MARXISMO Y REVOLUCIN

En la ciencia no hay caminos reales y slo podrn ascender a sus cumbres luminosas quienes no teman cansarse al escalar por senderos escarpados.1 Carlos Marx

MARX, Carlos. EL CAPITAL, Prlogo y Eplogo a la Edicin Francesa. (Toda vez que se han empleado versiones digitales en formato de Word a partir de archivos digitales en formato HTML de direcciones electrnicas de internet, se ha evitado citar la pgina en que se encuentran las referencias bibliogrficas para evitar confusiones con las versiones impresas en espaol).

INTRODUCCIN El marxismo2 es la nica concepcin que ha logrado comprender y explicar las leyes del desarrollo y revolucin de la sociedad. Sin embargo, como toda concepcin, manifiesta a la vez los lmites que el grado de desarrollo y extensin de las fuerzas productivas imponen histricamente a la conciencia en que se expresa la comprensin del movimiento de la realidad. De ah la necesidad de someter las conclusiones e hiptesis del marxismo a la prueba de su propio rasero: El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o
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Para Marx, slo una cosa es importante: encontrar la ley de los fenmenos en cuya investigacin se ocupa. Y no slo le resulta importante la ley que los rige cuando han adquirido una forma acabada y se hallan en la interrelacin que se observa en un perodo determinado. Para l es importante, adems, y sobre todo, la ley que gobierna su transformacin, su desarrollo, vale decir, la transicin de una a otra forma, de un orden de interrelacin a otro. No bien ha descubierto esa ley, investiga circunstanciadamente los efectos a travs de los cuales se manifiesta en la vida social... Conforme a ello, Marx slo se empea en una cosa: en demostrar, mediante una rigurosa investigacin cientfica, la necesidad de determinados rdenes de las relaciones sociales y, en la medida de lo posible, comprobar de manera inobjetable los hechos que le sirven de puntos de partida y de apoyo. A tal efecto, basta plenamente que demuestre, al tiempo que la necesidad del orden actual, la necesidad de otro orden en que aqul tiene que transformarse inevitablemente, siendo por entero indiferente que los hombres lo crean o no, que sean o no conscientes de ello. Marx concibe el movimiento social como un proceso de historia natural, regido por leyes que no slo son independientes de la voluntad, la conciencia y la intencin de los hombres, sino que, por el contrario, determinan su querer, conciencia e intenciones... Si el elemento consciente desempea en la historia de la civilizacin un papel tan subalterno, ni qu decir tiene que la crtica cuyo objeto es la civilizacin misma, menos que ninguna otra puede tener como base una forma o un resultado cualquiera de la conciencia. O sea, no es la idea, sino nicamente el fenmeno externo lo que puede servirle de punto de partida . La crtica habr de reducirse a cotejar o confrontar un hecho no con la idea sino con otro hecho. Lo importante para ella, sencillamente, es que se investiguen ambos hechos con la mayor precisin posible y que stos constituyan en realidad, el uno con respecto al otro, diversas fases de desarrollo, le importa, ante todo, que no se escudrie con menor exactitud la serie de los rdenes, la sucesin y concatenacin en que se presentan las etapas de desarrollo. Pero, se dir, las leyes generales de la vida econmica son unas, siempre las mismas, siendo de todo punto indiferente que se las aplique al pasado o al presente. Es esto, precisamente, lo que niega Marx. Segn l no existen tales leyes abstractas... En su opinin, por el contrario, cada perodo histrico tiene sus propias leyes... Una vez que la vida ha hecho que caduque determinado perodo de desarrollo, pasando de un estadio a otro, comienza a ser regida por otras leyes. En una palabra, la vida econmica nos ofrece un fenmeno anlogo al que la historia de la evolucin nos brinda en otros dominios de la biologa... Al equipararlas a las de la fsica y las de la qumica, los antiguos economistas desconocan la naturaleza de las leyes econmicas... Un anlisis ms profundo de los fenmenos demuestra que los organismos sociales se diferencian entre s tan radicalmente como los organismos vegetales de los animales... Es ms: exactamente el mismo fenmeno est sometido a leyes por entero diferentes debido a la distinta estructura general de aquellos organismos, a la diferenciacin de sus diversos rganos, a la diversidad de las condiciones en que funcionan, etctera. Marx niega, a modo de ejemplo, que la ley de la poblacin sea la misma en todas las pocas y todos los lugares. Asegura, por el contrario, que cada etapa de desarrollo tiene su propia ley de la poblacin... Con el diferente desarrollo de la fuerza productiva se modifican las relaciones y las leyes que las rigen. Al fijarse como objetivo el de investigar y dilucidar, desde este punto de vista, el orden econmico capitalista, no hace sino formular con rigor cientfico la meta que debe proponerse toda investigacin exacta de la vida econmica... El valor cientfico de tal investigacin radica en la elucidacin de las leyes particulares que rigen el surgimiento, existencia, desarrollo y muerte de un organismo social determinado y su remplazo por otro, superior al primero. Y es ste el valor que, de hecho, tiene la obra de Marx. MARX, Carlos, de una cita de EL CAPITAL, Eplogo a la Segunda Edicin.

irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico.3 Desde luego que Marx no se refiere aqu a la prctica utilitaria inmediata y al sentido comn correspondiente, que es la fuente de la pseudoconcrecin 4: la conciencia de lo aparente inmediato de la realidad, sino a la prctica-histrica de la humanidad, que no es otra cosa que el movimiento real del proceso histrico-social, fuente del conocimiento cientfico de la sociedad y de la objetividad psquica: la conciencia del ser histrico-social de la humanidad. Hoy, que el nivel alcanzado por el desarrollo del conocimiento cientfico y de sus aplicaciones en el campo de la tecnologa han llevado a revolucionar y elevar en un grado superlativo la potencia y capacidad productiva de las fuerzas del trabajo socialmente necesario (del tal modo que la humanidad ha logrado literalmente tomar el cielo por asalto), y despus del reiterado fracaso de los intentos realizados por la sociedad en los ltimos ciento cincuenta aos por alcanzar un orden de relaciones de produccin que supere y termine con el sistema capitalista, resulta cuando menos pertinente, si es que no absolutamente necesario, someter al marxismo a una revisin crtica que le otorgue nuevamente el carcter de fuerza material de la revolucin social. El presente esfuerzo reflexivo se propone abordar modestamente tal tarea, esperando contribuir con el proletariado consciente de clase, los ncleos del trabajo socialmente necesario y la creciente masa del desempleo estructural, a avanzar en la conformacin del sujeto consciente de las necesidades e inevitabilidades del proceso histrico-social.

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MARX, Carlos. TESIS SOBRE FEUERBACH. KOSIK, Karel. DIALCTICA DE LO CONCRETO.

LENGUAJE Y CONCRECIN O EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

La ignorancia es el mar de la noche negra a la que la sociedad arroja a sus condenados. Vctor Hugo La verdad os har libres. Jess de Nazaret

Al comunicarnos verbalmente en la vida cotidiana, muy raras veces nos detenemos a pensar en el sentido y significado de las palabras que utilizamos. A menos que se trate de individuos que hablan en otro dioma, damos por hecho que las personas con las que platicamos entienden el sentido y significado de nuestros vocablos y de los enunciados que formamos con ellos. En realidad, slo en contadas ocasiones nos vemos en dificultades para hacernos entender o para entender lo que dicen nuestros interlocutores; y esto, no slo por el hecho de que en nuestras relaciones habituales la cantidad de palabras y expresiones verbales que necesitamos para establecer una comunicacin efectiva y eficiente sea muy limitada, sino porque el sentido y significado de lo que decimos o escuchamos es establecido por el contexto de la situacin especfica en la que se desarollan nuestras conversaciones, adems de apoyarse en un conjunto de seales extraidiomticas como el tono, la intencin y el nfasis de la voz, as como los gestos del rostro y los ademanes corporales. Es ms, ni siquiera necesitamos detenernos en medio de una pltica para valorar si las frases estn modeladas de acuerdo con las normas gramticales del idioma. En el lenguaje coloquial, esto es, en el habla cotidiana, la intuicin lingstica5 (muy desarrollada en el caso de personas cultas o escasamente desarrollada en el caso de personas poco o nada instruidas ), asume la primaca en los procesos de la comprensin. Ahora bien, cuando ubicamos el contexto de nuestra comunicacin en el mbito del lenguaje escrito, la intuicin lingstica pasa a un segundo plano, subordinndose de manera lgica y natural a la actividad reflexiva. En virtud de no existir una interlocucin objetiva, el proceso de la comunicacin se desarrolla como un soliloquio de la razn en el escenario de la mente, creando sobre la marcha las lneas argumentales al son de las cuestiones que le preocupan y de las que van surgiendo en la dinmica de su progresin.

El aprendizaje inicial del idioma, la realizacin psquica tanto del sentido y significado de sus vocablos, como de las normas gramticales que lo rigen, se efecta de manera natural e inconsciente a travs de la exposicin a los usos y costumbres del habla cotidiana. Al darse un determinado nivel de acumulacin de vocabulario y formas lingsticas de expresin, comienza a funcionar como un sistema autnomo, que se reproduce y recrea en s mismo para s mismo como objetividad psquica. Funciona entonces como sistema operativo de la inteligencia, capacitando al individuo no slo para comunicarse, sino, fundamentalmente, para potencializar su capacidad de aprehender, comprender y describir la realidad objetiva, dotndola de sentido y significado por medio del lenguaje fontico. Este proceso, que opera de manera natural e inconsciente, es la intuicin lingstica.

En el instante mismo de comenzar a razonar en lo que se quiere comunicar, las palabras adquieren vida propia y se rebelan a ser usadas de manera indiscriminada y arbitraria. Y en la medida en que la razn se detiene a meditar en ellas, van revelando cunto de sentido y significado se oculta en su interior, obligndo, de ser necesario para abarcar su sentido y significado, a recurrir al auxilio siempre oportuno del tumbaburros. Sin embargo, aqu apenas principian las dificultades, porque las palabras no slo se niegan a ser usadas sin tomar en cuenta su sentido y significado, sino, de manera fundamental, a relacionarse caprichosamente las unas con las otras. Para que una expresin, un enunciado, un prrafo o un escrito de mayor extensin, pueda ser inteligible; es decir, portador de sentido y significado para quien ha de leerlo, los vocablos no slo tienen que estar correctamente ordenados de acuerdo con las normas gramticales del idioma6; sino que, adems, de la relacin asociativa del sentido y significado de cada una de las palabras que lo integran, emerja un sentido y significado individual. En el discurso racional, esto es, en el gnero literiario crticocientfico, tambin debe ser portador de un sentido y significado unvoco e inequvoco; de lo contrario, se corre el riesgo de fracasar en la realizacin de una comunicacin efectiva y eficiente. Ms an: dado que se escribe para exteriorizar reflexiones o pensamientos, sentimientos o emociones, creencias o deseos e intenciones, o simplemente para describir o dar a conocer una cosa, acto, hecho, situacin o acontecimiento, se hace, ms que para uno mismo, para otra u otras personas. La dificultad radica, en este caso, tanto en ubicar adecuadamente al sujeto, indiviudal o colectivo, que ser el destinatario final de lo escrito, como en describir adecuadamente el aspecto de la realidad, objetiva o subjetiva, que ha de representarse. Inmediata y directamente relacionado con esta problemtica se presenta la cuestin del propsito y la intencionalidad. Aqu la forma y el contenido imponen las ms riguosas restricciones al proceso de la escritura, en la medida en que stos no slo deben establecer una mutua correspondencia interna, sino corresponder tanto al propsito y la intencionalidad, como a la naturaleza propia del aspecto de la realidad que desea
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Desde luego que las normas del lenguaje alfafontico, el sentido y significado de las palabras y la riqueza del vocabulario, no son rgidos, ni estn dados de una vez y para siempre. Los descubrimientos y adquisiciones gramticales del idioma, la dotacin del sentido y significado de las palabras y la creacin de vocablos, tienen un carcter tanto socio-histrico como cultural. En el discurso potico, por ejemplo, las licencias gramticales pueden adquirir una informalidad estilstica que linda en la ruptura, y llegar a niveles de sntesis, abstraccin y sincretismo simblico de una profundidad abismal y prodigiosa.

representarse y al nivel de concrecin simblica7 de la objetividad psquica8 del destinatario9. Un problema ms est relacionado con el hecho de que el proceso del pensamiento no es unidireccional. En la medida en que cada aspecto de la realidad tiene un conjunto muy variado de atributos determinados por las interconexiones con otros aspectos que aparecen de manera natural, desplegando en la objetividad psquica la extraordinaria complejidad, integralidad y unidad de la realidad como totalidad concreta10, se requiere de un esfuerzo consciente de abstraccin que permita ir describiendo sistemticamente cada uno de esos atributos, pasando de lo subjetivo a lo objetivo, de la apariencia a la esencia, de lo simple a lo complejo, de lo particular a lo general, de la diferencia a la igualdad, del anlisis a la sintsis y de lo abstracto a lo concreto. La ltima problemtica est relacionada con el hecho de que el idioma es una realizacin socio-histrica, influido, consiguientemente, por las vicisitudes propias del desarrollo y desenvolvimiento histrico de la sociedad. Un aspecto central de estas vicisitudes es el conjunto de las contradicciones sociales, en particular, la de las dicotomas autoantinmicas. Consciente o inconscientemente, el lugar que las personas disponen en el contexto de estas dicotomas determina no slo el conjunto de sus

Esta categora se refiere a la conformacin ideal de una representacin que reproduzca una cosa, hecho, fenmeno o proceso tal como es en realidad, con todas sus propiedades, caractersticas y atributos, asumiendo la condicin de verdad. Este caso remite a la magnitud y grado de profundidad de conocimiento verdadero que domina el sujeto.
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El hombre es un ser objetivo inmerso en un universo objetivo; comparte, por tanto, sus propiedades, caractersticas y atributos, y est sometido, igualmente, a las modalidades que condicionan su existencia, automovimiento y desarrollo. Pero es tambin una distincin especfica, un fenmeno particular, singular e individual, del universo objetivo. Su singularidad consiste en la facultad para darse cuenta de su propia existencia objetiva, de la existencia objetiva del universo del que forma parte y de darse cuenta de que se da cuenta. Pero este darse cuenta no se realiza directamente, en virtud de que esta facultad est depositada en el sistema nervioso, una estructura fisiolgica encerrada en los intersticios de su corporeidad orgnica, que se conecta a y emplea un sistema sensorial para percibir un conjunto de estmulos de naturaleza diversa, que la psique, el cerebro, integra, interpreta y transforma en una representacin que reproduce las caracteristicas, atributos y propiedades de lo que es percibido sensorialmente, y se retiene en la memoria como un elemento objetivo sobre el cual y con el cual operan, en conjunto, en grupos o por separado, las distintas facultades del cerebro. Esta percepcin sensorial es la subjetividad del ser humano, y la representacin producida por el cerebro, as como los procesos que se desarrollan en ella y con ella, es la objetividad psquica.
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Esta puede llegar a convertirse en una cuestin de gran dificultad en el mbito del discurso racional, cuando el propsito implica hacer accesible la comprensin de conceptos y categoras complejas, o de una alto grado de concrecin simblica, al entendimiento de personas que, o no estn familiarizados con la materia de que se trata, o no poseen una instruccin que los faculte para desarollar con suficiencia un manejo operativo del lenguaje.
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Empleada en sentido limitado, esta categora se refiere a la singularidad, particularidad e indivualidad de una cosa, fenmeno o proceso del universo, cuya representacin simblica en lenguaje alfafonetico en la objetividad psquica, reproduce cuanta propiedad, caracterstica y atributos posee la cosa, fenmeno o proceso de que se trate. En sentido amplio se refiere, nada ms y nada menos, al universo.

ocupaciones y preocupaciones, sino lo que dicen o escriben, para qu lo dicen o escriben y cmo lo dicen o escriben. Desde luego que la profundidad, complejidad y veracidad de estos decir y escribir no se da de manera automtica y espontnea, porque la realidad misma y, por tanto, su representacin simblica en lenguaje alfafontico11 como objetividad psquica, no aparece de manera inmediata y directa como totalidad concreta con todos sus atributos, sino de manera segementaria, parcial y abstracta12. Para que la objetividad psquica alcance el nivel de profundidad, complejidad y unidad de la totalidad concreta, requiere generarse en s y para s simblicamente en lenguaje alfafontico como totalidad concreta; es decir, realizar una relacin de identidad equivalente y equipolente entre la totalidad concreta y la objetividad psquica; ser, en ltima instancia, la representacin simblica operativa en lenguaje alfafontico de la realidad objetiva. Dichas as las cosas, podra parecer entonces que es imposible el conocimiento y dominio de la realidad objetiva, pues nadie nunca puede estar en posesin de la informacin que es necesaria para realizar en la objetividad psquica este nivel absoluto y universal de concrecin. Afortunadamente, el carcter de unicidad de la totalidad concreta, esto es, el que la realidad objetiva sea slo una, independientemente de sus distinciones y de los atributos de cada una de sus distinciones, incorpora lo universal en lo particular, lo concreto en lo abstracto, la esencia en la apariencia, lo complejo en lo simple, la igualdad en la diferencia y lo objetivo en lo subjetivo, en tan slo dos elementos: su materialidad, es decir, su naturaleza fsica, por un lado; y, por el otro lado, las modalidades de su desarrollo, o sea, las normas generales que regulan su automovimiento y el desenvolvimiento de sus distinciones13. As, lo que parece imposible: la realizacin de la totalidad concreta como objetividad psquica, se resuelve en la medida en que tanto la realidad universal, como
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En la actualidad, salvo excepciones dialctales muy especficas, la concrecin idiomtica del lenguaje simblico de los grupos raciales y nacionales, se realiza sobre la base del lenguaje alfafontico.
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Esta apariencia de las cosas, fenmenos y procesos del universo que, obviamente, forma parte de su realidad, se expresa en la objetividad psquica bajo la forma de pseudoconcrecin, siendo el nivel inferior, superficial e incompleto de la verdad, y es correlativamente funcional, por consiguiente, a las relaciones cotidianas, al uso habitual de los objetos y a la comprensin emprica de los fenmenos y procesos de la realidad objetiva y subjetiva. A este nivel la intuicin, ese maravilloso proceso cuntico del sistema nervioso, asume el predominio operativo de la inteligencia.
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La realizacin como objetividad psquica de estos dos elementos se manifiesta en el materialismo dialctico , y su especificidad en el campo de la existencia y desarrollo de la sociedad humana, como dialctica materialista de la historia.

cualquier fenmeno o proceso de sus mltiples y variadas distinciones, quedan comprendidos en su naturaleza material y en la legalidad sistmica de su automovimiento y desarrollo. Aqu hemos llegado a un punto en el que es necesario hacer un alto para evidenciar una cuestin que ha quedado implcita de manera connotativa en esta exposicin, y que nos plantea una serie de problemticas concomitantes: el de la identidad de conciencia y lenguaje. Sin ste, sera materialmente imposible la existencia de aqulla. Ms an: la conformacin de la realidad objetiva como objetividad psquica slo puede desarrollarse con toda la profundidad, unidad y complejidad de la totalidad concreta, en forma y contenido, en tanto y en cuanto representacin simblica operativa en lenguaje alfafontico. Esta creacin de la inteligencia es el aspecto distintivo fundamental que ubica a la especie humana en la cspide evolutiva del desarrollo de la totalidad concreta, pues slo sobre esta base la totalidad concreta puede realizarse como objetividad psquica; es decir, como conciencia en s y para s de la realidad objetiva. Pero el lenguaje alfafontico no slo es, en tanto objetividad psquica, finalidad epistemlogica de la razn14, conciencia en s y para s de la totalidad concreta; pues resulta ser tambin, y he aqu su carcter ms complejo y dinmico, en cuanto medio instrumental de la aprehensin y dominio de la realidad objetiva, sistema operativo de la inteligencia15. El proceso instrumental, la creacin de medios para operar en la realidad, con la realidad y sobre la realidad, tiene en la especie humana su expresin ms desarrollada. La postura erecta, la liberacin de la mano, el uso del fuego y la alimentacin omnvora, jugaron un rol de trascendentales consecuencias en la fisiologa del sistema nervioso y, correlativamente, en sus funciones superiores, dando origen a un desarrollo exponencial de la sensibilidad, la intuicin, la imaginacin, la memoria, la inteligencia y el raciocinio.
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Teleolgicamente hablando, el raciocinio no tiene ms propsito que la autorealizacin de la concrecin. Si por definicin, esta facultad es privativa del ser humano, se impone a ste como finalidad ontolgica de su existencia. Es, por tanto, del todo correcto y verdadero, que el ser humano se denomine as mismo homo sapiens sapiens.
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Si bien es cierto que esta funcin no es privativa del lenguaje alfafontico, siendo, por el contrario, una caracterstica general del lenguaje simblico , del cual, por cierto, se origina y desarrolla como una distincin especfica, cierto es tambin que es el ms universal y sinttico, amn de su empleo general por el conjunto de los seres humanos y en virtud de que sobre su base pueden ser traducidos no slo el conjunto de los idiomas y dialectos del mundo, incluidos los ideogrficos, pictogrficos y jeroglficos; sino, tambin, las clases de lenguajes simblicos sensibles y abstractos, como el esttico y el matemtico, y hasta el ms subjetivo de todos: el onrico.

La creacin de imgenes, y su objetivacin pictogrfica, expresan ya la necesidad y la posibilidad de fijar para la memoria ciertas caractersticas de cosas, fenmenos y procesos de la realidad cotidiana e inmediata del hombre primitivo, adquiriendo un valor significativo y comunicativo como lenguaje simblico, que, con el paso del tiempo, la especializacin de la laringe y el refinamiento de la psicomotricidad fina, daran lugar a la conformacin del lenguaje fontico, jeroglfico e ideogrfico, para resolverse, finalmente, en el lenguaje alfafontico. Sin esta creacin de la inteligencia, la especie humana no habra pasado de ser la de un homnido gregario consciente16, sujeto reactivo de las vicisitudes de la naturaleza, ni haber puesto en marcha, en tanto sujeto proactivo de las vicisitudes de la naturaleza, los procesos de su propia evolucin y desarrollo como ser histrico-social. La gran incgnita que plantea el por qu se dio este extraodinario salto cuntico de naturaleza a historia de la especie humana, es causa y origen de las mistificaciones fetichistas que desdoblan la realidad objetiva en las fantasmagoras dualistas del idealismo y la metafsica, las cuales han sido, y siguen siendo, uno de los soportes ideolgicos fundamentales de la alienacin17 y, por consiguiente, de la dominacin18. Aqu, la imaginacin creativa, emprica y subjetiva por definicin, cumple un funcin de complementariedad en el proceso de realizacin de la objetividad psquica, llenando los vacos de informacin y formacin de la representacin simblica de la totalidad concreta. El hecho de la persistencia y supervivencia de las mistificaciones fetichistas de las fantasmagoras dualistas del idealismo y la metafsica hasta la actualidad, a pesar del extraordinario desarrollo en profundidad, complejidad y veracidad de la representacin simblica en lenguaje alfafontico de la totalidad concreta, evidencia la presencia distorsionante, predominante, conservadora y reaccionaria, de las vicisitudes histrico-sociales en las que an se encuentra inmersa la especie humana.

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El sustantivo consciencia, a diferencia del concepto categorial conciencia (que se refiere a la finalidad epistemolgica de la razn), se remite a la condicin de vigilia atenta y perceptiva del sujeto. Hoy, prcticamente ha desaparecido esta distincin, emplendose indiscriminadamente el concepto como sustantivo, lo cual, desde luego, implica una imprecisin metodolgica en el discurso racional.
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El problema de la alienacin, como aspecto central de la cultura de la mercanca, y el correlativo de la enajenacin, como elemento fundamental de la civilizacin del capital, son, justamente, la temtica y preocupacin motriz materia de las subsecuentes exposiciones.
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Poltica, sociolgica y antropolgicamente hablando, no puede abordarse la realizacin de una epistemologa de la liberacin, sino a condicin de emprender a cabalidad y profundidad la crtica de la civilizacin del capital y de la cultura de la mercanca que le es inherente.

En tanto y en cuanto no se resuelvan y superen estas vicisitudes por la prctica histrica de la humanidad, la finalidad epistemolgica de la objetividad psquica en cuanto totalidad concreta, no puede ser realizada en toda su profundidad, complejidad, completitud, unidad y operatividad, sino para una pequea aristocracia de ilustrados privilegiados, mientras la inmensa mayora de la humanidad permanece inmersa en la inopia, la oscuridad y la impotencia.

