Filosofia Nascido em uma famlia de nobres, Toms de Aquino fez os primeiros estudos no castelo de Monte Cassino.

Em Npoles, para onde foi em 1239, estudou artes liberais, ingressando, em seguida, na Ordem dos Dominicanos, em 1244. De Npoles, a caminho de Paris, em companhia do Geral da ordem, foi seqestrado por seus irmos, inconformados com seu ingresso no convento. No ano seguinte, fiel sua vocao religiosa, viajou a Paris, onde se tornou discpulo de Alberto Magno, acompanhando-o a Colnia. Em 1252, voltou a Paris, onde se formou em teologia e lecionou durante trs anos. Depois de voltar Itlia, foi nomeado professor na cria pontifical de Roma. Ensina, durante anos, em vrias cidades italianas. Uma dcada depois, retorna a Paris, onde leciona at 1273. A seguir, parte para Npoles, onde reestrutura o ensino superior. Em 1274, convocado pelo papa Gregrio 10, viaja para participar do Conclio de Lyon. Adoece, contudo, durante a viagem, vindo a falecer no mosteiro cisterciense de Fossanova, aos 49 anos de idade. Chamado de Doutor Anglico e de Prncipe da Escolstica, Toms de Aquino foi canonizado em 1323 e proclamado doutor da Igreja Catlica em 1567. Seu maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, na Escolstica anterior, compaginou um e outro, de forma a obter uma slida base filosfica para a teologia e retificando o materialismo de Aristteles. Em suas duas summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: a Summa theologiae e a Summa contra gentiles. A partir dele, a Igreja tem uma Teologia (fundada na revelao) e uma Filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo, unidas em sua orientao comum rumo a Deus. Sustentou que a filosofia no pode ser substituda pela teologia e que ambas no se opem. Afirmou que no pode haver contradio entre f e razo. Explica que toda a criao boa, tudo o que existe bom, por participar do ser de Deus, o mal a ausncia de uma perfeio devida e a essncia do mal a privao ou ausncia do bem. Alm da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu tambm uma teoria do conhecimento e uma Antropologia, deixou tambm escrito conselhos polticos: Do governo, do Prncipe, ao rei de Chipre, que se contrape, do ponto de vista da tica, ao O Prncipe, de Nicolau Maquiavel. Com o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias de demonstrao: Primeira via Primeiro motor imvel: tudo o que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido. Segunda via Causa primeira: decorre da relao "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita. Terceira via Ser necessrio: existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser. Quarta via

