ROSAS DE VERO NAS MONTANHAS AZUIS

1976

Discursos de BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA durante o Curso de Vero de 1976, realizado para estudantes em Ootacamund sobre CULTURA INDIANA E ESPIRITUALIDADE

Traduo: Coordenao de Publicao/ Conselho Central do Brasil - 1999 Reviso: 2 edio / 2007 Disponibilizao on-line: 2011
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APRESENTAO DA PRIMEIRA EDIO

Este livro contempla uma srie de Divinos Discursos que tratam de aspectos da milenar Cultura Indiana e da Espiritualidade. Foram proferidos por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba para os estudantes das Instituies de Ensino Sathya Sai durante o Curso de Vero realizado em 1976 nas montanhas de Ootacamund (N.T. residncia de vero de Baba). Constituem uma oportunidade rara que Sai Baba nos d para compreendermos, por Suas luminosas palavras, o significado espiritual intrnseco da batalha do Mahabharata e de promovermos, assim, a nossa prpria viso interior. Os temas enfocados em cada um dos quinze Discursos so de grande relevncia para o resgate dos verdadeiros Valores Humanos - Verdade, Retido, Amor, Paz e No-violncia - e podem ser comparados a preciosas prolas do esplendoroso colar de Sabedoria Divina que vo sendo, uma a uma, desfiadas pelo Avatar desta Era, diante de nossos olhos vidos por mais luz e da nossa vontade de aprender, cada vez mais, com as lies valiosas contidas neste grande pico da cultura indiana. Sai Baba nos afirma que todas as partes do Mahabharata se constituem em lies ideais para todos ns e que, em verdade, ele o texto ideal para as pessoas que amam a paz. Nos lembra, ainda, que em todas as esferas da atividade humana - social, poltica, espiritual e econmica - o Senhor Krishna foi um exemplo de ideal e que, muito embora fosse a prpria Pers onificao Divina, ao tentar negociar a paz entre Pandavas e Kauravas, Ele, voluntariamente, obliterou Sua Divindade para que, como simples ser humano, pudesse nos ensinar como devemos proceder e nos conduzir nesse curto intervalo de tempo que chamamos de vida. Finalmente, cabe aqui ressaltar as palavras que esse Amado Avatar, Sathya Sai Baba, reiteradas vezes nos diz ao encerrar Seus Discursos: Eu vos abeno e espero que tomem estas lies e as coloquem em prtica para se tornarem cidados dignos e teis ao pas.

PREFCIO Sathya Sai Baba o Avatar desta hora to incmoda e assustadora da humanidade que se alienou da Lei Eterna, isto , do Sanathana Dharma, a Lei cuja eternidade Cristo expressou ao dizer: mesmo que o cu e a terra caduquem, de modo algum caducaro, nem um i, nem um til da Lei. At que toda a evoluo tenha se cumprido. No captulo 3 deste livro, o Avatar confirma, declarando que o dharma nunca declina; a prtica do dharma que declina. A inteno da descida de Deus a humanidade, alm da proteo aos santos e do castigo aos perversos - resgatar o cumprimento da Lei Suprema. Quando, por se ter afastado da Lei, mergulha nos muitos tormentos, o homem, envolto em desespero, costuma dizer: agora s Deus d jeito. por isso e para isso que Sai Baba est entre ns e dentro de ns. Seu grande propsito salvar-nos, equivale dizer, libertar-nos da iluso de sermos distintos e estarmos distantes de Deus, supondo que somos to somente um corpo, uma personalidade, um ego pessoal que deseja, se apega, se enraivece, reivindica, se entristece, vacila, se atormenta, adoece, se amedronta, se estressa. Em um discurso, h alguns anos, Sathya Sai Baba se definiu como Educador. Mencionou na ocasio Suas duas primeiras encarnaes anteriores Rama e Krishna e assinalou em que elas foram diferentes. Como Rama, com suas prprias mos, destruiu o mal, representado pelo terrvel demnio Ravana, que dominava a ilha hoje chamada Ceilo. O dharma, defendido por Rama, sua esposa Sita, seus irmos e seus aliados, reinava no continente, na ndia. Assim, o mar se interpunha entre o dharma. O poema pico Ramayana conta como Ele e suas hostes atravessaram o mar e libertaram Sita, que fora seqestrada pelo grande inimigo do bem e finalmente destruram Ravana. Em uma poca mais recente, Krishna teve de cumprir a misso de restaurar o domnio do dharma e destruir os prncipes malficos, os irmos Kauravas, usurpadores do poder dos irmos Pandavas, que representavam o bem. O mal e o bem j no estavam separados pelo mar, mas na mesma famlia. Pandavas e Kauravas eram primos. Na batalha de Kuruskshetra, onde dos dois lados se chocaram, Krishna, que tentara uma soluo diplomtica e fora rejeitado pelos perversos donos do poder, esteve presente, como condutor da carruagem de Arjuna, comandante das forcas do bem. Desta vez, o Avatar no teve Ele mesmo de matar os demnios, mas conforme se v na Bhagavad Gita, deu a Arjuna um apoio totalmente indispensvel Sua Misso destruir o mal, dizimando os diablicos prncipes Kauravas. Aps mostrar que, como Rama, tivera de matar os demnios com as prprias mos, pois os dois lados estavam muito distanciados, e que, como Krishna, porque o bem e o mal estavam na mesma famlia, pessoalmente no matara, mas dera os incentivos para que seu parente e discpulo Arjuna o fizesse, Baba comentou que nos dias atuais o bem e o mal j no tm uma distncia que os separe, pois ambos esto dentro de cada pessoa. O santo e o perverso se conflitam no mago de todos ns. Sendo assim, como destruir somente o mal sem destruir junto o bem? No h condies de destruir o mal e preservar o bem. Se o fizesse, dizimaria toda a humanidade. A nica forma de reimplantar o dharma e destruir o adharma o Avatar atuar como educador de todos os homens. Nesta srie de aulas magnas dadas por Sai Baba a um grupo de estudantes afortunados, o leitor aprender, com exatido e clareza, sobre o que educao csmica, redentora, libertadora; ficar sabendo sobre os Supremos fins da educao iluminada e sobre a melhor metodologia para nos educar a todos nos Valores Humanos, ntida e exclusivamente humanos que so: a Verdade, a Retido, o Amor, a Paz e a Noviolncia. Considerando que nosso futuro pode ser grandioso, mesquinho, insuportvel, triste, trgico, glorioso, feliz, belo, feio, o estudo deste livro assume imensa importncia para cada um e para a sociedade como um todo, pois cada leitor, mesmo no sendo professor, dever se tornar um educador, educando-se e educando os demais. Sugiro ao leitor o que os Vedas recomendam: primeiro, leia; segundo,reflita, especule, aprofunde sua compreenso; e, finalmente, pratique. Esse um dever sagrado perante a Vida. E o Avatar espera muito de cada um de ns. E agora, no abra mo de se deslumbrar com a beleza, a riqueza e a grandiosidade que Ele nos oferece com estas Rosas de Vero nas Montanhas Azuis. Professor Jos Hermgenes
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APRESENTAO DA SEGUNDA EDIO (ON-LINE) Caro leitor, Rosas de Vero nas Montanhas Azuis constituem uma srie de pronunciamentos de Sathya Sai sobre Cultura Indiana e Espiritualidade dirigidos a inmeros estudantes (cerca de 800) de toda ndia, em 1976, os futuros cidados do pas. Este livro foi publicado anteriormente pela Fundao Sria Sathya Sai do Braisl, mas esta edio est esgotada. Esta uma segunda edio revisada deste livro que parte dos famosos Cursos de Vero, Summer Showers (Chuvas de Vero), que ocorreram anualmente nas frias dos estudantes, no perodo de 1972, 1973, 1974, 1976, 1977, 1978 e 1979, 1990, 1993, 1995, 1996, 2000 e 2002. Este especfico aconteceu no belo cenrio das montanhas de Ootacamumd, residncia de vero de Sai, da o nome gracioso. Esta srie est sendo graciosamente lanada neste ano de 2011, on-line, para o deleite de todos leitores de lngua portuguesa, sendo este o segundo livro da srie disponibilizado em nosso site. Neste sagrado texto, Swami destaca a importncia e o significado completo da me ptria e da civilizao. Ele diz: A histria de nosso pas e de nossas tradies so nossos verdadeiros pais! Embora descreva a cultura e as tradies indianas, este livro atemporal e universal, ensinando, fundamentalmente, a reverncia ao dharma, sob todos seus aspectos, atravs dos ensinamentos dos Avatares de Deus. Assim, so destacados o verdadeiro papel do estudante, o propsito do nascimento humano, a compreenso dos deveres e as responsabilidades do ser humano. Certamente o leitor de lngua portuguesa tem muito a embeber deste texto que como o nctar da imortalidade, trazendo a luz para a escurido destes tempos, to esquecidos da verdadeira Sabedoria e Educao Superiores. Por que o mundo se encontra afundado nesta situao? Swami responde: Porque no h lderes hoje que estabeleam um exemplo de vida ideal e que possam conduzir tais ideais aos demais pases. A principal causa disso que no h coordenao entre as palavras que dizem e as aes que empreendem... cabe aos verdadeiros estudantes, que tm pureza de corao, a divina misso de desfazer esta lamentvel situao... Vocs so os cidados que traro o bem-estar a Bharat (ndia). Toda a prosperidade do pas se encontra em seus ombros! Esta a misso de todos aqueles empenhados em trilhar os ensinamentos eternos do Amor, Verdade, Retido, Paz e No-Violncia. Com alegria lhe oferecemos on-line esta divina obra, desejando proporcionar-lhes momentos de puro deleite e iluminao. Com Infinito Amor, Coordenao de Publicaes/Conselho Central Maio de 2011

SUMRIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Discurso de abertura Irmandade do homem e paternidade de Deus. O dharma nunca declina. a prtica do dharma que declina. Duas grandes qualidades humanas caracterizavam o Avatar Krishna: a humildade e a obedincia. Krishna sempre foi um amante da paz; nunca um fomentador de guerras. O Mahabharata contm muitas lies valiosas para ns. Uma morte boa e cheia de paz o anseio de toda pessoa santa. O homem deve promover a viso interior de si mesmo. Seja bom, faa o bem e veja o bem. Este o caminho para Deus.

10. O homem no deve, em momento algum, comportar-se como um animal. 11. O corpo humano como uma bolha na superfcie da gua. 12. O homem se torna cego pelo seu ego. 13. A mente do homem como um macaco-louco. 14. O caminho do amor o mais rpido para se chegar a Deus. 15. Sua conscincia seu mestre e guia.

1 DISCURSO DE ABERTURA Como compreender o alicerce espiritual sem ter-se livrado da sua tamoguna (preguia, ignorncia) e da sua ira? Como voc se interessar pelos aspectos espirituais sem ter-se livrado da sua rajoguna (atividade, desejo, agitao) e do seu temperamento? Na realidade, a 1 melhor das trs gunas ou qualidades a satva (equilbrio, pureza, clareza) que por si mesma promove devoo (bhakti), e esta a melhor disciplina espiritual (sadhana). O que estou dizendo a vocs a Verdade pura e simples.

Encarnaes do Divino Atma! Rapazes e moas, que so os futuros cidados deste pas, a primeira coisa que o homem faz logo aps seu nascimento, tentar compreender sua me e seu pai. No contexto maior da comunidade em que vivemos, aps compreendermos nossos pais, deveramos tentar compreender, em sua totalidade, o significado e o sentido da nossa ptria me e da nossa civilizao. A histria do nosso pas e a histria de nossas tradies e cultura so os nossos verdadeiros pais. Embora mais de 25 anos tenham transcorrido desde que conseguimos obter a independncia de nosso pas, [a ndia,] um grande infortnio que, nesse perodo todo de nossa independncia, no tenhamos sido capazes de produzir um nico texto ou Escritura que seja tpico de sua cultura. Embora tenhamos tido vrias oportunidades aqui de ouvir a histria verdadeira, ainda assim no somos realmente capazes de reconhecer a essncia de nossa civilizao. Tal Verdade permanente, que no se altera com o tempo e nem afetada ou modificada pelas revolues, a nica que a essncia e forma verdadeira da nossa cultura. O significado profundo de tal Verdade representa a histria de nosso pas. Ao esquecer esta histria sagrada, estamos tomando alternativas que so temporrias, transientes e artificiais. por causa desta mudana que nenhum estudante conseguiu ainda retratar a verdadeira imagem de nosso pas. Infelizmente, hoje em dia todo estudante usa todo seu empenho para passar nos exames. No fazem esforo algum para compreender a sabedoria por trs da verdadeira educao. Os estudantes de hoje esto desperdiando suas vidas ao tentar adquirir textos e resumos baratos e, de alguma forma, por bem ou por mal, passar nos exames tentando colar de tais fontes baratas e at mesmo aterrorizando os professores. O homem gasta todo o seu tempo desta maneira trivial desde o momento em que acorda at a hora em que volta para a cama. Hoje em dia, o modo de viver do homem tal que ele se torna dependente dos outros. O homem est sempre com pressa, e apenas gasta seu tempo correndo de uma coisa para outra. Corre para pegar um lugar no nibus, corre para conseguir um lugar no cinema, corre para pegar uma vaga na universidade, corre toda sua vida para adquirir uma coisa ou outra. At mesmo quando se empenha em fazer as coisas s pressas e correr atrs delas, ele tem o infortnio de ter de esperar por tudo. Nossa vida se parece vida de um pssaro ou de um inseto, que depende dos outros para tudo. Atualmente passamos todo o tempo lendo histrias fteis. No encontramos tempo para ler histrias proveitosas e aspectos teis de nossa cultura. No apenas isto, o homem tambm quer tomar o caminho mais curto em tudo que deseja realizar. O homem no quer ter o trabalho de plantar e semear. Ele quer roubar a colheita preparada por outra pessoa. No quer se dar ao trabalho para nada. Ele quer ganhar dinheiro roubando do bolso do prximo, e assim adotar todos os outros atalhos para o resto. Como que o campo de viso de um homem pode se expandir se ele quer levar uma vida como esta? Um homem cujo Atma no floresceu e cuja experincia espiritual ainda no foi despertada nunca compreender o propsito completo de sua vida. Nos dias em que vivemos, as pessoas pensam que educao ter intimidade com um grande nmero de livros. Familiaridade com livros nunca poder ser entendida como educao. Para esta vasta criao que vemos no universo, o fato de que existe uma inestimvel fora por trs de tudo uma verdade que deveramos reconhecer. Ainda que o nascimento e a morte de um homem possam nos parecer coisas comuns, muito difcil compreender o segredo do nascer e do morrer. Ningum est fazendo esforo algum para entender a razo da vida humana, do nascimento e da morte. Ningum est tentando compreender a base disto. O homem no est fazendo nenhuma tentativa de compreender suas prprias obrigaes e responsabilidades como ser humano. Por que que existe tanta anarquia e confuso no mundo hoje em dia? Por que que no h paz? Ser que porque no existem pessoas instrudas e porque no existem instituies educacionais? No, existem bastantes, mas so as pessoas instrudas que no tm a cultura nem o campo de viso necessrios em sua educao.
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As trs qualidades bsicas inerentes toda a criao tamas, rajas e satva. A Centelha Divina, O Deus Interior... A realidade ltima de todos os seres segundo o hindusmo. a base do conceito da Imanncia de Deus, que toda a Sua Criao; est presente em tudo, o Todo uma Parte Dele, o Universo a Sua Vestimenta.

Nosso pas conhecido como a casa do tesouro espiritual. E ainda assim nos esquecemos do nosso tesouro espiritual e fora verdadeiros. As crianas no esto compreendendo sequer o significado de educao. Se voc adicionar Ya palavra raiz Vid, ento encontrar Vidya. Aqui Vid quer dizer iluminao e Ya significa aquilo. Portanto, aquilo que d iluminao e luz Vidya. S pode ser chamado de Vidya aquilo que lhe d luz e destri sua ignorncia e tambm aquilo que lhe d Sabedoria e Conhecimento. Aquilo que promove a ignorncia e a escurido no pode ser chamado de Vidya. Desde os tempos mais remotos, o nosso pas tinha sido o lder de todos os pases do mundo. Ele desfrutava da posio de liderana nesse mundo e esse era o tipo de santidade de que gozvamos no passado. Camos em tempos ruins porque no existem lderes hoje em dia que possam dar o exemplo de uma vida ideal e que possam passar tais ideais a outros pases. A principal razo disto que no h coerncia nas pessoas entre as palavras proferidas e as aes que praticam. Vocs todos so os futuros cidados da ndia. Vocs so os cidados que faro crescer o bem-estar da ndia. Toda a prosperidade e bem-estar repousam em seus ombros. Suas vidas e seus coraes so puros e sagrados. Eles so inabalveis. Espero que vocs no permitam que a confuso e a anarquia que prevalecem no pas abalem suas mentes puras, firmes e sagradas, e tambm espero que possam se tornar cidados ideais desse pas. Sempre falamos de disciplina. Continuar falando de disciplina sem que tenham fora e f para aceit-la no adiantar nada. disciplina e ao dever, deveramos tambm adicionar devoo. Somente quando estes trs Ds - Disciplina, Devoo e Dever - estiverem juntos e firmemente implantados em seus coraes que esses coraes estaro aptos a se tornarem sagrados. Infelizmente, hoje em dia, at mesmo as pessoas que se dizem altamente instrudas se mostram dbeis na vida prtica. Tais pessoas no compreendem o valor da verdadeira educao. Como um estudante acabou de mencionar, toda a educao se transformou em uma cuia de mendicncia. Os estudantes deveriam prestar algum servio comunidade depois de obter um diploma. Por outro lado, no correto ir apenas em busca ou mesmo implorar por um emprego. Para este corpo que como uma carruagem, o eixo que o Atma se tornou muito distante. para retificar este defeito, isto , remover a 3 distncia entre o corpo e o eixo, que teremos que praticar yoga . Praticar yoga no significa que se deve abandonar a famlia e a casa. No significa que se deva ir a uma floresta para meditar. Hoje em dia, o homem se defronta com muitos problemas na comunidade em que vive. Ser capaz de enfrentar estes problemas corajosamente e resolv-los o verdadeiro significado do yoga. Cada homem anseia por felicidade e uma vida pacfica. Cada homem deseja uma posio respeitvel dentro da sociedade em que vive e todos querem boa sade, mas o merecimento desta felicidade, sade e vida pacfica parte do yoga. Para sermos capazes de desfrutar desta paz e felicidade, teremos que seguir um caminho, e o caminho o yoga de que estamos falando. Na Bhagavad Gita , o yoga que foi ensinado a Arjuna deu-lhe foras para no virar as costas para os problemas que o confrontavam. Arjuna recebeu a lio de que deveria enfrentar o problema e encontrar uma soluo para ele. Este yoga que os estudantes devem praticar em suas vidas os capacitar a enfrentar o pas, a comunidade e os problemas que possam surgir neles. Vocs encontraro as solues para os problemas e eles sero resolvidos pela Graa Divina. Todos deveriam observar os problemas da nao tanto quanto os prprios problemas. Deixem de lado o egosmo em vocs e tratem os problemas da sociedade como se fossem seus prprios problemas, devendo resolv-los. Faz-se necessrio que os estudantes tomem as rdeas na soluo de tais problemas. Espero que aqueles que so estudantes dentre vocs sejam capazes de assimilar as mensagens dadas pelos ancios em congregaes sagradas como esta; e que moldem suas vidas de tal maneira que se tornem cidados teis ao pas. Espero que isto se torne possvel. Dentre os animais que nascem neste mundo, nascer como ser humano a coisa mais difcil e afortunada. Ao ter nascido como humano e ter adquirido o dom especial do intelecto, vocs devem santificar o seu nascimento humano e sua existncia humana. Em vez de apenas falar dez coisas boas, vocs devem estar preparados para colocar em prtica ao menos uma das dez coisas que pregam. Devem estar preparados para agir como servidores por toda vida. Nunca pensem em ser um lder. Sem ter se tornado um servo, no se pode ser um lder. Vocs devem primeiro aprender a servir antes de se tornarem lderes. O mundo hoje encontra-se nesse infeliz estado porque as pessoas se tornam lderes sem saber como se tornarem boas servidoras. Assim, vocs devem
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Unio; unio com o Ser Supremo; qualquer curso ou mtodo que faa tal unio; tambm vrios outros significados: conexo, harmonia; poder mstico ou misterioso; encanto... 4 A Cano do Divino. A Gita est contida no Mahabharata e conta a histria da batalha de Kurukshetra. Os 700 versos da Gita constituem o ensinamento espiritual dado por Krishna a seu discpulo Arjuna no campo de Batalha.

estar preparados para passar toda a sua vida a servio da humanidade. Em um primeiro instante, devem servir seus prprios lares, depois devem servir sua cidade e depois seu estado e, ento, seu pas. Como se pode servir o pas e esperar produzir resultados sem antes ter adquirido a habilidade de servir no prprio lar e produzir resultados no lar? Estudantes! Em primeiro lugar vocs devem dar alegria para o seu pai e sua me. De acordo com nossas tradies, a me e o pai que nos presentearam com este corpo humano tm que ser tratados como deuses, e se no pudermos lhes mostrar gratido, nossas vidas no tero nenhum significado. Muitos santos grandiosos sacrificaram tudo o mais a fim de satisfazer o pai e a me. Santos como Chaitanya e Pundarika sacrificaram tudo para servir seus pais. Em primeiro lugar, vocs devem mostrar gratido e dar alegria ao seu pai e sua me. Depois podem fazer um esforo para servir o pas. Assegurem-se de que o tipo de trabalho que vocs empreendem no seja uma perda de tempo. Tudo tempo para ns, e, de fato, o tempo a prpria base de tudo que vemos nesta criao. Se desperdiamos tempo, estaremos jogando fora toda a nossa vida e nosso corpo. O significado de comearmos as aulas de vero hoje que reconhecemos a fora espiritual em ns. Devemos tomar medidas que promovam esta fora espiritual e permitam que ela floresa para se tornar til aos outros. Existem muitas organizaes no mundo empenhadas no servio comunitrio, mas nossa Organizao - a Organizao Sri Sathya Sai - deve ter algo especfico e distinto, mostrando um ideal para as outras Organizaes. Estamos comeando nossas aulas de vero hoje e muitas pessoas idosas e experientes viro para passar a vocs suas mensagens. Espero que vocs gravem estas mensagens em seus coraes. No somente gravar, mas tambm tentem coloc-las em prtica. Eu os abeno e encerro este discurso.

2 IRMANDADE DO HOMEM E PATERNIDADE DE DEUS

Crianas que no possuem boas qualidades, educao que no tem o carter como objetivo e vida que no possui moralidade, so todos sem propsitos e inteis. Um indivduo que no tem paz mental e o mundo sem o brilho da Lua so semelhantes e no tm nenhuma utilidade ou propsito neste mundo. Encarnaes do Supremo Atma! Todo objeto de criao neste mundo tem alguma caracterstica distinta e um carter prprio. Se algum desses objetos abandonar seu aspecto distinto, ele se autodestruir. Eis aqui alguns exemplos. O fogo tem a habilidade e qualidade de queimar. A gua tem a habilidade de fluir. O homem tem a qualidade da natureza humana e um animal tem a qualidade de ser um bruto. Quando a habilidade para queimar desaparecer, no poderemos cham-lo de fogo. Quando a habilidade para fluir desaparecer, no poderemos cham-la de gua. Quando a viso interior ou a natureza bsica humana desaparecer, no poderemos cham-lo de homem. Quando a viso externa ou a natureza bruta desaparecer, no poderemos cham-lo de animal. Assim, vemos que para tudo existe uma qualidade inerente e isto constitui a vida para aquele objeto especfico. A qualidade natural de ser humano ter uma viso interior. Pela prpria definio, um animal s pode olhar externamente. Podemos ser seres humanos na forma, mas se apenas tivermos viso externa e no formos capazes de olhar para dentro de ns mesmos, no poderemos ser chamados de 5 seres humanos. Seremos chamados de animais. Essa qualidade tambm chamada de dharma deste objeto. Esse dharma assume muitas formas diferentes. Quando qualquer objeto exceder o dharma natural ou a caracterstica de si prprio, e promover algo em excesso, ento poderemos chamar a isso de uma tentativa para promover o dharma. Da mesma forma que um estudante atravs do esforo promovido a uma graduao maior, assim tambm um indivduo pode se elevar a um nvel mais alto ao promover seu prprio dharma e dar ateno s coisas superiores e mais nobres. Um pedao inerte de ferro pode se converter em uma poro de apetrechos teis atravs de aplicaes sucessivas de calor. De um pedao de ferro que no tenha recebido tratamento apropriado e que, portanto, vale uns poucos trocados, poderemos fabricar um relgio muito valioso aps submet-lo s mudanas 6 necessrias. Devemos observar aqui que o samskara , ou a mudana que damos substncia, que o valoriza, e no o valor inerente da matria-prima bruta. Analogamente, um ser humano simples e pouco sofisticado pode conseguir a oportunidade de se auto-elevar posio de um Paramahamsa (sbio espiritualmente realizado) se procurar a companhia de seres elevados. A mente do homem anseia conseguir tal sabedoria sagrada atravs do uso dos rgos dos sentidos. Nesse caso, a inteligncia se sobressai, colocando-se frente da mente com o propsito de distinguir o que bom e o que mau uma vez que a prpria mente no se v capacitada para operar tal distino. Nem mesmo a inteligncia pode, por si s, decidir entre o bem e o mal, mas ela capaz de fazer julgamento de tudo que lhe colocado frente. No caso de um juiz, ns sabemos que ele vai decidir entre o bem e o mal somente com base nos fatos a ele apresentados. Da mesma forma, a natureza da inteligncia tal que ela pode decidir entre o bem e o mal apenas com base nos fatos que lhe so apresentados e no poder ir alm dos fatos. A qualidade da mente conduzir e praticar o dharma, e a qualidade da inteligncia decidir entre o bem e o mal baseada nos fatos que lhe so apresentados. Mas no mundo de hoje, esse tipo de inteligncia pode ser classificada em quatro categorias diferentes. Estas categorias so: a primeira, do tipo egosta; a segunda, do tipo egosta-altrusta; a terceira, do tipo puramente altrusta; e a quarta se baseia no Atma. A primeira categoria est sempre pensando naquilo que bom para si prpria e toma a deciso de ser boa para seu prprio ego. como a inteligncia de um corvo. Esta categoria muito comum hoje em dia e a encontramos em grande nmero no mundo. A segunda categoria, que parcialmente egosta e parcialmente altrusta, pensar no prprio bem juntamente com o bem alheio. Isto se parece com o modo comum de viver. A terceira categoria, que pode ser descrita como inteligncia altrusta, sempre pensa nos outros e levar em conta o tipo de felicidade que
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Literalmente: aquilo que sustenta, mantm unido e elevado: dever, obrigao; A Lei; A Lei Justa; A Lei Moral; segundo a nat ureza essencial de cada ser: justia; virtude; tarefa; reto cumprimento; a contribuio geral e o lugar de cada um no esquema da vida, segundo seu desenvolvimento espiritual. 6 Cicatrizes que marcam indelevelmente a Alma; vibraes produzidas pelos pensamentos, palavras e aes e que se incorporam a o karma acumulado das pessoas; as foras ativas ou causais; a individualidade construda em um passado e que se tornaram tendncias (vasanas), que se leva de uma encarnao para outra.

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deseja para si prpria como tambm o tipo de felicidade que os outros devem ter. O tipo de tristeza de que deseja se livrar tambm a tristeza que deseja que os outros se livrem. Desde que se alimente e se cuide do cachorro, ele seguir o dono. Desde que se pague o salrio ao empregado, ele ficar com voc e lhe servir. Se voc no mostrar afeio a um cachorro, no lhe der comida e lhe bater com um pedao de pau, ele at poder mord-lo. Da mesma forma, se voc no cuidar bem do servo e o mantiver distncia, ele vai parar de servi-lo. Igualmente, se voc desejar o bem para os outros, voc obter o bem para si prprio e, quando desejar o mal para os outros, receber o mal para si mesmo. Neste contexto, ao perceber que o corpo humano lhe foi dado com o objetivo de propiciar benefcios a outros, esta terceira categoria de pessoas sempre estar tentando fazer o bem aos outros. Isso tem sido descrito como o tipo buddhi (intelecto) que est todo o tempo fazendo e pensando em fazer o bem a outrem. A quarta categoria 7 atmabuddhi - est sempre preocupada com o aspecto do dharma e com a necessidade de salvaguardar o dharma. Ela sempre pensa em si prpria como mensageira de Deus e, ao esquecer seus prprios interesses egostas, sempre pensa no sacrifcio e faz o bem para o resto do mundo. Nesta categoria, somente a Verdade tem o direito de decidir o que bom e o que mau. Os outros no tm o direito de tomar tal deciso. Foi neste contexto que os nossos Sruthis declararam: No existe outro dharma a no ser a verdade. por causa da verdade que o Sol e a Lua brilham. por causa da verdade que a Terra est girando sobre si mesma. por causa da verdade que o mundo est indo do jeito que est. A verdade a base de tudo. Mas hoje em dia, o homem no tem f na verdade e no quer a verdade. Uma das coisas que o homem no gosta hoje em dia da verdade. Ele est sempre dando um passo para trs no que diz respeito ao descobrimento da verdade sobre ele prprio. Ele est com medo de se confrontar com tal verdade. Como ento pode tal homem, que est com medo da Verdade dentro dele mesmo, aderir ao seu caminho? 9 No palanque, como um papagaio, pronunciamos palavras como Verdade, Amor, No-Violncia , e na nossa vida diria no temos f na Verdade, no praticamos a No-violncia e no seguimos o caminho do Amor. Neste contexto, os jovens de hoje devem aprender a colocar em prtica essas palavras e no proferi-las de uma maneira sem significado. A vida do homem depende de trs coisas: suas palavras, seus pensamentos e suas aes. Qualquer que seja o desejo que tenhamos, ns o exibiremos e iremos coloc-lo na mente. Para se ter um pensamento, a mente a base. O pensamento que vem sua mente ser exposto para o mundo como a palavra da boca. Uma vez que voc pronuncie esta palavra de sua boca e exponha o pensamento que lhe veio mente, a fim de coloc-lo em prtica, a ao se seguir. Somente quando houver coerncia entre pensamento, palavra e ao que o homem estar na posio de reconhecer sua verdadeira natureza. Quando formos capazes de colocar esses trs sentimentos pensamento, palavra e ao - ao longo do caminho correto, ento ganharemos mritos, adquiridos atravs de boas aes (punya), mas se os colocarmos ao longo do caminho errado, ento ganharemos a infelicidade. Ento, chegamos claramente concluso que, para bem e para mal, as trs coisas bsicas so o pensamento, a palavra e a ao. Para purificar nossos pensamentos, palavras e aes, devemos praticar algum tipo de disciplina espiritual. Devemos fazer a tentativa correta de realizar a coerncia entre pensamento, palavra e ao. Isto o que se queria dizer quando se afirmava que o estudo apropriado do homem a humanidade. Temos a necessidade de investigar se este tipo de natureza humana est presente hoje em dia ou no. O custo de vida no mundo continua crescendo, mas o valor do homem continua decrescendo. O homem est atuando de uma maneira na qual o valor do ser humano decresce a cada dia porque ele no teve a felicidade de entender o real valor da sua natureza humana. Em um primeiro momento, devemos tentar purificar e enobrecer os pensamentos que nos vm mente. Quando os pensamentos surgirem em suas mentes, vocs devem perder pelo menos alguns minutos para analisar se tais pensamentos so bons ou maus e se sero teis ou no ao pas, e se serviro de ajuda ou no comunidade ao seu redor. Estudantes! Assim que os pensamentos aparecerem, procurem dedicar algum tempo para decidir se eles so bons ou maus. Se eles forem pensamentos ruins, vocs devem coloc-los de lado imediatamente, e se eles forem bons, vocs devem tentar promov-los. Quando uma planta espinhosa vista, ela removida no momento em que reconhecida , mas assim que notamos uma rvore frutfera brotando, cuidamos dela e promovemos seu crescimento. Da mesma forma, no campo do corao, assim que idias ms comecem a brotar, vocs devem arranc-las e jog-las fora. Da mesma forma que as sementes se tornam rvores
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Inteligncia; intelecto ou faculdade de discriminao conferida pela fora do Atma e que visa sustentar o dharma. A sabedoria que foi escutada pelos sbios (rishis) da antiguidade, ou seja, os Vedas. 9 Sathya, prema, ahimsa.

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enormes, assim o homem deve tentar crescer e se tornar essencialmente Deus ( Madhava). Para ambos os caminhos, a responsabilidade bsica reside em nossas prprias qualidades. Qualquer que seja a matria, orgnica ou inorgnica, a promoo de boas qualidades depender do modo pelo qual voc desenvolve e alimenta essas qualidades. Tudo que nasce neste mundo deve se transformar. A mudana uma qualidade natural de todas as coisas que nascem neste mundo. Como que coisas que mudam a todo momento podem trazer felicidade permanente para as pessoas? Felicidade permanente e Bem-aventurana s podem provir de coisas que so permanentes, e no de coisas mutveis. A primeira coisa que devemos fazer hoje em dia desenvolver o esforo necessrio para consagrar os pensamentos que nos vm mente. Os jovens desta gerao colocam todo tipo de pensamento inteis em suas mentes. As idias sagradas sero de grande ajuda para aqueles que tm tais pensamentos e idias desprovidos de significado. O homem no tem paz nem descanso. O homem que sofre de tal angstia pode muito bem ser ajudado ao nutrir tais idias sagradas. Nossos pensamentos sagrados nos tm prescrito um karma kanda, um caminho de atividades ou de aes, praticando aquilo capaz de gerar boas idias e pensamentos sagrados. No nos foi dado o corpo apenas para nos alimentarmos pela manh, tarde e noite. Nosso corpo deve se santificar fazendo bons trabalhos nas horas prescritas. O tempo, a ao e o dever devem ser vistos como a responsabilidade primria do homem. Desde tempos imemoriais tm existido ditados sagrados nos textos das nossas antigas escrituras que no devemos esquecer e que no devemos deixar de lado. No pode haver melhor caminho para a emancipao do homem do que tornar sagrados seus pensamentos, as palavras e as aes. Se cada estudante perguntar a si prprio por que ele est passando pelo processo de educao, receber a resposta de que para obter um diploma, ou para assegurar um ou outro emprego ou autoridade, e assim, todo o tempo, ele ficar pensando no que que vai receber em troca como resultado da educao e dos diplomas que ir obter. Esta no pode ser a atitude correta de um estudante. Para ele, a atitude correta seria perguntar a si mesmo de que modo seu diploma poderia ser til comunidade e ao pas em que vive, ou de que maneira ele poderia ser til a outrem. A vida deveria ser um processo de dar e receber e no um caminho de mo nica onde voc est sempre do lado que s recebe. Infelizmente, todas as diferentes ramificaes na educao parecem no ter nenhuma essncia nelas. Elas parecem coisas que esto simplesmente nos ajudando a continuar vivendo neste mundo. A boa educao deve ser tal que com a humildade, venha o direito de adquirir boas qualidades e a partir de tal direito estaremos aptos a adquirir riqueza. Uma vez adquirida a riqueza, vocs estaro aptos a seguir o caminho do dharma e uma vez seguido o caminho do dharma, vocs sero felizes neste mundo tanto quanto no mundo espiritual. Estudantes! No se iludam nem se deixem levar pela impresso de que a sua educao serve somente ao nico propsito de se ganhar o sustento. Lembrem-se que a educao que alcanarem deve capacit-los a fazer algum bem para a comunidade onde vivem e para o mundo em que nasceram. Da mesma forma que h relmpago no cu quando e onde as nuvens se agrupam, assim tambm, onde houver educao deve haver sabedoria como se fosse um raio no cu. Somente quando tal sabedoria sagrada brilhar nas nuvens de seus coraes que sua educao lhes capacitar a fazer algum bem e prestar servio a outras pessoas. Hoje em dia, vemos a educao somente como aquilo que aprendemos na escola, faculdade, ou universidade. No! Isto no certo. O Universo inteiro um lugar de educao para ns. Seja um operrio, ou um agricultor, ou um executivo, todos tm muito ainda a aprender neste mundo. Na verdade, a cada momento estamos aprendendo muitas coisas, independente de qual seja nossa profisso. Realmente, este tipo de educao que acontece em nossas vidas, sob o nome de conhecimentos gerais, por demais essencial. Eis aqui um pequeno exemplo. Consideremos o caso de um estudante que recebeu um diploma de ps-graduao e que se casa com uma moa que tem um diploma de graduao universitria. No devido tempo eles tm um filho e se esse filho ficar gripado ou tiver febre, eles estaro numa terrvel confuso, pois no sabero o que fazer. Pegaro o garoto e correro ao hospital. Se voc no tiver a capacidade e a coragem de lidar com uma situao na qual seu filho fica doente, de que adianta ter adquirido um diploma de graduao ou de ps-graduao? O significado disto que, na vida diria, se quiser enfrentar uma situao, voc no precisa obter um diploma de Medicina, mas adquirir conhecimentos gerais, alm daquele conhecimento da rea em que est estudando. A primeira coisa que o estudante tem que compreender aquilo que essencial para ele no seu dia a dia. Faamo-nos uma pergunta. Se quisermos adquirir um diploma universitrio, podemos comprar os livros, estud-los em casa e passar nos exames. Por que ento deveramos freqentar a universidade? Ao freqentar a universidade, voc tem a companhia de estudantes de diferentes tipos e atitudes e ao estar com eles, voc adquire a disciplina necessria com a qual pode enfrentar as situaes e at achar solues para elas. Embora voc consiga notas para passar em matrias como Fsica, Qumica, Zoologia ou
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Botnica, h algo mais que constitui a base de todas estas matrias e esta base a disciplina. Se voc no conseguir qualificao suficiente para passar nesta matria geral, no adianta conseguir notas nas outras matrias especializadas. Os nossos estudantes devem tomar cuidado com este aspecto. No importa nem mesmo se no conseguirem notas para passar, mas vocs deveriam adquirir a disciplina apropriada e fazer de tudo para no receber nenhuma advertncia, deveriam respeitar seus professores e tentar satisfaz-los atravs de seu comportamento e conduta. Prahlada disse que aquele que ensina a prpria base da educao o verdadeiro professor; e aquele que diz que tudo que vocs tem a fazer alcanar a divindade de Deus, este o verdadeiro Pai. Tal o professor e tal o Pai que devem buscar. Mas, infelizmente, nos dias atuais, tais professores e tais pais no esto disponveis. Os prprios professores de hoje no seguem o caminho correto e, conseqentemente, os estudantes que aprendem com tais professores tambm no esto seguindo o caminho correto. Ambos esto, na verdade, enganando a comunidade em que residem. Nesta tenra idade, enquanto vocs ainda esto na juventude, o tipo de pensamentos sagrados que so gerados nas suas mentes e as experincias sagradas pelas quais vocs passam determinaro o futuro para vocs. Um jovem de nome Mohandas 11 Karamchand assistiu a pea que dramatizou a vida de Harischandra , de onde ele aprendeu a importncia da Verdade. Ele voltou ao lar e disse sua me que ele iria aderir Verdade dali pra frente e ao aderir Verdade, Mohandas Karamchand tornou-se o ser conhecido como Mahathma Gandhi. Mesmo naqueles dias, havia professores que queriam colocar Gandhi no caminho errado. Quando o professor tentava coloc-lo no caminho errado, Gandhi no cedia. Ele se manteve fiel Verdade e por causa disto foi bem sucedido mesmo que isto tenha significado desobedecer aos seus professores. Talvez alguns professores hoje em dia tentem lhes mostrar o caminho errado, mas se a sua conscincia lhes disser que aquele o caminho errado, ento melhor vocs desobedecerem s ordens do professor e seguirem o caminho correto. Os tipos de filmes, de peas de teatro e outdoors que vemos hoje em dia, so de tal sorte que causam distores em suas mentes e destroem a prpria natureza humana e a doura de seus coraes. Vocs esto germinando ms idias por causa da natureza destrutiva daquilo que vem. A mente pura, limpa e segura das pessoas est se transformando e se estragando por causa da atmosfera nossa volta. Este tipo de atrao muito transitrio e nunca ser verdadeiro. Tais atraes artificiais podem nos causar grandes danos. Elas so as responsveis pelos vrios acidentes que ocorrem. O motivo que me leva a lhes falar destes incidentes porque milhes deles esto acontecendo em suas rotinas. Algumas pessoas usam a motocicleta para ir biblioteca ou faculdade ou para cumprir qualquer outra obrigao. Em tal situao a pessoa que est dirigindo a moto deve manter sua ateno na direo e certificar-se de que chegar a seu destino sem prejudicar outras pessoas. Ela deveria se preocupar em alcanar seu destino com segurana. Mas este motorista no est aceitando nem seguindo estas normas. Ele anda em sua moto a toda velocidade e no presta muita ateno direo. Sua ateno desviada para os outdoors e ele acaba se envolvendo num acidente ao se chocar com um carro ou qualquer outro veculo. O nico resultado deste atraente outdoor foi o de causar prejuzo. Neste ponto, necessrio narrar um incidente que realmente aconteceu. Em Kerala, os acidentes de nibus costumavam acontecer em grande nmero. Esta questo foi levada para a Assemblia e vrias pessoas apontaram as razes desta grande incidncia de acidentes com nibus e, seguindo o conselho dado pelas pessoas, o governo tomou vrias medidas, mas ainda assim os acidentes no reduziram. Quando visitei Trivandrum e fui casa de uma pessoa que era uma autoridade local, ela me indagou a respeito dos acidentes continuarem mesmo aps as medidas terem sido colocadas em prtica. Dei-lhes um conselho aparentemente trivial que, imediatamente aps ser praticado, fez com que os acidentes parassem de acontecer. No Estado de Kerala, as mulheres haviam feito um apelo s autoridades para lhes serem reservados os assentos dianteiros dos nibus, logo atrs do motorista, a fim de que elas pudessem viajar confortavelmente e evitar os solavancos dos assentos traseiros. Por este motivo os acidentes ocorriam em grande nmero, uma vez que os motoristas no tiravam os olhos do retrovisor, admirando as damas. Vejam o quo prejudicial foi esta atrao frvola para os motoristas. Na mente do homem de hoje, est-se abrindo espao para a promoo de pensamentos frvolos. Na mente dos jovens, que sero os futuros cidados deste pas, tais pensamentos esto surgindo e eles esto se tornando traidores de sua prpria nao. Hoje vocs se chamam de estudantes, mas na verdade, vocs no esto procura de Vidya (Conhecimento), vocs esto buscando prazer material. Estudantes! Deixem de lado as imitaes e desenvolvam suas prprias foras interiores. Tudo parece depender das imitaes, seja na nossa conduta ou no
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Grande devoto de Krishna. Era filho do demonaco rei Hiranyakasyapu que foi morto por Narasimha, um Avatar de Vishnu. Um dos reis da dinastia Ihshvahu. Ele imortalizou-se por sua estreita adeso verdade.

