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6 -18 CONCEPTOS SOCIOLGICOS FUNDAMENTALES LA SOCIOLOGIA ES UNA CIENCIA QUE PRETENDE ENTENDER, INTERPRETANDOLA, LA ACCIN SOCIAL PARA DE ESA MANERA EXPLICARLA CAUSALMENTE EN SU DESARROLLO Y EFECTOS. Accin: conducta humana (un hacer externo o interno) siempre que el sujeto o los sujetos enlacen un sentido subjetivo, siempre que tenga un sentido. Accin social: es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, que se orienta a otros en su desarrollo. Fundamentos Metodologicos Sentido: el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin, sea existente de hecho o construido en un tipo ideal. NO SE TRATA DE UN SENTIDO OBJETIVAMENTE JUSTO O VERDADERO. Para comprender el sentido de la accin no es necesaria la capacidad de producir uno mismo una accin semejante: no es necesario ser un Csar para comprender al Csar. (critica a Dilthey revivencia endoptica). Toda Interpretacin tiende a la evidencia. La evidencia de la comprensin puede ser de carcter racional o endoptico. Hay evidencia endoptica de la accin cuando se revive plenamente la conexin de sentimientos que se vivi en ella. La interpretacin de un accin con arreglo a fines orientada racionalmente posee el grado mximo de evidencia. Cmo comprender la accin social, su sentido?

La construccin del tipo ideal es un medio para la comprensin de la accin social. Tipo Ideal: El mtodo cientfico que construye tipos ideales construye una accin rigurosamente racional con arreglo a fines para comprender la accin real, influida por irracionalidades, como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional. Este procedimiento es solo un recurso metdico. - La comprensin actual del sentido mentado de una accin: se comprende el sentido de la accin. - Comprensin explicativa: se comprende no solo de un modo actual, sino por sus motivos (no solo el sentido de la accin, sino que motivos tuvo para dar ese sentido?), qu sentido puso, para qu lo hizo en ese momento. Se establece una conexin de sentido comprensible. (Comprensin racional por motivos). No slo se sabe el sentido de la accin, sino los motivos que se tienen para realizarla. DE ESTA MANERA SE EXPLICA EL DESARROLLO REAL DE LA ACCIN EXPLICAR: captar la conexin de sentido en que se incluye una accin, ya comprendida de modo actual, por su sentido subjetivamente mentado. Son Hiptesis causales las interpretaciones de sentido porque: NINGUNA INTERPRETACION DE SENTIDO, por evidente que sea, puede pretender ser la interpretacin causal vlida: son hiptesis causales particularmente evidentes. - Frecuentemente los motivos encubren aun para el mismo actor la conexin real, de manera que el propio testimonio del actor solo tiene valor relativo. La sociologa debe averiguar e interpretar esa conexin, aunque no haya sido elevada a conciencia. - Manifestaciones externas de la accin tenidas por nosotros como iguales pueden tener conexiones de sentido muy diversas, y comprendemos tambin un actuar diverso frente que situaciones que juzgamos semejantes entre si. - En situaciones dadas, los hombres tienen impulsos contrarios, lucha de motivos, igualmente son comprensibles. Motivo: es la CONEXIN DE SENTIDO que para el actor o el observador aparece como el fundamento con sentido de una conducta.

EXPLICACION CAUSAL: significa que de acuerdo con una determinada regla de probabilidad (reglas comprobadas de la experiencia) a un determinado proceso (interno o externo) observado, sigue otro proceso determinado o aparece juntamente con l. INTERPRETACION CAUSAL: - de una accin concreta: el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. - de una accin tpica: significa que el desarrollo tpico se ofrece con adecuacin de sentido y puede ser comprobado como causalmente adecuado. Si falta la adecuacin de sentido nos encontramos antes una probabilidad estadstica no susceptible de comprensin. Aun la ms evidente adecuacin de sentido solo puede considerarse como una proposicin causal correcta en la medida en que se pruebe la existencia de una probabilidad de que la accin concreta tomar de hecho la forma que fue considerada como adecuada por el sentido. SOLO LAS REGULARIDADES ESTADISTICAS Que CORRESPONDEN AL SENTIDO MENTADO COMPRENSIBLE de una accin constituyen tipos de accin susceptibles de comprensin, son leyes sociolgicas. La captacin de la conexin del sentido de la accin es cabalmente el objeto de la sociologa. Para otros fines de conocimiento o por finalidades prcticas puede ser conveniente y hasta inevitable tratar a determinadas formaciones sociales como si fueran individuos. Para la interpretacin comprensiva de la sociologa, por el contrario, estas formaciones sociales no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos de acciones especficas de personas individuales, ya que solo estas pueden ser sujetos de una accin orientada por su sentido. A pesar de esto, la sociologa no puede ignorar las estructuras conceptuales de naturaleza colectiva que son instrumentos de otras maneras de enfrentarse con la realidad. SOCIOLOGIA ORGANICISTA SOCIOLOGIA COMPRENSIVA Pretende explicar partiendo de un TODO el actuar conjunto, lo social. Dentro de ese todo se trata al individuo y su accin se forma anloga como la fisiologa trata al rgano en el organismo. Establecer LEYES Y CONEXIONES FUNCIONALES. La sociologa comprensiva, respecto a las formas sociales (en contraste con los organismos) est MS ALL de la simple determinacin de sus conexiones y leyes funcionales. Aputa a LA COMPRENSION de la conducta de los INDIVIDUOS partcipes, no se puede comprender el comportamiento por ejemplo de las

