Mapa del prctico Introduccin Ideologa La ciencia Determinacin social Conclusin Ideologa en Marx de Marx, Hegel, Platn y otras

yerbas Ideas Conciencia Critica de Marx a Feuerbach La esencia del hombre Explicacin materialista del origen de las ideas Condicionamiento histrico sobre las ideas Lacan y Marx Hay ideologas porque hay clases La consecuencias de la divisin entre trabajo manual, e intelectual Ideologa Alienacin

Prctico Ideologa Ernesto Funes

Conclusin 1. Introduccin ...relativos a un conjunto de problemas que son similares pero que no son la misma cosa, en realidad cada teora, cada autor, le dio un nombre distinto, podemos hablar de las representaciones colectivas, podemos hablar de las ideologas, podemos hablar de las imgenes del mundo, del imaginario social. Y en realidad cada una de estas denominaciones se inscribe en algn enfoque terico distinto de los dems, cada uno corresponde a una teora, y a autores distintos. Habamos dicho la clase pasada que bamos a seguir con el tema de las ideologas, y como se nos esta acabando el tiempo vamos a seleccionar pocos autores y pocas teoras. Me pareci conveniente empezar por el tema de las ideologas para darle continuidad con lo que venamos discutiendo antes, que era la teora de las clases en Marx, para seguir hablando de Marx, nosotros en la bibliografa tambin tenemos un texto de Durkheim muy importante sobre este tema -el tema de las representaciones colectivas en el caso de Durkheim- que es la conclusin de su ultimo libro Las formas elementales de la vida religiosa ; si es posible vamos a hablar de esto la clase que viene. Nosotros para referirnos a este tema tenemos un par de captulos de un texto de Gouldner, La dialctica de la ideologa y la tecnologa , pero a m me gustara mas ahora referirme a Marx, o sea a la teora de las ideologas en Marx, que es la que Gouldner analiza, comenta, critica, etc. en ese texto. Gouldner es un importante socilogo marxista norteamericano, fue uno de los representantes de la crtica parsoniana o post-parsoniana de los aos sesenta y en relacin a este tema tiene la singularidad de poder combinar de una manera muy original estas dos races suyas. Es decir es tanto marxista por su posicin terica y poltica como socilogo, y estos dos discursos digamos as, tienen una interpretacin distinta de lo que es la ideologa, lo que son las ideologas. Ahora bien Gouldner lleva a cabo una prctica muy interesante que criticar la concepcin sociolgica de las ideologas desde el marxismo, pero a su vez criticar la caracterizacin marxista desde la sociologa. Por ejemplo (se los tiro as sintticamente) dos argumentos caractersticos de la concepcin de Gouldner son por un lado afirmar que el marxismo es una ideologa; siendo que el marxismo desde sus orgenes -que l analiza y comenta- se autodefine a partir de una crtica de las ideologas, de una denuncia de las ideologas, es ms, justamente el materialismo histrico o socialismo cientfico, como se autodenomina, es el discurso al interior del cual adquiere su sentido la palabra ideologa, su sentido moderno, es decir esa palabra se inscribe adentro de se discurso. Bueno Gouldner dice el materialismo histrico no es una ciencia, es una ideologa. Es la oposicin ciencia-ideologa que es caracterstica justamente del materialismo histrico, o sea que aqu aparentemente esta asumiendo una posicin de crtica del marxismo, del materialismo histrico, desde la sociologa. Por otro lado dir, siguiendo esa lnea, no es cierto que, como dice Althusser (agarrndose de ciertas frases muy caractersticas de La ideologa alemana) que la ideologa sea eterna, que la ideologa no tenga historia. Y para completar esta afirmacin dice algo muy fuerte para un marxista, no siempre existieron las ideologas, las ideologas son un

fenmeno histrico y son un fenmeno propio de la sociedad moderna. Entonces estas dos afirmaciones por separado y juntas, implican una crtica fuerte al marxismo, pero sobre todo hace un lugar acerca del carcter marxista de quien las dice. Por otro lado afirma que el carcter ideolgico de un determinado discurso, o mejor dicho su caracterizacin como ideolgica no implica en lo ms mnimo una desvalorizacin, o una afirmacin de carcter peyorativo. 2. Ideologa Es decir combinemos lo que dijimos antes con lo que decimos ahora, es verdad, el marxismo es una ideologa, pero eso no tiene absolutamente nada de malo, eso no quiere decir nada que desautorice al marxismo. Entonces en cierto modo introduce una descarga valorativa de la palabra ideologa que desde el comienzo, tanto desde el punto de vista del marxismo como de la sociologa, siempre tiene una carga negativa, una carga despectiva, o desvalorizante acerca del carcter de verdad de ese tipo de discurso. Si uno dice que un discurso es ideolgico entre otras cosas esta diciendo que ese discurso no es verdadero, que no dice algo verdadero. Gouldner dice que no, que no tiene nada que ver una cosa con la otra, por cierto l propone una descripcin muy interesante de qu es ideologa. Por otro lado sobre el desprecio que las ciencias sociales y en particular la sociologa tienen por ese discurso que se llama ideologa, porque como socilogo aqu hace sociologa de la sociologa, dice la sociologa no es neutral cuando analiza a la ideologa y cuando la critica. La sociologa desde un principio ha adoptado una actitud de valor que implica una desautorizacin del discurso ideolgico, el concepto de ideologa siempre esta preado de esa desautorizacin, de ese desprecio, desde el punto de vista del discurso cientfico, que es un discurso neutral, que es un discurso puro, que es un discurso verdadero, todas aquellas garantas que nos ofrece el colocarse del lado de la ciencia. La ciencia es algo verdadero, por ende si analizamos cientficamente la historia de la sociologa, de su discurso y de su mirada, veremos que hay algo que excede lo cientfico en la valoracin que la sociologa hace de la ideologa, hay algo ms en juego. Dice Gouldner tiene que haber una razn muy importante por la cual la sociologa desprecia tanto a eso que ella llama ideologa. La razn es muy sencilla, la ciencia y la ideologa en la sociedad moderna estn compitiendo por el mismo espacio, estn compitiendo, en el espacio pblico, en el espacio social, por ocupar el lugar del discurso verdadero. La sociologa y las ideologas compiten en la sociedad una con otra para demostrar que lo que cada una de ellas dice es la verdad acerca de la sociedad, por ende desautorizar al otro discurso. a) La ciencia Pero como conclusin de todo esto Gouldner saca esta consecuencia: la ciencia en general, pero sobre todo la ciencia social, y muy en particular a la sociologa, se niega a reconocer que ella tambin forma parte de la sociedad, que ella tambin es un discurso social, que ella tambin es ideolgica. La ciencia, pero muy en particular la ciencia social y especficamente -para no hablar de la economa obviamente- la sociologa creen que miran a la sociedad desde afuera, que estn limpias de todo pecado original, que son neutralmente valorativas y que por ende la pureza del discurso cientfico se deriva del hecho de que todos sabemos que la ciencia no hace poltica, no se mete en la prctica, y por lo tanto no tiene las