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comportamento, ou na maneira em que nos vestimos ou ainda no modo como conversamos. Vocs tm vida prpria, tm seus prprios desejos e uma mente prpria, mas ao imitar e seguir a mente e as aes dos outros, simplesmente se tornam escravos. Vocs so pessoas independentes. De onde vem isto e qual o significado de svatantra (liberdade)? Vocs tm liberdade de pensamento ou svechha. Esta palavra svechha vem de uma combinao de sva com ichha (desejo). Sigam os ditames de seus prprios desejos, mas nunca se comprometam em seguir os desejos dos outros. Faam uma boa introspeco sobre seus desejos e pensem cuidadosamente e se sentirem que o desejo bom ento sigam-no, mas se acharem que mau, ento o abandonem. Mas, hoje em dia, o homem no toma tal passo. Ele est sempre se esforando e pronto a imitar os outros. Aquilo que voc enxerga com sua prpria viso no pode representar a verdade definitiva. Quando a criao inteira constitui aquilo que voc v, ento voc passa a ser o Uno que v. Quando o prprio olho se torna aquilo que visto, ento a sua inteligncia passa a ser aquilo que v. Tomemos o seguinte exemplo. Vocs esto todos sentados aqui nesta congregao. Seus ouvidos esto aqui. Seus olhos esto aqui. Se neste exato momento suas mentes estiverem pensando em algo que est na sua vila, ento, mesmo que vocs e seus ouvidos estejam aqui, vocs no sero capazes de ouvir o que Swami est dizendo. Mesmo que seus olhos estejam aqui, vocs no sero capazes de ver aquilo que est sua frente. Portanto, enquanto a mente estiver em outro local, mesmo que os rgos dos sentidos estejam aqui, eles no podero funcionar como aquele que v e ouve. Mas, algumas vezes, at mesmo a mente pode ser vista e a a inteligncia se torna o observador. Em alguns momentos e casos, a inteligncia se torna o que visto e o Atma fica sendo ento o observador. Portanto, aquilo que testemunha tudo o Atma e nada superior a ele. A inteligncia til a vocs como observadora no que diz respeito aos assuntos mundanos e ela verdadeiramente muito superior aos rgos dos sentidos. Existe uma pequena histria que ilustra este fato. Numa vila, um homem cego e um homem manco se tornaram amigos. O homem cego tinha pernas e o manco tinha os olhos. O manco costumava se sentar nos ombros do cego. O manco servia ao propsito de ver o caminho e guiar o cego. Como o cego tinha as pernas, ele as usava para se locomover. Desta forma ambos se locomoviam e pediam esmolas. Eles iam de vila em vila sempre esmolando desta maneira. No meio de sua jornada, o manco viu uma pilha enorme de pepinos. Ele disse ao cego: Querido irmo, se pudermos desviar -nos um pouco do nosso caminho para a esquerda, h muitos pepinos l. A gente pode pegar alguns e depois seguir nosso caminho. O cego respondeu que se havia tantos pepinos era provvel que eles estivessem protegidos. Pensaram um pouco antes de se aproximarem da rvore. Ento o manco relatou que no parecia existir nenhum tipo de cerca ou proteo. O cego sugeriu a possibilidade de haver um vigia mantendo guarda daquela rvore. O manco lhe respondeu que no havia nem cerca nem vigia olhando pelos pepinos. Ele queria comer os pepinos. O cego ento disse que se eles fossem bons pepinos no poderiam ter sido deixados em to grande quantidade sem qualquer proteo. Era bem provvel que fossem pepinos amargos que no serviriam para comer. Aqui notamos que a inteligncia est trabalhando e os rgos dos sentidos no. Quando eles provaram os pepinos, viram que eles estavam realmente amargando. Obviamente, conclumos desta histria que a inteligncia superior aos rgos dos sentidos. E o Atma superior inteligncia. Seguir os ditames do Atma Supremo chama-se Sva ichha. Ns mudamos o significado desta palavra para liberdade - um tipo de liberdade gozada por um animal. Estudantes! Todos temos a forma de um manava, isto , aquele que se conduz de maneira que sua ignorncia seja removida. Ns temos a forma de um ser humano. Temos uma inteligncia superior, e mesmo depois de us-la, ainda conduzimos nossas vidas de uma maneira inferior, e isto no pode ser a verdadeira natureza dos seres humanos. Seus desejos e pensamentos devem alcanar o nvel do sagrado e do bem. Vocs devem olhar para o mundo como se fosse um conglomerado de irmos e irms. Dentro da famlia humana, vocs deveriam compreender e experimentar esta irmandade do homem e paternidade de Deus. Este deveria ser o esprito de todos os seres humanos. Somente no dia em que forem capazes de praticar e proclamar estes ideais no mundo que poderemos dizer que vocs restabeleceram a glria deste pas. Os nossos Vedas e Shastras nos deram as respostas para perguntas tais como o homem deveria viver, como deveria se auto-conduzir e como deveria morrer. O nascimento no de importncia para o homem. Ele deveria promover uma mente s com pensamentos sos durante toda a sua vida e deveria t-los na hora de sua morte. Para o homem, a morte mais importante que o nascimento. O renascimento de cada um determinado pelo tipo de morte que se tem. Se voc quiser um bom renascimento e uma boa vida na
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Escrituras sagradas que contm o conhecimento filosfico do hindusmo, incluindo ritos, cerimnias, etc. Eles esto divididos em quatro livros que abordam diferentes aspectos da filosofia. 13 Escrituras sagradas religiosas ou filosficas do hinduismo.

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sua prxima encarnao, deve tambm desejar uma boa morte. No deveramos morrer como um cachorro, uma morte sem os devidos cuidados. No deveramos dedicar a nossa vida a satisfazer nossos desejos sensoriais e sem significado. Nossos rgos sensoriais deveriam tornar-se nossos escravos e no ns nos tornarmos escravos deles. Quando nos tornamos escravos dos nossos rgos dos sentidos, nos tornamos escravos do mundo inteiro. Se nos tornamos escravos deles, que tipo de fora poderemos reivindicar? Deveramos ser os senhores de nossos servos e no nos tornarmos servos dos nossos servos. Hoje em dia, deveramos verificar se na nossa prpria casa estamos vivendo como senhor ou como servo. O servo da casa poder apenas saber onde se encontram as coisas externas da casa; j o senhor da casa saber onde esto guardadas as coisas valiosas alm de saber quais so os artigos de uso dirio. Ele sabe onde cada coisa de valor est guardada. Hoje em dia, conversamos sobre muitas coisas externas, mas somos incapazes de reconhecer o esprito valioso que est presente em nossos coraes. Neste contexto, estamos vivendo como um servo da casa do corpo e no como o senhor. Se vocs so realmente os senhores da casa na qual vivem, por que no tm conscincia das idias e pensamentos bons presentes dentro de vocs? Deus no algo presente fora de vocs. Deus est presente dentro de vocs. Igualmente, a conduta incorreta no algo que fica fora. Ela se verifica atravs de suas prprias aes. Quando perceberem estas duas verdades, no sero mais escravos de seus rgos sensoriais. Eles que sero os seus servos. Estudantes! Aquilo que ouvem aqui deve ser levado para a comunidade e vocs devem estar preparados para colocar tudo isto em prtica. Se quiserem que a lamparina irradie luz em todos os lugares, ento devem mant-la a uma certa altura. Se colocarem esta lamparina num poo, como que ela ir iluminar tudo sua volta? Portanto, as idias sagradas dentro de vocs devem ser colocadas a uma certa altura, num local elevado, para que o mundo inteiro possa v-las. Vocs no devem coloc-las dentro do poo de seus coraes e estagn-las. O nosso corpo como uma mquina. Tomemos, por exemplo, um aparelho, o rdio, com o qual ouvimos vrios programas. De onde vm estes programas? o rdio que gera estes programas ou eles esto sendo gerados em algum outro lugar? Estes programas so gerados em alguma estao e transmitidos atravs do rdio. O rdio, portanto, no os est gerando. Da mesma forma, quando ouvimos as idias e os pensamentos de uma pessoa, devemos perceber que eles no esto vindo da boca desta pessoa. Esto sendo transmitidos depois de terem sido gerados no corao daquela pessoa. A pessoa apenas transmite as idias e os pensamentos como um rdio. Existe uma origem, existe uma fonte onde estes sons so gerados. O rdio apenas um instrumento atravs do qual estas ondas sonoras so transmitidas. O corpo humano como o rdio. A fonte o Atma e todas as idias e pensamentos so gerados nesta fonte - o Atma. Vocs podem indagar ento se os bons e os maus pensamentos seriam todos eles gerados pela mesma fonte sagrada que o Atma. Mas por que deveriam classific-los como bons e maus pensamentos? No processo de sintonizar o rdio, vocs esto cometendo um erro. Nesse processo o pensamento que queremos ouvir uma coisa e a estao que est sendo sintonizada outra coisa diferente. E no apenas isso, pois a fim de ouvir a coisa certa preciso que a sintonizao e os ajustes sejam apropriados. Se o desejo for uma coisa e a nossa ao no estiver em sintonia com esse desejo, ns continuaremos com esta dificuldade: queremos ouvir uma estao e acabamos sintonizando uma outra diferente. Isto quer dizer que as idias sagradas que vocs querem promover e que querem na mente deveriam guiar suas aes. Isto significa que qualquer coisa que faam deve ser para promover essas idias sagradas. As idias e os pensamentos no podero ser chamados de bons se eles forem bons somente para voc. Eles s sero chamados de bons se promoverem o bem para o mundo inteiro. Do homem emanam quatro tipos de desejos. O primeiro tipo considerar as faltas dos outros e suas prprias faltas em um mesmo patamar e falar assumindo este ponto de vista. Um segundo tipo falar sobre o bem que existe dentro dele e falar das faltas que existem nos outros. O terceiro falar do que bom dentro dele e do que bom nos outros. E o quarto vangloriar-se sobre o bem que no existe nele e falar das faltas que no existem nos outros. Esse ltimo o pior dentre todos. Hoje em dia, devemos fazer um esforo determinado para erradicar esse quarto aspecto. Devemos estar preparados para colocar em prtica as idias que queremos proclamar ao mundo. Encarnaes do Divino Atma! Quando Sankaracharya quis propagar a sua filosofia no pas inteiro, ele o fez com somente quatro discpulos. De cada escola, bastam somente dez estudantes dispostos a praticar e proclamar esses ideais para o resto do mundo. Cada estudante deveria tentar cumprir esta determinao. No como se no existisse uma razo bvia para organizar este curso de vero em Ooty. Assim que as frias de vero se aproximam, os estudantes costumam planejar coisas diferentes e eles tm muitas idias.
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Foi o grande preceptor (acharya) da filosofia advaita que afirma que somente o Uno sem segundo , enquanto tudo mais no mundo existe como iluso (maya). Advaita significa monismo, enquanto dvaita significa dualismo. As ondas e o mar no so dois, mas apenas um. Quem s v o mar um advaita (no-dualista)

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Eles querem ter os prazeres da vida nas frias. Auto-submeter-se a esses desejos e perder o prprio tempo um aspecto. Existem inmeras oportunidades para os estudantes empregarem mal as faculdades que tm nas frias de vero. Perder tempo como perder vida. A fim de certificar-nos de que vocs no perdero seu precioso tempo, estamos fazendo todo o esforo para converter essas frias em dias santos neste local sagrado. Nesta hora sagrada, vocs deveriam adquirir idias boas e sagradas e estar preparados para comunic-las a outros com quem entrem em contato. A partir de amanh, iremos abordar tpicos 15 16 especficos como Bharata ou Bhagavata ou Ramayana e faremos o possvel para vocs terem idias e pensamentos sagrados. Hoje seu primeiro dia e Eu lhes dei aquilo que necessrio para que armem o alicerce para aquilo que vo receber nos dias restantes. Sem desperdiar tempo, encerro aqui este discurso.

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Livro sagrado composto pelo sbio Vyasa e que trata do Senhor Vishnu e de Suas encarnaes, especialmente a do Senhor Krishna. 16 pico em que o sbio Valmiki narrou a guerra desencadeada pelo rapto de Sita, consorte de Rama, pelo demonaco Ravana, rei de Lanka.

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3 O DHARMA NUNCA DECLINA. A PRTICA DO DHARMA QUE DECLINA

Voc sabe por que esta vida lhe foi dada? No foi para procurar comida e nem para encontrar um meio de subsistncia, mas para permitir-lhe buscar e buscar a Deus. Encarnaes do Supremo Atma! No momento em que ouvimos a palavra Bharat (ndia), o nome de nosso pas, o Himalaia nos vem mente. Desde tempos remotos, os princpios maiores e essenciais do Hindusmo tm sido simbolizados pela Verdade e pela No-Violncia. Estes dois grandes princpios esto tambm simbolizados nas montanhas prateadas do Himalaia. Estas montanhas altivas so o lugar onde grandes homens e santos vm cumprindo suas penitncias. Estas montanhas nos parecem ser o smbolo da pureza alcanada atravs da Verdade e do dharma. Quando fitamos estas montanhas prateadas, temos a sensao de que elas se encontram 17 imersas em meditao em Deus. Nestas montanhas, onde os rishis cumpriram suas austeridades ascticas, encontra-se a origem do rio Ganges, o rio sagrado. Ele o smbolo da fluidez do Hindusmo. Tambm simboliza o que flui nas artrias de nosso pas, vindo do seu corao espiritual. Ns temos que comparar as veias e artrias da ndia e de seus cidados ao fluir do sagrado Ganges. Quando ouvimos o nome Ganges, lembramo-nos das duas margens sobre as quais se encontram os grandes centros de peregrinao e de conhecimento. Quando pensamos nele visualizamos os grandes centros espirituais Benaras, Prayag, Rishikesh e Hardwar. Da mesma forma, assim como nesta analogia do Ganges, deveramos tambm reconhecer os grandes centros de peregrinao de nossa mente que se situam em 18 ambos os lados dos vasos sangneos. Nossa prpria inteligncia e antahkarana so os grandes centros de peregrinao de nosso corpo. comum que nestes lugares sagrados de peregrinao, sejam realizadas tarefas sagradas e, como conseqncia , idias sagradas so geradas. No corpo interior, juntamente com o fluir vital do sangue, nossa mente, nossa Conscincia (Chit), nossa antahkarana, etc., podem todos ser reconhecidos como lugares onde boas idias podem ser geradas. O fato de que o Ganges corre em nosso pas tem em si mesmo um significado espiritual. No instante em que ouvimos o nome ndia, do nosso pas, recordamo-nos do grande pico, o Mahabharata. O heri deste pico o Senhor Krishna. Entretanto, as grandes aes do Senhor Krishna esto sendo retratadas de maneira distorcida e temos a sensao de que estamos esquecendo-nos da verdadeira natureza e do verdadeiro carter do Senhor Krishna. Ele aquele que se 19 fundiu com as gopis e gopikas assim como a gua se mistura com o leite. Ele se relacionava muito bem tanto com as gopis quanto com as gopikas. Para reconhecermos a verdade sagrada que respalda as aes 20 21 de Krishna, precisamos compreender que na grande batalha entre Kauravas e Pandavas , Ele levou Arjuna ao centro do campo-de-batalha e lhe ensinou a filosofia do karma ou o caminho da ao e a todos 22 ns do mundo atravs dos ouvidos de Arjuna. Conta-se que neste contexto, Dhritarashtra fez uma pergunta e descreveu o campo-de-batalha como Dharmakshetra (o corpo fsico que serve como campo 23 kshetra - para que as hostes da virtude - dharma - venam as hostes da conduta incorreta ou adharma ) ?? Kurukshetra (campo-de-batalha onde Kauravas e Pandavas guerrearam). Dhritarashtra se questionava sobre o significado do nome Kurukshetra. Precisamos entender o significado e o contedo desta pergunta. A pergunta dizia mamaka - isto , aqueles a quem tenho apego, e os Pandavas - que so conhecidos por suas qualidades stvicas - o que fazem estes dois grupos no campo-de-batalha de Dharmakshetra? Precisamos compreender aqui que Dhritarashtra, em sua ignorncia, fazia uma pergunta que na verdade, do ponto-de-vista de seu significado 24 mais profundo, questionava o que os gunas tamsicos e rajsicos, representados pelos Kauravas,
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Sbio, Profeta ou Vidente Literalmente ponte; via de comunicao entre o Ego Divino e o ego humano que, quando desenvolvida, liga o Eu Superior ao eu inferior. 19 Meninas pastoras de vacas, devotas de Krishna e Gopikas pastorinhas e ordenhadeiras de Gokulam que viviam imersas em pensamentos sobre Krishna. 20 Os cem filhos de Dhritarashtra. Eles simbolizavam a no-retido e o mal e eram da linhagem do afamado rei Kuru. 21 Os cinco filhos do rei Pandu com suas duas esposas Kunti e Madri. Os Pandavas simbolizavam o bem e as cinco qualidades divinas: Verdade, Retido, Amor, Paz e No Violncia. 22 O rei cego de Hastinapura na Dvapara Yuga. Teve 100 filhos, chamados de Kauravas. 23 Iniqidade; improbidade; ilegalidade; conduta incorreta; injustia (o oposto de Dharma) 24 As trs qualidades bsicas inerentes toda a criao tamas (Inrcia, ignorncia); rajas (Atividade, desejo, agitao); e satva (Equilbrio, pureza, clareza)

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estavam fazendo no campo-de-batalha com os gunas stvicos, representados pelos Pandavas. Sua ignorncia indagava o que os gunas tamsicos e rajsicos estavam fazendo no campo-de-batalha do seu corao, juntamente com os gunas stvicos. Neste contexto, limitar a batalha entre estas qualidades a um perodo de dezoito dias no correto. Esta batalha entre os gunas tamsicos e rajsico, de um lado, e os gunas stvicos do outro, est sendo continuamente travada, o tempo todo, no corpo, que o Dharmakshetra, atravs de Kurukshetra, que simbolizado pelos rgos dos sentidos. Esta batalha contnua est sempre ocorrendo e, quando tal acontece, o Senhor Krishna, na forma do Atma ou da conscincia onipresente, a testemunha desta batalha, todo o tempo. Aqui Krishna deve ser entendido como a verdadeira essncia da ndia, que se manifesta na forma humana. Este Krishna simboliza a conscincia interior, o Atma invisvel do Hindusmo. Com o objetivo de propagar este aspecto do culto de Krishna numa linguagem facilmente compreensvel pelos povos do mundo, pelas pessoas das esferas poltica, cultural e social, o Senhor Krishna veio na simples forma humana. Quando pensamos sobre a situao do mundo atualmente, verificamos que a mesma muito diversa e complicada. Estamos tentando criar uma nova sociedade com base no socialismo, que deseja fazer com que todos os seres humanos cheguem ao mesmo nvel e sejam exatamente o mesmo com relao comida, s necessidades, riqueza, etc. Ns estamos considerando isto como socialismo, mas verdadeiramente, este aspecto no pode ser chamado de socialismo. No h qualquer sustentao em nossa histria ou em nossas tradies para chamarmos a isto de socialismo. Hoje podemos estar preparados e em condies de distribuir riqueza e propriedades igualmente entre todos os seres humanos, porm no nos encontramos em condio de distribuir a totalidade dos desejos da humanidade igualmente entre todos os seres humanos. Somente quando todos os seres humanos tiverem os mesmos desejos, poderemos dizer isto. Na verdade, toda a riqueza material, posses terrenas, etc. sero automaticamente distribudas se os desejos de todos os seres humanos forem os mesmos. O processo de distribuio eqitativa entre todas as pessoas, do operrio ao lavrador, comeou realmente com a revoluo francesa. Tendo este conceito original como ponto de partida, surgiu o sentimento de que cada indivduo devesse ter uma posio de autoridade. Isto fez surgir desejos e o sentimento de que a autoridade e o poder no deveriam estar concentrados nas mos de umas poucas pessoas, mas sim distribudos igualmente entre todos os homens. Gradualmente, este conceito sofreu diversas mudanas e quando assumiu uma forma distorcida adquiriu o nome de Comunismo. Durante estas duas revolues, as idias que lhes serviram de bero foram realmente boas e sagradas e dignas de serem aceitas, mas na prtica o conceito original e os ideais acabaram distorcidos. Como conseqncia disto, as revolues foram insatisfatrias. Estas idias bsicas de se dar oportunidades iguais e se distribuir a riqueza eqitativamente entre todos os seres humanos esto sendo consideradas como novas e singulares, mas tal no correto. H cinqenta sculos atrs, Krishna fez, na verdade, exatamente estas mesmas coisas, e iniciou estes ideais. Esta personalidade histrica, a quem chamamos Krishna, realmente estabeleceu a raiz do que hoje chamamos a nova sociedade da ndia. Este grande personagem da nossa histria colocou o trabalhador, o lavrador e a pessoa instruda num mesmo nvel e exps a hipocrisia poltica que os governantes do pas mostravam, mesmo naqueles idos, e os fez compreender bem estes conceitos, e Ele reinou como um rei no coroado. Desde tempos remotos, temos tido a idia sagrada de referir-nos a Krishna como Gopala . Na palavra Gopala, tradicionalmente temos considerado Go como representando uma vaca ou um animal. Isto no correto. Em tempos histricos, tudo que nos trazia prosperidade e felicidade considervamos como Go. Agora atribumos ao termo Go o significado de um animal, mas na realidade quem quer que seja que se preocupe com a felicidade da humanidade e lhe propicie prosperidade deve ser considerado como Gopala. Naqueles dias, Krishna difundiu a noo de que a vaca representa aquilo que traz prosperidade ao mundo. O homem, atualmente, ignorante e incapaz de reconhecer o que a verdadeira riqueza e o que efetivamente propicia prosperidade humanidade. Estamos agora numa condio infeliz que nos faz olhar notas de dinheiro e pensar que elas constituem prosperidade ou riqueza. Krishna rejeitou o conceito tolo de que estas notas, artificialmente impressas, se constitussem em riqueza. Isto no riqueza, e Ele considerava como riqueza, a vaca, que nos d o leite, que era distribudo igualmente entre as pessoas. Da vaca no obtemos somente o leite, ghee (manteiga purificada), manteiga, coalho e outros derivados, mas dela tambm vem o gado que utilizamos para diversos fins na lavoura. Ns produzimos toda a comida de que necessitamos a partir da vaca e do gado. Quando falamos sobre colheitas, leite e coalho, os
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Aquele que se preocupa com a felicidade da humanidade e lhe propicia prosperidade; nome de Krishna quando em Brindavan cuidava das vacas (go).

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mesmos esto em duas categorias diferentes. As necessidades da humanidade so essencialmente de dois tipos: uma o leite e produtos derivados e a outra a colheita de produtos agrcolas. Estas duas categorias foram distribudas entre dois irmos. Gopala cuidou do leite, seus derivados e das vacas e seu irmo 26 Balarama , simbolizado pelo arado, cuidou da agricultura e dos vrios produtos dela advindos. Verdadeiramente, a prosperidade da raa humana depende da colheita, do leite e de seus derivados, mas estas coisas no caem do cu, nem surgem espontaneamente do solo. Elas nos vm necessariamente atravs do gado e do cultivo da terra. Balarama e Krishna foram exemplos que mostraram que eles no se importavam com sua fora fsica e que se sacrificavam por inteiro. Eles estavam dispostos a trabalhar duro e demonstravam que a prosperidade poderia ser alcanada pelo trabalho rduo e sincero. O Senhor Krishna era a Encarnao da Divindade onisciente e onipotente e, no entanto, Ele foi o cocheiro da carruagem de Arjuna. Krishna foi Aquele que reconheceu e demonstrou a importncia do servio comunidade e aos outros atravs de Seu prprio exemplo. Aps a batalha do Mahabharata, foram estas duas pessoas, Krishna e Balarama, que levaram os cavalos ao rio, lavando-os e cuidando de suas feridas e aplicando-lhes remdios. Desta forma demonstraram que o trabalho rduo e a compaixo para com todos os seres vivos uma obrigao de todos os seres humanos. Estas duas pessoas deixaram um exemplo e tanto naquela poca. Se ouvirmos falar em Krishna ou 27 28 Balarama, imediatamente pensamos que eram filhos naturais de uma ou outra, Devaki ou Yasoda . Este tipo de sentimento encontra-se no singelo plano humano. Entretanto, se olharmos o significado profundo do nome Krishna, compreenderemos que Aquele que se constitui num objeto de atrao para todos Krishna. H um outro significado para isto e podemos dizer De acordo com isto, Krishna Aquele que ara o campo. Naturalmente, precisamos entender que o campo que Ele ara o campo do seu corao. arando o seu corao que Krishna produz os frutos da paz e os distribui entre os seres humanos. Ele simboliza o grande ser que plantou as sementes da paz nos coraes dos indivduos e distribuiu os frutos da paz entre as pessoas. Tal o retrato ideal de Krishna que devemos formar em nossa mente. Ele costumava falar com grandes homens e dizer-lhes que isto representava o pensamento dos grandes sbios deste pas, ndia. H um outro aspecto com relao a isto. Krishna tomou a resoluo sagrada de que atravs do Seu prprio exemplo traria a paz e a felicidade a todos os seres humanos. Ele no se importava com os obstculos que cruzassem Seu caminho e sempre demonstrava uma vida feliz e cheia de bemaventurana. Assim era a vida de Krishna. Tal era a Sua natureza, que Ele irradiava felicidade indiferentemente de estar num campo-de-batalha, num local de cremao ou num lugar tranqilo. Esta era uma grande qualidade Sua. por isso que mesmo estando no meio de um campo-de-batalha Ele ensinou a Gita a Arjuna. A Gita representa e simboliza uma cano. Ns s cantamos em nossos momentos felizes, mas Krishna cantava mesmo num campo-de-batalha e irradiava felicidade. Ele estava, permanentemente, alegre e em bemaventurana. Esta a razo pela qual Krishna era tambm chamado Ser, Conscincia e Bem-Aventurana. Como um ser humano, o poder divino presente Nele pode ser melhor visto no Mahabharata, do que no Bhagavata. No Bhagavata, Ele estava apenas realizando algumas lilas (jogos divinos) infantis, mas no Mahabharata Ele revelou uma combinao mpar da natureza humana com a divina. A fim de proclamar e estabelecer o dharma, de tempos em tempos, Ele mesmo afirmou na Gita que vir repetidas vezes. Est dito que Ele aparecer e reaparecer toda vez que o dharma enfraquecer. Ele aparece para salvar os bons e punir os maus e restabelecer o dharma declinante. Aqui precisamos compreender o que o dharma . Se o dharma passvel de destruio, ento por que deveria a encarnao do dharma, Deus, reaparecer para estabelecer o dharma? Se o dharma puder desaparecer como todas as demais coisas perecveis, ento no ser de maneira alguma o dharma. Dharma no alguma coisa que possa ser destruda ou enfraquecida. Se o dharma no destrutvel, ento 29 onde est o problema sobre o dharma sthapana ?

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Irmo mais velho de Krishna. A esposa de Vasudeva e me de Krishna. 28 A esposa de Nanda e me de criao do Senhor Krishna. 29 a ao do Avatar para restaurar o dharma - a virtude, o dever, a retido.

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Devemos interpretar isto como o estabelecimento da prtica do dharma e no do estabelecimento do prprio dharma. O que est declinando a prtica do dharma, mas no o prprio. Quando examinamos a questo de modo tradicional, verificamos que o dharma nos tempos remotos, na Kritya Yuga sustentava-se em quatro pernas e que mais tarde, na Treta Yuga, apoiava-se em apenas trs pernas. Ainda mais tarde, na 30 Dvapara Yuga, eram apenas duas as pernas e acreditamos que na Kali Yuga o dharma esteja sendo sustentado por apenas uma perna. Aprendemos nos nossos Puranas e textos sagrados que o dharma 31 estava declinando na Kritya Yuga e que Rama veio para salvar o dharma e restabelec-lo na Treta Yuga. Porm, se Rama restabeleceu o dharma na Treta Yuga, o que significa dizer que o dharma s tinha trs pernas na Treta Yuga? Mais uma vez, como o dharma estava declinando, sabemos que Krishna veio na Dvapara Yuga para restabelecer o dharma e, no entanto, acreditamos que na Dvapara Yuga o dharma permaneceu s em duas pernas. Qual o significado do desaparecimento de uma perna na Dvapara Yuga, apesar da vinda de Krishna para salv-la? Krishna veio na Dvapara Yuga com o propsito de restabelecer o dharma e, contudo ns dizemos que na Kali Yuga o dharma s tem uma perna. Se assim, o que fez Krishna de to importante na Dvapara Yuga para a proteo do dharma? Estas pernas tem que ser interpretadas como a prtica do dharma. Essas encarnaes divinas nunca vm para restabelecer o dharma - o dharma nunca foi destrudo, mas a prtica dele continuou em declnio. Na Kali Yuga apenas um modo de praticar o dharma permaneceu: a repetio do Nome de Deus e por isso mesmo dizemos que s h uma perna na Kali Yuga. Ao nascer, o homem recebe duas pernas e poucos meses depois ele caminha com quatro pernas. Alguns meses mais e ele volta a usar duas pernas. Quando envelhece, o homem caminha com trs pernas, uma vez que utiliza-se de uma bengala. Todas estas pernas no podem ser chamadas de pernas. So apenas suportes que permitem ao homem mover seu corpo enquanto desempenha suas tarefas na rotina diria. So instrumentos que lhe possibilitam viver plenamente. Similarmente, no desenrolar das Eras ( Yugas), a fim de que o dharma pudesse ser praticado pelas pessoas, vrios mtodos foram institudos, os quais, por vezes, so descritos como pernas que possibilitam ao homem prosseguir em sua jornada pela vida. A base Dele a Verdade e a Verdade algo permanente e, conseqentemente, o dharma tambm algo imutvel. Hoje em dia, algumas pessoas do ao dharma um significado diferente do seu significado original. Porm, ao tempo em que Krishna viveu, ele explicava o significado do dharma de maneira diferente. Hoje, ns queremos interpretar o dharma dizendo que tal e tal pessoa merece ser feliz e que outra tem direito a todo o conforto. Hoje, pergunta-se por que s uma pessoa rica deve usufruir a vida. Por que s um rico deve apreciar os prazeres da vida? Por que no se d riqueza a um homem pobre tambm? A riqueza deveria ser distribuda igualmente entre as pessoas pobres e ricas. Estas perguntas constituem o que chamamos o socialismo de hoje. No socialismo atual, descobrimos uma inteno velada e disfarada que quer promover a prosperidade para apenas um certo tipo de pessoas e que no deseja a mesma prosperidade para uma outra categoria de pessoas. Porm a encarnao do dharma, na forma humana de Krishna, foi aquela que desejou o bemestar da humanidade inteira. A verdadeira interpretao do dharma o bem-estar de toda a comunidade humana no universo. Neste contexto, vocs podem argumentar que Krishna, Ele prprio, comportava-Se como se procurasse gostar de algumas pessoas e favorec-las, e de no gostar de outras. Entretanto, as situaes eram tais que Krishna, sendo onisciente, tinha que tomar a deciso de seguir uma certa linha de ao. Ns deveramos olhar para trs e ver o que Krishna disse quando Arjuna, num estado de grande desespero, recusou-se a entrar em batalha contra seus prprios parentes, mat-los e ver seu sangue derramado e mais ainda tornar-se soberano. Krishna disse a Arjuna, Eu estou ditando o futuro de Dhritarashtra e de sua famlia. Oua! Ele tem centenas de filhos, mas todos so egostas. No h lugar para o egosmo no mundo e todos eles devem ser mortos. Muito embora Dhritarashtra tenha centenas de filhos, no haver nem mesmo um nico filho dele para prestar-lhe homenagens em seu funeral quando ele morrer. O bem ou o mal, punya ou papa, no so coisas que os outros lhe daro. Estes so simples resultados diretos de quaisquer que sejam as aes por ns praticadas . O que Krishna disse e sustentou foi que, sob tais circunstncias, engajar-se numa batalha era o tipo correto de dharma. A razo para isto
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A Era das Trevas. A cosmogonia Hindu divide a criao em ciclos. O universo criado surge e desaparece num processo de criao e dissoluo contnuo, uma espcie de pulsao. Este processo leva vrias Eras ou Yugas. A primeira a Kritya ou Sathya Yuga, a Era de Ouro ou Era da Verdade, onde todo o Universo permeado pela Virtude (pelo dharma). A Era seguinte a Treta Yuga, na qual trs quartos do Universo esto envoltos no dharma; segue-se a Dvapara Yuga, onde somente metade do Universo est permeado pelo dharma. Na Era de Kali, finalmente, apenas do Universo Virtude. Trs quartos esto envoltos no vcio. Esta Era exatamente o momento atual. 31 Rama foi um Avatar da Treta Yuga que precedeu o Avatar Krishna, da Dvapara Yuga; Aquele que d Bem-aventurana; Aquele que no corao deleite puro. 32 Namasmarana ou japa (so sinnimos) = nama (nome) + smarana (recordao). a recordao constante do Nome de Deus ou a repetio de um mantra, usando-se ou no artifcios como: escrever o Nome em um caderno (nesse caso, denomina-se Likhitajapa); repetir mentalmente, murmurando ou em voz alta, com auxlio de um rosrio, etc. Essa prtica recomendada para os aspirantes espirituais nos seus estgios iniciais, sendo, naturalmente, abandonada com a evoluo do praticante.

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que estas pessoas haviam nascido para destruir uma famlia de bem. Para levar a cabo este processo de destruio, aquele que nasceu de escravos tornou-se a ajuda. E para adicionar combustvel a este fogo, 33 havia Sakuni . A batalha que estava prestes a comear, o fogo que estava prestes a rugir, era algo que no podia ser detido. Se voc quiser salvar o mundo da destruio por este fogo, a batalha no poder ser evitada. Voc tem que aceitar a fora da batalha e das flechas. O fogo de adharma se espalhara e se apoderara tanto que, se voc quisesse det-lo, a nica maneira pela qual isto poderia ser feito era atravs de uma chuva muito forte e no apenas com simples gotas de chuva. Alm disso, esta chuva teria de ser de flechas. Krishna tinha a convico de que esta batalha e a chuva de flechas eram necessrias para deter o fogo de adharma que envolvia o mundo todo. A juventude de hoje poderia ter uma dvida. Krishna queria a paz deste mundo e, no entanto, encorajou esta grande batalha na qual 400.000 pessoas foram mortas. Isto se chama Violncia ou No-violncia? Mesmo assim, Krishna deu uma resposta apropriada a isto. Ele disse: Arjuna! vamos considerar o caso de um crescimento infeccioso no corpo, que faz todo o corpo humano doer, muito embora esteja confinado a uma rea determinada. Nesta infeco voc tem inmeros germes pequeninos que esto presentes na ferida. Quando o mdico fizer uma operao neste crescimento maligno, ele sem dvida matar milhes de germes. Ele no pensar que estar matando um milho de germes e que, conseqentemente, deve interromper a operao. Caso o mdico no realize a operao, os germes sero salvos, mas o paciente sofrer. Ele, certamente, eliminar os germes que causaram o aparecimento da doena e salvar o paciente. Krishna ainda disse: Neste corpo do mundo, tal a situao agora. O tumor apareceu na forma dos Kauravas que esto governando. O mundo todo est conturbado e reina o declnio do dharma. Todas as famlias que vivem pacificamente esto sendo destrudas. Portanto, eu serei o mdico e voc Arjuna ser meu assistente. Eu realizarei a operao de remoo do tumor na forma da batalha do Mahabharata. Nesta batalha, ou operao, 400.000 germes causadores de doenas sero mortos para o benefcio do mundo. Isto mau ou bom para o mundo? ? Tambm podemos olhar isto de um outro ngulo e veremos que todos os tipos de apegos e parentescos so apenas relacionamentos ao nvel corpreo. Deus est presente em todos e algumas pessoas sofrem por causa de suas aes passadas, enquanto que outras no sofrem em virtude das boas aes que realizaram. Neste contexto, no podemos decidir o que certo ou errado, j que certo e errado dependem das aes pretritas. Um corpo estabelece ligao de parentesco com outro corpo devido s relaes corpreas, mas no h tal relao entre um Atma e outro Atma. O mesmo existe em todos os corpos humanos. Em nosso corpo h vrios rgos e muito embora o mesmo seja composto de tantos rgos, se um deles adoecer e tivermos que separ-lo, estaremos preparados para extirp-lo. Da mesma maneira, se 34 percebemos que a Alma individual (Jiva ) milenar que entrou neste corpo, tomando-o como residncia temporria, apresenta uma poro doente, no h nada de errado em extirp-la, removendo a parte doente do corpo. Aqui Krishna est apenas demonstrando sua autoridade. Reconhecer e aceitar a autoridade algo muito difcil. H um pequeno exemplo para ilustrar isto. Num hospital podemos encontrar um mdico muito capaz e eficiente. Uma pessoa de grande reputao no seu campo de trabalho. Ele chega concluso de que um determinado indivduo deve submeter-se a uma operao numa hora marcada da manh do dia seguinte. Isto ser afixado no quadro de avisos do hospital, informando a todos os parentes do paciente sobre o evento. No haver segredos sobre isto. Todos sabero a respeito da deciso e o paciente ser levado para a sala de cirrgica. O mdico o conduz sala de cirrgica e realiza a cirurgia, mas devido a uma fatalidade o paciente vem a falecer. Em razo do ocorrido, a polcia no vir e prender o mdico. No mesmo contexto, se duas pessoas comearem a discutir e uma delas causar um pequeno ferimento na outra com uma lmina de barbear, a polcia imediatamente vir e registrar o ocorrido, prendendo o agressor que causou o ferimento no outro. No segundo exemplo, a pessoa no tem autoridade para ferir o outro com uma lmina, enquanto que no primeiro caso o mdico tem o direito de realizar a operao, mesmo em pblico. s vezes, interpretamos um destes casos como sendo uma ajuda ou uma boa ao, enquanto que no outro chamamos de um grande mal. Tomemos o caso de um paciente diabtico, portador de uma ferida na mo. A ferida pode no sarar e acabar espalhando-se pelo corpo inteiro sob a forma de uma gangrena. O mdico ter de vir e dizer que para prevenir a disseminao da infeco a mo ter que ser removida. Ele, ento, amputar a mo toda e isto ser considerado uma boa ao, feita para proteger o corpo. Num outro caso, se uma senhora estiver usando anis, um ladro poder se aproximar dela e decidir roubar-lhe os anis, cortando-lhe a mo, a qual ser levada juntamente com os ornamentos. Muito embora tanto o ladro como o mdico tenham feito a mesma coisa, a ao do ladro perniciosa enquanto que a do mdico boa.
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Irmo de Gandhari, a esposa de Dhritarashtra Alma individual ; a vida, no sentido do Absoluto.

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Quando uma jovem criana, sem o necessrio discernimento, ateia fogo a uma casa, ns achamos que ela 35 causou um grande mal e, conseqentemente, a punimos. Entretanto, quando Hanuman incendiou 36 Lanka , que era to prspera quanto o prprio paraso, no s deixamos de puni-lo, como ainda o consideramos uma pessoa sagrada. A razo para tal que no primeiro caso algo de bom foi totalmente destrudo pelo fogo, e no segundo o que Hanuman incendiou foi a prpria improbidade. Ele causou danos 37 aos demnios e aos rakshasas , enquanto que o garotinho prejudicou pessoas boas. Portanto, temos todo o direito e total poder para remover ou promover as qualidades demonacas em ns. Neste contexto, que reconhece as vrias situaes conflitantes, e visando nos ensinar o significado subjacente das mesmas, que Krishna nos d diversos exemplos do que so as coisas boas. Ele era uma pessoa sem egosmo que sempre desejava o bem-estar da comunidade humana e, nestas circunstncias, o que quer que Ele fizesse era sempre bom, nunca havendo nada de ruim em Suas aes. Ele prprio conquistou muitos reinos, porm jamais tornou-Se rei de qualquer um deles. Ele os deu para vrias pessoas. No importava o que Ele fizesse, havia sempre um significado subjacente a todas as Suas aes, sempre voltadas transmisso de uma mensagem interior. Para darmos outro exemplo, a batalha continuou por 18 dias, os Kauravas foram derrotados e os Pandavas foram vitoriosos. Na vitria, Krishna era o cocheiro do carro em que se encontrava Arjuna. Aps a vitria, eles retornaram manso de Arjuna. Este estava investido de sua natureza humana e de um pequeno resqucio de ego. Como costume, at nos dias de hoje, espera-se que o condutor do carro abra a porta do mesmo quando seu dono for descer. Analogamente, quando o carro estacionou diante de sua casa, Arjuna insistiu para que Krishna descesse primeiro e abrisse a porta. Ele no concordou com isto e, de fato, usando uma linguagem um tanto enrgica, repreendeu Arjuna e pediu-lhe que descesse primeiro e entrasse em casa. No compreendendo o significado subjacente do que lhe parecia uma ordem, Arjuna ainda ensejou uma discusso com Krishna, mas acreditando que a vitria na batalha estivera do seu lado devido a Krishna e receoso de que algum perigo lhe pudesse advir caso ele se envolvesse numa discusso com Krishna, relutantemente, finalmente aceitou o que o outro ordenara. Assim que Arjuna desceu do carro e entrou em casa, Krishna, num pulo, saltou para fora do carro. No instante em que Krishna pulou, todo o carro foi envolto em chamas. Todos os Pandavas que testemunharam isto ficaram estupefatos e perguntaram a Krishna por que o carro havia queimado assim. Ento Krishna explicou que durante a 38 39 batalha armas muito poderosas haviam sido lanadas por heris como Karna , Bishma e outros e que todas estas armas haviam sido controladas e mantidas sob Seus Ps. Se Ele tivesse descido primeiro, as armas teriam explodido, matando Arjuna e todos os demais. Krishna explicou que esta fora a razo de haver pedido a Arjuna para saltar primeiro e Dele haver saltado depois. A fim de salvar os devotos, Deus planeja aes muito diferentes e de modos muito diversos. Os devotos, no sendo capazes de reconhecer e entender o significado intrnseco que lhes est sendo transmitido atravs de tais aes compreendem-nas equivocadamente e pensam que Deus lhes est criando dificuldades desnecessrias. O homem s tem viso exterior. Deus tem viso interior. 40 Paramathma est sempre cuidando do bem-estar de seu povo e o que quer que faa, Ele o faz para o bem de seus devotos. Mesmo que um filho tenha sido criado com muito cuidado pela me, se cometer algum erro ser por ela punido com um tapa. Ao vermos isto, sentimos que a me que criou seu filho com tanto cuidado, amor e carinho muito severa ao bater na criana; contudo ela o faz com afeio. Semelhantemente, Deus, o pai universal, punir os devotos quando for necessrio, mas sempre com Amor. Conseqentemente, no devemos ficar imaginando que Deus est querendo punir as pessoas. Deus sempre cheio de graa. Ele nunca se zanga. Entretanto, s vezes, usa palavras que so duras, mas Ele no 41 rspido. Seu corao terno como amrita Primeiro, ns precisamos adquirir competncia para compreender o tipo de amor e ternura com que Deus contempla seus devotos. O prazer vem da dor. Deveramos reconhecer que toda dor acabar inevitavelmente em prazer. Porque os Pandavas permaneceram na floresta por 12 anos e ainda se esconderam por mais um ano fim de no serem reconhecidos, as pessoas tiveram a oportunidade de ver suas qualidades divinas. Devido aos muitos obstculos e problemas que Prahlada enfrentou, bem como as punies que lhe foram impostas, foi possvel ao resto do mundo saber quo grande era a sua devoo. Ele nunca tinha lgrimas em seus olhos
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Um dos maiores devotos de Sri Rama. Era representado como parte homem e parte macaco. Comandou o exrcito dos homensmacacos que resgataram Sita, consorte de Rama, da ilha de Lanka. 36 A ilha do Ceilo, Sri Lanka. 37 Demnios; seres malficos dotados de grande poder. 38 Filho de Kunti e Surya, o deus Sol. Lutou ao lado dos Kauravas contra os Pandavas. 39 Comandante supremo do exrcito dos Kauravas, invencvel nas artes marciais. 40 O Ser Supremo; Deus. 41 Literalmente: Acima da Morte; bebida sagrada que concede a imortalidade; o elixir ou nctar dos deuses. Smbolo da Imortalidade ou Vida Eterna.

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e nunca demonstrava qualquer dor quando os rakshasas o perturbavam. Ele apenas pronunciava o nome do Senhor e pedia-Lhe que viesse. Foi por causa desta situao que Prahlada conseguiu promover a sua devoo e mostrar aos outros o que a verdadeira f e devoo podem fazer. Por outro lado, se o pai de Prahlada tivesse cuidado dele com todo carinho e ternura, acalentando-o no colo, como a f e a devoo de Prahlada poderiam ter sido conhecidas pelo resto do mundo? Assim, todas as dores e dificuldades que nos so impostas resultaro, finalmente, num meio de nos trazer felicidade e prazer. At mesmo um diamante de qualidade no obtm seu valor a menos que suas arestas sejam lapidadas. O prprio ouro puro no se transformar num bonito ornamento a menos que seja repetidamente malhado e colocado no fogo. Em todas as dores e tribulaes devemos reconhecer apenas caminhos para obtermos a suprema felicidade. Portanto, devemos estar preparados para aceitarmos o pagamento. Ver apenas o prazer e no aceitar de bom grado as dores no correto. Este contedo sagrado da ndia, bem como os ensinamentos sagrados de Krishna, com relao conduta dos devotos e outros aspectos, lhes sero dados a partir de amanh. Eu espero que os estudantes ouam, compreendam e se beneficiem com esta histria da ndia. Eu encerrarei este discurso agora.

