Teodoro de Beza Thodore de Bze (Vzelay, 1519 - Ginebra, 1605), humanista y telogo calvinista francs.

Tradicionalmente se le considera una de las figuras ms prominentes, junto a Franois Hotman, Duplessis-Mornay y Althussius, de los llamados pensadores monarcmanos proto-liberales. Su padre, Pierre de Bze, gobernador real de Vzelay, descenda de una gran familia borgoona; su madre, Marie Bourdelot, era conocida por su generosidad. El padre de Teodoro tena dos hermanos: uno, Nicols, era miembro del parlamento de Pars; el otro, Claude, era abad del monasterio cisterciense de Froimont en la dicesis de Beauvais. Nicols era clibe y en el curso de una visita a Vzelay le satisfizo tanto Teodoro que, con permiso de sus padres, lo condujo a Pars para que fuera instruido. Teodoro fue enviado desde Pars a Orleans en diciembre de 1528 para recibir las enseanzas del clebre alemn Melchior Wolmar. Fue recibido en su propia casa y el da en que pas este hecho fue celebrado desde entonces como un segundo aniversario. El joven Beza sigui a su maestro a Bourges, donde le haba llamado la duquesa Margarita de Angulema, hermana de Francisco I. Bourges era en Francia uno de los bastiones de la Reforma. Cuando en 1534 Francisco I public su decreto contra las innovaciones en la Iglesia, Wolmar volvi a Alemania, mientras que, conforme al deseo de su padre, Beza regres a Orleans opara estudiar Derecho. All pas cuatro aos (1535-1539), distrado con la lectura de los clsicos grecolatinos, en particular Ovidio, Ctulo y Tibulo. Obtuvo la licenciatura en Derecho el 11 de agosto de 1539 y, como su padre deseaba, march a Pars para empezar las prcticas. Sus padres le haban conseguido dos beneficios eclesisticos, cuyas rentas ascendan a setecientas coronas de oro al ao, y su to haba prometido hacerle su heredero. En Pars pas dos aos en contacto con los humanistas de entonces y, para evitar tentaciones, se despos en 1544 con una jovencita de origen modesto, Claudine Denoese, prometiendo hacer pblico este enlace cuando las circunstancias lo permitiesen. Public una coleccin de poemas latinos, Juvenilia, que le dio fama y le hizo ser mirado como uno de los mejores autores de poesa neolatina de su tiempo. Pero cay enfermo y, en su deterioro fsico, se le revelaron sus necesidades espirituales. Poco a poco recobr la salud, se convirti y resolvi romper los lazos que le unan al mundo y march a Ginebra, ciudad que era un refugio para los evanglicos (esto es, los adeptos a la Reforma). Lleg all con Claudine el 23 de octubre de 1548, donde fue cordialmente recibido por Calvino. Discpulo aventajado de este, cuyo nombre verdadero era Jean Cauvin, se convirti en su ms fiel discpulo. March a Lausana, no sin pasar por Tubinga para visitar a su anciano maestro Wolmar, y una vez en Lausana Viret le nombr profesor de griego de la ciudad (noviembre de 1549). Escribi un drama bblico, Abraham Sacrifiant (Ginebra, 1550); la pieza contrapona catolicismo y protestantismo y recibi una buena acogida. En junio de 1551, aadi algunos salmos a los que Marot haba empezado a traducir en francs y que tuvieron mucho xito. Por esa misma poca public su Passavantius, una stira dirigida contra Pierre Lizet, un hombre de execrable reputacin y antiguo presidente del Parlamento de Pars que haba sido el origen de la chambre ardente; era por entonces (1551) abad de Saint-Victor, cerca de Pars, y quera adquirir la reputacin de perseguidor de la hereja gracias a la publicacin de algunos escritos polmicos. Beza se implic en dos controversias de carcter muy serio en esa poca. La primera concerna a la doctrina de la predestinacin e implicaba a Calvino contra Jrme Herms Bolsec. La segunda trataba sobre la ejecucin en la hoguera de Miguel Servet en Ginebra el 27 de octubre de 1553. Para defender a Calvino y a los magistrados ginebrinos, Beza public en 1554 De haereticis a civili magistratu puniendis (traducido al francs en 1560). En 1557 se interes especialmente por los valdenses que eran