manos sucias. Y desde ah puede analizar a la sociedad, juzgarla y hacer todo lo que quiere. i) Determinacin social Muy bien, Gouldner que es un socilogo le recuerda a los socilogos que su prctica es una prctica social, que la sociologa no esta fuera de la sociedad y recuerda algo mucho mas duro an, mucho ms cruel, que la sociologa es la disciplina que nos enseo a nosotros, a todos, a los miembros de la sociedad moderna que, todas las prcticas, que todas las formas de ser, que todas las formas de pensar, que todas las creencias estn socialmente determinadas. Esa es digmoslo as la hiptesis cero de la sociologa, existe la determinacin social, sobre el individuo, sobre los grupos, sobre las instituciones, sobre las ideas, sobre las personas, sobre todo. La sociologa que es la ciencia que descubre esto resulta que no puede asumir, reconocer que esa ley se aplica tambin a ella, o sea todo esta socialmente determinado -eso es ser pensar como un socilogo-, todo esta socialmente determinado, menos la sociologa, que es pura, que puede decir la verdad sobre la sociedad. Eso no es cierto dice Gouldner, y no es cierto, (y esto es otra de las cosas que toda ciencia y en particular la ciencia social, y en particular la sociologa, tiende a desconocer para poder sostenerse en su identidad) no es cierto que la ciencia no tenga consecuencias prcticas, que la ciencia sea un fenmeno puramente terico, ni est flotando en el aire, ni es un discurso puramente abstracto y terico, est en la sociedad y tiene consecuencias sociales, adems de orgenes sociales. ii) Conclusin A que quiere conducir todo esto, este anlisis de Gouldner, a una conclusin muy sencilla, el materialismo histrico no es ciencia, es ideologa; la sociologa es ciencia, pero el hecho de que sea ciencia no la exime en lo ms mnimo de no ser ideologa. Entonces la sociologa y la ciencia tienen tambin un componente ideolgico, as como el materialismo histrico, siendo ideologa, tiene un componente de verdad. Por eso compiten, porque la ideologa, desde un punto de vista ideolgico, la ideologa del materialismo histrico, esta diciendo algo verdadero, y la ciencia social que supuestamente esta diciendo algo verdadero, esta diciendo algo verdadero pero condicionada socialmente; y con consecuencias y con una eficacia prctica social, porque los socilogos forman parte de la sociedad que analizan. En realidad lo que esta en discusin es la identidad, el discurso terico puro por carecer de toda eficacia prctica digamos as por no tener valores, por no tener poltica; el discurso ideolgico porque se involucra, porque participa directamente en la sociedad, porque tiene valores, porque tiene una eficacia poltica. Lo que dir Gouldner es el discurso terico lo acepte o lo desconozca tambin tiene una eficacia social y poltica, y tiene un origen social y poltico, o sea que tambin tiene un componente ideolgico. La ideologa, determinada ideologa al menos, no tiene por qu querer decir ausencia de toda verdad, lo que quiere decir es discurso que interpreta al mundo de determinada manera, o que dice algo sobre el mundo para llamar a la prctica, eso quiere decir ideologa, descripcin del mundo que sostiene un llamado a la prctica, y un llamado a la practica de

determinado modo, de determinado tipo, un llamado a la prctica colectiva, un llamado a la prctica en el mbito pblico, un llamado a la prctica poltica. Eso quiere decir en realidad ideologa dice Gouldner. Como el marxismo se sostiene en un discurso terico -en el materialismo histricopero no se propone tan solo interpretar el mundo sino que esa teora se propone modificar el mundo, entonces es una ideologa, porque eso es una ideologa, y eso no tiene nada de malo, no es un insulto que un discurso sea una ideologa. Ahora ideologa es eso, descripcin del mundo que puede ser terica o no, que puede ser cientfica o no (hay ideologas que no son tericas, que no son cientficas, otras que se comprometen ms con un paradigma de ciencia). La idea es descripcin del mundo que llama a una prctica versus descripcin del mundo que no llama a una prctica. Pero lo que esta en juego en realidad no es el carcter de verdad, porque todas son ms o menos verdaderas, ciencia o ideologa pueden decir la verdad, lo que esta en juego es otra cosa. A ver, la relacin teora prctica vamos a hacer, eso es una especie de resumen de Gouldner para contarles cmo analiza este seor desde la sociologa y desde el marxismo el fenmeno de la ideologa, combinando ambos criterios. Es muy interesante el anlisis que hace Gouldner que hace toda una historia de la ideologa y del concepto de ideologa, y propone un discurso cientfico-ideolgico, digmoslo as, auto-consciente de su propia condicin socialmente determinada, auto-consciente de sus lmites histricos, auto-consciente de sus lmites discursivos, etc. 3. Ideologa en Marx Funes: Pero habiendo dicho todo eso me gustara discutir ms a Marx. Qu es la ideologa en Marx o qu son las ideologas en Marx? A qu llama Marx ideologas? Nunca escucharon esa palabra en los ltimos dos o tres aos de vida que llevan ac adentro?
Respuesta: Falsa conciencia Pregunta: Falsa conciencia, esa es una descripcin. Qu ms? Cundo hay ideologas, porque hay ideologas? Respuesta: Porque hay ideas. Funes: Porque hay ideas, bueno. Respuesta: Sistema de ideas. Funes: La ideologa es un sistema de ideas, falsa conciencia y sistema de ideas Respuesta: De la clase dominante Funes: Es la clase dominante? (risas) La ideologa es la clase dominante. Respuesta: Por lo menos es el discurso que mantiene la clase dominante para ... Funes: A ver, la ideologa es el discurso de la clase dominante, es otra definicin, esa esta ms cerca de lo que dice Marx en La ideologa alemana. Esa es otra definicin, falsa conciencia, sistema de ideas, discurso de la clase dominante, o representacin de ideas de la clase dominante. Qu ms? Eso es todo lo que sabemos de las ideologas? Muchos hablaron del imaginario social, pero nadie muy seriamente... y mucha de la eficacia que tiene despus en las ciencias sociales viene de Lacan. Eso es todo lo que sabemos sobre ideologas? Respuesta: Puede ser que sea una falsa conciencia porque esta determinado por el inters de una clase? Funes: Puede ser, yo iba a preguntar porque falsa conciencia. Respuesta: Porque es un modo de enmascarar la realidad. No se basa en lo que es la realidad de las cosas, sino que en base al inters de una clase, ... Funes: Eso es una hiptesis explicativa, esta bien. Eh, ah vos habas empezado a decir algo interesante, al menos utilizaste una palabra interesante que me llam mucho la atencin, porque remite a algo que podramos decir es una especie de axioma, axioma en el sentido de punto de partida, no s si es demostrable o

indemostrable, o que, pero es una frase, una formula que contiene buena parte del programa del materialismo histrico, y que Marx repite mucho, ya desde La ideologa alemana en adelante, una frase que tiene mucho que ver con la manera en que Marx entiende las ideologas. Cul es ese principio bsico del materialismo histrico que esta en La ideologa alemana?, que esta en el prlogo de La contribucin... Respuesta: No es el ser lo que determina la conciencia... Funes: Claro, ah hay una buena parte de la explicacin de todo, y sobre todo de este tema de las ideologas, no es el ser lo que determina la conciencia de los hombres, sino que es el ser social lo que determina su conciencia. Eso quiere decir que el materialismo, que trae muchas complicaciones para interpretarlo porque hay dos variantes distintas, una ya se dijo recin ac , no es la conciencia la que determina el ser, sino que es el ser social lo que determina la conciencia. Esa frase sola ya puede explicar porque hay ideologas, como surgen. Porqu dice no es la conciencia la que determina el ser de los hombres? Qu esta negando Marx? Qu est criticando? O sea porqu hace falta decir eso? Respuesta: ... de Hegel... esa frase tiene mucho que ver con esa discusin que tiene Marx con los hegelianos, en este caso con.... Bueno con Feuerbach es otra discusin, porque Feuerbach era materialista, solamente que no vea el problema de la historia... Funes: Si, esta bien, eso genera una discusin(...) Respuesta: Digo para enmarcar en que momento lo dice Marx Funes: Esta bien, ahora se puede generalizar esa discusin, puede ser ms grande. Respuesta: Una de las premisas de Marx es que el hombre es un ser histrico Funes: Y entonces qu tiene que ver eso con el tema de las ideologas, o con la frase esta que estamos analizando? Pero la frase no es la conciencia... no niega que el hombre es un ser histrico, yo puedo decir, como dice Hegel por ejemplo, obviamente que el hombre es un ser histrico, pero la historia del hombre es la historia de la conciencia, es la fenomenologa del espritu justamente, y es nada ms que un momento en el despliegue, en la dialctica de las ideas. En el espritu hay una historia, pero la nica historia posible y pensable, la nica que tiene sentido, todo lo dems es puramente contingente, la materia es puramente contingente, la materia adems no es nada ms que la realizacin puramente accidental, podra no haber materia y no dejara de haber historia para Hegel, porque la historia es la historia de las ideas, el despliegue de las ideas, la contradiccin es en el concepto, y nada ms, o sea que en si misma la idea de que el hombre es un ser histrico no contradice esto. Ahora vos me dijiste cuando yo te pregunt que relacin tiene esto bueno porque la prctica, bla bla blaRespuesta: (...no se escucha) Funes: Bueno entonces ah, ah hemos llegado al ncleo de la primera revolucin terica que hace Marx, que es la de las tesis sobre Feuerbach y La ideologa alemana entre las cuales a su vez tambin hay un punto de ruptura, pero bueno, vamos a suponer que las dos dicen ms o menos lo mismo.

