UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO MUSEU NACIONAL PROGRAMA DE POS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

LER[SE] NAS ENTRELINHAS. SOCIABILIDADES E SUBJETIVIDADES ENTENDIDAS, LSBICAS E AFINS

Andrea Lacombe

Tese de doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Orientadora: Profa. Dra. Adriana de Resende Barreto Vianna.

Rio de Janeiro Fevereiro 2010

LER[SE] NAS ENTRELINHAS. Sociabilidades e subjetividades entendidas, lsbicas e afins

Andrea Lacombe Tese submetida ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal de Rio de Janeiro -UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutora em Antropologia Social.

Aprovada por: ________________________________________________________ Presidente, Profa. Dra. Adriana de Resende Barreto Vianna (MN/UFRJ) _____________________________________________________ Prof. Dr. Luiz Fernando Dias Duarte (MN/UFRJ) ________________________________________________________ Prof. Dr. Fernando Rabossi (IFICS/UFRJ) ________________________________________________________ Profa. Dra. Maria Luiza Heilborn (IMS/UERJ) ________________________________________________________ Prof. Dr. Gustavo Blzquez (CIFyH/UNC)

Rio de Janeiro 2010

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Lacombe, Andrea. Ler [se] nas entrelinhas. Sociabilidades e subjetividades entendidas, lsbicas e afins/ Andrea Lacombe. Rio de Janeiro: UFRJ/Museu Nacional/PPGAS, 2010 X, 192 p. Tese - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional, PPGAS. 1. Gnero. 2. Sociabilidade. 3. Lesbianismo. 4. Sexualidade. 5. Teoria Queer. 6. Performance. I. Vianna, Adriana. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. III. Ttulo.

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Agradecimentos Uma tese um solilquio que se da o luxo de sair luz dos olhos dos outros. Entretanto, para poder darmos esse luxo, contamos com o apoio infinito de pessoas e instituies que colaboram durante o processo. A minha orientadora, Adriana Vianna, pela ateno em me mostrar as pedras no caminho e ter a delicadeza de no tirar nenhuma por mim. Nessa relao to singular que significa a orientao de um trabalho de escrita acadmica, agradeo-lhe a leitura inteligente e cuidadosa de cada uma dessas pginas. Aos membr@s da banca examinadora, por terem me honrado em aceitar participar do processo de avaliao desta tese. Mais uma vez, ao CNPq, entidade financiadora dos meus estudos que continua outorgando bolsas de ps-graduao e contribuindo assim liberdade temtica na pesquisa acadmica. As professoras e professores PPGAS, especialmente a Moacir Palmeiras, Otvio Velho, Giralda Seyferth, Olivia Da Cunha, Antondia Borges, Marcio Goldman e Aparecida Vilaa; suas aulas contriburam tanto a realizao e inspirao desta tese, como a minha formao antropolgica. A Tnia Ferreira e o pessoal da Secretaria administrativa do PPGAS, pela dedicao atenciosa perante o desafio que significa entender a burocracia que, sem eles, nos engoliria. Em nome de Carla Freitas, s funcionrias da biblioteca Francisca Keller, do PPGAS. Pela pacincia a eficincia e o carinho com que realizam seu trabalho, fazendo sempre mais ameno o trabalho de imbuirmos procura de algum livro nos meandros das gavetas de consulta. A Roberta Ceva por tornar compreensvel o portugus das pginas seguintes, porque estas eu fiz questo de conservar em portunhol . IV