PROPIEDAD PRIVADA Y ENAJENACIN

El mundo, unidad de todo, no ha sido creado por ningn Dios, ni por ningn hombre, sino que ha sido, es y ser un fuego eternamente vivo que se enciende y se apaga segn leyes. Herclito La actividad es una propiedad esencial de la materia, pues sta es el sujeto de todas las modificaciones, llamadas movimientos espaciales, cambios, diferencias y diversidades, y lo es principalmente puesto que el reposo absoluto, con el que se construa el concepto de inactividad o inercia de la materia, ha sido destruido totalmente y desenmascarado como una vacua invencin. Juan Toland La materia lleva implcita la fuerza motriz que la anima y es causa directa de todas las leyes del movimiento. Julin Offroy de La Mettrie El tomo mueve al mundo; nada ms cierto, pero tambin es certsimo que el mundo mueve al tomo, ya que el tomo posee fuerza propia, sta no puede quedar sin efecto. Denis Diderot Para representarse el movimiento fuera de la materia existente hay que imaginarse una fuerza que acte sobre ella. Pero no es as. La molcula, dotada de la propiedad que le es inherente, es por s misma una fuerza activa. Acta sobre otra molcula, que a su vez acta sobre la primera. Denis Diderot En resolucin: quien quiera conocer los ms importantes secretos de la naturaleza contemple y considere en torno a lo mnimo y a lo mximo de los contrarios y opuestos. Giordano Bruno

Para subsitir, el ser humano necesita, antes que nada, disponer para su consumo directo, inmediato y cotidiano, de las sustancias energticas y nutricias que vitalizan y permiten el desarrollo de su corporeidad orgnica. En virtud de que es una forma semiautosuficiente de la naturaleza; es decir, que no posee en s mismo los elementos materiales de su sustentacin, se encuentra en situacin de tener que tomarlos de su hbitat existencial. Mientras estn a su disposicin de manera directa, inmediata y cotidiana, esta situacin no constituye mayor dificultad que el hecho de alargar el brazo, coger con las manos y llevarse a la boca los elementos de la naturaleza que contienen las sustancias necesarias para su nutricin y vitalidad. Simple secuencia de actos que implica ya la realizacin dinmica objetiva de un esfuerzo fsico y mental. Poco importa si el esfuerzo fsico es de muy baja magnitud, extensin e intensidad y el esfuerzo mental se desarrolla sobre la base de una pulsin instintiva e inconsciente. El hecho relevante es que este esfuerzo fsico y mental, ejecutado objetivamente como actividad nutricional, toma la forma de trabajo; siendo, por un lado, una propiedad, atributo, caracterstica, facultad y capacidad indesligable de su naturaleza e individualidad en tanto fuerza de trabajo; y, por otro lado, el nico medio con el cual puede establecer y desarrollar una relacin de sustentacin existencial con y en su hbitat natural. Esta dualidad, que implica en s misma una distincin y oposicin del ser humano con el resto de la naturaleza, determina la necesidad de tomar para s lo que no tiene en s, estableciendo de manera natural e inevitable una relacin de enajenacin-apropiacin ser humano/naturaleza, donde la naturaleza es el elemento pasivo, u objeto de la enajenacin, y el ser humano el elemento activo, o sujeto de la apropiacin; traducindose en forma concreta y especfica en una relacin de dominacin con y sobre la naturaleza, donde la fuerza de trabajo humana manifiesta su condicin de poder y el trabajo ejecutado como realizacin objetiva de ese poder. Ahora bien, en tanto que el individuo no es una forma orgnica autogenerada de la naturaleza objetiva, su gnesis est mediada y determinada por la preexistencia de la vinculacin asociativa de dos individuos sexualmente diferenciados y complementarios que conforman la unidad nuclear bsica asociativa de su condicin existencial. Su existencia y supervivencia dependen, por tanto, de la persistencia y fortalecimiento de esta vinculacin asociativa, de tal manera que el poder y la realizacin objetiva de ese poder no es absoluto e incondicionado, sino relativo y condicionado en proporcin directa

a la persistencia, fortalecimiento y desarrollo de la vinculacin asociativa. As, la agregacin de individuos en torno a la unidad nuclear bsica asociativa se impone, en principio, como una necesidad existencial, creando las condiciones para el desarrollo y amplificacin exponencial del poder y la realizacin objetiva del poder, bajo la forma de poder social; de tal manera que la relacin de dominacin y, por ende, la relacin de enajenacin-apropiacin ser humano/naturaleza detenta y ostenta no slo su carcter social, sino el carcter social tanto del poder como del trabajo humano. Es un hecho empricamente verificable en la naturaleza objetiva que las formas orgnicas semiautosuficientes ostentan y manifiestan sin excepcin una relacin de enajenacin-apropiacin con su medio existencial y que la vinculacin asociativa, as sea efmera y dbil como una pura y simple fase de procreacin para la supervivencia de la especie, es una necesidad existencial de las formas orgnicas no autogeneradas y, por ltimo, que slo en la especie humana alcanzan su ms alto grado de manifestacin y desenvolvimiento. Pero siendo sta una condicin natural e inocua, cmo es que se desarrolla y distorsiona hasta el punto de volverse contra el mismo ser humano poniendo en riesgo las posibilidades de su propia supervivencia? El carcter relativo, asociativo, genrica y biocronolgicamente distintivo del trabajo humano y, por ende, del poder humano, implican, a su vez, una distribucin distintiva y complementaria de las tareas y actividades relativas al proceso de enajenacin-apropiacin de sus condiciones de existencia, dando lugar a la divisin natural del trabajo social y, por ende, a la divisin natural del poder social. Esta cua natural impone desde el principio una distincin, diferenciacin, jerarquizacin e inequitativa (que no inicua) distribucin de las cargas de trabajo y de sus productos y resultados sobre la base de las caractersticas genricas y biocronolgicas de los componentes del conjunto social. Las mujeres maduras no gerontes y los ancianos asumen rpidamente de manera natural la posicin ms alta en el orden de jerarqua. Las primeras por su posicin en el proceso de la procreacin, y por tanto, de la reproduccin y continuidad existencial del grupo social; los segundos, por ser depositarios naturales del conocimiento prcticoemprico de la experiencia acumulada en el proceso de enajenacin-apropiacin de las condiciones de existencia grupal y, por tanto, de su transmisin a las generaciones

subsecuentes. En tanto que las mujeres y los hombres maduros no gerontes detentan la posicin fundamental en el orden de importancia. Las primeras por las mismas razones expuestas; en tanto que los segundos, en principio, por no verse limitados peridicamente como las mujeres maduras no gerontes por la gestacin; y, secundariamente, en virtud de lo anterior, por estar en una mejor situacin para realizar con mayor xito las actividades y tareas relativas al proceso de enajenacin-apropiacin de las condiciones de existencia del grupo, y por tanto, para asegurar y garantizar su supervivencia. Esta divisin natural del trabajo y del poder sociales determina, por tanto, la forma natural de organizacin y direccin de la vida y las actividades del grupo social. As, el trabajo colectivo se impone sobre el trabajo individual como principio rector y predominante de los procesos de organizacin y ejecucin de las tareas y actividades grupales; en tanto que la coordinacin se impone sobre la subordinacin como principio rector y predominante de los procesos de direccin y planeacin de las tareas y actividades grupales, dando lugar sobre las bases gentilicia y consangunea del linaje materno, al primer modo sistmico de produccin social: el modo de produccin colector-comunal; al primer estado (poder pblico) de hecho comprobable en el mundo: la comuna gentilicia o familia amplia extendida; y a la primera concepcin sistmica de la dimensin antropolgica del ser social: el derecho materno o matriarcado poliandrgino; es decir, a la primera formacin econmicosocial: el comunismo primitivo o comunismo natural. De suyo se comprende que por necesidad e imposibilidad material de realizarse en la objetividad psquica como totalidad concreta, la concepcin de la dimensin antropolgica del comunismo natural ostenta un carcter profundamente subjetivo, especulativo, animista, mtico, mstico y fetichista, dando lugar a la teurgia, la nigromancia y al pantesmo inmanente de la naturaleza, con la preponderancia de las deidades femeninas como manifestacin y representacin de la situacin privilegiada de la mujer dada su posicin preponderante en los ordenes de jerarqua e importancia de la dinmica social. La mujer se ubica as como el primer sujeto social beneficiario directo del proceso de enajenacin-apropiacin de las condiciones de existencia de la sociedad y en el primer aspecto central del proceso de alienacin-dominacin cultural de la historia, porque esta misma posicin en el orden de importancia y jerarqua sociales, as como la mistificacin fetichista en que se sustenta su condicin privilegiada, terminaran a la postre en constituir su mayor debilidad y en determinar las condiciones de su subordinacin,

dominacin y opresin social, reducindola prcticamente a la categora de esclava domstica o, como se dice hoy eufemsticamente, de ama de casa; pues al constituir un objeto de culto en tanto numen tutelar gentilicio se convierte en un sujeto sumamente valioso y codiciado por otros grupos gentilicios, dando lugar al hurto de mujeres y a violentos conflictos intergrupales para su proteccin o su recuperacin. As, la necesidad de su proteccin poco a poco la van reduciendo al encierro, en el contexto de su misma mistificacin fetichista, dentro del reducido espacio de los templos consagrados al culto de las deidades femeninas y de la misma epiesta de que es nmen tutelar. La consolidacin de esta situacin subordinada de la mujer coincide

prcticamente con la primera revolucin cientfico-tecnolgica de la historia, con la invencin del lenguaje ideogrfico y jeroglfico, el descubrimiento y desarrollo de la agricultura, la hidrulica, la mecnica, la geometra, la aritmtica, la contabilidad administrativa, la astronoma, la arquitectura, la conformacin de las grandes sociedades estamentarias, el desarrollo de los cultos solares, la astrologa, la hermtica, el tesmo trascendental, la transicin al patriarcado, la poligama y el derecho paterno, la deificacin del poder pblico y el culto al hombre-dios instalado en la mxima jerarqua del poder pblico, apareciendo, por primera vez, y en el contexto de una sociedad sin clases, el poder poltico. Aqu la organizacin y ejecucin del trabajo social an no se ha desprendido de su forma colectiva, pero la enajenacin-apropiacin sobre la naturaleza ha perdido su carcter comunal, para adquirir la forma de propiedad pblica estamentaria, y, en el contexto de los procesos de direccin y planeacin, por primera vez en la historia la subordinacin se impone sobre la coordinacin, engendrado una superestructura administrativa estratificada, cuyos detentadores se arrogan el derecho de no realizar labores fsicas directamente vinculadas a la produccin, imponiendo el tributo en especie en contraprestacin a sus actividades administrativas, planeadoras y directoras del trabajo social, arribando histricamente as a la segunda formacin econmico-social y primera directamente histrica: la sociedad estamentaria, con su modo de produccin social tributario-estamentario. Sobre esta base y en virtud del desarrollo de las guerras de conquista y saqueo, derivadas de las necesidades de expansin territorial para el desarrollo de la agricultura y la ganadera, se va desarrollando, poco a poco, la enajenacin-apropiacin del trabajo social bajo la forma de esclavitud.

Es muy poco probable, en virtud de las consideraciones expuestas en prrafos anteriores, que del comunismo natural se haya podido saltar al esclavismo sin un perodo de transicin prolongado, plagado de guerras intestinas y sublevaciones populares, sobre el cual los estamentos de mayor jerarqua en el poder pblico se desarrollan bajo la forma de dinastas hereditarias del estado, subsumiendo en s y para s el poder econmico derivado de la propiedad pblica estamentaria al convertirla en propiedad privada absoluta y universal de estas dinastas hereditarias, subordinando ya, en trminos absolutos de enajenacin-alienacin, el poder social, el trabajo social, la fuerza de trabajo social y a sus propios poseedores ontognicos: los seres humanos19. Lo destacable de estas distinciones y precisiones es el hecho sustantivo de que en el desarrollo del proceso de enajenacin-apropiacin ser humano/naturaleza de las condiciones de su existencia y supervivencia, la cua natural se transforma en histrica con la aparicin de la propiedad pblica y su desenvolvimiento y consolidacin en propiedad privada, describiendo al mismo tiempo el proceso de enajenacin-alienacin del trabajo social y del poder social, y el despojo que de ellos son sujeto y objeto, en principio, sus reales y autnticos poseedores. Vayamos un poco ms lejos y ms a fondo. Es un hecho empricamente verificable que sin la preexistencia objetiva de la propiedad privada en la naturaleza es imposible la enajenacin, en principio porque todo cuanto existe tiene por base y origen la misma naturaleza. En este sentido, al ser el fenmeno de la distincin y diversificacin fenomnica de la realidad objetiva el aspecto fundamental y universal del movimiento y desarrollo de la naturaleza en tanto finalidad ontognica de la identidad y contradiccin de la unidad autoantittica materia-energa, lo es tambin, por consiguiente, la particularidad, individualidad y singularidad de propiedades, caractersticas y atributos que posee en s y

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Estas precisiones resultan de cardinal importancia para comprender la naturaleza distintiva del estado, del poder pblico y del poder poltico, y del papel fundamental que detentan en el origen, desarrollo y superacin de la propiedad privada, de la enajenacin-alienacin, y de las clases sociales y su unidad e identidad autoantagnica; ms an amn de las confusiones e imprecisiones introducidas por Engels en el cuerpo conceptual de la dialctica materialista de la historia, no slo en tanto a su naturaleza distintiva, sino, fundamental y principalmente, en cuanto a su proceso ontognico; y dada la exigua importancia otorgada por el propio Marx al extraordinario descubrimiento de lo que llam Modo de Produccin Asitico, ubicndolo aparte, como un caso raro y singular fuera del proceso histrico-natural general del desarrollo de la formacin econmico-social. Ms an, un estudio minusioso y detallado comparativo de la historia antigua no puede por menos que llevar a la conclusin de que, salvo en el caso de Europa, particularmente de Roma, el esclavismo no puede ser considerado en s como un modo de produccin particular y especfico del proceso general de desarrollo de la Formacin econmico-social, quedando subsumida ms bien, tanto al modo de produccin social del comunismo primitivo como al modo de produccin tributario estamentario, como en el caso de Asa, India, Oriente medio y de las civilizaciones preamericanas.

para s, de forma nica y absoluta, cada elemento de la diversidad fenomnica en que se realiza la distincin; o sea: la propiedad privada. No slo eso, ya que este principio de la identidad autoantittica de la unidad materia-energa del movimiento y desarrollo de la naturaleza est igualmente presente en el proceso de la enajenacin, porque siendo materia y energa distinciones particulares de la misma cosa, la nica y verdadera unidad indivisible de la naturaleza (desde la infinitesimalidad cardinal precuntica de la indeterminacin entrpica, hasta la infinitesimalidad espaciotemporal csmica del universo), absolutamente idnticas entre s y a la cosa misma, sta lleva implcita, indesligable de s misma, su propia relatividad. Para manifestarse en cuanto materia, debe subsumir y subordinar en s misma y para s misma sus propiedades particulares en tanto energa e, inversamente, para manifestarse en cuanto energa, debe subsumir y subordinar en s misma y para s misma sus propiedades particulares en tanto materia. O sea, realizar un proceso de enajenacin recproca de sus propiedades particulares, que, en este caso, se manifiesta y slo puede manifestarse como autoenajenacin-autoapropiacin por tratarse de una y la misma cosa. Ms an: la distincin cardinal cuntica implica ya que la cosa ha dejado de ser lo que era para convertirse en otra cosa; es decir, que ha dejado de ser la materia-energa abstracta, informe, inactiva e indiferenciada del indeterminismo entrpico para asumir una forma concreta, activa y distintiva, la cual es, en s misma y para si misma, la realizacin de un proceso de enajenacin-apropiacin de las propiedades intrnsecas potenciales de dicha materia-energa abstracta, informe, inactiva e indifierenciada, y en cuya evolucin y desarrollo en cuanto y en tanto variedad fenomnica infinitesimal parece jugar un papel determinante la densidad e intensidad de las fluctuaciones cunticas del proceso cardinal de la distincin. Pero lo relevante y medular aqu es que la enajenacin est ya implcita en el origen del proceso y en el proceso mismo de la distincin. Lo cual nos lleva de vuelta al postulado de partida: la propiedad privada es la condicin determinante preexistente de la enajenacin. Mas no se vaya a ir con la finta quien pretenda encontrar en esta condicin universal del movimiento y desarrollo de la naturaleza la evidencia justificatoria de la inevitabilidad e insuperabilidad de la propiedad privada y la enajenacin en la dimensin antropolgica del ser social. Es la misma naturaleza, por el contrario, la que aporta las evidencias incontrastables de que la propiedad privada y la enajenacin en la dimensin antropolgica del ser social no es ms que una anomala perdida en un absimalmente infinitesimal punto del espacio-tiempo csmico universal, un accidente fortuito, el

remanente natural del indeterminismo entrpico que resuena como un eco remoto y lejano en el determinismo cuntico de la probabilidad, una interrupcin momentnea, histrica ciertamente, de otro aspecto fundamental del fenmeno de la distincin y variedad fenomnica de la unidad autoantittica materia-energa: la autoapropiacin gradaualmente enriquecida en progresin amplificada antientrpica de su ser mismo: el principio de la identidad dinmica absoluta de la unidad autoantittica materia-energa y sus distinciones. Es decir, que en el fenmeno natural de la autoenajenacin/autoapropiacin, la busqueda del equilibrio, de la equidad, de la armona, de la estabilidad, del enriquecimiento progresivo y de la conservacin materiaenerga, es una constante que se resuelve en esta autoenajenacin/autoapropiacin enriquecida, de tal modo que todo cuanto existe en la naturaleza, siendo en absoluto materia-energa y relativo slo en cuanto variedad fenomnica de sus distinciones, manifiesta en su diseo dinmico funcional el proceso de conservacin y amplificacin gradual progresiva de sus propiedades, caractersticas y atributos, como finalidad ontolgica del movimiento y desarrollo del universo, toda vez que la mismsima enajenacin originaria, en tanto primera negacin del estado de indeterminismo entrpico de la materia-energa, es, tambin, la primera autoadquisicin dinmica de sus caractersticas, atributos y propiedades potenciales, resolviendo desde la propia base y origen de la existencia y desarrollo de la naturaleza, la propiedad privada y la enajenacin.

EL CAPITALISMO

Parte del motivo por el que el capitalismo parece tener xito es que siempre ha contado con mucha mano de obra esclava, la mitad de la poblacin. Lo que las mujeres hacen -fuera del mundo laboral- no cuenta para nada. Noam Chomsky

En el capitalismo, el conjunto de las relaciones econmicas slo puede darse sobre la base del comercio20; esto es, la compra-venta de mercancas21. Este hecho es, por tanto, la condicin ms especfica y evidente de la existencia del capitalismo. En virtud de que del conjunto de las relaciones econmicas se despliegan y desarrollan el resto de las relaciones sociales, la sociedad en su totalidad adquiere y ostenta el carcter de tales relaciones econmicas. Siendo el capital22 la forma suprema, ms concreta, sinttica y paradigmtica de la mercanca, no resulta ocioso ni exagerado denominar a la sociedad, en cuanto totalidad concreta, sociedad capitalista. Y en la medida en que el desarrollo de la formacin econmico-social23 en el capitalismo est orientado a, y por la produccin
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Si bien es cierto que, a la par de la guerra, de la que es su contraparte dicotmica no violenta, esta actividad social se remonta hasta la antigedad, realizndose incluso desde el contexto de las primeras comunidades primitivas, pasando del puro y simple robo y saqueo directos, al tributo y al trueque, para ir adquiriendo, a partir de la invencin del dinero, una forma cada vez ms definida en trminos del intercambio de equivalentes; cierto es tambin que fue siempre una actividad marginal y subordinada al conjunto de las relaciones econmicas, y sus prcticantes mantuvieron siempre, por tanto, una posicin subordinada y marginal, considerndose inclusive, como una actividad baja y despreciable, y ms bajo y despreciable an, el comercio especulativo de dinero bajo la forma de crdito con inters. Pero es hasta el momento en que la fuerza de trabajo humana asume directamente la forma de mercanca, que el comercio se convierte en el centro rector y predominante del conjunto de las relaciones econmicas, dando lugar al proceso de acumulacin originaria, cuya evolucin se consolida en el capitalismo, con el capital financiero especulativo a la cabeza y la usura, bajo la forma de su retroaferencia anatocsmica, como la expresin mxima de la enajenacin del trabajo asalariado.
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Sea ya un producto elaborado del trabajo humano o un producto natural directamente disponible como materia prima para la realizacin de productos elaborados, la mercancia expresa una utilidad directamente relacionado con la satisfaccin de determinada necesidad humana, sea sta real o imaginaria; en este sentido tiene, y es, un valor de uso intrinsecamente asociado a sus propiedades materiales. Pero esto no basta para que se convierta y puedan ser considerado como mercanca, para ello es necesario, primero: que se haya desarrollado ampliamente la necesidad y la posibilidad social universal del intercambio y, segundo: que asuma un valor de uso unitario y universal, para satisfacer una necesidad nica y universal, a saber: la conversin del valor de uso de la fuerza de trabajo humana en valor de cambio; para lo cual, a su vez, es necesario un valor de uso nico y universal, que asuma la representacin unitaria y universal de ese valor de uso unitario y universal: el dinero.
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El capital est integrado en y por toda la riqueza material derivada de la actividad productiva de los seres humanos directamente relacionada con la produccin y reproduccin de esta riqueza. En su forma orgnica se compone de los instrumentos tecnolgicos de la produccin y de los bienes muebles e inmuebles directamente relacionados con la produccin y su circulacin. En este sentido, se denomina y define como capital constante o fijo. La materia prima natural, los productos elaborados, la ganancia realizada en el intercambio mercantil y la representacin dineraria (circulante) de aqul y de estos, se denomina y define como capital variable. La dinmica dialctica de esta dicotoma, que se realiza, y slo puede realizarse en el intercambio mercantil, se denomina proceso de produccin y reproduccin del capital . El momento de la produccin del capital est directamente relacionado con la compra-venta de fuerza de trabajo humana, en tanto que el momento de la reproduccin del capital est conectado directamente a la compra-venta de los productos del trabajo humano, conformando el circuito de capitalizacin, o sea, de conversin de la fuerza de trabajo humana en capital. La reiteracin sistemtica amplificada de este circuito se denomina proceso de acumulacin del capital y a la realizacin mediada por el conjunto de factores que determinan su amplitud, magnitud, intensidad y aceleracin, se le denomina proceso global de acumulacin capitalista.
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Esta es la categora central de la dialctica materialista de la historia. Permite no slo la comprensin de la evolucin histrica de la sociedad como un fenmeno continuo en etapas subsecuentes de progresin escalonada, que va de lo simple a lo complejo, de lo segementario a lo unitario, de la diferencia a la igualdad, del dominio de la necesidad a la realizacin de la libertad, etc., definida en trminos de Ley de la continuidad del proceso de desarrollo general de la formacin social; sino, tanto la singularidad, particularidad e individualidad de cada etapa de desarrollo de la sociedad en cuanto totalidad concreta y la dinmica de su desarrollo intersistmico, definida en trminos de Ley de la continuidad del proceso de desarrollo particular de la formacin social, conceptualmente reductible a la categora de modo social de produccin ; as como la dinmica del proceso de transicin que media el paso de cada etapa a la subsecuente, definida en trminos de Ley de la ruptura del proceso de desarrollo particular de la formacin social . Los elementos que integran la dicotoma dialctica de la formacin econmico-social son, de una parte, la estructura econmica, constituida,

de capital, tampoco resulta ocioso ni exagerado llamar civilizacin del capital a su realizacin como un estadio particular de la evolucin histrico-social de la humanidad y cultura de la mercanca a su singular manera de concebir, realizar y vivir la dimensin antropolgica del ser social. En este sentido, el aspecto fundamental de la enajenacin24 en la civilizacin del capital es el trabajo asalariado; en tanto que la cosificacin fetichista de la dimensin antropolgica del ser social en la mercanca, es el aspecto central de la alienacin en la cultura de la mercanca. Al ser la enajenacin un elemento objetivo unidimensional, que se realiza en la esfera de la produccin de capital, empricamente verificable, cuantificable y cualificable en forma directa e inmediata, se reduce simple y llanamente a las relaciones de explotacin de la fuerza de trabajo humana; siendo la alienacin, por el contrario, un proceso de la objetividad psquica de la vida social que se desprende y despliega de estas relaciones de explotacin, se amplifica y desdobla con un carcter paradjico y contradictorio, tanto subjetivo y subliminal como objetivo y emprico; verificable, cuantificable y cualificable nicamente en la medida en que se manifiesta como un sistema compuesto de mltiples relaciones de dominacin , conceptualmente reductible a la categora de pseudoconcrecin. Para terminar, por tanto, con esta enajenacin-alienacin, es necesario abolir el trabajo asalariado y trascender la pseudoconcrecin. Pero esto es ms fcil decirlo que hacerlo. Para lograrlo se requiere tanto de la existencia prctica de determinadas condiciones objetivas del desarrollo tcnico-cientfico, a saber: una gran multiplicacin,
a su vez, por dos factores interna y directamente relacionados y condicionados: las materias primas y los instrumentos tecnolgicos de la produccin, y las relaciones de propiedad y de produccin; y, de otra parte, la superestructura cultural, conformada, en su caso, por el conjunto intersistmico de instituciones pblicas y civiles, las relaciones y actividades pblicas y civiles (privadas y sociales) que se desarrollan y realizan en funcin de dichas instituciones, y las manifestaciones y representaciones en y de la objetividad psquica relativas tanto a la estructura econmica como a la superestructura cultural y a la dimensin antropolgica del ser social; siendo el modo social de produccin el nexo vinculante homeosttico (en informtica y ciberntica se le denomina elemento de retroaferencia de un modelo de sistema viable ) entre la estructura y la superestructura y, por tanto, el elemento de identidad y estabilidad sistmica de la formacin econmico-social.
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La enajenacin refiere el proceso de apropiacin privativa de una cosa, un bien o un elemento que pertenece originalmente a la naturaleza, a un individuo o a un grupo social, ya sea por el ser humano en el caso del origen natural de una cosa, un bien o un elemento, ya sea por otro individuo o grupo social en el segundo caso, impidiendo al poseedor original disponer de la cosa, bien o elemento de que se trate, para su propio uso, provecho o disfrute. En sentido absoluto es, simple y llanamente, un robo y se equipara con el despojo. En sentido relativo, cuando media alguna compensacin, retribucin o contraprestacin, adquiere diferentes formas y denominaciones histrico-sociales concretas, pasando por la apropiacin comunitaria de las comunidades primitivas, el tributo de las sociedades estamentarias (que ha sobrevivido hasta nuestros das bajo la forma de impuestos pblicos), la esclavitud de las primeras sociedades donde aparecen y se desarrollan las clases sociales y sus antagonismos, la servidumbre de la etapa evolutiva subsecuente durante el feudalismo, hasta llegar al trabajo asalariado de la sociedad moderna en el capitalismo.

una extensin universal y un alto grado de desarrollo de la fuerza productiva, por un lado, y, por otro lado, una gran diversidad, una difusin universal y un alto grado de concrecin de la objetividad psquica; como de que esta situacin de enajenacinalienacin resulte insostenible e insoportable para el conjunto de la humanidad; es decir, que haya engendrado a una masa de la humanidad como absolutamente despojada de toda propiedad en contradiccin directa con un pequesimo ncleo social que concentre la posesin de la riqueza y el dominio del conocimiento. Al corresponder las tres primeras al proceso objetivo del desarrollo tcnicocientfico de la fuerza productiva, obedecen a una dinmica de progresin cuya legalidad interna escapa, en ltima instancia, a la voluntad y los actos de los individuos y que, incluso, dirige esta voluntad y estos actos. Por lo cual slo puede abortarse, contenerse o retrotraerse a estadios anteriores de su desarrollo, mediante una gran destruccin de la fuerza productiva y por la perdida del conocimiento tcnico-cientfico en que se sustenta. Pero la consolidacin, la plena realizacin de la unidad significativa de la formacin econmico-social como etapas particulares de la evolucin histrico-social de la humanidad, no se realiza ni puede realizarse de manera mecnica o automtica. Para ello se requiere que la realizacin en la objetividad psquica de la necesidad de la adecuacin de la dimensin antropolgica del ser social responda y corresponda internamente a las condiciones del desarrollo tcnico-cientfico de la fuerza productiva, ubicando en la voluntad la determinacin de trascender la manera en que se realiza y expresa tal dimensin antropolgica por medio de la prctica-crtica. Tal prctica-crtica adquiere la categora de revolucin social, slo en la medida en que despliega el potencial creativo y productivo del trabajo social, desligndolo radicalmente de las ataduras del pasado. Es aqu donde se ubica el problema de las dicotomas autoantitticas en que se sustentan las relaciones de enajenacin-alienacin y en el que, por consiguiente, la objetividad psquica adquiere una posicin determinante; porque en la medida en que los ncleos sociales representan y expresan intereses materiales particulares y contrapuestos, en la objetividad psquica se despliegan como una finalidad ontolgica que activa conciente e inconscientemente la voluntad de su realizacin , la cual se despliega en la dinmica social de los individuos y los ncleos sociales bajo la forma general de lucha de clases. En su ms alto grado de desarrollo en extensin, potencia y profundidad, la lucha de clases se manifiesta como lucha por el poder social; esto es, por el dominio y ejercicio sistmico integral del poder civil, del poder pblico y del poder econmico. En este sentido, el individualismo, el sectarismo, el liberalismo, el economicismo, el economismo, el espontaneismo, el mecanicismo, el electorerismo,

el politicismo y el voluntarismo crtico-utpico, no son ms que manifestaciones empricas de la prctica-crtica de la pseudoconcrecin en que se realiza la objetividad psquica, y no pasan, por tanto, del contexto de la enajenacin-alienacin.