a) de Marx, Hegel, Platn y otras yerbas

Por un lado estamos definiendo la historia de una manera distinta que como lo haba hecho la filosofa idealista hasta ese momento, pero la filosofa idealista a su vez, (ahora voy a hacer un salto gigantesco) voy a saltar de Alemania en la primera mitad del siglo XIX a Platn. Porque la filosofa idealista no es nada ms que la forma que asume en ese momento, es una gran tendencia del pensamiento metafsico occidental que proviene de fuentes que exceden a la modernidad, que en realidad comienzan con el pensamiento filosfico mismo, es decir Platn. Platn es el primer tipo que dice esto que est criticando Marx. Lo que est criticando Marx, criticando a Hegel, criticando al idealismo alemn, etc. es esta idea, muy bsica y muy elemental que comparti occidente

desde los griegos en adelante, (no desde los griegos, desde Platn, que era un griego muy particular), esto es una idea que forma parte de la cosmovisin occidental del mundo, la idea es esta, supongamos que un da las personas de determinada sociedad, de determinado momento histrico se dan cuenta que ellas existen, que ellas estn haciendo cosas, que ellas tienen una historia, que el mundo como ellos lo viven tiene un determinado sentido, digmoslo as, eso no le pasa a cualquier estadio de la civilizacin, eso ocurre en un determinado momento, entonces hay que darle un cierto sentido al mundo, hay que interpretar por qu pasan las cosas, qu sentido tiene el mundo, la existencia. (1) Ideas En un principio uno puede asumir una actitud puramente empirista, es decir que el mundo es tal cual como uno lo ve, como uno lo experimenta, como uno lo siente. Pero esa posicin de un empirismo ms bien rampln al cabo de un tiempo empieza a presentar ciertas contradicciones, ciertas objeciones en la prctica. El mundo tal como uno lo ve, como uno lo experimenta, como uno lo siente inmediatamente, etc. etc. es un mundo muy fluctuante, muy variable, muy inestable, y que al cabo de un tiempo, (y Marx incluso dar una explicacin de porque es as) al cabo de un tiempo se demuestra que tampoco tiene demasiado sentido, ms bien parece ser un mundo paradjico, y que tiene muchas contradicciones, por ejemplo es un mundo injusto, es un mundo doloroso, es un mundo incomprensible, pasan cosas que uno no comprende, etc. entonces en el intento de darle sentido al mundo se pueden hacer muchas operaciones: la religin, la ontologa, la filosofa, la ciencia, etc. La filosofa surge de esta afirmacin o de esta creencia, en el fondo el mundo en el cual nosotros vivimos, el mundo de los hechos, de los acontecimientos, de las cosas que vemos, que no parece muy estable ni muy cargado de significado. Y no parece muy estable ni muy cargado de significado porque no es estable y no tiene significado. Porque en realidad el mundo en el que nosotros vivimos es una especie de fenmeno, de reflejo de otro mundo que s es el mundo verdadero, eso que esta ya arraigado de la religin es conceptualizado por primera vez por los griegos, en particular por Platn; la idea de que hay un mundo de fenmenos, que solo se puede comprender si nos remitimos a otro mundo donde hay otras cosas que tienen la peculiaridad de que s son estables, s son permanentes y s estn cargadas de sentido. A esas cosas que son invariables, que no tienen variedad, que son no consistentes, que no son temporales, que no son pasajeras, que estn cargadas de sentido Platn las llam ideas. Entonces como premisa fundamental de la concepcin occidental del mundo, que tiende a ser conceptual, que tiende a ser racional, que tiende a criticar a la religin, al misticismo, al prejuicio, a todo ese tipo de cosas, hay una idea. Est metafsicamente fundado, filosficamente fundado desde Platn que en realidad no hay un solo mundo, hay dos, y que para comprender el sentido de este mundo que es contingente, que es pasajero, que es temporal, etc. hay que remitir los fenmenos que ocurren en este mundo a un fundamento que es el mundo de las esencias, el mundo de las ideas, donde esta el ser. Entonces el filsofo ser el que renuncie al mundo, porque este mundo no lo podemos tomar por cierto, no le podemos creer al mundo emprico, porque nos miente, nos engaa, los sentidos nos

engaan, la experiencia nos engaa, etc. Entonces el filsofo mira otro mundo, contempla el mundo de las verdades eternas, el mundo de las ideas. Esta idea bajo diversas formulaciones atraviesa toda la cultura occidental, el pensamiento antiguo, el pensamiento medieval y el pensamiento moderno. Esto es recuperado en la modernidad, por la moderna metafsica racionalista, incluso en teora del conocimiento es recuperado por Kant, con la diferencia entre fenmenos y nomenos, y Hegel absolutiza esto al decirnos la historia de todo lo que ocurre la historia de la naturaleza o sea la historia del cosmos, la historia de la humanidad es la historia de los conceptos, o sea de las ideas, de las verdades de fundamentales, en sus relaciones dialcticas (por cierto dialctica era una palabra que ya usaba Platn).
Cuadro Idea

Esta concepcin que adems tiene cierto fundamento arraigado en la experiencia, la idea de que parece que el mundo no tuviera demasiado sentido, que es una cosa pasajera, temporal, variable, etc. y que debe haber algo ms profundo ms verdadero, pero no en un sentido mstico, sino en el sentido de que uno a esa tabla redonda con una pata en el medio que esta en la casa lo llama mesa, pero a esto que esta ac tambin lo llama mesa, por qu si son distintos? si no tienen la misma forma, no estn hechos de los mismos materiales, porqu los llamamos de la misma manera? Bueno, los dos fenmenos empricos remiten a un concepto fundamental, que lo sostiene, que es ms verdadero que esto y que aquello, que son nada ms que formas, variedades. En ese sentido en el sentido de que el concepto es lo comn a la variedad de las formas, y por lo tanto debe ser ms verdadero, ms fundamental, ms esencial, que las formas empricas en que se manifiesta, en ese sentido parece tener, o la mentalidad occidental se inclina a pensar las cosas de esa manera. Esa es la idea que Marx viene a criticar con esta formula, no es la conciencia la que determina el ser, sino el ser el que determina la conciencia, aqu por un lado a lo Feuerbach ha traducido las ideas en formas de conciencia, o sea, supongamos que hay un mundo de ideas, pero solo se nos pueden revelar, es decir solo existen para nosotros, esas ideas, esos conceptos, esas esencias, porque nosotros tenemos tambin una especie de aparato subjetivo capaz de percibir las ideas; aparte de tener cinco sentidos empricos tenemos tambin un sentido terico, si no tuviramos eso las ideas podran seguir existiendo y nosotros ni nos enteraramos. Entonces traduce el fenmeno ontolgico a un fenmeno cognitivo, de las esencias a la conciencia que nos permite conocer las esencias; como la conciencia es el aparato que nos permite conocer las esencias debe ser lo ms importante que tiene el hombre, porque los sentidos nos dan un conocimiento inexacto, en cambio la conciencia nos permite acceder al ser, entonces eso es una subjetivacion tpicamente moderna, propia de la modernidad. (2) Conciencia