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4 DUAS GRANDES QUALIDADES HUMANAS CARACTERIZAVAM O AVATAR KRISHNA: A HUMILDADE E A OBEDINCIA

Voc sabe por que lhe foram concedidos a viso e os olhos? Foi para que voc visse tudo que est a seu redor? No, certamente no. Foram dados a voc para ajud-lo a ver o Supremo, a Divindade Onipotente. Encarnaes do Supremo Atma! O que o nosso pas precisa hoje em dia de idealismo. Nas esferas social e poltica necessitamos ter um objetivo que ser o nosso ideal; aquele pelo qual aspiraremos. Em qualquer pas, e em cada esfera, um determinado indivduo pode transformar-se num ideal. Todavia, um indivduo que em todas as esferas - social, poltica, econmica e espiritual - seja capaz de guiar-nos uma coisa muito rara. Quando olhamos de uma maneira global a nossa histria remota, descobrimos que houve um indivduo assim;que era capaz de liderar e servir de exemplo em todas as esferas de atividade. Krishna era um indivduo mpar. Ele poderia ser considerado como um ideal para o mundo todo. Mas para sermos capazes de entender estes aspectos Dele, temos que fazer algum esforo. Verdadeiramente, se quisermos compreender estes aspectos ideais de Krishna, teremos de deixar de lado, at um certo ponto, a divindade Nele presente e concentrar-nos nos aspectos humanos de Sua vida e Seu trabalho. Enquanto nos detivermos nos aspectos divinos de Krishna, as boas qualidades humanas Nele no atrairo a nossa ateno na devida perspectiva. Alm disso, se permanecermos na posio em que estamos agora e desejarmos experimentar as grandes qualidades humanas que Ele demonstrou, isto no ser possvel. Ns teremos que fazer uma viagem de volta no tempo e transportar-nos poca em que Ele viveu. Ser uma tarefa difcil fazer uma comparao entre a poca e o ambiente em que Krishna viveu e a poca e meio-ambiente em que vivemos agora. Hoje, os cidados deste pas esto preparados para venerar o homem, mas no esto preparados para compreender o homem. S possvel entender o tipo de fora divina que est presente nos seres humanos se tentarmos faz-lo a partir da natureza humana. Portanto, se atualmente quisermos entender os aspectos humanos de Krishna, teremos que fazer esta viagem de retorno poca em que Ele viveu. Muitos podero no ter compreendido isto, porm se olharmos os relatos sobre os feitos do Senhor Krishna, ficar perfeitamente claro para ns que a humildade e obedincia eram dois traos caractersticos Dele. As pessoas do nosso tempo, provavelmente, tero dvidas sobre a humildade e obedincia estarem presentes Nele. A causa desta dvida a imagem de Krishna que lemos nos textos; que diferem muito dos fatos, e da a dvida. Neste contexto, ns tambm poderemos duvidar se havia idias sacras naqueles tempos na ndia. Apenas por razes pecunirias e prazer temporrio, vimos distorcendo a nossa prpria histria sagrada. Na verdade, j se tornou prtica comum representar erroneamente a nossa histria sacra. Ao lermos estas coisas, formamos uma idia de que Krishna estava sempre lutando com reis e destronando-os. Tambm achamos que Krishna era venerado cegamente por Seus devotos. Estas so as duas nicas caractersticas que notamos. Entretanto, se olharmos cuidadosamente o contedo do 42 Mahabharata que foi escrito por Vyasa , teremos o sentimento inequvoco de que a humildade e a obedincia estavam presentes em Krishna em grande escala. Na verdade, veremos que ambas estavam presentes numa medida muito maior do que qualquer homem pudesse aceitar. H um exemplo simples que ilustra bem isto. Um dia a batalha rugia ferozmente e Karna usava suas armas mortais. No conseguindo suportar a fria de Karna, o exrcito dos Pandavas corria de um lado para o outro 43 e sofria muitas baixas. Assim sendo Dharmaraja apressou-se em retornar ao acampamento, mas ao chegar l descobriu que Arjuna estava envolvido numa outra parte do campo-de-batalha e que no poderia contar com nenhuma ajuda. Dharmaraja sofria muito por causa de suas feridas, mas controlou sua agitao e esperou at que Arjuna retornasse ao acampamento, o que ocorreu pouco tempo depois. Dharmaraja era, antes de tudo, um ser humano que estava sofrendo muito com os ferimentos fsicos causados pelas armas
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Mestre responsvel pela primeira compilao dos quatro Vedas a partir da tradio oral, em uma transcrio padronizada que preservada at hoje. Sendo av dos Pandavas, ele narrou a histria de sua famlia no pico Mahabharata. Sua contribuio para a histria sagrada da ndia tambm inclui dezoito Puranas: relatos de intervenes divinas na vida dos homens: seis so dedicados a Vishnu, seis Brahma e seis a Shiva, os trs aspectos de Deus na tradio Hindu. 43 O mais velho dos cinco irmos Pandavas.

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e j no conseguia suportar a dor. Em seu desespero, ele comeou a culpar Arjuna e seu arco Gandiva . Dharmaraja olhou para Arjuna e disse: De que adiantam o seu Gandiva e toda a penitncia que lhe possibilitou adquirir estas armas sagradas? Karna est causando grande devastao entre ns e voc at agora no conseguiu retaliar. Assim sendo, quando Dharmaraja perdeu o autocontrole, Arjuna tambm descontrolou-se, ambos ficando muito exaltados. (Cada um deles tentou consolar o outro??). Arjuna ficou to enfurecido que no conseguia se conter e estava a ponto de bater em Dharmaraja com seu Gandiva. Neste momento crtico, Krishna adentrou o acampamento e a humildade que Ele demonstrou foi tal que os Pandavas nunca mais poderiam esquec-la. Krishna segurou as mos de Arjuna e rogou-lhe que no calor da batalha no desobedecesse a seu irmo e, ento, foi at Dharmaraja e tocou seus ps, dizendo-lhe que no os largaria at que ele desculpasse Arjuna com todo o seu corao. Ele disse a Dharmaraja que os 45 cinco Pandavas eram como os cinco pranas . Se entre os cinco irmos, que eram como os cinco pranas, tais diferenas aconteciam, o que viria a ser do mundo se as mesmas fossem reveladas? Krishna no sairia do acampamento at que tivesse certeza que Dharmaraja havia perdoado Arjuna. Naquela situao, ao ver que Krishna demonstrava, de forma sem precedente, tanta humildade e obedincia, lgrimas brotaram nos olhos de Dharmaraja e ele disse que tal humildade e obedincia demonstradas por Krishna eram em funo do grande amor que Ele tinha pelos Pandavas. Ento, Dharmaraja dirigiu-se a Arjuna e pediu-lhe que esquecesse a discusso e o desculpasse. Devemos nos perguntar por que Krishna se colocou nesta condio de ter que ir tocar os ps de Dharmaraja. Teremos ento a resposta de que foi devido afeio e ao amor que Krishna tinha pelos Pandavas. Como resultado do Seu Amor pelos Seus devotos, Deus est disposto a submeter-se a qualquer situao adversa. Krishna foi Aquele que demonstrou, em razo do Seu Amor Divino pelos Seus devotos, estar disposto a sujeitar-se a qualquer situao. Aqui devemos questionar-nos se devemos considerar e apreciar as qualidades humanas em Krishna ou se devemos considerar as Suas qualidades divinas e tomlas como exemplo. No segundo caso, ns imediatamente nos questionaremos sobre por que Krishna estava submetendo-Se a estas coisas se Ele era uma personalidade divina. No contexto da sociedade em que estamos vivendo, uma sociedade de muitas maneiras decrpita, devemos considerar as qualidades humanas de Krishna e estud-las. Tal estudo nos trar grandes benefcios. Ele nunca modificava o que queria dizer a fim de agradar ou desagradar aos outros. Krishna sempre pronunciava a verdade, indiferente a que esta agradasse ou no aos outros. Numa certa ocasio, 46 Dharmaraja queria realizar um Rajasuya Yaga e para tal chamou todos os seus irmos, dizendo-lhes que deveriam ajud-lo. Os irmos imediatamente aceitaram as ordens do mais velho e responderam dizendo que ele era a pessoa certa para realizar tal Yaga e que estavam prontos a ajud-lo. No dia seguinte, 47 Dharmaraja chamou diversos pandits e sacerdotes e comunicou-lhes a sua inteno de realizar o Yaga. Os pandits tambm elogiaram a idia e disseram-lhe que ele era a pessoa certa para fazer tal ritual, alm de mencionarem muitas coisas para agrad-lo. No dia seguinte, Dharmaraja mandou chamar Dhaumya e Vyasa e contou-lhes sobre sua inteno de realizar o Rajasuya Yaga e rogou-lhes que o abenoassem. Entretanto, Dharmaraja no se satisfizera com a aprovao que havia recebido destes segmentos. Ele achava que Krishna era a verdadeira base de todas as coisas e pediu a Arjuna que fosse busc-Lo. Quando Krishna chegou, Dharmaraja tocou Seus ps e anunciou-Lhe a sua inteno de realizar o Rajasuya Yaga. Krishna, em silncio e com um sorriso, ouviu tudo que Dharmaraja tinha a dizer e no aprovou a idia mesmo sabendo que iria desagradar Dharmaraja. Por um instante, Krishna levantou os olhos e disse a Dharmaraja que ele devia desistir da idia de realizar o Rajasuya Yaga porque ele no tinha ainda o direito de faz-lo. Enquanto Dharmaraja no fosse o rei inquestionvel deste pas e ainda houvesse outros reis 48 49 como Sisupala , Dantavakra , e outros, que eram igualmente fortes ou at mais fortes do que ele, ele no teria o direito de realizar o Rajasuya Yaga. Quando ele fosse capaz de vencer e dominar estes outros reis 50 tais como Sisupala, Dantavakra e Jarasandha , ele teria adquirido o direito de realizar o Yaga. A razo para tal deciso que para realizar qualquer Yaga tornava-se necessrio primeiro ter-se conseguido o direito para isto. Para se realizar um determinado Yaga, tinha que haver muita riqueza e muita ajuda dos outros reis e naquele instante Dharmaraja no podia contar com a ajuda de muitos reis poderosos. Enquanto
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O arco divino que pertencia a Varuna e que o deus Agni obteve para Arjuna. Em termos gerais, prana a energia csmica da vida, que impregna o universo inteiro e pode ser absorvida pelos seres vivos atravs do ar, da gua ou dos alimentos. Conforme a funo que essa energia tem no corpo assume diferentes nomes. Nesse contexto, a palavra refere-se a funo respiratria e ao ar que absorvido, por sua funo de doador de vida e energia para o corpo. 46 Um ritual de sacrifcio a Deus que, quando realizado, assegurava ao rei a sua soberania no mundo e um lugar nos cus. Todo rei tinha como ambio ltima realizar o Rajasuya e o Asvamedha Yagas. 47 Erudito; versado nas escrituras, doutrinas e leis hindus 48 Rei dos Chedis. Foi morto por Krishna durante o Rajasuya Yaga. 49 O rei que foi morto durante o Rajasuya Yaga. 50 Rei de Magadha que foi morto por Bhima no Rajasuya Yaga.

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houvesse reis que no se considerassem sditos de Dharmaraja nem estivessem prontos a ajud-lo, muitos problemas surgiriam em decorrncia disto. Aqui, realmente deveramos inquirir sobre as razes que levaram Krishna a dizer a Dharmaraja que vencesse reis poderosos como Sisupala, Dantavakra e outros. Estes reis eram terrivelmente egostas e fariam qualquer coisa para se manterem na posio de governantes. Nesse processo eles estavam fazendo muito mal ao povo com o objetivo nico de, egoisticamente, manter suas posses. Krishna tinha a concepo de que enquanto existissem reis que no contemplassem o bem-estar do povo em suas mentes, que fossem apenas egostas em seus mtodos, ento no poderia haver qualquer paz no mundo. Ele achava que tais governantes eram indesejveis e sentia que eles deveriam ser removidos. Quando o poder governante estava nas mos de pessoas egostas, sabendo que o rei s faria coisas que simplesmente o ajudassem em suas ambies egostas, mesmo s custas dos interesses do povo, Krishna disse a Dharmaraja que tais governantes deveriam ser removidos. Krishna sentia que as pessoas num pas so como os rgos do corpo de um governante e o governante como o corao do pas com relao ao povo. O ntimo relacionamento que existe entre o corao e o corpo devia ser o tipo de relacionamento ntimo a existir entre o governante e os governados. O pas e o corpo so como o objeto e a imagem. Da mesma forma que um indivduo faz todas as tentativas para escapar de um mal que pode acontecer ao seu corpo, assim tambm quando h algum mal previsvel para o pas, o povo deste pas deve fazer todas as tentativas para remover tal perigo. Sem qualquer motivo pessoal, Krishna declarou muito claramente que enquanto houvessem governantes egostas, o pas no teria paz e segurana. Assim, se Dharmaraja quisesse ter o direito de realizar tal Yaga, ele precisaria primeiro remover tais reis. Dharmaraja aceitou as ordens de Krishna e, com as Suas bnos, partiu primeiro para vencer e remover o rei Jarasandha de seu reino e aps faz-lo, Dharmaraja preparou-se para o Rajasuya Yaga. Krishna, Ele prprio, prontificou-Se a dar todo o apoio a Dharmaraja sobre como proceder neste Yaga e assim o fez de muitas maneiras. Dharmaraja confiou a cada indivduo uma tarefa especfica. Vyasa foi nomeado sacerdote 51 chefe. Arjuna ficou incumbido de todos os preparativos para o Yaga. A Sahadeva foi delegada a tarefa de 52 receber os convidados. Kripacharya ficou encarregado de dar presentes a vrias pessoas. Enquanto cada indivduo recebia suas tarefas, Krishna, que permanecia de p com as mos entrelaadas disse: Dharmaraja, vs sois agora o rei incontestvel deste pas e Eu sou um dos vossos sditos. Aqui estou diante de vs para pedir-vos que Me seja dada uma tarefa apropriada. Dharmaraja, um tanto quanto magoado, respondeu que todo o territrio e reino do qual ele agora era soberano, bem como toda riqueza que agora usufrua, eram todos o resultado das benes divinas de Krishna e que no era justo que o mesmo lhe pedisse para determinar que tarefa Ele deveria fazer. Ento, Krishna disse-lhe que naquele momento, Dharmaraja deveria ver apenas o aspecto humano Dele e esquecer o Seu aspecto divino. Ele ainda acrescentou: Vs no deveis olhar-Me e considerar-Me como um cidado especial entre o seu povo, nem pensar em Mim sob o aspecto do Atma divino. Dharmaraja, ento, dirigiu-se a Krishna e disse-Lhe que Ele deveria escolher qualquer tarefa que Lhe aprouvesse. Krishna respondeu que gostaria de lavar os ps de todos os convidados e aspergir-lhe gua sobre a cabea. Ele ainda declarou que Dharmaraja era o lder enquanto Ele, Krishna, era o seguidor e que naquela condio Ele gostaria de servir s pessoas. Krishna era onisciente e onipotente e por isso devemos tentar compreender o significado de Seu oferecimento para fazer tal servio, bem como a humildade que est contida em tal oferta. bem verdade que nos livros que lemos, ou nos filmes e peas teatrais que assistimos, quando vemos Krishna, chegamos concluso de que, em todos os aspectos retratados, Ele realmente divino, no havendo nada de humano Nele. Ele viveu na Dvapara Yuga e para ns que vivemos na Kali Yuga ser muito difcil compreender as Suas qualidades humanas. Se quisermos entender o comportamento de Krishna, a coisa certa a fazer retroagirmos Sua poca e no, ao contrrio, trazer Krishna ao nosso tempo. Os jovens que realmente desejam conhecer e entender Krishna como um exemplo humano ideal devem estar preparados para viajar retroativamente no tempo e investigar a poca em que Ele viveu. Krishna foi o grande indivduo que estabeleceu um exemplo para uma conduta ideal nos campos social, poltico e espiritual. Numa ocasio, Arjuna estava muito deprimido e preparava-se para cometer o suicdio. Tendo conscincia de que se isso fosse permitido tal ato seria uma vergonha e uma mancha para toda a famlia dos grandes Pandavas, Krishna foi at Arjuna e rogou-lhe que se abstivesse de tal ao e convenceu-o de que isto no

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O quinto dos cinco irmos Pandavas. Filho de Gautama. Ele foi o instrutor (acharya) dos jovens prncipes Pandavas em Hastinapura.

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deveria ser feito. Em muitas circunstncias e em muitas situaes difceis, Ele estava protegendo os Pandavas, assim como as plpebras protegem os olhos. Numa ocasio em que Krishna foi enviado como embaixador a Dhritarashtra, este O insultou dizendo-Lhe que Pandavas e Kauravas eram todos irmos e que um dos lados no deveria ser olhado e tratado de maneira especial ou privilegiada. Mesmo naquela situao, Krishna estava preparado para dizer a verdade a Dhritarashtra, sem medo ou protecionismo. Ele disse a Dhritarashtra que nunca poderia haver amizade entre o fogo e a gua e que estava sempre do lado dos Pandavas porque eles eram a encarnao do dharma e sempre o protegiam. Ao contrrio, os Kauravas eram maus e perversos e enquanto estas pessoas perniciosas estivessem criando problemas para aqueles que perseguiam o caminho do dharma em suas vidas, Krishna no poderia permanecer como uma testemunha passiva de tal situao. No corpo, 53 54 Dharmaraja era como a cabea, Arjuna como os ombros, Bhima era como o abdmen, Nakula e Sahadeva eram como as pernas e naquele corpo construdo de Pandavas, Krishna era o corao. Assim, o tipo de relacionamento ntimo que havia entre os Pandavas e Krishna era semelhante relao que existe entre as vrias partes do corpo e o corao. Se os Pandavas que constituam o corpo no fossem verdadeiros, no haveria o corao chamado Krishna. Este tipo de relacionamento que existia entre os Pandavas, de um lado, e Krishna, do outro, foi exposto, sem medo ou favorecimento, diante de um grupo de pessoas malficas que tinham a inteno de atingi-lo e insult-lo. Por isto, devemos tomar Krishna como um exemplo ideal de pessoa que disposta a dizer a verdade, quaisquer que fossem as conseqncias. Este no era um amor que existia em mo nica. Tambm os Pandavas consideravam Krishna como suas prprias vidas. apenas como conseqncia do grande Amor que os Pandavas tinham por Krishna que tal relacionamento existia em mo dupla. O tipo de rvore que brotar ser determinado pela natureza da semente. O odor que a pessoa sentir quando arrotar depender do que ela comeu. O tipo de bolo que voc ter ser determinado pelo tipo de farinha que usar ao fazer o bolo. Quando Krishna era enviado para empreender negociaes de paz, a grande aflio e nervosismo que os irmos Pandavas sentiam no eram facilmente compreendidos pelos outros. Eram, no entanto, bem conhecidos de Krishna. Os irmos Pandavas, particularmente Nakula e Sahadeva, preocupavam-se que o irmo mais velho estivesse enviando Krishna, o Absoluto, para uma corte cheia de pessoas perversas. Eles preocupavam-se muito com a possibilidade de que estas pessoas pudessem causar grande mal a Krishna. At que Ele retornasse, so e salvo, aps completar as negociaes, Nakula e Sahadeva no bebiam nem mesmo um gole dgua. Eles viviam sob o medo e a apreenso de receberem ms notcias sobre Krishna e pensavam constantemente Nele e em Seu bem-estar. Quando Krishna retornou, o mais jovem dos Pandavas, Sahadeva, abraou-O e se expressou nos seguintes termos: Fiquei numa grande apreenso e dvida quando Krishna, meu cunhado, foi enviado para negociar a paz. Eu estava preocupado que algum mal pudesse Lhe acontecer. Na verdade, queria solicitar a meus irmos que desistissem da idia de enviLo para estas negociaes, mas achei que se revelasse meu sentimento, isto poderia ser considerado um mau pressgio e, portanto, fiquei calado. Entretanto, alegro-me que Krishna tenha retornado agora so e salvo.Assim dizendo, ele abraou Krishna e demonstrou grande prazer ao faz-lo. Porque os Pandavas tinham tal f e afeio em relao a Krishna, Ele, por sua vez, estava sempre protegendo-os. O tipo de ligao que existe entre Deus e seus devotos so sempre fortalecidos pelos laos 55 de Amor. At mesmo Lakshmi no conseguiu segurar Narayana (o Senhor) junto a si, mas Narayana foi irremediavelmente conquistado pelo Amor de Prahlada. Quando olhamos o Avatar de Narasimha - Avatar 56 de Vishnu que era metade homem metade leo - sentimos uma sensao de terror. Ao atentarmos para a histria de Prahlada e Narasimha, notamos que Ele demonstrava grande ternura por Prahlada ao conceder57 lhe esta sua viso (darshan ). Todavia, parecia que Prahlada, de p num canto, estava tomado pelo pavor. Naquele instante, Narasimha olhou para ele e perguntou-lhe se ele tinha medo da figura ameaadora que havia vindo para punir seu pai, porm Prahlada explicou que no temia o Senhor uma vez que Ele era a forma mais suave que algum jamais poderia conceber. Ele disse que estava na verdade muito feliz de poder ver o Senhor. Narasimha, ento, perguntou-lhe por que ele estava receoso. Ento, Prahlada respondeu que estava com medo porque a viso divina que ele estava tendo provavelmente iria desaparecer dentro de alguns instantes e logo ele estaria sozinho. O receio que atormentava Prahlada era de que Deus o deixasse neste mundo e desaparecesse. Ele queria pedir a Deus que no o deixasse. A viso e beleza divinas so tais que apenas os seus devotos podem apreci-las. Hiranyakasyapu prosseguia
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O segundo dos cinco irmos Pandavas. O quarto dentre os cinco irmos Pandavas. 55 A deusa da fortuna e do bem-estar; consorte de Vishnu. 56 O aspecto Preservador da trindade Hindu, os outros dois sendo Brahma (o Criador) e Shiva (o Transformador). 57 a bno que flui para os discpulos com a simples contemplao do Guru, do Mestre. Tambm traduzido como viso. Em termos gerais, a Viso do Divino. Quando um catlico vai Igreja e contempla o altar, est tendo um darshan das imagens divinas ali representadas.

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dizendo que Deus no existia em lugar algum. Por outro lado, quando Prahlada dizia que Deus podia ser encontrado onde quisssemos, na verdade para ele Deus estava presente onde quer que ele o buscasse e isto simplesmente o resultado de: o que quer que voc tenha na mente, ser refletido de volta para voc 58 como sendo a realidade. Hoje, estamos realizando puja para Deus e venerando-O e querendo segui-Lo. Para o benefcio de quem estamos fazendo tudo isto? Estamos fazendo isto tudo para nosso prprio benefcio e no para o benefcio de Deus. A razo de fazermos tudo isto que ao pensarmos nas boas qualidades que esto presentes em Deus, ns tambm receberemos tais boas qualidades. H um pequeno exemplo para ilustrar isto. Quando temos um pensamento em nossa mente sobre algo emocionante, nossas palavras e aes demonstraro isto. Ao contrrio, se houver pensamentos pesarosos em nossa mente, nosso corpo externo demonstrar a tristeza que nossa mente est experimentando. No precisamos ir muito longe. Se pensamos num limo e imaginamos que o estamos cortando, sentiremos a saliva que se forma sobre nossa lngua na cavidade bucal. Na verdade, o suco de limo no chegou a tocar em nossa lngua, mas foi o pensamento sobre o suco que fez nossa boca se encher dgua. Se pensarmos num assunto desagradvel enquanto comemos, haver algum desconforto mental e esta a razo da nossa prtica tradicional de no falar com as pessoas sobre assuntos desagradveis enquanto elas esto comendo. A razo para isto que no momento em que pensamos sobre algo e o pensamento atravessa a mente, o nosso corao se sintoniza com aquele tipo de pensamento. Se estivermos sentados aqui e algum gritar que h um escorpio que pode ser visto, sendo verdade ou no que haja um escorpio na sala, s o ouvir a palavra escorpio nos far tremer e sairemos daqui. Portanto, uma coisa em particular que entre em nossa mente nos far sintonizar com aquele pensamento em todas as nossas aes. Assim, bvio que se continuarmos pensando nas qualidades divinas de Deus, haver uma oportunidade para que desenvolvamos tais qualidades em ns mesmos. neste contexto que foi dito: O Conhecimento de Brahman transformar voc no prprio Brahman (O Absoluto). Deste modo, devemos promover boas idias, bons ideais e bons pensamentos. O resultado disto ser a promoo do bem em ns mesmos. O significado real disto no que Deus esteja em algum lugar ouvindo as nossas preces e que vir de l para resolver nossas dificuldades. Num plano mundano, se algum se aproximar de uma pessoa que detm uma posio de autoridade e a elogiar, provvel que receba algum bem desta pessoa, mas Deus no se assemelha a uma pessoa que ocupa uma posio de autoridade. Mesmo que voc ore a Deus mentalmente, Sua graa o ajudar. Portanto, orar a Deus, cantar a glria de Deus e pensar nas qualidades divinas de Deus so coisas realizadas por ns para o nosso prprio bem e com o propsito de adquirir algumas destas qualidades para ns mesmos. Estudantes! De maneiras diversas vocs esto tentando compreender vrios aspectos sagrados contidos no Mahabharata, Gita, etc., mas enquanto s ouvirem e no os colocarem em prtica, no haver bem algum. Ser que as brinjals (berinjelas) descritas nos Puranas ajudaro vocs de algum modo? No importando quo faminto um tigre possa estar, ser que ele comer um poori (po indiano)? Poder haver todo tipo de atrao, porm o verdadeiro devoto nunca pensar em coisas sem valor. Quaisquer que sejam os obstculos que atravessem seu caminho, contanto que vocs no se deixem curvar e tenham sua f firmemente implantada em suas mentes, ento poderemos construir um exrcito de Krishnas. Vocs todos precisam ter uma f inabalvel e uma viso firme. Este um esforo que devem fazer. O que est seguro em sua mo j seu. At que o seu objetivo seja alcanado, no afrouxe o aperto da mo. Caso voc tenha desejado algo, voc j o ter expressado, e at que o seu objetivo desejado seja alcanado, no retroceda. O que voc pediu, voc pediu. At que lhe seja concedido o que pediu, no desista. Mesmo que s em pensamento, voc j o ter expressado. Nunca se afaste deste pensamento at que o mesmo seja realizado. Vendo a sua determinao e devoo, Deus ceder e conceder o seu desejo; ou talvez voc se canse e venha a esmorecer. At l, no mude de pensamento. Este o caminho correto, enquanto que desistir da sua determinao no o caminho correto. Estudantes! Eu espero que vocs se voltem um pouco para a histria da ndia e observem a vida e o exemplo ideal que Krishna deixou diante de ns. Vocs devem tomar isto como seu objetivo e desenvolverem-se como futuros cidados deste pas. Eu os abeno e encerro este discurso.

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Puja - venerao, adorao, respeito, homenagem, reverncia, oferenda, etc.

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5 KRISHNA SEMPRE FOI UM AMANTE DA PAZ; NUNCA UM FOMENTADOR DE GUERRAS

Voc sabe por que as pernas lhe foram dadas? Ser que estas pernas lhe foram dadas para que andasse pelas ruas e vielas sem qualquer propsito? No, elas lhe foram dadas a fim de que voc pudesse visitar o templo de Deus. Encarnaes do Amor! Krishna no considerado como amante da paz pelos observadores superficiais. As pessoas geralmente o vem como algum que encorajava batalhas e lutas. Eles tambm acham que o derramamento de sangue ocorrido na batalha do Mahabharata foi ocasionado pelo amor de Krishna guerra. Este no o verdadeiro retrato Dele. Ele era realmente um amante da paz. Os esforos que despendeu, bem como os problemas que enfrentou, para evitar a guerra entre Pandavas e Kauravas e estabelecer segurana e paz no pas, naquela poca, ficaro evidentes se simplesmente olharmos o texto de Vyasa em snscrito. 59 60 61 Krishna partiu para Hastinapura para negociar a paz. Quando Duryodhana , Dussasana e outros Kauravas souberam que Krishna estava vindo para negociar a paz, fizeram todos os preparativos para dar uma recepo de boas-vindas Ele na entrada da cidade de Hastinapura. Quando a grande carruagem chegou, foi conduzida ao portal de entrada da cidade de modo que uma recepo adequada Lhe pudesse ser oferecida. Assim que Krishna saltou da carruagem, Duryodhana e Dussasana foram ao Seu encontro e enalteceram-No pelo fato de que uma recepo especial de boas-vindas lhe havia sido preparada, bem como uma manso espaosa para Sua estadia. Eles convidaram-No para um jantar especial naquele dia no palcio. Krishna, que era a verdadeira personificao da paz, lembrou a Duryodhana e Dussasana que Ele viera como um embaixador para negociar a paz e no seria correto que algum neste papel de embaixador aceitasse a hospitalidade deles antes que sua misso estivesse terminada. Ele disse que aceitaria de bom grado a hospitalidade deles aps a misso estar cumprida porque esta seria a atitude apropriada. Com 62 estas palavras de agradecimento, Krishna foi para a casa de Vidura . Foi uma grande surpresa para Vidura ver Krishna chegando sua casa, pois ele jamais poderia sonhar com uma visita Sua. Vidura no cabia em si de contentamento, considerando esta visita como uma grande bno para si, e conseqentemente cuidou de todos os pormenores. Ele deu as boas-vindas a Krishna calorosamente e os dois sentaram-se para comer uma refeio. Aps a refeio, tanto Vidura como Krishna sentaram-se para conversar. Ento, Vidura disse a Krishna que no lhe parecia apropriado que Ele viesse negociar a paz na casa de pessoas ms que Lhe poderiam causar algum mal. Ele sentia que Krishna, sendo onisciente, no deveria ter vindo negociar a paz. Ento, Krishna disse-lhe que no era que Ele no soubesse que os Kauravas tinham ms qualidades e intenes perversas. Apesar disto, Ele sentia que quando pessoas inocentes estavam sendo atormentadas e quando um derramamento de sangue estava prestes a acontecer, todos os que tivessem alguma responsabilidade deveriam tentar ao mximo evitar a injustia e o mar de sangue e era neste contexto que Ele estava tentando negociar. Se realmente olharmos o significado profundo do que Krishna disse naquela poca, descobriremos que Ele estava realmente preocupado com a paz e a segurana do povo e compreenderemos que Krishna era verdadeiramente um amante da paz e no um fomentador de guerras. Todos estes aspectos e atos Dele, que foram realizados num plano humano, devem ser entendidos por ns como tendo sido feitos por um ser humano num plano humano e no pela Divindade. Vidura, ento, expressou sua apreenso e disse que aquelas negociaes de paz no iriam chegar a um bom termo porque, pelo que ele sabia, os Kauravas, assim como todos que a eles se associaram, j tinham tudo pronto e as armas estavam preparadas. Nestas circunstncias, ele no esperava qualquer paz. Krishna, ento, disse a Vidura que de acordo com o dharma, que era muito bem conhecido por Vidura, todos os esforos deveriam ser feitos para se estabelecer a paz. Krishna disse que, indiferentemente do sucesso ou fracasso, precisamos cumprir com o nosso dever. O dia amanheceu e Krishna tomou a sua carruagem em direo cidade de Hastinapura. Naquele dia a cidade parecia alegre; as ruas decoradas com arcos eram todas uma vista linda de se ver. Em Hastinapura todos vieram s ruas para saud-Lo, assim como as ondas de um oceano dariam as boas-vindas Lua.
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A capital dos reinos Kurus. O filho mais velho de Dhritarashtra, o rei cego. 61 Um irmo de Duryodhana. 62 O irmo de Dhritarashtra e Pandu.

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Neste clima, Krishna continuou sua marcha sorrindo e olhando as pessoas da cidade. Logo que Ele chegou prximo ao palcio, Duryodhana e Karna o esperavam de p para dar-lhe as boas-vindas. Mulheres trouxeram flores a fim de que pudessem ser jogadas sobre Ele. Uma chuva de flores de magnfico aroma foi lanada sobre Ele dos terraos. Parecia a Krishna que tudo isto havia sido previamente arranjado pelos Kauravas com o intuito de agrad-Lo. Entretanto, todos estes sintomas externos nem exaltavam-Lhe o esprito, nem o aborreciam e assim Ele entrou na manso. Enquanto Karna e Duryodhana mostravam a 63 Krishna o caminho para chegar at a sala de reunio, Kritavarma seguia Krishna. Assim que Krishna entrou no recinto da reunio, todos os reis e subordinados levantaram-se e curvaram-se diante Dele e Dhritarashtra, com a ajuda de outros, veio saud-Lo. Ele abraou Krishna e depois afastou-se deste 64 ajudado por Bhishma. Ento, Drona solicitou Krishna que ocupasse Seu lugar. Krishna no aceitou tal lugar de honra e disse a Drona que, como ele bem sabia, havia naquela reunio muitos homens eruditos, 65 66 eminentes maharishis e yogues que ali estavam para observar o que iria acontecer paz e prosperidade do pas e que no seria apropriado oferecer tal lugar de honra a Ele. Seguindo as instrues de Krishna, Bhishma chamou vrias pessoas e arrumou-as nos lugares de acordo com a importncia de cada um. Logo que todas estas pessoas haviam se sentado, Krishna fez uma reverncia aos membros e ento ocupou Seu lugar. Depois disto, Duryodhana, Karna, Bhishma e Drona ocuparam seus respectivos lugares. Aps os mais velhos haverem se sentado, os outros reis subordinados tambm tomaram seus lugares fazendo uma reverncia ao conselho. Neste conselho, todos estavam ansiosos para ouvir o que Krishna iria dizer e saber que mensagem Ele havia trazido. Neste clima de ansiedade, querendo ouvir Krishna, sem perder nenhum detalhe, todos fizeram um silncio sepulcral. Cada indivduo naquele conselho, provavelmente, j havia visto Krishna muitas vezes antes, mas mesmo assim no despregavam Dele seus olhos arregalados e ansiosos, esperando ouvir alguma coisa muito especial. Enquanto Seu cabelo preto e cacheado, bem como seus dentes brancos como prolas, atraam a ateno das pessoas, Krishna virou-se para Dhritarashtra. As primeiras palavras proferidas por Krishna foram de que deveria haver paz entre Pandavas e Kauravas. Ele ento, disse: Que as duas famlias, a dos Kauravas e a dos Pandavas, permaneam amigas para sempre e estabeleam a paz e a prosperidade no mundo. O mundo inteiro queria a paz e esta era a nica palavra pela qual eles procuravam. Ele ainda acrescentou que viera como um mens ageiro e embaixador que ansiava pela paz. Krishna no se limitou apenas a isto. Ele foi at Dhritarashtra e disse que o que fosse decidido naquela reunio seria um assunto de grande importncia para Ele e que Dhritarashtra deveria pensar cuidadosamente antes de chegar a uma deciso. Os Pandavas haviam perdido o pai quando ainda eram crianas. Tais crianas inocentes foram criadas por Dhritarashtra e ele era responsvel pelo seu bemestar. Os Pandavas sentiam-se felizes porque, embora seu pai natural no estivesse vivo, havia algum que sentia afeio por eles. Krishna continuou. Assim como com seus filhos naturais, voc cuidou destes filhos adotivos e os criou. No correto que mostre dio em relao a tais crianas que voc mesmo criou. Em obedincia a voc, eles ficaram na floresta por 12 anos e viveram incgnitos por um ano e porque voc lhes disse que devolver-lhes-ia o reino deles se retornassem aps aqueles anos, eles agora esto de volta. Agora vou relatar-lhe o que Dharmaraja pediu-Me para transmitir-lhe antes que Eu para aqui viesse. Dharmaraja pediu-me para dizer-lhe que se eles cometeram qualquer erro, consciente ou inconscientemente, que eles fossem perdoados pois tudo que estavam procurando era obter a afeio de Dhritarashtra. Ele disse que o seu amor e afeio eram mais importantes para os Pandavas do que qualquer reino que lhes pudesse ser dado ou no. Dharmaraja disse que no havia razes, fossem quais fossem, para qualquer dio por parte de Dhritarashtra contra os Pandavas e, se porventura houvesse algum, que eles estavam preparados para vir at Dhritarashtra e pedir-lhe perdo. Quando ouvimos tais palavras vindas dos Pandavas, vemos como eles eram bons e sagrados. Percebemos, tambm, que Krishna, o negociador da paz, no estava de modo algum interessado em promover a guerra. As pessoas e, particularmente, estudantes como vocs, devem entender quantos problemas Krishna se disps a enfrentar e o quanto Ele se empenhou em promover a paz. Todos os reis e monarcas ali reunidos no salo ouviram tudo isto e enquanto refletiam sobre as circunstncias das negociaes, seus olhos se encheram com lgrimas de tristeza. Todos aqueles que ali se encontravam sentados no conselho foram profundamente tocados pelas nobres palavras de Krishna, que demonstrava grande respeito aos mais velhos e grande amor por todos. Porm o que eles poderiam fazer na presena e no contexto dos malvados Kauravas? Ningum poderia opor-se ao que os Kauravas estavam fazendo. Todo indivduo naquela reunio desenvolveu bons sentimentos em relao aos Pandavas. Desta maneira,
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Um primo de Krishna que lutou ao lado de Duryodhana contra os Pandavas. Foi o preceptor dos Pandavas e dos Kauravas nas artes marciais. 65 Grandes sbios espirituais; conhecedores da Verdade atravs de sua vidncia. 66 Ascetas que praticam austera disciplina mental e fsica na busca da unio com Deus.

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Krishna estava dizendo a Dhritarashtra, alm de negociar a paz, vrias coisas que ajudariam a causa dos Pandavas. No como se Dhritarashtra no soubesse a verdade e fora do que Krishna estava dizendo e que no entendesse o que havia de sagrado nisto. Ele tambm sabia que seus filhos estavam se engajando em algo errado. Todavia, ele no tinha alternativa. Dhritarashtra havia se transformado num fraco e tinha que se submeter s maldades de seus filhos. Embora Krishna lhe dissesse em muitas palavras para aceitar a paz, ele no podia faz-lo porque se encontrava cercado por seus filhos que eram de m ndole. Quando as coisas chegaram a um ponto insuportvel, Krishna disse a Dhritarashtra que quando uma pessoa no tem direito a um reino e assim mesmo quer t-lo, deve ser considerada como uma ladra. O significado da palavra Dhritarashtra aquele que pensa que um reino que no lhe pertence seu e dele pode usufruir. Krishna ainda acrescentou: Como conseqncia do que os seus filhos esto fazendo, todo o pas ser lanado numa grande confuso e num enorme derramamento de sangue. Est delineando-se uma situao em que crianas e mulheres inocentes sero envolvidas neste mar de sangue. Voc est levando o pas a uma situao onde at os sbios e os rishis (grandes mestres espirituais), que geralmente se embrenham na floresta e l permanecem para realizar suas penitncias, tambm sero envolvidos por este derramamento de sangue. A batalha no ficar confinada apenas aos Kauravas e Pandavas. Todo indivduo no reino ser arrastado para a batalha. Quando o fogo da floresta comear a rugir, ele no pensar que as mangueiras devem ser poupadas porque do frutas. Este fogo da guerra ir espalhar-se por toda a populao e todos sero queimados. Neste contexto Krishna aconselhou Dhritarashtra a que no empreendesse esta guerra. Dhritarashtra no sabia como resolver esta situao ou que resposta dar e pediu algum tempo para que pudesse descansar. Krishna, que compreendeu o verdadeiro significado deste pedido para descansar, levou-o a um canto e explicou-lhe tudo que estava por trs desta situao. Assim, Krishna conversou com ele e o consolou e, neste contexto, Dhritarashtra disse que compreendia que seus filhos eram malficos e que tinham ms intenes, mas sendo o pai deles no poderia ir contra os seus desejos. Krishna, ento, achando que este momento era oportuno, preparou-se para usar algumas palavras duras. Ele perguntou: Se coisas ruins estiverem emanando de nosso corpo, ns as protegeremos e as manteremos simplesmente porque vieram dos nossos corpos? O excremento e a urina provm de nosso corpo e no os jogamos fora e limpamo-nos? S porque vieram do seu corpo, voc os est protegendo e mantendo com voc? A isto Dhritarashtra respondeu que o excremento e a urina no tinham vida, mas que seus filhos eram seres vivos. Ento, Krishna perguntou: Se corpos vivos malignos nascerem de ns, iremos proteg-los e mant-los? Analogamente, seus filhos vivos que nasceram do seu corpo so como insetos nocivos. Devido a estas palavras de Krishna, a mente de Dhritarashtra mudou um pouco. Os Kauravas desconfiaram que Krishna estava tentando mudar a opinio de Dhritarashtra e planejaram agarr-lo e prend-lo para que Ele no mais influenciasse o seu pai. Vidura receava que algum dano fsico pudesse acontecer a Krishna e tentava retir-lo da reunio. Contudo, Krishna tinha como principal propsito buscar a paz e a prosperidade de todos e para tal fim estava pronto para sacrificar a prpria vida. Sem reconhecermos a base essencial de todas estas negociaes, e se lermos apenas o que as pessoas escrevem em livros, pensaremos que Krishna estava promovendo a guerra ao invs da paz. Isto est muito errado. Infelizmente, porque no h em nosso pas pessoas que estejam dispostas a apresentar nem mesmo os acontecimentos histricos na perspectiva adequada, ns tendemos a ver Krishna, esta personificao da paz, como sendo um fomentador de guerras. As pessoas de um modo geral, infelizmente, no conhecem snscrito e, portanto, no esto em condies de ler o texto original de Bharata conforme foi escrito por Vyasa. Pode-se citar um outro caso para ilustrar que a natureza de Krishna era a de um amante da paz. Os Pandavas organizaram uma reunio e estavam preparando-se para dar a primeira saudao de respeito quele que fosse o mais respeitado dentre eles. Os Pandavas fizeram todos os preparativos e pretendiam escolher aquele que fosse universalmente considerado como a pessoa mais elevada naquela reunio. Muitos dos mais velhos, como Bhishma, Drona e outros, estavam todos sinalizando que esta honra deveria ir para Krishna e assim Dharmaraja foi at Krishna com a inteno de prestar-Lhe reverncia. Naquele instante, Sisupala, que estava sentado, levantou-se para censurar Krishna de vrias maneiras. Ele estava decidido a falar de forma irresponsvel e impertinente. As pessoas que se encontravam sentadas mal podiam tolerar as speras palavras que estavam sendo proferidas por Sisupala. Em poucos instantes, tais palavras irresponsveis espalharam-se por todo o grupo ali reunido. Entretanto, Krishna no foi de modo algum afetado por estes vituprios e permanecia de p sorrindo. Sisupala, no se contentando com o que dissera, levantou-se e gritou: Por que grandioso ato Seu voc est sendo reverenciado? Ser por ter furtado as roupas das gopis quando estavam banhando-se? Ser por ter furtado a manteiga das pastoras que est sendo reverenciado hoje? Imediatamente, ele dirigiu-se a Bhishma e pediu-lhe que parasse o seu
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elogio a Krishna. Naquele instante Bhishma comeou a dizer algo e Sisupala retorquiu-lhe dizendo: No seja arrogante. Feche a sua boca. Nesta situao constrangedora e muito desrespeitosa, todos aqueles com assento na assemblia ficaram receosos de que algo srio iria acontecer e demonstravam grande preocupao. Porm, Krishna mostrava-se imperturbvel e via-se que sorria. No havia em sua face nenhuma ansiedade, nem dio ou medo que pudesse ser visto. Ele considerava tudo que estava acontecendo como algo feito por Sisupala em razo de sua ignorncia. Entre os Pandavas, Arjuna e Bhima estavam muito zangados. Krishna, notando que eles estavam ficando muito agitados, fez-lhes um sinal para que no se excitassem e que permanecessem em paz. Neste exato momento, o venervel ancio Bhishma, filho de Santanu, levantou-se e disse que a nica pessoa na assemblia que merecia ser reverenciada era Krishna. Ele disse que Sisupala estava to afetado emocionalmente devido a cimes pessoais causados no momento do casamento de Rukmini e, ento, desafiou Sisupala a apontar na assemblia uma outra pessoa que fosse mais merecedora de honras do que Krishna. Todos os reis que participavam da reunio j haviam sido conquistados por Krishna. Se falarmos de boas qualidades, ningum tinha melhores qualidades do que Krishna. Se considerarmos a questo de conhecimentos dos Vedas ou Sastras, ou mesmo os 64 diferentes tipos de arte, ningum poderia se igualar a Krishna. Se falarmos sobre a prtica do dharma, Krishna era a prpria personificao do dharma. Se falarmos de servio altrusta, Krishna aparecia no topo. Se falarmos de prema ou amor, todo o sangue que flua no Seu corpo revelava paz e amor o tempo todo. Ele, que possua todas estas qualidades, era a nica pessoa na assemblia que merecia esta honra. Santanu, novamente, desafiou Sisupala a mostrar outro indivduo que merecesse esta reverncia mais do que Krishna. Aps estas palavras, todos os reis participantes deram seu de acordo ao balanarem a cabea afirmativamente e, ento, Drona e Bhishma tambm disseram que, alm de Krishna, no havia ningum que merecesse tal honra. Sisupala ficou muito perturbado e comportou-se desvairadamente porque seu fim se aproximava. Ele ainda queria falar como um louco. Em virtude de seu fim estar aproximando-se, Sisupala desafiou Krishna para um duelo e puxou-o pela mo. Mesmo assim, Krishna manteve-se totalmente imperturbvel e sorria. Todavia, o tempo passava e a conduta de Sisupala estava tornando-se cada vez mais inaceitvel. Notando isto, Arjuna aproximou-se de Krishna, que lhe disse que no ficasse agitado e que no se preocupasse com o que Sisupala havia dito, principalmente porque estavam numa assemblia e no num campo-de-batalha. A reputao deles no seria diminuda s por causa do que Sisupala dissera. Entretanto, se lermos no texto moderno a descrio deste evento, veremos que Krishna retratado como estando muito zangado e que simplesmente lanou o disco que tinha em sua mo contra Sisupala e matou-o. Isto totalmente inverdico. Na verdade, a natureza amante da paz e a compostura que Krishna demonstrou foram uma verdadeira surpresa para muitos dos que estavam na assemblia. Aqui, de novo, a atitude imperturbvel que Krishna exibiu sob aquelas condies de prova, como ser humano, constituiu-se num exemplo ideal para o mundo. Numa outra situao, um certo rei queria imitar Krishna de diversas maneiras. Seu nome era Poundarika 67 68 Vasudeva . Ele achava que, afinal de contas, Krishna no era o nico Vasudeva e que ele tambm era um Vasudeva e, assim acreditando, costumava comportar-se e vestir-se exatamente como Krishna. Ele ia a todos os lugares em que Krishna ia e dizia que ele era Krishna. Comportava-se como um exato prottipo de Krishna. Ele no parou s nisto e j estava criando muita confuso. Dizia que era o Krishna verdadeiro e que o Krishna real estava, na verdade, fazendo apenas uma imitao. Tal era a confuso que ele estava criando que ultrapassava todos os limites e muitas pessoas vieram a Krishna perguntar-Lhe qual era o significado e propsito de tudo aquilo. Krishna deu-lhes uma resposta com perfeita compostura e no ficou nem um pouco perturbado: Quem tem o direito de dizer que o tipo de roupa que eu visto no deveria ser usado por mim e quem tem o direito de dizer que eu no deveria fazer isto ou aquilo? Portanto, se algum est usando exatamente as mesmas roupas que eu uso e tem a mesma aparncia que eu tenho, eu no tenho o direito de dizer-lhe para no fazer isto. Cada um tem a liberdade de usar tal roupa se assim escolher. Ele disse quelas pessoas que numa questo como aquela no seria bom se tomar qualquer atitude. Caberia s pessoas que estavam fazendo tal imitao perceber que no deveriam fazer aquilo e tomar as medidas apropriadas. Entretanto, esta situao estava passando dos limites e chegou a ponto do imitador dizer que Satyabama e Rukmini (esposas de Krishna) lhe pertenciam. Mesmo assim, Krishna permaneceu calmo e imperturbvel. Ele apenas disse que no era correto algum interferir nos problemas de outra famlia. Krishna disse que uma pessoa poderia fazer o que gostasse em relao a si prprio e sua famlia, mas que no era correto interferir na famlia dos outros, especialmente com relao s mulheres de uma famlia.
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Rei que tentava se passar por Krishna. Filho ou descendente de Vasudeva (Deus); o pai de Krishna; uma manifestao do ser infinito; um dos Nomes de Krishna; o pai de Krishna