clulas, sino solo captarlo funcionalmente. ESTE MAYOR RENDIMIENTO DE LA EXPLICACION INTERPRETATIVA tiene como precio el carcter HIPOTETICO. Pero es precisamente lo especfico del conocimiento sociolgico. LEYES Son determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin, de que, dadas determinadas situaciones de hecho, transcurran en la forma esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado por los sujetos de la accin. Y son claras y comprensibles en su ms alto grado cuando el motivo subyacente del desarrollo tpico de la accin es puramente racional con arreglo a fines, y por lo tanto, la relacin de medio a fin es univoca ( es decir, los medios son ineludibles): Cuando se acta de un modo rigurosamente racional solo pueden disponer de determinados medios y no de otros. Sociologa e Historia La sociologa construye conceptos tipos y se afana por encontrar reglas generales del acaecer. En cambio, la Historia se esfuerza por alcanzar el anlisis e imputaciones causales de las personalidades, estructuras y acciones individuales consideradas culturalmente importantes. La sociologa tambin encuentra su material paradigmtico en las realidades consideradas tambin importantes para la historia. Tambin construye sus conceptos y busca leyes con el propsito de explicar fenmenos culturalmente importante. Como en toda ciencia generalizadora, es condicin que sus conceptos tengan vacos frente a la realidad concreta. La diferencia est en la UNIVOCIDAD ACRECENTADA DE LOS CONCEPTOS DE LA SOCIOLOGIA. Esta acrecentada univocidad se alcanza en virtud de la posibilidad de un ptimo en la adecuacin de sentido. Adems, esta adecuacin del sentido puede alcanzar su forma ms plena mediante conceptos y reglas racionales. Sin embargo, la sociologa busca tambin abarcar mediante conceptos tericos y adecuados por su sentido fenmenos irracionales. EN TODOS LOS CASOS, SE DISTANCIA DE LA REALIDAD, SIRVIENDO PARA EL CONOCIMIENTO DE ESTA en la medida que, MEDIANTE LA INDICACION DEL GRADO DE APROXIMACION DE UN FENOMENO HISTRICO A UNO O VARIOS CONCEPTOS, QUEDAN TALES FENOMENOS, ORDENADOS CONCEPTUALMENTE. Para expresar algo UNVOCO, LA SOCIOLOGIA DEBE FORMAR TIPOS PUROS IDEALES DE LAS ESTRUCTURAS, que muestren en si

