COSTA

RICA
Revista de la

OLARTE, TEODORO, La Filosofa tradicional y el Evolucionismo. Universidad de Costa Rica, N9 19 (1959), ps. 5-16.
La llamada filosofa tradicional, montada sobre el pensamiento de Aristte!es y Platn, abarca la filosofa escolstica medieval, hasta llegar al racionalismo de! siglo XVIII. Ahora se presenta e! problema de si se opone al evolucionismo o da origen al mismo. Para e! A., la filosofa tradicional se opone al evolucionismo, por sus principios, ya que toma como punto de referencia a Darwin, quien con sus ideas produjo un choque, constituyendo un reto contra el pensar culto occidental. Darwin, es la referencia del evolucionismo como mximo exponente de la evolucin antropolgica. Lo que se afirma de la filosofa con respecto a la ciencia y viceversa, puede resumirse as: la ciencia en los primeros tiempos estaba subordinada a la filosofa, en la Edad Media, con la filosofa aristotelizada de Sto. Toms; marcha bajo el poder de la Teologa. En e! siglo XIX, la filosofa sirve a la ciencia. Aqu se plantea e! problema para la teologa, la presencia de! ser humano dentro de! cuadro de la evolucin. As, pues, filosofa y evoJucionismo se enfrentan en la misma medida en que e! evolucionismo se enfrenta a la teologa. La palabra transformismo implica el cambio sustancial de una especie a otra, es decir; si hay transformismo, una especie da origen a otra. Tranr significa cambio. Forma significa figura externa que prefigura la interna, y la interna es esencial. As, e! evolucionismo, de acuerdo con las concepciones de vida anteriores a la Biologa moderna y a los nuevos conceptos filosficos, no podra ser explicado, sin que antes se hipostasiase el concepto de vida. La filosofa griega y medieval hablan de vida en trminos de espritu. La biologa no era objeto del pensamiento, su agudizacin se debe a Descartes,

que puso dos sustancias fundamentales; sustancia espiritual y pensante y sustancia extensa (Vida), explicada por leyes fisicomatemticas. El concepto de vida se apart aun ms cuando en 1821 se afirm que la Ontogena repite la Filogena. Hasta este momento el fijismo era inatacable. Darwin lleg, pues, a transformar los conceptos; tena una filosofa comn y corriente, asistemtiea; libre de prejuicios, lo que le permiti aplicar el mtodo inductivo. El sistema de la naturaleza que Darwin formula, contrasta violentamente con e! sistema de la filosofa tradicional, que pregunta qu es especie, qu es transformacin; Darwin, debido a la incompatibilidad de! espritu ingls con el alemn, no poda adoptar el mtodo de Hegel, el cual pudo haberle servido de mucho. Responde, como cientfico, con hechos, pero luego comprende que debe formular principios. Si la filosofa tradicional pregunta por sus principios, que no son tomados en cuenta, l responder: si la filosofa no se adapta a lo que yo he logrado como conclusin, busquen otra filosofa. Extraordinaria respuesta, producto de la influencia de la Biologa. Ahora cabe preguntar: con qu criterio se observ y clasific la Naturaleza? Responde con tres preguntas: Qu es especie? Qu es generacin? Qu es mutacin de la especie? Contesta la primera. Darwin busca la ayu-" da de Aristteles en la definicin de especie; es e! criterio a seguir cuando los naturalistas de buen juicio han determinado una forma. De tal manera que aun hoy da perma-nece sin definicin la especie, aunque funciona en la prctica. Una clasificacin medieval divide la especie en tres clases: Suprema, tocando con el gnero; Subalterna, subordi-

130

BIBLIOGRAFIA
ya la lucha que se entabla entre la filosofa tradicional y el evolucionismo, que parece proviene del error de Aristteles al levantar su lgica, no segn la ontogenia, sino segn la metafsica. Supone que la realidad est dada por los conceptos o sea por las especies. Lo individual no es cientfico. Finalmente, vemos que el principio de causalidad no es apto para las especies; el principio de identidad no tienen vigencia frente al problema planteado; la categora de sustancia no es til. De tal manera, a la filosofa actual corresponde la revisin de la naturaleza. No hay materia ni espritu separados; son caras de la realidad. Entre lo orgnico y lo inorgnico no hay discontinuidad. El A. explica lo que se denomina filosofa tradicional y acepta que fuera opuesta al evolucionismo, a lo cual nada tengo que agregar; pero en cuanto al punto de que la filosofa tradicional fuese uno de los orgenes de! evolucionismo no lo acepta, en lo que no compagino con e! A. Darwin nace en 1809 y muere en 1882; toda la filosofa racionalista compona e! sustrato cultural de Europa; Cuvier y Lamarck estaban en e! mbito intelectual y cientfico; todava la filosofa tradicional no abandona mentes europeas; ste era, a grandes rasgos, el ambiente en e! cual se desarrollar Darwin. Sus profundas inquietudes lo llevaron a investigar y observar; pero aquellas inquietudes tampoco florecan por espontaneidad, necesitaba de una ayuda, un punto de apoyo; fue toda la gama de conocimientos que en milenios de aos la humanidad haba acumulado, lo que le sirvi a Darwin como base. Pretender negar la importancia que tiene la tradicin y la influencia del medio sobre la vida de un ser humano, es proclamar la llegada del Superhombre; no pretendo restarle mritos a la obra grandiosa de Darwin, lo nico que afirmo es que parta de una base filosfica "tradicional". Manuel Zeledn Cambronera