A Maria Elvira Daz Bentez, colega, amiga e confidente das primeiras horas no PPGAS at a ltima reviso dessas pginas. Obrigada pelo labor de sparring , pelas discusses sobre meu campo e as contenes etlicas com aroma de boteco nas horas de desvario e desabafo. Com ela todo agradecimento pouco. Andrea Roca tem sido nesses anos uma amiga de fierro. Na hermandad medular , no entendimento e na cumplicidade que mantm nossa amizade inalterada alm dos oceanos. A Natacha Nicaise, mais uma vez, pela amizade e generosidade em me receber no seu lar na hora ag desse ano de final da tese. Igualmente a Deborah Bronz que me abriu as portas da sua casa nos ltimos meses da escrita. Sua hospitalidade, amizade e conteno assim como nossas conversas nos intervalos da escrita foram uma alegria nesses tempos de solilquio final. A Lu, Jac e Anglica, que tiveram o olho clnico de me indicar os lugares que logo se converteram nos espaos da pesquisa de campo desta tese. Em nome da Mary, a todas as mulheres que transitam os bailes no Clube Olmpico, a Plural e a Arena que deram vida e carne as pginas que seguem. A meus pais e irm@s que continuam apoiando minhas escolhas com confiana e conteno. Sem el@s teria sido difcil conseguir a liberdade e a autoconfiana que corre pelas minhas veias. Mais uma vez, a Daniela, Fernando, Felipe, Antonia, Rafael e Mara Elvira, nada mais e nada menos do que minha famlia carioca. A Antonia Walford, pela boemia.

Regina Facchini e Isadora Lins Frana foram duas interlocutoras com as quais tive o privilgio de discutir uma e outra vez as disquisies que apareciam ao longo da escrita. Nossos dilogos cara a cara e virtuais forma fundamentais em muitos dos processos argumentais. Sua generosidade com seu tempo, conhecimento e dicas bibliogrficas incomensuravelmente valioso para mim. Nesse mesmo sentido, Mauro Cabral, Gustavo Blzquez, Mara Mercedes Gmez, Fernando Rabossi, Graciela Barbero e Paula Viturro tm sido interlocutores de luxo . Agradeo a tod@s el@s pelas conversas que deram luz nas horas em que a nvoa no me permitia enxergar os caminhos. Aos tripulantes da sala 6019. Eles fizeram dos meus dias no Centro LatinoAmericano em Sexualidade e Direitos Humanos, CLAM, momentos de camaradagem, amenizando nossas jornadas e labores. Agradeo tambm a Washington Castilhos e Horacio Svori pela compreenso e apoio nos momentos em que a escrita destas pginas tomava o resto da minha humanidade. A Paula Lacerda, Caroline Ausserer, Luciana Costa Frana, Claudia Mura, Paula Siqueira, Laura Zapata, Silvia Aguio, Juliano D ngelo, Samantha Ren, Walquiria, Bruno Gomes, Jaina Alcntara, Livi Faro, tod@s el@s parte fundamental da afetividade dessa vida to feliz na cidade maravilhosa. H quase sete anos deixei Crdoba, minha cidade natal, para vir morar no Rio. Ali ficaram afetos entranhveis que sempre me encorajaram a seguir meus caminhos, mesmo que isso significasse o sabor amargo da saudade. Andrea Orgnero, Gabriela Roberto, Beatriz Palacios, Griselda Sandrone, Vivi Pozzebn, Karol Zingali, Puchi Storani, Pablo Natta, Sarita Monsalve, Paula Nieto, Silvia y Tely Manzur, ta Elba, Gabriela Robledo, Candelaria De la Sota, Mariela Serra, Silvia Villegas, Ade Litwin, Anala Lorenzo, Leandro Cisneros, Nina Meniccetti, continuaram sendo um apoio afetivo imprescindvel nesses anos todos, sorteando as impossibilidades da distncia com afeto e amor. A Marie Bardet, pour laffection et la rjouissance.