la unidad ms consecuente de una adecuacin de sentido lo ms plena posible . La Sociologa solo puede construir PROMEDIOS Y TIPOS-PROMEDIOS con alguna univocidad, cuando se trata de diferencias de grado entre acciones cualitativamente semejantes por su sentido. Pero la mayor parte de los casos, la accin de importancia histrica o sociolgica esta influida por motivos heterogneos, entre los cuales no pueden obtenerse PROMEDIOS propiamente dichos. Cuanto con ms precisin y univocidad se construyan los TIPOS IDEALES y sean ms extraos al mundo, su UTILIDAD ser tambin mayor tanto terminolgica, clasificatoria, como heursticamente. LOS CONCEPTOS CONSTRUCTIVOS de la Sociologa son TpicoIdeales no slo externa, sino tambin internamente: la accin real sucede en la mayor parte de los casos con oscura semiconsciencia o plena inconsciencia de su sentido mentado. Solo ocasionalmente se eleva a la conciencia el sentido. Esto lo tiene que tener en cuenta la sociologa, pero no impide que la sociologa construya sus conceptos mediante una clasificacin de los posibles sentidos mentados.
ECONOMA Y SOCIEDAD Pag. 18-31 ACCIN SOCIAL La accin social se orienta por las acciones de otros. Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y desconocidos. No toda clase de accin es social en el sentido aqu admitido: no lo es cuando solo se orienta por la expectativa de reacciones de objetos materiales. SOLO ES ACCIN SOCIAL CUANDO ESTA ORIENTADA POR LAS ACCIONES DE OTROS . No lo es por ejemplo la conducta religiosa cuando no es ms que contemplacin, oracin solitaria, etc. No toda clase de contacto entre los hombres tiene carcter social sino SOLO UNA ACCIN CON SENTIDO PROPIO DIRIGIDA A LA ACCIN DE OTROS. La accin social no es idntica: - ni a una accin homognea de muchos: cuando la accin de cada uno no est orientada por a accin de los dems, por ej cuando comienza la lluvia y todos abren los paraguas, la accin est influida por la necesidad de defenderse de la lluvia. - ni a la accin condicionada por la masa: el desarrollo de una accin determinada por el hecho de una situacin de masa, pero sin que exista con respecto a ella una relacin significativa no se puede considerar como social. Es una distincin fluida, pero sin embargo, el simple hecho de que alguien acepte para si una actitud determinada, aprendida de otros y que parece conveniente para sus fines,

no es una accin social en nuestro sentido. Pues en este caso no orient su accin por la accin de otros, sino que por la observacin se dio cuenta de ciertas probabilidades objetivas, dirigiendo por ellas su conducta. Su accin fue determinada causalmente por la de otros, pero no por el sentido en aquella contenido. Cuando, al contrario, se imita una conducta ajena porque est de moda o porque vale como distinguida, o por motivos semejantes, si hay relacin de sentido. Ambos condicionamientos, por la masa o y por la imitacin, son fluidos ya que la orientacin de la conducta ajena y de la propia de la accin no se puede precisar siempre con claridad, ni es siempre consciente. Por eso, no siempre pueden separarse con seguridad el mero influjo y la orientacin de sentido La accin social constituye el dato central para la sociologa. La accin social puede ser: - racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines racionalmente sopesados y perseguidos. - racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor tico, esttico, religioso) propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente en meritos de ese valor. - Afectiva: determinada por afectos y estados sentimentales - Tradicional: determinada por una costumbre arraigada. La accin tradicional est por completo en la frontera de la accin con sentido: pues a menudo no es ms que una oscura reaccin a estmulos habituales. Las acciones cotidianas se aproximan a este tipo. La accin afectiva y la racional con arreglo a valores se distinguen entre si por la elaboracin consciente en la segunda de los propsitos ltimos de la accin y tienen en comn que el sentido de la accin no se pone en el resultado sino en la accin misma en su peculiaridad. En La accin estrictamente racional con arreglo a valores, no se consideran las consecuencias, sino que se obra en servicio de convicciones sobre lo que el deber, la dignidad, la religin, ordenan. Es una accin que se realiza segn mandatos o de acuerdo a exigencias que el actor cree dirigidos a l. La accin racional con arreglo a fines es aquella que orienta su accin por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella, y para lo cual se calcula racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias y los diferentes fines posibles entre si. Muy raras veces la accin est exclusivamente orientada por uno u otro de estos tipos. Esta clasificacin es puramente conceptual, construida para fines de la investigacin sociolgica. La accin real se aproxima a los tipos, ms o menos o lo que es ms frecuente se compone de la mezcla de estos. Relacin Social Relacin social: conducta plural ( de varios) que , por el sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste en la probabilidad de que se actuar socialmente de una forma (con sentido) indicable, siendo indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad descansa. Siempre se trata de un sentido emprico y mentad por los participes y nunca de un sentido normativamente justo o metafsicamente verdadero. La relacin social