Entonces a Marx, ya no le importa nada si existen las esencias, le importa el fenmeno de la conciencia , de Descartes en adelante la conciencia es lo que nos transforma en sujetos; bueno, l viene a criticar la filosofa de la conciencia y por lo tanto la nocin de sujeto moderno. No es la conciencia lo que nos hace humanos, no es la conciencia lo que nos hace ser lo que somos, no es la conciencia la que determina nuestro ser (aqu hizo una operacin interesante), es el ser social lo que determina a la conciencia . Lo interesante ah ms que la afirmacin positiva es ese adjetivo, o sea, nuestro ser, y ac s se esta peleando con Feuerbach fuertemente, porque nosotros podemos subjetivizar fuertemente al hombre como lo hace la modernidad, y poner en el centro del cosmos, del mundo, de todo al individuo, eso es lo que hace la tradicin moderna con Descartes, con Kant, y podemos hacer del individuo un ser evidentemente sensible, evidentemente existencial, pero aun as haciendo todo eso seguimos siendo individualista, y seguimos creyendo que el hombre conoce, como conoce el mundo, debido a sus capacidades individuales, a sus sentidos, a su razn individual, y sobre todo, (que es lo que Marx le critica a Feuerbach) que la manera que tiene el individuo de relacionarse con el mundo es el conocimiento, es caracterstico de la modernidad decir que lo ms importante que tiene es su razn, gracias a la razn el hombre domina el mundo, o sea, su capacidad subjetivo, intelictiva. (3) Critica de Marx a Feuerbach En Las Tesis sobre Feuerbach, en la primera sobre todo Marx le critica a Feuerbach esto, que es cierto Feuerbach es materialista, pero entiende el materialismo de una manera muy curiosa, en realidad el que entiende el materialismo de una manera muy curiosa es Marx, el que inventa el nuevo materialismo es Marx, hasta ese momento nadie hubiera llamado a eso materialismo. Marx dice el materialismo de Feuerbach es pasivo, porque su facultad primordial del hombrees su razn, su capacidad de conocer, la de recibir el mundo digamos, en cambio el idealismo que Feuerbach critica, en realidad el que trae el materialismo a la filosofa moderna es Feuerbach, no Marx, Feuerbach ya era materialista, y critica a Hegel por ser idealista. Pero el idealismo de Hegel tiene una superioridad formidable sobre el materialismo de Feuerbach porque el idealismo es activo, uno ve que las ideas hacen cosas, las ideas hacen el mundo, tienen una actividad, un despliegue, una potencia creadora del universo. En cambio el materialismo de Feuerbach se limita a conocer el mundo, entonces lo que tenemos que pensar es un materialismo activo, y no pasivo, y esa es la revolucin materialista en la teora que hace Marx, no en inventar un materialismo, sino en hacer un materialismo (de esto que dijiste vos), de la prctica. Nadie haba llamado, y en realidad es medio raro llamar a eso materialismo, de hecho, eso es ms bien practicismo, o, como lo han llamado tambin, una filosofa de la praxis, una filosofa de la accin. Lo que Marx dice es que el hombre es un ser material, por el hecho de que acta, lo que hace al hombre un ser material es su actividad, es que l fabrica el mundo, por decir as, y a s mismo. l inventa un materialismo prctico, un materialismo de la prctica, de la accin, y luego en La ideologa alemana que es del mismo ao, pero que dice algo distinto en realidad, da un giro ms especfico todava,

en Las tesis sobre Feuerbach Marx descubre la praxis, en contra de lo que propone Feuerbach que era un materialismo plenamente subjetivista y pasivo, como dice Marx, pero En la ideologa alemana a esa praxis, que Marx est convencido que esa praxis es emancipadora, es liberadora, porque en ella el hombre se realiza a si mismo, o sea que parece tener un carcter inmediatamente poltico por decirlo as, pero que l no define que es esa praxis, en La ideologa alemana la define, le da un nombre, eso que el llamaba praxis en Las tesis... ahora lo llamar produccin, trabajo, esa praxis tiene una forma y es fcilmente identificable no es que el hombre hace cosas y tambin tiene una praxis revolucionaria, no la praxis es lo que l esta haciendo todo el tiempo, y eso que el hombre est haciendo todo el tiempo se llama trabajar, entonces le da un contenido, lo llena de algo que efectivamente existe, y que es fundamental en la vida de las personas, su actividad productiva. Ah termino de formular una nueva versin del materialismo. Ahora bien, supongamos que esto es cierto, lo que vos dijiste, que es cierto, pero ahora tenemos el mismo problema. Es cierto, los hombres hacen, las personas hacen, se hacen a s mismas, se hacen en la prctica, y hacen el mundo en la prctica, eso dice Marx, es el punto de partida del materialismo histrico de Marx, hasta ese momento incluyendo los manuscritos y todo l no haba dicho todava esto que es lo esencial para la historia del materialismo histrico, pero decir eso todava no implica decir dos cosas. Eso no quiere decir, todava, o hay que explicar porque quiere decir historia, y eso tampoco explica directamente al menos, que pasa con la conciencia. O sea, como resuelve Marx esto, todava no dijimos nada de cmo resuelve Marx esto. Hemos dicho que lo resolvi, pero no dijimos cmo todava, o sea, la metafsica occidental se caracteriza por afirmar que existen dos mundos, y que uno de esos dos mundos es verdadero, y que el otro es un fenmeno, una manifestacin de eso. Hasta Hegel tenemos eso, Marx viene a romper eso, pero bueno Cmo? Lo que estamos tratando de ver es la relacin entre las ideas y la materia, la metafsica occidental nos dice que la materia est subordinada a las ideas, porque como las ideas son lo fundamental, lo esencial, la esencia de las cosas, la materia no hace otra cosa que seguir las leyes de las ideas, o sea, no puede ocurrir nada que no sea lgicamente pensable en el concepto, lo cual tiene bastante coherencia, parece algo lgico, o sea, si algo es ilgico desde el punto de vista de la lgica, no puede ocurrir en el mundo, por lo tanto la materia esta subordinada a las ideas. Bueno ese es el pensamiento metafsico clsico, Marx resuelve esto. Por un lado invierte la jerarqua, pero qu pasa con las ideas, o sea, cmo se explican las ideas a partir de ahora? Porque no es que Marx declara abolido el mundo de las ideas.
Respuesta: Dependen de las condiciones materiales. Funes: Dependen de las condiciones materiales. Cmo? Respuesta: ... lo toma como principio y como final, en relacin a que pareciera que tomara lo que va haciendo en la praxis, la praxis es lo que va transformando el mundo de las ideas, en relacin con el mundo material Funes: Bueno. El punto de partida es la praxis, es una actividad, y adems es una actividad, por eso es importante esta frase, No es la conciencia lo que determina es ser, sino el ser social lo que determina la conciencia , esto tiene mucho que ver con la tesis seis, de Feuerbach, en la tesis seis se define, en la tesis seis se produce una especie de

explosin de la metafsica occidental, que da vuelta todo, define que quiere decir esencia, la esencia del hombre, la famosa esencia del hombre en la cual el tambin crea, porque el concepto de ser genrico no es nada ms que eso, que es tan importante en los manuscritos del 44, la esencia del hombre, el hombre es un ser genrico, o, la distincin entre hombre real y hombre verdadero que est en la cuestin juda, que es tan interesante. Bueno, ahora, mientras uno siga creyendo que hay una esencia del hombre que hay que realizar uno no ha dejado de ser idealista, no ha roto con el idealismo ni ha roto con el pensamiento metafsico.

b) La esencia del hombre

Romper con el pensamiento metafsico es entre otras cosas desprenderse de algo que uno cree que es muy valioso, hay que creer que el hombre es algo, porque si no, no podemos criticar la forma de existencia actual del hombre, en virtud de que? Con qu parmetros? Con qu regla lo comparamos para criticarlo? Si no hay una esencia del hombre, de lo que debera ser el hombre, digmoslo as. Entonces, es un problema esto de crear el materialismo histrico, porque esta muy bien desde muchos puntos de vista pero hay que renunciar a la esencia del hombre, y eso es lo que hace Marx en la tesis 6, cuando dice qu es la esencia del hombre? La esencia del hombre no es otra cosa que el conjunto de sus relaciones sociales de existencia . Qu es la esencia del hombre?, bueno es la manera en que el vive, es su forma social de existencia, Guau! Esa es una ruptura materialista, pone las cosas al revs. Dice que la esencia no es algo que est dentro de cada individuo le dice Feuerbach. NO! no es ms que el conjunto de sus relaciones sociales. Por eso dice es el ser social, lo que determina la conciencia. qu es el hombre? Bueno puede ser muchas cosas, pero en realidad es la sntesis de todas estas cosas en una forma de existencia social. Es cmo existe el hombre socialmente, y no otra cosa, todo lo dems es una abstraccin. Bueno, pero hay un problema con la historia y con la conciencia, y la manera de solucionarlo es justamente lo que decas vos, habra que partir de que la premisa bsica de La Ideologa Alemana, el captulo 1 de la ideologa alemana;
Funes: Cmo explica, como empieza la ideologa alemana, explicando qu? O sea Cmo existen los hombres? Respuesta: (...no se escucha) Funes: La relacin del hombre con la naturaleza, que ms? La relacin desde una praxis, una prctica social, eso es importante, define un prctica social, un modo de produccin esta asociado siempre con un modo de cooperacin de los individuos, relacionarse con la naturaleza obliga a los individuos a relacionarse entre s de una determinada manera. Bueno, vamos a quedarnos con eso, digamos Marx dice algo as como que los hombres despliegan, las personas despliegan su vida y realizan su vida, y sobreviven a partir de una prctica, vivir es una prctica, es una actividad. Esa actividad es social. Eso seria la premisa uno, a la cual hay que agregarle dos cosas, lo que esta premisa quiere decir es que primero hay una actividad, son personas relacionndose entre s para hacer algo, para hacer algo con la naturaleza. Ahora las hormigas tambin hacen esto que estamos diciendo, y las abejas y todos esos ejemplos. Pero hay una diferencia bsica entre las hormigas y las personas. Cul es? Respuesta: Que nosotros podemos imaginar como va a quedar despus de todo nuestro trabajo. Funes: Podemos imaginar, bueno, una es esa, no era a la que yo apuntaba, pero es muy importante para lo que estamos discutiendo. Sabes lo que quiere decir eso? En el interior, cuando decimos nosotros nosotros quienes? el individuo, pero