nada a otras; nfima, debajo de ella slo individuos. Todas en un orden lgico. La realidad biolgica dividida en tres grandes regiones segn el alma: Vegetativa, Sensitiva e Intelectiva. Para Aristteles, la naturaleza es un todo con sus propios fines, realizados por los individuos y especialmente por las especies. Cada ser individual pertenece a uno de esos reinos porque tiene una alma que realiza la esencia de su especie. El alma crea su organismo y sus rganos, da la concentracin unitaria de cada ser. La especie es fija; aqu se unen Platn y Aristte!es; as, pues, el fijismo es aceptado. Anaximandro propone que el origen. del hombre y de los animales est en los peces. Es e! primer intento de ontogena. Tanto griegos como cristianos aceptan la creacin, dada como un hecho. San Agustn, dentro de estas ideas, expuso que Dios cre todas las especies, pero stas aparecan segn las circunstancias. Esta teora fue sepultada por Sto. Toms de Aquino. Linneo la resume, es decir, hay tantas especies como formas distintas produjo Dios desde el principio. Contesta la segunda pregunta. Generacin, segn Aristteles, es la causacin de un ser vivo nuevo por otro ser viviente. Para Sto. Toms de Aquino es el paso del no ser al ser. Los gusanos, pulgas, eran engendrados por las estrellas. La teora de la generacin se basa en la materia prima y forma sustancial, la primera proporcionada por la hembra y la segunda por el macho. La forma sustancial determina a la materia, pues sta carece de todo. La reproduccin es funcin de las especies; aqu contesta la tercera pregunta: la mutacin de la especie no existe por los principios de causalidad. Si el padre es causa sustancial, la sustancia de! padre causa la del hijo en forma unvoca. Si dos padres engendran un hijo superior, De dnde procede la forma sustancial nueva? La filosofa tradicional no acepta el perfeccionismo. Para Sto. Toms, e! asno no quiere ser caballo porque serio sera no ser l. Notamos

B 1B L 1O G R A F 1A

131 Revista de la Uni-

ABATE, JOHN L. DE, La Evolucin hasta Darwin y Wallace, versidad de Costa Rica, N9 19 (1959). pgs. 17-28.
Los aportes de Darwin y Wallace constituyen el fundamento del evolucionismo contemporneo; de ellos recibi ste el siguiente legado de ideas: 1" Formulacin categrica del concepto de la evolucin; 2" Aporte de copiosas evidencias de este proceso evolutivo; 3 Postulado de! proceso de seleccin natural (Darwin); 4 Mecanismo de transmisin de modificaciones a la descendencia. Despus de los trabajos de Darwin y Wallace surgi gran "lnters en pro y en contra de la evolucin. Los cientficos aceptaron rpidamente el evolucionismo. Posteriormente surgen varias escuelas: el neolamarckismo y el neodarwinismo, que hace nfasis en la lucha por la existencia. Los neodarwinistas corroboraron las afirmaciones sobre las diferencias del plasma somtico y el plasma germinativo. Al desarrollarse la paleontologa, los evolucionistas se entusiasman por la confeccin de rboles genealgicos de las especies: evolucionismo descriptivo. En el siglo XX, De Vries, Correns y Tschermak redescubren los trabajos de Mendel, con lo que contina el desarrollo de la gentica. El primer resultado es un conflicto . de evidencia de distintas fuentes, entre ellas de la gentica, con las del darwinismo. Posteriormente, surge la sntesis de los descubrimientos de la gentica con los del darwinismo y otros, lo que sirve de base al evolucionismo moderno. Anotaremos unas de las investigaciones de esta disciplina moderna: 1 Por los esfuerzos de citlogos y genticos se adelanta en la comprensin de la naturaleza de las mutaciones; 2 Se descubre que los organismos son capaces de variar por cambios en el nmero de los cromosomas: aparecen casos en que el nmero de los cromosomas se duplica (como ejemplo tenemos el tabaco que es una planta tetraploide frtil proveniente de otras especies diploides), en otros casos 10 que aparece es el aumento de uno o ms cromosomas; 3 Existe la posibilidad de cambios estructurales dentro del cromosoma mismo; 4 Se ha comprobado que las verdaderas mutaciones suceden en la naturaleza, y se han reproducido en los laboratorios. Las investigaciones de la bioqumica y de la gen tica han descubierto la importancia de