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Portanto, Krishna avisou-lhe que deveria ter grande cuidado com tais assuntos. Apenas numa situao extrema que Krishna interferiu. Desta forma Krishna sempre demonstrou uma perfeita compostura e uma atitude de amor e paz. Apenas quando compreendemos a natureza e qualidades ideais de Krishna de uma perspectiva adequada, estaremos em condies de obter uma avaliao correta dos ideais de nosso pas em tais questes. Jovens, sobre quem repousa o futuro de nosso pas, muito importante que vocs entendam estes aspectos de Krishna. Vivendo uma vida sem egosmo; desejando apenas o bem-estar do pas e cuidando das pessoas, entre reis que estavam aterrorizando o povo, Krishna queria transferir o reino para pessoas boas e honestas e assim nunca usou uma coroa, sendo o rei no coroado que fez todo este bem. Jovens estudantes, Se quiserem realmente entender a verdadeira natureza de Krishna, podero faz-lo somente viajando de volta no tempo at o contexto em que Krishna vivia e fazia seu trabalho, nas condies que existiam naquela poca. No ser possvel entendermos os aspectos de Krishna a partir de nossa posio atual. O que estou dizendo-lhes agora est contido no que tenho freqentemente afirmado. Vocs podem adorar um retrato como um Deus, mas nunca adorar Deus como um retrato . O que deveriam fazer elevar aquilo que vem posio de Deus. Assim, podero adorar este dedal, esta mesa ou este pano como Deus, mas no tentem rebaixar Deus ao nvel desta mesa ou deste dedal. Vocs devem elevar tudo suprema posio de Deus. Se compreendem os ideais pelos quais Krishna lutou, deveriam viajar e colocarse no contexto em que Ele viveu. Se quiserem permanecer onde esto e tentar entender os vrios aspectos de Krishna, que viveu h 5.000 anos atrs, este no ser o caminho correto. Se quiserem entender um ideal, isto s ser possvel quando fizerem uma jornada, mentalmente, ao perodo em que a pessoa que demonstrava tais ideais viveu. H um pequeno exemplo para isto. Um garoto de 11 anos casou-se com uma menina de 9 anos, mas infelizmente o menino morreu num acidente. A menina tinha uma fotografia do garoto de 11 anos. Com o passar do tempo, a menina cresceu e atingiu a idade de 70 anos. Esta senhora de 70 anos retira o retrato do garoto de 11 anos e diz que ele seu marido. Esta declarao parece ridcula se olharmos o fsico da senhora de 70 anos. Quando ela diz que o garoto de 11 anos seu marido, a afirmao tem significado apenas quando ela se v como uma menina de 9 anos. No como se a senhora de 70 anos estivesse casada com um menino de 11 anos. A menina de 9 anos casou-se com o garoto de 11 anos. No mesmo contexto, a afirmao s tem significado se ela se coloca de volta na poca e na posio de uma menina de 9 anos. Da mesma maneira, ns que nascemos agora, se quisermos entender os ideais de Krishna, s o conseguiremos se nos transportarmos poca de Krishna. Quaisquer que sejam os ideais que ele demonstrou ao mundo, na esfera poltica, econmica ou social, s sero apreciados se nos transportarmos ambincia e poca - politicamente, socialmente e economicamente - em que ele viveu. Portanto, jovens como vocs devem tentar ler e compreender o texto sagrado do Mahabharata na perspectiva correta. Como resultado da nossa tolice e falta de entendimento, ns o consideramos um texto insignificante e o comparamos a uma comida que comemos usualmente - o vadai (prato tpico indiano). H um provrbio que diz: Se voc for ouvir um texto, que seja o Mahabharata e se for comer alguma coisa, que seja vadai. Esta comparao ridcula. Se quiser realmente entender o nvel em que o Mahabharata foi escrito, deve reconhecer seu contedo sagrado. Aquele que no consegue compreender o valor do Mahabharata e de seu contedo sagrado um tolo e um ignorante. H um pequeno exemplo para isto. Um pastor levou seu rebanho de ovelhas e cabras para dentro da floresta. Um dia, quando cuidava do rebanho, caiu uma chuva pesada. Como conseqncia algumas pedras da colina desprenderam-se e rolaram morro abaixo. Ele descobriu que uma pedra em especial brilhava muito. Este exato local era conhecido como um local onde se achavam diamantes. Mas o pastor no sabia nada sobre diamantes. Ele pegou esta pedra brilhante e colocou-a num barbante e depois amarrou ao redor do pescoo de uma cabra negra. Esta pedra cintilante em torno do pescoo da negra cabrinha brilhava muito e o animalzinho o fascinava cada vez mais. Freqentemente, ele chegava perto da cabra e a olhava com grande carinho. Um dia em que o pastor encontrava-se sentado sob uma rvore e demonstrava tal afeio por sua cabra, um grupo de pessoas passou pelo local. Entre os que passavam estava um indivduo que conhecia o valor de um diamante. Esta pessoa era um comerciante de diamantes e rapidamente percebeu o quanto valia a pedra que estava pendurada no pescoo da cabra. Ele estimou que a pedra valia muitos milhares de rpias. Ele imaginou que o pobre pastor no saberia avaliar a pedra e ofereceu-lhe 10 rpias pelo diamante. O pequeno pastor disse que esta pedra brilhante ficava muito bonita ao redor do pescoo da cabra e que ele no queria desfazer-se dela. O comerciante de diamantes decidiu tent-lo e ofereceu-lhe 100 rpias. O pastor achou que com este dinheiro ele poderia comprar 100 pedras como aquela e amarrar uma ao redor do pescoo de cada cabra e concordou em separar-se da pedra por 100 rpias. Nas mos do pastor, que no sabia o seu valor, o diamante se encontrava so e salvo. No momento em que esta pedra passou para as mos do negociante de diamantes, ela partiu-se em vrios pedaos. Quando a pedra quebrou-se em tantos pedaos e caiu ao cho, o mercador ficou surpreso. Este diamante,
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numa voz divina e sem forma, disse que enquanto se encontrava nas mos de uma pessoa que no sabia o seu valor se sentia muito satisfeito; porm quando um indivduo que conhecia o seu valor pagou por ele apenas 100 rpias, seu corao partiu-se em muitos pedaos pelo ato injusto. Como nesta analogia, na circunvizinhana de uma pessoa que no compreende a divindade, no faz diferena como as coisas so; porm, se aps conhecermos a natureza da divindade comearmos a nos comunicar e a negociar com ela de maneira vil, como poder, ento, a graa divina tocar tais pessoas que no sabem se conduzir corretamente? Portanto, se aps conhecermos a grandeza e o valor dos ideais de Krishna, no os colocarmos em prtica, estaremos incorrendo num erro. Quando voc convive com algum, voc o considera uma pessoa comum e s quando percebe algo de extraordinrio que voc lhe atribui a divindade. Quando voc reconhecer a divindade, voc dever fazer todos os esforos para seguir as injunes divinas. Quando lemos sobre a vida dos Avatares ou nos so narrados fatos sobre os mesmos, devemos aprender tais ideais e p-los em prtica. S ento estaremos respondendo divindade. Entretanto, a simples leitura de qualquer texto que cruze o nosso caminho e a no aplicao de seus ensinamentos no a coisa certa que uma pessoa esclarecida deva fazer. No Mahabharata,, precisamos entender os aspectos humanos de Krishna. Eu tenho esperanas de que compreendendo esta forma verdadeira de Krishna, vocs tambm seguiro os ideais Dele. Assim sendo, os abeno e encerro aqui esse discurso.

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6 O MAHABHARATA CONTM MUITAS LIES VALIOSAS PARA NS

Voc sabe por que as mos lhe foram dadas? No lhe foram dadas para que voc continuamente alimentasse sua boca com elas. Essas mos lhe foram dadas para que voc pudesse realizar puja (ritual de adorao) com flores para o Senhor.

Estudantes! No nos fcil ou possvel entender o nvel em que Paramatma (o Ser Supremo) funciona porque estamos num nvel humano. Se reconhecermos que o nvel no qual a divindade opera diferente e mais elevado que o simples nvel humano, existe a possibilidade de elevar-nos a um nvel em que seremos capazes de entender a divindade. Para realizarmos qualquer tipo de trabalho neste mundo, deve haver uma certa ordem e disciplina. Qualquer trabalho que voc venha a fazer sem disciplina no trar bons resultados. A fim de cumprir este limite do plano mundano, necessrio alguma disciplina. O que governa o mundo o preceito da lei. O que se faz necessrio para controlar-nos e colocar-nos sob o preceito da lei a disciplina. O controle de ns mesmos austeridade ( tapas). Uma vida na qual no h nenhuma disciplina ou controle falhar e sucumbir num dia ou noutro. Se vo c se colocar do lado errado de tapas, que pata (quedas), isto significa que voc ir cair. O indivduo necessita reconhecer a verdade de que deve haver controles e limites natureza humana. Os cinco elementos que constituem a terra so tambm controlados por certas leis. At mesmo o oceano infinito se move sob certas leis e regras. No contexto do mundo todo, a vida do homem apenas uma parte e, portanto, a vida do homem tem que ser pautada por regras. Quer seja por Amor, por dio ou raiva alguma regra faz-se necessria. Tais regras nos foram mostradas como um exemplo pelo Senhor Krishna no transcorrer de Sua vida. J se transformou numa tradio em nosso pas, aceitar os relatos histricos do Mahabharata como exemplos de ideais. Uma vez que este tipo de respeito e tradio chegou at ns vindo da poca dos Vedas, nossos cidados esto sempre desejosos por ouvir tais histrias e bendizem qualquer oportunidade de faz-lo. Tambm muito necessrio que aceitemos e estudemos o lado humano de tais Avatares e das histrias sobre eles e que implementemos seus ensinamentos. Aquele dia era o Kartkika Bahula Triodasi. A terra sagrada de Kurukshetra ficava perto de Panipat . Nesta terra sagrada de Kurukshetra, o exrcito dos Kauravas se encontrava pronto para a batalha. Na linha de frente, liderando o exrcito, estava um homem de turbante branco e aparncia leonina, sentado em sua carruagem, puxado por cavalos brancos. Este homem, envelhecido e de aparncia leonina, era Bhishma. Do lado oposto, perfilava-se o exrcito dos Pandavas, alinhado para a batalha, comandado por Bhima. Este 71 Bhishma, cuja idade j era avanada, havia realizado 300 Asvamedha Yagas e assim os Pandavas ficaram aterrorizados quando viram pessoa to poderosa liderando o exrcito inimigo e acreditavam que alguma tragdia lhes iria acontecer. Por outro lado, os sons estremecedores das conchas de guerra podiam ser ouvidos. Os cavalos relinchavam e os elefantes bramiam ensurdecedoramente. As bandeiras, simbolizando os carros de guerra de cada exrcito, tremulavam ao vento. As armas de cada exrcito brilhavam ofuscantemente. Nesta situao, como se viesse de lugar nenhum, um carro de combate veio e parou no meio do campo-de-batalha. Parecia que naquele carro havia um indivduo que estava muito deprimido e desencorajado. Havia uma outra pessoa que lhe estava encorajando e lhe dava tapinhas nas costas. Esses dois eram Arjuna e Krishna, o melhor dos homens e o melhor dos deuses, respectivamente. Estes dois representavam o humano merecedor, Arjuna, e o Avatar supremo, Krishna. Ns devemos notar aqui que o Avatar desceu de seu elevado pedestal at o nvel do melhor dos seres humanos, que merecia ser ensinado, e que o Avatar estava ensinando e dando o encorajamento necessrio ao ser humano. Aps alguns instantes, Krishna desceu de seu carro e comeou a caminhar em direo ao carro de Dharmaraja. No se sabe o que Krishna disse a Dharmaraja naquele momento, mas podia-se ver que Dharmaraja retirava sua armadura e despojava-se de suas armas e que comeava a caminhar com as mos sobrepostas em direo aos Kauravas. Quando os Kauravas viram esta cena, comearam a gritar alvoroadamente. Eles achavam que Dharmaraja vinha render-se e solicitar a paz em nome dos Pandavas. Arjuna e Bhima que assistiam a esta situao ficaram tambm muito perturbados. O pensamento e sentimentos nobres que Dharmaraja tinha e que o fizeram cumprir com este dever no eram compreendidos
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Do contexto, inferimos que seja uma data marcada segundo a astronomia Vdica. Krishna, por exemplo, nasceu no ano Srimukha, no ms Sravana, na quinzena Bahula, no dia Ashatami e a estrela era Rohini , ou seja, no dia 20 de julho de 3.228 antes do Advento do Cristo. 70 Uma localidade prxima ao campo de Kurukshetra, onde desenrolou-se a batalha do Mahabharata. 71 O grande sacrifcio do cavalo. Yaga (Sacrifcio a Deus; ao como oferenda).

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por Arjuna e Bhima. Pouco depois, Krishna aproximou-se e fez sinais a Arjuna e Bhima de que eles deveriam tambm seguir o irmo deles. Apesar da confuso e agitao em suas mentes, Arjuna e Bhima obedeceram s injunes do Senhor e seguiram seu irmo. Dharmaraja, seguido por seus irmos, dirigiu-se a Bhishma. Ao olhar os irmos, Bhishma compreendeu o que estava em suas mentes e captou as idias nobres que passavam pela mente do irmo mais velho, Dharmaraja, e em seu mago Bhishma elogiou-o. Os irmos aproximaram-se de Bhishma, tocaram seus ps e dirigiram-se a ele como a um av dizendo: Desde que perdemos nossa me, o senhor nos protegeu e criou, porm infelizmente temos que lutar contra o senhor. Por favor, d-nos a vossa permisso para esta batalha. O corao de Bhishma foi profundamente tocado quando viu que, mesmo sob aquelas condies atemorizantes da batalha, Dharmaraja estava disposto a cumprir com o seu dever de acordo com o dharma e viera at ele pedir sua permisso. Bhishma abraou Dharmaraja e disse: Mesmo no campo-de-batalha voc est observando o dharma e isto me d grande prazer. Voc ser vitorioso nesta batalha porque voc est agindo de acordo com o dharma . Aqueles que protegem o dharma sero por sua vez protegidos pelo dharma. Voc est protegendo o dharma e, portanto, o dharma o proteger e a vitria ser sua.. Imediatamente aps isto, Bhima, Arjuna, 72 Nakula e Sahadeva tambm procuraram as bnos de Bhishma. Eles se aproximaram de Dronacharya e tocaram seus ps e disseram: O senhor o guru e ns somos os estudantes. Infelizmente, hoje vivemos tempos to ruins que os discpulos tm que lutar contra o mestre. Em tal situao estamos rogando-lhe que nos abenoe. Dronacharya reconheceu nisto a conduta correta e ele tambm os abraou e abenoou rumo vitria. Tal conduta regrada era exemplificada por Krishna e isto nos faz pensar se ns, como seres humanos, estamos observando qualquer regra ou cdigo de conduta. Por que deveria o todo poderoso e onisciente Krishna passar por todos estes problemas e tribulaes? Ele fez tudo isto para Si mesmo com um motivo egosta? Tudo isto foi feito para os outros e no interesse de promover a paz. Ele submeteu-se a todos estes problemas e tribulaes a fim de ajudar e apoiar queles que procuravam Sua Graa e sustentao. Como resultado do amor que Deus tem por Seus devotos, Ele tem se submetido a diversos tipos de problemas para sua proteo. Alm disso, enquanto ensinava a Gita a Arjuna, houveram vrias ocasies em que Arjuna teve dvidas e outras em que ficou deprimido. Krishna estava realizando este yoga a fim de possibilitar a Arjuna, o humano, que superasse os obstculos que atravessavam seu caminho e reunisse coragem para avanar. Ns geralmente achamos que a Gita consiste em certos ensinamentos que nos ajudaro e nos ensinaro a renncia e nos conduziro ao longo do caminho espiritual. Este no o aspecto correto. Deveramos reconhecer que a Gita nos d os ensinamentos que nos ajudaro a cuidar de nossas vidas dirias e a resolver situaes com que nos deparamos no dia a dia. Krishna estabeleceu a verdade de que a vida espiritual e nossa vida diria mundana no so dois compartimentos distintos. Ele demonstrou que nossa vida cotidiana algo intimamente ligado vida espiritual. Ele mostrou a necessidade de harmonia e conexo entre pensamentos, palavras e aes. Ele proclamou que para o homem ter bons pensamentos, sua mente muito importante e que a fim de comunicar estes pensamentos ao mundo, sua palavra muito importante. Para colocar isto em prtica, suas aes so igualmente importantes. Muitas pessoas argumentam e dizem que Deus pode fazer qualquer coisa e que Ele deveria evitar a guerra por seu prprio sankalpa (a Vontade Divina). Aqui, precisamos observar que Krishna no estava disposto a usar sua fora divina diretamente para beneficiar a humanidade. Ele estava vivendo como um ser humano e queria usar os mtodos normais dos humanos a fim de controlar as diversas aes. H milhares de pessoas no mundo que esto dispostas a demonstrar estes aspectos espirituais de uma maneira que bem fcil de entender. Existem grandes seres que o ajudaro a seguir a essncia dos Vedas de algum modo fcil. No houve reis que adquiriram riquezas e exerceram sua autoridade em seus reinados? Aonde tero ido todos estes reis e reinos agora? O que foi que eles ensinaram ao mundo? Hoje tambm h um grande nmero de pessoas que prega haver atalhos para se ensinar a essncia dos Vedas, mas h muito poucos que colocam em prtica tais ensinamentos em suas prprias vidas. Todos estes indivduos e as lies que pregam so simples postes de balizamento. O mximo que um poste com uma placa pode fazer dizer-lhe que se voc viajar nesta direo voc chegar a tal e tal destino e que se viajar por outro caminho voc chegar a outro destino, mas os verdadeiros altos e baixos do caminho escolhido s sero compreendidos por aqueles que empreenderem a jornada. Os postes com as placas no podero dizer-lhe nada sobre os altos e baixos. Uma pessoa poder falar sobre 10 milhes de coisas, porm no conseguir por nem mesmo uma delas em prtica s falando. Vocs devem colocar em prtica o que dizem e estabelecer um exemplo. Vocs devem estar preparados para pr em prtica o que dizem e o que ouvem. A situao no pas no algo que desconhecem. Hoje, o dio, a injustia e o medo tomaram completamente todos os aspectos de nossas vidas e os jovens estudantes so as nicas pessoas que podem remover estes males. Vocs tm a capacidade para fazer isto. Vocs devem esforar-se para compreender os ideais sagrados que esto contidos em nossos textos sacros. O esprito
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O grande instrutor (acharya) dos Kauravas e Pandavas nas artes marciais, Drona.

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de sacrifcio que permeou as vidas dos cidados de nosso pas em todas as pocas est presente no sangue que flui em vocs. Em pas to sagrado, os Pandavas levaram vidas que se constituem exemplos ideais. Eles foram pessoas que se revelaram lderes em todos os aspectos - no poltico, no tico, no moral e em todos os demais. Numa ocasio, quando Dharmaraja, Bhima, Arjuna e outros estavam em algum lugar do campo-de-batalha, 73 Abhimanyu foi tentado a fazer padmaviuha . Sua me o advertiu, dizendo-lhe que a situao deles naquela hora era muito precria. O momento no era dos melhores para eles; a esposa dele estava grvida, o seu tio, Krishna, no estava presente e ele estava apenas sendo atrado para o campo-de-batalha, mas que deveria pensar duas vezes antes de ir. Enquanto a me, deste modo, tentava demov-lo da idia de ir para o campo-de-batalha, Abhimanyu , devido s tradies de bravura de sua famlia e ao esprito de sacrifcio em seu sangue, rogava a ela que o deixasse ir. Ele disse sua me: Ao invs de dizer-me para ser um leo e lanar-me no campo-de-batalha, a senhora est tentando evitar que eu v. A prpria me era uma herona e percebeu a grandeza do herosmo de Abhimanyu. Ela sabia que deix-lo partir seria ruim, mas faz-lo ficar tambm no seria bom e, assim, no conseguia decidir-se sobre os dois males. Nesta situao to desafortunada, vocs podem imaginar o que as pessoas de hoje teriam feito. Elas teriam amaldioado Deus e gritado: Oh, Deus cruel! Por que voc colocou meu filho em tal situao? Entretanto, esta herica me estava abenoando seu filho ao dizer-lhe que ele deveria ir e assegurar a vitria no campo-de-batalha. O tipo de bno que ela deu a seu filho foi inigualvel e ns deveramos perguntar-nos se alguma me hoje em dia daria uma bno como esta. Cada parte do Mahabharata se constitui numa lio de um ideal para ns. Os ideais demonstrados pelos Pandavas e ensinados por Krishna so extremamente importantes para as pessoas de nosso pas at mesmo nos dias de hoje. Conforme expliquei ontem, quando Krishna foi negociar a paz e Duryodhana rogou-lhe que aceitasse sua hospitalidade, Ele disse que no tinha o direito de aceitar a hospitalidade at que Sua Misso estivesse completa. At que as negociaes de paz estivessem concludas, Ele no queria aceitar a hospitalidade oferecida por Duryodhana e decidiu ficar na casa de Vidura. Devido a tais regras de conduta serem observadas naqueles dias em matria de negociaes polticas, tais negociaes eram sempre de alto nvel. Atualmente, se chegam embaixadores de outros pases, eles so levados de carro para o Raj Bhavan, direto do aeroporto, e antes mesmo que as negociaes se iniciem, um jantar e outros tipos de hospitalidade so planejados. Nas condies hoje existentes, se aceitarmos e colocarmos em prtica os ideais que foram demonstrados no Mahabharata, nosso pas certamente prosperar. Ns pensamos e acreditamos que o Mahabharata consiste simplesmente de pessoas que eram fomentadores de guerras. Isto no correto. O Mahabharata um texto ideal para aqueles que so amantes da paz. Os jogos divinos e as histrias que aprendemos no Bhagavata no so to importantes como as lies e os exemplos de moral que aprendemos no Mahabharata. Enquanto formos seres humanos e tivermos de viver como humanos, no seremos capazes de entender e seguir as aes da divindade. Ns temos que aceitar e seguir as aes feitas por Deus como um ser humano. Quando a carruagem ficou estacionada entre os dois exrcitos, Arjuna, rezou ao Senhor de muitas maneiras por maior discernimento. Ele aceitava que tudo que Krishna dizia era verdade e fundamentava-se no que os Shastras (Escrituras sagradas) diziam. Porm, porque Arjuna era um simples ser humano, ele no conseguia entender a divindade de Krishna e, assim, rogava que lhe fosse dada a fora para compreender a potncia do que lhe era dito. Ele solicitou que a grande viso divina de Krishna lhe fosse mostrada. Ele tambm rogou para que as fraquezas existentes em seu corpo e mente fossem removidas. Arjuna pediu que fosse concedida misericrdia a um simples humano como ele e que pudesse ser elevado. Com toda humildade e como um verdadeiro devoto, ele rogou a Krishna. A aflio e sinceridade de Arjuna foram notadas por Ele, que disse a Arjuna que Sua forma divina no poderia ser percebida pelos simples olhos humanos e, assim, tocou a sua testa dizendo-lhe que a viso da Sabedoria, que Ele podia dar, permitiria a Arjuna perceber o Senhor. Ao toque de Krishna, a viso da Sabedoria penetrou Arjuna. Esse dom havia sido dado apenas por Graa e no por mrito. Portanto, Krishna havia conferido este dom a Arjuna como uma Graa. Atravs dessa viso da Sabedoria, Arjuna se apercebeu de que toda a Criao estava contida na viso divina. Ele percebeu que todos os seres vivos - humanos bem como animais e insetos eram, todos, parte desta viso. Ele compreendeu que Krishna era responsvel por toda a Criao e que estava presente em cada minscula partcula. Arjuna fechou seus olhos e a viso divina l estava em todas as direes. Ele ento dirigiu-se a Krishna e disse-lhe que no tinha foras para agentar aquela viso divina por mais tempo e que havia visto a grandeza e fora divinas. Arjuna prostrou-se diante de Krishna e em estado de xtase
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Formao blica do exrcito imitando uma flor-de-ltus totalmente aberta. O filho de Arjuna e Subhadra

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comeou a cantar e disse: Como posso conhec-lo Krishna? Vs sois menor que a menor coisa deste mundo e Vs sois maior que qualquer coisa neste mundo. Vs sois a verdadeira base dos 8.400.000 tipos de Almas neste mundo. Vs sois infinitamente excelso e no podeis ser comparado com o que h de melhor neste mundo e sois a origem de tudo o que pode ser visto e eu agora me rendo a Vs e farei tudo o que me pedires sem qualquer contestao. Um Avatar capaz de fazer qualquer coisa a qualquer momento; contudo Ele no se prontificar a demonstrar seus poderes a toda hora. Um Avatar demonstrar tais poderes quando circunstncias excepcionais assim o exigirem e, ento, derramar Sua Graa somente sobre o indivduo que a merea. Embora tenham estado presentes em nosso pas por milhares de anos e nosso povo tenha sido exposto a eles, as pessoas no conseguiram compreender plenamente os aspectos de um Avatar. Devemos examinar a razo pela qual o Senhor sem forma toma a forma de um ser humano e vem para o meio deles. Este ser sem forma vem na forma de um humano para poder misturar-se entre eles e estabelecer exemplos e ideais para os mesmos e transmitir-lhes todos os aspectos que devem aprender. Muitas pessoas perguntam muito inocente e ignorantemente por que um Avatar que possui todos os poderes deve submeter-se a todos os problemas e por que deve tolerar a fome e o sofrimento por todo canto. Um Avatar que tem todos os poderes deveria ser capaz de eliminar todo o sofrimento num instante. Se existe qualquer sentido em tal pergunta, por que um Avatar deveria vir na forma humana, antes de mais nada? Ele poderia permanecer como uma divindade sem forma e fazer todas estas coisas a partir desta prpria posio. No momento exato e sob certas condies e ambiente propcio, o que tiver que ser feito dever ser feito e tais atos precisaro ser realizados ao nvel humano. Certas coisas so essenciais para possibilitar uma ao corretiva, mas no faz-las e ainda esperar que um Avatar simplesmente remova todo o sofrimento uma tolice. Primeiramente, vocs devem empreender um esforo para fazer bom uso das foras mental e fsica que lhes foram dadas. Quando so preguiosos ao ponto de no usarem as foras mental e fsica que lhe foram outorgadas, o que faro com as foras divinas? Suponhamos que a Graa Divina do Senhor lhes tenha dado comida e bebida. Porque Deus lhes deu comida suficiente no prato, achar que Deus tambm tem que ajud-los a transferir esta comida para os seus estmagos, uma idia, no mnimo, preguiosa. Para levar o alimento ao estmago, Deus lhes deu suas mos, uma colher e uma boca e vocs devem fazer bom uso delas. Se no forem capazes de usar os rgos que lhes foram dados, nem de usar a mente e a fora mental que lhes foram concedidas, melhor morrer do que viver nesta condio. A fim de que possamos aprender a fazer bom uso de nossas foras mental e fsica e de outros rgos, Deus vem na forma humana para demonstrar como isto pode ser feito. A qualidade essencial de um Avatar ensinar a vocs como utilizar adequadamente seus pensamentos, suas palavras e aes. Dependendo das condies e do ambiente do pas, o Avatar vem para ensinar-lhes e mostrar-lhes o uso correto de todos os seus rgos. Na ndia, um pas que como o cu na terra, para que possam fazer bom uso de todas as condies e faculdades que lhes foram dadas, Eu tenho esperanas de que os textos sagrados do Bhagavata e do Mahabharata lhes daro bons exemplos. Encarnaes do Divino Atma! Meninos e meninas! At um certo ponto vocs devem fazer um esforo para dominar seus rgos sensoriais e no se transformarem em escravos deles. Espero que, ao terem domnio sobre seus rgos sensoriais, vocs se transformaro em cidados ideais e representantes verdadeiros de nossa cultura milenar. Os ideais que nos foram mostrados no Mahabharata, bem como as relaes de proximidade, que se tornaram evidentes no texto sagrado, entre os Pandavas e Krishna, e as lies decorrentes de tal relacionamento, precisam ser compreendidas por ns e colocadas em prtica em nossa vida cotidiana. O Mahabharata no um texto comum. Na verdade, ele veio a ser conhecido como o quinto Veda. Cada personagem individual no Mahabharata tem certos poderes atribudos a Deus. Eles no so pessoas que nascem como outras pessoas comuns; todo ato que eles realizam um ato exemplar. So indivduos com poderes sobre-humanos e, assim, o que quer que fizeram deveria ser considerado como um ato ideal. Este texto foi, no contexto, comparado aos Vedas. Com o passar dos dias, vocs ouviro mais histrias baseadas no Mahabharata e aprendero que Krishna tinha colocado de lado sua divindade e, como um ser humano, ensinava aos humanos como comportar-se e conduzir-se. Eu os abeno e espero que utilizem estas lies e as coloquem em prtica e se transformem em cidados dignos e teis ao nosso pas.

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7 UMA MORTE BOA E CHEIA DE PAZ O ANSEIO DE TODA PESSOA SANTA

Vocs sabem por que a inteligncia lhes foi dada? No foi para ser usada com o propsito de acumular riquezas. A inteligncia lhes foi dada para que possam se aperceber de que tudo que vem ao seu redor um fenmeno muito temporrio e transiente. Encarnaes do Supremo Atma! Estudantes! Meninos e meninas! O homem como uma semente. Da mesma forma que a semente brota, transforma-se numa planta e finalmente vira uma rvore que lhes d frutos, assim tambm o homem deve crescer e florescer; deve gerar flores de paz e distribu-las ao resto do mundo. O homem tem dois aspectos em sua vida. Um se relaciona com sua sobrevivncia e o outro com o objetivo maior de sua prpria vida. O primeiro se traduz na habilidade de ganhar o prprio sustento e se relaciona com o mundo material, enquanto que o segundo se relaciona com o mundo espiritual. Contudo, hoje em dia, o homem s desenvolve suas potencialidades do primeiro aspecto a fim de sustentar-se, mas no tem capacidade para buscar o objetivo de sua vida. O mundo espiritual e o mundo material do dia a dia no podem ser dois mundos separados. Quando falamos das habilidades que satisfazem s exigncias deste mundo material, estamos nos referindo capacidade de adquirirmos todas as convenincias que do conforto a este corpo. As coisas que fazemos neste mundo, o que vemos ao nosso redor e o que fazemos para manter o nosso corpo saudvel, so todas denominadas de habilidades relacionadas com este mundo. Se quisermos descrever isto resumidamente, podemos dizer que esta a habilidade relacionada com o mundo exterior. H um outro aspecto que pode ser sucintamente descrito como o mundo interior. Entretanto, infelizmente, hoje em dia, desde o momento em que nos levantamos at irmos de novo dormir, todos os nossos esforos so direcionados no sentido de acumularmos as habilidades relacionadas com este mundo exterior. O que quer que faamos relaciona-se com nossas vidas dirias e com o que vemos ao nosso redor. Todavia, no possvel pensar-se no mundo do dia a dia sem pensarmos no mundo interior ou espiritual, assim como no podemos desenvolver uma viso externa sem a ajuda da viso interior. Textos religiosos de todas as categorias tm ensinado s pessoas como promover e desenvolver esta viso interior. A maioria dos textos religiosos sempre ensinou mtodos e caminhos relacionados com o mundo espiritual. Contudo, a Bhagavad Gita no faz nenhuma distino entre a viso interior e a exterior e nos diz que ambas precisam ser estudadas juntas. Este texto espiritual nos vem ensinando que indiferentemente a voc colocar nfase na viso exterior ou na viso interior, o objetivo ltimo ser o mesmo. H uma pequena histria que exemplifica bem isto. Consideremos o caso de uma mulher que carrega um jarro dgua sobre a cabea. Ela conversar animadamente e brincar com as outras mulheres e se sentir bem a vontade enquanto caminha. Contudo, o tempo todo ela tomar grande cuidado com o vaso dgua sobre sua cabea. Como nesta analogia, enquanto vivemos no mundo material e aceitamos com naturalidade as coisas que nos acontecem, temos que ter muito cuidado com os aspectos espirituais e no podemos esquec-los. Qualquer que seja o trabalho ou tarefa que empreenda, se voc tiver a ateno fixa na Divindade, ento Deus cuidar de voc. H mais um exemplo para isto. Uma me pe o seu beb para dormir e aps ele ter adormecido, ela vai para o primeiro andar a fim de cuidar de seus afazeres domsticos. O tempo todo, contudo, ela estar com sua ateno voltada sempre para o beb e para a hora em que ele ir despertar. Mesmo que ela esteja envolvida em algum trabalho urgente, sua ateno permanecer voltada para o beb e assim que ouvir seu choro sair correndo. Ela no se deter para considerar em que raga (tom musical) ou tala (escala musical) o beb est chorando. Da mesma forma que a me larga seus afazeres e corre to logo ouve o choro do beb, assim tambm se o homem suplicar a Deus das profundezas do seu corao, mesmo que o Senhor esteja ocupado, Ele sair da Sua morada e vir ajudar o devoto. Deus no questiona que caminho este devoto escolheu ou que cnticos devocionais esto sendo cantados por ele, etc. Ele simplesmente olhar a sinceridade com que Seu devoto Lhe suplicou ajuda. Deus todo poderoso e pode derreter at os coraes de pedra, todavia Ele no empreender tal ao uma vez que o homem tem a capacidade de corrigir seu caminho por meio de purushartas (so as motivaes humanas: kama - desejo por prazer; artha - desejo de poder, riquezas, etc.; dharma - dever, retido; moksha - libertao) e, portanto, Deus esperar at que o homem corrija primeiro seus pensamentos atravs de seus prprios esforos. Neste contexto, portanto, o homem no deve continuar discutindo sobre a capacidade de Deus, mas sim examinar sua prpria capacidade e us-la para corrigir as coisas. Deus comporta-se como um ser humano
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quando vem entre os homens; entende a psicologia do comportamento humano e investiga a maneira segundo a qual Ele pode mudar as mentes e os coraes dos homens. Na batalha de Mahabharata, Bhishma estava numa situao atroz. Durante os primeiros nove dias de guerra, Dussasana e Duryodhana foram at Bhishma certo dia e perguntaram-lhe por que estavam sofrendo derrota aps derrota praticamente todo dia e no haviam conseguido sequer um dia de vitria. Bhishma compreendeu que encontrava-se a servio do rei e disse, Sim, eu entendo vossas dificuldades e vos trarei a vitria na batalha amanh. Dussasana, ento, solicitou que o objetivo fosse a captura e morte dos Pandavas mais do que simplesmente assegurar a vitria sobre eles na guerra. Nestas circunstncias, Bhishma prometeu que antes do Sol nascer no dia seguinte, ele mataria os Pandavas. Os Pandavas souberam disso e compreenderam que a promessa feita pelo respeitado ancio seria cumprida. Assim sendo, no restava aos Pandavas nenhuma alternativa a no ser se prepararem para serem mortos pelo 75 grande ancio que os havia criado. Esta notcia chegou tambm ao conhecimento de Draupadi . Ela no conseguia dormir, nem comer, j que estava aterrorizada. A noite escura chegou. Neste drama todo, 76 Krishna tambm tinha um papel a desempenhar e pensava em como fazer os purusharthas operarem uma mudana na mente das pessoas. Bhishma percebeu que havia feito a promessa levado pela emoo do momento, j que estava plenamente consciente da grandeza dos Pandavas e de suas qualidades e por isso mesmo se mostrava to agitado. Ele no conseguia comer sua comida e andava de um lado para o outro. Entretanto, Krishna era divino e sabia o que estava acontecendo nos dois lados, bem como das dificuldades de ambos. Draupadi, antecipando um futuro terrvel, veio at Krishna, tocou-lhe os Ps e sentou-se. Ento, Krishna disse-lhe: Irm, no fique nervosa. Faa o que puder e eu farei o resto. Embora tal afirmao tivesse sido feita, ela continuava, por ser mulher, muito agitada. meia-noite, quando todos dormiam, Krishna veio at Draupadi e disse: Apenas siga-me e no faa qualquer pergunta. Estava escuro e para no ser reconhecida no campo-de-batalha, Draupadi cobriu-se com uma manta. Nos arredores do campode-batalha no havia manses e todos alojavam-se em pequenas tendas improvisadas; todavia o lugar em que Bhishma estava alojado era bem grande. Na quietude da noite, Bhishma pensava em como iria cumprir a promessa que fizera e matar os Pandavas, que eram corretos, de boa ndole e muito bravos. Andava agitadamente de l para c. Krishna percebeu o momento oportuno em que Bhishma se encontrava to agitado e nervoso e fez sinal para que Draupadi tirasse os sapatos, j que os sapatos usados pelas mulheres ricas naquele tempo faziam muito barulho e podiam ser ouvidos bem de longe, e que fosse prostrar-se aos ps de Bhishma. Ela ia seguindo somente as ordens de Krishna. Draupadi deixou os sapatos num lugar, cobriu-se toda e, ato contnuo, entrou na tenda lanando-se aos ps de Bhishma e rogou-lhe que salvasse a vida de seu marido. Devido s boas qualidades inerentes a ele, Bhishma imediatamente reagiu sem hesitao e abenoou-a dizendo-lhe: Que voc possa permanecer uma sumangali (uma mulher casada), por muito tempo. Para Draupadi, a afirmao de que ela seria uma sumangali, ou seja, que seus maridos viveriam por muito tempo, proferida por Bhishma, era mais do que suficiente. Bhishma tinha prometido que mataria os Pandavas antes que o Sol se levantasse no dia seguinte e tambm assegurara a Draupadi que ela permaneceria uma Sumangali por muito tempo ainda, e agora ele teria de cumprir uma ou ambas destas promessas. Naquele momento, quando Bhishma viu que a pessoa que ele abenoara era Draupadi, ele sentiu-se profundamente confuso, j que uma situao conflitante havia surgido. O conflito que o atormentava era saber qual das duas promessas ele iria cumprir. Neste instante, Bhishma perguntou a Draupadi quem lhe havia dado este plano de ao, pois certamente ela no poderia ter vindo sozinha, na calada da noite, com este fantstico plano. Naquele momento, Krishna, o arquiteto mestre de todo o plano, entrou no recinto segurando um amontoado de pano em suas mos. Bhishma expressou seu prazer em v-Lo e disse que este plano havia sido arquitetado a fim de salvar seus devotos e que ele, Krishna, era a nica pessoa capaz de salvar at mesmo ele, Bhishma, daquela situao conflitante. Ento, Bhishma notou o amontoado de pano nas mos de Krishna e perguntou-lhe o que continha. Quando o embrulho foi desfeito, viu-se que continha os sapatos de Draupadi. Ao demonstrar Sua Graa e Amor, Deus estar preparado no s para ajudar Seus devotos, mas at mesmo para carregar seus sapatos, se necessrio for. Com esta graa inigualvel demonstrada por Krishna, os olhos de Draupadi se encheram de lgrimas e ela perguntou-Lhe: No suficiente que o Senhor tenha elaborado um plano para salvar meus maridos ao invs de deix-los morrer no dia seguinte? O Senhor precisava carregar os meus sapatos que no tm valor algum? Krishna estava fazendo todas estas coisas na terra como Deus? Estas coisas estavam sendo feitas por Ele para mostrar o que um ser humano deve fazer por outro num momento de necessidade. S o prprio homem pode demonstrar o tipo
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Esposa dos cinco irmos Pandavas e irm de Krishna. So as motivaes humanas: kama (desejo por prazer), artha (desejo de poder, riquezas...), dharma (dever, retido) e moksha (libertao).