tenemos que inscribirlo dentro de esto, tenemos una actividad social o sea que nosotros somos un verdadero nosotros, un colectivo que est cooperando, digamos as. Lo que vos estas diciendo es lo que tiene que ver con la cuestin de las ideas, estamos imaginando algo, estamos imaginando el proyecto de lo que queremos hacer, como va a quedar terminado eso. Ahora inscribindonos dentro de nuestro problema, nosotros nos tenemos que decir esto: eso que imaginamos, llammoslo ideas nuevamente usando la palabra de Platn, pero se nos releva ahora una definicin distinta de esta palabra ideas, porque tendramos que decir algo as las ideas son una parte de esto, de la actividad social. Nosotros queremos trabajar, queremos transformar un algo de la naturaleza para sobrevivir, para vivir, necesitamos de varias cosas, necesitamos de nuestro esfuerzo, de nuestra cooperacin, de herramientas, de una naturaleza que nos de cosas, y de ideas. Todo eso necesitamos, y todas esas cosas son igualmente importantes, ideas en el sentido de proyectos, de coordinacin de accin, etc.

Por lo tanto las ideas son algo que surge ac adentro, al interior de esto, son una parte de esto. Son una parte del proceso cooperativo, sin el cual no podra funcionar el proceso cooperativo. Hacen falta ideas y hacen falta otra cosa, y Marx nos dir que las dos cosas son la misma, hace falta un lenguaje. Ideas sin lenguaje no nos van a servir para nada, lenguaje sin ideas tampoco, pero lo importante es el lenguaje, l dice que en el origen de eso, al principio las ideas tienen una existencia viciada, viciada de materia, porque las ideas slo existen como lenguaje, las ideas slo existen como palabras. As es como llegan a existir, esta haciendo un uso muy moderno de la palabra existir, o sea como aparecen en el exterior, en el interior yo puedo tener muchas ideas, pero vos no tens ni idea de eso.

c) Explicacin materialista del origen de las ideas

La cuestin es cmo existe mi idea en el mundo?, gracias a las palabras, entonces l ya est haciendo un nuevo giro materialista del lenguaje, la relacin entre ideas y palabra es la misma relacin que entre idea y materia. Son las palabras las que rigen a las ideas y no las ideas las que rigen a las palabras para Marx, no pueden existir las ideas sin palabras. Lenguaje e ideas que son una herramienta de actividad social . No existen ideas sin actividad social, no existen ideas sin personas que las piensen -eso es Feuerbach-, no existen ideas sin una prctica cooperativa en la cual los hombres existen y hacen su propia vida eso es Marx-. Entonces las ideas son nada ms que una de las tantas herramientas que usan las personas para trabajar, para poder vivir. Es cierto eso es una gran diferencia con las hormigas y con las abejas. Tenemos ideas pero lo que esta diciendo Marx es que el origen de las ideas es social y el origen de las ideas es praxis, es una actividad. Esta dando una explicacin materialista del origen de las ideas. Ahora vamos a ver que consecuencia importante tiene esto. Muy importante. Las ideas surgen al interior de una prctica, no existen solas. O sea que esto es mentira, la metafsica tradicional es mentira porque estas ideas no existen si no hay hombres haciendo algo. Pero falta otra diferencia con las hormigas y las abejas para entender que quiere decir esto de que hay hombres haciendo algo. Ideas en la prctica, quiere decir anterior a la prctica. Supongamos que las hormigas y las abejas tienen ideas y tienen lenguaje para comunicarse, an as no llegan a hacer una comunidad como la comunidad humana, como lo que Marx tiene en mente, porque le falta otra cosa, y de hecho las hormigas tienen un lenguaje, las abejas tambin tienen un lenguaje, y hacen una actividad

social, cooperativa, mucho ms cooperativa que la actividad humana, pero hay algo que no tienen, historia, no tienen historia, y siempre harn las mismas cosas de la misma manera, no tienen modos de produccin digamos as, no aprenden nada de la historia, no hay evolucin, ni aprendizaje, no tienen historia. Entonces hay que decir dos cosas de esto: lo primero que hay es una actividad social segn Marx, ahora bien, esta actividad social a diferencia de otras actividades sociales de otras especies, es histrica, se modifica con el tiempo, aprende, cambia, etc. y eso tiene mucho que ver con el problema nuestro, que es el problema de las ideas, Marx esta haciendo una teora del origen social de las ideas, una especie de sociologa de las ideas, contra la ontologa de las ideas, contra la metafsica de las ideas, una sociologa de las ideas, porque antes que ideas hay sociedad para Marx, y las ideas ocurren en sociedad, ahora bien si hubiera un lenguaje de las hormigas y las abejas, que lo hay, y si ellas tuvieran ideas y compartieras ideas, estas ideas seran siempre las mismas, en cambio las ideas de las comunidades humanas cambian con el tiempo, porque?, Esta es la segunda hiptesis fuerte de Marx, ideas en una prctica, pasemos a la 3, prctica histrica.
Pregunta: Esas ideas no tendran que estar dominadas completamente por la prctica, porque es como que no podran salirse, o no podra haber espacio para que se cree algo nuevo. Respuesta: Bueno, en parte eso a lo que quera referirme ahora, pero eso es bastante discutible en Marx, en la teora del marxismo, pero eso tiene ... Pregunta: con las hormigas, o con las abejas o sea porque no cambia, porque la prctica lo mantiene, las ideas son siempre las mismas, la reproduccin es siempre la misma practica. Pero en los humanos es diferente porque se crea algo diferente y no determinado por la prctica. Funes: Bueno eso es exactamente lo inverso de lo que dice Marx. Por eso quera referirlo ahora. Pregunta: Eso tiene que ver con la dialctica?. Respuesta: Pero con una dialctica materialista. Voy a tomar como segunda esto que acabamos de decir. Prctica que es histrica y falta, ahora si tenemos que hacer intervenir nuestro famoso axioma no es la conciencia la que determina el ser sino el ser quien determina la conciencia, por lo tanto actividad social crea un ser social, y este ser social crea una forma de conciencia. Hay una relacin causal para Marx entre ese ser social lo que determina la conciencia, no la conciencia lo que determina el ser. Por lo tanto a determinado tipo de prctica corresponde determinado tipo de ser. Y a determinado tipo de ser corresponde determinado tipo de conciencia, determinada forma de conciencia. Por lo tanto, si a eso le agregamos el hecho de que las prcticas cambian, qu se deducir de esto? En relacin a nuestro problema. Que el hombre cambia y cuando cambia el hombre, cambian sus ideas. Ac nos dice algo muy interesante porque ac Marx dice dos cosas opuestas que sin embargo tienen su sentido: Marx dice las ideas no tienen historia. Sin embargo si esto es coherente, y para Marx esto es coherente, las ideas tienen que tener una historia, por que si las ideas vienen condicionadas por la prctica y la prctica de los seres humanos es histrica, cuando cambian sus prcticas cambiarn sus ideas. Por qu Marx dice que las ideas no tienen historia? Justamente para aclarar esto, porque cuando Marx dice las ideas no tiene historia, las ideologas no tiene historia, es que no tienen historia propia. No hay una historia de las ideas, autnoma. Hay una sola historia, la historia de las prcticas humanas. Las ideas cambian al cambiar la experiencia del hombre en el mundo, esa experiencia es una experiencia social. Pregunta: Claro en ese sentido no cambian, porque en realidad uno no puede ir modificndose (...) Respuesta: Es complicado, uno puede dentro de ciertos lmites que son histricos. Una sociedad solo se plantea aquellos problemas que ya est en condiciones de resolver, dice Marx en el prlogo de la contribucin, es una frase muy enigmtica, pero

digamos la idea bsica que contiene esa afirmacin es que el campo de lo pensable viene condicionado previamente por el campo de lo posible, de lo posible en la prctica, solo se puede pensar aquello como realizable a partir de tomarlos como problemas. La humanidad solo se plantea problemas a resolver cuando se confronta con ellos en condiciones de poder resolverlos, sino no los puede pensar. Digamos, no hay una historia de las ideas por si mismas, autnoma. La historia de las ideas viene condicionada por la historia de las prcticas sociales, una suerte de determinismo, o sea que no se piensa en cualquier poca cualquier cosa, ni en cualquier contexto de prcticas cualquier tipo de ideas. Ms all de que esto sea verdadero o falso es una hiptesis explicativa muy fuerte. Establece relaciones entre cosas, o sea que es bastante til para analizar.