los cidos nucloides, molculas de gran enero ga fsica capaces de catalizar su propia duo plicacin. Existe similaridad entre los cidos nucloides y los genes de una clula. Relacionando las investigaciones de la ge ntica y de la fisiologa encontramos, al hacer el estudio de la accin de los genes en el interior de los organismos, que los genes actan como endoenzimas. Realizando investgaciones sobre flores se lleg a la conclusin que los genes para ptalos verdes o azules son modificaciones de la acidez en el interior de las plantas. En trabajos con conejos de la raza Himalaya se descubri que esta raza de conejos est condicionada por la temperatura, y que influyendo en el comportamiento bioqumico de las clulas, se efectan cambios importanteso Los estudios de la biologa y de la ge ntica realizados recientemente, nos dan una interpretacin de ciertos A. A. que sostenan que la ontogenia era una recapitulacin de la filogenia. Los estudios de la ecologa y de la gen tica han sido un medio para como prender el concepto de la se!eccin natural. Se admite que en la naturaleza no hay slo lucha sino tambin colaboracin. El viejo concepto de evolucin se limitaba al mundo orgnico; actualmente el concepto se encuentra extendido a otros campos. La astronoma ha estudiado las galaxias en formacron. La Qumica y la Geologa han encono trado nuevo significado en la tabla peridica. La sntesis de molculas orgnicas en un medio inorgnico dentro de ciertas temperaturas ha producido "caldo biolgico". La evolucin csmica ha dado origen a la evolucin orgnica, la que a su vez ha sido e! punto de partida de la evolucin cultural. La adaptacin cultural ha sido ms rpida: El hornbre modifica el ambiente, evita la evolucin (se abriga en lo fro, se abanica en lo ealiente), no permite que el ambiente lo modifique. La evolucin cultural vino a producirse en un organismo que hace miles de aos se encontr en una encrucijada: actuar de ciertas maneras o perecer. Actualmente se encuentra en otra encrucijada originada por el desarrollo cientfico; el dilema es: preferir destruir a sus hermanos, los dems seres vivien-

132

BIBLIOGRAFIA
los ltimos aos se han efectuado arreglos entre las naciones para resolver esa cuestin pacficamente. Hemos sido testigos del fruto de la colaboracin de los hombres en los campos local, nacional e internacional: no todo es lucha; tambin existe la colaboracin. Hasta hace poco uno de los dos bloques en que est dividido el mundo estaba seguro de su supremaca; los hechos de los ltimos aos han demostrado que la situacin es diferente; hay dos fuerzas semejantes, hay equilibrio, los peridicos nos traen las noticias de los intercambios de visitas de las grandes figuras mundiales; esperamos que este conocimiento mutuo los lleve a comprenderse y a entenderse. El hombre esquiva la evolucin: tengamos fe en que proceder en esa forma inteligente cuando llegue el momento crucia!' [os Manuel Villegas R.

tes y perecer con ellos, o actuar en forma fraternal? Se pregunta el A. cul ser la suerte de la humanidad, si el hombre decretar su propia destruccin o si, por el contrario, en plan de fraternidad, dar una solucin adecuada a la cuestin. Meditando esta pregunta, hemos seguido en nuestros pensamientos la historia de la humanidad: encontramos al hombre en lucha por su supervivencia; recordamos el principio de Malthus, que sugiri a Darwin la idea de la lucha por la existencia; pero nos preguntamos si a veces el hombre no se ha desviado de su propsito y ha tratado de conseguir algo ms que lo que necesita para vivir. Hemos visto cmo el crecimiento demogrfico ha contribuido enormemente al desastre de las guerras, cuando algunas naciones buscan espacio para colocar el exceso de su poblacin; pero tambin hemos visto cmo en

SAUMELLS, R., El donoinismo y la contribacin btlitnica la Cultura occidental, Revista de la Universidad de Costa Rica, N9 19 (1959), pgs. 83-90_
El turista que visita la Europa Continental y luego pasa a Gran Bretaa se da cuenta que en el continente los palacios son para los turistas mientras en Gran Bretaa los palacios son para los reyes. Pues precisamente eso es: el palacio en Gran Bretaa es para la Corona, para el Rey. Pero no por eso vaya a pensarse que en ese pas el Rey sea el todo y en todos. El gobierno est constitudo por el Rey ms el Parlamento. Gobierna el Rey, pero tambin gobierna el pueblo. Podra preguntarse: Cmo es posible armonizar estos dos principios que a simple vista aparecen como opuestos? El Gobierno en el Continente est basado en un solo principio: gobierna el Rey o gobierna el pueblo, pero no ambos a la vez. Gran Bretaa ha sabido articular estos dos principios. Gran Bretaa recibi una monarqua teocrtica, o sea, el gobierno de Dios representado por el rey, y ha mantenido un parlamento que representa el gobierno del pueblo. Estas dos fuerzas se equilibran la una a la otra y trabajan en armona, en vez de mantenerse en pugna. Dios, por medio del Rey, ordena, organiza y dirige aquello que es necesario ordenar, organizar y dirigir. Gran Bretaa se ha caracterizado por mantener una dualidad de principios, ya sea en el campo poltico o en el cientfico. Kepler vea en la astronoma la intervencin directa de Dios y nada ms; Newton descubre las leyes mecnicas que rigen, no solamente los astros, sino el Universo entero. Entonces Newton concluye que Dios cre el Universo, pero que lo dej con leyes naturales (leyes mecnicas) que lo gobiernan; y que Dios intervendr cuando sea necesario. Newton no poda explicar la astronoma slo por la ley de la causalidad porque, segn sta, los astros marchan hacia la destruccin: pues llegar el momento en que se encontrarn unos a otros. Entonces es aqu donde Dios tiene que intervenir. En el campo de la Biologa sucede algo semejante: en el Continente (europeo) la manera de explicar el mundo biolgico era diciendo que Dios hizo, de una vez, desde los animales ms simples hasta los ms complejos. En el siglo XIX aparece Darwin, quien concluye que Dios fue la primera causa de la vida, que dio origen a sta, pero que la dej con leyes naturales para que siguiera su funcionamiento y desarrollo, encontramos aqu