DERECHO LABORAL, CUESTIN SOCIAL Y PRCTICA CRTICA

La Comuna, exclaman, pretende abolir la propiedad, base de toda civilizacin Si, caballeros, la Comuna pretenda abolir la propiedad de clase que convierte el trabajo de muchos en la riqueza de unos pocos. La comuna aspiraba a la expropiacin de los expropiadores. Quera convertir la propiedad individual en una realidad, transformando los medios de produccin la tierra y el capital- que hoy son fundamentales medios de esclavizacin y de explotacin del trabajo, en simples instrumentos de trabajo libre y asociado. Carlos Marx

En 1867 tuvo lugar un hecho fundamental para la lucha de los trabajadores. Un intelectual revolucionario llamado Carlos Marx publica el primer libro de una obra ( El Capital), en la que estudia cmo una pequea minora, bajo el rgimen econmico de la sociedad capitalista, realiza la explotacin de la fuerza de trabajo de la gran mayora de las personas que no cuentan ms que con su capacidad para trabajar. En l explica, con la ms inflexible y rigurosa aplicacin del mtodo cientfico, cmo es que el capitalismo no pasa de ser ms que una forma muy sofisticada por medio de la cual un pequesimo grupo de bribones se roba la riqueza creada por los trabajadores. A partir de su publicacin, los trabajadores del mundo contaron con argumentos y razonamientos de un innegable valor cientfico para dar un soporte fundamental a la lucha por disponer para su propio provecho de cuotas ms grandes de la riqueza producida por ellos mismos. As pues, desde ese momento, la lucha de los trabajadores por aumentar la cantidad de riqueza producida por el trabajo para su propio provecho y disfrute, cont con la fuerza de la razn para convertirse en lo que hoy conocemos como derecho laboral. Sin embargo, es un hecho igualmente innegable que si los trabajadores no hubieran contado a su vez con la razn de la fuerza, el derecho laboral no hubiera pasado nunca de ser el sueo utpico de unos cuantos bienintencionados, porque el derecho no es el resultado de un proceso natural, sino histrico; es decir, es el resultado de la voluntad consciente de los seres humanos en el desarrollo de su actividad social. Y esta actividad social, en su forma ms desarrollada, se manifiesta como prctica crtica. Entonces, la prctica crtica no es ms que la actividad social en la que las personas establecen como fundamento sus necesidades e intereses materiales y espirituales, con el propsito de obtener el derecho a disponer de las cantidades necesarias y suficientes de la riqueza producida por el trabajo social para su propio bienestar. Es aqu donde se presenta el problema del poder; o sea, el problema de las condiciones que permiten convertir en derecho el disponer de esas cuotas de riqueza. En otros libros Marx explica que esta actividad prctico-crtica se desarrolla bajo la forma de una lucha entre grupos determinados ( las clases sociales), no entre individuos aislados y socialmente indiferenciados. Y que en la medida en que las clases sociales son claramente conscientes del problema del poder, logran realizar y desarrollar las mejores y ms eficientes formas de lucha para convertir en derecho el disponer de determinadas cuotas de riqueza. Que en el capitalismo hay una oposicin bsica entre

dos grupos fundamentales que mantienen una relacin asociante: los capitalistas, o sea los que se roban la riqueza producida por los trabajadores, y los proletarios, que son quienes con su trabajo producen la riqueza que se roban los primeros. Explica tambin cmo los capitalistas convirtieron ese hecho en derecho, mediante la lucha que tuvieron que desarrollar contra la nobleza feudal, elevndose prctico-crticamente en clase social; o sea, no slo como un grupo social perfectamente definido, sino como un grupo que desarrolla una actividad prctico-crtica para imponer por la fuerza el derecho de robarse la riqueza producida por los trabajadores. Y que ese hecho impuesto por la fuerza como derecho es el rgimen jurdico-poltico de la sociedad capitalista; es decir, el estado capitalista. Sin embargo, explica tambin cmo el estado capitalista surge desde su origen atravesado por una contradiccin insuperable, porque los capitalistas, al ser un grupo poco numeroso, tuvieron que recurrir a la fuerza de los proletarios para imponer a la nobleza feudal su derecho de robarse la riqueza producida por aquellos, poniendo a la vez, en el escenario de la prctica-crtica, la cuestin social (el derecho a la educacin, a la alimentacin, a la salud, a la vivienda, etctera); o sea, al asunto de las condiciones materiales de bienestar de la sociedad, presentndola al principio como una asunto de buena voluntad de los capitalistas para con los proletarios. Pero que en la medida en que fueron imponiendo en la sociedad su propio rgimen jurdico-poltico, fueron imponiendo tambin lmites y restricciones a la cuestin social. De ah que los proletarios se vieran obligados entonces a continuar la lucha contra los capitalistas para convertir la cuestin social en un hecho de derecho dentro del rgimen jurdico-poltico del capitalismo. Lucha que slo poda asumir una forma de prctico-crtica; o sea, la de convertirse prctico-crticamente en clase social para imponer por la fuerza, primero: el derecho a disponer de cuotas de riqueza suficientes y necesarias para garantizar las condiciones de su propio bienestar; y, despus: para acabar por la fuerza con el derecho de los capitalistas a robarse la riqueza producida por los trabajadores. La primera experiencia en que los proletarios intentan realizar esta situacin se presenta en la capital de Francia en 1871 (cuatro aos despus de la publicacin del

primer libro de El Capital), con el establecimiento de un rgimen civil prctico-crtico proletario conocido como la comuna de Pars25. Sin embargo, y a pesar de que la publicacin del libro primero de El Capital fundament cientficamente el soporte argumental que permiti al proletariado imponer por la fuerza a lo largo de una larga y penosa lucha el derecho laboral, y de que la experiencia de la comuna de Pars, en la que el proletariado logra elevarse prcticocrticamente a clase social, puso por primera vez como eje rector del rgimen jurdico-civil la cuestin social, el da de hoy, a ms de 150 aos de estos acontecimientos fundamentales vemos cmo en todas partes del mundo el proletariado se encuentra en tan extremas condiciones de debilidad prctico-crtica, que el derecho laboral y la cuestin social estn siendo desechadas dentro del rgimen jurdico-poltico del capitalismo, concentrando el derecho de robo de la riqueza, ni siquiera ya entre todos los capitalistas, sino en un pequesimo grupo de ellos: la llamada oligarqua financiera, particularmente el sector burstil. Y vemos tambin cmo el resto del conjunto de los capitalistas, los pequeos y medianos capitalistas, lucha prctico-crticamente contra la oligarqua financiera para defender su propio derecho a seguir robando parte de la riqueza social, utilizando a los trabajadores como la fuerza social que les permita mantener este derecho dentro del rgimen jurdico-poltico del capitalismo.

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La Comuna de Pars (Francs: La Commune de Paris ) fue un breve movimiento insurreccional que gobern la ciudad de Paris del 18 de marzo al 28 de mayo de 1871, instaurando un proyecto de poder popular autogestionario. Tras la derrota y derrumbe del gobierno imperial de Napolen III en la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871), Pars fue sometida a un sitio de ms de cuatro meses (19 de septiembre de 1870 - 28 de enero de 1871), que culmin con la entrada triunfal de los prusianos -que se retiraron de inmediato- y la proclamacin imperial de Guillermo I de Alemania en el Palacio de Versalles. Debido a que Pars no aceptaba rendirse, la nueva Asamblea Nacional y el gobierno provisional de la Repblica, presidido por Adolphe Thiers, prefirieron instalarse en Versalles y desde ah doblegar a la poblacin rebelde. El vacio de poder en Paris provoc que la milicia ciudadana, la Guardia Nacional Francesa, se hiciera de forma efectiva con el poder a fin de asegurar la continuidad del funcionamiento de la administracin de la ciudad. Se beneficiaron del apoyo y de la participacin activa de la poblacin obrera descontenta, del radicalismo ideolgico muy extendido en la capital que exiga una repblica democrtica, y de la oposicin a la ms que probable restauracin de la monarqua borbnica. Al intentar el gobierno arrebatarles el control de las bateras de caones que haban sido compradas por los parisinos por suscripcin popular para defender la ciudad, estos se alzaron en armas. Ante esta rebelin, Thiers orden a los empleados de la administracin evacuar la capital, y la Guardia Nacional convoc a elecciones para el consejo municipal que fue hegemonizado por radicales republicanos y socialistas. La Comuna (el trmino commune designaba y aun designa al ayuntamiento) gobern durante 60 das, promulgando una serie de decretos revolucionarios, como la autogestin de las fabricas abandonadas por sus dueos, la creacin de guarderas para los hijos de las obreras, la laicidad del Estado, la obligacin de las iglesias de acoger las asambleas de vecinos y de sumarse a las labores sociales, la remisin de los alquileres impagados y la abolicin de los intereses de las deudas. Muchas de estas medidas respondan a la necesidad de paliar la pobreza generalizada que haba causado la guerra. Sometida casi de inmediato al asedio del gobierno provisional, la Comuna fue reprimida con extrema dureza. Tras un mes de combates, el asalto final al casco urbano provoc una fiera lucha calle por calle, la llamada Semana Sangrienta ( Semaine sanglante ) del 21 al 28 de mayo. El balance final fue de unos 30.000 muertos, y Pars estuvo sometida a la ley marcial durante cinco aos. Ya que los sucesos de la Comuna de Pars tuvieron lugar antes del cisma entre anarquistas y marxistas en la Internacional Socialista, ambos movimientos prctico-crticos la consideran como propia y la celebran como la primera toma de poder de las clases proletarias en la historia de la Europa occidental. Marx la describi como el primer ejemplo concreto del poder pblico del proletariado en que el poder poltico es abolido, a lo que Bakunin respondi que al no depender de una vanguardia organizada y al no haber arrebatado el poder publico al Estado francs o intentado crear un estado revolucionario, la comuna parisina era anarquista.

Es decir, hoy da, en lugar de que los trabajadores se eleven prctico-crticamente a clase social, luchando por imponer mediante la fuerza de la razn y de su masa social un rgimen jurdico-civil propio; o sea, un estado de hecho y de derecho en el que se elimine completamente el robo capitalista; esto es, una sociedad sin capitalistas, andan tratando de defender el derecho laboral del rgimen jurdico-poltico del capitalismo, pero, para empezar, todos dispersos, sin una articulacin orgnica, luego, en el marco limitado y limitante de la lucha economista; o sea, sin elevarse prctico-crticamente a clase social, sin estar prctico-crticamente constituido como poder social, y, para rematar en el colmo de los absurdos, a la cola de la lucha prctico-crtica de los pequeos y medianos capitalistas para mantener el derecho de estos a seguir robando la riqueza producida por el trabajo. Mientras los trabajadores no aborden conscientemente la tarea de elevarse prctico-crticamente a clase social, no slo el derecho laboral y la cuestin social seguirn en franco retrocesos dentro del rgimen jurdico-poltico del capitalismo, sino que ser imposible que la cuestin social se convierta en el eje rector fundamental de un rgimen jurdico-civil. Es por eso que el da de hoy la tarea principal de las vanguardias esclarecidas del proletariado, la que subordina todas las tareas de la lucha social, es impulsar y desarrollar la concrecin revolucionaria entre las organizaciones populares, pugnar denodadamente por la democratizacin de las organizaciones del pueblo y su unidad orgnica en una institucin prctico-crtica transformadora revolucionaria.

COMUNIDAD DE MERCADEO EN RED

Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba sobre l para or la Palabra de Dios, cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores haban bajado de ellas, y lavaban las redes. Subiendo a una de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara un poco de tierra; y, sentndose, enseaba desde la barca a la muchedumbre. Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. Simn le respondi: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, en tu palabra, echar las redes. Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse. Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan. Al verlo Simn Pedro, cay a las rodillas de Jess, diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador . Pues el asombro se haba apoderado de l y de cuantos con l estaban, a causa de los peces que haban pescado. Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess dijo a Simn: No temas. Desde ahora sers pescador de hombres. Llevaron a tierra las barcas y, dejndolo todo, le siguieron. Lc. 5:1-11

En la actualidad se ha venido manifestando la intensificacin, amplificacin y extensin de un fenmeno de enajenacin-alienacin social, sustentado en la falacia de que el modelo de comercializacin intenso de extensin progresiva, genera un proceso intenso de capitalizacin mercantil de amplificacin progresiva infinita y eterna. El principio general que se ubica en el ncleo psicosocial de este fenmeno es la explotacin de la ingenuidad del sentido comn y la pseudoconcrecin, en torno al cual se integra un modelo de compromiso basado en un proselitismo intenso y la conformacin de redes sociales comunitarias de clientela cautiva. Los predicadores de este nuevo evangelio, al que denominan con las pretensiosas definiciones de capitalismo social, capitalismo popular o capitalismo democrtico, lo presentan como el descubrimiento ms revolucionario de todos los tiempos, a sabiendas o no, de que su radicalidad consiste en la ms descarada intensificacin de la especulacin capitalista y su originalidad en la conformacin de redes sociales comunitarias de base de especulacin capitalista intensa. Sin embargo, esta falacia y su ncleo psicosocial no tienen nada de revolucionario, nuevo, misterioso o milagroso, pues se sustentan simple y sencillamente en un fenmeno de la pseudoconcrecin y el sentido comn vulgar de la economa que denominaremos fetichismo monetario. La manifestacin vulgar ms concurrente y recurrente en que se ostenta verbalmente este fenmeno, se reduce a la siguiente expresin: Para qu trabajar, si el dinero lo puede hacer por m . En la que las relaciones interactivas entre el intransitivo trabajar , el sustantivo dinero, el presente indicativo puede y el transitivo hacer, en funcin de la relacin asociativa con el pronombre de la primera persona del singular m, connota la subsuncin de una facultad dinmica caracterstica propia del sujeto: la fuerza de trabajo , en el objeto fsico slido inanimado concreto que es el dinero. El concepto de fetichismo define la conversin de una cosa, fenmeno o proceso de la realidad objetiva en objeto de culto, para lo cual esta cosa, fenmeno o proceso debe ostentar caractersticas, propiedades o atributos de la subjetividad y objetividad psquicas: autonoma dinmica operativo-funcional voluntaria .

Este animismo, sin embargo, es una herencia primitiva de la ingenua pseudoconcrecin del homo erectus, primo hermano del homo sapiens sapiens, que habit sobre la faz de la tierra en el pleistoceno medio e inferior; o sea entre 300 000 mil y 1.8 millones de aos antes de la era moderna. En consecuencia, el ncleo psicosocial en que se sustenta la novsima originalidad de este evangelio comercial es tan viejo como el mismsimo ser humano, y est tan carcomido por la evolucin y enmohecido por la ignorancia, que no ha terminado de convertirse en polvo y ceniza de la historia bajo la accin de la todopoderosa fuerza calcinante de las expansiones X, M y C de la concrecin racional, en funcin nicamente de la milagrosa omnipresencia del sistema compuesto de mltiples relaciones de dominacin de la plutocracia: el poder poltico del sector burstil de la oligarqua financiera supranacional. Vamos directamente pues, sin ms rodeos, al fondo y al centro del fetichismo monetario. EL DINERO El dinero es el estircol del demonio. Giovanni Papini

Las formas monetarias de la historia y del mundo, el circulante, el capital variable, el dinero pues, fuera de los atributos fsicos que posibilitan usarlo como el medio universal del intercambio comercial entre los productores sociales de insumos, bienes y servicios, no va ms all de ser la representacin simblica del valor de dichos insumos, bienes y servicios; el cual valor, a su vez, no es otra cosa que la representacin simblica del tiempo de trabajo socialmente necesario y suficiente , invertido por la fuerza de trabajo en los procesos de extraccin, procesamiento y comercializacin de los insumos naturales para la produccin, de produccin y comercializacin de los bienes de consumo y de comercializacin y prestacin de servicios a los consumidores y usuarios finales. En sntesis, el dinero es la representacin abstracta doblemente

simblica de tiempo de trabajo concreto, por consiguiente, cada cantidad de valor dinerario es equivalente a una determinada magnitud especfica de tiempo de trabajo. De manera que el proceso comercial, el intercambio de productos de la fuerza de trabajo, es, en esencia, un intercambio equivalente de tiempo de trabajo.

El concepto de dinero autoreproductivo: el crdito usurario, la comercializacin lucrativa de dinero, oculta que dentro de la usura, como el genio de la lmpara de Aladino26, se encuentra la plusvala mercantil especulativa , que al igual que su fratria germania mayor: la plusvala mercantil simple , se distingue de su progenitora: la plusvala laboral27, en que es un modo indirecto de lucro de la comercializacin de tiempo de trabajo, y es especulativa, en principio, a diferencia de la plusvala mercantil simple, en cuanto presuposicin de la usura de la comercializacin de tiempo de trabajo an no realizado. El efecto que esta fantasmagora ejerce en la economa se expresa con una definicin muy significativa: burbuja inflacionaria , que no es otra cosa que el proceso de homeostasis sistmica de la representacin simblica de la magnitud del valor dinerario. En tanto que la magnitud de tiempo de trabajo aun no realizado es equivalente a la ausencia objetiva de una masa determinada de productos de la fuerza de trabajo en el ciclo comercial, y en cuanto el valor de la masa total de circulante es equivalente a la magnitud total de tiempo de trabajo realizado objetivamente en la masa total de los productos de la fuerza de trabajo realmente existente en el ciclo comercial, el dinero pierde un porcentaje cuantitativo de valor equivalente a la magnitud de tiempo de trabajo an no realizado objetivamente, impactando directamente en la magnitud del valor de la masa realmente existente de productos de la fuerza de trabajo, al ganar sta el porcentaje de valor perdido por aqul. Sin embargo, la cosa no para aqu, en virtud de que la homeostasis sistmica de la representacin simblica de la magnitud del valor dinerario implica en s, en la realidad del ciclo comercial, que la usura sera un mal negocio, ya que la plusvala mercantil especulativa se esfuma de un plumazo al quedar subsumida y anulada en la burbuja inflacionaria, condenando a la indigencia a los banqueros y a los prestamistas.

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Aladino (corrupcin del nombre rabe ' Al 'ad-Dn, literalmente nobleza o gloria de la fe) es una de las historias de origen sirio de Las mil y una noches y una de las ms famosas en la cultura occidental.
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Desde luego que la plusvala comercial especulativa y la plusvala comercial simple presuponen la plusvala laboral, o simplemente, plusvala, al estar basadas, en esencia, en el mismo medio de obtencin de ganancias: la explotacin de la fuerza de trabajo, la distincin radica nicamente en el momento y en el modo sociales de comercializacin en que se realiza la ganancia de la explotacin de la fuerza de trabajo. La primera: en el proceso de comercializacin directa del dinero, la segunda: en el proceso de comercializacin directa de los insumos, bienes y servicios, y la tercera: en el proceso de comercializacin directa de la fuerza de trabajo.

La cosa es, por tanto, un poco ms compleja, de manera que para comprenderla es necesario recurrir a la famossima ley comercial de la oferta y la demanda 28. Este principio regulador intrnseco del proceso comercial se expresa en el axioma de que la demanda determina la oferta y de que sus relaciones determinan el valor comercial: el precio, de los productos de la fuerza de trabajo en funcin de las subsecuentes modalidades: Cuando la demanda es equivalente a la oferta, el valor comercial de los productos de la fuerza de trabajo es equivalente a su valor. Es decir, el precio expresa una equivalencia directa con el tiempo de trabajo socialmente necesario y suficiente invertido por la fuerza de trabajo en la extraccin, transformacin, elaboracin, comercializacin y prestacin de insumos, productos y servicios. Cuando la demanda es mayor que la oferta, el valor comercial es mayor que el valor: el precio expresa una diferencia cuantitativa de incremento en la representacin simblica del tiempo de trabajo socialmente necesario y suficiente invertido por la fuerza de trabajo en la extraccin, transformacin, elaboracin, comercializacin y prestacin de insumos, productos y servicios, denominada demasa, supervit o plusvala comercial. Cuando la demanda es menor que la oferta, el valor comercial es menor que el valor: el precio expresa una diferencia cuantitativa de disminucin en la representacin simblica del tiempo de trabajo socialmente necesario y suficiente invertido por la fuerza de trabajo en la extraccin, transformacin, elaboracin, comercializacin y prestacin de insumos, productos y servicios, denominada merma, dficit o prdida comercial. Esto, en ltima instancia, significa que el precio de la masa total de los productos del trabajo humano en el ciclo comercial es siempre equivalente a la magnitud de valor de la masa total de circulante, por tanto, las prdidas y ganancias implcitas en las diferencias entre la oferta y la demanda, ni crean valor de la nada ni lo desvanecen en la nada, pues la plusvala es un producto que, en virtud de las modalidades de esta ley, siempre est cambiando de manos, enriqueciendo a unos en funcin del empobrecimiento de otros, concentrndose progresivamente en los ncleos gravitacionales de la economa: las instituciones financieras.
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La demanda representa el conjunto de las necesidades humanas, desde las ms bsicas de subsistencia hasta las puramente suntuarias, pasando por las reproductivas, formativas y recreativas. La oferta representa el conjunto de los productos de la fuerza trabajo por cuyo medio se satisface el conjunto de las necesidades humanas.

De modo que los banqueros y prestamistas tienen en esta ley una tabla de salvacin para la usura, ya que el precio del dinero, en el proceso de su comercializacin lucrativa, responde a ella con absoluta sumisin, como el peso de la masa con relacin a la ley de gravedad. Mientras la imaginacin creativa de la iniciativa privada y la iniciativa colectiva continen encontrando nuevos campos de trabajo, la plusvala seguir manando inagotablemente de su fuente creadora: la explotacin de la fuerza de trabajo, y el proceso progresivamente amplificado de enriquecimiento, empobrecimiento y concentracin de la plusvala continuar indefinidamente, siguiendo sumisamente el curso de su corriente. Sin embargo, para amargura de los economistas, en determinado momento este proceso realiza un salto cuntico, tornndose intempestivamente catico, violento y traumtico. Toda vez que mantener la comercializacin de dinero dentro de los mrgenes de la usura implica que la demanda de ste debe ser continuamente mayor que la oferta, pero nunca ms all del lmite en el que, por la superlativa presin de la demanda, su precio alcance un nivel irracionalmente elevado, los operadores del sistema financiero; o sea los dueos y administradores del dinero, los banqueros y las instancias del poder pblico encargadas de la regulacin de los ciclos de la circulacin monetaria, recurren a la especulacin, manipulando las tasas de inters y la masa de dinero, acelerando o frenando el ciclo comercial y ampliando o contrayendo el flujo de circulante. El efecto de esta manipulacin especulativa, si bien es cierto que consigue mantener un proceso de amplificacin progresiva ms o menos estable de la usura dentro de un proceso de amplificacin progresiva ms o menos estable de la burbuja inflacionaria, transforma a sta en un fenmeno macroeconmico definido con la muy potica categora de espiral inflacionaria , que se amplifica progresivamente incorporando un entramado de variaciones cuya complejidad, en determinado momento, queda fuera de las posibilidades de control de la manipulacin de las tasas de inters y de la masa de circulante, haciendo que se acelere y desacelere caticamente, provocando, a su vez, que la burbuja inflacionaria se amplifique y contraiga de igual manera hasta que, aun por el efecto del ms trivial incidente microeconmico, sta implota intempestivamente, causando, a su vez, una recesin acelerada de la espiral inflacionaria que arrastra consigo, haciendo pedazos en su precipitada carrera de retorno, al sistema financiero, en virtud de que el precio del dinero se ajusta de un plumazo a su valor, e incluso, por

efectos de un fenmeno psictico de pnico, por debajo de l, dando lugar a un proceso de bancarrotas conocido como efecto domin que se extiende no slo a bancos, negocios comerciales y empresas industriales, sino aun a estados y naciones enteras. Y no es que haya habido una prdida de valor, necesario es repetirlo nuevamente, sino que ste simplemente ha cambiado de manos de un plumazo, quedando en las de los reales y verdaderos dueos del negocio de comercializacin especulativa del dinero: la plutocracia del sector burstil del sistema financiero, cuyas trincheras y baluartes: las bolsas de valores verdaderos corrales donde los corderos son esquilmados inmisericordemente una y otra vez, estn fuertemente pertrechados y frreamente blindados contra cualquier accin o intervencin de los poderes pblicos nacionales o multinacionales. ... El mago del Magreb ha sometido al genio a sus designios al apoderarse de la lmpara maravillosa, dejando a Aladino en la indigencia; pero condenado por la fascinacin de la riqueza perdn, de la princesa a recurrir al servicio del genio de la mano perdn de nuevo, del anillo para recuperarla, se dispone a la obra de inmediato. LA EXPLOTACIN DE LA FUERZA DE TRABAJO Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. Gn. 3:19

Desde el instante mismo perdido en la infinitud del espacio y en la eternidad del tiempo de su origen, y en virtud de la base cuntica misma de la naturaleza fsica de su constitucin orgnica, el ser humana trabaja, porque la sinergia y el intercambio sinrgico son las constantes absolutas, infinitas y eternas de la existencia del universo. No existe, ni ha existido y nunca existir en parte alguna del universo, por tanto, un ser humano vivo que no trabaje cada segundo de su existencia, porque, an dormido,

su psiquismo se mantiene activo involuntariamente desarrollando las sinergias y los intercambios sinrgicos naturales del inconsciente. Pero cuando el ser humano trabaja en la vigilia atenta y perceptiva de la consciencia para satisfacer el imperativo sinrgico de su existencia, en el intercambio sinrgico con la naturaleza de que forma parte va dejando una estela evanescente de tiempo en la que irremediablemente se incorporan cuntos de energa de su propio ser que quedan atrapados en el espacio. Esta estela es su movimiento, su propia existencia material, porque el movimiento es, en esencia: energa existiendo en el tiempo, en apariencia: energa existiendo en el espacio, y en su ser concreto: energa existiendo en el espacio-tiempo: materia en transformacin. Como muchos otros especmenes del reino animal, ha logrado aprovechar las ventajas de la inteligencia de que ha sido dotado por la evolucin para economizar objetivamente el movimiento, ahorrando espacio, tiempo y energa en la satisfaccin del imperativo sinrgico de su existencia. Ms, oh fatalidad, el sistema nervioso no pudo conformarse con la astucia, as que dio a comer al ser humano el fruto del rbol del conocimiento y he aqu, de pronto comenz a darse cuenta de que se daba cuenta: la conciencia se manifest dentro de la consciencia, permitiendo al ser humano eficientizar el ahorro de espacio, tiempo y energa, creando modos y medios cada vez ms eficaces de economizar el movimiento para garantizar su propia sinergia, desentraando incluso los elementos ms celosamente encriptados en el movimiento universal. Uno de estos medios y modos es el despojo, el hurto descarado y violento de espacio, tiempo y energa ahorrados objetivamente por y en sus mismos congneres, dando lugar a la deflagracin del movimiento en su dimensin antropolgica, apostando as, a la guerra, como el medio y el modo ms expedito y eficaz del despojo, desarrollndose, a la par de sta y sobre su base, modalidades menos violentas y subliminales: el tributo, la usura, la esclavitud, la servidumbre y el salario29.