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Resumo
A presente tese tem a inteno de apresentar um conjunto de representaes sociais referentes s sociabilidades de mulheres que mantm relaes afetivosexuais com outras mulheres no intuito de descrever processos de subjetivao a partir dos quais se viabilizam determinados repertrios e no outros de constituio dos sujeitos. Nesse sentido, o investimento da pesquisa de campo teve dois eixos de anlise. Por um lado, o foco recaiu sobre os processos de apropriao espao-temporal de trs estabelecimentos de divertimento noturno frequentados pelo denominado pblico GLS , no Rio de Janeiro, como varivel de socializao destas mulheres. Por outro lado, a anlise traz tona categorias morais de autodefinio e identificao atravs das quais analisar diferentes modelos e concepes de sexualidade, feminilidade, famlia e ethos das parcerias erticas, desenhando um universo de significao moral que d coeso e sentido s diferentes malhas de sociabilidade presentes no campo.

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Resumen

Esta tesis tiene la intensin de presentar un conjunto de representaciones sociales referentes a las sociabilidades de mujeres que mantienen relaciones afectivosexuales con otras mujeres con el fin de describir procesos de subjetivacin a travs de los cuales se viabilizan determinados repertorios de constitucin de sujetos en detrimento de otros. En este sentido, la inversin del trabajo de campo tuvo dos ejes de anlisis. Por un lado se centr en los procesos de apropiacin espacio-temporal de tres establecimientos de diversin nocturna frecuentados por el denominado pblico GLS en Rio de Janeiro, como una variable de socializacin de estas mujeres. Por el otro, trae a la discusin categoras morales de auto-definicin e identificacin mediante las cuales es posible analizar diferentes modelos y concepciones de sexualidad, femineidad, familia y ethos de pareja, delineando as un universo de significacin moral que da cohesin y sentido a las diferentes tramas de sociabilidad presentes en el campo.

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Abstract
This thesis presents a set of social representations regarding the sociabilities of women who maintain sexual or affective relationships with other women, in order to describe the processes of subjectification which enable certain repertoires of subject-constitution to be employed, and not others. To this end, the research had two axes of analysis. On the one hand, as a variable of the socialization of these women, it focusses on the processes of spatio-temporal appropriation of three night-time establishments frequented by the GLS public of Rio de Janeiro. On the other hand, it brings into relief moral categories of selfdefinition and identification through which to analyse different models and conceptions of sexuality, femininity, family and ethos of erotic partners. It thus traces a universe of moral significance which gives meaning and coherence to the different modes of sociability encountered in the field.

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Consideraesiniciais.............................................................................................................1 Antropologia,gneroefeminismo:relaesparadoxais ........................................................................ 7 Algumasreflexesmetodolgicas ......................................................................................................... 14 Planodetese.......................................................................................................................................... 17 Primeiraparte:Espaoseespacialidades.............................................................................. 21 CaptuloI:Aarquiteturadodesejo ....................................................................................... 22 Osonde.................................................................................................................................................. 25 Amultiplicidade ..................................................................................................................................... 43 Reservandoasmesas............................................................................................................................. 49 Oovoouagalinha:redesdesocializao ............................................................................................. 55 CaptuloII:Ostimmingsdaseduo ..................................................................................... 59 Tnahora? ............................................................................................................................................ 60 Euvouprobaile:osshowseapista ...................................................................................................... 66 Disporas ............................................................................................................................................... 81 CaptuloIII:Rabodesaiaecoturno ...................................................................................... 88 @squem............................................................................................................................................. 88 Sobresaias,calasebons .................................................................................................................... 92 Velha?,nemavovozinha:cdigosdevestimenta,idadeeseduo................................................. 99 Nodarpinta:aartedainvisibilidade ................................................................................................. 105 Estticaeseduo ............................................................................................................................... 107 Arelevnciadeumamesaeduascadeiras ......................................................................................... 111 Segundaparte:Trajetriasmorais...................................................................................... 114 CaptuloIV:Osimperativosdafeminilidade ....................................................................... 115 Necessidadedepai? ............................................................................................................................ 118 VoltaHerodes! ..................................................................................................................................... 126 Diztuaverdadee...quebrate? ........................................................................................................... 130 CaptuloV:Aspoticasdodesejo ....................................................................................... 144 Detesourinhaseesmaltes................................................................................................................... 145 Naturalouporopo? ......................................................................................................................... 150 Tnapista...pronegcio?:asticasdaseduo ................................................................................ 160 Paraconcluir ...................................................................................................................... 170 Refernciasbibliogrficas................................................................................................... 180

Consideraes iniciais

Afrontmoslo. Nos deshacemos unos a otros. Y si no, nos estamos perdiendo de algo . J. Butler, Deshacer el gnero.