BIBLIOGRAFIA
de nuevo, dos principios: causa creadora y causa mecnica. En el siglo XVII, todo e! pensamiento europeo giraba alrededor de la nocin de sustancia. El pensamiento cientfico ingls se bas en la idea de espacio. Esto para los dems era una idea vaga. Pero la ciencia en el continente no progres hasta que fue adoptado dicho concepto. Darwin dijo que el principal factor para las especies es e! tiempo. Con esto quiso Darwin convertir la historia en un hecho cientfico, pues las especies, para desarrollarse y propagarse, lo que necesitan es tiempo. Todos estos conocimientos sirvieron para que se abrieran nuevos campos a la investigacin cientfica y se llegara a muchas conclusiones que poseemos hoy da. Este ha sido e! aporte de Gran Bretaa a la Cultura de Occidente: la fuente de conocimiento de los ingleses ha sido el mantenimiento de dos principios, dos causalidades que interactan. La crisis contempornea es la de querer explicarlo todo por un solo principio, por

133
una sola causa. Pero, si queremos encontrar solucin adecuada a los problemas que se nos presentan, tendremos que aceptar dos principios de causalidad: causas en la mente de Dios, y causas en la naturaleza. Si sta es la contribucin que Gran Bretaa ha hecho a la cultura de Occidente debemos estar agradecidos por esa contribucien, En vista de los resultados obtenidos hasta ahora y de la satisfaccin que proporciona, no solamente a nuestra razn, sino tambin a algo ms interno que existe en nosotros, creo que es un planteamiento correcto y satisfactorio. Ya que ni la filosofa ni ninguna de las ciencias puede damos una explicacin correcta y enteramente satisfactoria de la Causa Primera de! mundo en que vivimos sin tomar en cuenta a un Creador, debemos estar de acuerdo en que existen dos principios de causalidad: uno creador y uno mecaruco. Pero que aun ese principio mecnico fue puesto en el mundo por el Creador. Carlos Fatardo P.

SANTORO, GUSTAVO, Analogas biolgicas en la Sociologa, versidad de Costa Rica, N9 19 (1960), ps. 91-103.
El A., Director de la Ctedra de Sociologa en la Universidad de Costa Rica, enfoca el tema Darwin desde el ngulo de su especialidad, lo que le lleva al confronte de las dos disciplinas, Biologa y Sociologa, y a examinar las influencias de la primera en la segunda bajo forma de analogas. Siguiendo e! proceso (a manera introductoria) que han tenido las teoras que culminan con el Darninismo Social, se refiere en primer lugar a Malthus, que lleva a la seleccin natural. Fero esta teora necesita de un soporte ms: "La Ontognesis como resumen de la Filognesis". El zologo Haekel es, pues trascendental en estas formulaciones. Plantea adems, e! problema de la llamada Sustancia Universal el principio de que materia es signo de extensin, espritu de creatividad y renovacin. Es interesante observar que este tipo de planteamiento, desde e! punto cientfico moderno, es indiferente. Entonces, por qu un zologo como Haekel adopta esta posicin? Aqu la respuesta nos la da el sentido histrico. Es decir, en el espritu cientfico de su poca (1834-1919) era comn este planteamiento.

Revista de la Uni-

El tema de las Analogas biolgico-sociolgicas nos plantea, pues, tres tipos de problemas: 1. 2. 3. Qu ha significado en la ciencia general e! Darwinismo? Problemas de analogas funcionales. Problemas de analogas estructurales.

1. Casi todo el concepto dinmico de la ciencia actual hay que interpretado como un fenmeno que deriva de la idea bsica de Darwin. En lo que se refiere a las sociedades, la visin anterior fue esttica (caractersticas pre-sociolgicas: normativa, deductiva, finalista, apriorstica). Las observaciones se hacan sobre una determinada manera de ser de la colectividad, y toda concepcin dinmica fue eliminada en favor de las concepciones apriorsticas de las sociedades humanas. Encontramos, pues, que el evolucionismo inyecta un sentido dinmico, y una reinvindicacin de! historicismo. La sociologa que Comte propuso mecnicamente es revivida. "El darwinismo llama al historicismo sociolgico".