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El salario representa el precio mercantil de la fuerza de trabajo, no su valor y menos an el valor del tiempo total de la fuerza de trabajo efectivamente invertida en la produccin de insumos, bienes y servicios correspondiente al periodo de uso o explotacin de la jornada laboral pactada entre el comprador de la fuerza de trabajo y el vendedor de la fuerza de trabajo, pues si bien es cierto que el valor de la fuerza de trabajo, como el de cualquier mercanca, es equivalente a su costo de produccin; es decir, al costo de las materias primas e insumos necesarios y suficientes para su produccin, es igualmente cierto que, como cualquier mercanca, est sometida al principio regulador intrnseco del proceso comercial: la ley de la oferta y la demanda, de manera que, en virtud de dicha ley y el progresivo excedente de fuerza de trabajo, el precio de sta se mantiene siempre por debajo de su valor, condenado, de manera general, a los vendedores de la fuerza de trabajo, a la indigencia y la supervivencia.

Descubri tambin en

el intercambio pacfico

de tiempo, espacio y energa

objetivamente economizados, una forma racional de evitar el desperdicio de los cuntos de movimiento que implica la guerra, dando origen al trueque y al comercio, a cuyo efecto de facilitar el intercambio pacfico de formas distintivas de movimiento entre congneres iguales, dise un smbolo universal: el dinero, para establecer la equivalencia de espacio, tiempo y energa existente entre cada forma distintiva de su objetivacin, que ha venido evolucionando, perfeccionndose gradualmente en la medida en que evolucionan y se perfeccionan los modos y medios de ponderar con mayor precisin los cuntos de movimiento objetivado en cada una de sus distinciones y, en consecuencia, en las relaciones asociativas e interactivas de los intercambios sinrgicos de movimiento del ser humano entre congneres iguales. Sin embargo, la serpiente ha reclamado siempre el crdito de la co-consciencia, dejando la mayor parte de tiempo al ser humano a merced de su pura subjetividad psquica, instigando la primaca suprstite de los instintos sobre la racionalidad, bajo la forma de las diez modalidades del aparecer el ser inferior de la humanidad que constituyen la vanidad: la ignorancia , la soberbia, la envidia, la pereza, la avaricia , la gula, la lujuria, la ira, el miedo y la tristeza. Cuatro de estas modalidades la ignorancia, la soberbia, la envidia y la pereza, conforman un entramado complejo de relaciones asociativas e interactivas en la subjetividad psquica del ser humano, que dan lugar en la objetividad psquica y en la conciencia al deseo insaciable de apropiacin de espacio, tiempo y energa ms all de toda racionalidad: la concupiscencia, con la finalidad de satisfacer a la avaricia, a la lujuria y a la gula, de tal manera que la ira, el miedo y la tristeza no signen la distincin de su automovimiento. La concupiscencia expresa en el derecho de apropiacin privativa , la forma racional de sublimacin y justificacin, desarrollndose en torno suyo y sobre su base, modos y medios cada vez ms sofisticados de sublimacin y fascinacin, que originan, refuerzan y amplifican un complejo sistema de relaciones asociativas e interactivas en y entre la subjetividad y la objetividad psquicas del ser humano, dando espacio, tiempo y energa a la alienacin. El modo y medio ms desarrollado y sofisticado de generacin, reforzamiento y amplificacin de este complejo sistema objetivo-subjetivo es el mercadeo, que no es otra cosa que la manipulacin de las modalidades de la vanidad para instigar la necesidad de su satisfaccin.

En conclusin: el despojo, el derecho de apropiacin privativa y el mercadeo, conforman la cspide cultural civilizatoria del ser inferior de la humanidad. Y su crtica racional implacable, en consecuencia, el punto de partida de su superacin para la realizacin del ser superior de la humanidad: la plenitud del ser humano, que consiste en la realizacin dialctica integral de sus diez modalidades: la sabidura, la humildad, la dignidad, la diligencia, la generosidad, la templanza, la castidad, la paciencia, la entereza y la serenidad. EL DESPOJO El despojo, como se ha enunciado ya, es una relacin interactiva que tiene en la guerra la forma ms directa, descarada y violenta de apropiacin del movimiento objetivo, y en la concupiscencia, el ncleo psicosocial de su motivacin. Para realizarse, sin embargo, es condicin imperativa la preexistencia de

una situacin de desigualdad que se exprese en trminos de la relacin asociativa de un elemento activo el sujeto del despojo y un elemento pasivo el objeto del despojo, en la que tenga espacio, tiempo y energa la relacin interactiva del despojo. Esta situacin preexistente en la dimensin antropolgica es la relacin asociativa ser humanonaturaleza, en la que la relacin interactiva del despojo se manifiesta en la apropiacin de las distinciones objetivas del movimiento inconscientemente creadas por azar y necesidad en la sinergia del movimiento universal. La violencia descarada y directa de la relacin interactiva ser humano-naturaleza es, por consiguiente, la condicin fundamental de su existencia; cuyo efecto, sin embargo, no es inocuo, porque en su automovimiento se reproduce geomtricamente, vindose compelido a extender, amplificar e intensificar en el espacio y en el tiempo la sinergia de su existencia, intensificando, amplificando y extendiendo el despojo de las formas distintivas de movimiento preexistentes en su hbitat natural, reproduciendo, transformando, consumiendo y destruyendo de manera indiscriminada su propio hbitat y su mismo automovimiento, encontrando restriccin nicamente, de manera natural e inconsciente, en los ciclos antientrpicos de sus unidades individuales, la extensin planetaria de su espacio reproductivo y la disposicin efectiva de espacio, tiempo y energa bsicos y suficientes para la continuidad de su ciclo reproductivo.

Esta restriccin toma la forma socioeconmica de ley de poblacin, regulando el equilibrio dinmico del ciclo reproductivo y las relaciones interactivas de las especies

fitorregias y zoorregias, impactando en la supervivencia de unas a expensas de la extincin de otras, incorporando en la dimensin antropolgica, adems, una variable subjetiva: la autodestruccin irracional de la deflagracin del movimiento. Es un hecho empricamente recurrente que, cuando una especie no logra desarrollar un equilibrio dinmico entre su ciclo reproductivo y la disposicin efectiva de espacio, tiempo y energa bsicos y suficientes que garanticen su continuidad, la ley de poblacin emite una sentencia irrecusable de extincin o reduccin poblacional, incrementando el ndice de mortalidad por enfermedades, hambrunas o autodestruccin. Lo cual implica que tal especie ha llevado a lmites insostenibles el despojo de espacio, tiempo y energa necesarios y suficientes para la continuidad de su sinergia existencial o que ha ocurrido una repentina transformacin de las condiciones naturales, destruyndose o limitndose severamente la existencia de espacio, tiempo y energa disponibles para la sinergia existencial de tal especie o de las especies en general. EL DERECHO DE APROPIACIN PRIVATIVA A despecho de las fantasas escatolgicas de los creacionistas, antes de llegar a ser lo que ahora es, el ser humano no era ms que una bestia peluda e irracional que se columpiaba entre la fronda selvtica tropical de frica, atiborrndose hasta la saciedad de la abundancia de frutos, tallos tiernos e insectos de su hbitat natural, para dedicarse a haraganear la mayor parte del tiempo, rascndose constantemente la epidermis epitelial, espulgndose en rituales colectivos para eliminar los parsitos que le hostigaban, y sin ms motivo de angustia existencial que la presencia de algn hbil depredador que lograra alcanzar las cspides arbreas de su paradisiaca existencia, para hartarse, a su vez, de la abundante disposicin de protena animal que su existencia representaba en el concierto natural de la cadena alimenticia; sometida completamente, por tanto, a sus instintos naturales y a las dinmicas de los ciclos geocsmicos de generacin, reproduccin, evolucin y extincin de especies de la tierra. Cualquier nocin de propiedad, a no ser la directamente derivada del instinto de supervivencia y el reconocimiento instintivo del dominio natural del ms fuerte y mejor adaptado, era absolutamente ajena a las condiciones naturales de su existencia y reproduccin. Del cmo y por qu se modificaron dramticamente estas condiciones, nos da cuenta la sucesin de conflagraciones geocsmicas que recurrentemente han quedado registradas en la historia geolgica del planeta, constriendo a la bestia antropomorfa de

las selvas tropicales de frica, a descender de los rboles para iniciar un periodo de dispersin planetaria y evolucin de millones de aos que desembocara, finalmente, en la conformacin del homo sapiens sapiens, la sublimacin racional del irracional despojo y depredacin de la naturaleza y del no menos irracional y depredador derecho de apropiacin privativa de las riquezas natural, cultural y social, derivadas directamente de la conversin de esta evolucin natural, en cultura e historia. As, el reconocimiento instintivo del dominio natural del ms fuerte y mejor adaptado, adquiere la forma cultural e histrica de derecho de apropiacin, conquista y dominacin, sobre la base del uso indiscriminado de la fuerza, de la violencia ms brutal y descarada, encontrando en el surgimiento, desarrollo y ejercicio del poder pblico primero, y del poder poltico despus y hasta la fecha, la forma racional de su sublimacin y justificacin. Todo el romanticismo y mitificacin en torno al ejercicio del poder pblico en el contexto de la comunidad gentilicia primitiva, no conduce ms que a eludir, de una parte, el problema del poder pblico como el medio histrico y cultural de organizacin y ejercicio racional de la violencia contra la naturaleza y la misma especie humana y, de otra parte, de la necesidad de una nueva racionalidad en la organizacin y ejercicio del poder pblico que elimine el uso de la violencia brutal y depredadora en la sinergia existencial de la dualidad hombre/naturaleza y, por tanto, del autoantagonismo entre la propia especie humana. El punto de partida de esta nueva racionalidad no puede ser otro que la negacin absoluta del derecho de apropiacin privativa sobre las riquezas natural, econmica y cultural, as sea individual, colectiva o social, en virtud de la comprensin y el reconocimiento de que la naturaleza es, en principio, un hecho fctico circunstancial, independiente en su origen y desarrollo de una voluntad conscientemente orientada por principios onto y teleolgicos que graviten en torno a criterios de orden antropolgico. Es decir, en virtud de que nadie puede ni natural, ni legtimamente, invocar principio alguno que le otorgue el ilusorio y fantasioso derecho de propiedad, ni siquiera sobre un solo cabello de su cabeza, fuera de la sublimacin racional de los irracionales y depredadores principios descarnados del despojo y la violencia, toda forma de apropiacin privativa, ya sea de orden individual, colectivo o social, no pasa de ser, simple y llanamente, un despojo descarado; es decir, el ejercicio de la violencia en la realizacin de las condiciones de existencia y reproduccin de la especie humana. De ah a la bsqueda del equilibrio dinmico entre los ciclos reproductivos y la disposicin efectiva de espacio, tiempo y energa necesarios y suficientes para garantizar

las condiciones ptimas de la sinergia existencial y reproductiva de la especie humana, slo hay un paso: la comprensin y el reconocimiento de que, como la especie coconsciente del planeta (y quiz del universo), es nuestra obligacin y responsabilidad garantizar las condiciones ptimas de existencia y reproduccin de todas las especies fito y zoorregias, facilitando y permitiendo, sobre la base de un modelo de intervencin autosustentable y autosostenible, amigable y respetuosa con la naturaleza y la propia especie humana, la prolongacin de la singularidad circunstancial de las formas distintivas del movimiento de la sinergia existencial de la tierra. EL MERCADEO Sin embargo, en virtud del principio universal de la correspondencia o ley del abismo, definida con la locucin latina abisum abisus invocat, en la cspide civilizatoria del ser inferior de la humanidad, ha surgido y se ha desarrollado el ms sublime y sofisticado modo de esclavitud de la conciencia: la alienacin de la vigilia atenta y perceptiva de la consciencia por medio del mercadeo, al efecto de generar un estado de conformidad social, que diluya, sino es que elimine, la generalizacin de la frustracin, de la impotencia, de la rabia y de la violencia de las masas en contra de la violencia del despojo y la depredacin de las clases dominantes y su poder poltico, por medio de un proceso de realizacin simblica de la satisfaccin de las necesidades existenciales de las masas explotadas y oprimidas. Una intervencin directa y constante sobre la conformacin de la objetividad psquica, que el filsofo y socilogo francs Jean Baudrillar denomina cultura del simulacro y la simulacin (1977), en la que la imagen conciente de la realidad es sustituida por la conciencia imaginaria de la realidad (hiperrealidad) en la que la dimensin antropolgica del ser social es subsumida al consumismo y la mercantilizacin. Anticipndose profticamente al surgimiento y desarrollo del mercadeo sobre la base de los medios masivos de comunicacin de masas, en particular, la radio y la televisin, en su famosa y paradigmtica obra de ficcin cientfica El mundo feliz, (1932) el cientfico, filsofo y novelista britnico Aldous Huxley, nos da cuenta de una sociedad superdesarrollada y genticamente manipulada, en cuya superestructura, una plutocracia de aristcratas cientficos ejerce su dominio absoluto e incuestionable sobre un conjunto de estratos de trabajadores intelectuales y administrativos, sustentado en una amplia base de cretinos sin ms sentido y propsito existencial que ser la fuerza de trabajo productora de la riqueza material de la sociedad. Para los efectos de operar y controlar hasta el ltimo detalle esta antiutopa, y eludir cualquier posibilidad del ms

mnimo e insignificante brote de rebelda, la plutocracia de aristcratas cientficos distribuye entre los subestratos y la amplia base de cretinos de la escala inferior, generosas dosis de una droga diseada para generar una sensacin de bienestar psicosomtico en sus consumidores. En conclusin: el mundo perfecto de explotacin y dominacin con que suea da tras da la plutocracia del mundo real. Ya en los sesentas del siglo XX, sobre la base de este modelo, se difundi y promovi masivamente a nivel experimental entre la poblacin joven y rebelde de la pequeaburguesa de los Estado Unidos de Amrica de origen europeo, a la par de marihuana y hachs, la distribucin y consumo de una droga sinttica basada en un compuesto psicotrpico la mezcalina, de una cactcea de origen aridoamericano conocido vulgarmente como peyote: el cido lisrgico o LSD por su siglas en ingls, mientras que entre la poblacin joven, y ms rebelde an, del proletariado de origen africano, un par de drogas derivadas de la hoja de coca sudamericana y del opio asitico: la cocana y la morfina, con la clara intencin de obtener como producto una pequeaburguesa conformista e inofensiva y un proletariado intelectualmente deficiente, apto nicamente como bestia de carga. No obstante lo anterior, los efectos secundarios inesperados: el pacifismo tico de las juventudes pequeoburguesas, con sus consignas de amor y paz, la contracultura psicodlica de un mundo maravilloso de hermandad entre todas las razas de la especie humana, no tardaron en entrar en contradiccin con la naturaleza belicista de la dominacin global de la plutocracia norteamericana, en tanto que la lumpenproletarizacin de los guetos afroamericanos, si bien es cierto que permiti no slo eliminar el carcter antisistmico del movimiento de derechos civiles de los negros, sino asimilarlo al liberalismo aristocrtico de la democracia bipartidista norteamericana, dejaron una secuela de violencia y criminalidad que aun hoy da es el sello caracterstico de la relacin del poder pblico con respecto a las minoras raciales de la mayor potencia imperialista que haya conocido, hasta ahora, la historia de la humanidad. La solucin, finalmente, no lleg de la mano del desarrollo de la bioqumica, sino de la ingeniera y la comunicacin social, con el desarrollo de los modernos y potentes medios de comunicacin audiovisual: la radio y la televisin. La clave habra de proporcionarla un fenmeno de pnico masivo generado por la transmisin de un programa radiofnico basado en la novela La guerra de los mundos (1938), del director teatral y escritor de ciencia-ficcin Orson Wells, en el que se anunciaba y describa una supuesta invasin extraterrestre. La capacidad de sugestin hipntica de mensajes

dirigidos directamente al subconsciente, previamente sembrados masivamente en concordancia con los elementos de la vanidad del ser inferior de la humanidad, revelaron la enorme utilidad de los medios audiovisuales de comunicacin social para conformar y uniformizar determinados contenidos en la conformacin de la objetividad psquica, en la que la manipulacin de elementos de la realidad, los prejuicios sociales, las creencias metafsicas y la ideologa aristocrtica de las clases dominantes, participan en la orientacin de pautas de conducta sociales que se refuerzan masivamente en la aceptacin y/o rechazo de determinadas conductas individuales que son asumidas como normales o anormales dentro de la lgica sistmica de esta pseudoconcrecin. El mercadeo pas de ser un simple medio de promocin y desarrollo de conductas consumistas de la economa de mercado, para convertirse en el ms poderoso medio y modo de control y manipulacin de la consciencia de la dimensin antropolgica del ser social de la humanidad. ... En conclusin: todo este conjunto de elementos, an sublimados en las fantasas igualitaristas y comunitaristas de sus predicadores, se encuentra sistmicamente integrado en el evangelio comercial de la comunidad de mercadeo en red, sin poder ocultar, desde luego, que su punto de partida, su origen sublime , descansa llanamente en la explotacin ms descarada de la fuerza de trabajo de los productores, el monopolio de la explotacin de uno u otro insumo de origen natural y la fantasa autrquica de un mercado de clientela cautiva, estrictamente controlado y regulado por los sumos pontfices ubicados en la punta de la pirmide y el nodo central de este modelo de comercializacin intenso de expansin progresiva.

CASUALIDAD PURA O MATERIA DE ESTUDIO Y REFLEXIN

En general, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento dan cuenta de un poderoso pensamiento sinestsico basado en una singular concrecin de la objetividad psquica: la Torh30, capaz no slo de fundamentar tres victoriosas rebeliones pacficas de esclavos y disear un modelo sistmico coherente y operativo de poder social protocomunista, sino de trascender histricamente como un constructo simblico que enraiza directamente en el inconsciente colectivo como base general del pensamiento sinestsico. A qu conocimientos ancestrales tuvo acceso el Moiss histrico si es que existi y no se trata en realidad de un smbolo que ha de remitirse, ms bien, a unos conocimientos ancestrales salvados de una catstrofe cosmogeolgica: el diluvio universal31 para conseguir convencer y organizar a los esclavos de Egipto al efecto de plantearse no slo la necesidad y posibilidad de su liberacin, sino la realizacin concreta de un sistema social proto-comunista? La tradicin y las escrituras se remiten al Tetragramatn, un concepto sincrtico ideogrfico compuesto por cuatro caracteres: YHWH32, el cual se desprende de una epistemologa ontognica del universo fenomnico de la realidad objetiva y subjetiva: las Sefirot33, los 22 caracteres ideogrficos lgico formales de su descripcin e interpretacin: el lenguaje hebreo, as como su mtodo interpretativo: la Kabbalah34.

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La Torh se asimila tradicionalmente al Pentateuco, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento atribuidos a Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio; sin embargo, ajustndose al sentido etimolgico de su raz verbal YRH (acometer) y su complemento morfmico verbal HoRH (dirigir), su significado remite ms bien a la accin de acometer con direccin. Tomando en consideracin que la definicin de acometer implica atacar con violencia o embestir con mpetu; es decir, obrar con firmeza y sin condescendencia contra alguien o algo, en este caso, contra la iniquidad, en sus dos acepciones: maldad e injusticia, equiparada a la muerte del ser; o sea, a la disolucin de la dimensin antropolgica del ser social en su distincin ms elevada: el libre albedro, la libertad de obrar el ser social en s mismo para s mismo; y que el Pentateuco no es slo la justificacin racional de esta distincin, sino el cdigo de principios axiolgicos que la rigen en tanto modo del ser social, la Torh viene a ser el mtodo operativo concreto de abordar, con firmeza y sin condescendencia, la cuestin de la iniquidad, para alcanzar un estado de justicia y bienestar social con base en la realizacin y desarrollo de la bonhoma y la libertad individual.
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La raz etimolgica de Mosh (Moiss) se deriva tanto del egipcio mose (nio) como del hebreo ieosha (salvar), significando, por tanto: nio salvado o nio salvador. Segn la tradicin veterotestamentaria, Moiss fue un ni salvado por la hija del Farn de Egipto de las aguas del Nilo, a las cuales, arropado recin nacido dentro de un cestillo tejido de tallos de papiro, haba sido arrojado con la intencin de protegerlo del decreto de exterminio emitido por el Farn contra los hijos de los esclavos hebreos, viniendo a significar, por derivacin, nio salvado de las aguas , el cual, a la postre, vendra a ser el salvador (libertador) de los esclavos hebreos. Tomando en cuenta el sustrato simblico del relato, la madre vendra a ser el pueblo que concibi el conocimiento (nio) salvado de las aguas (el diluvio) del decreto de exterminio (la conflagracin geocsmica) del poder legal del universo (el Faran de Egipto) contra el conocimiento, la cultura y civilizacin (los hijos) de los sujetos del devenir antropolgico (los esclavos hebreos) del ser universal (YHWH).
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Correlacionando diferentes estudios lingsticos, ms que infintivo del verbo ser, este concepto tiene una triple caracterstica: en tanto ser en s: el s mismo de s mismo; en tanto s mismo de s mismo: el ser que ha sido, el ser que es y el ser que ha de ser; y, en tanto ser para s: el ser que hace que el ser haya sido, que el ser sea y que el ser haya de ser; es decir, la totalidad concreta dialctico materialista del ser universal, infinita, eterna y absolutamente idntica a s misma.
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Las diez emanaciones de la unidad ontognica de YHWH. Teora de membranas del multiverso de la astrofsica actual?