perseguidos en el Piamonte. Para defenderlos march acompaado de Farel a Berna, Zrich, Basilea y Escafusa (Schaffhausen), de all a Estrasburgo, Montbliard, Baden y Gppingen. En estas dos ltimas ciudades se les pidi que precisaran claramente sus posiciones sobre los sacramentos respecto a las de los valdenses, y las fijaron por escrito el 14 de mayo de 1557. Su declaracin, bien recibida por los telogos luteranos, fue netamente condenada en Berna y Zurich. En el otoo de 1557 Beza emprendi un nuevo viaje con Farel a Worms va Estrasburgo para pedir la ayuda de los prncipes del Imperio favorables al evangelio en favor de los hermanos de Pars que eran perseguidos. Con Melanchthon y otros telogos, reunidos entonces en Worms, Beza sugiri la unin de todos los protestantes, pero esta proposicin fue categricamente rechazada por Zurich y Berna. Beza prosigui sus viajes y esfuerzos en el intento de lograr la unidad de los protestantes. La Academia de Lausana fue inaugurada en 1559 y tuvo en Beza a su primer rector. Trabaj para hacer una edicin del Nuevo Testamento en griego. En 1565 dividi toda la Biblia en versculos, divisin que hizo imprimir entre 1565 y 1604 en nueve ediciones del Nuevo Testamento griego de Erasmo de Rotterdam y que perdura prcticamente hasta hoy. Localiz un valioso cdice bilinge que data del siglo VI, con los textos griego y latino de los Evangelios Sinpticos y los Hechos. Teodoro de Beza lo obtuvo a partir del monasterio de San Ireneo en Lyons, y lo present a la Universidad de Cambridge en 1581. Se suele denominar Codex Bezae. La primera edicin se realiz en 1598. Sebastin Castellion (1515-1563) publica annimamente en 1554 en defensa de Miguel Servet De hereticis, contra Calvino, quien le replica, y Castellion escribe posteriormente su Contra libellum Calvini. Teodoro de Beza, ntimo y sucesor de Calvino, vuelve a replicar a Castellion durante varios aos, en nombre de Calvino. Se hizo famosa su frase de que la Iglesia de Dios es un yunque que ha gastado muchos martillos. GUILLERMO FAREL (1489-1565) Reformador francs que desempe un papel decisivo en llevar el Evangelio a Suiza y Francia En 1509 Guillermo Farel sali de su hogar en Gap en Dauphine en las cercanas de Pars. Bajo influencia de los eruditos evanglicos Jacques Lefevre y Cornelius Hoehn, adopt las visines protestantes. En 1520, unido otros discpulos de Lefevre se esforz por consolidar la Reforma en la dicesis de Meaux fuera de Pars. Aunque estuvo quitado del crculo de la ortodoxia catlica parisiense, la presin de las autoridades de la iglesia lo forz salir de Francia en 1523. En 1524 Farel comenz el trabajo de la Reforma en Basilea con J. Hussgen. La defensa impetuosa de la causa evanglica por parte de Farel provoc una fuerte oposicin. Fue perseguido y expulsado de Basilea en 1526. Entonces emprendi un viaje evangelstico a Suiza. En 1528 l y Hussgen eran los mximos exponentes del foro de la Discusin de Berna que decida la religin de esa ciudad. Farel trabaj en Berna, en Vaud, en Neuchatel (1530), y en Ginebra (1523). En Farel 1534 y el erudito francs Pierre Viret comenz a llevar a cabo servicios protestantes regulares de la adoracin en Ginebra. Antes de 1535 gran parte de la gente comn haba adoptado el Cristianismo reformado. Una serie de confrontaciones con los magistrados de la ciudad condujo a la eyeccin de los pastores en 1538. A diferencia de Juan Calvino, quien tena una posicin ms fundamentalista y de confrontacin, Farel no gustava de la violencia. Asi es que no volvi ms adelante a Ginebra sino que se afinc en Neuchatel. Si bien careci la profundidad teolgica y la energa de Calvino, Farel fue un dedicado y ferviente evangelista. Farel segua siendo amigo cercan con Calvino, oficiando en la unin de Calvin y de Idelette de Bure (1540). Una cierta tensin se convirti cuando Farel a los 69 aos de edad se cas con mujer joven, una unin que Calvino desaprob fuertemente. Finalmente los dos se reconciliaron, antes de la muerte de Calvino en 1564.