134

BIBLIOGRAFIA
samiento ha sido: 1. (Malthus) la supervivencia de las especies. La evolucin se sigue manifestando en la especie humana. En ella hay ramas ms adaptadas. Otras tiene. como nico derecho el de perecer. 2. Culmina en el biologismo poltico [Charnberlain ), "Con esto vemos la teora completamente racista a que nos lleva el evolucionismo aplicado en esta forma a la sociologa, a la raza humana". Esta es una consecuencia demostrada en los hechos. El evolucionismo termin en e! biologismo poltico, a pesar de llevar a esto y haberlo "Mimetizado con el utilitarismo, e! humanismo, etc.", lo que de ninguna manera quita el sentido discriminatorio que hay de base en todo esto, lo cual es hasta cierto punto una explicacin de que "La biologa ms reciente es muy prudente en esto. Sobre todo cuando se trata de problemas ms filosficos' que biolgicos". "La analoga de considerar a un grupo desde el punto de vista organicista la podemos justificar sobre otro plano: Sacando de la biologa otro concepto: "ORGANIZACION". En efecto, la sociedad contempornea tiene un afn organizativo, como nunca lo haba tenido sociedad humana alguna. Todos anhelamos organizamos en todos los campos. "La organizacin es el mito de! siglo XX". Vemos entonces que e! concepto organizacin se distingue bastante del de "organismo": Interdependencia de funciones. Organizacin es mucho ms estable que "organismo", ya que en "organismo" necesariamente tenemos: Interdependencia. Lo que nos lleva a proponer que en la organizacin las partes cooperan CONSCIENTEMENTE, de acuerdo con ciertas lneas de desarrollo, y que al variadas, variaremos tambin el TIPO de organizacin. Todo lo anterior, nos lleva a un anlisis histrico: "hecho que mortifica la soberbia tpica del hombre contemporneo". Hay socilogos que consideran que todava no hemos superado la etapa tribal. Que el esquema de funciones que vivimos hoyes igual al que existi mucho tiempo atrs. "Hoy ms bien hay una inmisin de las masas en lo que antes no se contemplaba . Otro tipo de analoga biolgica se conecta con el concepto "grupo" (grupo implica un fenmeno demogrfico: dos o ms personas).

2. Problemas de analogas funcionales: La teora evolucionista ha sugerido una analoga entre la evolucin de determinadas especies animales y la humana. Pero hay que tener presente que ste no es hoy da el aspecto fundamental. "Hoy podemos hacer ciencia sociolgica sin tropezar en este tipo de problema de origen y fin que no pertenece a las ciencias empricas". La filosofa se preocupa de ellos, no los modestos empricos, ya que, "No es necesario para el fin pragmtico de las ciencias ernpricas plantearse si el hombre es producto evolucionado, y el fin de un proceso evolutivo" . Pasamos ahora a otro punto: "Los individuos de determinadas especies son organizaciones de partes que cooperan todas para organizar al individuo". Surge una serie de pensadores que plantean la analoga entre la sociedad y el organismo (Organismo Social). La analoga llega a hacerse, y hay quienes, dentro de esta escuela, desde luego, consideran las carreteras como las venas de la sociedad, la red de suministro elctrico, telefnico, telegrfico, como el sistema nervioso, etc., con lo que vemos que se afirma una analoga bastante ingenua. Ingenuidad que se nota mucho ms al tener presente que "En la composicin de un organismo hay una perfecta relacin entre las partes que lo integran, mientras que en los "grupos" humanos no necesariamente existe esto". En efecto: desde el punto de vista moderno la diferenciacin de grupos en Sociologa tiene mayor valor. El dinamismo de los grupos humanos se basa en la oposicin interna, en el contraste. No existe un grupo que sea una proyeccin del individuo engrandecido. Encontramos, pues, ante los argumentos de que "El organismo necesita equilibrio, y que el equilibrio no es de grupos humanos"; y que: "El dinamismo de los grupos humanos se basa en la oposicin interna", se ve debilitada la escuela organicista social. Adems, una lnea de desarrollo como sta ha justificado movimientos de discriminacin racial, que han culminado en sistemas polticos basados en el prejuicio racial: "Si los evolucionistas son consecuentes consigo, deben tener presente que pueden llegar a la discriminacin biolgica y al racismo ms feroz". El proceso que ha tenido esta forma de pen-