De acuerdo con lo anterior, antes de estar preparado para su misin mesinica, Moiss fue desterrado de Egipto arribando como refugiado a alguna regin de la pennsula arbica cercana al monte Sina, en cuyas cspides, llegado el momento, recibe el Tetragramatn, las Sefirot, el cdigo ideogrfico lgico formal de su descripcin e interpretacin, la Kabbalah y la misin mesinica. La mayor parte de los estudios bibliogrficos e historiogrficos admiten que este conocimiento formaba parte de la cultura de los pueblos semticos y cananeos de la regin, lo cual nos remite a la coincidencia con la tradicin y las escrituras en el sentido de que an en la antigua Mesopotamia constitua un elemento fundamental de su conocimiento, que fue transmitido al cananeo Abraham por el sacerdote (rey-mago) mesopotmico Melquisedec35. Ms an, ya que la tradicin y las escrituras refieren que cananeos y semitas eran pueblos descendientes de Cam y Sem, hijos de No, quien construy el Arca que lo salv a l y su familia (ncleo gentilicio) del diluvio universal, indicando expresamente que este conocimiento no slo formaba parte de una cultura anterior a esta perturbacin geocsmica, sino que estaba en el origen de todo el conocimiento y la sabidura de culturas ancestrales en el periodo Adn-Ednico previo al descubrimiento y desarrollo de la ganadera (Abel) y la agricultura (Can); es decir, en el periodo del comunismo natural o formacin econmico-social colector-comunal matrialcal poliandrgina. Dado que la tradicin de una conflagracin cosmogeolgica es un hecho presente en la epistemologa ontognica de la objetividad psquica de culturas ancestrales de todo el orbe; que los extraordinarios instrumentos de medicin y observacin geoastrnomica que son el conjunto piramidal de la regin de Gizeh y el Zodiaco de Dendera remiten no slo a una modficacin del eje de rotacin axial del planeta, sino a la inversin misma de sus polos magnticos (hecho constatado por la geologa en el sentido de un suceso recurrente registrado en las capas que describen la historia geolgica de la tierra); que el origen mismo de las pirmides es un misterio que se pierde en el tiempo con respecto a la cultura que las concibi y edific; y que la tradicin ptolomica transmitida a la cultura helnica y registrada principalmente por Platn refiere la responsabilidad de su autora a una civilizacin denominada atlntica, devastada por una severa conmocin geocsmica; no queda ms remedio que rendirse a la duda razonable con respecto a que este
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La Kabbalah (recibir en su acepcin de percepcin) no es ms que el mtodo dialctico de reflexin analticosinttica deductivo-inductiva de la realidad fenomnica objetiva y subjetiva, orientado a la realizacin de la identidad en la objetividad psquica de la totalidad concreta.
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Algunas tradiciones atribuyen a Melquisedec una identidad interesantsima con Sem, el hijo de No.

conocimiento, tal como la tradicin y la epistemologa ontognica ancestral lo registran, era un elemento cultural fundamental de una civilizacin cuyos vestigios arqueolgicos han desaparecido de la faz del mundo o no han sido an descubiertos por la arqueologa36, pero que fueron salvados de la destruccin bajo la forma de una concrecin crptica simblica cuyas claves: la Kabbalah y las Sefirot descritas en cdigo 22 en el rbol de la Vida, permitieron el desciframiento del Tetragramatn, la redaccin de la Torah, la rebelin libertaria pacfica de los esclavos de Egipto y la realizacin concreta de un modelo sistmico coherente y operativo de poder social proto-comunista, misma que fue el sustento y origen de otra rebelin pacfica de esclavos en el contexto mismo del imperio asirio-babilnico, y una ms directamente bajo la forma proto-comunista del cristianismo primitivo en las entraas mismas de la evolucionada bestia apocalptica ( el poder poltico): del imperialismo romano, heredero directo de los imperialismos egipcio, asirio-babilnico y helnico. Lo ms curioso e interesante es que en el relato mismo de la Natividad 37 se registra el hecho de que unos magos semtico-cananeos obsequiaron al Rey de reyes; al lgos ontognico de la creacin del universo; al camino, la verdad y la vida; tres presentes: oro, incienso y mirra, los cuales sintetizan la reduccin simblica del poder econmico, del poder pblico y del poder civil; es decir, del poder social, y que el mismsmo Jess de Nazareth, llamado Jess el Cristo: el salvador ungido o el elegido para la liberacin, de acuerdo con los relatos neotestamentarios declarara positiva y categricamente que su reino no corresponda al mundo de su poca y que la verdad liberara al ser humano de la esclavitud de la pseudoconcrecin. Casualidad pura o materia de estudio y reflexin?

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Quiz por que se encuentran ahora en la regin ms austral de la tierra, en un macizo cubierto por capas y capas de agua congelada que la geografa conoce con el nombre de Antrtica?
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Vale mencionar la identidad ontognica del relato de la Natividad con la epistemologa ontolgica de los constructos crptico-simblicos del conocimiento ritual-inicitico sacerdotal del antiguo Egipto?

VIGENCIA DEL MARXISMO COMO CIENCIA DEL DESARROLLO Y REVOLUCIN DE LA SOCIEDAD

Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Carlos Marx

Segn anuncian los idelogos de la burguesa, los acontecimientos que hicieron explosin en los pases de Europa del este mostrando al mundo el rostro de la restauracin de la propiedad privada capitalista, son la demostracin ms acabada del fracaso del comunismo y de los defectos del marxismo como ciencia del desarrollo de la sociedad. A este coro de regocijadas voces se unieron en el acto, con no menor hilaridad, los oportunistas de la izquierda social y poltica que haca ya mucho tiempo haban renegado del marxismo, pero cuyos escrpulos pequeo-burgueses les impedan quitarse la mscara y mostrar a las masas su rostro perruno y capitulacionista con respecto a los barones del capital y sus lacayos. Hoy, que el fantasma del comunismo parece vagar ms solo y ms alejado de la posibilidad de procurarse una vestidura de carne que le de el sustento y la terrenalidad que se le niegan, el eco sonoro de dos voces que se levantan del polvo de mediados del siglo XIX se escucha ms claro y ms preciso que el chillar de la canalla oportunista y la cohorte de idelogos de la burguesa: El poder social, es decir, la fuerza de produccin

multiplicada, que nace por la obra de la cooperacin de diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se les aparece a estos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino espontnea, no como un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos. Con esta enajenacin, para expresarnos en trminos comprensibles para los filsofos, slo puede acabarse partiendo de dos premisas prcticas. Para que se convierta en un poder insoportable, es decir, en un poder contra el que hay que sublevarse, es necesario que engendre a una masa de la humanidad como absolutamente desposeda en contradiccin con un mundo de riquezas y de conocimientos, lo que presupone, en

ambos casos, un gran incremento de la fuerza productiva y un alto grado de su desarrollo. De otra parte, este desarrollo de las fuerzas productivas, que entraa ya, al mismo tiempo, una existencia emprica dada en un plano histrico-universal y no en la existencia puramente local de los hombres, constituye tambin una premisa prctica absolutamente necesaria, porque sin ella slo se generalizara la escasez y, por tanto, con la pobreza, comenzara de nuevo, a la par, la lucha por lo indispensable y se recaera necesariamente en toda la mierda anterior. Adems, porque este desarrollo universal de las fuerzas productivas lleva consigo un intercambio universal de los hombres, en virtud de lo cual, por una parte, el fenmeno de la masa desposea se produce simultneamente en todos los pueblos (competencia general), haciendo que cada uno de ellos dependa de las conmociones de los otros y, por ltimo, instituye individuos histrico-universales, empricamente universales, en vez de individuos locales. Sin esto, 1) el comunismo slo llegara a existir como fenmeno local, 2) las mismas potencias del intercambio no podran desplegarse como potencias universales y, por tanto, insoportables, sino que seguiran siendo simples circunstancias supersticiosas de puertas adentro, y 3) toda ampliacin del intercambio acabara con el comunismo local. El comunismo, empricamente, slo puede darse como la accin coincidente y el o simultnea de los pueblos lleva dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas intercambio universal que aparejado.38 Lo ms interesante de este prrafo es que los fundadores del marxismo resultan ms globaliflicos y neoliberales que el ms recalcitrante pregonero de las bondades del libre cambio y la globalizacin neoliberal. Otro detalle que bien vale la pena destacar de esta genial intuicin, casi rayana en la profeca, es la similitud de la descripcin hipottica con relacin a los acontecimientos ms importantes de finales del siglo XX: el altsimo grado de desarrollo y extensin de las fuerzas productivas y la explosin del desempleo a escala global, el desmoronamiento del

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MARX Y ENGELS. LA IDEOLOGIA ALEMANA, Captulo I.

llamado bloque socialista y el desarrollo del mercado mundial como un poder omnmodo bajo cuya opresin son sojuzgados pueblos y naciones de todas las latitudes de la tierra. Simple casualidad o demostracin genial de la profundidad y penetracin histrica del anlisis marxista? Mucho se ha dicho y escrito sobre el marxismo, juzgndolo, segn esto, por el desarrollo de sus realizaciones concretas. As, se parte casi siempre de elementos externos a los fundamentos metodolgicos del materialismo dialctico, de fenmenos de carcter histrico, de los hechos y la actuacin de individuos determinados, y se le endilgan en conjunto al marxismo, como si ste hubiera sido realmente el elemento causal de su aparicin y desarrollo, contribuyendo a establecer una concepcin fetichista del marxismo como un conjunto de frmulas mgicas capaces de transformar a un simple mortal: el idelogo revolucionario, o cuanto ms, a un conjunto de mortales especficos: los proletarios, en el demiurgo todopoderoso destructor y constructor de imperios. Marx afirma que: los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado.39 Que su punto de vista: con arreglo al cual concibo como proceso de historia natural el desarrollo de la formacin econmico-social, menos que ningn otro podra responsabilizar al individuo por relaciones de las cuales l sigue siendo socialmente una criatura por ms que subjetivamente pueda elevarse sobre las mismas.40 Quiere esto decir que el marxismo es perfecto, que no se encuentran en l los elementos que han dado origen a las desviaciones del revisionismo social-demcrata, estalinista, nacional-socialista, fascista, estatista, foquista, eurocomunista y restauracionista, para justificar los aberrantes procesos sociales que los caracterizan?
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MARX, Carlos. EL 18 BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE. dem.

De ninguna manera, el propio Marx haba entonado ya en su tiempo las pompas fnebres del capitalismo y sus miserias. Sin embargo, no slo se equivoc respecto a ello, sino que dej abierta la puerta para lo que posteriormente sera la ms grande falsificacin del proceso histrico-social, despus, claro est, de la equiparacin del catolicismo con el reino milenario de Jesucristo durante la edad media: la concepcin estalinista del socialismo como un estadio de desarrollo particular de la formacin social ubicada entre el capitalismo y el comunismo, que sirvi de fundamento para justificar la existencia de ese hbrido reaccionario de feudalismo y capitalismo que fue la Unin Sovitica, el bloque socialista y todos sus primos hermanos basados en la propiedad estatal de los medios de produccin. Sin embargo, esto no significa que haya un defecto fundamental en las premisas metodolgicas del marxismo o en sus conclusiones ineludibles. Quiere decir simplemente, y aplicando las premisas del marxismo a la obra literaria y la actuacin prctica de sus fundadores y sucesores, que en la historia hay lmites infranqueables establecidos por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas ms all de los cuales no pueden desplazarse la accin y el pensamiento de los individuos y las colectividades, por ms geniales e intuitivos que los unos puedan ser o por ms imbuidas del espritu revolucionario que las otras puedan estar en algn momento determinado del desarrollo de la sociedad. Marx mismo reconoce que: ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.41 En esta dinmica ubica no slo los factores objetivos de su desenvolvimiento: el incremento de las fuerzas productivas y el grado de su desarrollo, sino los factores subjetivos que los determinan: las clases sociales y las luchas de las clases sociales.

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MARX, Carlos. Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica.

Analiza, descubre y expone con precisin y claridad el modo como el proceso se desarrolla, describiendo con deducciones rigurosamente lgicas e intuiciones geniales sustentadas en ellas, los nexos empricos existentes entre el desarrollo general de la sociedad (la continuidad del proceso histrico de la formacin social) y la ruptura (revolucin social) entre unos estadios y otros, hasta el surgimiento del comunismo. El comunismo, afirma no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente.42 Destac, y afirm categricamente en una y otra ocasin, que la revolucin social es un proceso de carcter superestructural en el que las relaciones de propiedad son objeto de una modificacin para adecuarlas a las relaciones de produccin determinadas por el grado de desarrollo y extensin de las fuerzas productivas. En otras palabras: que la revolucin social es un proceso de actualizacin de la superestructura jurdico-poltica con relacin a la estructura socioeconmica. Un salto al presente, no el salto al futuro del revisionismo socialista, que degener no siendo ms que un pattico salto al pasado del autoritarismo voluntarista. Este doble vnculo de los factores del desenvolvimiento de la formacin social ha sido, en la prctica, el problema fundamental del carcter de la revolucin social a lo largo, cuando menos, de los ltimos ciento cincuenta aos. De un lado las leyes generales del desarrollo de la sociedad nos remiten al hecho ineludible de la necesidad de un alto grado de desarrollo y una extensin universal de las fuerzas productivas y del intercambio de los hombres, a efecto de que sea posible y necesario el trnsito revolucionario al comunismo. Por otro lado, se han venido presentando situaciones en las que la superestructura de la formacin social en distintas partes del mundo se ve afectada por un proceso de agitacin revolucionaria por la accin convergente y la radicalizacin de todas las contradicciones presentes en un momento determinado y el poder se disgrega entre los diferentes sujetos del proceso histrico-social. Qu hacer? Cmo resolver esta cuestin?

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MARX, Carlos. LA IDEOLOGIA ALEMANA, Captulo I.

Tomando como referente el desarrollo de las luchas de clases en Francia durante los aos de 1789 a 1871 y la base tecnolgica sobre la que se desarrollaba el proceso de la explotacin del trabajo socialmente necesario en la gran industria de su poca, principalmente en Inglaterra, Marx extrae toda una serie de conclusiones geniales, lgicamente impecables, sobre el carcter de la revolucin social en los pases tecnolgicamente avanzados, el sujeto histrico de la nueva revolucin social, el ejercicio y la forma del poder poltico en el proceso de la nueva revolucin social y la forma de la propiedad derivada de esta nueva revolucin social, integrando lo que podramos llamar justamente el programa poltico-econmico de la revolucin socialista, el cual sera desarrollado de manera magistral por el genio de Lenin y la actuacin de los bolcheviques en el proceso de la revolucin social de la Rusia de 1905 a 1917. Lenin y el partido bolchevique demostraron, efectivamente, con una operacin poltica impecable, que: 1. El desarrollo de las fuerzas productivas en la Rusia zarista y el entorno capitalista dominante en Europa haban creado las condiciones para el desarrollo de la revolucin social. 2. Estas mismas condiciones impedan que la burguesa rusa asumiera una posicin radical frente a la nobleza feudal para el desarrollo ms consecuente de la revolucin social. 3. El proletariado asumira de manera natural el papel de vanguardia de la revolucin social. 4. El proletariado estara en condiciones de hacerse con el poder poltico, sobre la base de una alianza obrero-campesina, para derrocar junto a la nobleza feudal, cuya opresin autocrtica se extenda sobre las amplias masas de los siervos y campesino depauperados, a la burguesa vacilante y conciliacionista. As, lo que le tomo casi cien aos a la revolucin social en Francia, la revolucin social en Rusia lo desarroll 116 aos despus en el breve perodo de 12 aos. Sin embargo, las premisas en las que basaba Lenin la posibilidad del trnsito al comunismo de la Rusia semifeudal con un capitalismo en paales: la transformacin de la guerra imperialista, por obra del proletariado revolucionario de las potencias capitalistas de Europa, en guerras civiles nacionales, el derrocamiento del poder poltico de la burguesa y el establecimiento de gobiernos proletarios en los pases beligerantes, se desmoronaron en virtud del peso y la influencia del chovinismo colaboracionista y el oportunismo capitulacionista dominantes en el seno de la II Internacional y el movimiento proletario de Europa. Este hecho singular marcara el destino de la primera revolucin proletaria victoriosa del mundo, la historia ulterior del movimiento revolucionario internacional y el

desenvolvimiento del marxismo en vertientes revisionistas cada vez ms alejadas entre s, de la realidad y de sus fundamentos originarios. Quin habra de sospechar siquiera que un acontecimiento, en apariencia poco significativo, como lo fue la derrota en el seno de la II Internacional de la lnea leninista, en particular de su estrategia del derrotismo revolucionario y de la izquierda revolucionaria en el momento en que la burguesa europea, compelida por las necesidades imperialistas del capital, se enfrascaba en una lucha fratricida por el dominio del mercado europeo, presentando un flanco sumamente vulnerable frente al proletariado de cada pas, habra de culminar, ms de setenta aos despus, con la capitulacin en masa de la izquierda socialista, la restauracin y/o profundizacin de la propiedad privada capitalista en los pases con predominio del capitalismo monopolista de estado (tanto del bloque del llamado socialismo como del llamado tercer mundo), con las miserias de un proceso de acumulacin capitalista tardo, agravadas por la especulacin ms descarada que la oligarqua financiera ha realizado jams en la historia del capitalismo, pasando por la deformacin burocrtica y autoritaria de la superestructura de los pases del llamado socialismo, la derrota de la Revolucin Cultural, la traicin y capitulacin del Partido Comunista de China, el repliegue defensivo del Partido Comunista del Per y de su glorioso ejercito popular Sendero Luminoso, la marginalidad, dispersin y cuasi extincin del Movimiento Comunista Internacional? Tales fueron la euforia y el entusiasmo que despertaron entre las fuerzas del movimiento revolucionario internacional la victoria bolchevique, el establecimiento del primer estado dirigido por los comunistas y la conformacin de la III Internacional, que acrticamente se asumi como una realidad la inevitabilidad del establecimiento del comunismo en el corto plazo, la obligatoriedad para el movimiento revolucionario de la defensa a toda costa del primer estado proletario del mundo y la aceptacin dogmtica del revisionismo estalinista del socialismo como estadio particular del desarrollo de la formacin social, olvidndose por completo de la necesidad permanente del anlisis concreto de la situacin concreta, bajo la luz clarificadora de las premisas, leyes y fundamentos del desarrollo y revolucin de la sociedad sistematizados en el Materialismo Histrico por Marx, Engels y Lenin. La represin por el poder sovitico de los obreros de Krondast, la invasin de Checoslovaquia por las tropas soviticas, la disputa y ruptura chino-sovitica y la disolucin de la III Internacional, fueron la manifestacin clara y dramtica de que algo estaba pudrindose en el seno del movimiento revolucionario internacional, que la gran

mierda de Stalin haba echado a perder los avances y el progreso alcanzados por el movimiento revolucionario y de que haba la urgente necesidad de volver sobre los pasos, revisar crticamente la experiencia histrica, las desviaciones revisionistas y poner al marxismo y al movimiento revolucionario nuevamente en la senda de la ofensiva a la que Lenin y el partido bolchevique del 17 los haban elevado. Mao y la Revolucin Cultural jugaron un papel luminoso en esta tarea. Denunciaron la gran falsificacin histrica del socialismo como estadio particular del desarrollo de la formacin social y demostraron que: aunque una sociedad haya descubierto la ley natural que preside su propio desarrollo no puede saltearse fases naturales de desarrollo ni abolirlas por decreto. Pero puede abreviar y mitigar los dolores del parto.43 La derrota de Mao y de la estrategia de la revolucin popular en el seno de la III Internacional, dominada por el revisionismo estalinista y la estrategia capitulacionista de la coexistencia pacfica, en un perodo en el que el imperialismo militarista perda terreno ante el incontenible avance de las guerras de liberacin nacional en Asia, frica y Amrica, y las potencias imperialistas de Europa se encontraban an agotadas y en plena recuperacin de los estragos causados por la Segunda Guerra Mundial, sin energa suficiente y sin capacidad para retener a sus colonias o para salir victoriosas de sus aventuras blicas de intervencin, puso nuevamente al movimiento revolucionario internacional de espaldas a los acontecimientos mundiales, con las funestas consecuencias que hemos descrito ya en prrafos anteriores. Esta situacin parece apabullante y desalentadora. Hoy afirmamos con Marx la sociedad parece haber retrocedido ms all de su punto de partida; en realidad, lo que ocurre es que tiene que empezar por crearse el punto de partida revolucionario, la situacin, las relaciones, las condiciones, sin las cuales no adquiere un carcter serio la revolucin moderna.44

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MARX, Carlos. EL CAPITAL, Prlogo a la primera edicin. Marx, Carlos. EL 18 BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE.

Los ensayos generales previos, la experiencia acumulada por las derrotas del pasado y el agotamiento del capitalismo como modelo de sistema viable para el conjunto de la humanidad, estn en condiciones de ubicar al movimiento revolucionario internacional en la antesala del triunfo definitivo sobre la apropiacin privativa del producto social. Es hora de dejar de lado las patraas e ilusiones que los idelogos de la burguesa y los oportunistas renegados de toda laya han diseminado entre las masas del pueblo con la finalidad de oscurecer su conciencia revolucionaria, de combatir resueltamente el revisionismo capitulacionista de la izquierda democrtica y abocarse con toda seriedad a la tarea ineludible y necesaria de prepararse para tomar el cielo por asalto, contribuyendo denodadamente a la conformacin del partido revolucionario: el Partido Comunista (Marxista-Leninista-Maosta), la alianza pluriclasista con una orientacin revolucionaria: el Frente Nacional Popular, y el destacamento que ha de garantizar y consolidar la derrota del capital y de la oligarqua: la economa social y solidaria. Y, a escala mundial, a la conformacin de la organizacin del movimiento revolucionario internacional: la Internacional Comunista, Marxista-Leninista-Maosta, a la voz de: PROLETARIOS DE TODOS LOS PASES, UNOS! CONVOCAD A LOS DESEMPLEADOS Y A TODOS LOS NCLEOS DEL TRABAJO SOCIALMENTE NECESARIO A LA BATALLA FINAL CONTRA EL CAPITALISMO

UNA CRTICA MARXISTA DEL MARXISMO

la crtica no es una pasin de la cabeza sino la cabeza de la pasin. No es el bistur anatmico 45, sino un arma. Su objeto es el enemigo, al que no trata de refutar, sino de destruir. Carlos Marx

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De hecho Marx se refuta a s mismo con el anlisis de la economa poltica en EL CAPITAL, pues en ste la crtica asume la forma del bistur anatmico del cirujano en la diseccin del modo de produccin capitalista, alcanzando en sus manos un nivel de virtuosismo genial e intuitismo proftico que, puede afirmarse casi con certeza absoluta, si no hubiera sido sorprendido por la crtica de la muerte antes de la conclusin de su obra cumbre, habra logrado deducir el modo de produccin robtico-automatizado del comunismo tcnicocientfico y solventado as el problema de la transicin revolucionaria del capitalismo.

LAS LEYES DEL DESARROLLO Y REVOLUCIN DE LA SOCIEDAD De entrada es necesario marcar distancia con relacin a las formaciones sociales subdesarrolladas que, siguiendo a Marx, segn se dice, de manera utpica y pretensiosa, por no decir reaccionaria, se han propuesto voluntariosamente socialismo: La organizacin general de los modos de produccin, de ninguna manera puede ser resultado de un esfuerzo reflexivo para identificar en la experiencia viva del proceso socioeconmico aquellos elementos a los que les corresponde ser caractersticos de las relaciones de produccin de una formacin social superior, para luego implantarlas a voluntad en la estructura socioeconmica de otra formacin social. Surgen de manera natural y slo pueden identificarse y ser objeto de estudio cientfico como caractersticos de determinadas relaciones sociales cuando el modo de produccin aparece claramente en la formacin social y entra en verdadera contradiccin con las relaciones de propiedad que lo prohijaron. el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente.46 La Ley del Desarrollo Desigual de la Sociedad, que ciertamente permite reconocer el proceso de transicin presente en una formacin social, es para Marx, y sigue siendo para el marxismo consecuente, el hilo conductor para identificar, a partir de lo actual objetivo de las sociedades tecnolgicamente avanzadas y sus relaciones de produccin especficas, la dinmica necesaria e inevitable por la que tienen que avanzar, de manera general, las formaciones tecnolgicamente subdesarrolladas y sus relaciones de produccin. En s, y para s, no se trata aqu del mayor o menor grado alcanzado, en su desarrollo, por los antagonismos sociales que resultan de las leyes naturales de la produccin capitalista. Se trata de estas leyes mismas, de esas tendencias que operan y se imponen con frrea necesidad. El pas industrialmente ms
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construir el

MARX y ENGELS. LA IDEOLOGA ALEMANA, Captulo I.

desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro.47 Para Marx, cada etapa en la escala del desarrollo de la sociedad es un proceso de transicin prolongado en el que coexisten, junto al modo de produccin dominante que, por este hecho, le otorga su carcter particular, elementos residuales de los modos de produccin de formaciones sociales inferiores y, hasta que ya han madurado o se estn gestando en su seno las condiciones materiales para el establecimiento de ms altas relaciones de produccin, anticipaciones embrionarias de los modos de produccin que corresponden a formaciones sociales superiores, las cuales constituyen el punto de partida, y slo eso, del desarrollo de la formacin social superior. Al lado de esta concepcin, definida como Ley de la Continuidad del Proceso de Desarrollo de la Formacin Social, constituyendo, adems, el aspecto medular del anlisis marxista, se ubica la Ley de Ruptura de la Continuidad del Proceso de Desarrollo de la Formacin Social, concebida en su aspecto poltico concreto como el proceso de la Revolucin Social, el cual es, para Marx, la actividad prctico-crtica de determinados sujetos histricos por cuyo medio las relaciones de propiedad y el sistema jurdico-poltico erigido sobre ellas son objeto de una modificacin para adecuarlos a las relaciones de produccin determinadas a su vez por el grado de desarrollo y extensin de las fuerzas productivas Desde este punto de vista, es cierto, el desarrollo de las fuerzas productivas se significa como el hilo conductor del proceso histrico social y como tal, se impone de igual manera como el lmite para el desarrollo de la prctica-crtica de los sujetos histricos y de las formas polticas e ideolgicas en que se expresa y manifiesta tal prctica-crtica. Sin embargo, ni en Marx ni en Engels; vamos, ni siquiera en Lenin y mucho menos en Mao, se puede localizar insinuacin alguna en el sentido de que el socialismo, desde el punto de vista de la escala del desarrollo histrico de la sociedad, sea concebido como una formacin social con un modo de produccin particular. CAPITALISMO, REVOLUCIN SOCIALISTA Y COMUNISMO

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MARX, Carlos. EL CAPITAL, Prlogo a la primera edicin.

Para Marx, igual que para Engels, Lenin y Mao, el socialismo es el perodo de transicin revolucionaria del capitalismo al comunismo. En otras palabras: el proceso de la revolucin social, pero no cualquier revolucin social, sino la Revolucin Socialista, y la tarea de la revolucin socialista consiste, liza y llanamente, en abolir completamente el modo capitalista de produccin, el sistema de produccin de plusvala, de explotacin, pues, de la fuerza de trabajo humana. No en buscar como se le ajusta a una u otra forma de explotacin estatal o colectiva. Pero, de donde surge esta confusin tan extendida en el movimiento revolucionario internacional? O, mejor, a partir de qu momento surge esta concepcin del socialismo como una formacin social con un modo de produccin especfico? Marx y Engels, pero sobre todo Marx, firmemente convencidos del poder realizador de la prctica histrica de una sociedad que haba alcanzado la conciencia del rumbo del proceso histrico-social gracias a la ciencia materialista de la historia; es decir, la conciencia de que la tarea histrica de la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa era crear la base tecnolgica para el desarrollo de las relaciones sociales de produccin comunistas, se sintieron obligados a concebir un modo de abreviar el proceso: desarrollar conscientemente la tarea que inconscientemente, dejada a su proceso natural, corresponda a la lucha entre burgueses y proletarios. Aunque una sociedad haya descubierto la ley natural que preside su propio movimiento y el objetivo ltimo de esta obra (El Capital) es, en definitiva, sacar a la luz la ley econmica que rige el movimiento de la sociedad moderna, no puede saltearse fases naturales de desarrollo ni abolirlas por decreto. Pero puede abreviar y mitigar los dolores del parto.48 Por eso era tan importante para Marx el estudio del modo capitalista de produccin, pues de lo que se trata, para abreviar precisamente el proceso histrico natural, es de conducir conscientemente el capitalismo al comunismo en cada una de sus etapas o fases de desarrollo. Lo cual significa, por necesidad, hacer el camino al andar. Ir haciendo la revolucin social, como lo descubre Mao, conforme lo vaya pidiendo el proceso histrico-natural.