d) Condicionamiento histrico sobre las ideas

Bueno, pero falta algo ms, el final de toda esta historia, por un lado nuevamente no es posible pensar en cualquier momento, o sea bajo cualquier condicin, bajo cualesquiera condiciones materiales, cualquier cosa. Las ideas estn condicionadas, los sistemas de ideas estn condicionados histricamente. Hay un condicionamiento histrico. Hay un primer condicionamiento en Marx que es de naturaleza histrica y no es estrictamente el condicionamiento al cual vamos a referirnos nosotros ahora. Hay un primer condicionamiento en Marx que es de naturaleza histrica y finalmente terminar relacionado con eso que se llama el desarrollo de las fuerzas productivas, que parece ser la gran locomotora del movimiento histrico en Marx. (...) Establece como lmites materiales a lo posible, a lo histricamente posible, en un determinado momento, en un determinado lugar. Ahora bien, hay otro lmite ms: hay uno que es el de las fuerzas productivas, digamos as, un lmite tcnico que establece los posibles histricos en una sociedad, para todo, incluso para las posibilidades de pensar algo, mejor dicho de pensarlo de una determinada manera. Pero hay otro lmite ms y este es estrictamente social; Qu falta ac para que podamos completar la teora de las ideologas? Quiero recalcar algo de la primera hiptesis que es muy importante, contra la metafsica tradicional, contra la imagen metafsica del mundo, que dice que hay dos mundos, Marx cree esto es materialismo, a esto lo podemos llamar efectivamente materialismo- que hay un nico mundo, que hay solo mundo. No hay un mundo de las prcticas y un mundo de las ideas, o un mundo de los fenmenos cientficos y un mundo de las ideas. Hay un solo mundo, que es el mundo de la prctica, que es el mundo social-histrico. Y que es el mundo de las ideas pero por la sencilla razn de que las ideas son el resultado, una consecuencia, un sntoma de esa praxis. i) Lacan y Marx Si tenemos tiempo antes de terminar el cuatrimestre a m me gustara hablar de Lacan. Lacan en un determinado momento en la dcada del 70 dice que Marx es el inventor del sntoma. La teora del sntoma que es tan importante para la medicina por un lado, para el psicoanlisis por el otro Lacan se la atribuye a Marx. La primera teora del sntoma es la teora de las ideologas. Las ideologas son un sntoma. Las ideas son un sntoma, de una prctica. Entonces por eso Lacan trata de hacer un psicoanlisis materialista. Por eso podemos decir que no hay dos mundos, hay un nico mundo y en ese mundo se explican las ideologas, al interior de ese mundo, y como resultado de fenmenos que ocurren en ese nico mundo. A eso s lo podemos llamar materialismo. No hay un mundo autnomo de las ideas, hay

ideas, pero su explicacin, su origen, su lgica, su funcionamiento, se explican a partir de algo que no son ellas mismas. Las ideas son un fenmeno, fjense que formidable inversin de la metafsica: las ideas no son lo esencial, son lo epifenomnico . Las ideas no son la causa son el efecto, no son el origen son el resultado. La causa es la prctica material. En el origen de las ideas est (la causa material). Las ideas son sintomticas. Es muy interesante la inversin (...) bueno, quera recalcar eso, cuando decimos que la premisa, el punto de partida es esto, estamos diciendo que Marx disolvi los dos mundos, no hay dos mundos. Bueno, hay un primer particularismo en Marx por medio del cual hay ciertas cosas que pueden pasar y otras que no pueden pasar en determinado momento. Es el particularismo histrico. Eso las abejas, las hormigas, las ballenas no lo tienen, y los humanos s.
Funes: Pero hay un segundo particularismo. Cul es? qu nos falta? Respuesta: la clase Funes: Como funciona. Respuesta: La clase va a determinar la ideologa que tenga, cierta forma de pensar. Funes: esta muy bien. Pero porque? digo, la premisa fundamental es esta: las ideas surgen al interior de una prctica, social. A partir de eso como sigue la explicacin. Para poder justificar o articular ciertas prcticas una clase puede formar toda una ideologa Qu tiene que pasar ac -porque la premisa es esta- que tiene que pasar ac para que pueda surgir eso que llamamos ideologas? Relacionemos todo con todo, tenemos una prctica social, esa es nuestra premisa, como de ah surge eso que llamamos ideologas. Respuesta: hay una divisin en esa practica social, Funes: Ah! Quizs, entonces, hay una divisin? qu quiere decir una divisin? Respuesta: Que determinadas personas se dedican a ciertos trabajos, es una divisin del trabajo social, y de ah surgen diferentes formas de pensar. Funes: Pueden surgir, si. Exacto, surgen diferentes maneras de pensar. Porque surgiran de una divisin del trabajo diferentes maneras de pensar?,

e) Hay ideologas porque hay clases

Porque nuestra premisa para pensar todo esto, es la practica, no es nuestra conciencia lo que determina el ser sino que es el ser social lo que determina la conciencia. Entonces, efectivamente, el ser social determina la conciencia. Si hay una sola forma de ser habr una sola conciencia, porque el ser social es lo que determina la conciencia. Pero si hubiera distintas formas de ser derivadas de una misma practica tendran que surgir distintas formas de conciencia, porque esto es una hiptesis determinista, si es el ser social lo que determina la conciencia, a una misma forma de ser, o sea, si todos furamos iguales, todos pensaramos lo mismo, o de la misma manera, tendramos una imagen del mundo compartida, eso quiero decir. Y si por lo tanto, si no tenemos una misma imagen del mundo compartida Por qu puede ser? Porque evidentemente no somos todos iguales, porque hay un axioma que dice que es el ser social lo que determina la conciencia. Si nosotros nos preguntramos entonces, por que hay distintas maneras de ver el mundo, porque si, pero por que hay maneras opuestas y contradictorias de ver el mundo, porque lo miro desde otro lugar. O por qu hay formas distorsionadas de ver algo? Aunque todos viramos las cosas de la misma manera, convengamos que todos vemos las cosas de la misma manera, pero lo estamos viendo mal, un observador externo dira estos tipos estn muy engaados acerca de las representaciones que tiene de su forma de vida, o de sus problemas, aunque todos pensaran igual, podran todos pensar lo mismo, esto no quiere decir que tengan razn. Tambin podemos decir que

uno tiene una forma de conocimiento de lo real que este retorcida, dada vuelta, deformada, distorsionada. Porqu? Efectivamente, por eso digo que esa frase es un axioma para todas esas cuestiones, es el ser social lo que determina la conciencia. Por lo tanto a un mismo ser social, una misma forma de conciencia, distintas formas de conciencia social debern tener que atribuirse segn ese axioma a distintas formas del ser social. Entonces de una manera muy sencilla y bsica y elemental Por qu hay ideologas? En una sola palabra Marx nos dice: Porque hay clases. Funes:
No, no, no, no hemos dicho eso, yo estoy totalmente de acuerdo con lo que decs vos. Por eso yo deca justamente esto determina el campo de lo posible, o de lo pensable, esto no quiere decir que a determinada forma de practica le corresponda una idea, y a determinada forma de ser social le corresponde esa conciencia, pero las distintas alternativas de proyectos sociales, etc. estn acotados histricamente. Hay alternativas, hay variedad, o sea, no son las mismas ideologas las de la sociedad moderna que las formas de pensamiento de la sociedad feudal del S.XII, es eso lo que nos dice Marx, no es un determinismo punto a punto. Igualmente l lo dice, son sistemas de ideas un campo de variedad de ideas posibles para determinado tipo de prctica. No hay una relacin punto a punto entre grupos e ideas, pero tienen un condicionamiento histrico, hay lmites de posibilidad.