BIBLIOGRAFIA
Si observamos ciertas conclusiones biolgicas, encontramos el trmino de SIMBIOSIS, que en Sociologa es "La vida en comn de dos seres de especies distintas y cada uno de los cuales desarrolla una funcin complementaria de la funcin de! otro individuo. Estas dos funciones son las que aseguran la supervivencia de este ser compsito de dos seres en que los dos son indispensables". En psicologa se ha hecho una serie de experiencias que muestran que muchas veces e! grupo de dos es simbitico desde este punto de vista psicolgico. Ej.: Quijote y Sancho, Patroclo y Aquiles, ete., etc, Pero, aqu se presenta otro problema: "Casi siempre hemos llegado a la conclusin de que la pareja no puede ser considerada grupo, sino simbiosis sociolgica y psicolgica". Cundo se inicia entonces el grupo? Una vez ms la Biologa viene en nuestro auxilio. En este caso, en la funcin jerrquica biolgicamente vista como necesidad de defender una organizacin de individuos y protegerlos, al tiempo que proveer la organizacin de ciertos implementos para que vivan. Se presentan tres funciones: Protector, explorador y un tercer tipo de animal (en funcin): el que cumple la funcin de almacenar y liberar e! campo de residuos. Funciones ejecutivas que no son de mando ni de proteccin. En los grupos humanos nos encontramos ante algo semejante. Por experimentos hechos durante la segunda guerra mundial, se lleg a la conclusin de que "siempre existe quien manda menos, y quien ejecuta. Lo que establece una funcin jerrquica que geomtricamente puede representarse como una pirmide al revs. Otro punto interesante de analizar es el mtodo de estudio de la Biologa y de la Sociologa. En Biologa, los bilogos a pesar de sus especializaciones, siempre son bilogos". "En Sociologa hay gran cantidad de socilogos que son especialistas pero que no son socilogos". Hoy da, los socilogos describen, no interpretan. Esto no debe ser visto como cobarda, sino como una excesiva prudencia. La Sociologa tiene hoy el problema de la colaboracin de las ciencias. Analogas estructurales. Cuando vimos las analogas funcionales, estbamos en campo histrico (la misma Biologa, es, en realidad, Historia Natural).

135
La Sociologa, cuando trata de explicarse el origen de la sociedad y de los grupos humanos, no es ms que doctrina y disciplina "histrica". Pero hay en la Biologa y en la Sociologa una parte que es descriptiva (como ya se vi), en la que las dos ciencias actan como cmaras fotogrficas, la Sociologa, desde este ngulo, analiza los hechos contemporneos. Surge, en este tipo de analoga un primer problema: Qu relacin hay entre individuo y grupo? Es e! grupo e! que determina ciertos aspectos de! individuo? Se origina e! grupo en el conjunto de individuos, o es el grupo e! aspecto promedio de los individuos que lo integran? y otra serie de problemas que la Biologa puede ayudamos a resolver. No se conoce e! caso de individuo aislado. No podemos planteamos el problema de los individuos aislados, porque no hay empricamente ninguna prueba de ello. Siempre vemos individuos en plural, no es singular. Pero existe una relacin, harto conocida en Sociologa, que es la relacin individuo-medio ambiente, lo que introduce en la Sociologa e! trmino "ecologa", concepto que de nuevo nos llega gracias a la Biologa. "La ecologa sociolgica est fundamentada en la Biologa que nos lleva a conocer el por qu de las modificaciones que se plantean en sociologla". El problema de grupo e individuo es el ms difcil, tanto para la Sociologa y Psicologa por un lado como para la Biologa y Fisiologa por otro; es decir, "El problema de las caractersticas fisiolgicas en cuanto y corno influencian el modo de ser psquico del individuo" _ Sabemos que, histricamente han existido dos tendencias: la mecanicista y materialista (procesos de la psique humana basada en lo fisiolgico), y la opuesta, de tipo sobrenatural, dos concepciones hipotticas, ms filosficas que biolgicas y psicolgicas. y aqu acude de nuevo nuestro empirismo a replantear e! terna. Por medio de la hipnosis podemos alterar e! porcentaje de azcar de la sangre de un individuo, hacindole creer que ha comido alimentos azucarados. Ponemos en marcha, por medio de la hipnosis, un mecanismo que enriquece la sangre con las reservas de azcar del individuo, sin que haya azcar desde afuera, es decir, sin un ingreso exterior de azcar en la sangre de! individuo.

136

BIBLIOGRAFIA
de causa "eficiente", y causa "final" queda, hasta cierto punto, descartado por e! darwinismo. Es decir, propsito es un concepto vlido para lo humano, nunca para lo csmico. De aqu que Bertrand Russe! planteara muy irnicamente lo que sigue: "Si los conejos fuesen telogos, seguramente pensaran que la exquisita adaptacin de las comadrejas para la matanza de conejos difcilmente es un motivo para dar gracias a lo Alto. Y se producira una conspiracin de silencio acerca de las lombrices" (3). Para ilustrar este aspecto, vale citar la gran revolucin que produjo en e! medio norteamericano la llegada de! darwinismo. Uno de los ms fieles representantes de esta corriente en e! pas norteamericano, William Grahm Surnner, convertido a la evolucin por el trabajo de su colega Marsh, trat de usar como libro de texto el "Sstudio de Sociologia' de Spencer. El Presidente Noah Por ter objet el antitesmo y el tono anti-clerical de la obra de Spencer e insisti que Summer deba abandonados provocando una publicidad de controversia la que termin con un triunfo prrico de Por ter (4). Gran cantidad de revistas, entre ellas el "North American Review", foro tradicional de los intelectuales de Nueva Inglaterra, en un artculo annimo titulado "El Origen de las Especies argumentaba que la seleccin natural necesitara una eternidad para poder cumplir sus propsitos, y rechazaba la teora de Darwin como: fantstico e imaginario (5). Ttulos como: "It were better to have asked God to be present. It would have been absurd to ask them both", aparecieron a granel. El "Appleton's journal", "Popular Science Monthly", escriban artculos como "Hypnotism in Animals", "The Genesis of Superstition", discusiones sobre la reconciliacin en-

