Seminrio Teolgico S.

Pio X

CURSO DE CRISTOLOGIA

Resumo de alguns captulos da obra: UM JUDEU MARGINAL (Repensando Jesus Histrico) John Meier

Docente: Pe. Meloni

Discente: Bonifcio Conde

Maputo, 2012

Captulo II AS FONTES OS LIVROS CANNICOS A principal fonte do nosso conhecimento de Jesus de Nazar so os 4 Evangelhos cannicos, que no so essencialmente obras de histria, mas tm por objectivo proclamar e reforar a f em Jesus, morto e ressuscitado. No so narrativas completas nem sumrios da vida de Jesus. a) Quanto a sequncia histrica: Os autores sinpticos recombinaram os relatos de modo que reflectissem sua prpria viso teolgica. No h como determinar qual seria a ordem histrica dos eventos, se que existem; sem um sentido de antes e depois, nenhuma biografia de Jesus possvel. Razoavelmente pode admitirse que o sacerdcio de Jesus comeou depois de ele ser baptizado e terminou em Jerusalm, na Pscoa. Joo se afasta dos sinpticos: coloca o ministrio de Jesus na Judeia e Jerusalm, enquanto que os sinpticos colocam na Galileia. Cada Evangelho no produz ordem cronolgica histrica, mas esquema teolgico artificial. b) Quanto as exactas palavras de Jesus (ou a substncia do que Ele disse) Supe-se que Jesus, como mestre itinerante, repetia seus temas de formas variadas, dai que nenhuma das formas de uma fala pode ser apontada como a forma original. Se que repetiu, como se explica os 4 relatos diferentes sobre o que Jesus disse na ltima ceia (Mc 14,22-25, Mt 26,26-29, Lc 22,19-20, 1 Cor 11,23-26)? Obviamente ele s teve uma oportunidade de dizer essas palavras uma nica vez, e portanto, no podemos invocar supostas repeties em vrias formas. Para a Igreja primitiva o importante era garantir o acordo em substncia, no na exactido das palavras. Devemos nos satisfazer com o contedo bsico e reconstrues hipotticas da forma mais original disponvel. c) Quanto a fonte Mc foi escrito por volta de 70 d.C, Mt e Lc 80-90 d.C. Teoria das duas fontes: a hiptese mais usada hoje das combinaes e modificaes em Mc e a fonte Q (quelle): - uns dizem que Mt foi o primeiro, depois Lc baseado em Mt e finalmente Mc comps uma sntese de Mt e Lc; - outros defendem a primazia de Mc e duvidam da existncia de Q. Contudo, Mc e Q proporcionam duas fontes diferentes para a comparao e verificao.
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Para uns, Jo representa uma tradio independente; para outros Jo se baseou em Mc, Mt e Lc. Contudo, Jo tem grandes diferenas para ser derivado dos sinpticos; independente destes. Os 4 Evangelhos nos levam a 3 principais fontes distintas: Mc, Q e Jo. d) fora dos 4 evangelhos O N.T. fornece muito pouco sobre Jesus. A mas provvel fonte S. Paulo. Paulo somente em poucos casos que recorreu s palavras de Jesus e aos acontecimentos de sua vida, na maioria dos casos, Paulo no citou as palavras de Jesus, mas fez aluses, excepto nas palavras eucarsticas de Jesus, onde Paulo transmite apenas a substncia das palavras de Jesus. Paulo faz cuidado em distinguir o que Jesus dizia sobre o divrcio, e sua prpria aplicao dessas palavras a uma situao (casamento entre cristos e pagos) 1 Cor 7,10-13. Paulo no cria ensinamentos para colocar na boca de Jesus. Pode-se encontrar nas suas epstolas uns poucos dados adicionais que s confirmam o que os Evangelhos j dizem (exortaes morais de Paulo baseadas em Cristo) e no servem como fonte de informaes novas. Informaes de outros livros no acrescentam nada de substancial aos dados disponveis nos Evangelhos. Captulo III AS FONTES FLVIO JOSEFO A primeira e mais importante testemunha da vida e actuao de Jesus o historiador judeu Flvio Josefo (Jos Ben Matthias). Escreveu duas grandes obras: A guerra dos Judeus e Antiguidades Judaicas. Ambos livros, pelo menos em algumas verses, contm passagens que mencionam Jesus. O problema que no mnimo um desses trechos com certeza uma produo crist posterior. A verso em russo de A guerra dos Judeus tida como texto falso. Mais difceis de julgar so duas referncias a Jesus em Antiguidades Judaicas. A primeira fala da condenao de Tiago: irmo de Jesus que cognominado Messias. Josefo ao designar Tiago como o irmo de Jesus no tem conhecimento da linhagem que poderia usar para identificar esse Tiago, por isso obrigado a lig-lo ao seu irmo mais conhecido, Jesus. A probabilidade de o texto vir de Josefo e no de um cristo primitivo aumenta pelo facto de sua narrao do martrio de Tiago diferir em tempo e em forma de Hegesipo (Josefo fala de apedrejamento at a morte por ordem de Hananias e Hegesipo fala de um lavandeiro que o matou a pauladas), usado pelos padres da Igreja Clemente de Alexandria. A de Hegesipo repleto de lenda e edificante para os cristos e de Josefo estava interessado na m conduta de Hananias e no na virtude de Tiago. Poucos estudiosos duvidaram da autenticidade desta passagem de Josefo. A segunda, o Testemonium (testemunho de Flvio Josefo). Das vrias posies