La exhortacin a Calvino Cuando Calvino entr a Ginebra solo para dormir aquella noche, le fue dado aviso a Farel que el autor de Las Instituciones, se encontraba en la ciudad. Inmediatamente se apareci en el lugar donde Calvino estaba, y comenz a persuadirlo para que se quedara en Ginebra a ayudarlo en la enorme labor reformadora. Calvino se neg a esta peticin, ya que estaba solo de paso por esa ciudad y tenia otros planes; pero Farel, ardiendo con un maravilloso celo por el avance del evangelio, le insista que se quedara. Calvino, de 27 aos de edad, le reiteraba que no poda hacerlo ya que era vergonzoso y tmido, odiaba meterse en problemas, y a menudo se enfermaba. El se consideraba como un hombre de libros y escritos, y no quera atarse a una iglesia cuando lo que realmente quera era servirle a todas. Su deseo era estar tranquilo en un lugar donde solo pudiese escribir y leer. Entonces Farel se le acerco y le dijo con voz de trueno: Dios maldiga tu descanso, y la tranquilidad que buscas para estudiar, si ante una necesidad tan grande te retiras, y te niegas a prestar socorro y ayuda. Calvino escribi mas tarde acerca de este evento diciendo: Sent...como si Dios hubiera puesto sobre mi su poderosa mano para detenerme...estaba tan lleno de terror que desist del viaje que haba comenzado..." Knox, Juan (1505 - 1572) Juan Knox naci en Giffordate, Escocia. Muy poco se conoce sobre sus padres, aparte de que el padre era hijo de un terrateniente respetable y rico; de modo que Juan no se cri en un hogar pobre y recibi excelente educacin. Siendo Juan todava muy pequeo falleci su madre, y el padre se volvi a casar. Cuando Juan empez a estudiar en la universidad, se daba por sentado que llegara a ser sacerdote; de modo que se dedic a aprender latn y griego. Sin embargo, sus planes no eran desempear las tareas regulares y habituales de un sacerdote. Quera ms bien especializarse para llegar a ser un oficial jurdico de la iglesia. Estudi en la universidad de Glasgow durante ocho aos, para recibir su licenciatura en artes. No bien se hubo graduado, lleg a ser profesor de filosofa en la universidad. A los 25 aos, Knox fue ordenado sacerdote. Sin embargo, pronto se sinti inquieto en cuanto a su nuevo cargo. Anhelaba profundizarse ms en la teologa. Empezaba a ver cun corrupta era, en realidad, la iglesia Romana en Escocia. Mientras ms estudiaba los escritos de San Jernimo y San Agustn, ms lo conducan stos a las Escrituras. Al acudir al Nuevo Testamento, y al estudiar cuidadosa y detalladamente las verdades contenidas en l, fue confirmado como ciertas sus sospechas en cuanto a la iglesia Romana. Esto ocurri ms o menos por el ao de 1535, pero tardo siete aos antes de decidirse a renunciar a la iglesia de Roma y declararse como reformador. Knox saba que le sera totalmente intil quejarse acerca de la corrupcin que observaba en la iglesia. Tambin saba que si acaso deca algo en contra de la iglesia, lo tacharan de hereje, y quiz hasta trataran de darle muerte. Al mismo tiempo, tena que reconocer que la iglesia a la cual perteneca estaba profundamente comprometida. Como consecuencia, empez a estudiar, a reflexionar, a orar, y a pedirle a Dios que le indicara lo que deba hacer. El protestantismo apenas se iniciaba en los primeros das de Knox. Un predicador, de nombre Jorge Wishart, empez a predicar, exponiendo los males que prevalecan en la iglesia Romana. Juan Knox qued tan impresionado por lo que deca aquel hombre, que aprendi la verdad del evangelio, dej la iglesia Romana, y sigui la obra de Wishart. Se convirti en criado y ayudante de dicho pastor, y en todo tiempo llevaba una espada, listo para proteger a su patrn. Cuando Wishart fue arrestado y condenado a ser quemado vivo, le pidi a Knox que se separara de l, dicindole que Juan sera perseguido, sin duda alguna, y que no era necesario que ambos murieran como mrtires. Knox, al principio, se opuso, pero al fin sigui el consejo de su amigo. Knox nunca ms le volvi a ver, pues Wishart