O que constitui um mundo como habitvel ? Em alguma parte da resposta a essa pergunta, diz Judith Butler, comprometemo-nos no somente com certo ponto de vista sobre o que a vida e deveria ser, mas igualmente com uma ideia do que significa ser humano e o que no o . Durante vrios meses do ano de 2004, o bar Flr do Andr, localizado no centro do Rio de Janeiro, foi meu segundo lar. Na ocasio, eu realizava o trabalho de campo que deu origem minha dissertao de mestrado em antropologia nesta mesma casa, que pretendia dar conta dos modos como certas mulheres se apropriam de espaos ditos de homem como o prprio Flr do Andr um boteco p sujo 1 cooptado por mulheres autodenominadas entendidas que haviam despejado seus habitantes naturais , os homens, encurralados num canto do recinto. Tratava-se, a princpio, de um lugar de fascinante leitura da pergunta de Butler qual eu agregaria ainda: para quem esse mundo habitvel? Pensar nas estratgias de apropriao do espao implicava entender os modos como essas mulheres organizavam seu mundo social a partir do pertencimento a uma rede de amizades que tinha nesse bar um ponto de aglutinamento. A primeira vez em que entrei no salo do Clube Olmpico procura dos bailes da Mary um dos espaos pesquisados na presente tese tive a mesma sensao de curiosidade e estranhamento: que lugar era aquele cheio de mulheres de meia idade, senhoras , por assim dizer, danando juntas, conversando de mos dadas, se beijando, dentro de um salo de um clube tradicional do bairro de Copacabana? Eu havia encontrado ali um lugar de encontro que guardava
Denominao antiga utilizada no Rio de Janeiro para referir-se a este tipo de estabelecimento por causa da ao que a sujeira causa nos ps ao se caminhar, grudando-os ao cho. Esta verso estendeu-se em nossos dias para aqueles bares onde a limpeza, desde Gilberto Freyre to aclamada como caracterstica dos brasileiros, parece coisa do outro mundo.
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similaridades com o Flr do Andr, no exatamente no tipo de pblico que o frequentava, mas nos processos de apropriao de um espao para si, de modo a desenvolver sociabilidades particulares que do conta de processos de subjetivao nos quais se viabilizam determinados repertrios (e no outros) de constituio de sujeitos. Decidi, ento, continuar meu investimento na pesquisa do mestrado em espaos de divertimento frequentados por mulheres que gostam de mulher, por consider-los outras. Quando comecei o trabalho de campo que deu origem dissertao de mestrado, surgiu uma pergunta que acabou funcionando como disparador: Cad as lsbicas do Rio de Janeiro? Pensando retrospectivamente, esta questo poderia muito bem ser respondida a partir de uma anlise social dos espaos; entretanto, essa sacada que somente surgiu no momento da redao das Concluses permaneceu como um interrogante aberto. Esse mesmo interrogante inconcluso voltou no doutorado com a fora de um ponto de partida, e foi esse um dos disparadores que articularam esta nova investigao. Entretanto, havia ainda outro interrogante a me perseguir: um fenmeno que tambm chamou minha ateno no que diz respeito constituio do imaginrio sociocultural do Rio de Janeiro: a existncia de uma diviso no somente geogrfica, mas aparentemente cultural e social entre as Zonas Norte e Sul da cidade. A ideia de enxergar o Macio da Tijuca como um grande divisor sociocultural levou-me a pensar se essa diferena tambm estaria presente nos mbitos e processos homo-ertico-afetivos de sociabilidade. Para tentar responder a esta questo, procurei encontrar dois estabelecimentos noturnos orientados para o denominado pblico GLS 2, um de cada lado da montanha, nos quais o pblico estivesse formado por um nmero significativo de mulheres que, dado o fato de estarem frequentando um lugar com essas caractersticas, presumivelmente manteriam ou estariam interessadas em manter intercursos
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lugares