consiste exclusivamente en la probabilidad de que una forma determinada de conducta social, de carcter reciproco por su sentido, haya existido, exista o pueda exisitir. No decimos que los participes pongan el mismo sentido, que exista reciprocidad en el sentido. Unen los participes a su conducta un sentido diverso: la relacin social es as, por ambos lados, objetivamente unilateral. La ausencia de reciprocidad de sentido slo excluye la existencia de una relacin cuando tenga por consecuencias la falta de referencia mutua de las dos acciones. Una relacin social puede tener carcter transitorio o ser permanente. La existencia de las relaciones sociales consiste tan solo en la presencia de la probabilidad de que tenga lugar una accin con sentido y nada ms. Sentido de la relacin social: El contenido de sentido de una relacin social puede variar, o ser permanente. En este caso puede ser formulado en forma de mximas. El sentido de la relacin social puede ser pactado por declaracin reciproca: los que participan hacen una promesa respecto a su conducta futura. ACCIONES SOCIALES EXTENDIDAS, HOMOGNEAS: Hay acciones sociales repetidas por los mismos agentes o extendidas a muchos, cuyo sentido es tpicamente homogneo. La sociologa se ocupa de estos tipos del desarrollo de la accin. Uso: probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando esa probabilidad est dada nicamente por el ejercicio de hecho. En el uso se incluye la moda: a diferencia de la costumbre, existe cuando el hecho de la novedad de la conducta es el punto orientador de la accin. Costumbre: cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo duradero. La costumbre, en oposicin a la convencin y al derecho, aparece como una norma no garantizada exteriormente y a la que de hecho se atiene el actor voluntariamente. Carece de validez ya que por nadie est exigido que se la tenga en cuenta. El transito a la convencin y al derecho es muy fluido: lo que se hace de hecho es padre de lo que luego pretende validez. Los modos de vestir aunque nacieron como costumbre son hoy, en gran medida, no solo costumbre sino convencin. Orientacin de la accin por intereses (propios y ajenos) producen regularidades: Hay numerosas regularidades en el desarrollo de la accin social (especialmente accin econmica) que no son ni convenciones ni costumbres , sino que el actuar de los participes corresponde a sus intereses normales, orientando su accin por esa opinin y conocimientos subjetivos. Por ejemplo , las regularidades de la formacin de precios en el mercado. Los intereses en el mercado orientan su accin (que es medio) por determinados intereses econmicos tpicos y subjetivos ( que son el fin) y por determinadas expectativas tpicas, que la conducta previsible de los dems permite abrigar (condiciones). En la medida en que proceden con mayor rigor en su actuacin racional con arreglo a fines, son ms anlogas sus reacciones en la situacin dada. As surgen homogeneidades, regularidades y continuidades en la actitud y la accin. Estabilidad de estos tipos de regularidades: - Costumbre: la estabilidad de la mera costumbre se apoya en el hecho de que quien no orienta por ella su accin, obra impropiamente. - Situacin de intereses: la estabilidad descansa en el hecho de que quien no orienta su conducta por los intereses ajenos provoca su resistencia o acarrea consecuencias no deseadas, y corre el peligro de perjudicar sus propios intereses.

La accin, especialmente la social, puede orientarse en la representacin de la existencia de un ORDEN LEGITIMO. La probabilidad de que esto ocurra de hecho se llama validez del orden en cuestin. - Validez de un orden: cuando un funcionario acude todos los dias a su oficina a la misma hora, no lo hace solo por causa de una costumbre arraigada, ni por mera situacin de intereses. Sino tambin por la validez de un orden, como mandato cuya transgresin no solo acarrera prejuicios, sino que se rechaza por el sentimiento del deber del propio funcionario. - Contenido de sentido de una relacin social: se llama orden cuando la accin se orienta por mximas que pueden ser sealadas. Y se habla de validez de este orden cuando la orientacin de hecho por aquellas mximas tienen lugar porque en algn grado significativo aparecen validas para la accin, es decir, como obligatorias o como modelos de conducta. La circunstancia de que para los actores aparezca ese orden como obligatorio, como algo que debe ser, acrecienta la probabilidad de que actu orientado por el, ms all de tener otros motivos. - Adems de estar orientada la accin en la validez de un orden por cumplimiento de su sentido , puede pasar que el sentido sea eludido o transgredido puede actuar la probabilidad de que subsista la validez. Adems, distintos ordenes contradictorios pueden tener validez dentro de un mismo circulo de hombres. Es ms, el individuo puede orientar su conducta en diversos ordenes contradictorios. Para la sociologa, la validez de un orden est nicamente en aquella probabilidad de orientarse por esa representacin. La legitimidad de un orden puede estar garantizada: - De manera puramente intima: - puramente afectiva: por entrega sentimental - racional con arreglo a valores: por la creencia en su validez, en cuanto expresin de valores supremos generadores de deberes (morales, etc.) - religiosa: por la creencia de que de su obediencia depende la existencia de un bien de salvacin. - Por la expectativa de determinadas consecuencias externas, es decir, por la situacin de intereses. Un orden debe llamarse: - Convencin: cuando su validez est garantizada por la probabilidad de que una conducta discordante habr de tropezar con una reprobacin general. Es aquella costumbre que, dentro de un circulo de hombres, se considera como valida y que est garantizada por la reprobacin de la conducta discordante. A diferencia del derecho, falta el cuadro de personas especialmente dedicadas a imponer su cumplimiento (juez, fiscales, funcionarios administrativos). Es el individuo el que emplea los medios represivos y en mritos precisamente de la reprobacin convencional, pero no un cuerpo de personas encargado de esa funcin. - Derecho: cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la coaccin ejercida por un cuadro de individuos instituos con la misin de obligar la observancia de ese orden o de castigar su trasgresin. Lo decisivo en este