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em relao a sua autenticidade, teremos em considerao duas: a) embora haja sinais de substancial redaco crist, alguma meno a Jesus neste ponto de Antiguidades fez com que um escriba cristo o substitusse por sua prpria opinio positiva. A redaco original em seu todo se perdeu; b) o texto basicamente escrito por Josefo, as duas ou trs inseres de algum escriba cristo fcil destacar; os pesquisadores fazem modificaes no texto aps retiradas inseres. Por esse tempo apareceu Jesus, um homem sbio, se na verdade se pode cham-lo de homem. Pois ele foi autor de feitos surpreendentes, um mestre de pessoas que recebem a verdade com prazer. E ele ganhou seguidores tanto entre muitos judeus como entre muitos de origem grega. Ele era o Messias. E quando Pilatos, por causa de uma acusao feita por nossos homens mais proeminentes, condenou-o cruz, aqueles que o haviam amado antes no deixaram de am-lo. Pois ele lhes apareceu no terceiro dia, novamente vivo, exactamente como os profetas divinos haviam falado deste e de incontveis outros factos assombrosos sobre ele . E at hoje a tribo dos cristos, que deve este nome a ele, no desapareceu. A primeira impresso do que seja interpolao crist pode ser a impresso correcta. Um segundo exame confirma essa primeira impresso. Estas 3 passagens crists so exactamente oraes que interrompem o fluxo de um texto que, sem elas, conciso e cuidadosamente escrito num tom razoavelmente neutro, ou mesmo propositadamente ambguo. Contrariamente a passagem de Jesus na verso eslovnica (russa) de A Guerra dos Judeus, o Testemonium est presente em todos os numerosos manuscritos da traduo latina, feita pela escola de Cassiodoro no sec. VI. Ora preciso chegar ao consenso quanto ao estranho silncio dos padres da Igreja, anteriores a Eusbio, sobre o Testemonium. Para explicitar quem Tiago, Josefo recorre a Jesus, nada disso faria sentido para os leitores de Josefo, gentios em sua maioria, a menos que ele j tivesse introduzido Jesus anteriormente e dado alguma explicao sobre ele. Muitas palavras e frases chaves do Testemonium ou no aparecem no N.T. ou so empregues com sentido diferente, em contraposio, quase todas as palavras do ncleo do Testemonium so encontradas em outros textos da obra de Josefo. E as 3 inseres crists tm aproximao ao N.T. Sem estas 3 passagens crists, esta descrio resumida de Jesus concebvel na boca de um judeu que no lhe fosse hostil. A afirmao de que Jesus conquistou seguidores entre judeus e gentios contradiz as afirmaes dos Evangelhos. Para Jo nenhum gentio aparece interagindo com Jesus. para Mc, Lc e Mt, Jesus no empreendeu nenhuma misso formal com os gentios. Josefo apenas retrocedeu a situao do seu tempo quando judeus por Jesus conseguiram muitas converses entre os gentios, ao tempo de Jesus.
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Quanto a descrio da condenao de Jesus: os Evangelhos demonstram uma tendncia em culpar os judeus e isentar romanos; o Testemonium no reflecte a maneira crist de encarar os motivos que levaram Jesus a condenao, no fala da denncia feita pelos lderes judeus, mas cita Pilatos como o que condenou Jesus cruz. Para Josefo, separados pelo tempo, espao e localizao, Jesus e Joo Baptista no tm absolutamente nada a ver um com o outro, j o N.T. faz de Baptista, sempre tratado rapidamente, como o precursor do personagem principal, Jesus. O Testemonium podado das 3 clusulas obviamente crists, o que Josefo escreveu. Donde Josefo tirou as informaes? (fonte) a) A linguagem no do N.T, no provvel que serviu-se dele. Thackeray admite que Josefo teve contacto com Lucas em Roma ou leu a sua obra. Josefo talvez soubesse mais sobre de Jesus do que sobre os cristos. b) Josefo poderia ter acesso aos arquivos dos administradores provinciais guardados na corte imperial de Roma; c) Josefo reproduz a opinio geral colhida entre os judeus cultos e esclarecidos do mundo parcialmente romanizado onde vivia; d) No se pode rejeitar o contacto directo com judeus cristos na Palestina antes de eclodir a guerra judaica. Pode se provar que Jesus existiu por meio de fontes extrabblicas Josefo. A simples existncia j est demonstrada na breve e neutra referncia no relato da morte de Tiago no Livro 20. O mais extenso Testemonium, no Livro 18, nos mostra que Josefo no mnimo tinha conhecimento de alguns factos notveis da vida de Jesus, nos conta que sob o governo de Pncio Pilatos (26 e 36 a.D) surgiu na Palestina um homem chamado Jesus, num tom neutro, o que explica o silncio dos primeiros escritores cristos em relao ao Testemonium. Josefo tinha interesse por judeus marginais.