de

aglutinamento

de

pessoas

com

intuito

de

relacionarem-se com outras ou, ao menos, olharem e/ou se exporem umas s

Sigla utilizada no Brasil para identificar lugares especficos de socializao de gays e lsbicas; a letra S corresponde a "simpatizantes", como um modo de expressar a abertura a pessoas que, mesmo no praticando atividades homoerticas, podem frequentar aqueles espaos. Esta sigla tambm utilizada pelos gays e lsbicas em sua autodefinio.

afetivo-sexuais com outras mulheres. De todo modo, uma coisa que era clara para mim, naquela poca, era que a orientao sexual no devia ser tomada como unidade coesiva a partir da qual delinear sujeitos possveis, mas como uma varivel de constituio nos processos de subjetivao e sociabilidade. Por tal motivo, as problemticas que figuravam como centrais a se trabalhar eram as seguintes: o que acontece quando a orientao sexual se constitui como varivel desses processos e quais as marcas internas que aparecem na conformao dos diversos grupos sociais que estruturam os pblicos desses estabelecimentos noturnos? Seguindo a sugesto de algumas amigas, em agosto de 2006, comecei a frequentar os bailes da Mary , o que tornava complicada a escolha de outro lugar similar que estivesse fora do circuito integrado por esta festa. Os bailes da Mary constituem uma oferta dentre vrias outras festas ou encontros organizados por diferentes mulheres que fazem parte de um circuito semiprivado de acesso restrito e condicionado ao conhecimento de alguma das pessoas que o integram. Como a prpria Mary explica, no existe publicidade de rua ou indicao alguma no lugar que convide a participar do baile porque no lhe interessa a participao de pessoas que no sejam convidadas por algum que conhea o lugar por pertencimento rede ou por manter algum tipo de relao com um integrante da mesma. Assim, em busca de algum estabelecimento noturno com caractersticas similares, passei por Madureira onde, segundo os dados com os quais eu contava, toda quarta-feira um grupo crescente de mulheres se reunia para beber e comer em barraquinhas no quarteiro onde est localizada a boate GLS Papa G , apelidada de rua da Lama . Entretanto, quando comecei a frequentar o lugar, esse grupo j estava comeando a rarear porque, segundo me explicaram, os homens tinham comeado a invadir a rea e, desse modo, a cartografia do lugar j no era a mesma. A primeira coisa em que pensei foi pesquisar a prpria Papa G , entretanto, naquele local, o pblico de mulheres no era significativo em relao quantidade de homens, sendo este tambm um dos motivos pelos quais as mulheres tinham comeado, j h alguns anos, a utilizar a prpria rua como espao de sociabilidade. Alis, meu intuito inicial era o de encontrar igualmente algum espao de divertimento noturno cujo pblico contasse com grupos de uma faixa etria similar s dos bailes da Mary . Foi assim que algumas amigas que sabiam da minha busca me falaram sobre uma boate em Nova Iguau na qual, aos 3