Ser perfeito: verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a causa da perfeio dos demais seres. Quinta via Inteligncia ordenadora: existe uma ordem no universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada. A verdade "A verdade definida como a conformidade da coisa com a inteligncia". Toms de Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia alm do que visvel. Antigos filsofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. Aquino j questiona que a verdade era todas as coisas porque todas so reais, visveis ou invisveis, exemplificando: uma pedra que est no fundo do oceano no deixa de ser uma pedra real e verdadeira s porque no pode ser vista. Aquino concorda e aprimora Agostinho de Hipona quando diz que "A verdade o meio pelo qual se manifesta aquilo que ". A verdade est nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser. O "no-ser" no pode ser verdade at o intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso apreendido atravs da razo. Aquino chega a concluso que s se pode conhecer a verdade se voc conhece o que o ser. A verdade uma virtude como diz Aristteles, porm o bem posterior a verdade. Isso porque a verdade est mais prximo do ser, mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende do intelecto, "racionalmente a verdade anterior". Exemplificando: o intelecto apreende o ser em si; depois, a definio do ser, por ltimo a apetncia do ser. Ou seja, primeiramente a noo do ser; depois, a construo da verdade, por fim, o bem. Sobre a eternidade da verdade ele, Toms, discorda em partes com Agostinho. Para Agostinho a verdade definitiva. Imutvel. J para Aquino, a verdade a consequncia de fatos causados no passado. Ento na supresso desses fatos verdade deixa de existir. O exemplo que Toms de Aquino traz o seguinte: A frase "Scrates est sentado" a verdade. Seja por uma matria, uma observao ou analise, mas ele est sentado. Ao se levantar, ficando de p, ele deixa de estar sentado. Alterando a verdade para a segunda opo, mudando a primeira. Contudo, ambos concordam que na verdade divina a verdade por no ter sido criada, j que Deus sempre existiu, no pode ser desfeita no passado e ento imutvel. tica e Justia em Toms de Aquino Segundo Toms de Aquino, a tica consiste em agir de acordo com a natureza racional. Todo o homem dotado de livre-arbtrio, orientado pela conscincia e tem uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postulado da ordem moral : faz o bem e evita o mal. H uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez Mandamentos. H uma Lei Eterna, que o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural, que conceituada como a participao da Lei Eterna na criatura racional, ou seja, aquilo que o homem levado a fazer pela sua natureza racional. A Lei Positiva a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina-se Lei Natural, no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei injusta; no h a obrigao de obedecer lei injusta (este o fundamento objectivo e racional da verdadeira objeco de conscincia). A Justia consiste na disposio constante da vontade em dar a cada um o que seu - suum cuique tribuere - e classifica-se como comutativa, distributiva e legal, conforme se faa entre iguais, do soberano para os sbditos e destes para com aquele, respectivamente.

Sob a influncia das obras de Aristteles, Toms defendia a participao dos cidados para o xito do governo e previa a necessidade de que o prprio governo se conformasse virtude. Ele entendia a virtude como inclinao e hbito de agir conforme a razo, ressaltando as virtudes cardeais ustia, temperana, fortaleza e prudncia). Afirmava que as virtudes regulavam a vida interna do homem, guiando suas intenes. Enquanto isso, as leis regulavam a vida externa do homem, guiando as suas aes. Contudo, uma "lei" que no se conformasse razo no passaria de iniquidade. Por outro lado, sendo conformes razo, as verdadeiras leis conduziriam os seres humanos sua finalidade comum: a beatitude. Mas, no deveriam garanti-la apenas para o indivduo e, sim, preocupar-se com o bem da coletividade. Alm disso, Toms identificava uma hierarquia entre elas: todas deveriam partir da lei eterna, que seria o prprio Deus, o governante da primeira e maior das comunidades - o mundo. Ela se manifestaria nos seres humanos sob a forma das leis naturais, ou seja, das inclinaes comuns, regidas pelos princpios da moralidade: fazer o bem e evitar o mal. Em seguida, viriam as leis humanas, estabelecidas para ordenar os aspectos particulares de cada sociedade. Elas deveriam emanar da prpria comunidade ou de seu representante legtimo. No pensamento tomista, as sanses eram consideradas naturais, uma vez que o afastamento da ordem natural necessria (os instintos) acarretaria o mal e a destruio de qualquer criatura no racional. No caso do homem, como criatura livre para optar pela observncia ou transgresso da reta ordem, haveria recompensas ou castigos. Porm, a tirania, considerada como degenerao do melhor regime (a monarquia de um governante justo) no deveria ser aceita incondicionalmente. Caso fosse moderada, o melhor seria suport-la, para proteger-se dos perigos de fazer-lhe oposio. Para evit-la, Toms indicava a observao das caractersticas do homem indicado para o trono e a ordenao do poder de modo a no abrir oportunidades para um governo desptico. Mas, uma vez que ele se instalasse, por usurpao ou degenerao do governo, e que o tirano exorbitasse do poder, caberia autoridade pblica que o designou lev-to a abdicar. O povo s poderia faz-lo diretamente, nos locais em que ele prprio elegesse o seu governante. Alm disso, nos casos em que no houvesse soluo humana, deveria recorrer a Deus, a fim de que ele pusesse termo a essa condio infeliz.