Captulo IV AS FONTES OUTROS ESCRITOS PAGOS E JUDEUS

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3.1. Tcito e outros autores pagos do sc. II a.D 3.1.1. Tcito (56/57-118 a.D), historiador romano, escreveu a histria de Roma que abrange o perodo de 14-68 a.D, na obra intitulada Anais. Alguns dos livros dos Anais esto perdidos. Existe uma curta referncia retrospectiva a Jesus quando Tcito fala do grande incndio de Roma ao tempo de Nero, onde os cristos seu nome deriva de Cristo, executado por Pncio Pilatos- de Roma serviram de bodes expiatrios. Assim, para fazer calar o rumor, Nero criou bodes expiatrios e submeteu s torturas mais refinadas aqueles que o povo chamava de cristos, odiado por seus crimes abominveis. Seu nome deriva de Cristo, que, durante o reinado de Tibrio tinha sido executado pelo procurador Pncio Pilatos. Sufocada por um tempo, a superstio mortal irrompeu novamente, no apenas na Judeia, terra onde se originou este mal, mas tambm na cidade de Roma, onde todos os tipos de prticas horrendas e infames de todas as partes do mundo se concentram e so fervorosamente cultivados. Esta passagem obviamente genuna: no somente concentrada em todos os manuscritos dos Anais, mas o prprio tom anti-cristo do texto torna quase impossvel que seja de origem crist. A meno de Cristo e seu destino tem um papel importante no quadro negativo que Tcito faz dos cristos; uma descrio to curta e depreciativa de Jesus dificilmente proviria de mo crist. Tcito faz 3 afirmaes importantes sobre Jesus: 1) fixa a data da morte de Cristo durante o reinado de Tibrio (14-37 a.D) e sob o governo de Pncio Pilatos (26-36 a.D); 2) afirma que a morte de Jesus foi determinada pelo governador romano da Judeia; embora no se mencione explicitamente a crucificao, esta seria a maneira usual de um judeu ser executado na Judeia por um governador romano. A segunda referncia que ocorre nos Anais 15, 44, aps a meno morte de Cristo diz que eles foram crucificados ou pregados nas cruzes; 3) na opinio de Tcito, a execuo desse Cristo sufocou o perigoso movimento dos cristos por um breve tempo... Tcito sugere que o movimento cristo j existia antes da execuo de Cristo, no tem noo de que Cristianismo que deve o seu nome a Cristo, surgiu aps a sua morte. Fonte: provavelmente Tcito lera Josefo; pode ser que Tcito repita o que era de conhecimento comum sobre os cristos no incio do sc. II; pode ter tido contactos judiciais com cristos; Plnio era seu amigo ntimo e pode lhe ter transmitido o que j conhecia sobre os cristos; Tcito poder ter recorrido aos arquivos romanos (entretanto fez erro ao chamar Pilato de procurador invs de governador). Contudo, no acrescenta nada ao que Josefo j dissera. Josefo a nica fonte no crist e independente sobre o Jesus histrico do sec. I. Tcito no traz nada de realmente novo.

Suetnio, Plnio, o Jovem e Luciano so tambm citados com frequncia, porm apenas relatam algo que os primeiros cristos dizem ou fazem; no se pode considerar que nos forneam um testemunho independente do prprio Jesus. 3.1.2. Suetnio, fala da expulso de judeus de Roma por Cladio, porque causavam constantemente distrbios por instigao de Cresto. Cresto mencionado aqui na realidade Cristo. A fonte usada por Suetnio entendia que Cresto fosse Jesus enquanto que Suetnio erradamente tomou o nome como sendo o de um escravo ou liberto judeu que provocava distrbios nas sinagogas romanas durante o reinado de Cladio. 3.1.3. Plnio, o Jovem, descreve seu mtodo de lidar com os cristos que lhe so denunciado, Plnio menciona o costume de os cristos se reunirem regularmente para entoar cnticos a Cristo como a um deus. 3.1.4. Luciano: escreveu uma biografia zombateira onde diz que os cristos esto de tal forma enamorados de Peregrino, que o reverenciam como a um deus: aquele que foi crucificado na Palestina... aquele mesmo sofista crucificado; mostra que Jesus foi executado na Palestina e a forma de morte foi a crucificao. 3.2. Fontes judaicas alm de Josefo O judasmo do tempo de Jesus era composto de muitas diferentes tendncias religiosas. A consolidao das vrias correntes num s judasmo rabnico ou ortodoxo se deu apenas depois de 70 a.D. alguns estudiosos preferem falar de judasmos. Todo esse acervo de literatura (Qumran, pseudo-epgrafos literatura apocalptica hebraica, escritores judeus helenistas, Flon e Josefo, e fontes de literatura rabnica posterior) visa a apreender o ambiente de onde emergiu Jesus. Essa vasta literatura no contm referncias ou informaes independentes sobre Jesus de Nazar. No existe nenhuma indicao de que Jesus tenha tido contacto directo com a comidade de Qumran, em qualquer tempo. Ele no mencionado nos docmentos de Qumran. Mas alguns investigadores imaginosos viram Jesus e Joo Baptista em certos textos de Qumran. Quanto a literatura rabnica (Mishn, Talmude, Tosefta, Targuns, Midrashim), tentar achar Jesus de Nazar neles , quase sempre, procurar em vo num conjunto de obras com seus interesses prprios. Entre estudiosos da literatura rabnica, Maier defende que os 2 talmudes nunca falaram de Jesus, tais referncias seriam interpolaes posteriores, inseridoas na Idade Mdia. Jesus de Nazar est ausente da Mishn e de outras tradies rabnicas anteriores. Klausner no leva em considerao textos que falando de um BenStada, um perigoso enganador do povo que supostamente foi apedrejado at a morte por sbios judeus, e as tradies talmdicas posteriores vinculado a Jesus.
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Mas liga Jesus a referncias rabnicas anteriores a uma pessoa chamada BanPandera ou BenPantera, cujo nome ocorre em conexo com uma histria sobre uma jovem judia que manteve relaes ilcitas com um solado romano de nome Pantera. Outra referncia, faz meno a um o a um Yeshu (=Jesus) que foi enforcado na vspera da Pscoa judaica. O texto descreve Yeshu como um mago que enganou e desencaminhou Israel. O mais provvel que o texto talmdico seja mera reaco a tradio evanglica. A tradio judaica do nascimento ilegtimo de Jesus decorre da oposio doutrina crist da concepo virginal. Captulo V AS AGRAPHA E OS EVANGELHOS APCRIFOS 1. As Agrapha Literalmente designam palavras e actos no escritos de Jesus. So palavras esparsas que no esto em qualquer dos 4 evangelhos cannicos. Existem tambm palavras extra-cannicas de Jesus. Contudo, o grosso material do corpo das agrapha lendrio e traz a ntida marca de falsificao, a quantidade de material que tem utilidade pra o historiador incrivelmente pequena. 2. Os Evangelhos apcrifos Evangelhos apcrifos so aqueles primeiros documentos cristos que relatavam as palavras e actos de Jesus, mas no foram acolhidos no canon cristo, ou seja, da lista normativa dps livros tidos como inspirados nas Escrituras. Em muitos casos trata-se de um monte de entulho, produzido em grande parte pela imaginao piedosa ou fantstica de alguns cristos do sc. II. Crossan defende que por trs do Evangelho de Pedro, um apcrifo do sc. II, havia um Evangelho da cruz, que teria servido como fonte nica para a narrativa da paixo nos 4 Evangelhos cannicos. Vaganay, em sua anlise minunciosa de frases isoladas, da estrutura geral e da evoluo das tendncias crists, demonstra que o Evangelho de Pedro se baseia nos Evangelhos cannicos. Crossan tambm iniste em afirmar que os Sinpticos e Joo se basearam num evangelho apcrifo: Evangelho secreto de Marcos. Raymond Brown faz ver que, ao contrrio das afirmaes de Smith, o autor do Evangelho Secreto poderia muito bem ter se inspirado no Evangelho de Joo, pelo menos de memria. Estes evangelhos apcrifos so importantes, mas ficariam melhor num estudo da Igreja patrstica do sc. II ao sc.IV. infelizmente, o pblico e a imprensa, sem falar nos editores e nas universidades, esto muito mais interessados em estudos sensacionalistas do N.T. do que nos tediosos estudos da Igreja patrstica.