En este problema, tenemos otra experiencia que nos ilustra el caso contrario, es decir, alteracin fisiolgica provocada por un estado psicolgico: experimento que se hace para martirizar al individuo humano colocndolo en una celda pintada totalmente de color rojo, lo que provoca, despus de unas cuantas horas, disociacin de ideas. Ciertas imperfecciones en los procesos fisiolgicos, alteran la constitucin fsica, y a la inversa. Este tipo de influencia recproca toma forma en el concepto de UNIDAD PSICOFISICA del individuo, lo que nos permite dejar los problemas materia-espritu, en manos de los filsofos y no de los modestos empricos que son los socilogos.

ALGUNAS EL TEMA

APRECIACIONES

SOBRE

Me parece que la idea de presentar problemas en lugar de temas, es acertada como medio de evitar a muchos expositores superficiales que, sin ms ni ms, lanzan atrevidas afirmaciones o negaciones. Hay gran cantidad de individuos que, como bien dice Weber (1), manifiestan todava hoy, en pleno siglo XX, una conducta de sentido carismtico, rniraculoso, irracional, parecida a la de las antiguas civilizaciones humanas de herencia oriental, centradas en una lite reducida de magos y sacerdotes que hacen caer sobre las grandes masas aturdidas e ignorantes, fanticas e irracionales, la gracia luminosa que resulta de la parcial y momentnea explicacin de los misterios del hombre. Presenta el Autor tres tipos de problemas: 1) El darwinismo "esa amenaza para la ortodoxia teolgica, y e! liberalismo de! siglo XVIII," (2) ha producido sobre la ciencia una revolucin profunda. Esa gran variacin que plantea el darwinismo, no queda suficientemente clara en el texto. Se omite y se dice al mismo tiempo. Cuando el A. habla de que a la ciencia sociolgica le es indiferente el problema de origenfin, est haciendo indirectamente la alusin que debi de proponer en una forma ms explcita: Gracias al darwinismo, cientficamente, el concepto "propsito" no tiene sentido. El planteamiento escolstico-aristotlico

(1)
(2)

(3)
(4)

M. WEBER, Historia General de la Eeoma. BERTRAND RUSSELL, Impacto de la Ciencia (Ed, AguiJar 423-24_ [C., ie. Social Darwinism, in American Thougbt: 1860-1915, RlCHARD HOFST ADTER, University of PennsyJvania Press. 1945. Pg, 7, nota 20. op., cit. 1, 353-67 tambin en el prefacio a JOHN FISKE, Outlines of Cosmic Philosophy p. oii,

(5)

DANIEL e GILMAN, The Laucblng of a University (N. Y. 1906).

BIBLIOGRAFIA
tre religin y ciencia, ete., nos dan un panorama de lo que en un pas provoc la llegada de las teoras darwinistas. 2) En lo que se relaciona con el organicismo social, se aprecia e! inters de resaltar que en e! sentido de comparacin entre organismo biolgico y sociedad, la teora est caduca y las consecuencias que ha trado a la raza humana no han sido las mejores. A veces ha llegado a pensar que, debido al gran progreso demogrfico que ha experimentado la especie humana en los ltimos siglos, e! organicismo ha tratado de ser un regulador demogrfico bastante cruel, y que no ha solucionado ningn problema. Al culminar en el biologismo poltico, y triunfar (temporalmente) en Alemania, Italia y Japn, junto con las teoras del espacio vital, se ha puesto en clara evidencia lo que anteriormente cito. Es un hecho que los Gobiernos totalitarios propulsaron la inflamacin demogrfica, - para justificar, as, la conquista militar, teniendo a la base de todo, un prejuicio racionalstico y racial. "Mussolini, luego Hitler y por fin el Gobierno japons, promulgaron un conjunto de medias "poblacionistas", (6) La inflacin demogrfica tena, pues, dos metas confesadas: 1. alimentar la guerra; 2. alimentar un imperialismo racial o nacional de base demogrfica con vistas a poblar los 1ugares conquistados" (7). 3) Como se dijo, el XX es e! siglo en que la Organizacin es el deseo de todos los hombres. Sera interesante ver, aunque sea en forma breve, las implicaciones que desde el punto de vista del individuo tiene esta tendencia. "La organizacin es un MEDIO por e! cual los grupos humanos se disponen a realizar ciertos objetivos". Son fenmenos que aparecen en la comunidad en funcin de su: amplitud, grado cultural, y la divisin del trabajo. Hay un sistema de "reglas" y objetivos que define las tareas, los poderes, y los procedimientos de los participantes, y las organizaciones formales (las ms corrientes en nuestra poca), tienen como elementos estructurales: a) Delegacin de autoridad, b ) divisin de! trabajo, e) coordinacin. Conlleva disciplina responsabilidad y EFICIENCIA. Y aqu es donde surge el problema entre EFICACIA y LIBERTAD, entre mquinas y emociones. Seran ms libres los indivi-