entreg su vida como un mrtir del Seor Jesucristo. A causa de sus creencias, Knox se vio forzado a huir de un lugar a otro, con el fin de evitar que lo tomaran preso. Pensaba ir a Alemania, pero sus amigos le convencieron a que se refugiara en un castillo. De este modo, en la primavera de 1547, se mud al castillo, llevando consigo a los alumnos. (Antes de esto, haba trabajado para dos familias como tutor, y en parte tambin como sacerdote.) Sin embargo, sabiendo que sus amigos lo buscaban, se senta inseguro en el castillo; por lo tanto, junto con sus alumnos, pronto se traslad a la poblacin de San Andrs; en Escocia, en donde daba clases en una capilla todos los das. Pronto otras personas acudieron para escucharle, y con el tiempo Knox sinti que Dios lo estaba llamando a predicarles el evangelio. As lo hizo, manifestando a la gente el pecado del pueblo escocs, y hablndoles de la santidad de Dios. Frisaba entonces los cuarenta aos, y el interiormente tmido Knox, sbitamente se convirti en un predicador intrpido. No procuraba presentar mensajes bellos, ms bien deca al pueblo que haba venido como un profeta enviado de Dios, y que nos le traa palabras dulces y agradables, sino palabras duras. A pesar de los problemas y las persecuciones en el pas, Juan Knox persever mostrando a al pueblo pecaminosidad de sus corazones. Les deca que Dios derramara Su ira sobre ellos si no se arrepentan. La reina de Escocia por fin desterr a Knox y a sus seguidores, envindoles a Francia en un barco. All deba ser encadenado y condenado a las galeras. Despus de diecinueve meses, Knox fue liberado de aquella nave de esclavitud. Se march, entonces, a Inglaterra, pues le era muy peligroso regresar a Escocia. Se coloc en un puesto en la Iglesia Protestante de Inglaterra, y dentro de poco tiempo, tena a su cargo una congregacin buena y floreciente. Teniendo ahora ms de cuarenta aos, Knox lleg a conocer a Marjorie Bowes, y se enamor de ella. La madre de la joven concedi su permiso para que se casaran, pero el padre no quiso consentir, puesto que simpatizaba con la iglesia Romana. Despus de esperar por tres aos, confiando en que l iba a ceder, finalmente se casaron.Por un tiempo, todo pareca irle bien. Ya no sufra la oposicin que haba soportado anteriormente, y la vida le pareca un poco ms fcil. No obstante, ese mismo hecho le molestaba. Saba que no deba debilitarse en su manera de predicar. No poda pedirle a Dios Su divina direccin si no le era fiel en proclamar la verdad. Knox decidi que no le temera a nadie. En diciembre de 1551 fue elegido para ser uno de los seis capellanes reales. Como resultado de ello, no slo predicaba en la corte del joven rey Eduardo VI, el cual pronto llego a ser su amigo ntimo, sino que tambin tuvo la oportunidad de visitar iglesias en todas partes del pas. Esto fue muy cansador para Knox, pero l sigui predicando fielmente. Apenas tres aos atrs haba sido un esclavo en una galera francesa. Ahora era uno de los representantes de Inglaterra, predicando en todas partes del reino, e inclusive dando sugerencias en cuanto a cambios en el orden del culto en las iglesias. En julio de 1533, el joven rey de Inglaterra muri, a los diecisis aos. Su trono pas a Mara Tudor, conocida en la historia como "Maria la Sangrienta". Al poco tiempo, toda la ley que

favoreca al protestantismo fue revocada. Todo cambi entonces para Juan Knox. Su sueldo fue suspendido. Sus buenos amigos estaban muriendo como mrtires. Knox saba que su ministerio ya no podra continuar siendo efectivo en Inglaterra. Saba que tendra que dejar a su esposa, y a la familia de ella, y huir a Francia. Pero prometi regresar. Desde Francia, sigui su camino hacia Suiza, en donde fue recibido calurosamente por los ministros y las iglesias protestantes. Despus de dos meses regres a Francia. Se sinti feliz al hallar all varias cartas. Una de ellas le informaba que su esposa y su suegra estaban seguras. Sin embargo, la persecucin iba en aumento, de modo que no era prudente