Captulo VI COMO DECIDIR O QUE VEM DE JESUS? Em nossa busca de Jesus histrico, dependemos dos 4 Evangelhos cannicos, impregnados da f pascal e escritos entre 40 a 70 anos aps os eventos narrados; fica a pergunta: como podemos
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distinguir o que vem de Jesus (estgio 1), do que foi criado pela tradio oral da Igreja primitiva (estgio 2) e o que foi produzido pelo trabalho de redaco dos evangelistas (estgio 3). Os critrios de historicidade enunciam regras para o julgamento dos Evangelhos, que levaro a julgamentos que so apenas mais ou menos provveis, raramente a uma certeza. Os critrios podem ser primrios e secundrios. a) Primrios: 1. CRITRIO DE CONSTRANGIMENTO OU CONTRADIO: Enfoca actos ou palavras de Jesus que poderiam ter constrangido ou criado dificuldade para a Igreja primitiva. A Igreja dificilmente se afastaria da sua linha para criar critrios que pudessem constranger o seu criador ou enfraquecer sua posio nas discusses com adversarios. Dai que todo o material constrangedor seria suprimido. Exemplo 1: o baptismo de Jesus por Joo Baptista : Mc relata sem qualquer explicao teolgica, Mt introduz um dilogo entre os dois antes do baptismo, Lc simplesmente no diz quem baptizou Jesus, e Jo suprimiu radicalmente os eventos do baptismo de Jesus; narra apenas uma teofania (Jo 1,29-34). O quarto evangelista estava envolvido numa luta com os discpulos contemporneos de Baptista, que se recusavam reconhecer Jesus como Messias. Exemplo 2: Jesus afirma no saber o dia e a hora exactos do fim : os Evangelhos afirmam Jesus como o Filho com o dom de predizer o futuro, mas em Mc 13,32 em paralelo com Mt 24,36 encontramos: nem o Filho sabe, seno o Pai; em alguns escritos gregos esta passagem aparece suprimida; em Lc nem aparece e em Jo no s no aparece como tambm procura enfatizar Jesus como aquele que sabe todas as coisas, presentes e futuras. A Igreja no quereria inventar algo para enfatizar a ignorncia do seu Senhor e depois querer suprimi-la. O facto do material constrangedor permanecer lembra que ao lado do impulso criativo, havia uma fora conservadora na tradio dos Evangelhos. Limitaes: muito o que hoje podemos considerar como constrangedor para a Igreja primitiva no o era necessariamente a seus olhos, em seu tempo. Exemplo 3: o grito de desamaparo: Meu Deus, meu Deus porque me abandonastes? (Mc 15,34; Mt 27,4b), em Lc o lamento substituido por Cristo que entrega o Esprito ao Pai (23,46) e em Jo por tudo est consumado (19,36). Este relato apresenta Jesus como aquele que obedecia ao padro do A.T. de homem justo, atacado e levado a morte por malfeitores (...) no expressa dvida ou desespero. 2. CRITRIO DE DISCONTINUIDADE (DA DESIGUALIDADE, ORIGINALIDADE, DUPLA IRREDUTIBILIDADE): Se concentra nas palavras e actos de Jesus que no podem ser originados nem do Judaismo do seu tempo, nem da Igreja primitiva depois dele. Exemplos: proibio de todos os juramentos (Mt 5,34.37); rejeio do jejum para os seus discpulos (Mc 2,18-22) e a proibio do divrcio (Mc 10,2-12; Lc 16,18). Limitaes: para Morna Hooker, este critrio pressupe o que no possumos: um seguro e total conhecimento de como eram o judaismo no tempo de Jesus e o cristianismo imediatamente depois dele, e o que os dois poderiam ou teriam a nos dizer; - este critrio em lugar de nos proporcionar um mnimo assegurado sobre Jesus, acaba por apresentar uma caricatura ao separar
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Jesus do judaismo que o influenciou e da Igreja que recebeu a sua influencia. Uma ruptura completa com a histria religiosa imediatamente antes e imediatamente depois dele, a priori, improvvel; equivale a coloc-lo fora da histria. E se Ele tivesse sido descontinuo, desligado do fluxo da histria antes e depois dele, no teria sido compreendido por ningum. Para Jesus ser mestre e se comunicar com sucesso Ele teria de se submeter as restrices da sua situao histrica. Exemplo2: a doutrina de Lutero. os estudiosos alegaram que este critrio isola o que exclusivo de Jesus. A exclusividade um conceito traioeiro para a investigao histrica. Exemplo 3: Beethoven poderia ter sido diferente de qualquer um que o tenha precedido, pedir demais que ele tambm seja singularmente diferente de todos os que o sucederam. O mais provvel que tenha imitadores. O melhor falar de notavelmente caracterstico ou incomum em relao aos actos ou palavras de Jesus isolados, bem como falar do tipo de coisa que Jesus fez em lugar de afirmarmos o que Ele fez exactamente. Podemos ter esperana de conhecer a mensagem bsica de Jesus, o tipo de coisa que Ele disse de forma geral ou caracterstica ( ipsissima vox), raramente ou talvez afirmar ter restaurados suas palavras exactas (ipsissima verba). 3. CRITRIO DA MLTIPLA CONFIRMAO OU CORTE TRANVERSAL: Dirige o seu foco sobre as palavras ou actos de Jesus que so atestados em mais de uma fonte literria independente (por exemplo: Mc, a fonte Q, Paulo, Jo) e ou em mais de um gnero ou forma de literatura (por exemplo: parbola, histria de debates, milagres, profecia, aforismo). A fora deste critrio aumenta quando um determinado motivo ou tema encontrado tanto em diferentes fontes literrias como em diferentes formas literrias. Exemplo 1: a frase segundo a qual Jesus falou do reino de Deus ou dos cus, provvel porque se encontra em vrias fontes e ao mesmo tempo em diversos gneros literrios. Fica bastante difcil alegar que tal material apenas uma criao da Igreja. Limitaes: um dito inventado depois por comunidade ou profetas cristos que se adaptassem to bem as necessidades da Igreja, podia ser logo incorporado a diferentes linhas de tradio. O simples facto de um dito ocorrer apenas em uma fonte no prova que no tenha sido proferido por Jesus, exemplo Abba (meu Pai querido), Mc 14,36. 4. CRITRIO DA COERNCIA OU CONSISTNCIA OU CONFORMIDADE: As palavras e os actos de Jesus que se ajustam bem base de dados preliminares estabelicida com a aplicao de 3 outros critrios anteriores tem boa probabilidade de serem histricos. Exemplo 1: as palavras relativas ao advento do Reino. Visa ampliar uma base de dados j estabelecida. Limitaes: os primeiros cristos poderiam ter inventado ditos que reflectiam as palavras autnticas de Jesus, na medida em que transmitem a mensagem do Jesus histrico, mas no podem ser considerados autnticos como realmente do prprio Jesus. A lgica oriental diferente em certos casos da ocidental. sua aplicao negativa exclue um material como inautntico por ser inconsistente ou incoerente. 5. CRITRIO DA REJEIO E DA EXECUO: Exige a nossa ateno para o facto histrico de que Jesus teve um fim violento nas mos das autoridades judias e romanas, para depois indagar quais das suas palavras e actos histricos podem explicar o seu julgamento e crucificao como Rei dos Judeus. Os estudiosos apresentam Jesus como um revolucionrio, agitador. O Jesus histrico ameaava sim, perturbava e enfurecia as pessoas desde os intrpretes da lei at ao perfeito romano que o julgou e crucificou. A morte violenta de
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Jesus no apenas algo imposto pela Teologia crist. Um Jesus cujos actos e palavras no provocasse antagonismo as pessoas, especialmente entre os poderosos, no o Jesus histrico.