Ahora, efectivamente lo que hemos dicho recin es la conclusin de toda la cuestin. Hay un segundo particularismo, que requiere un mayor anlisis por cierto, que tiene que ver con este famoso tema de la alienacin, de la enajenacin. Digamos Marx cree que las ideas surgen en la prctica social. Y tambin cree que en una prctica social racional las personas que estn participando de esa prctica son perfectamente conscientes de sus ideas y del origen de sus ideas. Para qu le sirven?, por qu piensan eso?, o cmo funcionan esas ideas?, es decir son perfectamente conscientes de que las ideas que estn funcionando son sus ideas. No son la realidad como en un segundo mundo verdadero, sino que son otra de las herramientas que ellos estn usando en su prctica para comprender el mundo. Es cierto que las ideas en Marx estn muy asociadas al conocimiento. Son una forma de conocer, de comprender, y de razonar. Entonces las ideas todava no se han desconectado de las personas en una situacin como la que yo estoy describiendo ahora. Las personas todava saben que estn usando ideas, que estn condicionados en sus prcticas por esas ideas. Pero eso es porque todas esas personas comprenden su prctica productiva, o sea saben lo que estn haciendo, eso no quiere decir que no haya una divisin del trabajo, puede haber una divisin del trabajo, pero racional, pensada, planificada, consciente. Entonces las personas son conscientes de lo que estn funcionando las cosas en ese momento. Pero aqu aparece el segundo particularismo; si la existencia, si el ser social, si las relaciones sociales entre estas personas no fueran relaciones sociales racionales, plenas, directas, genricas para usar el lenguaje de Marx, s fueran relaciones sociales asimtricas, si fueran relaciones sociales no generales, sino particulares, particularistas, es decir, si las personas se separan en vez de unirse por medio de esta actividad social que las vincula, se encontraran separadas unas de otras, no pudieran vincularse unas a otras, una de las cosas que podra producir es que no puedan tomar conciencia del fenmeno, de la prctica mejor dicho en su totalidad, no pueden pensar la totalidad, porque no la perciben, porque no la ven, estn escindidos unos de otros, estn desarticulados, eso puede ocurrir de muchas maneras, la divisin

entre la ciudad y el campo es una de las primeras. Y al ocurrir esto, como todo surge de una actividad social en comn, una actividad social que era coordinada por estos individuos a partir de sus ideas, poniendo sus ideas en comn, haciendo un proyecto comn, si estas personas no tuvieran una participacin comn en la planificacin de esa actividad debido a la divisin del trabajo, la diferencia de propiedad, etc, si no participaran todos de la planificacin de esa actividad comn, no todos seran igualmente conscientes de cmo funciona esa actividad comn. Y algunos recibiran las ideas de otros como imposiciones, como rdenes, o sea, esto es una situacin que se me presenta a mi de esta manera, yo no la eleg, no la planifique, pero las cosas son as, esta actividad esta ordenada de esta manera. Ah puede ocurrir y Marx dice- la divisin del trabajo puede dar lugar a una cosa, a un fenmeno, que es la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual. f) La consecuencias de la divisin entre trabajo manual, e intelectual Que se produzca una monopolizacin de la planificacin de la actividad comn, y que otros ya no tengan que comprender para trabajar, ya reciben ideas hechas, planes hechos, proyectos ya hechos. Cuando eso ocurre dice Marx, por un lado surge una especie de casta de los intelectuales, es posible pensar que hay un grupo de gente que se dedica a tener ideas nada ms, eso es producto de la divisin del trabajo, hay gente que hace cosas y hay gente que piensa. Eso es producto de una actividad social escindida, quebrada, alienada y por otro lado la consecuencia inmediata de esto es llegar a creer que esta gente que participa ac, pero que no tiene contacto uno con otro, que no est relacionados entre s, que no estn comunicados, lleguen a creer que efectivamente, los planes, la accin, la organizacin del trabajo, la actividad productiva que ellos reciben como impuesta, como ya planificada de antemano, como un estado de cosas que les he dada, es la vida propia, o sea, que las ideas estn separadas de la prctica. Esta es una conclusin que uno puede sacar a partir de esto, del hecho que las personas no participan directamente de la planificacin racional de su actividad comn. La divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual, una de las primeras formas de divisin del trabajo da lugar a la experiencia de que las ideas existen solas. Por que yo no las hice y no vi a nadie que las hiciera, yo no participe en ellas. Entonces hay un mundo de las ideas. Hay una forma de ser de las cosas y una manera de hacer las cosas. Qu es lo que ocurri ac? Que las ideas se escindieron de este proceso.
Pregunta: Eso es lo que ocurre cuando las personas no participan de las actividades sociales racionalmente. Respuesta: Exacto, esos individuos perciben as su practica social, la perciben como ya hecha de antemano, como si existiera una autonoma de la planificacin, o sea de las ideas. No es que las ideas estn escindidas de la prctica; es que las ideas son las ideas de una prctica escindida. Y al razonar de esa manera Marx lo llama dialctica.

4. Ideologa

Entonces hay un particularismo histrico determinado por las fuerzas productivas, pero hay un particularismo social que es del que estamos hablando ahora, cuando ocurre esto, ocurre un fenmeno que Marx llama enajenacin. Por eso la palabra alienacin en Marx tiene dos sentidos distintos: digamos el resultado de este proceso que acabamos de describir, con esta i que esta ac, que ahora se autonomiz esto se llama ideologa, cuando

pasa esto aparecen las ideologas. Pero para entender les voy a hacer un dibujito que es muy sencillito, (dibuja en el pizarrn). Por qu hay ideologas? Porque la relacin entre los hombres est escindida, como los hombres no tienen un ser genrico, un ser total, porque no tienen relacin plena con los otros hombres, porque qu es la esencia de un hombre es el conjunto de las relaciones sociales en las cual l vive. Entonces lo que l es est determinado por su relacin con otros hombres. Si esa relacin es una relacin escindida, l no puede tener una conciencia plena de su relacin con el mundo, de su relacin con la naturaleza, de su relacin con los otros y por lo tanto de s mismo.

l usa este mecanismo en el ao 1843 en un texto que se llama Critica....del Estado en Hegel. Y dice esto: entre dos individuos que viven en una sociedad civil no existe una relacin humana, entre iguales. Su relacin social es particularista, porque ellos tienen diferentes intereses, porque su prctica social material los obliga a tener intereses distintos, estn escindidos, el hombre est partido, entonces tendrs una conciencia partida. No hay comunidad entre los hombres, en la sociedad civil moderna. Por lo tanto los hombres que tienen necesidad de comunidad porque son seres genricos, tendrn que crear una comunidad imaginaria; dice Marx muy inteligentemente: Los hombres son iguales pero mediante un rodeo. El rodeo del Estado Los hombres son libres pero mediante un rodeo, mediante la mediacin del Estado. Los hombres son iguales pero son iguales ante la ley. Los hombres son libres, son libres en tanto que ciudadanos, no como hombres. En la sociedad civil no son libres, en la sociedad civil no son iguales pero se hacen libres e iguales imaginariamente mediante el rodeo de la poltica, de la estatalidad, ah s son libres, ah si son iguales. Entonces Qu es el Estado? El Estado es mediacin entre un hombre y otro hombre. Porque no pueden comunicarse a s mismos, no pueden tener una relacin directa. Necesitan una mediacin imaginaria. Por eso llama a esto: el Estado Poltico Abstracto. Y en 1843 ya dice, pero qu pasara si estos hombres s pudieran tener una relacin genrica, una relacin plena, podran ser iguales en su vida real, en su vida emprica, en su trabajo, en su vida cotidiana? Si no existiera esto que yo pongo ac, esta barrera, esta escisin, esta alienacin entre los hombres? Si yo borro esto Cul es la consecuencia?