regresar. Apesadumbrado regres a Suiza. Un grupo de refugiados protestantes haba formado una iglesia en Francfort, Alemania, y le pidieron a Knox que fuera su pastor. Sirvi all durante ms o menos un ao. Mientras tanto, algunos cambios polticos haban ocurrido en Escocia; y a los protestantes se les concedi ms libertad. Para 1555 recibi una peticin urgente, rogndole que regresara a su patria. As lo hizo, pasando primero por Inglaterra, en donde encontr a su esposa sana y segura. Luego fue a Escocia. Al volver de nuevo a su patria, Knox observ que pareca haber una nueva actitud en la generacin reciente. Esto no slo lo sorprendi, sino que tambin lo puso muy contento. La ltima vez que haba estado en Escocia haba predicado acerbamente en contra de la iglesia Romana, la misa, y los mtodos empleados por los lderes de tal iglesia. Ahora senta que deba predicar un mensaje ms positivo. Todava crea firmemente que la gente deba salir de la iniquidad de la iglesia Romana, pero ahora senta que tena tambin que conducirles a dar un paso ms hacia delante. Qu tenan que hacer al abandonar tal iglesia?. Konx les ense a celebrar la Cena del Seor semanalmente, a estudiar la Palabra de Dios y a reconocer que formaban parte de la Iglesia de Jesucristo. La reina Mara, y tambin los obispos de Escocia, llegaron a enterarse de la predicacin sin rodeos de Knox. Conociendo el carcter de dicho predicador, le ordenaron comparecer ante ellos el 15 de mayo de 1556. para su sorpresa, cuando apareci en Edimburgo no se encontraba solo. Lo acompaaba una inmensa multitud, lista para actuar s acaso alguien osaba levantar la mano en contra de su pastor. De inmediato los obispos retiraron la citacin; y desde entonces se le permiti predicar abiertamente y a congregaciones ms numerosas que antes. Poco despus de esto, recibi un llamado de parte de su iglesia en Suiza. Regres de inmediato. Por primera vez pudo establecer un hogar en Ginebra. Durante los tres aos siguientes le nacieron dos hijos, Natanael y Elicer. Aun cuando Knox y su familia estaban felizmente radicados en Suiza, l todava arda en deseos de evangelizar al pueblo de Escocia. Fue invitado otra vez por los ministros reformados de Escocia, y as, en mayo de 1559, regres nuevamente a su tierra. En 1560 falleci su esposa. Le quedaban dos hijos pequeos, y su suegra, de la cual tambin tena que cuidar. Ambos hijos recibieron una buena educacin, en preparacin para el ministerio. Sin embargo. Los dos murieron muy jvenes, y sin hijos. La vida entera de Juan Knox pareca estar llena de luchas a causa de sus convicciones. Una reina se levantaba tras otra, un problema detrs de otro, y tambin haba guerras, persecuciones y ansiedades. Ms sin embargo, Knox permaneci firme, porque estaba seguro de que haca lo que era recto. Cuatro aos despus de la muerte de su esposa Marjorie, Knox se volvi a casar; esta vez con Margarita Stuart Ochiltree, una jovencita de diecisiete aos. Juan Knox tena ya cincuenta aos, de modo que su casamiento ocasion bastante habladura. No obstante, Margarita result ser una cnyuge digna y congenial para Knox; y vivieron felices hasta que l muri. De este matrimonio nacieron tres hijas. Despus de sus segunda nupcias, Knox particip muy poco en la vida poltica y pblica. Sigui predicando, pero ms reposadamente. A fines de 1570, pocos aos despus de haberse casado con Margarita, Knox sufri una leve embolia, que le dej sin habla por un breve tiempo. No poda caminar ni escribir; todo el mundo crea que le haba llegado su fin. Sin embargo, a la semana siguiente estaba de nuevo en el plpito, predicando como de costumbre. En noviembre de 1572, cay otra vez enfermo, y esto le debilito en extremo. El da de su muerte se pas escuchando a su esposa y a otras personas, a las cuales haba pedido que leyeran algunos pasajes bblicos. Leyeron durante varias horas seguidas; y luego, siendo las once de la noche, se arrodillaron para orar a Dios. Juan Knox muri en paz, y se fue para estar con el Seor, a Quien haba amado y