b) Secundrios ou dbios 6. CRITRIO DOS TRAOS DO ARAMAICO: Segundo o estudioso Jeremias os traos de aramaico na verso grega das palavras de Jesus so indicativos de autenticidade. Limitaes: usado negativamente, um dito que no pudesse ser revertido do grego para o aramaico, seria posto em dvida. entre o aramaico falado por Jesus e o falado pelos primeiros cristos judeus no h diferena; - os cristos de Jerusalm se expressavam quer em aramaico quer em grego. Pode servir de apoio adicional mas apenas onde o material em questo j tenha dado indicaes de ser autntico com base nos outros critrios. 7. CRITRIO DA AMBIENTAO DA PALESTINA: Afirma que as palavras de Jesus que reflectem costumes concretos, crenas, procedimentos judicirios, prticas comerciais e agrcolas, ou condies sociais e polticas da Palestina do sculo I tm boa possibilidade de ser autnticas. Em oposio: um dito que reflicta as condies sociais, polticas, econmicas ou religiosas que existem apenas fora da Palestina ou somente aps a morte de Jesus deve ser considerado inautntico. Exemplo 1: parbolas sobre a misso da Igreja junto aos gentios (so criaes ps-pascais). Limitaes: a Palestina mostrada em ditos criados por judeus cristos em 33 A.D dificilemente seria diferente daquela reflectida nos ditos de Jesus em 20 A.D. 8. CRITRIO DA VIVIDEZ DA NARRAO: Relatos feitos por uma testemunha ocular, por exemplo evangelista Marcos. Taylor tendiam aceitar os detalhes vividos e concretos do Evangelho de Mc como indicadores de alto valor histrico. Alguns episdios fundamentais de Mc, exemplo a escolha dos 12 apstolos (3,13-19b), so supreendemente pobres e despojados de detalhes concretos. Para Taylor a existncia destas narrativas mostra que Mc no se props a rescrever tudo de maneira inventiva, algumas narrativas so lacnicas e outras detalhadas porque assim o eram na antiga tradio oral, que Mc seguiu fielmente. Limitaes: - hoje os estudiosos nos ensinam a reconhecer em Mc um autor talentoso que teria suas prprias razes teolgicas e artsticas para alternar narrativas pobres e detalhadas. nem todos os crticos querem admitir que Mc depende directamente da pregaes de Pedro. Assim como a vividez, por sis s, no prova a historicidade, assim tambm uma narrativa plida e austera no necessariamente no-histrica. 9. CRITRIO DAS SINPTICA: TENDNCIAS DE DESENVOLVIMENTO DA TRADIO