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dem.

Por su importantsima funcin en las relaciones sociales del modo capitalista como productor de la plusvala, identificaron en el proletariado de su poca el obrero de la manufactura industrial, al sujeto histrico-social en cuyas manos deba quedar el control del proceso, y en la forma burguesa de la propiedad privada, el principal obstculo para mitigar las miserias del capitalismo. Despus de haber estudiado el desarrollo de la propiedad privada burguesa y encontrar que el proceso de concentracin del capital haba conducido al desarrollo de las sociedades annimas, ve en ellas, ms que en el mutualismo societario del cooperativismo, las formas primitivas de la propiedad comn a partir de las cuales habra de desplegarse el comunismo49. El capitalismo, concluye, puede vrselas perfectamente sin la propiedad privada burguesa, de hecho la propiedad privada burguesa es, para Marx, un obstculo para acelerar el proceso de concentracin (integracin y acumulacin orgnica y monetaria) del Capital, que no es otra cosa que fuerza de trabajo materializada, multiplicada y concentrada como la forma econmica por excelencia del Poder Social. Pero no as sin el proletariado y los ncleos del trabajo socialmente necesario, cuya fuerza de trabajo, materializada en ltima instancia como Capital en el proceso de la produccin, es la fuente originaria de esta forma del Poder Social. Marx estaba convencido, por otro lado, de que este proceso no sera prolongado. La certeza de ello provena de una de las premisas del materialismo histrico puesta al descubierto por l. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin.50
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MARX, Carlos. EL CAPITAL, Tomo I, Captulo XXIII; Tomo III, Captulo XXVII. MARX, Carlos. Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica.

En el heroico intento de tomar el cielo por asalto, los obreros de Pars y su Comuna le proporcionan no slo la justificacin para su optimismo sino la experiencia concreta en las que se conjugan los dos elementos de la ecuacin: la supresin de la propiedad privada burguesa y el control del proceso por el proletariado. Si la premisa arriba enunciada era correcta, la experiencia de la Comuna de Pars slo poda deberse al hecho de que en el seno de la sociedad capitalista, particularmente de las formaciones sociales industrialmente ms desarrolladas, ya haban brotado o se estaban gestando las condiciones materiales para el desarrollo del comunismo. Con la memoria aun fresca de las batallas libradas por la burguesa para romper las formas de propiedad feudal que limitaban la plena expansin de las relaciones de produccin del modo capitalista, plenamente convencido, adems, que frente al proletariado revolucionario la burguesa asumira la posicin reaccionaria que la nobleza feudal haba asumido frente a la burguesa revolucionaria, de la derrota de la Comuna de Pars extrae una conclusin fundamental: el proletariado no poda limitarse a abolir la propiedad privada burguesa y crear una forma propia para la organizacin y administracin del trabajo socialmente necesario: deba suprimir la frrea oposicin de la burguesa, destruyendo la superestructura jurdico-poltica que sta haba creado para consolidar su dominio frente a la nobleza feudal51. As, de la Dictadura Revolucionaria Burguesa francesa que barri con los ltimos vestigios de las formas feudales de propiedad y que es, para Marx, la forma poltica ms definida de la actividad prctico-crtica de la burguesa revolucionaria, concibi la Dictadura Revolucionaria del Proletariado, como el medio poltico, posible y necesario, para barrer de la formacin social hasta el ltimo vestigio de la forma burguesa de propiedad privada. Marx, pues, era plenamente consciente tanto de que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material52, como de la imposibilidad material de saltar al futuro.

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MARX, Carlos. LA GUERRA CIVIL EN FRANCIA.

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Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas; que el poder material slo puede derrocarse por medio del poder material. Pero tambin la teora se convierte en poder material cuando es capaz de apoderarse de las masas. La teora es capaz de apoderarse de las masas, en cuanto se dirige a las masas, y se dirige a las masas en cuanto es radical. Ser radical es abordar el problema por la raz. Y para el hombre la raz es el hombre mismo. MARX, Carlos. CRTICA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO DE HEGEL.

Por eso fue sumamente cuidadoso en dejar claramente asentado a lo largo de su obra, que la prctica-crtica no es ms que el proceso de actualizacin de la superestructura jurdico-poltica con relacin a la estructura socioeconmica. En otras palabras, que la revolucin social slo puede ser un salto al presente, no el salto al futuro del autoritarismo voluntarista que degener siendo no ms que un pattico salto al vaco. Al llegar a una determinada fase de desarrollo expone, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social.53 Una vez que ya haba hecho su entrada a la historia un nuevo tipo de revolucin social: la revolucin proletaria, estaba claro para Marx, aunque esto distara mucho de la realidad, que las relaciones de propiedad burguesa haban pasado a ser, de formas de desarrollo de las fuerzas productivas, trabas suyas. EL PROGRAMA DE LA REVOLUCIN SOCIALISTA: EQUVOCO GENIAL DEL MARXISMO El comunismo, segn esta deduccin perfectamente lgica, estaba ya a la vuelta de la esquina. No haba, pues, ms que abordar el programa poltico-social de la revolucin proletaria, dando origen y fundamento a los grandes equvocos de la teora revolucionaria en Marx, pero sobre todo en Engels y Lenin, y, a partir de su estudio dogmtico, al revisionismo estalinista del socialismo como un estadio de la formacin social con un modo de produccin particular y, en consecuencia, a esa gran falsificacin histrica que fue la Unin Sovitica y el llamado bloque socialista. El hecho de que la base tecnolgica en que sustentaban Marx y Engels sus procesos conceptuales no les permitiera vislumbrar con claridad de qu manera la produccin socialmente necesaria estara libre de la explotacin de la fuerza de trabajo humana en el Comunismo y el haber extrado de sus geniales intuiciones, sustentadas a su vez en un anlisis lgico e histrico genialmente impecable del proceso de desarrollo y
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MARX, Carlos. Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica.

revolucin de la sociedad, las conclusiones correctas respecto al sujeto de la nueva revolucin social: el proletariado, y el objetivo inmediato de la nueva revolucin social: la supresin de las formas burguesas de propiedad, los condujo, necesaria e inevitablemente, dado que no eran profetas ni adivinos, sino simplemente genios, a cometer el error ms genial en toda la historia de la humanidad: al igualar la colectivizacin de la propiedad de los medios de la produccin socialmente necesaria con el rgimen de propiedad comunista, procedieron a identificar la distribucin de una parte alcuota del producto del trabajo socialmente necesario de acuerdo con las necesidades de cada quien, junto a la participacin en el proceso social del trabajo de acuerdo a las capacidades de cada cual, con las relaciones sociales de produccin comunistas , y, ms grave todava, el proceso de concentracin de los medios de la produccin socialmente necesaria en manos del Estado, como el punto de partida del proceso de colectivizacin social de la propiedad. A Marx y a Engels, y junto con ellos a Lenin, ms que a nadie en toda la historia se aplica la sentencia de que la grandeza del hombre no se mide por sus aciertos, que generalmente pasan desapercibidos, sino por sus errores, que son los que, de manera general, dejan las huellas ms profundas en la memoria de la humanidad. Pero veamos el asunto ms de cerca, dejando de lado, por el momento, el aspecto econmico del programa de la revolucin socialista, enfocando la atencin de manera particular en el aspecto poltico, sirvindonos para el efecto del texto donde con mayor claridad quedan expuestas las insuficiencias del marxismo sobre el particular: El Estado y la Revolucin54

CAPITALISMO DE ESTADO Y BUROCRACIA CAPITALISTA Las hiptesis desarrolladas por Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado55, retomadas y compartidas por Lenin de que: El primer acto en que el Estado se manifiesta

efectivamente como representante de toda la sociedad: la toma de

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LENIN, Vladimir Ilich. ENGELS, Federico.

posesin de los medios de produccin en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como Estado 56 Y de que: La intervencin de la autoridad del Estado en las relaciones sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida social y se adormecer por s misma 57 Sentenciando que: El Estado no ser abolido; se extingue.58 No slo han resultado ser incorrectas sino que se constituyeron, por el contrario, en el fundamento ideolgico para justificar el ejercicio autoritario y desptico del Poder Poltico por la burocracia del Estado capitalista y de la definicin de este doble proceso la propiedad estatal de los medios de la produccin socialmente necesaria y el ejercicio del Poder Econmico por la burocracia del Estado con los conceptos de Socialismo, Nacional-Socialismo, Fascismo, Capitalismo de Estado, Economa de Estado o Socialismo realmente existente59, y, por extensin interesada, con el de Comunismo. La prctica histrica ha demostrado de manera trgica, por el contrario, que la toma de posesin de los medios de produccin por el Estado no se presenta como un acto independiente realizado en representacin de toda la sociedad, diluyendo las contradicciones de las clases antagnicas o aboliendo a las clases antagnicas, como crean Engels y Lenin. Tanto en la Rusia de Stalin como en la Alemania de Hitler, la Italia de Mussolini, la Espaa de Franco, la China de Mao, la Cuba de Fidel, el Mxico postrevolucionario o cualesquiera otra sociedad donde el proceso productivo se desarrolla
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Cita de El origen de la familia, la propiedad privada y el estado insertada por Lenin en El estado y la revolucin.
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dem. dem.

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Al respecto conocemos dos modelos fundamentales de capitalismo de estado: el paneslavo y el prusianogermano, que difieren bsicamente en el grado de subsuncin de la burguesa en el estado y a cuya diferencia se debe la orientacin de su agresividad. En el modelo prusiano-germano, el estado se ostenta como la representacin general de la burguesa, de ah su agresividad hacia el exterior, en tanto que en el modelo paneslavo, el estado se ostenta como la representacin general del proletariado, de ah su agresividad hacia el interior.

sobre una base tecnolgica que requiere de la explotacin de la fuerza de trabajo humana, el Estado, como propietario de los medios de produccin, se ajusta de manera natural y sistmica a las necesidades de la explotacin de la fuerza de trabajo humana, generando toda una jerarqua de medios y subsistemas de control social, el Poder Poltico, para garantizarla y mantenerla. En una sociedad con estas caractersticas: el predominio de la propiedad estatal de los medios de la produccin socialmente necesaria, lo que ocurre es que la burocracia del Estado asume directamente la funcin de la clase explotadora, unificando en s, y para s, el Poder Poltico y el Poder Econmico, en otras palabras, la funcin social de la dominacin. El supuesto en el que basaba Engels sus hiptesis, y que Lenin tambin comparta, de que: El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir los medios de produccin en propiedad del Estado60 Y de que con: este mismo acto se destruye a s mismo como proletariado y destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y, con ello mismo, el Estado como tal.61 Hace abstraccin de manera flagrante de dos aspectos fundamentales enunciados por Marx en las Glosas Marginales al Programa del Partido Obrero Alemn 62 por un lado y en La Ideologa Alemana 63 por el otro.

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Cita de El origen de la familia, la propiedad privada y el estado insertada por Lenin en El estado y la

revolucin.
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dem. MARX, Carlos. MARX, Carlos.

En el primero de los aspectos Marx de manera clara plantea la hiptesis de que la explotacin de la fuerza de trabajo humana no puede suprimirse por un acto de voluntad poltica y que el perodo de transicin entre el Capitalismo y el Comunismo, tal como la base tecnolgica en que basaba sus deducciones le permita concebirlo , se significara, efectivamente, por la explotacin social de la fuerza de trabajo humana; es decir, por la extraccin y distribucin social de la plusvala por medio de la propiedad estatal de los medios de produccin. Ms an: no slo no plantea que con la propiedad estatal de los medios de produccin se extinguen las diferencias de clases, sino ni siquiera que se puedan abolir por decreto las diferencias en trminos de la distribucin social de la plusvala. En tanto el sistema productivo este basado por una parte en la divisin social del trabajo y en la explotacin de la fuerza de trabajo humana por la otra, la produccin de plusvala y su distribucin desigual entre los diferentes ncleos del trabajo socialmente necesario, es absolutamente inevitable. ESTADO Y PODER POLTICO En el segundo plantea, de manera categrica, que la existencia del Estado es un hecho natural del proceso de divisin y organizacin del trabajo de la sociedad, previo incluso a la existencia de las clases y sus antagonismos. El primer Estado de hecho comprobable, es la organizacin corprea de los individuos.64 Siendo el hombre un animal de naturaleza gregaria, se presenta, entonces, desde su origen, con un cierto grado de organizacin. En otras palabras, el Estado irrumpe desde el origen de la sociedad humana y, salvo que en el Comunismo cada individuo comporte una existencia separada del resto de la especie, sin contacto alguno ni siquiera indirectamente a travs de medios virtuales la cual resulta una hiptesis absolutamente descabellada en sus conclusiones ineludibles: el suicidio de la especie, el Estado le acompaar hasta el ltimo segundo de su existencia. En cambio, refirindose claramente a la funcin poltica de la dominacin de una clase sobre el conjunto de la sociedad, Marx establece que:

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MARX, Carlos. LA IDEOLOGIA ALEMANA, Captulo I.

El poder poltico, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra.65 El cual aparece hasta el momento en que el desarrollo de las fuerzas productivas engendra, de una parte, la divisin del trabajo socialmente necesario y, de otra parte, en virtud de esta divisin, un excedente de los productos del trabajo que posibilita no slo la acumulacin y el intercambio, sino que una parte de la humanidad, por derecho de conquista y por medio de la violencia organizada contra otra parte de la humanidad, pueda hacer uso en s, y para s, de la fuerza de trabajo ajena y dedicarse al ocio creativo o a la holgazanera. En un esfuerzo quiz por conciliar los puntos de vista de Marx y Engels, ya que no manifiesta expresamente tal intencin, Lenin realiza una interpretacin audaz y expone que: En realidad, Engels habla aqu de la destruccin del Estado de la burguesa por la revolucin proletaria, mientras que las palabras relativas a la extincin del Estado se refieren a los restos del Estado proletario despus de la revolucin socialista. El Estado burgus no se extingue, segn Engels, sino que es destruido por el proletariado en la revolucin. El que se extingue despus de
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esta

revolucin,

es

el

Estado

semi-Estado

proletario.

Aqu Lenin ya ha incorporado tramposamente, a contrapelo de la concepcin de Engels sobre la extincin del Estado como tal, un doble proceso: destruccin del Estado de la burguesa y extincin del Estado o semi-Estado proletario, recurriendo, desde luego, a las elaboraciones de Marx sobre el poder poltico y el perodo de transicin al comunismo. Sin embargo, a diferencia de Marx, cuya concepcin del Estado y el Poder Poltico es tanto ms concreta en cuanto ms general, para Engels, no hay ms Estado como tal que el Poder Poltico propiamente dicho.

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MARX, Carlos. EL MANIFIESTO COMUNISTA. LENIN, Vladimir Ilich, EL ESTADO Y LA REVOLUCION

 el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del Poder estatal. Al llegar a una determinada fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo que el Estado se convirtiese en una necesidad. Ahora nos acercamos con paso veloz a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases, desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre e igual de productores, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce.67 Es decir, mientras que para Marx el Estado es el Estado, es decir, la organizacin corprea de los individuos y el poder poltico, la violencia organizada de una clase para ejercer su dominio sobre otra ; y en tanto que, en su nica concepcin posible del periodo de transicin del Capitalismo al Comunismo , el proletariado como productor de plusvala permanece no slo como clase social en contradiccin no antagnica con el resto de los ncleos del trabajo socialmente necesario que, por medio del Estado, en cuanto representacin de toda la sociedad, explotan, extraen y distribuyen la plusvala sino, por necesidad, como la clase social polticamente dominante, por medio de lo que denomina Dictadura Revolucionaria del Proletariado a efecto de barrer con todos los vestigios de las formas burguesas de propiedad e impedir que de las contradicciones no antagnicas se reconstituya desde el Estado la burguesa en cuanto clase social; para Engels, por el contrario, el Estado no es ms que el poder poltico, es decir, la organizacin de la violencia que corresponde al dominio de una clase sobre otra en aquellas sociedades donde se presentan las contradicciones entre clases antagnicas. As, segn esto, al emanciparse de la dominacin de la burguesa, suprimindola como clase al poner en manos del Estado la propiedad de los medios de produccin; es decir, ubicndose l mismo, en cuanto medio de produccin, como propiedad del Estado, el
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Cita de EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO insertada por Lenin en EL ESTADO Y LA REVOLUCIN.

proletariado se suprime as mismo en cuanto clase social, quedando en calidad nicamente de medio de produccin propiedad de un Estado que se extingue para dar paso a una asociacin libre e igual de productores , cualquier cosa que esto pueda significar. Luego escribe Lenin: como el Estado naci, segn Engels, de la necesidad de tener a raya los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de estas clases, el Estado lo es, por regla general, de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que con ayuda de l se convierte tambin en la clase polticamente dominante, adquiriendo as nuevos medios para la represin y explotacin de la clase oprimida68 Sin parar mientes en que se hace presa y deja asentada sin resolver de fondo esta contradiccin, poniendo adems, como si fueran de Engels, significados diferentes a los que textualmente expuso, Lenin no tiene ms remedio que recurrir a una serie de malabarismos verbales, que oscurecen, ms que clarificar, el problema de la extincin del poder poltico, llegando a una serie de conclusiones abstrusas acerca de una supuesta extincin del Estado o semi-Estado proletario . DESTRUCCIN DEL PODER POLTICO DE LA BURGUESA Y EXTINCIN DEL PODER POLTICO DEL PROLETARIADO Segn Lenin, cuando Engels se refiere a la destruccin del Estado como tal, no se refiere a la destruccin del Estado que se extingue, el Estado que no es Estado como tal, sino Estado o semi-Estado proletario , puesto que el Estado como tal, es destruido por el proletariado en la revolucin ; sino a la destruccin del Estado de la burguesa , que no es un Estado o semi-Estado proletario , sino el Estado como tal. Semejante tautologa auto referencial parece tener el propsito de arropar bajo la autoridad de Engels, como si fuera suya, una tramposa tergiversacin del nico significado posible de sus palabras, en lugar de someter dicho significado a crtica, no slo por contradictoria con la concepcin marxista del Estado y el Poder Poltico, sino con
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LENIN, Vladimir Ilich. EL ESTADO Y LA REVOLUCION.

la realidad misma de la experiencia de la prctica-histrica de la Comuna de Pars y, posteriormente, del Poder Sovitico. Para Lenin, el uso de la expresin destruccin del Estado como tal , no es considerado: algo as como una debilidad hegeliana de Engels. En realidad, en estas palabras se expresa concisamente la experiencia de una de las ms grandes revoluciones proletarias, la experiencia de la Comuna de Pars de 1871.69 Mientras que en realidad Engels usa la expresin destruccin del Estado como tal en un sentido figurado, para significar que al quitar a la burguesa la propiedad de los medios de produccin y otorgarla, proletariado incluido en cuanto medio de produccin, al Estado, como representante de toda la sociedad, queda suprimida no slo la burguesa sino el proletariado mismo en cuanto clases sociales, y no habiendo ya antagonismos de clases, puesto que las clases sociales antagnicas han sido suprimidas resolvindose y concilindose por fin en el Estado las contradicciones de clases antagnicas, el Estado ya no es Estado como tal; es decir, poder poltico: violencia organizada de una clase para la explotacin de otra, ni siquiera del proletariado, puesto que ste se ha suprimido a s mismo en cuanto clase social, sino una asociacin libre e igual de productores; para Lenin, por el contrario, la destruccin del Estado como tal de Engels, significa, literalmente, la supresin por la fuerza de la estructura jurdico-poltica en que se materializa y expresa la dominacin de la burguesa, realizando una extrapolacin tramposa de los siguientes enunciados del Manifiesto: Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la produccin en manos de los individuos asociados, el poder pblico perder su carcter poltico. () Si en la lucha contra la burguesa el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si mediante la revolucin se convierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas relaciones de produccin, suprime, al mismo tiempo que estas relaciones de produccin, las condiciones para la existencia del antagonismo de

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dem.

clase y de las clases en general, y, por tanto, su propia dominacin como clase.70 Y para justificar, finalmente, la debilidad hegeliana de Engels, respecto a la extincin del Estado que no es Estado, concluye, quin sabe de dnde, que con esto se refiere a la extincin del Estado o semi-Estado proletario y, ms absurdo aun, a lo que llama los restos del Estado proletario despus de la revolucin socialista . En el mismo tenor de su tergiversada interpretacin de las palabras de Engels, llegando a conclusiones todava ms absurdas, Lenin expone que: al hablar de la extincin y con frase todava ms plstica y colorida del adormecimiento del Estado, Engels se refiere con absoluta claridad y precisin a la poca posterior a la toma de posesin de los medios de produccin por el Estado en nombre de toda la sociedad, es decir, posterior a la revolucin socialista, y, puesto que en esa poca la forma poltica del Estadoes la democracia ms completa Engels, concluye Lenin categrico, []se refiere al adormecimiento y extincin de la democracia[!]71 Intuyendo inconscientemente, ms que comprendiendo conscientemente

semejante disparate, expone que: Esto parece, a primera vista, muy extrao. Pero esto es slo incomprensible para quien no haya comprendido que la democracia tambin es un Estado y que, consiguientemente, la democracia Estado72 Para concluir con una autntica vulgarizacin del concepto de Poder Poltico marxista por un lado y un superlativo disparate por el otro: tambin desaparecer cuando desaparezca el

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MARX, Carlos. EL MANIFIESTO COMUNISTA. LENIN, Vladimir Ilich. EL ESTADO Y LA REVOLUCION. dem.

El Estado burgus slo puede ser destruido por la revolucin. El Estado en general, es decir, la ms completa democracia, slo puede extinguirse.73 Mediante un misterioso proceso de su pensamiento, Lenin ha transustanciado el Estado que no es Estado como tal de Engels, en semi-Estado proletario o restos del Estado proletario, transformndolo despus en la democracia ms completa que es, segn l, la forma poltica del Estado de la poca posterior a la revolucin socialista , para terminar convirtiendo la democracia ms completa en el Estado en general, en un mal logrado intento de conciliar las contradicciones evidentes entre la concepcin del Estado de Engels y la de Marx y con la experiencia de la prctica histrica de la Comuna de Pars, contribuyendo a vulgarizar y popularizar la confusin del sentido comn vulgar entre Estado y Poder Poltico, deslizando, adems, la ms grandilocuente y grotescamente vulgar confusin sobre el concepto de Democracia. ESTADO, PODER SOCIAL Y DEMOCRACIA El hecho de que el poder poltico, en cuanto violencia organizada de una clase sobre el conjunto de la sociedad, slo pueda realizarse y ejercerse por medio del Estado, constituye la base material sobre la que se ha perdido la distincin sutil entre Estado y Poder Poltico. El Estado, en tanto organizacin corprea de los individuos, para dejarlo asentado con toda claridad de una buena vez, no es y no puede ser otra cosa que el sistema de integracin y ejercicio ms completo y desarrollado del poder social. Y el poder social, para Marx: es la fuerza de produccin multiplicada, que nace por la obra de la cooperacin de diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo.74 He aqu, despojada de cualquier mistificacin fetichista, la definicin ms clara y precisa del significado especficamente concreto de democracia que la ciencia poltica revolucionaria haya podido discernir.

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dem. MARX, Carlos. LA IDEOLOGIA ALEMANA.