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de relao que deve existir entre o homem e o homem. Portanto, Krishna estava se conduzindo como um ser humano. Esse Amor, que a prpria base da vida de cada um, foi demonstrado pelo Senhor Krishna. Bhishma compreendeu integralmente essa lila de Krishna e chegou concluso de que, independentemente do que viesse a fazer, os Pandavas no estariam sujeitos a qualquer mal. Todavia, no fez qualquer tentativa para se esquivar das promessas que fizera, uma vez que era um ardente seguidor da verdade. No dia seguinte, foi para o campo-de-batalha com toda a determinao de cumprir a promessa feita. Naquele dia a batalha foi feroz e o exrcito dos Pandavas corria de um lado para o outro, mas devido graa de Krishna eles conseguiram salvar-se. A noite chegou e Bhishma caiu. Krishna teve que encenar todo este drama para demonstrar que as foras mental e fsica no so to importantes e que a fora divina que constitui a verdadeira fora. O dia em que Bhishma caiu era o dcimo dia de batalha. Deste dia at o dcimo oitavo dia de luta, Krishna comandou vrios episdios no confronto, porm Bhishma continuava deitado em sua cama de flechas, que fizera para si mesmo. Aps o ltimo dia de batalha, os vitoriosos Pandavas vieram at Bhishma. O tipo de guerra que travava-se naquela poca estava sujeito suas prprias regras e a um cdigo de conduta, pertinente quela poca. A batalha foi travada h 3.138 anos antes do advento de Cristo. A guerra na qual Bhishma participou teve a durao de nove dias e o perodo em que ele ficou sobre a cama de flechas foi de 58 dias. Estes dois perodos somados do 67 dias. Decorrido este tempo, os Pandavas, acompanhados de Draupadi, foram ver Bhishma e tiveram o seu darshan. Deitado em sua cama de flechas, Bhishma demonstrou grande afeio pelos Pandavas e ensinoulhes o que desde ento ficou conhecido como santhi (paz) Parva. Naquele contexto, enquanto Bhishma 77 estava ministrando o cdigo de conduta relacionado Paz na santhiparva , Draupadi teve um pensamento que lhe fez comear a rir alto e isto atraiu a ateno de todos. Os Pandavas acharam seu comportamento muito reprovvel e no gostaram nada que ela risse daquela maneira na frente dos mais velhos. Bhishma era muito sbio e por isso mesmo podia imaginar que pensamentos estariam se passando na mente dos Pandavas e, a fim de que a devida explicao pudesse ser dada a eles, pediu a Draupadi que chegasse mais prximo dele. Ele a abenoou e disse-lhe que ela permaneceria uma Sumangali por muito tempo e que no deveria fazer nada sem que tivesse uma boa razo e pediu-lhe ento que explicasse porque havia rido, de modo que seus esposos pudessem saber a resposta. Draupadi dirigiu-se a Bhishma com grande reverncia e humildade e perguntou-lhe: Na poca em que fui humilhada na corte de Duryodhana, o senhor nunca falou de qualquer cdigo de conduta e na poca em que meus esposos foram banidos para a floresta por 12 anos e tiveram que viver incgnitos por mais um ano, o senhor nunca pregou qualquer cdigo de conduta. O senhor est ensinando o santhiparva aos Pandavas que so a verdadeira personificao do dharma. Por que o senhor est ensinando isto a pessoas que no precisam ser ensinadas? Isto deveria ter sido ensinado a Duryodhana e seus cmplices. Tal pensamento me veio mente e eu ri. No apenas isto, mas tambm naquele dia na corte, Dharmaraja perdeu no jogo de dados, bem como a si mesmo, quando se colocou como a prpria aposta. Depois ele me ofereceu como sendo a aposta. Foi ento decidido que os Pandavas deveriam ir para a floresta e eu fui humilhada. Isto era o dharma? O senhor a personificao do dharma e da conduta correta. O senhor acha que naquele dia, aps perder a si mesmo no jogo, Dharmaraja tinha o direito de me usar como aposta? Eu estava casada com cinco esposos e naquela condio pertencia a todos eles. Se apenas um dos maridos quisesse me apostar, isto seria correto? Naquele momento, o que aconteceu com a sua professa observncia da conduta correta? Em segundo lugar, Dharmaraja me ofereceu como aposta aps ter perdido no jogo. Ele no tinha o direito de fazer isto. Naquele mesmo dia, eu lhe questionei se Dharmaraja se perdera primeiro e depois me oferecera como aposta, ou se oferecera-me como aposta e depois se perdera. O senhor no me respondeu na ocasio. O que aconteceu com toda a vossa conduta correta naquele momento? Hoje, quando no h nenhuma necessidade, o senhor est pregando tudo isto aos Pandavas. Isto realmente uma matria hilariante e me faz rir. Enquanto Bhishma pendia entre a vida e a morte, o fato de que Draupadi estava discutindo to veementemente e fazendo perguntas inconvenientes aborreceu at mesmo Dharmaraja. Bhishma, entretanto, riu alto e elogiou Draupadi por fazer tais indagaes e disse-lhe que as respostas a tais perguntas seriam de grande relevncia para a Era de Kali que estava chegando e, ento, pediu aos Pandavas que se acalmassem. Bhishma disse: Por muitos anos eu servi a maus reis e de condutas incorretas e vivi da comida que eles me davam e em mim, portanto, toda a retido e o dharma submergiram. Como conseqncia da flecha que me atingiu partindo das mos de seu marido, todo o sangue ruim esvaiuse e agora o dharma que havia submergido voltou tona e assim eu estou pregando a necessidade de uma conduta correta. Deste santhiparva ministrado por Bhishma, temos que aprender a lio de que se algum se promover s custas de dinheiro acumulado por meios ilcitos, ento o bem nele presente submergir em
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Cdigo de conduta ministrado por Bhishma aos Pandavas quando no seu leito de morte.

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seu sangue ruim. Foi neste contexto que Krishna nos ensinou que a panela em que cozinhamos, os utenslios usados e a prpria comida devem estar todos limpos. Neste dilogo, Bhishma ensinou ao mundo que a comida com que nos alimentamos pode estar contaminada pelo mal. Da comida que comemos vm os pensamentos e dos pensamentos gerados em ns provm as aes. De nossas aes vir o nosso bem e o nosso mal. Aps dar as lies apropriadas aos Pandavas, Bhishma faleceu. O dia anterior havia sido muito auspicioso porque naquele momento o Sol 78 comeava sua viagem em direo ao norte. Esse dia, tambm chamado de Ratha Saptami , que antecedeu a morte de Bhishma, era um dia sagrado. Nesse dia todos os Pandavas se acercaram de Bhishma, ele realizou os rituais para seus ancestrais e no dia seguinte veio a falecer. Atualmente, porm, de 79 acordo com a nossa panchangas , pensamos que Bhishma morreu num Ekadasi (dcimo primeiro dia da lua crescente ou da lua minguante) e o chamamos de Bhishma Ekadasi. Na verdade, isto no correto. O 80 81 dia em que Bhishma morreu era um Ashtami e a estrela predominante era Rohini . Krishna tambm nasceu com a estrela em Rohini. Portanto, Bhishma faleceu num dia semelhante ao dia em que Krishna nasceu. Este tambm era o comeo de um perodo muito auspicioso do ano. Eles consideravam este dia como sendo muito afortunado para uma morte. Bhishma esperou por 58 dias a fim de que o Sol comeasse sua jornada em direo ao norte. Ele permaneceu pensando no Senhor estes dias todos e esperou pelo momento apropriado para a sua morte. Neste aspecto, Bhishma ensinou ao mundo que o momento da morte era mais importante do que o do nascimento. Mais do que ansiar nascer num dia auspicioso,devemos ansiar por morrer num dia e hora auspiciosos. Se morrermos assim, o renascimento ser bom. Hoje em dia, ns todos queremos nascer bem, mas no procuramos uma boa morte. O significado intrnseco de um bom nascimento possibilitar-nos ter um boa morte. Ns precisamos reconhecer a verdade de que todo a disciplina espiritual que fazemos no para uma vida de prazer, mas sim para uma morte cheia de paz. Todos os grandes santos e yogues dirigem todas as suas preces para este desejo de uma boa morte e rogam para que lhes seja permitido fundir-se com o Senhor. Nossas tentativas devem ser voltadas para o objetivo de nossa fuso com a Suprema Divindade. Esta a lio sagrada que est contida no santhiparva e tenho a esperana de que vocs a compreendam e ponham-na em prtica.

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Dia auspicioso e sagrado que antecedeu ao da morte de Bishma. Pancha significa cinco e angas so os membros ou partes integrantes de um sistema. No texto, refere-se quinta cincia necessria compreenso dos Vedas, ou seja, a astronomia. 80 Nome dado ao dia de nascimento do Senhor Krishna 81 Nome dado estrela do dia de nascimento do Senhor Krishna.

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8 O HOMEM DEVE PROMOVER A VISO INTERIOR DE SI MESMO

Voc sabe por que a sua boca lhe foi dada? Foi para pronunciar todo tipo de palavra? No, ela lhe foi dada para que voc pudesse cantar a glria do Senhor. Encarnaes do Supremo Atma! Hoje o homem se mostra muito ansioso por ouvir as notcias que lhe chegam de todos os cantos do mundo. Ele acha que sua misso saber de tudo que est ocorrendo, mas no faz nenhum esforo para ouvir o que est vindo de dentro dele mesmo. Um indivduo que no consegue compreender e reconhecer sua prpria natureza no chegou a realizar nada. Tudo que ele est aprendendo atravs da educao , aparentemente, s para garantir-lhe um meio de ganhar a vida. Isto tornou-se comum entre ns e transformou-se numa iluso de nossas mentes. algo que se fundamenta numa base sem valor. Este tipo de atitude foi criticado veementemente por Krishna. A base para tal desejo o seu apego e o seu dio. Este apego e dio so geralmente encontrados naquele que pensa que diferente do meio ambiente que o cerca. Enquanto o indivduo acreditar que um certo carro ou uma determinada casa ou uma rea de terra lhe pertence, ele ter, como conseqncia, apego a tudo aquilo que pensa que lhe pertence e averso quelas coisas que ele pensa que no lhe pertencem. O homem no tem a capacidade de distinguir entre as coisas que lhe pertencem e as que no lhe pertencem. Num corpo humano h vrios rgos, que o constituem. Dentre estes vrios rgos, se apenas um deles for machucado ou danificado, a dor se far sentir pelo corpo inteiro e esta a razo pela qual o homem considera todos os rgos do corpo numa mesma base de igualdade e deseja o bem-estar de todos eles. Da mesma forma, a graa e a bondade do Criador cairo igualmente sobre todas as coisas vivas e no-vivas com os gunas stvicos, rajsicos e tamsicos. Muito embora a luz emane da mesma lmpada, quando ela cair sobre um conjunto de copos de vidro branco, ela se dispersar em diferentes direes e pensaremos que se trata de luz vinda de fontes diversas. Se a mesma luz cair sobre um grande nmero de copos coloridos, nos parecer que a luz composta de vrias cores e se, por outro lado, vier a incidir sobre o cho no seremos capazes de v-la porque o solo obstrui e absorve a luz. De forma semelhante, se a graa refulgente e resplandecente de Ishvara (o Senhor) recair sobre uma pessoa stvica, ela brilhar resplandecentemente. Caso a mesma graa de Ishvara recaia sobre uma pessoa com qualidades rajsicas, ela o far desenvolver diversos desejos do mundo. Se esta mesma graa recair sobre um indivduo de qualidades tamsicas, ela no s o atravessar sem qualquer esforo, mas tambm poder at mesmo perder um pouco de seu brilho. Assim como as vrias faces do diamante refletem a luz e irradiam o brilho em todas as direes, tambm a grandeza de Krishna se espalhava em todas as direes. Na medida em que cortamos o diamante e polimos suas faces, o seu valor vai aumentando. Do mesmo modo, a cultura da ndia torna-se cada vez mais proeminente medida que ela nos expomos mais e tambm a experimentar. Quanto mais vivenciamos nossa cultura e aprendemos sobre ela, mais idias novas nos ocorrem. Ns aprendemos mais e mais sobre a santidade dos ensinamentos de Krishna se os olharmos pelo aspecto de serem lies objetivas a outros seres humanos. Se voc quiser remover um espinho do seu p, voc ter que fazer isto com a ajuda de outro espinho. Voc no pode usar um machado para retirar um espinho do seu p. Para cortar um diamante voc precisa de um diamante. Analogamente, para entender ou para compreender um ser humano, voc ter de usar as qualidades essenciais de um ser humano. Krishna, que nasceu como um Yogesvara , desceu ao nvel dos homens quando ensinou a Arjuna, que era o melhor dos homens e empunhava a sua arma, a Gandiva. Krishna queria tratar Arjuna do mesmo modo que um ser humano trata outro ser humano. Logo no primeiro dia, Dhritarashtra perguntou a Sanjaya quem seria o vitorioso na batalha e Sanjaya respondeu-lhe: Onde estiver o Senhor Yogesvara e tambm Arjuna, diante da Presena, pronto para ao, e empunhando sua arma, a estar a vitria, o bem, a prosperidade e tudo que melhor. Esta relao de proximidade e intimidade s podia ser compreendida por Arjuna, o melhor dentre os homens, e por Krishna, o melhor dentre os Avatares. Aqui Arjuna representa o mais merecedor dos seres humanos. Portanto, se voc quiser compreender e entender os ensinamentos de Krishna, voc deve ou tornar-se o melhor dentre os homens ou pelo menos uma pessoa que tenha adquirido o direito de compreender. Arjuna no s tinha este direito, como tambm era o melhor dos homens e, portanto, lhe foi dada a bno do Deus Universal.
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O Senhor Supremo dos yogues. O cocheiro de Dhritarashtra.

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Devemos reconhecer tambm a verdade por detrs do fato de que esta Divindade, enquanto associada com o universo, encontra-se imanente em todos os seres humanos. Vocs devem ter visto muitas rvores. 84 Certas rvores banyan parecem muito grandes, pois possuem muitos troncos secundrios, dando-nos a impresso de serem uma grande manso. Uma rvore assim nos parece ser enorme por ter muitos galhos, mas se tomarmos sua semente, veremos que tem uma dimenso muito pequena; como uma semente de mostarda. Ser verdade que uma rvore to grande est contida numa semente to pequenina ou ser que isto apenas uma iluso de nossa parte? Mas em que forma esta semente vista? na forma infinitesimal. Se colocarmos esta diminuta semente na terra, alimentando-a e nutrindo-a, ela brotar, crescer e tornarse- uma grande rvore. Os frutos, as flores e as folhas viro todos desta pequenina semente. Assim sendo, no como se os galhos, os frutos e as folhas fossem todos diferentes. So todos parte da mesma semente. Portanto, tudo que voc v nesta grande rvore do universo provm de uma semente, a semente da Divindade. Semelhantemente, neste vosso enorme corpo h uma semente infinitesimalmente pequena, chamada aspecto do Atma. Se voc tomar esta semente que existe em voc e nutri-la, deixando-a crescer e prosperar, ento ela revelar a forma divina do universo. Porm, onde devemos colocar esta semente e como proteg-la e ajud-la a transformar-se numa grande rvore? Podemos coloc-la na palma da mo e reg-la? Ela se tornar uma rvore? Uma semente transformar-se- numa rvore somente se for colocada na terra e for regada adequadamente. Da mesma forma, se pudermos colocar o nome de Deus no solo do corao e reg-lo com a gua do Amor, Ele brotar e crescer, transformando-se numa bela rvore. neste contexto, que uma viso divina de Visvavirat foi descrita como consistindo de milhes de cabeas, pernas e mos. De onde veio esta viso de Visvavirat? Ela simplesmente a viso ampliada do que est dentro de ns mesmos. Quando abro os meus olhos, vejo milhares de cabeas, mas quando os fecho eu no consigo ver nem mesmo uma. Quando os olhos esto abertos, eu no s vejo estes milhares de cabeas, mas tambm vejo esta parede, esta janela, todos os retratos e tudo o mais que est ao meu redor. Se vou l fora e olho com os meus olhos abertos, vejo montanhas, o cu, o rio e a terra distante. Entretanto, no instante em que cerro meus olhos, por que ser que no consigo ver nem uma pequena formiga em toda esta Criao do Universo? Se os olhos esto abertos, vemos a Criao toda e se esto fechados no vemos nada da Criao. Assim ns conclumos que esta Criao toda provm da nossa prpria viso. Se h viso, h Criao e se no h viso, no h Criao. Da mesma forma que com a viso externa somos capazes de ver a Criao exterior, tambm com a ajuda da viso interna, nos possvel ver o Eu interior. Foi isto que Krishna ensinou a Arjuna. Foi com a inteno de ajud-lo a desenvolver esta viso interior que o Senhor deu-lhe tantas instrues. Aquilo que no tem a propriedade de fluir no gua, assim como o que no queima no fogo e, como nestas analogias, uma pessoa que no tem viso interior no pode ser chamada de ser humano. A capacidade de queimar natural do fogo. A gua tem a propriedade natural de fluir. Analogamente, o homem deve ter a capacidade natural de ter viso interior. Um animal s tem viso exterior. Os Vedas nos dizem que tudo o que vemos apenas um reflexo do que existe internamente. O que vemos dentro e fora essencialmente a mesma e nica coisa e foi isto que nos foi ensinado neste aspecto do 85 darshan visvavirat de Narayana (o Senhor). S h uma viso e esta percebida de muitas maneiras. Isto o que foi demonstrado nesta viso que descrita como Eu Sou Um, que desejei tornar-me muitos. Voc vai dormir noite e sonha que est participando do curso de vero e se v com muitos outros companheiros sentados junto com voc e em seu sonho voc tambm v Swami discursando. Voc v a congregao e outras partes da casa. Voc deveria perguntar-se sobre quem trouxe tudo isto at diante de voc em seu sonho. Ningum os trouxe; sua prpria mente criou a forma de Swami e esta manso, seus companheiros e tudo mais. Tudo isto a criao da sua mente. A mente do homem sozinha responsvel por sua priso e por sua liberdade. Krishna ensinou a Arjuna desde o primeiro instante que a coisa mais importante o controle da prpria mente. A primeirssima coisa que necessitamos fazer tentar queimar os desejos que vm mente. Os desejos que esto em sua mente, quer os outros os conheam ou no, iro certamente exteriorizar-se algum dia. Voc pode fingir que no h desejos em sua mente, mas os desejos no lhe permitiro escond-los. Eles sempre se revelaro. Estes desejos so como fogo. Se voc tomar o fogo e tentar escond-lo num pedao de pano, os desejos queimaro o pano e a aparecero. Os seus desejos e pensamentos iro indubitavelmente ser exteriorizados e revelados. Krishna ensinou a Arjuna que era melhor jogar fora os desejos ao invs de mant-los escondidos. Arjuna foi informado desde o primeiro instante que nem ele nem os Pandavas seriam as pessoas que iriam matar os Kauravas. Nem para Arjuna, nem para os Pandavas, nem mesmo para Krishna havia o nascimento ou a morte. No h nascimento nem morte para o essencial em ns, ou seja, o Atma. Conseqentemente, no correto subordinar-nos a este
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Uma espcie de ficus, tpico da ndia, de cujos galhos vrias razes areas descem at o solo e se transformam em troncos secundrios, espalhando-se por grande rea de floresta. 85 Viso Divina de Narayana descrita como consistindo de milhes de cabeas, pernas e mos.

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corpo que como um saco de couro, esquecendo-nos do Atma indestrutvel que habita em ns. Enquanto formos seres humanos, no ser fcil compreendermos o difcil aspecto divino que Krishna ensinou a Arjuna. Esta a razo pela qual Krishna veio na forma humana, criou uma relao corprea com Arjuna e outros indivduos e agiu como se fosse cunhado de Arjuna e vice-versa. Nos assuntos usuais do cotidiano, Krishna sempre exemplificou uma vida sagrada. O que vemos no Bharata ou no Bhagavata ou o que assistimos no cinema, no constitui o verdadeiro retrato da vida de Krishna. O que vemos hoje so imagens criadas artificialmente, mas se investigarmos a fundo a conduta de Krishna, ns compreenderemos que ele era puro, equnime e sincero. Ele estava sempre sustentando a verdade e praticando-a. Esta a razo pela qual Arjuna sempre se dirigia a Krishna como a personificao da verdade mais do que como seu cunhado. Quando a batalha terminou, Krishna foi a Dvaraka e ao lugar onde seu pai, Vasudeva, vivia e este perguntou-lhe: Voc sempre falou a verdade e eu gostaria de ouvir de voc, como protetor da verdade, que mudanas verdadeiras ocorreram nos Kauravas e nos Pandavas . Mesmo que um filho esteja sempre dizendo a verdade, nenhum pai vir a pblico dizer que seu filho fala e protege a verdade. Neste contexto, ns devemos tentar compreender a mensagem subjacente quando o pai dirigiu-se ao filho dizendo que ele havia sempre falado e protegido a verdade. Porm, infelizmente, nos livros que lemos e filmes que assistimos Krishna retratado como uma pessoa astuta e ardilosa. A descrio de Krishna formada desta maneira no correta. No isto que est contido no Bharata. As pessoas escrevem tais histrias a fim de ganhar dinheiro e fazer suas histrias mais atrativas. deplorvel que os nossos concidados faam isto e distoram a verdade com o intuito de adquirir dinheiro. No que Krishna fosse o nico que estivesse falando a verdade. Os Pandavas tambm eram grandes defensores da verdade. Os grandes protetores da verdade, Krishna e os Pandavas, deram a este pas o texto sagrado de Bharata. A aceitao paciente de longos anos de sofrimento e a larga viso que os Pandavas exibiram, bem como a fora de carter e a determinao que eles demonstraram em sua conduta, no podem ser encontrados em nenhum outro cidado deste pas. Porque os Pandavas tinham sempre obedecido a Krishna, eles embebiam-se diretamente nas qualidades sagradas da verdade e 86 87 pacincia Dele advindas. Quando Ashvatthama , que havia matado os Upapandavas , foi trazido presena de Draupadi, apesar de seu grande sofrimento pela perda dos filhos, ela aproximou-se dele e tocou-lhe os ps em sinal de respeito. So estas grandes qualidades de verdade e de fortaleza moral que devemos observar nos Pandavas e respeit-los por tais qualidades. Se as mes de hoje estivessem em tal estado de sofrimento como o de Draupadi, elas teriam saltado sobre Ashvatthama e o esganado at a morte, mesmo que no tivessem fora para faz-lo. Entretanto, Draupadi tinha o carter to valoroso que mesmo em seu grande sofrimento ela apenas perguntou: Estes Upapandavas que foram mortos por voc no vieram at voc sob qualquer emoo ou descontrole. Eles no tinham armas nas mos. Como voc pde cortar suas gargantas e mat-los quando eles ainda estavam dormindo? Apesar de todos os seus filhos terem sido mortos por Ashvatthama, Draupadi disse-lhe com grande fortaleza moral e equanimidade: Meus esposos foram discpulos de seu pai, Dronacharya. Eles aprenderam todos os aspectos das armas de guerra com ele e agora voc, que filho de Dronacharya, matou meus filhos que deveriam ser como seus discpulos. Foi desta maneira que Draupadi interpelou Ashvatthama. Bhima no conseguiu agentar ouvir tal infortnio e devido a isto se emocionou tanto que quase chegou a ponto de mostrar sua fora fsica ao mundo. Na verdade ele considerava ridcula esta qualidade de Draupadi ser to equnime neste sofrimento. Bhima ficou muito surpreso com a atitude de plena paz de Draupadi. Ele achava que o sofrimento pela perda de todos os seus filhos havia levado Draupadi a perder a razo, pois, do contrrio, ele no conseguia entender como uma verdadeira me podia mostrar tanta resignao e equanimidade quando a pessoa que havia matado todos os seus filhos estava de p diante dela. Ele disse: Se voc no matar Ashvatthama, eu o matarei com os meus punhos. Draupadi era uma grande mulher e tinha um carter exemplar. Se apenas as mulheres de hoje tomassem seu exemplo e seguissem suas qualidades de fortaleza moral e calma, nosso pas melhoraria muito. Quando Bhima, o homem forte, preparava-se para matar Ashvatthama com suas mos, seria possvel a uma pessoa frgil como Draupadi det-lo? S a pureza de seu pensamento se constitua em sua fora. Ento ela disse a Bhima: Voc no tem o direito de matar uma pessoa que est com medo ou que vem at voc pedir proteo, que est adormecida, ou que est embriagada e no se lembra quem ela . No direito matar estas pessoas indefesas. Draupadi era uma mulher de tanto valor que a fim de proteger a conduta correta se oporia at mesmo a seus esposos. Ela no era uma mulher que trouxesse desonra, por qualquer de seus atos, a seus esposos, a seus pais ou a seus filhos. Ela no queria que ningum viesse a se machucar devido a seus atos.
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Guerreiro Kaurava, filho de Drona, que matou vrios filhos de Draupadi enquanto dormiam. Os filhos de Draupadi com seus esposos, os cinco irmos Pandavas, e que foram mortos por Ashvatthama.

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Quando os Pandavas se preparavam para ir para a floresta, Dharmaraja mandou chamar Draupadi e pediulhe que sentasse a seu lado. Dharmaraja disse-lhe: Devido a certas diferenas pessoais entre os Pandavas e os Kauravas, uma situao foi criada e por isso teremos que ir para a floresta. Ele explicou a Draupadi que estes problemas e tribulaes eram algo que no poderia ser evitado e que seria muito duro viver na floresta por doze anos e depois ainda por mais um ano, totalmente incgnitos. Dharmaraja disse-lhe que os homens, de alguma forma, suportariam as dificuldades e que esta no era uma ocasio para as mulheres embrenharem-se na floresta. Ele aconselhou-a a ficar e tomar conta do velho Dhritarashtra e de sua esposa 88 Gandhari . Os Pandavas haviam solicitado a Draupadi que tomasse conta de Dhritarashtra e de Gandhari, duas pessoas cruis e que eram as principais responsveis pela ida dos Pandavas para a floresta. Esta uma qualidade valorosa dos Pandavas e devemos aprender uma lio desta conduta. Se os Pandavas realmente odiavam os Kauravas, h algum significado neste ato? E como podemos justificar o fato de que os Pandavas pediram a Draupadi para ficar na retaguarda e servir aos Kauravas? A moral disto que aquilo que tiver que acontecer em nossas vidas acontecer, mas no correto usarmos tais acontecimentos inevitveis para promover o dio e nem prprio de um bom carter humano. A dor que temos que experimentar, os infortnios que nos atingem e os problemas que temos no so coisas que surgem externamente, nem so enviados por Deus. So simplesmente coisas que resultam de nossas prprias aes. apenas como resultado de sua prpria fraqueza que o homem culpa o outro pelos seus problemas e infortnios. Esta no a atitude correta. O Mahabharata nos ensina que no correto culpar os outros por nossos problemas. Voc quer comer frutas que so boas e muito saborosas, mas a fim de se obter tais frutas voc no pode usar sementes que resultaro em plantas venenosas. O tipo de fruta que voc colher da rvore que voc plantou depender do tipo de semente que voc colocou na terra. Se voc plantou sementes de plantas venenosas e espera colher frutas saborosas, como as conseguir? Os problemas que voc tem ou o bem que voc usufrui agora dependero dos tipos de ao que foram realizados em seu nascimento anterior. No reconhecer isto e culpar os outros, no correto. O Mahabharata nos ensina a lio de que ns devemos considerar nossas aes como sendo responsveis por nossas tristezas e alegrias. Porm, como ser humano, voc deve realizar aquelas aes que sejam de sua responsabilidade. As faculdades que lhe foram dadas sob o nome de Purushartas devem ser inteiramente utilizadas. No pense que voc chegar a isto ou aquilo e que ser capaz de fazer grandes coisas sem a Graa de Deus. No se extenue neste processo. Os tipos de sementes que voc colocou no solo, as quais lhe trouxeram at a posio em que voc se encontra hoje, determinaro os resultados que voc obter mais tarde. Se a semente pertence a um tipo de planta, como voc pode esperar obter um tipo diferente de fruta? Portanto, a espcie de semente que voc usar determinar o tipo de fruta que voc colher e voc ter que aceitar esta fruta. Voc pode ser muito inteligente e esperto. Toda a sua inteligncia e esperteza no lhe capacitaro a sobrepor-se ao seu 89 90 karma . Brahma , preparar um colar com tudo de bom e mau que voc tiver feito sem fazer qualquer mudana e o colocar ao redor de seu pescoo enviando-o com voc para o mundo quando do seu nascimento. Torna-se mister que reconheamos esta relao causal. Ns somos responsveis pelo bem que fazemos e pelo mau que fazemos e os desejos que nos vm so simplesmente uma conseqncia disto. O Mahabharata nos ensina esta lio. Assim sendo, Draupadi, para manter a reputao de seus esposos, de seus pais e de seus sogros, fala-nos sobre este cdigo de conduta. Ela disse: Eu sou filha do grande rei 91 92 Drupada ; tornei-me nora do mundialmente famoso rei Pandu ao casar-me com os grandes Pandavas, que so honrados, e dei a luz a filhos que so heris. Como posso ser uma servial? Estas palavras de Draupadi tocaram nossos coraes. Ela desejava que seus pais se orgulhassem dela; queria que seus filhos se sentissem filhos de uma grande me e que seus esposos soubessem que haviam casado com uma grande mulher; ela queria que seus sogros se orgulhassem dela e desejava agrad-los. O Mahabharata um grande texto pico e Draupadi, ela prpria, comportou-se sempre de maneira a que mantivesse a reputao de sua honrada famlia e de seu pas. Verdadeiramente, Bharata pode ser considerado como um retrato fidedigno das qualidades dos Pandavas e de Krishna. Ns temos o costume de considerar o Mahabharata como uma histria sobre um grupo de pessoas que eram fomentadoras de guerras e que no tinham respeito pela paz, pela santidade ou segurana da humanidade. Podemos dizer que Krishna o Paramatma (o Ser Supremo, Deus) e que tomou os cinco Pandavas como as cinco substncias elementares que so a base da Criao e Draupadi como o
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Esposa de Dhritarashtra e me de Duryodhana. Lei da ao e reao, e causa do ciclo de nascimentos e mortes a que o ser humano est sujeito, at que alcance a Liberao. O aspecto Criador da trindade Hindu, os outros dois sendo Vishnu, o Preservador, e Shiva, o Transformador. 91 O rei de Panchala, cuja capital era Kampilya, pai de Draupadi, esposa dos cinco irmos Pandavas. 92 O rei que era pai dos cinco irmos Pandavas: Dharmaraja, Bhima, Arjuna, Nakula e Sahadeva.

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Jiva (a Alma Individual) e criou o texto do Mahabharata para ns. A primeira coisa que precisamos reconhecer no Mahabharata que Krishna tomou a forma humana e devemos examinar de que maneira ele nos deu as lies sobre o cdigo de conduta para os demais seres humanos. Seja que parte for do Mahabharata que estejamos estudando, se olharmos Krishna como Deus, nunca seremos capazes de entender a mensagem subjacente quela parte em especial do Bharata. Apenas quando observamos e prestamos ateno ao aspecto humano de Krishna, olhando a histria do ngulo de Krishna como ser humano, que compreendemos Sua grandeza. Todas as suas idias e os seus pensamentos tm que ser transferidos para a poca em que Krishna viveu, para a poca em que a histria do Mahabharata aconteceu. S ento vocs compreendero seu verdadeiro significado. Se permanecerem mentalmente fixados na posio em que esto agora, ser-lhes- impossvel entender e apreciar o verdadeiro contexto da histria do Mahabharata, ocorrido h 5.000 anos atrs. Como lhes foi dito ontem, adorem um retrato como Deus, mas no venerem Deus como se fosse um retrato. No o rebaixe ao nvel de um copo ou de uma mesa ou de um pedao de pano. Se quiserem compreender Krishna, ponham-se na condio em que Ele viveu e trabalhou, mas no o rebaixem sua condio. Se quiserem alar-se e chegar a um lugar sublime, isto s lhes ser possvel atravs da leitura e compreenso de boas histrias. Portanto, meninos e meninas, com a ajuda de seus coraes sagrados, entendam as vidas perfeitas que foram descritas no Bharata e coloquem tais idias em prtica em suas prprias vidas, seguindo os caminhos indicados . Na esperana de que sero capazes de fazer isto, Eu estou encerrando esse discurso.

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9 SEJAM BONS, FAAM O BEM, VEJAM O BEM: ESTE O CAMINHO PARA DEUS

Vocs sabem por que lhes foram dados os ouvidos? Foi para que ouvissem os sons emitidos perto de vocs? No, os ouvidos lhes foram dados para que vocs possam ouvir as canes relacionadas com a Glria de Deus.

Encarnaes do Divino Atma! Toda a criao que vem emana do Senhor. uma verdade asseverada pelos textos sagrados que a grande variedade que vemos ao nosso redor nos chega apenas como resultado da mudana em nossas prprias qualidades. O homem s vezes est muito feliz, outras vezes est com medo e em outras ocasies corajoso. Estas mudanas ocorrem em rpida sucesso e de forma casual. Examinemos a principal razo para que todas estas mudanas ocorram. O motivo primordial para tais mudanas nossa prpria atitude mental. Elas so manifestaes decorrentes das qualidades prprias de cada um. O homem tem trs gunas ou qualidades distintas, chamados de gunas stvicos, rajsicos e tamsicos. Se estas trs qualidades estiverem misturadas de modo equilibrado, no haver mudana drstica na natureza do indivduo. A luz do Sol composta de sete cores diferentes. Quando estas cores so misturadas em propores adequadas no h nenhuma mudana e o Sol brilha com a sua cor natural. Por outro lado, se houver um desequilbrio no modo como estas cores so combinadas, ento veremos que algumas cores especiais aparecero. Do mesmo modo, se os gunas stvicos, rajsicos e tamsicos estiverem misturados em propores equilibradas, no haver grandes mudanas no que vemos ao nosso redor; entretanto, se houver um desequilbrio e uma das qualidades tiver predominncia sobre as outras, haver mudanas drsticas. Esses gunas tm certas qualidades naturais. A qualidade da natureza stvica nos parece como 93 se fosse a verdadeira essncia da paz. A qualidade rajsica se revela como sendo uma suave luz (jyotih) . A qualidade tamsica nos parece tambm como uma luz, mas encoberta por fumaa. Nestas qualidades, em algumas ocasies, dependendo de como so combinadas, verificamos que h algumas mudanas. Quando um camundongo, por exemplo, salvo do leo, descobrimos, mais tarde, que o ele expressa sua 94 gratido ao leo quando este se encontra em apuros. Quando Sugriva descobriu que seu prprio irmo havia tomado-lhe o reino, confinando-o na floresta e roubando-lhe a esposa, quiz vingana e procurou a ajuda de Rama. Esta uma manifestao dos seus gunas. No apenas isto, mas muitas atitudes, como a equanimidade, se originam dos trs gunas. Se adicionarmos leite azedo ao leite doce, obteremos manteiga saborosa e coalhada, provenientes do leite misturado. De forma semelhante, s vezes pessoas ruins se juntam a pessoas boas e tornam-se boas em razo da boa companhia. Homens que tm boas qualidades s vezes as transmitem aos maus que se juntam a eles. As pessoas boas no mundo fazem bem aos maus que tambm esto no mundo. A analogia para isto encontrada no caso de um machado que mau, quando usado para cortar uma rvore de sndalo. Neste caso, a fragrncia da rvore de sndalo fica tambm no machado. Ao misturarmos gua fria com gua quente, no obteremos nem gua fria nem quente, mas sim em uma temperatura mdia. Assim sendo, quando misturamos duas qualidades, os extremos desaparecem e obtemos uma mistura intermediria. neste contexto que podemos concluir que o bem ou o mal, a alegria ou a tristeza, a calma ou o nervosismo chegam ao homem como resultado dos gunas nele presentes. Para o homem, torna-se essencial que cuide para que suas qualidades estejam protegidas. O homem deve promover uma combinao adequada de seus gunas para a prtica da disciplina espiritual. A vida de Krishna no uma mera exibio para o homem, mas se constitui num exemplo ideal. Sua vida deve ser seguida pelos homens como um exemplo de valor. Sua vida teve como finalidade ser um exemplo ideal a ser colocado diante de todo ser humano. Krishna mencionou estas palavras a Dhritarashtra vrias 95 vezes durante as negociaes de paz. No apenas isto, quando Uddhava chegou para conduzir as negociaes, ficou demonstrado que a justia algo natural ao homem. Portanto, Ele argumentou que quando algum quer cumprir seu dever, tem o direito de insistir que lhe seja concedido faz-lo. A fim de que o homem possa reivindicar o que justamente lhe devido, ele tem o direito de proteger suas prprias responsabilidades e insistir em desempenhar sua obrigao de maneira correta. Os Pandavas nunca desejaram obter nada que no merecessem ou a que no fizessem jus e nunca toleraram injustias. Krishna
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Luz, esplendor, fogo, estrela, astro, o Sol. Rei dos homens-macacos que ajudaram o Senhor Rama a resgatar sua consorte Sita na ilha de Lanka. 95 Grande devoto do Senhor Krishna.

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disse aos Kauravas, de maneira muito clara, que os Pandavas sempre insistiram em seus direitos tanto com relao s responsabilidades quanto s obrigaes, o que algumas vezes mal interpretado e nos leva a pensar que Krishna estava promovendo a guerra. O que Krishna fez no foi fomentar a guerra. Ele era um exemplo ideal e sempre insistia nos direitos e deveres de cada um. H um incidente que bem exemplifica que Ele demonstrava e delimitava claramente os direitos e deveres. Havia sempre uma relao ntima e fraterna entre Krishna e Arjuna. Neste contexto de uma amizade ntima, Arjuna se aproximou de Krishna uma certa noite e tentou obter respostas para algumas de suas dvidas. Arjuna perguntou a Krishna: Eu tenho o direito de ter voc me ensinando um texto sagrado como a Gita quando sei que sofro do ego e que no possuo qualquer conhecimento superior? H o grande erudito Bhishma, que muito sbio e na presena dele eu sou como uma pequena lamparina diante de uma luz imensa, portanto, sob tais circunstncias, tenho o direito de aprender a Gita com voc? Qual o significado de voc escolher-me para ensinar a Gita? Talvez Bhishma no fosse o indicado porque ele estava do lado dos Kauravas, mas ns temos Dharmaraja, que realmente merece que lhe seja ensinado a Gita e, assim sendo, por que ele foi ignorado? H tambm meu irmo mais velho, Bhima, que foi preterido. Na medida em que h estas pessoas superiores, Bhishma, Dharmaraja e Bhima, por que elas foram ignoradas e eu, que estou imerso na busca de benefcios materiais o tempo todo, fui o escolhido? Ento, Krishna trouxe Arjuna afetuosamente para junto de si e dis se-lhe: Voc est pensando que Eu, em minha divina compaixo, estou fazendo-lhe um favor. Isto no correto. Voc no capaz de reconhecer as grandes qualidades humanas em voc e pensa que estou lhe fazendo um favor. Isto no verdade. Como voc disse, Bhishma um homem erudito, mas apesar de toda a sua erudio e a despeito de reconhecer que os Pandavas so a personificao da verdade e que seguem o dharma, enquanto que os Kauravas seguem o adharma, ele foi juntar-se ao lado dos Kauravas. Qual o significado disto? Eu no gosto desta histria de cavalgar dois cavalos ao mesmo tempo. Eu no concordo com isto. Vocs vm considerando Bhishma como sendo um grande homem. Eu no concordo com a atitude de vocs. Um Mahathma (grande alma) aquele em que a palavra, pensamento e ao se harmonizam completamente. Um indivduo cujo pensamento um, a palavra outra e a ao ainda outra, no pode 96 ser chamado de um grande homem. Ele ser chamado de durathma . Ele incapaz de reconhecer o significado de sua ao quando, por um lado, diz que os Pandavas so pessoas boas e que a vitria est do lado dos bons e, no entanto, lidera o exrcito dos Kauravas, que ele prprio reconhece como sendo maus. Agora, analisemos o aspecto de Dharmaraja. Ele aquele que no pondera antes sobre suas aes e que sempre se arrepende mais tarde. O arrependimento uma qualidade muito natural. Portanto, o que to excepcionalmente fabuloso nele? O arrependimento uma qualidade comumente vista em outras pessoas e est presente nele tambm. Ele sempre fala de justia e de retido, as que sempre monopolizam sua ateno. Ele no est reconhecendo seu dever neste exato momento. Um indivduo que no reconhece seu dever imanente, no tem o direito de ouvir um texto sagrado como a Gita. Com relao a seu irmo Bhima, ele s possui a fora animal ou fsica, mas lhe falta a fora intelectual ou mental. Entretanto, voc se caracteriza pela reflexo prudente mais do que pelo arrependimento. Por exemplo, voc j me perguntou como poderia matar seus parentes e, mesmo que ganhasse o reino, ainda sentir qualquer prazer nisto aps tanto derramamento de sangue? Voc disse que seria melhor mendigar para comer do que ter que matar seus parentes para ter um reino. Assim sendo, voc tem prudncia e pensamento reflexivo. Voc no do tipo que corre atrs de um reino. Voc no tem um desejo como o de governar um reino. Voc reconheceu seu dever. O que est lhe atormentando at agora o aspecto relativo. Em essncia voc est se questionando sobre o que justo e o que no . O dever do homem ser capaz de buscar a justia e a tudo sacrificar a fim de comportar-se de maneira justa. O homem que reconhece seu dever sagrado tem o direito de ouvir este texto sagrado da Gita. Hoje, a maior dificuldade nos seres humanos que os homens no esto reconhecendo o que justo, nem o seu direito e dever de agir. O homem est sempre desejando algo que no seu e que no lhe pertence de direito. O homem est lutando freneticamente para obter vrias coisas de maneira injusta. Desta forma, ele est empurrando para longe de si seu verdadeiro dever e, somente, preocupa-se com sua convenincia no presente. O exemplo e ideal de Krishna o de fazer com que reconheam seu dever. O Seu segundo ideal mostrar s pessoas que, por razes de justia, elas devem estar dispostas a sacrificar at mesmo a vida . Neste contexto necessrio que entendamos a mensagem subjacente conversa entre Arjuna e Krishna. Quando Krishna estava conduzindo negociaes de paz, Arjuna mostrava-se muito apreensivo e perguntou a Krishna: Os Kauravas no vo aceitar a paz de forma alguma; portanto, por que voc est conduzindo estas negociaes e gastando tanto tempo para negociar a paz que no vir de modo algum? . Krishna explicou que um indivduo que permanea de p observando o dharma sendo conquistado por adharma e a verdade sendo destruda pela falsidade, estar melhor morto do que vivo. No devemos permanecer
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Indivduo cujas palavras, pensamentos e aes no se harmonizam.