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Os crticos da forma como Bultmann, pensavam que podiam isolar as leis do desenvolvimento da tradio sinptica. Exemplo: a medida que havia uma evoluo de Mc para Mt e Lc, havia uma tendncia para tornar os detalhes mais concretos, acrescentar nomes prprios, transformar discurso directo para indirecto e eliminar palavras e construes aramaicas. Para Bultmann conhecidas as leis que regem a transmisso da tradio, poderiam ser aplicadas a Mc e Q e ajudar a reconstruir eventos ou palavras originais de Jesus. Limitaes: no se pode estabelecer que existam tais leis definidas; as tendncias ocorrem em ambas direces. 10. CRITRIO DA SUPOSIO: Nos leva a discusso sobre a quem cabe o nus da prova: a parte que nega ou afirma a historicidade? Alguns crticos afirmam que: quem afirmar ter isolado um dito ou uma aco autntica de Jesus deve arcar com o nus da prova. Em oposio esto os que insistem que devemos dar crdito aos primeiros relatos histricos at provar o contrrio, o nus da prova pretende em desacreditar um dito ou evento como autnticos (in dubio pro taditio). Contudo, para crticos como Ben Meyer o nus da prova simplesmente cabe aquele que pretende provar qualquer coisa. Deve-se admitir que sempre haver casos dificeis nos quais nenhum critrio se aplica ou que permitem vrios critrios, cada um apontando por concluses opostas, o que no ser resolvido pelo critrio de suposio histrica, no caso dos evangelhos este critrio no existem.

Os critrios das tendncias da tradio sinptica e da suposio histrica para todos os fins prticos so inteis.