servido. Ulrico Zuinglio Ulrico Zuinglio, en alemn Huldrych (o Ulrich) Zwingli (1 de enero de 1484 - 11 de octubre de 1531) fue el lder de la Reforma Protestante suiza y el fundador de la Iglesia Reformada Suiza. Independientemente de Lutero, quien era un doctor biblicus, Zuinglio lleg a conclusiones similares estudiando las Escrituras desde el punto de vista de un estudioso humanista. Estudi la educacin bsica en Weesen, bajo la tutela de su to Bartolomeo. Antes de ir a la Universidad de Viena, curs algunos estudios en Berna. Lleg a Viena en 1498 y se inscribi en la Universidad de Basilea, donde hizo un posgrado en 1504 y un doctorado en 1506. Zuinglio se convirti en presbtero en Glarus, tras graduarse como doctor en teologa (1506). All estudi griego y hebreo, ley a Erasmo de Rterdam y lleg a la conclusin de que muchas de las doctrinas de la Iglesia estaban en contradiccin con las enseanzas del Nuevo Testamento. Zuinglio se opuso a las campaas de la ciudad contra el Papa Julio II, una guerra en la que participaban mercenarios suizos. La ciudad luchaba al lado de los franceses en Lombarda (1512-1515). En aquella poca se contrataban mercenarios suizos a las rdenes del Papa para luchar en las guerras. Zuinglio fue llamado al servicio militar en varias ocasiones, en muchas de las cuales se neg, lo que le vali ser nombrado prroco en 1518, donde consigui crear en el pueblo un sentimiento de empata hacia los franceses. Gracias a lo cual percibira una pensin de 50 florines anuales del Papa. El 31 de octubre de 1517 Martn Lutero public en la Catedral de Wittenberg sus 95 tesis sobre la religin cristiana, en que atacaba profundamente a la Iglesia Catlica. Poco antes, en 1516, Diebold de Geroldseck le llam para predicar en el monasterio de Maria-Einsiedeln, con lo que Zuinglio entra en contacto con uno de los centros ms activos de peregrinacin y tambin de supersticiones. Comienza as su predicacin contra estas prcticas y contra el negociante de indulgencias Bernardin Samson, que haba llegado a Suiza a instancias del Papa en 1518. Predica asimismo contra la costumbre de los suizos de alistarse como mercenarios a las rdenes del Papa, lo que le proporcion el cargo de predicador en Zrich, cuyo gobierno estaba enfrentado con la autoridad romana. El 1 de enero de 1519 comienza su actividad en Zrich, donde con su discurso claro y directo va explicando a los feligreses los evangelios. El gobierno de la ciudad decide apoyar las nuevas enseanzas y dispone en 1520 que todos los predicadores acten siguiendo las pautas de Zuinglio. En 1522 Zuinglio publica su primera obra reformadora, dirigida contra el ayuno propugnado por la Iglesia de Roma. Defiende as un acontecimiento real en el que, al parecer, un amigo suyo haba comido carne durante el perodo de ayuno, lo cual justifica Zuinglio con el argumento de que el ayuno va contra la fe cristiana. De la misma poca es un escrito enviado por l y diez de sus compaeros al obispo de Constanza, en el que afirmaban su disposicin a seguir predicando segn los Evangelios y pedan la supresin del celibato. El Papa Adriano VI intenta convencerle de que no emprenda nuevas acciones que atenten contra la sustancia de la teologa

romana. Ante la acusacin de los dominicos, de que Zuinglio propagaba la hereja, el Gran Consejo de la ciudad de Zrich convoc para el 29 de enero de 1523 a un elevado nmero de telogos a un debate pblico (1 Disputacin de Zrich), en la que se deba discutir sobre las tesis defendidas por Zuinglio. A ella acudieron 600 personas entre clrigos y laicos y, puesto que los enviados del obispo slo pudieron hacer valer en su favor la tradicin y las disposiciones de los concilios, el Consejo decidi adjudicar a Zuinglio la victoria dialctica. No sera esa, sin embargo, la nica disputa oficial y pblica que se celebr en Zrich. Entre el 26 y el 29 de octubre de 1523 se dirime, en presencia de 900 asistentes, la necesidad de suprimir las imgenes de las iglesias, decisin que se acaba adoptando y que se