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passivos quando a injustia destrona a justia. A isto, Arjuna perguntou: possvel obter-se amrita, o nctar da imortalidade, de um veneno? possvel colocar-se flores num fogo crepitante? O que adianta falar de paz nestas condies impossveis? Os Kauravas tm uma viso to estreita; eles viro e aceitaro as ofertas de paz? melhor que voc pare aqui. possvel se juntar o plo norte e o plo sul? Esta tarefa impossvel e ns devemos empreender a guerra uma vez que tudo j est pronto para tal fim. Ao ouvirmos estas palavras de Arjuna e refletirmos sobre como ele considerava a paz como uma realizao impossvel, podemos compreender o quanto Krishna havia feito e como se esforara para negociar a paz. Porm, muitos escritores e cidados da ndia tm caracterizado Krishna como se Ele no se importasse com a paz, no reconhecendo os esforos que Ele fez para obt-la. Eles achavam que Krishna estava querendo promover a guerra. Isto no correto. Arjuna, que considerava a paz como impossvel, disse pouco antes da batalha iniciar-se: Como vou matar tantas pessoas que so meus parentes? Isto impossvel. Minha cabea est rodando; vamos abandonar o campo-de-batalha e voltar para casa. Aqui, Krishna tomou o ponto-de-vista contrrio e advertiu Arjuna: Voc veio para o campo-de-batalha como heri e agora fala como um covarde. A batalha no algo que acontece subitamente neste instante. H todo um longo passado para isto e os preparativos vm desenrolando-se h uma semana. Vocs todos apanharam suas armas enferrujadas, limparam-nas e as deixaram prontas. Todas as flechas que haviam juntado teias foram limpas. Voc solicitou a ajuda de todos os seus parentes para esta batalha. Aps ter cuidado de todos estes preparativos, o que significa esta conversa de voltar para casa sem lutar? Se voc me houvesse dito isto antes, eu no teria tido todo este trabalho. Isto lastimvel. Voc est se transformando num covarde. Voc deve cumprir com seu dever e no virar um covarde. Aqui podemos ver um conflito. At ento, Krishna estava tentando negociar a paz e evitar a guerra, mas naquele momento crtico, o mesmo Krishna que queria evitar a guerra, diz a Arjuna que ele deve participar da guerra. Precisamos entender a mensagem subjacente a isto. No primeiro momento, Krishna queria estabelecer a paz e como resultado disto Ele no desejava perdas de vidas no mundo. Assim, Ele queria dar ao mundo prosperidade. Esta foi a primeira tentativa de Krishna. Mais tarde, com o transcorrer do tempo, Ele est insistindo na justia e retido quando diz aos Pandavas que, dentro do contexto de justia e dos direitos de um indivduo, ele deve cumprir com seu dever. Portanto, no desempenho do dever, bem como na aceitao do direito que lhe cabe, vemos um exemplo ideal na vida de Krishna. extremamente necessrio que jovens estudantes como vocs compreendam o significado do uso que Krishna faz de palavras como dever, justia e direito. Hoje, os estudantes lem um grande nmero de livros que so totalmente desnecessrios, bem como muita literatura intil, que no lhes d nenhum ideal. Ao invs de perseguir uma educao verdadeira que lhes d conhecimento e vidya (sabedoria), vocs esto simplesmente buscando informao material e tornando-se vithyarthis (buscadores de conhecimentos relativos ao mundo material). H alguns minutos atrs, falando sobre educao, um dos nossos palestrantes lhes deu a essncia do que deve ser a verdadeira educao, bem como alguns exemplos disto. Verdadeiramente, se olharmos pelo pas, teremos dvidas sobre se h uma educao que possamos realmente chamar de verdadeira e se h indivduos que possam ser chamados de professores no sentido verdadeiro da palavra. Darei um exemplo que realmente aconteceu em uma de nossas universidades. Os professores hoje em dia so de tal natureza que no tm vontade de entrar em sala de aula e ensinar. Um professor, em questo, ligou seu gravador e retirou-se para a sala dos professores onde acabou adormecendo. Naquele dia, enquanto a lio era dada pelo gravador, os alunos fizeram anotaes em seus cadernos e depois foram para suas casas. No segundo dia, novamente, o professor trouxe seu gravador para a sala de aula, ligou o aparelho e depois saiu. Alguns alunos tambm trouxeram seus gravadores e os deixaram ligados gravando o que o professor dizia na fita e depois eles tambm se retiraram da sala de aula. Por um golpe de sorte, o diretor acidentalmente entrou na sala de aula e, para sua surpresa, viu apenas gravadores sobre as carteiras, mas nenhum aluno. No havia nem alunos, nem professor. Se a educao isto, ser que podemos cham-la, realmente, de educao? Portanto, a fim de que se desenvolvam e venham a ser cidados ideais, torna-se necessrio que vocs entendam e compreendam os aspectos bsicos da nossa civilizao. Em primeiro lugar, essencial que entendam as qualidades que lhes possibilitam serem chamados de seres humanos. A moralidade, a verdade e a busca do eu interior so as qualidades que vocs devem ter e so estas as coisas que lhes do o direito de serem chamados de homem. Podemos afirmar, sem qualquer medo de contradio, que o homem que perdeu o temor conduta correta e ao Amor a Deus somente um homem na forma, mas no fundo no um ser humano. Os jogos Divinos e suas aes so muito surpreendentes e um homem comum no pode facilmente compreend-las. Neste contexto, quando Deus, Ele mesmo, desce na forma de um Avatar e prega as coisas essenciais, muitas pessoas que no as compreendem comeam a interpretar erradamente suas palavras e aes, desaparecendo completamente o verdadeiro significado das mentes de todos. Os Avatares vm para propagar a verdade e para fazer com que vocs pratiquem a verdade. H um incidente
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no Mahabharata para ilustrar isto. Numa assemblia pblica, os Kauravas, que eram mal intencionados, queriam envergonhar Draupadi. Seus valorosos e hericos maridos estavam sentados de um lado. Enquanto Draupadi estava sendo humilhada, percebeu que seus esposos no poderiam socorr-la e assim rezou pedindo ajuda a Krishna. Embora ela rogasse veementemente a Krishna, Ele no era visto em parte alguma. Ela exaltou Krishna e Sua grandeza de vrias maneiras. Referiu-se a Ele como O que morava em Dwaraka, como O que vivia em Mathurapuri e assim por diante, mas no houve nenhuma resposta s suas 97 invocaes. Muito desapontada, e como ltimo recurso, ela invocou a Krishna como Hrudayavasi , isto , aquele que vive no prprio corao do indivduo. Naquele exato momento, Krishna apareceu no local e a protegeu de maneira adequada, salvando-lhe a honra. Depois que tudo isto aconteceu e eles se encontravam sentados conversando como irmo e irm, Draupadi perguntou a Krishna por que Ele no lhe havia respondido s suas inmeras splicas enquanto estava sendo humilhada na assemblia dos Kauravas. Krishna, ento, perguntou-lhe de que maneira ela havia se dirigido a Ele. Ela respondeu que se dirigira a Ele com o Aquele que residia em Dwaraka. Ento, Krishna disse: Oh, irm! Que grande erro. Dvaraka fica muito distante e como poderia responder-lhe se o seu pedido de ajuda primeiro tinha que chegar to longe para depois Eu chegar aqui? Voc tambm me diz que se dirigiu a Mim como 98 Mathurapurivasi . Mesmo Mathurapuri fica muito distante e levaria muito tempo para que Eu pudesse responder ao seu apelo. Voc estava em Hastinapura e queria chamar-me de Mathurapuri! Como possvel 99 isto? Depois voc tambm Me chamou de gokulavasi (residente de Gokula) Mesmo Gokula estava muito longe e levaria muito tempo para que Eu respondesse. Porm, quando voc se dirigiu a Mim como Hrudayavasi, aquele que habita no seu corao, Eu prontamente respondi e vim em seu socorro. Se voc escrever uma carta para Puttaparthi, ela ir para Puttaparthi e no para Bangalore, onde Eu me encontro de vez em quando. Da mesma forma, se Krishna for chamado de dvarakavasi (residente de Dvaraka), quando na verdade deveria ser chamado de Hrudayavasi, ele no receber a splica do devoto. A fim de mostrar aos devotos a verdadeira f e determinao, Deus s vezes faz tais coisas. Portanto, em momento algum, um endereo que temporrio pode ser mais importante do que o endereo permanente. Ento, Krishna disse: Eu lhe darei agora o endereo permanente. Oua! Onde meus devotos cantarem Minha Glria, l estarei, permanentemente instalado, e ali estar o Meu endereo correto. O Mahabharata contm histrias to bonitas como se fossem escritas com flores de jasmim. No correto pr de lado tais ensinamentos sagrados e buscar interpretaes errneas dadas por pessoas mal informadas. Tanto os ideais que temos de perseguir como os direitos que devemos reivindicar ou as responsabilidades que temos que realizar, esto todos contidos no Mahabharata e so bons exemplos. s vezes, as lilas do Senhor so muito surpreendentes. Como resultado de tais aes inusitadas, muitas dvidas surgem na mente dos homens. H um pequeno exemplo para isto. Num determinado momento, a batalha do Mahabharata estava muito acirrada e a luta se desenrolava por todos os cantos do campo-debatalha. Num lado Ashvatthama havia preparado o Padmaviuha (formao blica do exrcito imitando uma flor de ltus totalmente aberta). De um outro lado, Bhishma preparava-se para uma luta terrvel. Do lado oposto, havia outros guerreiros preparando-se para a guerra. Karna estava pronto para a luta. Dharmaraja e Sahadeva seguiram em sentidos opostos e preparavam-se para entrar em combate. Arjuna preparava-se para lutar com outros heris. Assim sendo, a guerra tornou-se feroz nos quatro cantos. O jovem Abhimanyu (filho de Arjuna) encontrava-se no acampamento que ficava na retaguarda. Dronacharya enviou uma mensagem a Abhimanyu de que o Padmaviuha estava pronto e que deveria ser destrudo. Quando se envia uma mensagem a algum, convidando-o a vir e lutar no campo-de-batalha, no correto que se recuse o desafio. Se o filho de Arjuna tivesse se recusado a responder ao desafio, traria m reputao para seu pai e para que tal no acontecesse, prontamente aceitou o desafio. Abhimanyu ponderou que se no fosse para a guerra por ser ainda muito jovem e no ter a permisso de seu pai, seu progenitor poderia ficar aborrecido com ele e dizer que ele havia trazido a desonra para sua famlia por no ter aceitado o desafio. Neste conflito de idias em sua mente, ele chegou concluso de que, independente do que acontecesse, ele iria salvaguardar a reputao de seu pai e, assim, foi para o Padmaviuha onde perdeu sua vida. Claro, Krishna sabia que Abhimanyu havia se engajado na batalha e que perdera a vida. Arjuna e Krishna retornavam do campo-de-batalha juntos e medida que se aproximavam do acampamento, Arjuna sentiase intranqilo e comeou a ter maus pressgios. Ele notou que Abhimanyu, que costumeiramente vinha receb-lo, no viera ao seu encontro naquele dia. Havia maus pressentimentos e Arjuna sentia que havia algo de errado. J neste momento, Krishna comeou a pregar a filosofia Vedanta. Ele disse: O corpo impermanente, feito de cinco elementos materiais e certamente cair, mais cedo ou mais tarde, enquanto
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Residente (vasi) no corao (hrudaya). ou, simplesmente, Hrid): corao. O rgo fsico e, tambm, sede da sensibilidade e das emoes. Centro espiritual ou fonte da mente; mago ou essncia de uma coisa. A palavra daya, associada, significa compaixo. Por essa razo, Baba associa corao a compaixo. 98 Residente (vasi) em Mathurapuri. 99 Aldeia as margens do rio Yamuna, onde Krishna viveu seus primeiros anos como um dos jovens encarregados de cuidar das vacas.

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que o aspecto permanente o Atma. Ele tambm ensinou sobre os laos de parentesco e disse que uma esposa no sequer conhecida do marido antes do casamento e que um filho no se torna parente a no ser atravs do casamento. Nunca deveramos nos apegar a tais relaes corpreas j que a morte poder ocorrer a qualquer momento. O indivduo deve estar pronto para descartar-se de seu corpo a qualquer instante. Enquanto ensinava tais verdades de Vedanta a Arjuna, Krishna perguntou-lhe se estas eram ou no verdadeiras ao que Arjuna respondeu que sim e que na verdade aceitava como verdade o fato de que uma pessoa nunca poderia saber quando iria falecer. Krishna, ento, indagou-lhe se ele estava dizendo isto do fundo de seu do corao, acreditando no que dizia, ou se estava dizendo que as mesmas eram verdadeiras simplesmente porque Krishna as havia afirmado. Krishna nem Arjuna eram pessoas que falassem sem convico. Arjuna no era o tipo de pessoa que apoiava o que Krishna dizia sem que sentisse, no fundo do seu corao, que fsse verdadeiro. Krishna ento, disse: Se voc aceita tudo isto do fundo do seu corao como verdade e como sendo sua prpria convico, suponhamos que agora voc receba a notcia de que seu filho Abhimanyu est morto. Voc ir chorar ou aceitar o fato em consonncia com a filosofia Vedanta que voc acaba de professar como verdadeira? Arjuna caiu num estado de confuso mental e perguntou a Krishna se Abhimanyu estava so e salvo ou no. Ento, Krishna disse: Arjuna, o seu filho Abhimanyu atingiu o cu para onde vo os heris de guerra. Assim que Arjuna ouviu isto, no esperou sequer um instante e imediatamente acusou Krishna de ter destrudo toda uma famlia. Disse: Oh, Krishna! O que fizestes com os Pandavas que tinham grande f em Vs e a Vs se submeteram? Criou-se uma situao agora em que no h uma continuidade para a dinastia dos Pandavas!" Assim, Arjuna continuou acusando Krishna durante todo o percurso at que chegaram a Hastinapura. A situao naquele momento era tal que independente da resposta que Krishna desse ou da verdade filosfica que comunicasse, ela no teria nenhum efeito sobre Arjuna. Portanto, Krishna ouviu todos os insultos lanados sobre Ele. Enquanto Arjuna acusava Krishna de diversas maneiras,, percebeu que aquele no era o momento oportuno para retorquir e manteve-se em silncio o tempo todo. Qualquer que sejam as perguntas que uma pessoa faa ou dvidas que possa ter, para se obter a resposta apropriada torna-se necessrio que o momento seja adequado e as encarnaes divinas nunca respondero a menos que ocorra tal momento propcio. Com um Avatar jamais haver situao em que se possa achar o que critic-lo. O indivduo que acusa um Avatar estar se ferindo nos olhos com seus prprios dedos. Deus sempre uma testemunha que no interfere. Ele sempre observar as coisas medida em que vo tomando seu prprio curso. Esta a razo pela qual Deus sempre descrito como Aquele que no tem qualidades, nem atributos a semelhana dos humanos. Ao chegarem em casa, eles encontraram todos os parentes chorando porque Abhimanyu havia morrido. Entretanto, nem a tristeza nem o prazer podem ser permanentes. A tristeza no pode permanecer para sempre e a felicidade tambm no. Aps a tristeza, a felicidade precisa vir. A dor e o prazer sempre caminham juntos e no possvel que algum possa separ-los. O prazer sozinho, isolado da dor, no pode ser encontrado. Quando a dor frutifica, tal dor ser chamada de prazer. Portanto, entre a dor e o prazer, falamos de algum prazer e de alguma tristeza. O tempo passava e medida que corria, cada 100 101 vez mais, Subhadra sentia-se entristecida. Neste contexto, Uttara , que estava grvida, percebeu que aproximava-se a hora de seu parto. Entretanto, o filho que Uttara veio a dar a luz nasceu quase sem vida. A situao naquele momento era tal que, tendo Draupadi e Subhadra j atingido a velhice, a nica maneira de propagar a dinastia dos Pandavas seria atravs do nascimento do filho de Uttara. Os Pandavas esperavam ansiosos pelas notcias sobre o nascimento do beb de Uttara. Somente se nascesse um menino, a notcia seria boa para os Pandavas. Foi para estes Pandavas, abatidos pela dor, ansiosamente esperando sentados pela notcia, que Draupadi trouxe um filho praticamente sem vida e a, ento, ela mesma irrompeu em lgrimas. O dia em que Arjuna e Ashvatthama duelaram entre si usando armas de grande potncia e poder foi o responsvel pelo mal causado gravidez de Uttara. Hoje em dia, quando detonamos uma bomba atmica, diz-se que a gravidez destruda nos teros maternos. Isto no algo que foi descoberto agora. J era conhecido naqueles idos. Hoje, todo o poder unicamente do engenho e se explodirmos uma bomba no h como recapturar sua energia se assim o desejarmos, persistindo assim o dano causado. 102 Porm, naquela poca, prevalecia o poder dos mantra s. Uma vez que um mantra fosse usado, o mal poderia ser sustado, se assim o desejssemos. Mas atualmente, se uma bomba for usada, no h como voltar atrs. Quando os Pandavas viram a expresso de um menino sem vida, ficaram desesperados e no sabiam o que fazer. Dharmaraja, imediatamente, pediu a Arjuna que fosse buscar Krishna e o trouxesse at
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Irm de Krishna e esposa de Arjuna. Esposa de Abhimanyu e me de Parikshit. 102 Frmula mstica baseada na repetio de um som, palavras ou slabas com grande poder mstico, geralmente em snscrito, usadas para alcanar um resultado. Som que tem efeitos especficos.

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ali. Krishna chegou ao local e encontrou os Pandavas mergulhados em grande sofrimento. Assim como o gato se diverte com uma situao que para o rato constitui questo de vida ou morte, Krishna sorria enquanto os Pandavas literalmente submergiam na aflio. Ele conversava de maneira suave e perguntava a Dharmaraja e a Arjuna por que estavam to tristes e abatidos. Neste instante, Draupadi trouxe o bero em que jazia o beb sem vida e o colocou diante de Krishna perguntando-lhe por que havia feito coisa to trgica com a famlia deles. Krishna tomou o bero em suas mos e olhando para o beb comeou a descrev-lo com palavras carinhosas, comparando o nariz do pequenino ser com o de Abhimanyu e sua face com a de Arjuna. Dharmaraja entendeu a indicao que Krishna dava e disse: Sim, at mesmo sua respirao semelhante a de Abhimanyu. Ento, Krishna exclamou: Como no h vida no beb? e comeou a sacudi-lo vigorosamente at que ele comeasse a chorar. Naquele instante, o prazer e a alegria dos Pandavas no tinham limites e Arjuna exclamou: Oh, Krishna! Protetor de nossa famlia! Eles o reverenciaram desta forma e Krishna, sorrindo, aproximou-se de Arjuna e lhe disse: Tome cuidado com tudo que voc disser. Agora voc diz que Eu sou o responsvel pela continuidade de sua famlia. Noutro dia, voc descreveu-Me como Aquele que a destruiu completamente e hoje est Me reverenciando como o seu protetor. Aquela era a verdade ou ser esta a verdade? Embora Arjuna tivesse esquecido o que dissera, Krishna no esquecera e o lembrava do antigo incidente. Tudo que fazemos, seja bom ou mal, consciente ou inconscientemente, sempre produzir um resultado e, portanto, necessrio que faamos o bem para que as conseqncias sejam tambm boas. Quando uma criana nasce do tero materno, ela no vem com um colar. Ela no tem, nem mesmo como amostra, um colar de ouro ao redor de seu pescoo. S h um cordo adornando seu pescoo. Todo o karma (mritos e demritos) que gerou em nascimentos anteriores constitui-se o nico colar de ouro ao redor de seu pescoo. Entretanto, este colar no visvel. A fim de que no tenhamos um colar de ms aes ao redor de nosso pescoo ao nascermos, necessrio que reconheamos como lio primeira do Mahabharata, fazer boas aes diariamente ao longo de nossas vidas. neste contexto que se diz: Faa o bem, seja o bem e veja o bem. Isto por si s o levar a Madhava (Deus)!

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10 O HOMEM NO DEVE, EM MOMENTO ALGUM, COMPORTAR-SE COMO UM ANIMAL

Voc sabe por que lhe foi dado um corpo humano? Foi para lev-lo a todos os cantos do mundo? No, no foi este o propsito. Este corpo lhe foi dado para que voc, com sua ajuda , possa demonstrar a verdade expressa na afirmao de que o corpo destina-se a fazer o bem a outros seres humanos.

Encarnaes do Divino Atma! Cabe-nos reconhecer que a compaixo de que so merecedores todos os seres vivos constitui-se a essncia da nossa capacidade de obter uma viso do Atma. A maior austeridade (tapas) o congraamento pela compaixo presente em todos os seres. A santidade da vida foi dada ao ser humano em um nvel muito elevado. A vida de uma vaca, de um cavalo e de um elefante situa-se num nvel mais baixo. Estas formas mais baixas esto sob os cuidados do ser humano, que se encontra num nvel mais alto e, s vezes, estas formas so tambm adoradas pelos seres humanos. A razo para tal que eles vivem uma vida stvica. Quando olhamos outras categorias de animais como os lees e os tigres, vemos que o homem os odeia e at mesmo tenta mat-los. essencial que entendamos o significado intrnseco desta nossa tentativa de matar alguns animais enquanto respeitamos e adoramos outra classe deles. As qualidades stvicas de um grupo de animais, representado pela vaca, e as qualidades rajsicas de outro grupo de animais, representado pelo tigre, so responsveis pela diferena de abordagem. Sabemos que extremamente difcil que todos os animais deste mundo tenham um nascimento humano. Aps termos atingido este difcil nascimento como ser humano, no deveramos, em momento algum, comportarmo-nos como um animal. Devemos pensar e refletir sobre isto. A razo para tal , principalmente, o tipo de comida que consumimos. O tipo de comida que comemos determina o tipo de comportamento que desenvolvemos. Se um tigre entra num rebanho de vacas, elas no conseguem sobreviver. Assim tambm, como nesta analogia, no corao do homem h qualidades boas e stvicas que so comparveis s de uma vaca. Se neste grupo de boas qualidades introduzirmos alimento representado pelas qualidades rajsicas do tigre, ser impossvel ao bem sobreviver por mais tempo. Se voc lanar sementes numa terra que no frtil, elas no brotaro. Da mesma forma, num homem que tem qualidades rajsicas em seu corao, as qualidades stvicas como reverncia ou compaixo no podero florescer. Portanto, torna-se necessrio que o homem purifique e limpe o campo de seu corao. Por conseguinte, nesta existncia, o homem deve ter coragem e avanar em sua jornada pela vida. Krishna ensinou na Gita que a pureza de ao extremamente importante. O tipo de trabalho em que nos engajarmos determinar o tipo de fruto que obteremos. O tipo de comida que consumimos determinar o cheiro do arroto que se seguir. A qualidade do po que seremos capazes de preparar depender do tipo de farinha que usarmos. Deus nunca faz coisas que no tenham uma boa razo por detrs delas. Deus nunca pronuncia palavras que no tenham algum significado. O que quer que Ele faa, veja e diga traz consigo um profundo e intrnseco significado espiritual. H um pequeno exemplo para isto. Os dois exrcitos, um o dos Kauravas e o outro dos Pandavas, perfilavam-se um de cada lado do campo-debatalha. Do lado dos Pandavas havia sete unidades de exrcito. Do lado dos Kauravas havia onze unidades. Arjuna no ignorava o nmero de unidades do lado dos Kauravas e o do lado dos Pandavas. Sabendo disso muito bem, solicitou a Krishna que conduzisse a sua carruagem e o posicionasse bem no meio dos dois exrcitos. Krishna perguntou-lhe a razo para tal comportamento e ele respondeu-Lhe que queria decidir com quem iria realmente lutar, caso viesse a faz-lo. Quando analisamos o contexto em que Arjuna proferiu tal sentena, percebemos que ele assim o fez depois de ter ido para o campo-de-batalha j decidido a lutar. Krishna havia preparado a carruagem e Arjuna aprontava todas as suas armas, inclusive o Gandiva, e ambos estavam prontos para o combate. Aps chegar ao campo-de-batalha, por que Arjuna mudou de idia? Foi devido sua fraqueza ou teria ele ficado deprimido? Arjuna comeou a se questionar sobre quem se beneficiaria com aquela guerra e quem dela obteria alguma prosperidade. Ele compreendeu que as pessoas por quem estava se engajando nesta batalha seriam, provavelmente, mortas e por isto,sentiu que no havia nenhum propsito em tal luta. Os reis querem governar seus povos e construir a prosperidade para estas pessoas e para seus reinos, mas se tais indivduos vo morrer numa batalha, como fica, ento, a questo da prosperidade e do reino? Aps sua famlia inteira e um grupo de pessoas haverem sido mortos, para quem ele iria estabelecer um reino e govern-lo?

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Algumas pessoas chamaram a isto de moha ou apego a seus prprios parentes e denominaram este 103 captulo de Vishada Yoga . Este perodo pode ser descrito como sendo de uma controvrsia interior ou de uma discusso consigo mesmo. Ele iniciou este debate interior para decidir entre a verdade e a inverdade, entre a propriedade e a impropriedade. Arjuna debateu consigo mesmo o fato de que os Kauravas estavam reinando injustamente e de que a impropriedade estava do lado deles e, assim sendo, no desejava que ele prprio se engajasse nesta mesma inverdade e impropriedade. Havia certas caractersticas e qualidades do lado dos Pandavas e, portanto, Deus estava tambm do lado destes. Aqui fica claro para ns que Krishna estava do lado dos Pandavas por causa das suas qualidades. Se olharmos esta situao de uma maneira um tanto superficial, veremos, ento, que por ter Arjuna sido lanado neste contexto confuso e desalentador, surgira uma oportunidade para que Krishna pudesse pregar o texto sagrado da Bhagavad Gita. No tivesse Arjuna cado neste estado de introspeco e desalento, Krishna no teria tido a oportunidade de pregar a sagrada Bhagavad Gita. Assim como sabemos que o prazer um intervalo entre duas dores, tambm no intervalo entre duas situaes, algumas vezes, ocorre o bem. Aqui, Krishna desempenhou o papel de um ser humano tpico e ao fazer com que Arjuna se comportasse tambm como um ser humano comum, Krishna criou uma situao na qual a Gita pde ser revelada. A vida do homem transitria. momentnea e, neste contexto, Arjuna teve a oportunidade de reconhecer a Verdade permanente. Os Pandavas eram considerados um exemplo segundo o qual a santidade do corao de um devoto podia ser compreendida. s vezes, como resultado das dificuldades, o corao dos devotos mergulha na tristeza. Isto faz com que o ego e outras ms qualidades no corao dos devotos venham tona e lhes criem problemas. para remover tal ego, inveja e outras ms qualidades do corao do devoto que Deus empreende certos programas. Numa certa ocasio Arjuna realizou o Asvamedha Yaga e, para tanto, soltou um cavalo. De acordo com as regras do Asvamedha Yaga, se um cavalo fosse solto e algum o capturasse, ento o seu dono teria que lutar com a pessoa que o capturara e caso viesse a perder a luta, teria que entregar o seu reino ao vitorioso. 104 O Raja Mayuradhvaja capturou o cavalo de Arjuna tendo pleno conhecimento do cdigo de conduta relacionado com a captura deste animal. Krishna e Arjuna saram procura do cavalo e descobriram que o mesmo havia sido capturado pelo Raja Mayuradhvaja. Ento, comearam a ponderar se deveriam ou no lutar com Mayuradhvaja. Krishna disse a Arjuna que Mayuradhvaja no era um homem comum mas um grande devoto Seu e que, portanto, no seria fcil para Arjuna lutar contra ele. Arjuna declarou, ento, que de acordo com o cdigo de conduta, teria que lutar com a pessoa que capturasse o cavalo. Assim, Krishna ordenou a Arjuna que lutasse. Arjuna lutou com Mayuradhvaja de vrias maneiras, mas lhe foi impossvel derrotar seu oponente e, at mesmo sua principal arma, o Gandiva, fora danificada no combate. Como Arjuna pedisse ajuda a Krishna, Ele tambm se preparou para a luta. Mayuradhvaja, sem dvida, sabia da grandeza de Krishna, mas o cdigo de conduta exigia que ele se engajasse na luta e assim Mayuradhvaja sacou cada uma de suas armas e as lanou contra Krishna, aps ter pronunciado o Seu sagrado nome. As flechas eram to violentas e poderosas que Krishna comeou a correr de um lado para o outro. Arjuna comeou a gritar para Krishna que Ele deveria usar seu Chakra Sagrado (o disco usado como arma pelo Senhor Vishnu), mas este respondeu-lhe que contra Mayuradhvaja nem o Gandiva de Arjuna nem o Chakra de Krishna teriam qualquer resultado. Arjuna no levou este assunto a srio e achou que Krishna estava apenas brincando e que, realmente, no tinha inteno de lutar. Arjuna argumentou que se Mayuradhvaja fosse, em verdade, um devoto de Krishna ele no se empenharia em lutar contra Ele. Arjuna achava que Mayuradhvaja no era um verdadeiro devoto. Porm, Krishna desejava demonstrar a Arjuna que Mayuradhvaja era, verdadeiramente, um ardente devoto. Krishna e Arjuna disfararam-se em dois brahmins (membros da mais alta casta e que se dedicam ao estudo dos Vedas e de sua filosofia) e foram at casa de Mayuradhvaja. De acordo com a tradio, era dever do dono da casa receber os hspedes e trat-los com honras e neste particular no havia ningum melhor do que Mayuradhvaja. Assim que ele avistou os dois brahmins se aproximando, retirou as suas vestes de rei e vestiu as roupas tpicas dos brahmins. Trouxe gua e lavou os ps dos visitantes e tratou-os com as devidas honras. Mayura rogou-lhes que fossem seus hspedes. Com a inteno de fazer com que Arjuna se apercebesse da profundidade da devoo de Mayura, Krishna havia planejado este encontro h bastante tempo. Quando Mayura rogou que Krishna e Arjuna aceitassem sua hospitalidade e comida, Krishna respondeu-lhe: No temos tempo para aceitar a sua hospitalidade. Viemos aqui com um problema especfico e para solicitar a sua ajuda. Enquanto nos dirigamos para sua casa, meu filho foi engolido por um tigre, sendo que neste momento s metade dele foi engolida, estando a outra metade fora da boca do
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Yoga do desapego. Vishada significa o sofrimento maior de uma alma causado pela dolorosa decepo com Samsara (aquilo que incessantemente se transforma, isto , o universo). Tal sofrimento to forte que faz a alma repensar sua busca existencial, sem o que o yoga, fuso ou unio com Deus, torna-se invivel. 104 Raja que capturou o cavalo de Arjuna no Asvamedha Yaga.

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animal. Uma voz sem forma disse que para libertarmos o corpo do meu filho terei que conseguir metade do corpo do rei Mayuradhvaja como alimento para o tigre e, ento, meu filho ser libertado . To logo Mayura ouviu isto, viu a uma oportunidade de ser til aos seus hspedes. Ele sabia muito bem que a imortalidade vem do sacrifcio e estava pronto a sacrificar seu corpo. Sabia muito bem que o corpo humano lhe havia sido dado para que pudesse ajudar os outros e que este cairia num dia ou noutro e, portanto, estava preparado para sacrific-lo para satisfazer a outrem. Ele chamou sua esposa e seu filho e lhes pediu que cortassem seu corpo ao meio com uma espada. Sua esposa e seu filho pensaram que Mayura estava se preparando para cumprir uma tarefa sagrada e assim eles tambm se prepararam para cortar o corpo ao meio. Arjuna e Krishna estavam observando esta situao sem sequer mover as plpebras nenhuma vez. Como eles estavam observando atentamente o que se passava, perceberam que o olho esquerdo de Mayura derramava uma lgrima. Sentindo que a situao se aproximava de um desfecho, Krishna quis test-lo mais ainda e disse: Qual o valor do presente que dado com tristeza e lgrimas nos olhos? Eu no quero tal presente. Um presente deve ser dado de graa e de boa vontade. Mayura, que permanecia imperturbvel e tranqilamente sentado com os olhos fechados, abriu-os e disse que no sentia tristeza alguma em entregar o corpo. Se ele sentisse qualquer tristeza, ento os dois olhos deveriam derramar lgrimas. Por que apenas um deles estava vertendo lgrimas? Vocs devem tentar compreender porque as lgrimas s saam de um olho. No como se Krishna no soubesse a verdade por detrs deste fato. Ele apenas queria mostrar a Arjuna a profund idade da devoo de Mayura. Mayura replicou e disse: Oh, Senhor! Este corpo ser cortado em duas metades e a da direita lhe ser presenteada para um propsito sagrado. A parte esquerda est chorando e derramando lgrimas porque ser jogada fora e simplesmente tornar-se- alimento para os corvos. Esta parte chora porque est sendo descartada de uma maneira que no sagrada. Assim que Arjuna ouviu estas palavras, comeou a arrepender -se e compreendeu que esta era uma lio que lhe havia sido ensinada e que havia devotos de Krishna muito mais fervorosos do que ele prprio. O mundo est cheio de devotos de diferentes tipos. Se fosse considerado o aspecto devocional, Mayura colocaria aos ps do Senhor tudo que possua. Se encararmos isto do ponto-de-vista do anfitrio, vimos que ele honraria qualquer hspede que viesse sua casa dando-lhe o que quer que fosse. Se olharmos do ponto-de-vista do cdigo de conduta apropriado a um governante, Mayura era aquela pessoa que o seguia integralmente. Portanto, ele era um indivduo que estava sempre pronto em qualquer esfera de atividade, quer mundana, quer material ou espiritual, a se sacrificar e fazer o que fosse necessrio. A fim de proclamar este aspecto do cumprimento do dever em diferentes esferas, Krishna trouxe este exemplo para o mundo e para Arjuna. Depois de passarmos por um perodo de escravido de vrios sculos e obtermos nossa independncia, se negligenciarmos nossas tradies que remontam a 5.000 anos atrs e se no formos capazes de compreender a santidade dos ideais estabelecidos atravs dos exemplos demonstrados por Krishna, no h porque surpreendermo-nos por estarmos na situao infeliz em que nos encontramos hoje. Krishna foi Aquele que nos ensinou que devemos estar preparados para sacrificar tudo por amor justia. Krishna 105 ensinou isto na forma de Vedanta . Os ensinamentos e ideais de Krishna no eram tais que, enquanto pregavam que se voc recebesse um tapa numa face deveria gentilmente oferecer a outra, na prtica lhe diziam para ir em frente e produzir uma bomba atmica para a destruio do mundo. Esta situao irreconcilivel entre pregao e prtica no pertencia a Krishna. Segurando uma bomba atmica em uma das mos, as pessoas clamam pela paz. O tipo de paz que elas querem no pode ser atingido, mesmo que cheguem Lua. Enquanto, o tempo todo, preparamo-nos para a guerra e marchamos para o distrbio e a revoluo, falamos da paz no mundo. Este no o tipo de filosofia que Krishna defendeu ou ensinou. Krishna foi Aquele que se determinou a colocar sob um governo os dezoito diferentes reis e reinados que existiam naquele tempo. Esse foi o ideal que Ele defendeu. Quem foi o rei sob cujo governo Krishna colocou todos os diferentes reinos? Foi Dharmaraja. Krishna no queria tornar-se rei Ele mesmo. Se realmente prestssemos ateno aos ideais de Krishna ou ao que Ele fez, no estaramos nesta infeliz situao atual, quando o pas encontra-se dividido em muitas partes. Meninos e meninas! Reconheam os ideais deste pas e o que Dharmaraja representa. Usem toda sua fora fsica e mental para trazer de volta este sagrado Dharmaraja. Eu vos abeno e espero que consigam isto.

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a ultima parte dos Vedas, baseada primordialmente nas Upanishads(Textos que tratam da interpretao e dos ensinamentos dos Vedas, tendo como resultado a Liberao, atravs do Conhecimento da Verdade Suprema).

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11 O CORPO HUMANO COMO UMA BOLHA NA SUPERFCIE DA GUA

fcil falar de princpios e cdigos de conduta, mas muito difcil coloc-los em prtica. Quer sejam para os jovens, ou para os avs, a mesma coisa. Esta a verdade simples que Eu estou transmitindo a vocs.

Estudantes! Meninos e meninas! Os resultados de seus exames, conforme anunciado hoje, so realmente notcias alegres, mas enquanto a educao que receberem for de tal sorte que somente promova a ignorncia e no lhes d a fora necessria para promoverem a prosperidade de nossa nao e das nossas tradies, ento tal educao ser intil. De todos os ramos da educao, a espiritual a real e quando a comparamos com outros campos da educao podemos ver que a educao espiritual como o oceano, enquanto que os outros ramos so como os rios. Quando os rios correm e se fundem com o oceano, eles adquirem a profundeza e glria do insondvel oceano. De modo semelhante, quando todas as outras formas de educao se fundem com a educao espiritual, elas adquirem a forma e a grandeza da educao espiritual. S quando sua educao est combinada com penitncias (tapas) que h a possibilidade do florescer do corao e do enobrecimento das suas idias. Tapas (penitncias) no significam que devam desistir de tudo e ir para a floresta ou ficar com a cabea apoiada no cho, plantando bananeira. Tapa a prtica asctica com a ajuda da qual podem fazer com que o seu pensamento, sua palavra e sua ao se harmonizem um com o outro. S quando tal tipo sagrado de educao ministrado juntamente com a cultura adequada que h uma oportunidade para que as grandes idias floresam de forma apropriada em vocs. Somente ento que as idias nobres e boas que esto dentro de vocs podem ser mostradas adequadamente. A educao no pode ser inteiramente e totalmente relacionada com assuntos mundanos. A educao deve promover o carter. necessrio que os alunos de hoje adquiram tal educao sagrada e unicamente isto nos dar os bons resultados. Se hoje em dia quisermos realmente compreender a nossa histria e cultura, ento tornar-se- necessrio 106 que aprendamos e estudemos Sruthi e Itihasa os componentes do nosso Vedanta. Ao lermos tais textos, devemos ter grande cuidado para que nossas prprias idias, conceitos e preconceitos no sejam injetados no que lemos. Devemos tentar compreender o contedo original tanto quanto possvel. Nos sculos que se passaram, desde a criao de tais textos, muitos aspectos sofreram diversas transformaes. Como resultado do passar do tempo, os continentes da Terra, os mares e as prprias fontes dos rios sofreram grandes mudanas. Um rio que talvez corresse numa determinada direo, alguns sculos atrs, agora est fluindo numa direo diferente. Este rio pode ter mudado seu curso. Descobriremos que h uma diferena muito marcante entre o curso tomado pelo rio h sculos atrs e o curso tomado pelo mesmo rio no momento presente. Porm, quando o homem de hoje olha o curso tomado pelo rio atualmente, ele transfere-o para o seu conceito e pensa que o rio tomou o mesmo curso h alguns sculos atrs tambm. Isto no correto. H um pequeno exemplo para isto. Ns nos perguntamos: a terra que agora chamamos Lanka a mesma que existia na Treta Yuga quando 107 era dominada por Ravana na poca de Ramaraja? No, no bem assim. Naquele tempo, Lanka estava a centenas de milhas do ponto extremo da ndia e encontrava-se no Equador. Com o passar do tempo e medida que nos movamos da Treta Yuga para a Kali Yuga, esta ilha em particular, que ficava no Equador, foi arrastada centenas de milhas em direo ao norte. Quando olhamos esta ilha que agora chamamos de Lanka, verificamos que ela se moveu para o norte do Equador. Ficou registrado na histria grega que esta ilha, chamada de Lanka, submergiu completamente sob as guas quando ocorreu a catstrofe ocenica chamada de Atlantis. Os gregos no eram um povo como os outros. Eram muito avanados nas cincias e grandes conhecedores de vrios campos. Eles descreveram o fato de que Lanka havia submergido no oceano e mudado de posio e isto era aceito por eles. Naquele tempo, estas pessoas eram to avanadas que viajaram Lua e desenvolveram diversos tipos de transportes areos, de tal forma que dominaram a cincia de voar.

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Sruthi: A Sabedoria que foi escutada pelos sbios da antiguidade, ou seja, os Vedas. Itihasa: As epopias hindus. Um rei demonaco, personificao da luxria e da violncia, que raptou Sita, personificao da mulher perfeita, esposa de Rama, um Avatar de Vishnu.

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Como sabemos hoje o mundo inteiro considera como padro o tempo medido em Greenwich. Na histria mundial sabe-se que os astrlogos daquela poca tomavam a longitude passando por Lanka e quando o Sol nascia nesta longitude, eles o consideravam como o tempo padro para o clculo. Foi com base neste padro de tempo que o nosso povo decidiu sobre a hora do nascimento de Krishna; a hora em que Krishna deixou seu corpo mortal, bem como as datas da batalha do Mahabharata e assim por diante. Quando os Pandavas viviam sobre a Terra, as escalas do tempo eram determinadas com base nesta longitude que passava por Lanka. Quando tomamos isto por base, chegamos concluso de que o perodo que agora chamamos de Kali Yuga iniciou-se no ano chamado de Pramadi, no ms denominado 108 109 110 Sravana , na quinzena chamada Bahula e no dia chamado Ashtami . De acordo com o calendrio ingls, esta data ser descrita como sendo 20 de fevereiro, 3102 anos antes do Advento do Cristo. Com o objetivo de ressaltar este aspecto do comeo de uma nova Yuga a partir de 20 de fevereiro do ano 3102 A.C., os nossos ancestrais chamavam este dia de Ugadi ou o dia do incio de uma Nova Era. Como este era o primeiro dia de uma nova Yuga, foi ento chamado de Ugadi. Quando olhamos esta data deste ngulo, devemos tambm aprender sobre um aspecto diferente, embora no muito agradvel. Este dia especial, chamado de Ugadi, foi tambm o dia em que Krishna abandonou seu corpo mortal num lugar sagrado de peregrinao denominado Prabata, perto de Dularaka. H um provrbio segundo o qual nos ocorrem todo tipo de idia incomum e extraordinria quando nos aproximamos do nosso fim. Os Yadavas, a comunidade na qual Krishna morava, tinham algumas destas idias estranhas e isto lhes custou o prprio fim. Embora Krishna pregasse s a aceitao de alimentos stvicos, os Yadavas violaram esta injuno sagrada num dia santificado. Quando estavam realizando uma cerimnia religiosa, no s usaram ingredientes que no deveriam na preparao de comida contendo carne como tambm ingeriram bebidas alcolicas e consumiram estes alimentos. Devido a tal comida e bebida, eles se intoxicaram e perderam seu equilbrio. Comearam a bater uns nos outros e chegaram a um estgio em que se preparavam para matarem uns aos outros. Desta maneira eles extinguiram todo o cl dos Yadavas. Neste contexto, tendo em mente os ideais que Krishna havia promulgado, que Gandhi tambm quis proibir o consumo de carne e de bebidas alcolicas, mas infelizmente no foi bem sucedido. A comunidade dos Yadavas que foi submetida, ento, a este infortnio, perdeu sua vida. Nesta batalha, at mesmo Vasudeva foi morto. Entretanto, muitas mulheres Yadavas, que no estavam l, sobreviveram. Balarama tambm morreu nesta batalha. Pouco tempo depois, Vidura chegou a este local. Quando viu aquele lugar, teve a sensao de que era um local de terror. Uddhava tambm chegou a esta localidade por volta do mesmo tempo. Ao deparar-se com esta situao, Uddhava teve receio de que seu amigo ntimo Krishna pudesse ter abandonado seu corpo mortal e comeou a procurar pelo seu corpo. Arjuna tambm o ajudou nesta busca do corpo de seu querido amigo por toda parte. Contaram-lhes que nesta luta tenebrosa o corpo de Krishna havia sido cortado e desmembrado e que seus pedaos haviam sido jogados em diferentes locais. Assim sendo, Arjuna e Vidura acreditavam que no lhes seria possvel identificar o corpo de Krishna. Nesta situao, tanto Vidura como Arjuna achavam que no fazia mais sentido viver e, ento, preparavam-se para jogarem-se no rio 111 Yamuna . Foi um perodo de grande calamidade e, como conseqncia, todo o ar e as guas circunvizinhas tornaram-se muito poludos, afetando toda a atmosfera. Enquanto Arjuna e Vidura contemplavam o rio, avistaram um pano azul que tremulava a uma certa distncia e ouviram um som proveniente daquele local. Vidura ficou muito surpreso e, desejoso de saber o que era, correu em direo ao som. Ele encontrou Krishna sentado sob uma rvore numa posio muito tranqila. Parecia que Krishna estava tambm preparando-se para abandonar seu corpo, mas no lhe parecia adequado faz-lo quando seus amigos e parentes estavam to perto. Com a inteno de afastar Uddhava, Krishna ministrou-lhe o Bhagavata e pediu-lhe que fosse buscar Arjuna. Uddhava mostrava-se alegre e querendo compartilhar a notcia sobre o bem-estar de Krishna com Arjuna, correu at onde este se encontrava. Ao notar que Uddhava estava agora bem longe, Krishna abandonou sua vida mortal. Quando Uddhava e Arjuna se aproximaram da rvore, descobriram que o corpo j no se encontrava mais l. Eles ficaram dois ou trs dias em viglia e, ento, perceberam que Krishna havia decidido que o propsito de sua existncia humana havia terminado e que, portanto, abandonara seu corpo mortal naquele instante. Voltaram, ento, para Dvaraka. Satyabhama, Rukmini e as gopikas estavam extremamente desoladas j que haviam perdido tudo em suas vidas e, por isso, Arjuna bem como Uddhava, no conseguiam ficar vendo este sofrimento. Arjuna achou que no seria bom deixar as mulheres sozinhas naquele lugar e assim tomou da sua arma Gandiva e decidiu lev-las para Hastinapura. No caminho, as tribos da floresta atacaram-nos e queriam
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Nome dado ao ms de nascimento do Senhor Krishna. Nome dado quinzena de nascimento do Senhor Krishna. 110 Nome dado ao dia do nascimento do Senhor Krisnha 111 Rio que passava junto comunidade onde Krishna vivia.