Captulo XI NO DCIMO QUINTO ANO Uma cronologia da vida de Jesus Basicamente em um livro sobre Jesus histrico h trs pontos onde seria razovel tratar da cronologia: as narrativas da infncia, o incio do ministrio pblico e as narrativas da Paixo. Para quem est familiarizado com a histria antiga, no deve ser motivo de perturbao o facto de que as principais datas de Jesus sejam aproximadas. Na verdade, as datas de nascimento at mesmo de alguns imperadores romanos so incertas. 1. Um exame inicial para a fixao de limites a) Os limites de tempo bsicos: 26-36 a.D. Os 4 Evangelhos, os Actos dos Apstolos, Josefo e Tcito, todos esto de acordo que Jesus foi condenado morte durante o tempo de Pilatos como governador da Judeia. Pilatos exerceu o cargo de 26-36 (ou incio de 37) a.D. Podemos ter a certeza de que Jesus no foi executado no final do governo de Pilatos. Jesus morreu em algum momento final da dcada de 20 ou incio da dcada 30 do sculo I. Josefo tende a confirmar a ideia tornada explcita em Lc 3,1, ou seja que todo o ministrio de Jesus ocorreu durante o governo de Pilatos. b) Estreitando os limites de tempo: Jesus morreu entre 28 e 33 a.D.
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A impresso de que a actividade de Jesus se deu por volta do final da segunda dcada do sculo I reforada pelo sincronismo de Lc 3,1-2: No dcimo quinto ano do reinado de Tibrio Csar (que reinou como imperador nico de 14-37 a.D.), sendo Pncio Pilatos governador da Judeia (26-36 a.D.), Herodes Antipas tretarca da Galileia (4 a.C 39 a.D.), e seu irmo Felipe tetrarca da Ituria e Trancnites (4 a.D.-33 ou 34 a.D.), e Lisnias tretarca de Abilene, e sendo sumos sacerdotes Ans e Caifs, veio a Palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias, no deserto. A meno de Pilatos localiza o incio do ministrio de Joo entre os anos 26 e 36 a.D. e indica que o de Jesus comeou aps Pilatos ter assumido o posto de governador da Judeia. A meno de Felipe, que morreu em 33 ou 34 a.D., tambm sugere que Jesus no comeou sua pregao quase ao final do mandato de Pilatos. Infelizmente, existem diversas formas de calcular o perodo em que Tibrio governou. Considerando-se os diferentes calendrios que Lucas pode ter usado, o dcimo quinto ano de Tibrio poderia ser qualquer um entre 26-29 a.D. Uma leitura minimalista do quadro apresentado pelos Sinpticos, o ministrio de Jesus durou cerca de um ano. Se o Evangelho de Joo for levado em considerao, o ministrio de Jesus pode ter se prolongado por cerca de dois a trs anos, e no mais. Uma data localizada entre 28-33 a.D. parece ser mais provvel para a crucificao de Jesus. c) Na outra extremidade: o nascimento de Jesus pouco antes da morte de Herodes, o Grande (4 a.C.) Para Mt 2,1; Lc 1,5 Jesus nasceu durante o reinado de Herodes, o Grande (37- 4 a.C.), o que nos ajuda a estabelecer vagos limites para a vida de Jesus como um todo: ele no nasceu aps 4 a.C. Segundo Mt 2,1-12, o Rei Herodes quando descobriu que os magos haviam voltado ao seu lugar de origem sem inform-lo, ele tentou capturar o menino Jesus numa rede assassina, ordenando a morte de todas crianas do sexo masculino de Belm e seus arredores, de dois anos para baixo (2,6). O que coaduna com o facto de Mateus nunca apresenta Jesus como recm-nascido rei dos judeus (2,2). Mateus no chega a dizer directamente quanto tempo o menino Jesus permaneceu no Egipto antes da morte de Herodes, porm d a impresso que no foi por muitos anos. Jesus nasceu alguns anos antes, porm no antes, da morte de Herodes . O problema que a historicidade dos relatos sobre os magos e sobre a fuga para o Egipto questionvel. d) A confirmao de Lucas 3,23 Uma indicao de Mateus localizar o nascimento de Jesus perto do fim de Herodes pode ser histrico encontrada na afirmao de Lucas segundo a qual Jesus comeou seu ministrio pblico, ele tinha cerca de 30 anos (Lc 3,23). A correlao de Mt 2 e Lc 3,23 torna provvel que Jesus tenha nascido pouco antes, e apenas poucos, antes de 4 a.C. e) Confirmao do perfil geral a partir de Joo 8,57 e 2,29 Em Joo 8,57, os judeus (opositores de Jesus em Jerusalm) reagem afirmao de Jesus de que Abrao viu o seu dia e regozijou-se (v.56). os judeus objectam: ainda no tens 50 anos, e viste Abrao?. primeira vista, a objeco dos judeus parece indicar que Jesus estaria na casa dos quarenta. Com efeito Ireneu usou este tipo de raciocnio para argumentar que Jesus j havia entrado nos 40 anos quando Jo 8,57 foi dito. Para Ireneu o ministrio de Jesus se prolongou por 10 anos. A melhor interpretao para cinquenta anos em 8,57 que se trata de um nmero redondo, que rejeita sumariamente as enormes pretenses de Jesus. Outros textos costumam colocar Jesus abaixo dos 50 anos durante o seu ministrio.
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Um texto que parece mais promissor Jo 2,20: em quarenta e seis anos tem sido edificado este santurio e tu, em trs dias, o levantars?. O verbo usado um aoristo. Para Brown o aoristo poderia ser entendido com significado que o processo de construo do templo ainda continuava ns dias de Jesus. Finegan prefere enfatizar que a actividade de construo havia sido concluda h muito tempo. Os sinpticos localizam este facto pouco antes da Pscoa do final do ministrio de Jesus (Mt 11) enquanto que Joo localiza na Pscoa prxima ao incio do ministrio (Jo 2). Para Meier, Jo 2,20 se harmoniza com um ministrio de Jesus exercido por volta dos anos 27-30 a.D. 2. procura de maior exactido a) O dcimo quinto ano de Tibrio Lucas emprega um sincronismo que encontra paralelos literrios nos escritos de Tucdides, Polbio e Josefo, ao mesmo tempo conserva laos com as convenes da narrativa e das profecias do A.T. (Is 1,1; Jr 1,1-3; cf. 1Mc 1,10). O facto de indicar um ano preciso do reinado de Tibrio evidencia que Lucas pretende ser o mais especfico possvel. Vrios calendrios ainda estavam em uso no mundo mediterrneo no sculo I a.D. parece improvvel que no incio do seu solene sincronismo visando a incluir o evento de Cristo na histria greco-romana, ele tivesse usado o calendrio judaico ou egpcio. Curiosamente, em todos os mtodos de clculo, o ano 28 a.D, considerado como o dcimo quinto ano. Para Meier o ano 28 a.D o ano em que Joo comeou seu ministrio e baptizou Jesus. b) As datas da ltima ceia e da crucificao de Jesus 1. Os dias da semana Todos os Evangelhos localizam a ltima ceia na noite de quinta-feira e a crucificao, morte e sepultamento na sexta-feira, antes do pr-do-sol, tendo em conta que o dia seguinte crucificao foi o Shabat judiaco, isto , sbado. Mateus est de acordo com Marcos quanto ao facto de que Jesus morreu numa sexta-feira e celebrou a ltima ceia na noite de quinta-feira. A sucesso dos dias em todos os trs sinpticos o mesmo quanto determinao cronolgica da semana da paixo. A narrativa de Joo especial, pois ele representa uma tradio independente da paixo. Apesar das diferenas cronolgicas, as tradies da paixo de Marcos e Joo esto de acordo em que Jesus celebrou a sua ltima ceia com os discpulos numa quinta-feira noite e morreu numa sexta-feira. 