concepto es la existencia de un cuadro coactivo. Este, naturalmente, en modo alguno tiene que ser anlogo al que hoy en da nos es habitual. La transicin entre ambos tipos de rdenes, es fluida. Ordenes garantizados externamente, pueden estarlo tambin internamente: representaciones normativas de carcter tico pueden influir muy profundamente la conducta y carecer de toda garanta interna. La norma moral se impone a la conducta humana por una determinada creencia en valores. Pueden estar garantizados en forma religiosa, o de manera convencional (probabilidad de una reprobacin de la trasgresin). Por otra parte, no todos los rdenes garantizados convencional o jurdicamente pretenden el carcter de norma moral. Los que actan socialmente pueden atribuir validez legtima a un orden determinado: - en mritos a la tradicin: validez de lo que siempre existi. Es la forma ms universal y primitiva. El temor a perjuicios mgicos fortaleci la variacin en las formas de la conducta. - En virtud de una creencia afectiva: validez de lo nuevo revelado o de lo ejemplar. - En virtud de una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se tiene como absolutamente valioso. El tipo ms puro est representado por el derecho natural. - En meritos de lo estatuido positivamente en cuya legalidad se cree. Esta legalidad puede valer como legitima en virtud de un pacto de los interesados o en virtud del otorgamiento por una autoridad considerada legitima. Se obedece a preceptos jurdicos positivos segn el procedimiento usual y formalmente correctos.

Pag. 706 716 LOS TRES TIPOS DE DOMINACIN LEGTIMA La dominacin (posibilidad de hallar obediencia a un mandato determinado) puede fundarse en diversos motivos: puede depender de intereses, o de costumbres, de afectos. Sin embargo, la dominacin que solo se fundara en tales motivos sera inestable. La dominacin se suele apoyar interiormente en motivos jurdicos., en motivos de su legitimidad. En forma totalmente pura los motivos de legitimidad de la dominacin solo son tres. Dominacin legal en virtud de estatuto Su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. Su idea bsica es: cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente en cuanto a la forma. La asociacin dominante es elegida, y ella misma y todas sus partes son servicios. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el seor, y los subordinados son miembros de la asociacin (ciudadanos, camaradas). Se obedece a la regla estatuida. Tambin el que ordena obedece a una regla (ley reglamento). El que ordena es el superior, cuyo derecho de mando est legitimado por