pondr en prctica de una manera paulatina. Asimismo, entre el 13 y el 14 de enero de 1524 el tema tratado fue la misa y su posible supresin, lo que finalmente se establece. Ese mismo ao Zuinglio se casa con la viuda Anna Meyer, con la que viva de manera marital desde haca algn tiempo. La Reforma en Zrich no afect, sin embargo, solamente a la religin, sino que, al igual que en otros movimientos reformistas de la poca, se trat de una serie de medidas de regulacin social con las que el Consejo pretenda organizar el sistema escolar, el matrimonio, las costumbres, etc. El papel de Zuinglio es capital en este proceso, pues si bien no asume ningn cargo orgnico, su carisma y su predicamiento entre el pueblo le convierten en una figura determinante del proceso. Zuinglio publica en 1525 su confesin de fe (De la verdadera y la falsa religin). Su teologa, coincidente con la de Lutero en muchos aspectos bsicos, opera de una manera ms radical en otros, como puede ser la cuestin de la eucarista, al rechazar Zuinglio la presencial real de Cristo en la comunin. A partir de 1525, la Reforma en Zrich se completa: se administra la Eucarista bajo las dos especies se suprime la misa se eliminan las imgenes de las iglesias se decreta la supresin del celibato sacerdotal se establece y regula una beneficencia para los pobres, financiada con los fondos obtenidos de la secularizacin de bienes eclesisticos. Ese ao de 1525 se funda asimismo en Grossmnster una escuela para telogos, donde podrn aprender exgesis bblica, que luego utilizarn en sus sermones al pueblo. Importante en la teologa de Zuinglio es tambin su concepcin de las relaciones entre el poder laico y el religioso, pues mientras, por un lado, considera que es derecho y obligacin del poder terrenal organizar la Iglesia y la sociedad, admite por otro lado la posibilidad de derrocar al grupo gobernante si ste no se comporta de manera apropiada a las enseanzas del Evangelio. Las relaciones con la otra ala del movimiento reformista, encabezada por Lutero y Melanchton, se ven dificultadas por la concepcin que tienen ambas partes sobre la comunin. Estas diferencias devienen claramente insuperables en el intento ms importante que se hace de aunar posiciones, cuando en octubre de 1529 el landgrave Felipe de Hesse, Felipe I, invita a Zuinglio y Lutero a una discusin teolgica (conocida como Disputa de Marburgo). La situacin poltica en la Suiza del siglo XVI resulta sin duda determinante para el ulterior desarrollo de la reforma zuingliana. A pesar de la Primera Paz de Kappel de 1529, las tensiones entre Zrich y Berna (que haba sido ganada por Zuinglio para su movimiento), por un lado, y los cantones que permanecan catlicos, por otro, no poda menos que estallar en un conflicto poltico - y finalmente tambin armado. La opcin de Zuinglio era en este sentido clara: usar las armas para extender la verdad del Evangelio era una obligacin de todo buen cristiano. El 11 de octubre de 1531 cay Zuinglio en el campo de batalla, cerca de Cappel. Como traductor de la Biblia, Ulrico Zuinglio el grande trabaj en estrecha colaboracin con Leo Jud. La traduccin se conoce hoy en da como "La Biblia de Zrich". La Reforma de Zuinglio, a pesar de sus evidentes puntos de conexin con Lutero, presenta tambin caractersticas propias. Mientras el fin de Lutero era criticar aquellos aspectos de la Iglesia que no consideraba apropiados (indulgencias), Zuinglio slo acepta como Iglesia aquello que aparece en las Escrituras. De ah que las iglesias reformadas sean en gran modo iglesias de la palabra, del verbo, donde no encontramos decoracin alguna (fuera de textos bblicos), una liturgia exigua e inicialmente tampoco msica alguna. La piedra angular de la teologa de Zuinglio es la Biblia. Zuinglio apel a la Escritura constantemente en sus escritos. Puso la autoridad de la misma sobre otras fuentes, tales como los concilios ecumnicos o los Padres de la Iglesia, aunque no dudaba en usar otras fuentes para apoyar sus argumentos.