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levar as mulheres. Como Arjuna estava liderando o grupo, Sathyabhama, Rukmini e as outras gopikas gritaram por socorro e pediram-lhe que as salvasse desta situao. Arjuna participara e fora vitorioso, anteriormente, em muitas batalhas. Ele demonstrara grande fora na batalha do Mahabharata e na de 112 Khandavavana . Arjuna demonstrara grande fora e coragem em muitas ocasies. Contudo, nesta situao em particular, no conseguia sequer levantar seu arco Gandiva e fazer pontaria. Ento, Arjuna pensou consigo mesmo: toda aquela fora demonstrada foi devido a Krishna e, portanto, quando Ele no est mais presente eu nem consigo levantar o Gandiva . Ele percebeu que embora sua mo tivesse segurado o seu Gandiva todos estes anos, era, em verdade, a fora de Krishna que o estava usando e a, 113 naquele exato momento, sentiu-se totalmente impotente. Como Krishna era seu Antaryami , todos estes anos ele sentira-se forte, mas agora que Krishna no estava mais nele, Arjuna sentia-se como um saco de couro. O significado subjacente disto que enquanto Arjuna sentia que Krishna estava ali numa forma humana comum, ele tinha toda a fora, mas assim que percebeu que Krishna no estava mais presente, perdeu toda sua fora e o desejo de lutar. S porque o corpo grosseiro de Krishna havia partido, Arjuna achou que Ele o abandonara e, justamente, por estar sob a iluso da identificao do corpo grosseiro de Krishna com o prprio Krishna, Arjuna perdera toda a sua fora. No correto pensarmos que o indivduo est impregnado de fraqueza. A atitude correta considerarmos Deus como no tendo forma nem atributos. Devemos aceitar que Deus est presente em ns. Essa deve ser a atitude correta. Enquanto temos uma forma muito natural que nela pensemos, mas uma vez que essa forma ter que ser esquecida, mais dia menos dia, bom que nos concentremos no Supremo SemForma e que abandonemos o apego a uma forma. Vedanta nos ensinou a filosofia de vairagya ou desapego para nos ajudar neste processo de concentrao na Suprema Potncia Sem-Forma que se encontra por detrs de cada forma. inevitvel que o Jiva (Alma) venha a deixar o corpo; se a Alma no abandonar o corpo, ento, o corpo ter de abandonar a Alma . Este corpo como uma bolha na superfcie da gua. Esta bolha dgua nasce da gua, vive sobre a gua e sobrevive na gua e, finalmente, dissolve-se na gua. S quando desenvolvermos uma atitude correta com relao ao Supremo Poder Sem-Forma que seremos capazes de obter a felicidade permanente. Se tomarmos uma bola e a arremessarmos contra uma superfcie dura, ela pular de volta no grau determinado pela intensidade do seu impacto ao atingir o solo. Se, ao contrrio, atirarmos esta bola contra um solo macio e lamacento, ela no poder pular de volta e ficar, em verdade, at mesmo presa no solo lamacento. De modo semelhante, se o aspecto puro da Divindade bater num corao sagrado, ele reverberar. Se, ao invs, tivermos um corao lamacento e impuro, quando a Divindade nele bater ficar grudada e presa. Portanto, a pureza da mente e uma vida exemplar so essenciais. A verdade e a honestidade devem ser consideradas como dois olhos para ns. Para estes dois olhos temos a doena do egosmo e porque nossos olhos so acometidos por esta enfermidade, no somos capazes de ter um corao puro e limpo. Os jovens devem ter pureza de mente. Devem ter grande cuidado em proteger a verdade e a honestidade. Este foi o ideal que Krishna ensinou e demonstrou. Krishna e seu aspecto de Amor so conhecidos dos cidados da ndia. Ele aquele que tem juventude eterna. Devemos compreender o que significa dizermos que Krishna eternamente jovem. Ao dizermos que Ele eternamente jovem, no devemos inferir que Ele tem um corpo jovem e vigoroso para sempre. O significado que isto deve nos transmitir que Krishna no possui ansiedades e tem sempre um semblante sorridente. Este tipo de bem-aventurana e felicidade tambm traz felicidade ao corpo e sade do indivduo. neste contexto que se diz que a felicidade a unio com Deus. A nossa conduta responsvel pela decadncia ou envelhecimento do corpo, assim como os nossos desejos so responsveis pela nossa conduta. Por fora dos desejos, que esto relacionados com o mundo, no devemos usar este corpo. A dor e o prazer so como nuvens que, paulatinamente, se afastam do corao. Portanto, todos estes desejos devem ser considerados como nuvens. neste contexto que os 114 Vedas comparam nossa mente Lua e nossos olhos ao Sol. Os Vedas tambm nos ensinam que o nosso corao como um cu e neste cu do nosso corao a nossa mente como a Lua e nossos olhos e a inteligncia so como o Sol. Neste cu do nosso corao, nossos pensamentos devem ser tratados como nuvens passageiras. Portanto, no cu do nosso corao h milhes de nomes do Senhor brilhando como as estrelas no cu e se tivermos
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Batalha em que Arjuna demonstrou grande fora e habilidade. O Motivador Interior ou Controlador (Deus descrito assim porque reside em todos os seres e os controla a partir de seu interior). 114 Literalmente: revelao; derivada da raiz VID (conhecer ou conhecimento divino); as Escrituras sagradas dos hindus, as mais antigas e sagradas obras snscritas, que devem ter sido ensinadas h, pelo menos, 25.000 anos atrs.

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nossa mente brilhando como a Lua, essa ser a situao correta. Esta Lua a qual comparamos nossa mente deve ter o status de lua cheia. Quando a mente tiver sido treinada para ter a forma de lua cheia, haver uma chance de corrigirmos e purificarmos nossos coraes. Este texto sagrado do Bharata nos d tantas lies que nos ajudaro a fazer nossos coraes comparveis a uma lua cheia. O ideal que Krishna objetivava que vocs fizessem suas mentes puras e aceitassem a verdade e a honestidade como coisas bsicas sobre as quais suas vidas devem fundamentar-se. Baseando-nos nisto, tambm correto que possamos decidir em que dia Krishna nasceu. Esse dia em que Ele nasceu, de acordo com estes clculos, vir a ser 20 de julho, 3.228 anos antes do advento do Cristo. Se 115 isto for colocado no nosso calendrio, ser no ano Srimukha , no ms de Sravana, na quinzena de nome Bahula e no dia de Ashtami. A estrela ser Rohini e a hora ser trs da madrugada. Se contarmos regressivamente a partir de hoje, o dia em que Krishna abandonou o seu corpo mortal ocorreu h 5.078 anos atrs. Se quisermos verificar isto, vemos que 3102 A.C. e 1.976 somam 5.078 anos. Portanto, desde que a Kali Yuga iniciou-se, j atravessamos 5.078 anos. Este tambm, o lapso de tempo desde que Krishna abandonou sua vida mortal e determina, simultaneamente, o dia em que a Era de Kali comeou. Este dia o primeiro da Kali Yuga e ns o chamamos de Ugadi. Porm, a Kali Yuga iniciou-se no ano Pramadi e, desta forma, parece que esta Yuga est repleta de perigos e males. Verdadeiramente, ao invs de chamarmos esta Yuga de Kali Yuga correto e apropriado que a chamemos de Kalaha Yuga, ou a Era das discrdias. Onde quer que olhemos, se formos a uma casa, a uma vila ou a um pas, veremos discrdias. Os jovens de hoje devem fazer com que este nome de Kalaha Yuga, ou Era das discrdias, seja mudado para o de Era da prosperidade, ao corresponderem aos ideais de Krishna. necessrio que neste mundo haja duas categorias de pessoas. Sem conhecer a dor, o prazer no pode ser apreciado. O prazer vem como um intervalo entre duas dores. Sem tristeza, voc nunca compreender o significado da felicidade. Embora os dois aspectos estejam sempre presentes, devemos esforar-nos em promover o bem, a felicidade e o prazer. Em nosso prprio corpo, enquanto de um lado est correndo sangue bom, sabemos que, simultaneamente, sangue impuro tambm est fluindo. Mesmo em nossos lares, vemos que se por um lado gua pura, boa e potvel sai de um cano, por outro estar sendo eliminada gua suja e servida. Os dois esto presentes no mesmo lar. Numa vila ou numa cidade, enquanto a gua potvel levada atravs de certos canos, bem ao lado destes haver tambm outros dutos carregando as guas servidas, sendo que ambos sero idnticos e limpos externamente. Da mesma maneira, em nossa mente haver sempre duas torrentes correndo. Uma ser a torrente de boas idias e a outra ser a de ms idias; ambas fluindo juntas. Porm, voc deve esforar-se por aceitar a boa e rejeitar a m. No mundo existem agitaes e revolues e estas so comuns. No meio de tais revolues do mundo, o homem deve esforar-se por distinguir o certo do errado e separar a verdade da inverdade. As pessoas que so jovens tm que fazer uma longa viagem neste trem que chamamos de sociedade. Os mais velhos neste trem so aqueles que descero primeiro nas estaes ao longo do percurso. Neste trem da sociedade, vocs so os que tero que viajar uma longa distncia e devero estar preparados para tomar as medidas necessrias para consertar os defeitos deste trem. Vocs devem corrigir as falhas deste pas e impregnar suas mentes com boas idias. Hoje, se pensam que determinada coisa que os mais velhos fazem no est certa, no devem fazer a mesma coisa quando crescerem. Quando tornarem-se mais velhos, devem estar prontos a pr em ao o que agora consideram ser as boas aes de seus mais velhos. Nenhum de ns quer arcar com as conseqncias de uma m ao, mas, no entanto, continuamos a fazer coisas ruins. Ns s no queremos aceitar as conseqncias de tais maus atos. Todos queremos colher as conseqncias das boas coisas, mas no estamos preparados para faz-las. Se voc acredita que para obter boas conseqncias, precisa fazer uma boa ao, ento a primeirssima coisa que deve aceitar fazer as coisas boas. O que voc considera como conduta incorreta deve ser mantido longe e no deve participar de tais aes. A harmonia entre a palavra que voc profere, a ao que desenvolve e o pensamento que lhe ocorre foi descrita como tapas (penitncias). Krishna disse a Arjuna que esta coordenao entre pensamento, palavra e ao o verdadeiro significado de tapas e que tapas no pode ser interpretado como ficar de p numa perna s. Em verdade, Krishna descreveu o ficar de p em uma perna s como sendo um simples exerccio fsico. Os ideais que nos foram transmitidos no Mahabharata, a vida exemplar e de ideais que Krishna levou so importantes para ns e Eu espero que a juventude os coloquem em prtica em suas vidas.

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Nome dado ao ano de nascimento do Senhor Krishna.

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12 O HOMEM SE TORNA CEGO PELO SEU EGO

Para aquele que est cego pelo seu ego e no consegue ver nada ao seu redor, a vida poder lhe dar alguma doura? Para aquele que nunca faz bem algum, a vida de algum modo lhe ser fcil? Para aquele que est levando uma vida pecaminosa, ser que algum prazer vir ao encontro da sua vida? Quem so os nossos amigos e os nossos inimigos? Quem Deus e quem o devoto? Quem o professor e quem o discpulo? Quem o escritor e quem o ator? H um meio de descobrir quem o qu? Se existe algum que no possui inteligncia para compreender, h algo de errado em cham-lo de macaco?

Para todas as pessoas, seu prprio mundo interior seu amigo e seu inimigo. Verdadeiramente, na vida cotidiana de cada um, o homem estabelece ligaes com muitas outras pessoas. Dentre estas, ele pensa que algumas so amigas e outras so inimigas. Com algumas ele quer falar mais e passar mais o tempo. Com outras, no gosta de manter uma conversa prolongada e nem despender tempo algum. Porque o mundo est cheio de tais dualidades e contradies, o homem incapaz de decidir o que realmente lhe d 116 prazer e o que lhe causa dor. Quando Krishna nasceu, simultaneamente, Kamsa tambm nasceu. 117 Quando havia Rama, Ravana existia como seu contemporneo. Ao nascer Buddha havia um Devadutta . Quando Prahlada surgiu, existiu um Hiranyakasyapu. Deste modo, quando o bem e o mal se misturam na Criao, surge uma situao onde no podemos decidir o que bom e o que mau. Qual a base de tudo isto? Quem o objeto e quem o sujeito? A base ou a razo para isto no algo que est atrs de ns e que no pode ser visto. As idias que vm nossa mente so a causa para tudo isto. Aqueles que respeitam a ns e aos nossos ideais e que se preocupam com o nosso bem-estar so considerados como nossos parentes ou amigos. Aqueles que nos odeiam, que so contrrios s nossas expectativas e que nos causam dor e perda so considerados como inimigos. Numa ocasio, Kabir (grande santo e poeta indiano do sculo XV que tanto tinha seguidores hindus como muulmanos) disse que deveramos manter a companhia daqueles que abusam de ns. A razo para tal afirmao que, embora possamos cometer vrias injustias, sero as pessoas que as apontam para ns que iro remov-las com o seu abuso. neste contexto que podemos dizer que se algum nos ridiculariza, isto resultar, ento, na remoo de nossos erros. Na realidade, aquelas pessoas que nos ajudam a livrar-nos de nossas condutas incorretas so nossas amigas. Aqueles indivduos que promovem a conduta incorreta em ns so nossos inimigos. Portanto, aqueles que abusam de ns e nos ridicularizam que devem ser considerados como nossos amigos, uma vez que removem nossas condutas incorretas. Nesta situao, Prahlada disse que nossa prpria Conscincia nossa inimiga. Ele dirigiu-se a seu prprio pai dizendo-lhe: Voc um grande guerreiro. Voc capaz de conquistar todo o mundo, mas no consegue conquistar seus prprios rgos sensoriais. Assim, ao tentarmos controlar e conquistar nossos rgos, muito necessrio que tenhamos confiana em ns mesmos e f em Deus. Para aquele que no tem confiana em si mesmo e nem f em Deus, torna-se impossvel conquistar seus rgos sensoriais. Antes que tentemos controlar nossos sentidos e nossos rgos, devemos primeiro promover a f em Deus e a confiana em ns mesmos. Sem controlarmos nossos sentidos e rgos, todas as tentativas que fizermos para melhorarmos nossas vidas sero um fracasso. 118 H uma pequena histria para exemplificar isto. Numa certa ocasio, quando Radha decidiu viajar para Mathura noite, ela encontrava-se sozinha. Todas as outra gopikas, ao verem isto, comearam a segui-la. Quando Radha alcanou o rio Yamuna, j havia escurecido. As gopikas aconselharam Radha a no ir a Mathura sozinha, no meio da escurido, mas que, se fosse imprescindvel, elas a acompanhariam. Com o sentimento de que Brindavan pertence a todos e de que Govinda (o Senhor Krishna) tambm pertence a todos, Radha concordou em lev-las consigo. Todas foram para as margens do rio Yamuna e ao remar o barco iam se revezando, para que nenhuma se sentisse excessivamente cansada. Estava escuro e nenhuma prestou ateno s outras coisas ao seu redor, enquanto se revezavam no remo. Embora remassem assim a noite toda, no chegaram, todavia, a Mathura. Quando o dia amanheceu, elas se aperceberam que as pessoas residentes em Gokulam estavam vindo para o rio. O barco havia sido remado durante toda noite e, mesmo assim, ainda se encontrava junto a Gokulam. Descobriram, ento, que no
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O rei de Mathura que foi morto por Krishna. Primo e discpulo de Buddha que por inveja tenta mat-lo com a ajuda do Prncipe de Magadha. 118 A pastora devota do Senhor Krishna; simbolicamente, significa a alma humana sendo atrada para a Divindade

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haviam desatado a corda que prendia o barco a uma estaca na beira do rio. Sem desamarrar esta corda, haviam passado a noite toda conduzindo o barco e, deste modo, permaneceram exatamente onde haviam iniciado. Apesar do barco estar sendo remado, da gua estar ali e ao redor e da fora que dispunham para mov-lo, ele no se mexera do lugar. Da mesma maneira, sem removermos os grilhes relacionados aos nossos sentidos e rgos, no conseguiremos avanar de modo algum. Portanto, torna-se necessrio que controlemos nossos sentidos, mas antes de o fazermos, primeiramente, precisamos empenhar-nos em promover o amor, a compaixo e o sacrifcio. Quando pudermos encher nosso corao com essas trs qualidades, ele desabrochar com uma alegria renovada. Por outro lado, se enchermos nosso corao com qualidades como o dio, o cime e a ira, ento, ele tornar-se- uma poa ftida. Deveramos analisar esse assunto e decidirmos se queremos converter nosso corao num Paraso ou numa poa suja e ftida. Todo indivduo deve fazer a tentativa de tornar pleno seu corao com essas qualidades sagradas e transform-lo num Paraso. Verdadeiramente, quando vemos pessoas felizes, deveramos nos alegrar com sua felicidade. Quando vemos sofrimentos e problemas, deveramos compartilhar tambm essas tribulaes. Se formos capazes de desenvolver essas qualidades, estaremos fazendo do nosso corao um Paraso. Ns precisamos envidar todos os esforos para promover a compaixo e a bondade. Isto se chama maitri ou bom senso, amizade e se desenvolvermos estas boas qualidades, Deus tambm nos parecer estar mais perto. Quer estejamos em dor ou em prazer, na tristeza ou no sofrimento, a todo momento, precisamos desenvolver nosso corao de tal modo que sejamos capazes de obter Amor Divino de Paramatma (o Absoluto). Por outro lado, se tivermos ms qualidades, como desejar cometer injustias, ouvir coisas que no devemos, machucar e ferir a outros, ento a justia, a bondade, e a honestidade jamais permanecero junto a ns. Assim sendo, as pessoas devem desenvolver tais qualidades sagradas. Os Pandavas eram pessoas assim e, portanto, tinham o direito de desfrutar da proximidade do Senhor. Para os Pandavas, Krishna era o alento de vida e para Krishna o seu corpo era o dos Pandavas. Na concepo dos Pandavas, no havia um nico momento em que Krishna no estivesse presente. Tudo que eles viam ou faziam era pela sustentao e fora que Krishna lhes dava. H um pequeno incidente que pode ser narrado neste contexto. Krishna abandonou o corpo mortal aps completar a tarefa para a qual viera Terra. Neste contexto, Arjuna acompanhava as gopikas, trazendo-as de volta a Gokulam, quando foram atacados por grupos tribais e houve muita confuso. Arjuna havia perdido toda sua fora, mas mesmo neste estado enfraquecido ele ainda conseguiu alcanar Hastinapura. Devido ao sagrado, puro e sem egosmo nome de Krishna, presente no corao dos Pandavas, tudo que eles viam parecia-lhes sagrado. Em razo de Krishna no mais se encontrar neste mundo, tudo que os Pandavas viam agora lhes parecia no sacro. Contrariamente aos dias de hoje, naqueles tempos, se algum precisasse enviar uma mensagem a Mathura ou Dwaraka, esta levaria meses at chegar ao seu destino. Mesmo antes que a notcia da morte de Krishna chegasse a Hastinapura, Dharmaraja vinha tendo muitos pressgios nada auspiciosos. Numa tarde, quando caminhava ao ar livre, ele deparou-se com um lavrador levando seu arado sobre os ombros ao retornar para casa. Dharmaraja atentou para esta cena incomum e perguntou ao homem por que estava carregando o arado sobre os ombros. Este respondeu-lhe que no dia anterior o arado que deixara no campo havia sido furtado e, portanto, estava levando este de volta consigo para casa naquele dia. Dharmaraja ficou muito surpreso e agitado e comeou a duvidar se Krishna ainda estava vivo, pois no conseguia explicar furtos ocorrendo em seu reino. Noutro dia, quando caminhava pela cidade, notou um grande trinco de ao na porta de uma casa. Havia algumas pessoas porta e lhes perguntou o que significava esta trava de ao e elas lhe responderam que ela havia sido colocada ali como proteo contra um possvel furto, por parte de terceiros. Aps ouvir isto, Dharmaraja ficou ainda mais conturbado e surpreso e concluiu que a Yuga deveria estar mudando pois, para tais fatos estarem ocorrendo, Kali deveria estar comeando. Numa outra ocasio, encontrou uma mulher falando com um homem no meio da rua. Ao ver isto, Dharmaraja sentiu que sua cabea comeava a rodopiar e ficou atnito ao presenciar uma mulher que pertencia a Bharata conversando to vontade com um homem no meio da rua. Ele no queria governar um reino assim e, imediatamente, ordenou que o cocheiro o levasse de volta. Quando observamos estes acontecimentos e incidentes, podemos perceber quo dhrmico era o reinado de Dharmaraja. Tambm podemos depreender destes incidentes, quo bondoso e gentil ele era. Enquanto Dharmaraja refletia sobre estes incidentes, Arjuna chegou e logo que Dharmaraja viu seu semblante compreendeu que, provavelmente, iria receber ms notcias. Arjuna, de p, era a expresso da perplexidade e no conseguia transmitir a m notcia a Dharmaraja. Embora Dharmaraja fizesse vrias perguntas a Arjuna, no conseguia obter qualquer resposta porque Arjuna se encontrava em grande dor e assim, permanecia em silncio. O fato de que Arjuna havia chegado e demonstrava profunda tristeza ficou logo sendo do conhecimento de todos os moradores da manso real. A velha me Kunti (a me dos Pandavas), mandou um recado a Arjuna para que viesse v-la imediatamente. Kunti tinha mais de 180 anos de idade e estava enferma. Ela se encontrava sentada na cama. Como os Pandavas eram de natureza que implicitamente obedeciam s ordens de sua me, foram imediatamente at Kunti. Os Pandavas bem sabiam do antigo costume segundo o qual o pai, a me, o professor e o hspede deveriam ser respeitados como
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Deus. Em suas vidas e atravs de seu comportamento, eles bem demonstraram este respeito por sua me, seus professores e seus hspedes. Eles no tinham um pai a quem pudessem demonstrar seu respeito. Quando os irmos tocaram o p de sua me, Arjuna no conseguia levantar de jeito algum, pois estava muito abalado pela dor. Imediatamente, Kunti comeou a fazer perguntas sobre o estado de Krishna, de Vasudeva e de outros parentes em Dvaraka. No conseguindo responder a estas perguntas, Dharmaraja, de sbito, declarou que seu Gopala (nome dado a Krishna quando cuidava das vacas - go - em Brindavan) no mais vivia. Kunti era uma mulher muito sagaz e, imediatamente, adivinhou o que tinha ocorrido. Ento, comeou a chamar por Gopala e em seguida deixou o corpo. No instante seguinte, Dharmaraja ordenou todos os preparativos para o ritual aps a morte de Kunti. Ele convocou Nakula, Sahadeva e Bhima. Nakula e Sahadeva ficaram encarregados de fazer os ltimos rituais para sua me. Bhima ficou responsvel pelos preparativos da partida deles para a floresta. Arjuna foi chamado e incumbido dos preparativos para a 119 coroao de Parikshit como rei da nao. Enquanto o corpo de sua me repousava em seu colo, Dharmaraja cuidava dos preparativos para a coroao de Parikshit como rei e, tambm, organizava os detalhes da viagem que empreenderiam para a floresta. Nenhum ser humano seria capaz de cuidar de tais coisas num momento de tamanha dor. Os Pandavas so as nicas pessoas que podem ser citadas como um exemplo de tal comportamento sagrado e conduta exemplar. Ningum mais tinha esta coragem e este esprito de sacrifcio. Os ltimos rituais foram realizados e convocaram-se os eruditos; versados nas escrituras, doutrinas e leis hindus, para serem informados de que a coroao deveria ocorrer imediatamente. Todos sentiram que o momento no era muito auspicioso e aconselharam que a coroao fosse adiada, mas Dharmaraja insistia que eles no seriam capazes de viver num mundo em que Krishna no mais estava presente e que, portanto, desejavam partir para a floresta imediatamente. Os irmos Arjuna, Bhima, Nakula e Sahadeva, todos eram da mesma opinio e expressaram o sentimento de que a morte de Krishna era em verdade, a morte dos Pandavas. Eles disseram que Krishna no podia morrer porque era um ser imortal e que os Pandavas, na realidade, que haviam morrido. Arjuna tambm argumentou com os pundits que era impossvel aos Pandavas permanecer num mundo em que Krishna no mais estava presente fisicamente. De maneiras diversas, Dharmaraja solicitou aos pundits(eruditos) que realizassem, de forma tradicional, a coroao e asseverou-lhes que se no o fizessem, ele simplesmente daria sua coroa a Parikshit e retirar-se-ia para a floresta. Os ltimos rituais foram concludos e Parikshit foi chamado. Est escrito nos textos sagrados que Parikshit foi coroado quando ainda muito jovem e no maduro suficientemente. Isto, na verdade, no foi o que aconteceu. Parikshit tinha 35 anos de idade. Quando a batalha de Mahabharata aconteceu, transcorria o ano de 3138 A.C. Foi a, ento, que iniciou-se o reinado de Dharmaraja e naquele momento Parikshit estava presente no ventre de sua me Uttara. Dharmaraja reinou por 32 anos. Aps o trmino da batalha, Krishna retornou para Dvaraka e l permaneceu por 36 anos. Enquanto a batalha teve seu incio no ano de 3138 A.C., Krishna s abandonou o corpo mortal no ano de 3.102 A.C., havendo a um lapso de 36 anos. Portanto, naquele momento Parikshit contava 36 anos e estava, realmente, preparado para reinar sobre a nao. Todavia, enquanto seu pai e os irmos de seu pai estivessem presentes, ele no concordava em assumir o reino. Estes eram cdigos sagrados de conduta vigentes naqueles dias. Parikshit implorou a seu pai e a seus tios que o levassem tambm com eles para a floresta j que no seria capaz de governar bem o reino devido sua inexperincia. Naqueles idos, o cdigo de conduta era tal que o indivduo no podia desobedecer s ordens de seus pais, dos mais velhos e de seu av. Ele tocou os ps de Dharmaraja e disse que no era correto que fosse coroado rei quando tantas pessoas mais idosas estavam presentes. Parikshit nascera no seio da famlia que governava e tinha todo o direito de tornar-se o rei, mas no hesitou em dizer que outros mais idosos deveriam ser considerados primeiro. Dharmaraja no concordou com isto; ao contrrio, manteve sua carruagem pronta, pois queria partir logo aps a coroao de Parikshit. Enquanto esta situao se desenrolava, Draupadi veio para fora de sua casa e exclamou que Krishna a havia salvo em muitas ocasies e que no conseguia continuar vivendo, nem por um momento, sem Ele, especialmente se seus esposos no estivessem ali: Quando tanto o meu Senhor, quanto os meus esposos no esto presentes, no quero permanecer aqui. Os Pandavas mostraram ao mundo o que uma famlia ideal deve ser. Quando prestamos ateno a todos estes incidentes, vemos que tipo de amizade e compaixo havia entre Krishna e os Pandavas. Se observarmos a condio de Arjuna aps a morte de Krishna, veremos que ele se assemelhava a um corpo sem vida, apenas seguindo seu irmo, como se um corpo sem vida estivesse sendo arrastado. Ele nem mesmo pensava na me que acabara de falecer, mas mantinha o pensamento constante em Krishna e comportava-se como se estivesse fora de si. Por cem anos, onde quer que Krishna e Yogesvara estivessem, a estaria Arjuna, o melhor dos homens. Onde quer que os dois estivessem presentes, havia
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Sucessor de Dharmaraja; filho de Abhimanyu e Uttara e neto de Arjuna.

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prosperidade, vitria, riqueza e moralidade. Eles viveram como pessoas inseparveis por todos aqueles anos. Eram diferentes apenas no corpo, porm as idias, pensamentos e ideais eram s um. Quer fosse em Hastinapura ou em Dvaraka, sempre que Krishna e Arjuna se encontravam, Kunti, a me, sempre lhes servia comida num grande prato, mas nunca em dois pratos diferentes. Rukmini, tambm nunca hesitava em colocar a sua refeio e a de Krishna num nico prato, como se ela estivesse compartilhando a comida com Krishna num mesmo prato. Se Arjuna viesse a Dvaraka, Krishna e ele ficavam permanentemente na companhia um do outro. Krishna no passava seu tempo com Rukmini ou Sathyabhama. A razo para tal que Arjuna era o melhor dos homens e Krishna era um Avatar do mais alto nvel. Estes dois eram representaes tpicas de Nara, o homem, e de Narayana, o Senhor. Em algumas circunstncias, Nara, o homem, pode tornar-se Narayana e Narayana pode aparecer na Terra como homem. Quando o homem vive no xtase de Amor do Senhor e quando est intoxicado pelo pensamento em Deus, transforma-se em Narayana. Porm, quando h injustia e m vontade por toda parte, ento Deus, Ele prprio, desce Terra como um Avatar. Assim, a relao entre o homem e Deus tal que, quando o homem obtm a Graa de Deus e se transforma, ele mesmo, em Deus, o homem se eleva at o conhecimento de Brahman (O Absoluto). Aps adquirir o conhecimento sobre Brahman, o homem toma a forma de Brahman. Por outro lado, quando Narayana toma a forma de um homem e quer ajudar a humanidade, Ele agir como um homem. Sofrendo com a separao de Krishna, os Pandavas moviam-se sem se aperceberem da presena uns dos outros. O tempo todo pronunciando o nome de Krishna, cada um deles caiu morto sem perceber a presena dos demais. Enquanto eles caminhavam deste modo, Draupadi perdeu toda sua energia e, ao compreender que seu fim estava tambm se aproximando, chamou pelo Senhor. Dharmaraja lhe disse que cada um deles estava preocupado porque o Senhor havia partido desta Terra e, assim sendo, no poderiam compartilhar do sofrimento dela. Naquele momento de grande dor, os Pandavas s pensavam em Krishna e isto nos ensina uma lio sobre a ligao ntima entre os Pandavas e Krishna. Os Pandavas eram protegidos por Krishna, como as plpebras protegem os olhos, devido ao sagrado amor que tinham por Krishna. Os Pandavas sempre tiveram Krishna como um companheiro. Ele permaneceu ao lado deles em momentos de dificuldade, bem como nas horas de felicidade. Krishna permaneceu junto a eles quando tiveram que viver incgnitos na floresta por um ano todo. Ele sempre esteve ao lado deles. O significado do aspecto do verdadeiro companheirismo foi demonstrado por este relacionamento entre Krishna e os Pandavas. Se, por outro lado, olharmos a maitri ou amizade de hoje em dia, notaremos que algum se tornar um amigo apenas se conseguir enxergar uma cdula de dez rpias no bolso transparente da nossa camisa de terilene. Caso isto no acontea, no haver amizade alguma. No mundo atual no h evidncia de verdadeira amizade. No h ningum a quem possamos chamar de um verdadeiro amigo. Quando um lago est cheio dgua, as rs se renem ao seu redor e quando o mesmo est vazio, todas as rs desaparecem. Assim tambm, quando uma pessoa prspera e rica, todos sero seus amigos, mas quando sua riqueza desaparecer, todos sumiro e ningum ser um amigo. Todos os seus relacionamentos continuaro somente at o momento da sua entrada no recinto de cremao. O nico amigo que continuar com vocs por toda a eternidade o amigo divino - Deus. Eu os abeno e espero que aprendam com estes ideais sagrados.

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13 A MENTE DO HOMEM COMO UM MACACO-LOUCO

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A base de todo o mundo o Amor do Senhor. Mesmo que algum seja capaz de saber de cor a essncia de todos os Vedas e mesmo que consiga compor poesia de maneira atraente, se, tal pessoa no tiver um corao purificado, ser uma pessoa intil.

A educao de hoje no uma verdadeira educao. Parece que a educao atual simplesmente um meio que possibilita ao indivduo ganhar a vida. Muito embora o trilhar de tal caminho venha nos possibilitar o sustento de cada dia, tambm promover o egosmo individual. O objetivo da verdadeira educao o carter. Aquele tipo de educao em que no existe nem o aspecto sagrado, nem o carter intil. Qual a finalidade de se adquirir tantos tipos diferentes de educao? Voc deve tentar aprender aquilo que o far escapar da morte. Voc pode ter adquirido um diploma de mestre ou de bacharel. Pode ter conseguido uma 121 posio na vida. Pode estar fazendo muitas coisas boas nesta vida. Talvez esteja praticando japa ou tapas (austeridade), mas seja l o que voc faa, no se igualar devoo dos devotos. O indivduo pode ter adquirido muitos conhecimentos e passado toda sua vida estudando, mas qual a utilidade de ser instrudo se ele no consegue aparar suas tendncias mesquinhas? Voc poder despender muito tempo para aprender muitas coisas, mas isto apenas o transformar numa pessoa que passar a vida polemizando. Pela educao que est tendo, voc nunca ser capaz de adquirir a completa sabedoria. Encarnaes do Divino Atma! Se vocs querem a segurana e o bem estar do pas e desejam evitar que o mesmo caia em perigo, ento essencial que desenvolvam trs coisas: o servio ao pas, o sacrifcio sem egosmo e a devoo espiritualidade. H uma grande necessidade de se treinar jovens que tenham uma forte determinao neste sentido. Hoje, a vida inteira parece consistir em simplesmente imitarmos os outros. O estudante est destruindo suas prprias idias e sua individualidade. O aluno torna-se um escravo no processo de imitar os outros. Encarnaes do Divino Atma! Estudantes, meninos e meninas! Tenho a esperana dos estudantes dos 122 Sathya Sai Colleges (faculdades Sathya Sai)no s obtero melhores notas e crditos nos exames do que os outros estudantes, mas tambm no se descuidaro para que no haja m conduta. Na verdade, no receber admoestaes sobre o seu comportamento mais importante do que receber boas notas. Portanto, eu espero que os alunos observem esta qualidade sagrada e que se lembrem, como importante requisito, que devem aceitar a disciplina, a devoo e o dever e que devem servir ao pas. Hoje, enquanto estudantes conseguem graus como o de mestre em artes liberais, mestre em Cincias Contbeis, Doutor, etc., usam roupas que nos do a impresso de serem mendigos e no possuem nenhuma humildade. Os estudantes de hoje se intitulam cidados deste grande pas, ndia, e andam pelas ruas como se fossem mendigos e hippies, sem qualquer qualidade boa. Os estudantes dos Sathya Sai Colleges devem dar o exemplo atravs do seu comportamento e cuidar para que este aspecto seja completamente eliminado. Espero que vocs desenvolvam boas qualidades e sirvam de exemplo para os outros. O pas deve ter orgulho de vocs e de suas qualidades. Vocs no devem pensar que esto sendo educados apenas para obter um diploma e imitar os outros, como um escravo. Vocs devem se conduzir de tal maneira que venham a trazer crdito para o seu pas. Devem adquirir uma educao que lhes permita caminhar com as prprias pernas e no, ao contrrio, ser uma pessoa fraca que sempre depende dos outros. No devem se transformar em mendigos com uma cuia feita de um diploma que vai de escritrio em escritrio em busca de um emprego. Como estudante, seu pai e sua me o criaram e a primeira coisa que devem fazer mostrar respeito e gratido por eles. Como alunos que no so capazes de fazer isto, podem mostrar gratido sua me ptria? Seus pais deram a voc o presente deste corpo, suas roupas, sua vida inteira e se no conseguem mostrar gratido por isto, que tipo de servio sero capazes de prestar ao pas? As Organizaes Sai devem ser de tal natureza que os estudantes vero todas as religies com uma mente equnime. S h uma religio, a religio do amor. H apenas uma casta, a casta da humanidade. H somente um Deus, Ele onipresente. S h uma linguagem, a do corao. Vocs devem reconhecer esta
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Sai Baba diz: A mente muito corretamente caracterizada como um macaco! Porque ela chega a ser at mais incontrolvel que um macaco, pois salta de um poleiro para outro que est a milhas de distncia no espao e a sculos de distncia no tempo, mai s rpido que um piscar de olhos. A mente pula de um desejo para outro e nos enreda na sua espiral. 121 Japa ou namasmarana (so sinnimos) = Nama (nome) + smarana (recordao). a recordao constante do Nome de Deus ou a repetio de um mantra, usando-se ou no artifcios como: escrever o Nome em um caderno (nesse caso, denomina-se Likhitajapa); repetir mentalmente, murmurando ou em voz alta, com auxlio de um rosrio, etc. Essa prtica recomendada para os aspirantes espirituais nos seus estgios iniciais, sendo, naturalmente, abandonada com a evoluo do praticante. 122 No contexto, Sai Baba est falando aos estudantes das Escolas da ndia que levam o Seu Divino Nome.

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verdade e estar preparados para propag-la pelo mundo. No importa a que religio, seita ou comunidade voc pertena; voc deve aceitar princpios bsicos como Trate sua me como Deus, trate seu pai como Deus e respeitar sua me e seu pai. O conceito deve ser firmemente implantado no seu corao. Ontem lhes foi dito que o homem sem Deus no um homem. Deus sem o homem sempre Deus. Isto implica dizer que Deus ainda Deus mesmo que o homem no esteja presente, mas o homem sem Deus no humano. O homem, ento, torna-se no-humano. Encarnaes do Divino Atma! Ns observamos que os animais e os pssaros tambm comem seu alimento, cuidam de seus filhotes e fazem outras coisas semelhantes. A menos que os seres humanos faam coisas distintas e diferentes daquelas que os animais fazem, qual o sentido de cham-los de seres humanos ou de pessoas instrudas? Ns vemos homens de cultura comportando-se como animais; por que, ento, deveriam os estudantes de hoje viver o tipo de vida que em muitos aspectos se assemelha de um co de rua? A primeira coisa que os estudantes deveriam perguntar a si mesmos o significado da opulncia na vida. O tipo de prazer e alegria experimentado por um maraj tambm experimentado por um co na rua. Conclumos, ento, que um co e um maraj esto em igualdade de condio? Isto no correto. O homem no nasce apenas para ganhar a vida. Os animais, os pssaros e outras coisas viventes tambm se alimentam. Que tipo de esforo especial os animais esto fazendo? Eles no plantam sua comida. Eles obtm o suficiente para se alimentarem nas horas certas. Se voc passa toda a sua vida simplesmente em busca de alimento, qual a utilidade dela? Isto, certamente, no pode constituir-se o propsito de sua vida. Verdadeiramente, as exigncias para o sustento dirio do homem e para sua manuteno so muito poucas, porm o tempo despendido no preenchimento destas exigncias muito maior que o solicitado. O tempo Deus e, portanto, no deve ser desperdiado. Tempo mal utilizado corresponde a vida desperdiada. Devemos economizar tempo e este deve ser usado para um bom propsito e para ressuscitar a cultura de nosso pas. Hoje falamos em estabelecer uma sociedade nova e uma nova cultura. Isto um colossal desperdcio de tempo. S quando conseguirmos reconhecer e compreender os valores contidos na sociedade antiga e na cultura milenar que teremos o direito de estabelecer uma nova sociedade e uma nova cultura. A cultura e as tradies de nosso pas tm sido aplaudidas e elogiadas desde tempos imemoriais por milhes de pessoas. Considerar estas tradies como inteis e substitu-las por uma nova sociedade e uma nova cultura algo muito tolo. Este tipo de objetivo muito egosta e quer estabelecer um ganho egosta. Isto desejo do tipo que procura promover o egosmo individual. No tem como objetivo o bem da comunidade. A juventude do pas precisa fazer um esforo para ressuscitar nossa cultura antiga. A vida de vocs sagrada, bem como esta idade de vocs. O perodo entre 16 e 32 anos a idade de ouro. Este o perodo em que vocs tm a fora para superar os obstculos que cruzam seu caminho e para controlar suas aes e pensamentos. Nesta idade, se voc se sente zangado, com cimes ou excitado, deve usar sua fortaleza para controlar sua raiva, seu cime ou sua excitao. Se nesta idade, voc no tem a fora para controlar suas emoes, como e onde conseguir esta fora para control-las quando estiver mais velho? dever de todo estudante jovem reconhecer toda idia m ou todo pensamento ruim que lhe brote na mente e extermin-lo completamente. A mente como um macaco- louco e voc no deve render-se a ela. Deve controlar a mente e mant-la sob sua direo. Voc no deve sucumbir a todos os desejos que lhe vierem mente. Logo que um pensamento lhe ocorrer, voc dever examin-lo para ver se o mesmo bom ou mau. Por exemplo, vamos examinar um pedao de tecido. Em realidade, um amontoado de fios e se o examinarmos mais cuidadosamente diremos que simplesmente algodo. No primeiro estgio algodo, no segundo fio de algodo e no estgio final o tecido. O que voc faria se no gostasse desse tecido? Voc removeria os fios um por um at que o tecido no mais existisse. Da mesma forma, a mente no tem uma forma especfica. Ela simplesmente um amontoado de desejos. Estes desejos originam-se dos pensamentos de sua mente, que podem ser comparados ao algodo. Assim, os trs estgios so o algodo ou os pensamentos, os fios de algodo ou os desejos e finalmente os desejos constituem a mente que corresponde ao tecido nesta analogia. Portanto, precisamos tentar diminuir estes desejos tanto quanto possvel. Estes desejos so como uma bagagem pesada na jornada de sua vida. A jornada da vida para o jovem muito longa. Se voc quiser tornar sua viagem confortvel, ter que diminuir sua bagagem e este amontoado de desejos a sua bagagem. Hoje os tipos de desejos que entram na mente dos jovens so de tal sorte que at um homem de 80 anos no os teria tido nas geraes mais velhas. H um pequeno exemplo que gostaria de mencionar aqui. Muitas pessoas de diferentes categorias vm at Swami. Elas tm idias e pensamentos muito diferentes. Dentre estas pessoas havia um jovem de 16 anos. Ele parecia muito triste e deprimido e sua mente estava cheia de pensamentos durante a entrevista que lhe concedi. Perguntei-lhe em que srie estava estudando e ele me respondeu que no estava na escola, pois
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havia interrompido seus estudos. Ento, indaguei-lhe se estava fazendo qualquer outra coisa. Ele respondeu-me que havia perdido sua fora de vontade e concentrao. Disse-me que nos ltimos seis meses sua vida havia se tornado sem sentido e repulsiva. Quando perguntado sobre o que lhe havia causado tal depresso nos ltimos seis meses, ele disse que sua segunda esposa havia se divorciado dele h seis meses atrs. Quando observamos sua idade, vemos que mal tinha 16 anos e j falava da segunda esposa que dele se divorciara. Sua vida era to infeliz que teria sido melhor se sua segunda esposa o tivesse queimado vivo. Tal vida caracterstica somente dos ces. No devemos levar uma vida assim. Devemos orgulhar-nos do fato de que nossa cultura muito sagrada e que exige respeito aos nossos pais. a beleza do seu corao que importante. No a beleza externa do corpo que importa, de modo algum. Quando voc tiver um corao puro e limpo, ter a fora para limpar o mundo. A juventude no est preparada para respeitar seus pais. Voc pode perguntar-me por que deve respeitar seus pais. Sempre, qualquer que seja a ao empreendida, as reaes lhe retornaro no futuro. seu dever respeitar seus pais por tudo que eles fizeram por voc. Se hoje voc demonstrar respeito por seus pais, ento seus filhos o respeitaro quando voc for adulto. Se fizer seus pais sofrerem agora, seus filhos lhe faro o mesmo em retribuio e lgrimas correro dos seus olhos. Se um estudante desejar levar uma vida de segurana e felicidade no futuro, ele precisa procurar levar uma vida de bem agora. Para isto, professores adequados devem ser preparados. Os professores devem mostrar aos estudantes hbitos bons e sagrados. Se houver maus hbitos entre os professores, os alunos tambm seguiro o mau caminho. Quando estes jovens estudantes de coraes ternos so colocados nas mos de professores, os mestres devem ter a determinao de desenvolver bons hbitos e pensamentos adequados. Se um aluno for mau, ele prprio se perder; mas se um professor for mau, muitos milhares de estudantes se perdero. Portanto, em primeiro lugar, os professores devem ter bons hbitos. Na realidade, bons estudantes so, eles prprios, como professores. Hoje os estudantes sero estudantes por um ou dois anos e depois disso iro procurar um emprego. Depois, no mais iro tocar nos livros. Entretanto, os professores no podem ser assim. Eles precisam manter-se em contato com os livros a vida toda. Os professores no devem demonstrar um temperamento explosivo ou inveja de modo algum. Se houver tais professores, eles destruiro uma comunidade inteira de estudantes. correto se dizer que os professores por si s so responsveis pelos alunos que enveredam pelo mau caminho. H muitas coisas que vocs iro vivenciar nos prximos anos. Os filmes que assistem so responsveis, em grande parte, por suas idias, pensamentos e conduta se extraviarem. Alm disso, porque os pais tambm vem estes filmes, estas idias ruins chegam at os estudantes. H, tambm, um exemplo na histria sagrada do Bhagavata. Quando Krishna no se encontrava em casa, Arjuna foi at Subhadra (uma das esposas de Arjuna, me de Abhimanyu) e contou-lhe tudo a respeito do Padmaviuha (formao blica do exrcito como uma flor-de-ltus aberta). Neste nterim, Krishna chegou e disse a Arjuna que tudo que ele estava contando estava sendo, de fato, ouvido pela criana que estava no tero de Subhadra. Devido a esta lio prematura, o filho de Arjuna, Abhimanyu, entrou no Padmaviuha (na batalha do Mahabharata), mas dele no conseguiu sair, pois s havia aprendido o mtodo de como nele entrar. Em vista disto, a nossa tradio tem sido de que mulheres grvidas s devem ouvir histrias boas e sagradas. Era costume que ao se atingir o quinto ms de gravidez, fossem recitadas histrias sagradas e que celebraes festivas fossem realizadas. Infelizmente, hoje em dia, tornou-se uma prtica entre as mulheres grvidas assistir muitos filmes. A fim de lhes proporcionar satisfao, os membros de uma famlia levam-nas a 2 ou 3 filmes por dia. Ao verem estes filmes imorais, que no apresentam nenhum personagem de bom carter, os bebs no tero tambm absorvem estas idias. O jovem beb adquire tais idias ruins mesmo quando ainda est no tero materno e medida que cresce continua acrescentando outras ms qualidades quelas e cada vez torna-se pior. Infelizmente, os filmes que objetivam glorificar as tradies sagradas esto se tornando cada vez mais raros e os jovens, no sabendo o que fazer, acabam vendo filmes ruins. Se voltarmos na histria e olharmos o aspecto sagrado das mulheres na ndia, ns compreenderemos sua grandeza. Ao invs de aprendermos com a histria sagrada das grandes mulheres do pas, colocamos nossas mulheres venda nas ruas do pas. A cultura e as tradies de nosso pas so de tal ordem que sempre protegeram o aspecto sagrado de nossas mulheres ao longo de todos esses anos que passaram e agora tal cultura est sendo negligenciada e esquecida por ns. Espero que os estudantes dos Sathya Sai Colleges estejam determinados a ressuscitar esta cultura sagrada. Sem dvida ns precisamos da educao material para utilizarmos na vida. Todavia, tambm precisamos da educao espiritual a fim de que possamos elevar nossas almas e levar uma vida de bem. Necessitamos tambm do tipo certo de cultura para que possamos ter uma vida apropriada educao que temos. Uma educao sem a necessria cultura como p de giz. Nossa cultura como uma corrente eltrica. Pode ser chamada de plo positivo da corrente. Nossa educao como o plo negativo da corrente. A menos que o
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elemento positivo e o negativo da corrente se encontrem, ela no servir para nada. Nossa sagrada cultura indiana deve ser cuidadosamente protegida. Se encontramos jovens crianas da escola primria, como acontece hoje, viciadas no fumo, bebendo e jogando cartas, podemos chamar tais pessoas de seres humanos? O primeiro passo que o homem bebe vinho; o segundo passo que o vinho bebe vinho e o terceiro passo que o vinho bebe o homem. Nossos estudantes no devem nunca aderir a tais prticas. Ao contrrio, nossos alunos devem exterminar tais prticas nocivas e serem bons exemplos ao pas. Este tipo de comportamento simplesmente arruinar a pessoa e sua vida. Nosso respeito est desaparecendo por causa destas prticas danosas. Deveramos conduzir-nos de uma maneira que correspondesse ao nosso nome Manava. Manava significa aquele que se conduz de uma maneira pela qual sua ignorncia removida. Neste contexto que se diz que a morte mais doce do que a cegueira da ignorncia. Nosso respeito pelos mais velhos deve ser mostrado atravs do servio e sacrifcio. Voc pode ter dois vestidos, mas deve lav-los e us-los limpos e, ento, exigir respeito. Ao invs disso, os estudantes compram calas, cortam-nas em certos lugares e colocam remendos. Tal pessoa deve ter sido um mendigo na sua vida anterior e continua a s-lo em sua vida atual. Entre os alunos, alguns esto ficando to preguiosos que no lavam seus rostos diariamente. O que tal homem preguioso ir fazer por seu pas? H muitos alunos que no tomam banho regularmente por 2 meses. Que espcie de exemplo tais alunos podem dar? O que podem fazer pelo pas? A indolncia ferrugem e poeira, enquanto que a realizao melhor e reconfortante. Cada um deve refletir, por si mesmo, se isto bom ou ruim. Hoje, uma situao deplorvel vem se criando, tendo que nos manter a uma certa distncia quando um aluno se aproxima, porque ele cheira mal. Os estudantes que adquiriram uma educao devem se transformar em instrumentos de bem para o pas. Onde quer que haja alunos, h confuso. Vocs devem esforar-se para remover esta mancha negra. Isto uma desgraa para a comunidade estudantil. Vocs devem determinar-se a servir seu pas com humildade. S ento sero capazes de mostrar quo boa sua educao . Tambm devem prestar servio aos outros. No almejem sempre a liderana. O trabalho adorao; o dever Deus. Trabalho e adorao so seus dois olhos e entre esses dois olhos voc deve conduzir a sua vida. Estudantes! Vocs tm um corao sagrado e tenro. Vocs so jovens; no entrem na poltica. Quando crescerem e ganharem alguma experincia, ento podero entrar para a poltica e servir ao pas. Vocs devem tomar o caminho que no lhes obstrua a educao. Se entrarem para a poltica no perodo em que estiverem adquirindo sua educao, perdero a oportunidade de prestar algum servio ao prximo e tambm de servir ao pas. Sero privados de ambos os aspectos. Depois de completarem sua educao, se lhes ocorrer a boa idia de servir ao pas, podero, ento, entrar para a poltica. Como um estudante, vocs 123 124 devem ser um vidyarthi e buscar o conhecimento. Vocs no devem ser um vishayarthi , em busca de conforto material. Nos ltimos dez dias ou mais, vocs ouviram sobre os vrios aspectos da cultura Indiana, tanto de adultos quanto de jovens estudantes. Espero que para benefcio do pas vocs sejam capazes de colocar em prtica o que ouviram aqui. Eu os abeno nessa direo.