Claro, si yo borro la alienacin ac, desaparece la mediacin (el estado) porque era puramente imaginaria, era nada ms que el rodeo que los hombres necesitaban para establecer una comunidad que no existe. Por qu existe esta superestructura? Porque esta base, esta hiper-estructura, esta alienacin que haba, est escindida. La superestructura qu es? esto es un lenguaje posterior en Marx- (la superestructura aqu es el Estado) sino el sntoma de la alienacin que se da ac. Sntoma quiere decir dos cosas, por un lado seal, signo de algo. Pero tambin quiere decir que es un fenmeno de algo, es decir, si yo quiero curar este problema no tengo que destruir al Estado, porque el Estado es el sntoma, no es la enfermedad. Si yo curo la enfermedad, el sntoma desaparece solo. Tengo que curar la enfermedad, no la aparicin. Es la relacin entre estructura y superestructura. En 1845 en La Ideologa Alemana l cambi esta hiptesis: sac el Estado y puso la ideologa. Qu es la ideologa? Es la mediacin entre dos hombres que no se pueden conectar directamente, porque la prctica est escindida. Pero es una mediacin imaginaria, es una comunidad imaginaria. a) Alienacin Por cierto: la alienacin 1) es al que se da en la relacin civil entre dos hombres pero da lugar a la alineacin 2) A la creencia de que s hay una comunidad entre los hombres, a la creencia de que s hay un mundo pleno, no contradictorio, una sociedad reconciliada. Por eso a las dos cosas se pueden y de hecho se hacen llamar alienacin. A la creencia de una ideologa, a vivir en el mundo de ideologa. A la estructura material aspira. Ahora bien, ac hay que agregar algo ms, por un lado completemos la idea: Por qu hay ideologas? Porque hay clases, y la consecuencia lgica de esto obvia, lo mismo pasa con el Estado, si no hubiera clases no habra ideologas si no hubiera clases no habra Estado. El da que no haya clases no habr Estado ni ideologas. Por qu? Por la sencilla razn de que no es la conciencia lo que determina el ser sino el ser social lo que determina la conciencia. Pero a su vez obviamente hay que decir algo: es cierto estos dos tipos, sumergidos en la ideologa, porque necesitan de la ideologa para pensar un mundo reconciliado que no existe, tienen sin embargo dos ideas distintas de lo que es un mundo reconciliado. Porque es lo que decamos hoy, porque cada uno ve al mundo desde su propio ngulo. Hay distintas maneras de ver el mundo en una sociedad que est partida. No hay una posicin genrica. Entonces habr distintas interpretaciones parciales de la unidad del mundo, y de la reconciliacin humana digmoslo as. Distintas utopas posibles de lo que sera una sociedad reconciliada.

5. Conclusin
Hay ideologa porque hay intereses de clases. Las ideologas son nada ms que la sublimacin de los intereses de clases. Por qu hay intereses de clase? Obviamente porque hay clases Qu quiere decir que haya clases? Que no existen hombres plenos, que no existen hombres en su existencia genrica, en su existencia plenamente humana. Existen hombres partidos, con una existencia partida, con una existencia particular. Una existencia condicionada por su situacin material que es asimtrica. Entonces como hay una situacin material partida, hay una imagen del mundo partida, una

ideologa, efectivamente una ideologa como todos sabemos es una forma de representarse la sociedad derivada de los propios intereses de clase. Los intereses de clase son particularistas, las imgenes del mundo son particulares. Y esto tiene que ver, a su vez, con Hegel. Hegel haba dicho en La lgica... Que la verdad es el pensamiento de la totalidad. La verdad es el todo. Slo sabemos la verdad, pensamos la verdad, conocemos la verdad, si podemos pensar la totalidad. Las relaciones entre todos los fenmenos. Qu es lo falso? Lo falso es la parte. Si solo podemos pensar la parte, lo particular, si no podemos pensar el todo, no podemos pensar lo verdadero. Por qu Marx dice que la Sociologa es una ideologa, o que la Economa poltica es una ideologa? Todos sabemos que son ciencias, y no ideologas. Podemos decir que es porque representan intereses de clases, etc. es probable en alguna medida, pero hay un motivo ms fundamental para Marx, para criticar a las ciencias sociales como ideolgicas, y es que las ciencias sociales, la antropologa, la ciencia poltica, la sociologa, la economa, la psicologa, piensan el individuo, lo econmico, lo humano, lo poltico, lo cultural, lo social, es decir, tiene un efecto terrible y alienante que es fragmentar un objeto que es uno solo y por tanto impedirnos pensar la totalidad de lo humano. Es una experiencia que todos nosotros tenemos muy corrientemente, cuando no podemos hablar de igual a igual con un antroplogo, con un poltologo, con un psicoanalista. Cada quien tiene su propia teora para interpretar algo que supuestamente o aparentemente es la misma cosa, Que es el ser humano, que existe en sociedad. Entonces ms all de que representen un inters de clase o no, las ciencias tienden a olvidar su inters de clase en general, y eso ya forma parte de la alienacin. Pero la verdadera alienacin que producen las ciencias sociales es la fragmentacin del objeto, no poder pensar la totalidad, solo pueden pensar la parte, por eso sern siempre falsas, siempre estarn equivocadas, porque no pueden pensar la relaciones, las mediaciones. Por esto dice Marx en La Ideologa Alemana que hay una sola ciencia: se llama historia. Y supuestamente es la que explica las relaciones entre todo esto. El socialismo cientfico pretende ser eso, la ciencia que articule las distintas dimensiones. Ahora bien Por qu los seres humanos de nuestra sociedad moderna no podemos pensar la verdad? Por qu la ciencia fragmenta? No es un problema que se derive estrictamente de la ciencia, la ciencia no hace otra cosa ms que verse arrastrado por la divisin del trabajo intelectual. Volvemos al mismo problema: por qu hay distintas formas de conciencia? Porque hay distintas formas del ser social. Es un problema que tiene que ver con la prctica, con la manera de relacionarnos con el mundo y con las otras personas, incluyendo con los otros cientficos y las otras ciencias, y por la escisin que se produce entre ciencia y praxis, y actividad prctica, inmediata de los individuos. Si eso se pudiera resolver, cuando eso se resolviera dejara de existir la ideologa. Porque las ideas se tornaran como herramientas, como instrumentos, participantes de una prctica, concreta, consciente, racional, entre hombres que tiene una relacin humana, racional, y no escindida. Hay que abstraer, porque lo abstracto es la parte, Qu es lo concreto? Bueno, no es ni lo emprico, ni lo real, ni lo que existe, eso es una parte de la realidad, si yo miro lo real no llego a comprender que es, cual es su origen social, Marx dice lo concreto es la unidad en la diversidad. Es la unidad de lo diverso. Es decir, es lo diverso pensado como uno. Es la unidad de lo

complejo, es la complejidad que se alcanz a pensar como una sola. Y agrega: es la sntesis de las mltiples determinaciones. Eso es lo concreto. Cuando yo miro esto y lo que veo son relaciones sociales, cuando yo miro esto y lo que veo es el modo de produccin capitalista, ah s estoy pensando esto como concreto, porque que es lo nico concreto, lo nico concreto es la sociedad en la cual vivimos, la totalidad es lo concreto, lo nico concreto es el capitalismo. La mercanca es lo abstracto, el capitalismo lo concreto, porque es la sntesis de las mltiples determinaciones, de todo, lo que articula todo lo que existe y que nos permite entender por qu existe de esa manera. Lo concreto no es lo primero que percibimos, es lo ltimo . Al final llego a lo concreto, al principio llego a un concreto emprico que todava no comprendo, porque la totalidad ya esta ah, delante de m, todo el tiempo, pero para mi no significa nada. Tengo que analizarla en sus momentos abstractos, en sus partes. Para despus volver a articularla, para encontrar la relacin que las articula, que las hace existir. Recin ah ser un concreto de pensamiento, ah comprender la totalidad, y ah sabr la verdad. Por eso para pensar estas cuestiones hay que ver la cuestin del mtodo. Y tambin hay que leer y hay que entender por que el proletariado es un sujeto histrico y es un sujeto universal. La pregunta sera cmo hizo Marx, que est metido en una sociedad alienada, para entender, para pensar, para descubrir la verdad del modo de produccin capitalista, si l esta metido en la sociedad capitalista?. Una respuesta que da Marx es pensar la ciencia por un lado y por otro lado pensar en si puede existir un sujeto universal, Marx cree que puede existir, y que de hecho existe, y que pensar el mundo y la realidad y la totalidad desde el punto de vista de los problemas de un sujeto universal nos permitir adquirir un conocimiento que no es particular, que es universal. Es una explicacin muy interesante, pero que no tenemos tiempo ahora. La cuestin es poder mirar el mundo desde esa posicin. Ahora bien el proletariado es un sujeto que es a la vez universal y particular, porque es una clase social particular, pero sin embargo segn Marx tiene ciertos atributos que a l lo autorizan a pensar que es un sujeto universal, porque tiene problemas universales.