137
duos si no pertenecieran a organizaciones? En qu grado limita la organizacin la libertad individual, al someterla a reglas, al exigirle al ser humano ser eficiente, puntual? Yo me inclino a creer que la industrializacin y maquinacin modernas han trascendido sus esferas y se han proyectado (por desgracia) a lo humano, y que, precisamente, las tiles organizaciones de que nos valemos, cuando rigen por completo la vida individual, pro vocan una actitud automtica, mecnica. Es, en mi opinin, un trauma del siglo XX, no slo un mito. y precisamente, la mquina, el dolor de cabeza de Samuel Butler, tiene, en gran parte, responsabilidad en este asunto. "Las mquinas se adoran porque son bellas, se estiman por la fuerza que dan, se odian por repugnantes y se aborrecen por la esclavitud que imponen. (8). Las mquinas nos privan de dos cosas fundamentales: Espontaneidad, variedad y en e! aspecto psicolgico hay en evidencia un desajuste, denunciado ya por Bertrand Russel, cuando dice: "Las mquinas han alterado nuestra manera de vivir, pero no nuestro instintos. Por lo tanto, hay un desajuste. Toda la psicologa de las emociones y de los instintos est an en la infancia; el psicoanlisis ha empezado, pero no ha hecho sino empezar" (9). Aqu surge otro gran dilema. La Sociologa como ciencia totalmente emprica, es conveniente que as sea? La Sociologa es una ciencia emprica-positiva que estudia los fenmenos concretos, observables, del comportamiento humano asociado. La Psicologa es otra ciencia empricopositiva, que estudia la conducta de los organismos (en especial e! organismo humano) (10). Vemos que la fusin entre las dos, la realiza e! ser humano.

(6)

La Inflacin Demogrfica, G. BOUTHOUL, Trait de sociologie, 2 eme Partie, Pars. Payot, 1954 2. Partie Saptulo 1. (Traducido al castellano por ERNESTO J. WENDER, en "Seleccin de textos de Sociologa Contempornea" Ctedra de Sociologa. Universidad de Costa Rica, Facultad de Ciencias y Letras.

(7) (8) (9) (10)

le.
BERTRAND RUSS,ELL, Impacto cia, Ed. AguiJar. de la Cien-

te.
lntroduction MORGAN, lo Psicbology, Mac Graw Hill CLIFFORD T. Book Comban)'.

138

BIBLIOGRAFIA
ha sido alcanzado y ganado en favor de una concepcin totalmente nueva y que promete grandes realizaciones cientficas en este campo (11). En la Psicologa, el triunfo del empirismo ha sido patente, con lo que sin lugar a dudas, cuentan los socilogos con un fantstico aporte cientfico, experimental y aceptable para los fines pragmticos de las Ciencias de la Conducta humana". luan Saxe Pernndez

El ser humano contemplado desde dos puntos de vista, observando el problema de la unidad psicofsica del individuo, la completa fusin ha sido ya totalmente hecha y el problema superado. En efecto, la Escuela Conductista, por medio de anlisis y "experiencias", ha logrado establecer, y en especial gracias a los experimentos de Fred S. KeIler, William N. Schoenifeld, Skinner, ete., como probar lo que se ha llamado Condicionamiento Operante, en que opera la ya famosa ley de efecto de Thorndike, y en el reflejo condicionado de Skinner es bsico. Es sin duda alguna, una gran revolucin psicolgica. En las experiencias hechas en los laboratorios de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Columbia, donde, bajo las hbiles manos de cientficos en el ramo, como Keller, Schoenfeld y Y outz, se contina investigando el fantstico campo de "los Reflejos Operantes", quedan dadas las bases que fundamentan una psicologa en los reflejos condicionados de Pavlov, pero con la gran diferencia de que el campo fisiolgico, que le sirvi de base,

(11)

Principles 01 Psichology FRED S. KEllER. WIllIAM SCHOENFELD. The Century Psichology series. Department of psychology. Columbia University. R.aings in tb History 01 Psycholol', Ed. Wyne Dennis, C. Experimental Psichology, BENTON J. UNDERWOOD, C. lntroduction to Psicbology, CLIFFORD T. MORGAN. C. Historia 01 Experimental Psycholog,. (2' Ed.) N. Y. Appleton Century Crofts, 1950.