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Buscadores de conhecimento espiritual que desvelar a Verdade. Aquele que busca conforto material e a satisfao do ego.

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14 O CAMINHO DO AMOR O MAIS RPIDO PARA SE CHEGAR A DEUS

Em reas onde no h Amor, plante tais sementes e deixe que o xtase do Amor se derrame sob a forma de chuva em tais reas secas. Faa com que os rios do Amor corram para tais lugares. Oh, Krishna! Toque a Vosso murali (flauta) para que rios do Amor fluam no corao dos homens. Encarnaes do Supremo Atma! Meninos e meninas, Enquanto tivermos a iluso de que o meio ambiente e o mundo material so realidades, nossos problemas no nos deixaro. Hoje, na situao presente, jovens como vocs devem desenvolver a f em Deus. Vocs choram quando nascem; choram quando morrem; choram por muitas coisas entre seu nascimento e morte. Alguma vez vocs choraram pelo dharma ou pela realizao de algo bom na vida? Por que e para que propsito vocs choram? Choram s por chorar? No deveramos chorar e sentirmo-nos tristes s para passar o tempo. Todo o esforo que fizermos deve ser direcionado para o objetivo que queremos atingir e para o ideal pelo qual lutamos. Isto s pode acontecer atravs do amor. O amor que o indivduo demonstra para com Deus tem sido chamado de devoo pelos cidados da ndia, desde tempos imemoriais. H muitos caminhos que nos possibilitam receber a Graa do Senhor. este tipo de Amor e devoo que nos ajudar a alcanar Deus, a estar perto de Deus e a compreender o Senhor e Seus milagres. Devoo tambm tem sido usada pelo homem como um instrumento a fim de se chegar mais perto do Senhor. O significado e a importncia da devoo nos aproximarmos do Senhor de alguma forma, como por exemplo, ao demonstrarmos amor como um pai, como uma me, como um irmo, como uma esposa ou como um filho, etc. H outros caminhos tambm para atingirmos o mesmo objetivo. Estes caminhos so descritos como sendo o de jana (a Sabedoria Suprema) e o de karma (ao). Entretanto, escolher o caminho da Sabedoria deveras difcil porque so exigidas certas qualidades como perseverana, sabedoria e inteligncia. Assim sendo, o caminho da Sabedoria Suprema parece bem mais difcil em comparao com o da devoo. Se falarmos do caminho do karma, ento a autoconfiana muito necessria. Neste caminho do karma, o indivduo depende de sua prpria fora e capacidade e no depende de Deus. Seguir este caminho do karma, dependendo o tempo todo de nossa prpria capacidade, parece um tanto difcil. Se considerarmos o caminho do yoga, chegaremos concluso de que o mesmo exigir certa disciplina para nos submetermos 125 aos vrios tipos de yoga, tais como o yoga astanga e, tambm, teremos que ter o tipo correto de guru. Estes outros caminhos - o de jana, karma e yoga so um pouco mais difceis do que o caminho da devoo. O caminho do Amor fcil e curto. Este tipo de amor ou prema no algo que se deixa fixar sobre um indivduo ou uma comunidade ou um objeto especfico. Seu aspecto de ampla abrangncia. S quando pudermos alargar este conceito de amor que seremos capazes de compreender e experimentar o aspecto sagrado do amor e a divindade de tal amor. Deus a personificao do amor. Para chegarmos a Deus e compreendermos Sua divindade, o nico caminho que est disponvel para ns o do amor. Quando a Lua sobe no cu, voc pode v-la diretamente. Voc no necessita do auxlio da luz de uma lanterna ou de uma lamparina ou de qualquer outra luz artificial. A razo de no precisarmos de outra luz que nos possvel ver a Lua em sua prpria luz. Da mesma forma, se quisermos chegar perto de Deus, que a personificao do amor, ou se quisermos compreender Deus, isto s ser exeqvel por meio do amor, que a Sua caracterstica. Deus, que a personificao do amor, no est confinado a um local ou recinto. Ele est presente em todo lugar e em todos os cantos da Terra. deveras essencial que os jovens amem a todos e que considerem este amor a todos como sendo amar a Deus que se encontra presente em todos. Uma vez que Deus sem egosmo, devemos promover nosso amor de tal forma que se torne um amor sem egosmo. Deleitar-se de modo egosta com o amor de Deus, que sem egosmo, e restringir Seu amor para si prprio no a coisa certa a se fazer. Mas at que tenhamos atingido um certo nvel devemos tentar vivenciar o Senhor de uma maneira limitada. Quando estamos numa posio limitada e quando nossa prpria vida no suficientemente abrangente, no nos possvel experimentar o amor de maneira ampla.

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Conhecido como Raja Yoga de Patanjali constitudo por oito (asta) componentes (anga): yama (abstinncia de comportamentos antiticos), niyama (cumprimento de comportamentos ticos), asana (postura fsica favorvel meditao), pranayana (controle da bioenergia atravs da respirao), pratyahara (isolamento dentro da conscincia interna), dharana (concentrao), dhyana (meditao) e samadhi (equanimidade imperturbvel).

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Portanto, o primeiro passo para ns praticar certos mtodos atravs dos quais nosso amor possa ser alargado suficientemente. Consideremos um pequeno exemplo. Suponhamos que tomemos um pequeno palito de incenso. Nesse palito vemos fogo. Se voc estiver fumando um cigarro, ver fogo nesse cigarro tambm. Se houver um incndio florestal numa colina, veremos, tambm, um grande fogo. O fogo que vemos no palito de incenso, no cigarro e na floresta, todos, se constituem em fogo. Com o sentimento de que todos trs constituem fogo, se voc trouxer alguns pedaos de lenha e coloc-los sobre o cigarro ou sobre o palito de incenso, o fogo se extinguir ao invs da madeira incendiar-se. Por outro lado, se pegarmos at mesmo folhas tenras e verdes e as lanarmos num fogo florestal crepitante, as folhas pegaro fogo e sero queimadas. Do mesmo modo, se o fogo do amor em voc no for suficientemente abrangente, voc no conseguir sustentar o grande fogo do Amor de Deus. Se voc comear a falar do amor todo penetrante e abrangente do Senhor, ento h o risco de que o frgil fogo do amor em voc venha a se extinguir. Antes que voc possa vivenciar tal equanimidade da mente e antes que possa experimentar este amor em todos, o primeiro passo promover o amor dentro de voc e elev-lo a um nvel suficientemente alto. Para tal, torna-se necessrio que voc eleja uma forma e determine um horrio apropriado para louv-la. Se voc no agir desta maneira, no lhe ser possvel promover Amor em voc. O amor de Deus como um oceano infinito. Simplesmente porque o amor de Deus infinito e inesgotvel, voc no pode lev-lo todo com voc. O que voc pode carregar consigo depender do tamanho do pote que estiver levando. Portanto, a primeira coisa a fazer aumentar o tamanho do seu pote e isto pode ser feito pela prtica da disciplina espiritual. Nesta disciplina espiritual, o primeiro passo o respeito pela sua me. A devoo ou amor pela me deve ser tal que voc reconhea o grande amor e afeio com que ela o criou. Voc deve retribuir gratido sua me em forma de amor ou devoo. A me tambm demonstrar devoo na forma de vatsalya em retribuio ao amor do filho. A me dar banho, vestir e distrair o beb e o por para dormir. Enquanto faz tudo isso, ela estar, tambm, cuidando de seus afazeres domsticos dirios. Deste modo, se promover os laos de afeio entre a me e o filho e se isto for feito de modo adequado poder at mesmo ser talhado na forma de devoo pelo Senhor. neste contexto que este tipo de devoo ou amor entre me e filho tem 126 sido descrito como vatsalya bhakti no Bhagavata. A me Yasoda cuidava do Senhor na forma de um beb, o vestia e distraa. Este apego afetivo era tal que ela costumava coloc-lo no colo como se fosse uma jaca muito madura. E no apenas isto, pois embora Krishna tivesse nascido de Devaki, Yasoda cuidava dele como se fosse seu prprio filho e foi desenvolvendo vatsalya bhakti por ele. Apesar de muitas gopikas reclamarem de Krishna, Yasoda cada vez o amava mais e nunca se aborrecia com tais reclamaes. Numa certa ocasio, quando estas queixas se tornaram demais, a me, no mais agentando ouvi-las , perguntou a Krishna por que Ele no comia o que ela lhe dava e por que tinha que ir furtar comida de outras casas como se eles no tivessem leite e coalhada que lhes bastasse em sua prpria casa. Ela brincava com Ele ao mesmo tempo em que lhe perguntava isto 127 de uma maneira muito amorosa. Quando Balarama e Satyaki vieram reclamar com Yasoda que Krishna estava comendo barro, ela ficou muito confusa e pediu a Ele que abrisse a boca. Quando Ele a abriu, Yasoda descobriu que Sua boca cheirava a manteiga, ao invs de barro. Ela ficou confusa, pois no sabia mais qual era a verdade. Embora Krishna fosse um garotinho, Sua grandeza estava sendo mostrada em sua boca. Ento ele perguntou a Yasoda: Sou uma criana ou ser que sou to tolo a ponto comer barro? Quando um pequeno beb faz tal pergunta, precisamos notar que ele est expressando sua prpria grandeza de maneira extraordinria: Quando todo o universo est contido em mim, possvel voc me alimentar com alguns docinhos? Na medida em que estou presente em todos as Almas, possvel voc me dar um nome apropriado? Enquanto estou presente em todo oceano deste mundo, possvel voc me dar banho com gua? Quando todo o universo est contido nele, realmente qual o sentido de aliment -lo? Quando Sua luminosidade como a de um milho de sis, qual o sentido de se levar uma lmpada para vLo? Quando o maior dos homens neste mundo no O pode compreender e nem Dele se aproximar, como algum pode compreender ou entender Sua forma? Apesar de ouvir e ver tudo isto e apesar do prprio Krishna ter-lhe dito sobre Sua grandeza e divindade, me Yasoda, contudo, era de tal natureza que sempre 128 queria ver o menino em Krishna e nesse vatsalya prema de uma me para com um filho, ela sentia imenso prazer e emancipao. Portanto, se voc quiser alcanar a realizao de Deus, no necessrio que siga todos os vrios tipos de bhakti descritos. Se voc se apegar ao Senhor atravs de um caminho escolhido como Amor, ser-lhe- possvel realiz-Lo. Yasoda era de tal natureza que estava plena de Amor o tempo todo; ela nunca passava um momento separada de Krishna ou que no pensasse Nele. Ela costumava perguntar se havia maior felicidade do que estar prximo face rosada e delicada do pequenino
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Apego afetivo da me para com o filho. Um dos Vrishnis, cl ao qual pertencia Krishna. 128 Amor da me para com o filho.

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Krishna. Yasoda considerava esta forma de beb de Krishna como sendo a forma do Senhor e expressava seu amor para com essa forma e, assim, realizava Deus. Isto foi denominado de vatsalya prema no nosso Bhagavata. A prxima coisa a se fazer sakhya bhakti e isto foi demonstrado pelas gopalas. Elas brincavam com Krishna e eram unas com Ele. Elas nunca pensavam sobre Ele ser Deus ou uma Encarnao Divina ou um Avatar. Elas achavam que Krishna era uma das gopalas e esse tipo de relacionamento ntimo de sentir-se um com o Senhor descrito como sakhya bhakti. Elas costumavam brincar de esconde-esconde com Krishna e O consideravam como sendo um dos seus colegas de brincadeiras e assim tornaram-se unas com Ele. Esta foi a maneira pela qual elas expressaram sua devoo para com Krishna. Durante a tarde, todo o gado juntava-se sob uma rvore enquanto que todas as gopalas e Krishna costumavam sentar-se sombra de uma outra rvore e dividir a comida entre si e, desta forma, um relacionamento muito ntimo cresceu entre eles. No apenas isto, as gopalas nunca se afastavam de Krishna, nem mesmo por um momento, e estavam sempre cuidando do gado. Enquanto o gado estava serenamente pastando, elas vinham sentar-se com Krishna e pediam-Lhe que narrasse histrias e, assim, passavam cada instante com Ele. Em suas brincadeiras, em seu cantar e viver, elas levavam Krishna como parte e parcela de si mesmas e desta maneira compartilhavam suas vidas. Naqueles dias, Krishna costumava tocar Sua murali (flauta) muito bem. Na verdade, Ele a tocava muito melhor do que qualquer gopala. Ele era capaz de levar qualquer um ao xtase ao tocar Sua murali. Uma das gopalas se aproximava Dele e dizia-Lhe: Cante, cante para alegria do meu corao e pronuncie palavras doces para que eu possa me sentir feliz; tome a essncia dos Vedas e cante-a com a voz de ouro de Sua flauta, enchendo de 130 contentamento o meu corao. Outra Gopala viria at Ele e diria: Nossas vacas so as Upanishads e as quatro patas das vacas so como os quatro Vedas; do leite das vacas retire os Vedas e a essncia tanto dos Vedas quanto das Upanishads, derrame-os em sua flauta e cante para ns. Era desta maneira que as gopalas se comportavam com Krishna e O consideravam como um amigo com o qual se identificavam. Estas gopalas costumavam ir at s margens do rio Yamuna onde se banhavam. Quando estavam nadando no rio, elas tentavam pegar as pernas do Senhor, como se um grande peixe estivesse nadando mais frente e os menores estivessem bem atrs tentando pegar as pernas do peixe maior. Assim, em suas vidas dirias, as gopalas consideravam Krishna como um amigo humano comum e apreciavam Suas qualidades humanas. As gopalas no se preocupavam se um de seus prprios irmos se afastasse um pouco, mas quando Krishna se separava delas, mesmo que por um instante, elas ficavam aflitas. Assim, podemos ver que as gopalas queriam estar sempre junto de Krishna de alguma maneira. Elas no estavam realizando penitncias ou qualquer ritual de adorao. Estavam adotando o mtodo de prema ou amor para estarem prximas de Krishna. Ele era visto como sendo o oceano de amor e as gopalas se consideravam como gotas dgua oriundas deste oceano de amor. O nico propsito delas era tomar suas vidas e fundi-las com este infinito oceano de amor. Enquanto mantivermos uma gota dgua na palma de nossas mos, ela permanecer sendo uma gota dgua, mas se a tomarmos e a misturarmos com o oceano ento no haver mais uma gota dgua j que ter perdido sua individualidade e se fundido com o oceano. Assim, as gopalas tentaram pegar as suas gotas individuais de Amor e fundi-las com o oceano infinito de Amor do Senhor. Que objetivo melhor pode haver do que desejarmos fundir-nos com o Senhor? O terceiro tipo de Amor (prema) chama-se virodha prema ou amor hostil. Kamsa, Dantavakra, Jarasandha e Poundarika Vasudeva foram exemplos deste amor e, de uma forma ou de outra, tambm conseguiram chegar perto do Senhor. Eles odiavam tanto a Krishna que, at mesmo durante o sono, se ouvissem o Seu nome pulavam agitados. Para as pessoas que tem f, olhar a forma do Senhor ou ouvir Sua descrio, lhes trar alegria, mas para aqueles que lhe so hostis, sua natureza tal que, quando dormindo ou comendo, estaro sempre pensando sobre a pessoa a quem odeiam. Houve um incidente quando Sisupala estava sentado num certo lugar e de repente viu a sombra de sua perna projetada sobre a parede. Ao ver esta sombra ficou aterrorizado, pois achava que Krishna havia chegado. O amor hostil de tal natureza que, a todo momento e em qualquer circunstncia, estas pessoas, que tm receio do Senhor, pensam Nele o tempo todo, muito embora o faam apenas de maneira hostil. Deste modo, o nome de Deus e Sua forma so permanentemente gravados em seus coraes. Atravs de tal relacionamento, estas pessoas tambm se aproximam de Deus. O que importa como voc chega a dormir contanto que durma! Qual a importncia de voc dormir na torre do templo ou na varanda? O fogo tem a qualidade de queimar e o queimar quer voc o toque consciente ou inconscientemente. O brilho resplandecente de Krishna era de tal forma que sempre justificava queles que, desejosos ou no, se aproximavam Dele. No importa como ou porque o indivduo o faa, mas se pensar no Nome e na Forma, continuamente, alcanar sua libertao.
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Quando o devoto sente-se um com o Senhor. Escrituras Hindus que versam sobre a relao trplice: Deus Natureza Indivduo.

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O quarto tipo de Amor chama-se gopikas bhakti ou madhura bhakti . Nesta categoria, as gopikas sempre pensavam em Krishna e entregavam completamente suas vidas, seus pensamentos e idias a Ele. Elas diziam que toda a natureza delas, seus corpos, suas mentes e tudo mais que possuam era entregue a Krishna. Tudo que faziam, comiam ou falavam era em nome de Krishna. Elas consideravam sua existncia inteira como dedicada a Krishna. Se houvesse qualquer tempo disponvel, este era dedicado a Krishna. Se Ele, mesmo que por um instante, no estivesse l, elas se sentiam sem vida. Quando Ele viajava com os vaqueiros, estas gopikas sempre pensavam Nele e em Seu conforto. Estavam permanentemente se preocupando se Krishna tinha ou no a proteo adequada; se tinha calados ou no; se tinha qualquer tipo de desconforto e assim por diante. Uma das gopikas preocupava-se porque originalmente a pele de Krishna era bem morena e sua estada na floresta poderia torn-la ainda mais escura devido a queimaduras do sol e achava que Ele deveria levar uma sombrinha no dia seguinte para proteger a Sua pele. Deste modo pensavam o tempo inteiro em Gopala (Krishna) e em seu bem-estar. Estavam sempre pensando em Gopala. Durante o dia, enquanto comiam, a preocupao era se Ele estava se alimentando corretamente ou no; enquanto descansavam se preocupavam se ele tinha um bom lugar para repousar. Portanto, enquanto dormiam ou descansavam, estavam sempre pensando em Gopala e assim desfrutavam de suas prprias vidas, Aquele que conhece o Absoluto transforma-se no prprio Absoluto. Deste modo, se pensarmos em Deus e se nossas mentes se voltarem para Ele, nos tornaremos um com Deus. Porque seus pensamentos, o tempo todo, estavam completamente imersos em Krishna, as gopikas foram transformando a si e a seus corpos semelhana de Krishna. Em tais circunstncias, chegou ao povoado de Gokula uma nova nora. Assim que esta nova nora chegou, as pessoas mais idosas da vila, descreveram para ela a beleza e grandeza de Krishna. Mesmo antes de 133 chegar a este lugarejo, Niraja , a nova nora, j sabia da grandeza de Krishna e ansiava por uma oportunidade de v-Lo. A sogra de Niraja era uma mulher muito rspida. Ela ordenou que Niraja no saisse de casa; no tentasse ver Krishna e nem mesmo pronunciasse Seu nome. A razo para tal que havia um sentimento entre as pessoas de que ao brincar de vrios jogos com estas meninas, Krishna estaria, na verdade, estragando a reputao de vrias famlias. Krishna naquela poca contava apenas 7 anos de idade e no havia razo alguma para que contemplassem tais pensamentos, mas devido a certos maus sentimentos, havia pessoas que espalhavam tais opinies e rumores irresponsveis sobre Krishna. Pessoas ms, como estas, existiam at mesmo naqueles idos. Na verdade, no havia fundamento para tais afirmaes. Havia um costume naquela comunidade segundo o qual Nanda (pai de criao de Krishna) era considerado o lder do lugarejo e por isso todas as pessoas utilizavam sua lamparina para acender as de suas casas. Era considerado auspicioso se a luz de sua casa fosse originada da casa do lder. Um dia a sogra de Niraja estava com febre e, portanto, pediram a ela que fosse at casa do lder acender a lamparina e traz-la de volta. Disseram-lhe que no deveria entrar na casa de Nanda e nem tentar ver Krishna. Niraja sentiu-se muito feliz por ter esta oportunidade de ir at a casa de Nanda e de, pelo menos, olhar a casa sagrada onde Krishna morava. Porm, enquanto Niraja se dirigia para l, toda a sua ateno e pensamentos estavam imersos em Krishna e ela ansiava pela oportunidade de v-Lo ao chegar casa de Nanda. Niraja estava to absorta no pensamento de Krishna que no percebeu o fato de que o pavio de sua lamparina j estava aceso e que havia se espalhado por sua mo. Yasoda ao sair de casa e ver isto disse a Niraja que ela deveria ser, provavelmente, nova na vila e que ficara muito surpresa ao ver que, embora sua mo estivesse queimando, ela, no entanto, no se apercebera do fato. Com estas palavras de Yasoda, Niraja recuperou sua conscincia e implorou a ela que no contasse nada sobre este incidente aos parentes de sua sogra, j que eles lhe prejudicariam, caso soubessem do ocorrido. Explicou que estava perdida em vises de Krishna que no observara a chama que estava acendendo. Enquanto Niraja dizia isto, outras gopikas acorreram ao local e viram o acontecido. Elas no mantiveram silncio e, rapidamente, relataram o incidente a todos do lugarejo. Enquanto as gopikas cantavam o incidente, Niraja ficou muito receosa das conseqncias e preocupada com o que sua sogra diria, porm sentia-se feliz de que tudo isto no era mais importante que o darshan que recebera de Krishna e estava pronta para arcar com as conseqncias. Tal amor o melhor meio para nos aproximarmos do Senhor. Desta maneira, as gopikas passavam o tempo todo pensando sobre a Forma de Krishna. Para todas estas gopikas havia uma que era como uma lder e chamava-se Radha. No que Radha desejasse ser uma lder, mas as outras gopikas a escolheram como tal. Sempre que havia qualquer dificuldade, elas iam at Radha e contavam-lhe a respeito. Radha no deve transmitir a vocs uma imagem do tipo que vocs vem
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Devoo semelhante das gopikas pelo Senhor Krishna com entrega total de seus corpos e mentes. Tipo de devoo em que o devoto est permanentemente imerso em pensamentos de Deus e entrega completamente sua vida e mente a Ele. 133 Uma das Gopikas devotas de Krishna.

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nos filmes ou nas peas de hoje em dia. Ela era o tipo de pessoa que estava sempre com o pensamento fixo em Krishna e seu prprio nome transmite sua grandeza e santidade. Se voc comear com a letra R , ter Radha. Se comear com a letra A, obter Adhar. Se comear com D, ter Dhara e se ler o nome de 134 trs para frente, ter Aradh. Isto significa que a verdadeira base de Radha o Aradhana de Krishna. Se voc realmente quiser entender a relao ntima entre Krishna e Radha, ter que atentar para um incidente que ocorreu quando Radha embrenhou-se num denso bambuzal e sentou-se num lugar solitrio. Seu apego a Krishna pode ser depreendido de suas palavras. Ela havia sido expulsa do vilarejo e em agonia cantava: H problemas na vila e no existe uma sombra em que eu possa me refugiar. Assim, vim parar aqui e estou mantendo este alento de vida em mim por Vs. Aparea-me pelo menos em meus sonhos. Minha mente no consegue descansar nem por um momento se no puder v-Lo. Vs sois como o globo ocular em mim, se tiver que descrev-Lo, mas se eu tiver que v-Lo, vs sois como um pequenino beb que est fora de mim. Porm, se no tiver um globo ocular, ento no poderei nem mesmo olhar este pequenino beb. Vs sois Aquele que v e Vs sois Aquele a quem eu anseio ver. Em Vossa grosseira forma humana, o Senhor poderia aparecer para mim pelo menos uma vez? Naquele momento, Krishna encontrava-se em Mathura, onde havia ido para matar Kamsa. Nessa prece de Radha, observamos que muito embora no houvesse lugar para ela se abrigar, ela mantinha, todavia, sua vida unicamente por amor a Krishna. Enquanto ela estava envolvida neste tipo de introspeco, pareceu-lhe que suas companheiras brincavam. Um grupo de gopikas cantava e dizia que Gopala havia retornado a Repalle. Assim que ouviu esta cano, Radha saltou para fora do bambuzal e correu sobre a areia escaldante em direo a Gopala para encontr-Lo, sem sequer se importar com o calor da areia. A devoo de Radha era tanta que ela sempre ficava s margens do rio Yamuna, quer no calor, quer no frio. No calor seu corpo era castigado duramente pelo sol intenso, mas ela nunca prestava a menor ateno a isto. Radha sempre permanecia s margens do Yamuna, desafiando as aes destrutivas do calor e do frio. Ela cantava para o Senhor rogando-Lhe que viesse at ela com o tilintar de seus ornamentos de tornozelo, que Ele usara quando matara a grande serpente. Ela cantava em xtase e dirigia-se ao Senhor pedindo-Lhe que viesse at ela. Em tal xtase, ela caiu morta. As gopikas tinham tais idias sagradas e tal devoo e Amor incondicional. Ns somos incapazes de compreender a santidade de seu Amor e interpretamos mal todas as suas aes; dando-lhes significados errados. Por causa da natureza altruista e sagrada da devoo das gopikas em relao Krishna, elas permanecem muito fortemente na mente das pessoas deste pas e falamos delas at hoje. Ao contrrio, no falamos tanto sobre Rama porque Ele insistia na ao ou trabalho. Quando falarmos de Krishna Bhakti, no devemos interpret-la equivocadamente e dar-lhe um significado errneo. O Bhagavata nos prega a sacralidade de Krishna 135 Bhakti . No h dio, cimes ou raiva no Amor Divino e, assim, Ele pode dar felicidade ao mundo inteiro. Estudantes, meninos e meninas! Ns devemos aceitar o amor altrusta como um tipo essencial de bhakti e promov-lo em nosso pas. Precisamos torn-lo um ideal no que se refere ao nosso relacionamento com Deus e fazer da ndia um ideal para os outros pases. Se h algum amor egosta e no sagrado em seu corao, jogue-o fora e promova o amor divino. Eu espero que vocs faam isto e purifiquem seus coraes.

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Servio ao Divino; propiciao Devoo ao Senhor Krishna.

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15 SUA CONSCINCIA SEU MESTRE E GUIA

A reputao da ndia que conhecida h sculos, agora est sendo bem mais evidenciada pelos ensinamentos de Sai. Vocs, jovens, deveriam pegar esta reputao reavivada e conduzi-la ainda mais alto. Os lagos se enchero com apenas algumas gotas de chuva? Vocs conseguiro matar a sede engolindo um pouco de saliva? Se vocs prenderem a respirao, ficaro maiores? Pode-se conseguir carvo queimando-se um pouco de cabelo?
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Nos ltimos quinze dias estivemos envolvidos nesta karma yoga sagrada. S porque vocs passaram quinze dias aqui e receberam um diploma, no correto pensarem que podero corrigir o mundo. Seu grau ou diploma deve estar dentro do seu corao. Vocs deveriam tomar a deciso de servir ao pas. O homem est fazendo um esforo para aprender e compreender muitas coisas diferentes e tem, parcialmente, obtido xito neste sentido. Na verdade o homem est inventando mquinas complicadas e com elas est tentando conquistar o universo utilizando-as para que prestem servios para si. O homem viaja pelos cus e eleva-se s alturas do vazio celeste; ele desce s profundezas do oceano e de maneiras as mais diversas est fazendo coisas incrveis e realizando outras tantas. Com a ajuda da cincia e da tecnologia, ele est descobrindo e inventando coisas que no so acessveis aos seres humanos comuns. Est produzindo muitas coisas. Porm, se pararmos para refletir, todas as realizaes do homem de hoje no so nada que ultrapasse o que era conhecido no tempo de Hiranyakasyapu. Aps adquirir todas estas foras e capacitaes, se o homem no tiver a sabedoria para us-las bem, todas estas invenes tornarse-o inteis. Prahlada disse a seu pai que embora ele possusse a fora para conquistar o mundo inteiro, no possua a fora para conquistar seus prprios rgos sensoriais. Ns devemos concluir que o homem capaz de conquistar muitas coisas, mas incapaz de compreender a si mesmo. A vida diria do homem inicia-se com o nascer do sol e termina com o pr-do-sol. O Sol sempre nasce no leste e se pe no oeste. Com base neste fenmeno, o homem determina a direo do leste e do oeste. Quando o Sol se levanta no horizonte, dizemos que de manh e quando o Sol cai abaixo da linha do horizonte, dizemos que noite. A vida de todo homem depende do nascer e do pr-do-sol. Mas se olharmos o mesmo fenmeno de outro ngulo e descobrirmos que a Terra esfrica, ento todos os conceitos de leste e oeste desaparecem. Se ficarmos de p sobre uma mesa e ela balanar, ns tremeremos um pouco. Se o nibus em que viajamos sacudir, ns sacudiremos e se o carro em que estivermos sacolejar, ns tambm sacolejaremos. Entretanto, ns no sentimos nada quando ficamos de p sobre a terra que est se movendo a milhares de quilmetros por hora. Embora este nosso planeta, a Terra, se mova a uma velocidade muito elevada, juntamente com outros planetas do sistema solar, ns nem mesmo sentimos o seu movimento. Vemos aqui que a verdade uma coisa e nossa experincia outra totalmente diferente. Ns imaginamos que a Terra no est se movendo nem um pouquinho, muito embora ela esteja se locomovendo a uma grande velocidade. Embora, em verdade, no haja nada como leste e oeste, muitos cientistas eminentes continuam dizendo que h um leste e um oeste. Agora ns precisamos questionarmonos se o que experimentamos a verdade ou se o que dizemos a verdade. Muitas pessoas eminentes, aps terem ido Lua, retornam e nos dizem que no h vida l. Esta descrio no exata. De um lado, eles dizem que a Lua no tem vida, e de outro dizem que toda a matria composta de pequeninas partculas chamadas tomos, que esto em movimento perptuo. Se voc tem um pedao de matria que composta de tomos que esto em movimento perptuo, correto dizer que a matria no tem vida? Existem elementos em movimento que constituem estas remotas partculas e que so chamados de eltrons, prtons e nutrons. O modo como estas partculas diminutas se combinam, se aglomeram e formam a matria foi descrito pelos nossos antepassados como sendo uma forma condensada de energia. A Lua tambm um conglomerado destas elementares partculas que constituem a energia e, neste contexto, como podemos dizer que a Lua no tem vida? Podemos tomar um outro exemplo com relao a isto. O que ns vemos ali uma parede. Por que a chamamos de parede? Porque se constitui um obstculo e no conseguimos enxergar atravs dela. Uma vez que um obstculo, a chamamos de parede. Porm, ao olharmos a mesma parede do ponto-de-vista de um cientista, percebemos que h uma quantidade imensa de espao vazio entre os tomos que constituem a parede. Embora a chamemos de parede ao olharmos para ela a olhos nus, quando,
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Yoga da ao unio com o Ser Supremo atravs de nossas aes.

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entretanto, um cientista a observa, ele diz que h muito espao vazio, assim como tambm h muito espao entre as vrias estrelas que vemos no cu. Portanto, esforamo-nos para obter uma viso clara de muitas coisas com a ajuda da cincia. O que ns vemos uma coisa; o que experimentamos outra e a verdade bsica , ainda, uma outra coisa. A fim de reconhecermos a verdade bsica, ns todos devemos fazer uma tentativa sria. Para que possamos proclamar tal verdade bsica, teremos que seguir trs caminhos bsicos: o caminho material, o caminho espiritual e o caminho tico. Hoje em dia, as pessoas tentam remover todas a injustia do mundo, mas no conseguem obter sucesso. Vocs devem se esforar com determinao a propagar a verdade e remover esta injustia. Ns pensamos que tudo que vemos superficialmente com nossos olhos a verdade bsica essencial. Isto no bem assim. Por detrs do que vemos est escondida a real verdade. Hoje o homem tem trs tipos de f. Uma delas do tipo mais baixo, a segunda mediana, enquanto que a terceira a mais elevada. Se nosso Amor, nossa crena e afeio estiverem confinados aos nossos parentes mais prximos, tal Amor ser chamado do tipo mais baixo. Por outro lado, se voc for um pouco alm da estreita regio da sua famlia e estender sua f e crena ao seu pas e a outras pessoas, ento diremos que este tipo de Amor o intermedirio. Se voc tratar o mundo todo como sendo apenas um e considerar todas as pessoas que nele habitam como sendo apenas uma e estender sua f e compaixo a todas elas, ento este ser o mais elevado tipo de Amor. Portanto, gradualmente, ns devemos mover-nos do crculo restrito da famlia para o mais amplo do nosso pas e depois para o aspecto mais abrangente de um nico mundo. Quando falamos da humanidade, no deveramos confinarmo-nos a uma pequena comunidade ou a um grupo de pessoas. S h uma casta e esta a da humanidade e quando falamos de humanidade devemos estender nosso amor casta inteira da humanidade. Devem tornar sua conscincia firme e ter confiana em si prprios. Sua conscincia seu guia e deve guiar seu comportamento. Seja para o bem ou para o mal a sua conscincia que responsvel. A culpa em voc causa o mal; a fora e a confiana devem, portanto, fazer coisas que promovero sua confiana em si. Esta a razo pela qual em algumas ocasies disse a vocs que deveriam seguir os quatro Fs. Sigam (Follow) o mestre, isto , a sua conscincia. A segunda coisa - enfrentem (Face) o diabo. A terceira lutem (Fight) at o fim. Ento, terminem (Finish) o jogo. Se lembrarem destas quatro injunes e as relembrarem para que ressoem a todo momento dentro de vocs, no poder haver nada de mais sagrado em suas vidas. No correto que estejam sempre correndo para tudo em suas vidas. Se esto com pressa, tero problemas. Usando sua capacidade de pensar, devem-se perguntar se o que esto fazendo certo ou errado. Devem seguir o comando correto do seu pensar. Por causa dessa correria, vocs se encontram confusos e quando algum est confuso, comete erros e enganos. A pressa inimiga da perfeio; a pressa gera preocupaes. Portanto, no se apressem. No seu suave corao, tais idias sagradas precisam ser implantadas e devem levar uma vida de bondade. Atualmente, h no mundo diversos problemas econmicos que nos esto atormentando. Ns tambm deveramos inquirir do ngulo espiritual, como estes problemas econmicos surgiram. Devemos primeiro tentar entender o que so estes problemas econmicos. Hoje, os bens disponveis so limitados e nossos desejos so ilimitados. Na medida em que nossas necessidades e desejos so altos e os bens disponveis so baixos, este tipo de desequilbrio econmico vai aumentando no mundo. Muitas pessoas, sem se aperceberem do significado e da importncia do mesmo, esforam-se somente para aumentar os bens disponveis para ns. Como conseqncia, todo tipo de reao est aflorando. Tomar somente medidas que aumentaro a produo econmica no a coisa correta a se fazer. na verdade um argumento fraco. Se pudermos achar um meio fcil e conveniente de resolver este problema, ento, resolveremos a misria no mundo. O caminho mais curto para tal conter os nossos desejos a fim de que os adequamos aos bens materiais disponveis. Se quisermos aumentar os bens e recursos materiais disponveis, isto envolver grande dispndio e muito esforo. Se aprendermos a conter nossas necessidades, no haver nem esforo, nem gasto. Este aspecto da diminuio dos nossos desejos e necessidades tem sido descrito como vairagya em nosso discurso sobre Vedanta. A palavra vairagya no significa que voc deva fugir para longe da sua famlia, sentar-se numa floresta, tapar o nariz e submeter-se a torturas fsicas. Este no o significado de vairagya. O verdadeiro significado de vairagya que voc deve permanecer na sociedade, cumprir suas obrigaes e aprender a conter seus desejos e necessidades. A nossa vida como uma longa jornada. Nesta longa jornada da vida, voc deve esforar-se por diminuir suas necessidades e seus desejos. parte de vairagya certificar-se de que a comida que voc consome suficiente e de que no haja desperdcio. Meninos e meninas! Ao lerem alguns livros, vocs ficam com a impresso de que comida stvica significa leite e frutas. A comida stvica no deve ser interpretada como algo que voc s consome pela boca. Ns temos cinco rgos diferentes - sabda, sparsa, rupa, ras e gandha, isto , os ouvidos, os olhos, a boca, a
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pele e o nariz. Tudo aquilo que voc cheira, v, ouve, toca e come se constitui no que voc consome como comida. No correto se pensar que apenas o que voc come importante e que basta esse alimento ser stvico. Voc deve consumir alimentos stvicos atravs de todos esses cinco rgos. Deve s ver coisas boas, ento isto por si s ser descrito como sendo alimento stvico. Se voc vir coisas ms, este ato tambm ser mau. Se cheirar algo de ruim com seu nariz, ento isto tambm ser ruim. Se tocar algo de ruim com seu corpo, significa que estar absorvendo algo ruim. Se olharmos isto do ponto-de-vista da cincia, a partir de cada pequenina parte de nosso corpo, vrias diminutas partculas penetram nosso corpo. Estas partculas e radiaes que esto entrando aos milhes so invisveis e, portanto, vocs no as podem ver. No como se elas emanassem do exterior e penetrassem nossos corpos. A partir dos nossos prprios corpos, elas esto sendo continuamente emitidas. Estas emanaes vo para o exterior tanto quanto para o interior. Esta a razo pela qual voc pode contrair uma doena se for a um lugar ruim. Se um local estiver sujo e contaminado, ns devemos, imediatamente, limp-lo bem como a ns mesmos. Nossos estudantes devem ir at os quatro cantos do pas e promover sua limpeza enquanto eles mesmos se mantm longe de mdicos por estarem sempre limpos. Se o objetivo for fazer o bem aos outros, ento o prprio Deus cuidar desta meta altrusta de fazer o bem ao prximo. Esta a essncia dos dezoito Puranas de Vyasa. Ser capaz de fazer o bem aos outros um grande mrito e ser capaz de evitar fazer o mal aos outros tambm um mrito. Portanto, mesmo que voc no consiga fazer o bem aos outros, fique apenas quieto e em silncio, mas no prejudique o prximo. Os estudantes devem cuidar para que todos os cinco rgos no tenham mcula alguma. Vocs no devem ver o mal com seus olhos. Vocs no devem dizer qualquer coisa indigna com suas bocas e no devem tocar nada impuro. Vocs devem, desta forma, manter todos os cinco rgos num estado stvico. Os estudantes devem ter grande cuidado para que no desperdicem comida. Devem consumir apenas o que necessitam e no desperdiar nada. Esse o maior servio que podem prestar ao pas. Tudo deve ter um limite. Exceder estes limites muito prejudicial. Se vocs comerem demais, isto lhes causar desordem mental. Se comerem o alimento que lhes seja suficiente, isto ser bom. Vocs no devem desperdiar comida, mas sim repartir seu excedente com os outros. Se, atualmente, quisermos corrigir os problemas econmicos do pas, ento evitem desperdcios de alimento e conseguiro ajudar a economia do pas. Verdadeiramente, os meninos e meninas que ouviram estes ideais sagrados devem lembrar-se deles por toda a vida. No suficiente que os escutem e depois se abstenham de coloc-los em prtica. Esses ideais devem acompanhar vocs pela vida toda e ser praticados.

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