[1] Los principios que guiaron las interpretaciones de Zuinglio se derivan de su educacin humanstica y de su entendimiento a la luz de la Reforma de la Biblia.[2] Modificando una interpretacin literal de un pasaje, pona atencin al contexto inmediato y trataba de entender el propsito detrs del mismo. Compar pasajes de la Escritura y us analogas, un mtodo que describe en Una Exgesis Amigable (1527). Dos analogas que el us con bastante efectividad fueron entre el bautismo y la circuncisin y entre la Pascua y la Eucarista. Zuinglio rechaz la palabra sacramento en el modo que se usaba popularmente en su tiempo. Para la gente ordinaria, la palabra significaba alguna forma de accin santa en la cual haba un poder inherente para liberar la conciencia de pecado. Para Zuinglio, un sacramento era una ceremonia de iniciacin o una promesa, sealando que la palabra se derivaba de sacramentum, que significa un juramento. En sus primeros escritos sobre el bautismo, hizo notar que el bautismo era un ejemplo de tal compromiso o promesa. l cuestion a los catlicos acusndolos de supersticin al atribuirle al agua del bautismo un cierto poder para limpiar los pecados. Posteriormente, en su conflicto con los Anabaptistas, defendi la prctica del bautismo de infantes, sealando que no haba ninguna ley que prohibiera la prctica. Argumentaba que el bautismo era un smbolo de un pacto con Dios, por lo tanto reemplazaba la circuncisin del Antiguo Testamento. Zuinglio abordaba la cuestin de la Eucarista de manera similar al bautismo. Durante el primer debate de Zurich en 1523, neg que un verdadero sacrificio ocurra durante la misa, argumentando que Cristo hizo el sacrificio por una sola vez y por toda la eternidad. En consecuencia, la Eucarista era "un memorial del sacrificio".[6] Siguiendo con este argumento, desarrollo an ms su punto de vista, llegando a la conclusin de interpretar como "significa" para las palabras de la institucin. Us varios pasajes de la Escritura para argumentar en contra de la transubstanciacin as como el punto de vista de Lutero, siendo el texto clave Juan 6:63, "Es el espritu el que da vida, la carne para nada aprovecha". El enfoque racional de Zuinglio y el uso de la Escritura para entender el significado de la Eucarista fue una razn por la que no pudo llegar a un concenso con Lutero. De hecho, cuando se reunieron los reformadores suizos con los alemanes en 1529 a instancias de Felipe de Hesse, estaban de acuerdo en casi todos los puntos principales, excepto ese. Punto que Lutero no estaba dispuesto a conceder ya que iba encontra de su doctrina de la Consubstanciacin. Resulta interesante que tiempo despus, Melanchton (discpulo de Lutero) lleg a un concenso con los reformadores suizos, una vez que la separacin con los catlicos era definitiva. El impacto de Lutero en el desarrollo teolgico de Zuinglio ha sido por largo tiempo un tema de inters y discusin entre los eruditos zuinglianos. Zuinglio mismo afirm vigorosamente su independencia de Lutero. Los estudios ms recientes han dado credibilidad a esta afirmacin, aunque algunos eruditos an afirman que su teologa era dependiente de la de Lutero. Pareciera que Zuinglio haba ledo los libros de Lutero buscando confirmacin del mismo sobre sus propias opiniones. Sin embargo, Zuinglio si admiraba a Lutero bastante por oponerse al Papa. Esto, ms que la teologa de Lutero, fue una influencia clave en las convicciones de Zuinglio como reformador.[9] Lo que Zuinglio consider una postura valerosa de Lutero en el Debate de Leipzig tuvo un impacto decisivo sobre Zuinglio durante sus primeros aos como sacerdote, y durante este tiempo Zuinglio alababa y promova los escritos de Lutero para

apoyar sus propias ideas que eran similares. Como Lutero, Zuinglio era tambin un estudiante y admirador de Agustn de Hipona.[10] Sus ltimos escritos continuaron mostrando caractersticas diferentes de las de Lutero tales como la inclusin de no cristianos en el cielo, como lo describe en Una Exposicin de la Fe.