2. As datas no ms de Nissan, de acordo com o calendrio judaico Segundo as regras do Ex 12, ao tempo de Jesus, os cordeiros pascais eram sacrificados no templo de Jerusalm no dcimo quarto dia do ms de Nissan (Maro ou Abril) Em Ex 12,8 encontra-se a ordem para os cordeiros da Pscoa sejam comidos naquela noite. Os sinpticos retratam a ltima ceia na noite da quinta-feira como uma ceia da Pscoa (Mc 14,12-17, Lc 22,15). Joo apresenta cronologia diferente. Nada indica em sua narrativa que a ltima ceia tenha sido uma refeio de Pscoa. Na contagem de Joo a refeio pascal ainda no havia sido celebrada. A partir de Joo se conclui que no ano fatdico da morte de Jesus, o dia da Pscoa coincidiu com o Shabat. Para Joo, a ltima ceia no foi uma refeio de Pscoa, Jesus morreu numa sexta-feira que era o dcimo quarto dia de Nissan e, naquele ano era o dia da preparao tanto da Pscoa como para o Shabat. 3. As tentativas para conciliar as cronologias dos sinpticos e de Joo Entre as solues mais antigas: Billerbeck defendeu a teoria segundo a qual, no ano da morte de Jesus, os saduceus e fariseus discordaram sobre o incio do ms de Nissan, dai que os cordeiros
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pascais foram sacrificados nos dois dias, quinta e sexta-feira. Billeberck no consegue provar que no Templo de Jerusalm alguma vez tenha ocorrido um sacrifcio dos cordeiros pascais em dois dias, ao tempo de Jesus. Dockx sugere que no ano da morte de Jesus houve um desacordo entre os habitantes da Galileia e os da Judeia sobre que dia da semana seria o dcimo quarto de Nissan. Jaubert, baseado no calendrio de Qumran diz que Jesus celebrou a ltima ceia numa tera-feira, nesta mesma noite foi preso, e foi interrogado at sexta de manh, e neste dia foi condenado. Nenhuma explicao adequada fornecida para o facto de Jesus estar a seguir o calendrio de uma seita, do Qumran. Os Evangelhos apresentam Jesus em contacto com os lderes oficiais do judasmo, com autoridades de Jerusalm ou seus representantes, nunca com as autoridades contestadoras do Qumran. Os Sinpticos e Jo esto em frontal desacordo quanto ltima-ceia ter sido uma ceia de Pscoa e quanto data da morte de Jesus. chegada a hora de optar. 4. Como optar entre as cronologias da Paixo dos Sinpticos e de Jo No final de uma srie de consideraes, Meier apoia o esquema bsico da cronologia de Jo como o mais plausvel. Cortando na narrativa da paixo de Mc duas passagens (14,1a e 14,12-16) que provavelmente provm ou do nvel secundrio da tradio, ou da prpria actividade redacional do prprio evangelista, o que fica no contm nenhuma indicao clara de que a ltima ceia foi uma ceia de Pscoa ou que Jesus morreu no dia da Pscoa . De uma ou de outra forma 14,1a provm de um estgio secundrio ou redacional da tradio; apenas 14,12-16 que explicitamente torna a ltima ceia um refeio de Pscoa. Com efeito, sem 14,1 e 12-16 nunca ocorreria ao leitor que esta refeio deveria ser considerada um refeio pascal. Mc 14,12-16 um desenvolvimento posterior. Igualmente posterior Lc 22,15-16. Uma vez removida das narrativas da paixo dos Sinpticos as referncias posteriores ou redacionais Pscoa, percebemos que a ltima ceia no a Santa ceia do Evangelho de Joo. Toda a tradio joanina, antiga ou posterior, coincide perfeitamente com a primitiva tradio sinptica do carcter no pascal da ceia. O carcter dessa refeio no foi comum, naturalmente teria que ser solene e religioso, incluindo todas as formalidades de uma ceia pascal, mas se tratou de uma refeio especial de despedida, planejada e executada de acordo com as circunstncias. A premissa obvia da narrativa de Barrabs (amnistia concedida a um prisioneiro judeu por ocasio da Pscoa judaica), que essa amnistia ou perdo eram dados justamente para o judeu, uma vez liberto, pudesse participar na ceia pascal. O que d impresso que o incidente se deu na manh do 14 dia de Nissan, quando ainda havia tempo para participar da ceia pascal. c) O ano da morte de Jesus e a durao do seu ministrio 1. O ano da morte de Jesus Se concluirmos que a cronologia da paixo segundo Joo tem mais probabilidade de ser historicamente correcta, podemos retirar da alguma indicao quanto ao ano exacto da morte de Jesus? bem possvel que o ano 28 a.D. tenha marcado o incio do ministrio de Jesus. O ano da morte de Jesus, na opinio da maioria dos comentadores, deve se situar entre 29 e 34 a.D., os limites mais aceitos esto entre 30 e 33 a.D. De acordo com as tabelas elaboradas por Jeremias, dentro do nosso limite de 29-34 a.D., os nicos anos em que o 14 dia de Nissan provavelmente caiu numa
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sexta-feira so 30 a.D. (correspondendo a 7 de Abril) e 33 a.D. (3 de Abril). Como concluso: o ministrio de Jesus comeou em 28 a.D., e sua morte na cruz ocorreu em 7 de Abril de 30. 2. A durao do ministrio de Jesus Frequentemente se diz que a histria de Marcos cobre um perodo mximo de um ano, ou menos. Existem alguns leves indcios de que o ministrio de Jesus se estendeu por mais de um ano e incluiu mais do que uma visita a Jerusalm. O quarto evangelho requer um ministrio de dois anos e um ms, mais ou menos. provvel que Jesus tenha comeado o seu ministrio em 28 a.D. e morrido na sexta-feira, 7 de Abril de 30 a.D., dai o ministrio de Jesus durou dois anos mais um ou dois meses. Advertncias finais: Jesus de Nazar nasceu por volta de 7 ou 6 a.C., alguns anos antes da morte do rei Herodes, o Grande (4 a.C.). Aps ter sido educado de forma convencional numa famlia devota de camponeses judeus da Baixa Galileia, ele foi atrado pelo movimento de Joo Baptista, cujo ministrio comeou na regio do Vale do Jordo, entre o final de 27 ou comeo de 28 a.D.; baptizado por Joo, logo Jesus seguiu seu prprio caminho, iniciando seu ministrio ainda em 28, com a idade de 33 anos ou 34 anos. Regularmente ele dividiu sua actividade entre a regio da Galileia e Jerusalm. Em 30 a.D. estando em Jerusalm para a festa de Pscoa que se avizinhava, celebrou uma ceia de despedida, preso nesta mesma noite, foi inquirido por alguns funcionrios judeus e posteriormente entregue a Pilatos na madrugad de 7 de Abril. Morreu na sexta-feira, 7 de Abril de 30, com a idade de 36 anos aproximadamente.

BIBLIOGRAFIA: MEIER, John, Um Judeu Marginal, 3 ed., Ed. Imago, Rio de Janeiro, 1993.

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