Frente a ella, las vulgaridades de la ideologa poltica burguesa, de la que Lenin se hace presa, no pasan de ser ms que la jerga incoherente de un grupo de primates. En efecto, poder social y democracia expresan la ms absoluta sinonimia, constituyendo la potencia por excelencia del proceso de desarrollo histrico-social de la humanidad, cuyo origen, de acuerdo con Marx, podemos encontrarlo en la concurrencia de la actividad organizada de los individuos; es decir, en la organizacin corprea de los individuos, derivada de la divisin del trabajo en el proceso de la produccin y cuya sustancia, esencia o contenido, no puede ser ms que la fuerza de produccin por excelencia: la fuerza de trabajo humana. El que la organizacin corprea de los individuos adquiera diferentes grados y formas orgnicas histrico-sociales concretas (familia, gen, tribu, clan, comunidad, ejido, gremio, sindicato, cartel, sociedad annima, partido, empresa, monopolio, corporacin, iglesia, club, pandilla, asociacin civil, ejrcito, etc.) y la fuerza de produccin se potencialice exponencialmente por medio del dinero, de la tecnologa y de fuentes de energa diferentes a la fuerza de trabajo humana, constituyendo la forma econmica por excelencia del Poder Social: el Capital, en nada modifica que el Poder Social en s, y para s, dependa de una forma especfica de energa: la fuerza de trabajo humana, y de la integracin y articulacin orgnica de sus poseedores: los seres humanos. Al perder de vista la naturaleza del Poder Social, la ideologa poltica vulgar, de la que Lenin se hace eco inconscientemente, confunde la forma con el contenido, la esencia con la apariencia y se pierde en un conjunto de mistificaciones fetichistas y vulgarizaciones toscas de los conceptos de Estado, Poder Poltico, Poder Social, Poder Econmico y Democracia que es necesario trascender para estar en condiciones de entender con claridad en que consiste realmente el problema de la Revolucin Socialista y de la transicin del capitalismo al comunismo. Para Marx, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino espontnea , esto es, un proceso de historia natural, el poder social aparece como un proceso ajeno a los individuos: situado al margen de ellos, que no saben de dnde procede ni a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre, por el contrario, una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y los

actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos.75 Si a esta enajenacin, incorporamos la fetichizacin necesaria al dominio de una clase sobre el conjunto de la sociedad de su forma orgnica ms desarrollada y completa: el Estado, tenemos por necesidad e inevitablemente la enajenacin fetichizada de la forma orgnica del Poder Social: el Poder Poltico. EL PODER POLTICO Y EL MODO SOCIAL DE PRODUCCIN Pero esta enajenacin fetichizada del Poder Social realizada por medio del Estado, en otras palabras, la forma especficamente concreta del Poder Poltico, no es algo abstracto o indeterminado, por el contrario, depende y corresponde directamente al elemento en que se realizan concretamente las relaciones de produccin posibles y necesarias de la formacin social, determinadas a su vez por el grado de desarrollo y extensin de las fuerzas productivas: el Modo Social de Produccin. Siendo el Modo Social de Produccin el elemento de identidad sistmica de la formacin social, se impone con la fuerza de una ley natural del desarrollo histrico-social en las dinmicas de organizacin y direccin superestructurales, primordialmente en la esfera de los procesos de mantenimiento y reproduccin sistmica de la formacin social: la superestructura jurdico-poltica. En el perodo histrico donde dominan las relaciones capitalistas de produccin, todos los componentes del sistema expresan las caractersticas propias del Modo Social de Produccin que le corresponde: la apropiacin y concentracin privativa de la forma econmica por excelencia del Poder Social: el Capital. De la misma manera como ideolgica y jurdicamente se ha establecido y mantenido una visin fetichista con respecto a la produccin de la forma econmica del poder social: el capital , despojando a la fuerza de trabajo humana materializada en el proceso social de la produccin el ser su nica fuente originaria, subordinando al creador a su creacin a travs del proceso de expropiacin ( la propiedad privada); ideolgica y jurdicamente se ha establecido y mantenido una visin fetichista con respecto a la produccin de la forma orgnica del poder social: el estado , despojando a la fuerza de trabajo humana materializada en el proceso social de organizacin y direccin de la

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dem.

produccin el ser su nica fuente originaria, subordinando al creador a su creacin a travs del proceso de expropiacin (el poder poltico). En el capitalismo, en tanto distinciones especficas del poder social, de la democracia pues, el capital y el estado expresan un elemento de absoluta identidad: al ser no ms que manifestaciones de la misma sustancia: la fuerza de trabajo humana, cuya especificidad se realiza tanto en los medios de su materializacin como en el proceso de su apropiacin el primero, en los instrumentos tecnolgicos, las formas del valor de cambio, entre las que destaca, por su naturaleza concreta, el dinero, y por medio de las instituciones financieras y el mercado; y, el segundo, en los medios de organizacin y direccin del trabajo y las diferentes formas organizacionales, entre las que destaca, por su naturaleza hegemnica, la superestructura jurdico-poltica y por medio del poder poltico, participan exactamente del mismo proceso de enajenacin fetichizacin: la apropiacin privativa del producto del trabajo social y la subordinacin de los productores. De aqu que, para Marx, la manifestacin concreta de la prctica-crtica de la revolucin socialista: la desenajenacin desfechitizacin del Poder Social, comienza necesaria, e inevitablemente, con la expropiacin del Capital y del Estado a los expropiadores. Sin embargo, como lo hemos visto ya, en tanto que la base tecnolgica sobre la que se desarrolla el proceso de la produccin socialmente necesaria dependa de la divisin del trabajo y del uso de la fuerza de trabajo humana, es decir, de la produccin, extraccin y distribucin desigual de la plusvala entre las distintas formas del trabajo socialmente necesario, manteniendo en s, y para s, como fuerza productiva y medio de produccin a los productores de la plusvala, la expropiacin del Poder Social a los expropiadores: la supresin de la burguesa, no hace sino incorporar y unificar en la burocracia del Estado la funcin social de la dominacin. De ah que el capitalismo de Estado resultase ser una fase o etapa de desarrollo del Modo Capitalista de Produccin; en particular, una etapa para acelerar su desarrollo y consolidacin en las formaciones sociales perifricas en el periodo en que ya era mundialmente dominante, pero la burguesa no haba alcanzado el grado de desarrollo y madurez como clase hegemnica en los trminos de la ms alta concentracin del Capital: el monopolio, sino en unas cuantas naciones imperialistas del planeta.

En la etapa de consolidacin del imperialismo capitalista, para que lo entiendan de una buena vez las formaciones sociales con predominio de la propiedad estatal de los medios de la produccin socialmente necesaria, el Estado es a las formaciones sociales subdesarrolladas, como bien se dio cuenta Lenin de ello 76, lo que el monopolio es a las formaciones sociales desarrolladas. LA BASE TECNOLGICA DEL COMUNISMO Y LA CLAVE DEL TRNSITO DEL CAPITALISMO AL COMUNISMO Llegado a este callejn sin salida, determinado por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas, Marx y Lenin no podan menos que equivocarse. A pesar de haber descubierto el primero el proceso de valorizacin del Capital (la produccin de plusvala) y su anttesis sistmica, el proceso de desvalorizacin del Capital (la Ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia), y el segundo que el imperialismo es la etapa en la que se profundiza la contradiccin entre estos dos procesos, habiendo concluido ambos correctamente que el capitalismo colapsara, necesaria e inevitablemente, por la inercia de su propio movimiento, no estaban en condiciones de conocer la base tecnolgica del comunismo: la microelectrnica, la ciberntica y la robtica, y descubrir, por tanto, la clave del transito del capitalismo al comunismo: la automatizacin de los procesos de la produccin socialmente necesaria, que da origen e impulso a la posibilidad de que el conjunto de la humanidad pueda dedicarse al ocio creativo o a la pura y simple holgazanera. En efecto, la revolucin cientfico-tecnolgica, con la automatizacin de los procesos productivos y la globalizacin del mercado mundial, est llevando a un lmite insuperable el proceso de valorizacin del Capital, radicalizando en grado superlativo la tendencia a la baja de la tasa de ganancia que se instala, de manera natural, como la ley fundamental del periodo de consuncin generalizada del sistema capitalista. En otras palabras, la revolucin cientfico-tecnolgica est transformando aceleradamente el sistema de valorizacin del Capital en sistema de desvalorizacin del Capital. Hace tiempo que los capitales acumulados originariamente en las formaciones sociales subdesarrolladas han sido absorbidos completamente por el capital financiero internacional, ocupando su lugar el capital usurario en la forma del crdito pblico y privado que mantiene a las economas perifricas como eternos acreedores del capital imperialista, transfiriendo cantidades sper masivas de plusvala por la va del inters a
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Ver: LENIN, Vladimir Ilich. EL IMPERIALISMO, FASE SUPERIOR DEL CAPITALISMO.

los centros geoeconmicos del imperialismo, financiando, de esta manera, la revolucin cientfico-tecnolgica. En realidad, la economa del imperialismo, en la etapa del neoliberalismo, no es otra cosa que una economa ficcin, que se sustenta en el saqueo masivo y descarado de la plusvala que produce la masa de trabajo humana que aun desarrolla sus procesos productivos con la tecnologa del pasado. En la medida en que las formaciones perifricas acceden a la tecnologa de punta, a la microelectrnica, a la ciberntica, a la robtica y automatizan cada vez ms sus procesos productivos, va habiendo menos plusvala que trasladar masivamente a los centros geoeconmicos del imperialismo. De ah la necesidad de intensificar la explotacin de la fuerza de trabajo humana al tiempo de ir eliminndola como componente del costo de produccin, rebajando el salario al mnimo social posible e incorporando los avances cientficos y tecnolgicos en el proceso productivo; de eliminar el gasto social del Estado, que es, en ltima instancia, un componente indirecto del salario, trasladndoselo a la sociedad por la va de la privatizacin de los servicios pblicos y de su incorporacin al circuito de las mercancas; de reducir la carga tributaria e incrementar el subsidio del Estado a las empresas privadas; de reducir el dficit de las fianzas pblicas derivada de este proceso, trasladando la carga impositiva al salario y reduciendo la superestructura jurdicopoltica, enfocando al mximo el gasto interno del Estado al reforzamiento de los rganos de control y represin social: la polica y el ejrcito.77 Una de las consecuencias fundamentales de este proceso, que es necesario comprender en toda su profundidad para estar en condiciones de avanzar en la construccin del sujeto de la revolucin socialista es, sin lugar a dudas, la depauperacin y el desplazamiento de grandes masas de fuerza de trabajo humana que pasan a formar parte de un fenmeno de desempleo estructural que el capitalismo no puede ya resolver, sino a condicin de destruir fsicamente este excedente inaprovechable de fuerza de trabajo, con lo que se cumple cabalmente la sentencia de que: la burguesa ya no es capaz de seguir desempeando el papel de clase dominante de la sociedad ni de imponer a sta,
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En sntesis, caractersticas fundamentales del periodo neoliberal del imperialismo capitalista.

como ley reguladora, las condiciones de existencia de su clase. No es capaz de dominar, porque no es capaz de asegurar a su esclavo la existencia, ni siquiera dentro del marco de la esclavitud, porque se ve obligada a dejarle decaer hasta el punto de tener que destruirle, le falto decir a Marx, o mantenerle, en lugar de ser mantenida por l. La sociedad ya no puede vivir bajo su dominacin; lo que equivale a decir que la existencia de la burguesa es, en lo sucesivo, incompatible con la de la sociedad.78

DESVALORIZACIN Y EXTINCIN DEL PROLETARIADO, LUMPENPROLETARIZACIN DE LA SOCIEDAD Y SUJETO REVOLUCIONARIO La desvalorizacin del Capital por la revolucin tecnolgica, no puede significar ms que la desvalorizacin de la forma proletariado del trabajo socialmente necesario, lo cual conduce, por necesidad e inevitablemente, a su extincin y a la de la clase cuya existencia depende de la suya: la burguesa. En otras palabras, la revolucin cientficotecnolgica conduce por necesidad e inevitablemente a la extincin natural de la dicotoma histrico-social en que se ha sustentado el desarrollo de la civilizacin de la mercanca. De lo cual se desprende esta cuestin fundamental: Puede el proletariado en extincin constituirse en sujeto de la revolucin social? No ha sido, ms bien, a pesar de unos cuantos destellos dignos de mencin, un agente pasivo de la historia? Objeto, ms que sujeto del proceso social? Las dinmicas de autoafirmacin concretas que hoy adquiere la forma proletariado del trabajo socialmente necesario, especficamente en Mxico cuya situacin no es muy diferente a la del resto de las formaciones sociales perifricas y, fundamentalmente, de las formaciones tecnolgicamente ms desarrolladas, son puramente economicistas y reaccionarias: pretenden trascender el neoliberalismo sin haberlo realizado, desempolvando del arcn de los recuerdos los modelos vetustos y anacrnicos que usa como sustento terico y poltico para el desarrollo de sus luchas actuales, con la utpica pretensin de evitar arribar al estado de desarrollo que caracteriza a los centros geoeconmicos del imperialismo (el proceso japons, por citar el ejemplo ms socorrido, se
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MARX, Carlos. EL MANIFIESTO COMUNISTA

ha impreso en sus conciencias como una marca de hierro), cuando ha sido precisamente el atraso tecnolgico de las formaciones sociales perifricas el sustento material de la superexplotacin de su fuerza de trabajo. Y esto sin mencionar una sola palabra sobre la cuestin de las formas de la propiedad privada burguesas del capitalismo, sin llegar a plantearse, siquiera, una concepcin societaria o cooperativista, cuando por lo menos en los ltimos ciento cincuenta aos el problema de la propiedad ha estado en el centro del proceso de la revolucin social. En esto, los socialistas y comunistas crtico-utpicos del pasado (y los promotores de la Economa Social y Solidaria del presente), estn muy por encima de los actuales dirigentes del proletariado. Difcilmente, si es que no materialmente imposible, un sujeto social puesto a la defensiva por el mismo proceso histrico puede constituirse en catalizador de los impulsos combativos de las masas depauperadas, si no comprende, antes de cualquier otra cosa, que la inexorabilidad del proceso histrico-social lo ha condenado a la extincin, trascendiendo el economicismo reaccionario para ubicarse en una posicin revolucionaria, esto es, en la bsqueda de la superacin del estado de cosas actual por la va de la supresin de la propiedad privada de los medios del trabajo socialmente necesario y de la explotacin de la fuerza de trabajo humana en el proceso de la produccin socialmente necesaria. Mientras vea slo por sus mezquinos intereses de clase, el proletariado no puede constituirse en sujeto revolucionario. Y no puede trascender sus mezquinos intereses de clase, mientras el fantasma de la depauperacin no termine de asumir en l mismo la forma concreta, de carne y hueso, de una masa de la humanidad como absolutamente desposeda en contradiccin con un mundo de riquezas y de conocimientos 79. Hoy por hoy, paradjicamente, los ncleos del proletariado en extincin estn ms preocupados, que la propia burguesa, en ver de qu manera mantienen las condiciones de su explotacin que en ver de qu manera realizan las condiciones de su liberacin. No obstante lo anterior, la masa absolutamente desposeda en que las diferentes formas del trabajo socialmente necesario se van integrando inexorablemente en la realidad, no es aquella a la que se refera Marx desde luego: el proletariado, sino la verdaderamente desposeda de toda propiedad, incluso de la que la haca til como simple
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MARX, Carlos. LA IDEOLOGIA ALEMANA, Captulo I.

objeto de explotacin, la fuerza de trabajo; aquella que verdaderamente no tiene ya un lugar reservado en la mesa, no de la naturaleza como afirmaba Malthus, sino de la sociedad capitalista; es decir, la que est condenada sistmicamente a engrosar las filas del desempleo estructural, se mueve y existe en el mundo de la economa informal, en la ignorancia y en la inconsciencia ms absolutas y brutales de las condiciones de su existencia y de su liberacin, exacerbando en superlativo grado el proceso de descomposicin moral y humana que reproduce geomtricamente todas las formas parasitarias de exaccin sobre la plusvala que son capaces de engendrar la oligarqua financiera especulativa y su retroaferencia en la base de la pirmide socio-econmica: el lumpenproletariado y su producto ideolgico ms elaborado: el anarquismo. Slo la necesidad de sublimar este proceso de descomposicin moral y humana a que el capitalismo moribundo arrastra al conjunto de la sociedad, como en su momento sucedi con el feudalismo, puede llevarnos a ver en este fermento informe al sujeto y la concepcin capaces de conducir el proceso de la revolucin social por la va de la realizacin del ser plenamente humano de la sociedad. Qu hacer? Cmo se plantea resolver el proceso histrico-social sta cuestin? O mejor, seremos los comunistas capaces de aportar al proletariado consciente de clase los elementos necesarios y suficientes para trascender la mezquina estrechez de la concepcin gremial-sindical y el economicismo reaccionario que le acompaan en el periodo de consuncin del capitalismo? Si la respuesta es negativa, no nos queda ms que aceptar que la humanidad est condenada a transitar por la va del dolor ms brutal y desgarrador del genocidio global, que en todas sus formas ya est desplegando el sistema oligrquico militar del imperialismo. Pero si la respuesta es afirmativa, se sigue entonces responder el cmo. CONCIENCIA Y PSEUDOCONCRECIN El problema parece radicar en el proceso mismo de desarrollo de la conciencia de clase del proletariado, en la medida en que la conciencia de clase se impone como el lmite de la prctica-crtica del sujeto social en la forma orgnica y en la concepcin ideolgica por excelencia en que se realiza de manera concreta: el sindicalismo y el economicismo. Es decir, al limitar por necesidad la realizacin del sujeto social al movimiento de la economa y al de sus reivindicaciones econmicas elementales.

De all el que, a pesar de la infinidad de esfuerzos conscientes de los comunistas, el proletariado no haya podido constituirse en clase polticamente dominante en ninguna parte del mundo, y el que, en sentido estricto, no pueda constituirse en clase polticamente dominante sin reducir el proceso social a la estrechez y mezquindad de los lmites que le impone, por necesidad, su propia conciencia de clase. Siendo la conciencia de clase un producto del proceso mismo de la vida material del sujeto social, slo la transformacin de las condiciones materiales en que se realiza el proceso mismo de la vida del sujeto social puede modificar la conciencia en que se realiza idealmente este proceso de vida, lo que significa, en ltima instancia, que el sujeto social se ha transformado en su esencia dejando de ser lo que era para asumir su nueva forma concreta y su nueva conciencia de s y para s. En otras palabras, para convertirse en sujeto revolucionario, el proletariado debe negarse a s mismo en tanto clase social y destruir la pseudoconcrecin en que realiza la conciencia de s y para s. Debe destruirse a s mismo en el proceso de la prctica-crtica, transformado la huelga, el paro, el sabotaje, en fin, las formas elementales de la prcticacrtica que adquiere esta destruccin, en la forma ms desarrollada y profunda de la prctica-crtica de la humanidad: la revolucin social. Debe abandonar su ser concreto para asumir el ser abstracto general del ser humano y dar paso, por la va de la revolucin social, al nuevo ser concreto del sujeto del proceso histrico-social. Si el proletariado consciente de clase no asume en s y para s los intereses del conjunto de la humanidad y los realiza en el proceso de su prctica-crtica en tanto sujeto histrico-social, no puede estar en condiciones de catalizar los impulsos combativos de las masas depauperadas y transformar la insurreccin popular en revolucin social. Precondicin necesaria e insustituible, y primera etapa de este proceso, es la independencia poltica e ideolgica del proletariado respecto a la burguesa y la burocracia capitalista que expresa y representa los intereses de clase de sta. En otras palabras, para poder trascender la conciencia de clase y estar en condiciones de negarse afirmativamente al destruir esta conciencia en cuanto pseudoconcrecin del proceso social, el proletariado debe empezar por realizarla a plenitud en s y para s, afirmndose con toda radicalidad frente a su inmediata negacin negativa: la burguesa y su sistema de dominacin. Debe oponer al Poder Poltico de la burguesa su propio Poder Poltico; es decir, frente al Poder Poltico de la clase capitalista realizada por medio del Estado, debe

constituirse polticamente en clase, en Partido Poltico, como el medio posible y necesario para disputar el ejercicio del Poder Social realizado en el Estado. Pero esta negacin afirmacin es ya, en s misma, la realizacin de la esencia que corresponde al sujeto social en que se resuelve y supera la dicotoma histrico-social del capitalismo: el comunista, propietario socialmente colectivo de los medios automatizados de la produccin socialmente necesaria. El comunista no es ya, en este sentido, proletario, objeto del proceso histricosocial, sino ser humano desenajenado, sujeto del proceso histrico-social, y su conciencia no es ya, en sentido estricto, conciencia de clase, pseudoconcrecin del proceso social, sino conciencia del ser humano colectivamente propietario de los medios de la produccin socialmente necesaria, en otras palabras, objetividad psquica o subjetividad objetiva del proceso histrico-social. Slo as puede explicarse y entenderse que el sujeto revolucionario se reclute con ms frecuencia de entre otros ncleos del trabajo socialmente necesario, incluso del lumpenproletariado mismo, que de los ncleos del proletariado consciente de clase. Ahora bien, cmo se realiza concretamente sta negacin afirmacin? Cmo puede ser trascendida la prctica-crtica elemental para asumir la forma de la prcticacrtica revolucionaria? O mejor, cmo se construye el sujeto revolucionario?

MAGIA, PODER, POLTICA Y PRCTICA-CRTICA O CMO HACER LA REVOLUCIN SOCIALISTA TICA, EFICIENTE Y EFECTIVAMENTE

El poder social, es, la fuerza de produccin multiplicada, que nace por la obra de la cooperacin de diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo... El primer Estado de hecho comprobable es la organizacin corprea de los individuos. Tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden explicarse por si mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano; se originan ms bien en las condiciones materiales de existencia que Hegel, siguiendo el ejemplo de los ingleses y franceses del siglo XVIII comprenda bajo el nombre de sociedad civil, y la anatoma de la sociedad civil debe buscarse en la economa poltica. El poder poltico, hablando propiamente, organizada de una clase para la opresin de otra. es la violencia

Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la produccin en manos de los individuos asociados, el poder pblico perder su carcter poltico. Lo mismo por sus costumbres que por su ciencia econmica, la oligarqua financiera es el renacimiento del lumpenproletariado en la cspide de la sociedad burguesa. Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem, y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo. Hay que ensear al pueblo a asustarse de s mismo, para infundirle nimo. Carlos Marx

La magia es la ciencia y el arte de manejar el cambio que se produce en conformidad con la voluntad Esta definicin del hermetismo contemporneo, despojada de cualquier

mistificacin fetichista, se reduce en general a la prctica, en particular a la prcticacrtica, en especfico a la prctica-crtica transformadora y en concreto a la prcticacrtica transformadora revolucionaria. Cuando se habla de la magia es comn remitirse al ilusionismo, que no pasa en nuestros das de ser una actividad recreativa del orden de las artes escnicas, tanto ms apreciada como espectculo cuanto ms compleja y completamente puede engaar a la percepcin racional de la realidad; o a la charlatanera metafsica de lo paranormal y lo sobrenatural, que no pasa de ser mera ilusin, tanto ms temida o apreciada cuanto mayor es el grado de ignorancia o pseudoconcrecin de la objetividad psquica de sus adeptos e ingenuos seguidores. Lo que no es comn, pero comprensible en virtud de la carga semntica que estas dos manifestaciones de la vida cotidiana han incorporado limitativamente al sentido y significado del vocablo, es remitirse a la magia como una actividad conscientemente orientada a la induccin de cambios en la realidad objetiva de acuerdo con un propsito predeterminado. Allegndonos a su etimologa se comprende por qu la magia no tiene en realidad nada que ver con el significado de los dos sentidos de su uso comn. La magia era la actividad prctica ritual de los magi, una antigua casta sacerdotal del oriente medio, razn por la cual es de lo ms factible y probable que el vocablo con el que se define, y derivaciones tales como magno, magnnimo, magnfico, majestuoso, majestad, magisterio, maestro, etc., provenga del antiguo persa magush que contiene la raz magh: ser capaz, tener poder. Luego entonces, si la magia resulta ser la actividad propia de los que son capaces, de los que tienen poder, no es del nada arbitrario remitir directamente su sentido y significado a la esfera de realizacin del poder social. Es sta la razn por la cual la tradicin post-neotestamentaria del cristianismo otorg la categora de reyes (del latn rex/regis, derivada de la raz indoeuropea reg, relativa a las reglas, por derivacin al

que rige, al que gobierna, o sea, al que tiene poder y es capaz de gobernar), a los magos llegados del oriente que son mencionados en el relato de la Natividad. Pero an se puede hurgar ms a fondo, ya que en el mismo contexto del hermetismo contemporneo a la definicin le acompaa inmediatamente el siguiente postulado: Todo cambio requerido debe ser efectuado por la

interposicin del medio adecuado Y las sentencias subsecuentes: 1. 2. Todo acto intencional es un acto mgico Todo acto que se lleva a cabo es conforme al

postulado El postulado nos remite a las condiciones objetivas (contexto, elementos y mtodos operativos) que son necesarios y suficientes para que el acto, la accin, la actividad, en fin: la prctica, sea la causa eficiente del efecto intencionalmente planteado. Lo cual implica que el sujeto activo de la prctica comprende y domina adecuadamente el contexto general, los elementos y los procedimientos funcionales del objeto pasivo de la prctica, as como la naturaleza especfica, la dinmica propia y los elementos particulares de intervencin en dicho objeto. Es decir, realiza en s y para s la unin sistmica de conocimiento (ciencia) y experiencia emprica (arte) de su actividad intencionalmente direccionada o, como se expresa en trminos marxistas-leninistasmaostas, de teora y prctica, dando por sentado que la teora es la sistematizacin metodolgica de la prctica y que, por tanto, en su realizacin concreta conforman una unidad dinmica indisoluble. La primera sentencia por su lado, nos remite en particular al objetivo y, por tanto, a su enunciacin. Aunque rigurosamente no puede hablarse de actos carentes de intencin, en este contexto corresponde al esclarecimiento racional de dos cuestiones bsicas: 1.Por qu? 2.Para qu?

Una vez que el objetivo u objetivos estn perfectamente definidos, jerarquizados en orden de su importancia e integrados metodolgicamente al contexto del objeto pasivo de la intervencin, queda una tercera cuestin por resolver: 3.Cmo? Es decir, enunciar claramente la manera, los pasos que son necesarios y suficientes para alcanzar el objetivo u objetivos planteados. Lo cual se divide en dos ejes: 1. 2. Estrategia Tctica

La estrategia corresponde al planteamiento metodolgico general, ajustndose a los tres principios definidos por el mayor genio estratgico de la historia moderna, Mao Tse-Tung: 1. 2. 3. Actuar con razn, siempre con razn Actuar con ventaja, siempre con ventaja Actuar con lmite, siempre con lmite

La tctica debe responder al planteamiento concreto de realizacin de cada uno de estos tres principios en el proceso operativo; debe corresponder, por tanto, a su definicin especfica. Cubiertos cabalmente cada uno de estos aspectos metodolgicos se cumple con la segunda sentencia; de lo contrario es tambin una advertencia en el sentido de fracaso, del no cumplimiento de los objetivos, del no logro y realizacin del cambio intencionalmente planteado y, por tanto, de la ineficiencia e ineficacia del poder. Pero el poder, en particular el poder social, no es algo abstracto o indeterminado, sino una forma concreta, especfica y condicionada de la energa: la energa humana socialmente potenciada. En trminos de la fsica clsica, la energa es la fuerza motriz de la materia, cuya frmula general en cuanto potencia fue concebida explcitamente por

Einstein como factorizacin o producto aritmtico de la masa por el cuadrado de la velocidad de la luz: E = m*c2 Donde E corresponde a energa, m a masa y c2 al cuadrado de la velocidad de la luz. No hay entonces ningn misterio, ningn secreto que tenga que ser revelado con relacin a qu es, dnde se localiza y cmo se realiza el poder social. Una definicin de la fsica clsica ms cercana al lenguaje cotidiano nos dice que la energa es la capacidad de realizar un trabajo. Y esta capacidad especficamente humana es la fuerza de trabajo, algo que est indisolublemente ligado a la corporeidad orgnica de cada individuo, una propiedad intrnseca de su naturaleza material que se potencializa socialmente con la agregacin e integracin organizacional de individuos y que, en trminos absolutos de mxima potencia, incorporando los elementos tcnicocientficos, el territorio, las materias primas, las fuentes de energa no humanas, los mtodos de organizacin y direccin del trabajo y las instituciones organizacionales, constituye el poder social, el cual sintticamente se manifiesta en tres reas o esferas de accin: 1. 2. 3. El poder econmico El poder pblico El poder civil

El primero se deriva directamente de la posesin de la riqueza; el segundo de la hegemona en el Estado; y el tercero tanto de la posesin de la riqueza y de las relaciones hegemnicas del poder pblico como de la vinculacin asociativa de los individuos en instituciones civiles, su extensin territorial, la magnitud de su masa social y/o su influencia especfica (consenso) en la masa social. Aqu es de suma importancia tomar en consideracin que el elemento modulador de la influencia social es la informacin y que el aspecto fundamental de la hegemona es el consenso, por lo cual las instituciones civiles inmersas en los procesos de comunicacin masiva se erigen fcticamente como encarnacin de un cuarto poder: el poder de la opinin pblica.