una regla estatuida. El tipo de funcionario es del funcionario con formacin profesional y su fundamento es la disciplina del servicio. No solo la estructura moderna del Estado cae bajo este tipo, sino tambin la relacin de dominio de una empresa capitalista privada, en una asociacin de finalidad utilitaria, o una unin de cualquier tipo que se disponga de un equipo numeroso y jerrquicamente articulado. La burocracia constituye el tipo tcnicamente ms puro de la dominacin legal. Si bien ninguna dominacin es exclusivamente burocrtica toda historia del desarrollo del Estado moderno se identifica con la de la moderna burocracia. La parte de las formas de dominacin burocrtica esta en ascenso en todas partes. La burocracia no es el solo tipo de dominacin legal. Los cuerpos administrativos, funcionarios, parlamentos, caen bajo ese concepto siempre que su competencia este fundada en reglas estatuidas y que el ejercicio del dominio corresponda al tipo de administracin legal. Dominacin tradicional en virtud de creencia en la santidad de los ordenamientos y los poderes seoriales existentes desde siempre. Su tipo ms puro es el del dominio patriarcal. El que ordena es el seor y los que obedecen son sbditos. Se obedece a la persona en virtud de su dignidad propia, santificada por la tradicin, por fidelidad. Puede observarse dos formas caractersticas distintas: - Estructura patriarcal de la administracin: los servidores se reclutan en completa dependencia personal del seor. Dependiendo de l el cuerpo administrativo por completo, no existe garanta alguna contra su arbitrariedad, cuya extensin es posible mayor aqu que en otra parte. - Estructura de clase: los servidores no lo son personalmente del seor sino que son personas independientes, estn investidos con sus cargos por privilegio, concesin del seor, etc. Regulan las relaciones generales la tradicin, el privilegio, relaciones de fidelidades feudales o patrimoniales, el honor de cuerpo y la buena voluntad. El poder seorial se halla repartido entre el seor y el cuerpo administrativo con titulo de propiedad y privilegiado, y esta divisin de poderes por clases caracteriza en alto grado al tipo de la administracin. La dominacin patriarcal es el tipo ms puro de la dominacin tradicional. El patriarca, lo mismo que el seor patrimonial, rige y decide ligado estrictamente por una parte a la tradicin, pero por otra parte de acuerdo con puntos de vista jurdicamente informales e irracionales de equidad y justicia. Toda forma de dominacin de clase basada en una apropiacin ms o menos fija de poder de administracin se halla, en relacin con el patriarcalismo, ms cerca de la dominacin legal, por cuanto reviste el carcter de un fundamento jurdico de tipo especial, que le falta a las de carcter patriarcal con sus administraciones dependientes por completo del seor. Dominacin carismtica, en virtud de devocin afectiva a la persona del seor y sus dotes sobrenaturales (carisma) y en particular a facultades mgicas, revelaciones o herosmos, poder intelectual u oratorio. La fuente de devocin personal es lo nuevo, lo extracotidiano, lo nunca visto. Sus tipos ms puros son el dominio del profeta, del hroe guerrero y del gran demagogo. El que manda es el caudillo, y el que obedece es el apstol. Se obedece al

caudillo a causa de sus cualidades excepcionales, y no en virtud de su posicin estatuida o de su dignidad tradicional. De ah, que solo se obedece mientras esas cualidades le son atribuidas o sea mientras su carisma subsiste. Cuando es abandonado por su dios, cuando decaen su fuerza heroica o la fe de los que creen en su calidad de caudillo, entonces su dominio caduca. El cuerpo administrativo es elegido por carisma y devocin personal, y no por su calificacin profesional (funcionario), de su clase (cuerpo administrativo de clase), o de su dependencia domestica u otra forma personal (cuerpo administrativo patriarcal). La administracin carece de toda orientacin por reglas. La caracteriza el elemento irracional. El pasado antiguo solo conoce la divisin de las relaciones de dominio en tradicin y carisma. El poltico carismtico (demagogo) es un producto de la ciudad estado occidental. La autoridad carismtica se basa en la creencia en el profeta o en el reconocimiento que encuentran el hroe guerrero, el hroe de la calle o el demagogo. No deriva su autoridad del reconocimiento por parte de los sometidos, sino al revs: la fe y el reconocimiento se consideran como deber, cuyo cumplimiento el que se apoya en la legitimidad carismtica exige para si, y cuya negligencia castiga. Lo decisivo para nosotros es si hallaron reconocimiento o no. El supuesto indispensable es el acreditamiento: el seor carismtico ha de acreditarse como seor por la gracia de dios, por medio de milagros, xitos y prosperidad del sequito o de los sbditos. Si le falta el xito, su dominio tambalea. Cmo subsisten las relaciones de dominio? Para la subsistencia continuada de la sumisin de los dominados es de suma importancia, en todas las relaciones de dominio, el hecho de la existencia del cuerpo administrativo y de su actuacin ininterrumpida en el sentido de la ejecucin de las ordenaciones y el aseguramiento de la sumisin a las mismas. Este aseguramiento es el que se entiende como organizacin. La dominacin carismtica es una relacin social especficamente extraordinaria y puramente personal. En caso de subsistencia continuada, se convierte en cotidiana: - por tradicionalizacin de las ordenaciones - por paso del cuerpo administrativo carismtico a un cuerpo legal o de clase - por transformacin del sentido del propio carisma.