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Em todos os sujeitos histricos at hoje apontados, o padro de unidade no suficiente para atender s condies de uma ao intencional continuada como as aes do sujeito individual no curso de sua vida. As caractersticas da unidade individual, que determinam a condio de possibilidade da ao individual continuada e sensata, so as seguintes: 1. A unidade corporal no tempo e no espao unidade dada e totalmente independente da deciso do sujeito. 2. A unidade autoral1 e a conseqente responsabilidade que, mesmo rejeitada pelo sujeito, lhe forosamente imputada pelo meio. 3. A unidade subjetiva, cujas condies so a memria independente de registro externo, a capacidade reflexiva e as duas condies anteriores. Nenhuma dessas condis se observa na raa, na classe, na nao, no Estado, na cultura ou na civilizao. A unidade da raa tem, em comum com a unidade fsica do indivduo, o fato de ser dada e independente da deciso humana, mas consiste apenas na repetio de um padro gentico que, se bem possa diferir, como conjunto, do de outras raas, e isto mesmo do ponto de vista psicolgico, nunca suficientemente estreito para limitar severamente o aparecimento, dentro de seus limites, de uma variedade inesgotvel de caracteres, temperamentos e disposies individuais, dos quais alguns, por fatalidade estatstica, estaro mais prximos dos de certos indivduos de outras raas que da mdia da mesma raa. Ademais, no indivduo, a unidade fsica s se torna uma base eficiente da ao continuada na medida em que se prolongue na unidade autoral, coisa a que o indivduo continuamente impelido seja pela obrigao de refletir para atender s suas prprias necessidades corporais, seja pela presso do meio que, imputando-lhes responsabilidade, o devolve continuamente conscincia de sua unidade fsica. Nada disto se passa com a raa. A repetio de um mesmo padro gentico em muitos indivduos nem os impele necessariamente a aes comuns para atender a necessidades comuns, nem suscita necessariamente o nascimento de uma conscincia de responsabilidade coletiva por presso do meio. Dentro de uma mesma raa podem coexistir tenses e oposies radicais que, num indivduo, seriam uma ameaa sua subsistncia. Se, entre duas tribos da mesma raa, uma destria outra, a raa continua a existir, precisamente porque ela no tem coeso orgnica e sim apenas unidade genrica. Exceto, portanto, nos casos em que nenhuma presso externa induza uma raa a dividir-se e em que portanto ela possa conservar sua homogeneidade por mera inrcia, a raa no pode, como tal, ser sujeito histrico. Mesmo nos casos em que parece s-lo, ela o apenas metaforicamente, como ocorre quando valorizada pelo discurso unificador de uma cultura ou de uma nao. Neste caso a raa pretexto de uma ao cuja unidade criada no plano da cultura e a transcende, portanto, ilimitadamente. [Completar na exposio oral: A unidade das naes. A unidade das culturas. A unidade dos Estados. A unidade das classes sociais.]
S podem ser sujeitos histricos as entidades cujo mecanismo de auto-reproduo2 transcenda a possibilidade de modificaes por iniciativa de indivduos, de grupos ou de fatores externos, ao longo de toda a existncia delas. S atendem a esse requisito, em modo eminente: 1) As tradies (no sentido de Ren Gunon). 2) As organizaes esotricas e sociedades secretas. 3) As dinastias reais e nobilirquicas.3 4) As individualidades estendidas.4
24/09/98
Utilizo aqui o conceito de Pierre Bourdieu, mas estendendo-o a mecanismos de reproduo totalmente desconhecidos do prprio Bourdieu, como por exemplo os ritos de tulkus. 3 As castas no so sujeitos, mas modos da ao histrica. Sua estabilidade ao longo do tempo no de tipo substancial, mas categorial. 4 V. Michel Veber, Comentrios Metafsica Oriental de Ren Gunon.
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