Como

puede

deducirse

fcilmente,

las

vinculaciones,

imbricaciones

interrelaciones entre poder econmico y poder civil son tan profundas y estrechas que las ms de las veces es prcticamente imposible establecer sus distinciones a ciencia cierta, lo que no invalida el hecho de que, por tal razn, es en la esfera de accin del poder civil donde la lucha por el poder social acusa su rasgos ms intensos y estratgicamente definitorios; en tanto que no puede dejar de considerarse el hecho de que el poder pblico detenta una parte muy ponderable del poder econmico, no slo como soberano recaudador y administrador de la hacienda pblica; sino, fundamentalmente, como regulador y modulador de las dinmicas de acumulacin y distribucin social de la riqueza; y de que su presencia e influencia en la esfera de accin del poder civil determina e impone pautas para el desarrollo y realizacin concretas del poder civil, sobre todo por medio de los programas polticos, sociales, culturales, fiscales, de fomento productivo, de infraestructura mobiliaria, de contencin y/o de exterminio, por lo que la consecucin del dominio del poder pblico asume una importancia estratgica de primer orden. Es aqu donde el problema del poder poltico reclama una puntual consideracin. El poder poltico no es ms que la expresin enajenada-fetichizada del poder pblico en que se realiza concretamente el dominio de una clase sobre el conjunto de la sociedad bajo la forma del derecho de apropiacin privativa de la riqueza social, por lo que la poltica viene a ser una forma alienada del poder civil cuyo objeto de intervencin se mueve y orienta a la consecucin del poder pblico en el marco de los lmites de ejercicio que el poder poltico le impone; o sea, en el contexto inmodificable de la dominacin de una clase sobre el conjunto de la sociedad. De aqu que cada acto de afirmacin del poder civil realizado por la prctica-crtica con relacin a la esfera de accin del poder pblico tiene que entenderse y contextualizarse como un acto de desenajenacin del poder pblico; es decir, un acto de desalienacin, despolitizacin y apropiacin civil del poder pblico, de empoderamiento civil frente a la clase dominante, hasta la total desenajenacin-reapropiacin civil del poder pblico y la subsuncin en ste del poder econmico. Esto no significa, por tanto, renunciar desde el poder civil a la consecucin del poder pblico; por el contrario, no slo es necesario sino, como se apunto antes, un aspecto estratgico de primer orden que implica, por la naturaleza propia tanto de la consecucin del poder pblico del estado capitalista80 como de la prctica-crtica del poder civil en la sociedad capitalista, la conformacin de un partido prctico-crtico completamente despolitizado; es decir, donde haya sido eliminada en trminos
80

La consecucin del poder pblico del estado capitalista de rgimen republicano liberal se realiza sobre la base de un proceso electivo representativo pacfico y legal, bajo el principio del sufragio universal (que puede ser directo y/o indirecto) y secreto. Toda distincin con respecto a este modelo funcional es directamente proporcional al grado de desarrollo del capitalismo.

prcticos concretos la dominacin de la clase dominante como planteamiento estratgico de la disolucin general del dominio de clase y de las clases sociales antagnicas. Desde la formacin econmico-social tributario-estamentaria hasta el

capitalismo, la magia ha venido dominando la esfera del poder pblico bajo la forma de poder poltico. Alesteir Crowley, mejor conocido en el mundanal, aristocrtico y elitista crculo del hermetismo contemporneo como La Bestia, cuyo nmero de identidad es 666, se convirti en los albores de 1900 en el maestro e idelogo de la oligarqua, siendo sus enseanzas desde entonces materia de riguroso estudio y aplicacin por los herederos de aquella rancia aristocracia, vinculados ahora discretamente por lazos y pactos de sangre en una sociedad secreta denominada Club Bilderberg que opera al amparo de las sombras como el poder poltico real global del mundo, imponiendo y quitando gobiernos a su soberana voluntad, las modalidades de desarrollo social y de acumulacin y distribucin de la riqueza, as como pautas culturales y de manipulacin social a gran escala por medio de su estrategia de shock; y, fundamentalmente, su estrategia de genocidio global, con la suprema intencin de heredar en exclusivo para sus descendientes, y los descendientes de sus descendientes, un planeta tierra, su planeta tierra, con todas las riquezas materiales y culturales acumuladas a lo largo de la historia bajo el cuidado y servicio de autmatas cibernticos que les aseguren y garanticen una paradisaca existencia y una prolongada supervivencia. Es ese mismo Alesteir Crowley de quin se citan la definicin, el postulado y las sentencias que caracterizan a la magia; en cuyas manos y en las de sus adeptos oligrquicos asumi y se ha desarrollado, en cuanto poder poltico, como nigromancia, magia negra, perversin del poder social. Es hora ya de acabar con su dominacin, es hora de ya de oponer la tergia a la nigromancia, la magia blanca histrico-natural de la prctica-critica a la magia negra contranatural y antihistrica del poder poltico, la prctica-crtica transformadora revolucionaria de los oprimidos y explotados del mundo a la dominacin de la pandilla de salteadores burstiles del Club Bilderberg y sentar las bases para el establecimiento y desarrollo de la sociedad comunista tcnico-cientfica, la hermandad de la especie humana, en funcin de la propiedad y el disfrute comn de la riqueza social y cultural acumulada por el trabajo social a travs de los siglos. Es nuestra tarea inmediata, como autnticos y consecuentes revolucionarios, tomar los becerros de oro de la fascinacin y destruirlos a los pies mismos de de los altares de sacrifico a la bestia del poder de este mundo, el mundo capitalista, a la clara luz de los hechos y frente a los ojos abiertos de las masas populares.

Por ello es necesario entender, antes que nada, que la distincin interna del poder social en tres esferas de accin es el efecto del desarrollo histrico directamente vinculado a la amplificacin de la complejidad organizacional del trabajo social; complejidad que, desde luego, no tiende a reducirse sino a magnificarse; razn por la cual se requieren medios cada vez ms potentes para manejarla de manera precisa y adecuada, al efecto de alcanzar un estado homeosttico de la sociedad que trascienda el dominio de la necesidad en funcin del imperio de la libertad. Estos medios, no est por dems enunciarlo, se encuentran ya en las manos humanas gracias al desarrollo de la fsica clsica relativista, la fsica cuntica, la catica, la teora de la incompletitud, la teora de la complejidad, la informtica, la sistmica, la microelectrnica, la ciberntica, la mecatrnica, la inteligencia artificial y la robtica, pero cuyos efectos no se han podido extender al conjunto de la humanidad por la accin limitante de la apropiacin privativa del trabajo social. De aqu que el objetivo estratgico general de la prctica-crtica transformadora revolucionaria no pueda ser ms que neutralizar los efectos socialmente limitativos de la propiedad privada , lo que implica el desarrollo del proceso tctico que corresponde a la naturaleza y caractersticas del poder social y a las del objetivo estratgico predeterminado. En virtud de que el poder social se distingue internamente, como se ha enunciado ya, en tres esferas particulares de accin: el poder civil, el poder pblico y el poder econmico; y un subcampo en la esfera del poder civil: el poder de la opinin pblica; la tctica tiene que plantearse en trminos de un conjunto de accin que aborde integralmente cada uno de estos elementos. Y toda vez que el objetivo implica la superacin de los efectos limitativos de la propiedad privada, este conjunto de accin debe realizarla metodolgicamente en trminos prctico-crticos concretos. Es decir, simultneamente debe desarrollar la accin en cada esfera del poder social como un todo unitario y, desde ya, como prctica-crtica transformadora revolucionaria, modificando en principio el modo social de organizacin y gestin del trabajo social, en funcin de la superacin del individualismo, la distincin y el antagonismo de clase, y sobre la base del predominio de la coordinacin y la subsuncin del orden de jerarqua en el orden de importancia en la estratificacin operativa de la gestin de los procesos particulares y general del conjunto de accin; lo que implica el diseo y realizacin concreta de un modelo de sistema viable, cuyo elemento de identidad sistmica es el modo operativo y el de integridad homeosttica un prototipo operativo metasistmico controlador en el que la funcin de gestin-direccin, siendo relativa al aspecto modulador de la

informacin, corresponde a la forma ms alta y desarrollada de la objetividad psquica: la concrecin, por tanto, a la intelectualidad orgnica revolucionaria. La magnitud, extensin e intensidad de sus efectos en la realizacin del objetivo estratgico se puede visualizar en cuatro etapas sucesivas de progresin gradual que corresponden a cuatro objetivos tcticos particulares: 1. Diseo, conformacin y puesta en prctica del modelo de sistema

viable como conjunto de accin. 2. 3. el poder civil). 4. Consolidacin del poder popular (subsuncin del poder econmico Conquista y ejercicio del poder pblico. Establecimiento del poder popular (subsuncin del poder pblico en

en el poder pblico). La prctica histrica ha evidenciado hasta la saciedad que la conquista y el ejercicio del poder pblico es un elemento obligado e insustituible del proceso de transicin revolucionaria de la formacin econmico-social, no slo por ser el poder pblico la palanca cuyo punto de apoyo es el poder econmico para que el poder civil se materialice como la fuerza motriz del desarrollo social, sino por ser en s mismo y para s mismo, en tanto estado, el metasistema operativo controlador de la formacin econmico-social. No entender esto u obviarlo en la prctica-crtica transformadora, conduce absoluta e inevitablemente al callejn sin salida de la utopa y a la impotencia revolucionaria de los modelos de promocin popular e intervencin social de la prcticacrtica transformadora en las condiciones generales de existencia de la sociedad. Pero es igualmente obligado e insustituible, al efecto de que el proceso de transicin no quede atrapado en las aguas pantanosas de la contrarrevolucin, solventar de antemano el problema mismo de la transicin, dar un salto cuntico precursor fuera del sistema mediante un prototipo operativo metasistmico, cuyas caractersticas tienen que ser correlativas no slo a las caractersticas, a las necesidades de desarrollo y a las tendencias prctico-empricas presentes en el sistema de origen;

sino, principal y fundamentalmente, a la identidad, a las caractersticas y a la naturaleza propias del sistema operativo de la formacin econmico-social inmediata subsecuente. Siendo el modo de produccin el elemento de identidad sistmica de la formacin econmico-social, se ubica de manera lgica y natural como el objeto directo e inmediato de conmutacin revolucionaria en y para el prototipo operativo metasistmico controlador en trminos dialcticos de idntico contrario superior: sntesis progresiva de la contradiccin inmediata precedente. Antes del advenimiento y desarrollo de la automatizacin de los procesos productivos del trabajo social, este planteamiento estaba condenado inevitablemente al fracaso, manteniendo atrapada a la prctica-crtica transformadora revolucionaria en el contexto general del modo de produccin capitalista, en la contradiccin y la autonegacin, hacindola presa fcil de la contrarrevolucin y la regeneracin de la apropiacin privativa del producto del trabajo social. Ningn esfuerzo, por ms socialmente poderoso que fuera, estaba en condiciones de realizarlo en trminos prcticos concretos, ni siquiera, vamos, de visualizarlo concretamente en la objetividad psquica ms all de lo que podemos denominar quimricas fantasas. A lo ms que pudo llegar tal esfuerzo de concrecin fue a identificar la superacin del modo de produccin capitalista con la apropiacin social de la fuerza productiva y la distribucin tico-racional de las cargas y productos del trabajo social, dejando intacto, como elemento inevitable e insuperable de las condiciones de existencia y supervivencia de la especie humana, el aspecto fundamental y problemtico que est en la causa y origen de la enajenacin del trabajo social y de la alienacin de la dimensin antropolgica del ser social: la dependencia del ejercicio y explotacin de la fuerza de trabajo humana como medio de apropiacin y realizacin de dichas condiciones de existencia y supervivencia81. En la actualidad no slo es materialmente posible sino que est ya inscrito en la dinmica operativa de los procesos productivos del trabajo social, con la incorporacin en sta de la automatizacin robotizada. Fenmeno operante de la realidad objetiva
81

Esta situacin, que en trminos del desarrollo de la complejidad organizacional del trabajo social produjo histricamente el proceso de valorizacin mercantil de la produccin social, no puede conducir ms que a la subsuncin del poder econmico en el poder pblico, dejando intacto el poder poltico bajo la forma de propiedad pblica capitalista de la riqueza social, y en virtud de que la propiedad pblica es el punto de origen histrico-social de la apropiacin privativa del trabajo social, es prcticamente imposible cerrar las puertas a su regeneracin, a menos, claro est, que el desarrollo de la fuerza productiva tcnico-cientfica alcance el grado de automatizacin robtica.

susceptible, por tanto, de ser incorporado en la concrecin de la objetividad psquica como modo de produccin robtico-automatizado 82, lo que implica la superacin de la dependencia de la fuerza fsica de trabajo humana en la realizacin y apropiacin de las condiciones de existencia y supervivencia de la especie, el posicionamiento de la actividad intelectual como medio supremo de realizacin de la dimensin antropolgica del ser social y, fundamentalmente, la desvalorizacin mercantil83 de la produccin social. A este modo de produccin corresponden, en consecuencia, determinadas relaciones sociales. En virtud de que los cada vez ms potentes y sofisticados medios productivos robtico-automatizados van requiriendo progresivamente el mnimo de intervencin directa del ser humano, la enorme masa de la humanidad va quedando marginada de la esfera de la produccin de los bienes de consumo necesarios para su sustentacin, amplificando el tiempo disponible para el desarrollo y realizacin de actividades formativas y recreativas, lo cual slo es posible en la medida en que cada individuo dispone de los bienes de consumo necesarios y suficientes para su sustentacin y reproduccin; pero, si no los produce directamente, ni tiene siquiera una participacin indirecta en su produccin, cmo puede entonces disponer de ellos para s? S y slo s detenta una relacin de apropiacin con los medios tcnico-cientficos de la produccin robtico-automatizada. La cual, por el carcter social de la produccin, no puede realizarse directamente de manera individual, sino como propiedad comn del conjunto social, bajo la administracin y supervisin de un metasistema operativo controlador, controlado y supervisado a su vez por el poder civil bajo la forma de sistema federado, estratificado por niveles territoriales, e integrado mediante un proceso electivo representativo directo de lo particular a lo general, a partir de asambleas generales de las unidades territoriales bsicas hasta la asamblea general del poder social del conjunto territorial nacional, con carcter honorfico, por tiempo indefinido y condicionado a la revocacin de mandato en cualquier momento de su ejercicio. Siendo ste el sistema operativo del poder social bajo el modo de produccin robtico-automatizado del comunismo tcnico-cientfico, se impone, por tanto, de manera
82

Los efectos prcticos concretos de este nuevo modo de produccin pueden percibirse empricamente a todos los niveles y en todos los rdenes de la civilizacin del capital, bajo la forma de una crisis sistmica general, cuya responsabilidad apunta y seala directamente a la desvergonzada y degradante concentracin y acumulacin de la riqueza social en unas cuantas decenas de familias oligrquicas.
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El proceso de valorizacin mercantil de la produccin social est directamente vinculado a la objetivacin de la fuerza de trabajo humana, de tal manera que su valor es directamente proporcional a la magnitud de fuerza humana de trabajo objetivada en ella. La automatizacin robtica impacta, por tanto, directamente en el valor de la produccin al reducir al mnimo, directa e indirectamente, la magnitud de fuerza de trabajo humana objetivada en la produccin.

lgica y natural como diseo funcional del modelo de sistema viable del conjunto de accin de la prctica crtica transformadora revolucionaria. Sin embargo, el prototipo metasistmico operativo controlador tiene que detentar, por necesidad, algunas caractersticas adicionales propias de la sectorizacin del conjunto de actividades comunicativas, formativas, recreativas, asistenciales, productivas y distributivas, en correspondencia con las caractersticas del metasistema operativo controlador de la formacin econmico-social comunista tcnico-cientfica y, fundamentalmente, de las que corresponden a su carcter de partido prctico-crtico del poder civil para la conquista, ejercicio y conmutacin revolucionaria del poder pblico del estado capitalista. Aqu es donde los principios estratgicos maostas reclaman su atencin. La conquista, ejercicio y conmutacin revolucionaria del poder pblico del estado capitalista impone de manera natural los lmites que la prctica-crtica transformadora revolucionaria no puede transgredir, a riesgo de problematizar, dificultar, prolongar y elevar el costo material, social y humano en la consecucin del objetivo estratgico. En este sentido, su programa y subsistema operativo correspondiente detentan un carcter electoral, pacfico y legal, reforzado y potenciado por un programa y subsistema operativo civil de accin afirmativa y resistencia pacfica y legal, un programa y subsistema operativo de comunicacin social masivo multimeditico, prcticodidctico y crtico-cientfico, y, fundamentalmente, un programa y subsistema operativo de economa transicional en la esfera del poder econmico. El programa y el subsistema operativo correspondiente al proceso de coercin social de la hegemona, siendo un elemento esencial del poder poltico, no pueden formar parte integrante del modelo de sistema viable de la prctica-crtica transformadora revolucionaria, no slo por ser el aspecto central y primordial de disolucin de la dominacin clasista; sino, porque en ltima instancia, en trminos de defensa estratgica de la prctica-crtica transformadora revolucionaria, el internacionalismo pacifista, la cooperacin y la coordinacin internacional de la prctica-crtica transformadora revolucionaria, en cuanto poder social mundial global, son las armas ms potentes, ticas, eficientes y efectivas de contencin y superacin de la resistencia del poder poltico de la oligarqua; adems, porque en la actual etapa de consuncin sistmica integral del capitalismo, su dominacin se sustenta cada vez ms franca y evidentemente en el uso indiscriminado de la fuerza, con costos materiales y de consenso social cada vez ms elevados, evidenciando una debilidad estratgica para justificar la necesidad social de su existencia y dominacin.

Es igualmente importante desechar el recurso de la violencia anarquizante de la accin directa, no slo por ser la manifestacin ms obvia del empiriocriticismo y de la desviacin infantil del izquierdismo de la prctica-crtica, sino, fundamentalmente, por ser consustancial al deterioro tico de la dimensin antropolgica del ser social, que la objetividad psquica rechaza instintivamente con efectos devastadores en el proceso del consenso social para la realizacin ptima de la hegemona. Slo el mtodo de la resistencia civil pacfica y legal de la accin afirmativa es consustancial consecuente. No se trata, por tanto, de descubrir el hilo negro o de inventar la frmula del agua tibia, sino de integrar sistmicamente los elementos operantes de la realidad objetiva para magnificar y potenciar su desarrollo y efectos prcticos concretos bajo la forma de un estado de ruptura transicional civilizatoria de la formacin econmico-social del capitalismo. Siendo el poder econmico el punto de apoyo del poder social, es decir, la base material sobre la cual se sostiene el poder social para la realizacin y el desarrollo de las condiciones de existencia de la humanidad, la prctica-crtica transformadora revolucionaria tiene que abordar, inexcusablemente, la labor de realizar y desarrollar esa base de apoyo material en trminos de proceso transicional. Las grandes y graves limitaciones potenciales de la prctica-crtica del poder civil derivan directamente de la precariedad existencial de esta base material. En la frmula potencial del poder social, la magnitud es directamente proporcional a la masa de riqueza social: Dm=Km Donde D es la democracia (poder social), K el capital (riqueza social) y magnitud potencial. La columna vertebral del poder econmico es el sistema financiero y su mdula nerviosa el crdito. De all que el aspecto primordial del programa y del subsistema operativo de economa transicional tienen que empezar por integrar y desarrollar un sistema financiero y de crdito de carcter social y solidario, que permita y sustente el desarrollo consistente, sano y equilibrado del sector social de la economa, para alcanzar
m

la

prctica-crtica

transformadora

revolucionaria

autntica

la

los niveles ptimos de autosuficiencia y estar en condiciones de competir y subordinar al sector privado. Su carcter tiene que ser, por fuerza, absolutamente cooperativo. En torno a este sistema financiero debe integrarse y desarrollarse el conjunto de unidades productivas de base, cuyo carcter social, no est por dems enunciarlo, tiene que desarrollar en general el principio cooperativo, sin descuidar, desde luego, la integracin y el desarrollo de las unidades productivas individuales, familiares y de pequea propiedad, donde el cooperativismo imponga restricciones al desarrollo de la economa social y solidaria o donde no sea necesario para la existencia y desarrollo de economas de autoconsumo, como la economa domstica autosustentable. Un tercer entorno, que complementa y cierra sobre s mismo el programa y subsistema operativo de la economa social y solidaria, tiene que integrar y desarrollar un conjunto de unidades de acopio y redes de distribucin y consumo que impacten directamente sobre los costos de intermediacin y el precio de consumo final de la produccin. Estos tres conjuntos, integrados en trminos de un corporativo social de capital variable, no slo estarn en condiciones de competir con los grandes consorcios multinacionales, sino derrotarlos en eficiencia funcional, sustentabilidad ambiental, rentabilidad social y bienestar general. Desde luego que no puede llegarse de la noche a la maana a este nivel de desarrollo, que en el camino tendrn que superarse obstculos, sobre todo derivados de la impericia y el error en virtud de que no es lo mismo conocer el camino que recorrerlo; pero tambin es cierto que al andar se hace camino y al volver la vista atrs, se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar . Actualmente el poder civil se encuentra disgregado y corrompido por el individualismo, el sectarismo, el liberalismo, el economicismo, el economismo, el espontaneismo, el mecanicismo, el electoralismo, el politicismo, el voluntarismo crtico-utpico, el fanatismo, el misticismo y el fetichismo del sentido comn y la pseudoconcrecin; pero esta insania no oculta su extraordinaria vitalidad, diversidad y potencialidad. Las instituciones civiles inmersas en procesos de promocin popular e intervencin social abundan a pasto, en tanto que el proceso de consuncin integral del capitalismo es caldo de cultivo de explosiones cotidianas y espontneas de indignacin y

descontento de masas que reclaman con urgencia alternativas de supervivencia y proyeccin social. No cabe duda que el grado de dificultad para trascender y solventar este conjunto de problemticas es altsimo, en tanto que se trata de los procesos mismos de la alienacin de la objetividad psquica, expresados en trminos de un sistema compuesto de mltiples relaciones de dominacin. No existe una frmula general para lidiar con este sistema ms all o ms ac de la prctica-crtica transformadora revolucionaria misma; su superacin, por tanto, describe el desarrollo progresivo de la prctica en prctica-crtica transformadora revolucionaria. Largo y espinoso es el camino que ha de recorrer, pues se trata no slo de un proceso de reeducacin formativa en general de la consciencia social, lo que implica metodolgicamente la reconfiguracin del ser social, el cual est ntimamente ligado a las condiciones materiales de existencia y, por tanto, a la economa; o sea, a reconfigurarse gradualmente sobre la base de la realizacin del programa y el subsistema operativo de economa transicional; sino, en particular y fundamentalmente, de la reeducacin de la voluntad de poder en la vocacin de servicio, todo ello en trminos, no de coaccin, sino de persuasin y consentimiento voluntario. Fcilmente las pasiones eglatras pueden echar por la borda en cualquier momento los avances alcanzados en el proceso de su desarrollo, en tanto y en cuanto el poder poltico de la oligarqua no haya sido eliminado de la faz de la tierra. Hay dudas razonables, que no pueden dejar de tenerse en consideracin, en el sentido de que este planteamiento metodolgico no pasa de ser mera ilusin, la alas etreas de una fantstica quimera condenada a desvanecerse en el fuego abrazador de la naturaleza esencialmente egosta, mezquina y perversa del ser humano; sin embargo, existe tambin la conviccin fundada de que los resplandores de la concrecin realizados peridicamente en personas de carne y hueso que son y han sido los maestros de la humanidad, los tergos de la prctica-crtica histrico-natural del devenir de la sociedad, no son resultado de la casualidad o de la intervencin orientadora de potestades suprasensibles abocadas a la tarea de encausar el proceso ontognico del ser social hacia la realizacin de un fin de perfeccin ideal; sino que han sido y son, por el contrario, ejemplo y testimonio de la capacidad intrnseca del ser humano para elevarse subjetivamente por encima de las limitaciones y miserias de su condicin existencial y

concretar en la objetividad psquica una poderosa fuerza material de transformacin de la realidad objetiva: la conciencia de los principios que la condicionan y determinan. Personas de carne y hueso, hay que repetirlo una y mil veces para que resuene poderosamente en la consciencia de las masas y fortalezca la conviccin de que no eran dioses ni seres especiales llegados de otras dimensiones hipotticas del espacio o el tiempo, ni siquiera distintos o ms aptos que el resto de su congneres por cuestiones raciales, genricas, econmicas o culturales; de que basta, por tanto, para cualquier ser humano, un mnimo ejercicio de la voluntad de poder para trascender en la objetividad psquica las limitaciones y miserias de la realidad objetiva que se expresan en el sentido comn y la pseudoconcrecin, y hacer de la consciencia social una poderosa fuerza material para la superacin real objetiva de las limitaciones y miserias de las condiciones generales de existencia de la sociedad. Prodigios mayores a las pirmides de Egipto o a los viajes interplanetarios surgirn mgicamente de la potente e inacabable fuente de la prctica-crtica. Entonces no ser necesario tomar el cielo por asalto, porque el cielo ser el hogar construido por el hombre nuevo y eterno, expresin de la identidad absoluta del ser universal en el s mismo. Cuestin de fe? Y qu es la fe si no pensamiento kinestsico: la forma concreta de la voluntad de poder orientada a la realizacin de un propsito predeterminado con la certeza absoluta de su objetivacin? Sin fe el ser humano no pasa de ser un objeto pasivo de las condiciones de su existencia; pero la fe sin praxis es una cosa muerta: el cadver descompuesto de la voluntad de poder a merced de los carroeros de la inconsecuencia. Esta fe prctico-crtica todopoderosa terminar por derrumbar los altares donde los falsos profetas encumbran los becerros de oro de la fascinacin para desviar la mirada de las masas del verdadero objeto de la fe: la revolucin socialista. Baste con citar el antiguo axioma de la sabidura china que se ha convertido en apotegma por antonomasia de la catica: el simple aleteo de una mariposa puede cambiar el mundo.