sbados, dava muita mulher. Finalmente, deparei-me com a boate Plural , que atendia plenamente a esta expectativa. Contudo, durante o perodo do trabalho de campo realizado entre agosto de 2006 e maio de 2008 a Plural fechou suas portas. A concorrncia de uma nova casa noturna, a Arena, aberta em setembro de 2007 e localizada na mesma rua da primeira, porm numa rea mais movimentada da regio, levou falncia de uma das boates mais conhecidas e antigas da regio metropolitana do Rio de Janeiro e, com isso, o sumio, ao menos aparentemente, de alguns ncleos de sociabilidade de mulheres mais velhas que a frequentavam. Diante desta situao, e aps ter procurado por esses ncleos em bares e espaos abertos da regio que me foram indicados por algumas das mulheres que se transferiram da Plural para a Arena , optei por continuar meu trabalho na nova boate, tentando refazer os percursos de agregao e desagregao do pblico em relao s preferncias e s particularidades das ofertas de entretenimento de cada casa. Desse modo, o que comeou como uma inquietude por pesquisar as caractersticas de sociabilidade de mulheres lsbicas que concorrem a lugares de divertimento noturno na Zona Sul, comparando-as com aquelas verificadas na Zona Norte do Rio de Janeiro foi mudando seu rumo e se complexificando. A comparao entre as duas reas da cidade foi perdendo centralidade para a anlise dos repertrios de sujeitos possveis nos espaos pesquisados, cujas caractersticas diferem, no tanto pela localizao geogrfica que deveria supor variaes relacionadas condio socioeconmica, mas pelo fato de se constiturem diferentemente como espaos pblicos ou semiprivados de divertimento. Desse modo, os investimentos diferenciados na hora da escrita etnogrfica, que talvez possam parecer um desequilbrio na anlise, dizem respeito s singularidades dos espaos enquanto pblicos e constitudos a priori, como as boates denominadas GLS ou num mbito sem este tipo de demarcaes, como o clube Olmpico, onde acontecem os bailes da Mary . Estas singularidades, por sua vez, acarretam outras diretamente relacionadas ao carter pblico ou privado dos espaos pesquisados: nos bailes da Mary, o clube Olmpico abriga encontros de uma rede semiprivada, o que comporta tramas de sociabilidade com malhas mais estreitas, ao passo que as boates, com tramas mais abertas, tm uma maior rotatividade. Uma das consequncias destas

diferenas que, nestas ltimas, mais difcil traar trajetrias grupais, existindo, porm, maior diversificao de pblico. Outrossim, no irei me centrar somente nas situaes que acontecem em cada um destes espaos. Seguindo o pensamento de Luis Mello (2005), pretendo analisar um conjunto de representaes sociais relativas s sociabilidades lsbicas, considerando que a orientao sexual no supe uma categoria genrica por si s que englobe todas as mulheres que fazem sexo com mulheres. Ela constitui-se, antes, como uma marca de diferenciao e autodefinio no conjunto das representaes de si de determinados sujeitos. Quando Simmel define os processos de sociabilidade, descreve indivduos em situao de interao social que se desenham a partir de relaes de sociabilidade, isto , relaes entre diferentes instituies de socializao (famlia, amizade, casal) em determinados espaos (trabalho, divertimento). neste cruzamento entre instituies e espaos que os sujeitos desenvolvem suas performances de representao de si: to satisfy such urges and to attain such purposes, arise the innumerable forms of social life, all the with-one-another, for- one-another, in- one-another, against- one-another, in state and commune, in church and economic associations, in family and clubs (Simmel, 1949: 254). Assim, para o socilogo alemo, a sociabilidade concebida como uma das formas bsicas de interao social, possuindo certos mecanismos prprios e destituda de outras direcionalidades que no as referidas ao convvio social. Nesse convvio, enfrentamo-nos a ns mesmos e aos outros em diferentes mbitos, nos quais a relao entre a construo do ns e do outro no nem linear nem esttica, nos quais a alteridade ganha diferentes contornos, como um caleidoscpio, dependendo de quem seja colocado como espelho do ns e do outro . Deste modo, no um sujeito coerente e estvel que estou tentando delinear, e sim, muito ao contrrio, quais os arranjos que se estabelecem nas diferentes apresentaes de si, quais aquelas que, nos espaos pesquisados, ganham centralidade e quais que permanecem na opacidade, ou seja, esse desfazermos @s 3 uns aos outr@s do qual nos fala Butler: No siempre nos
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O uso da arroba, quando a palavra se refere a sujeitos tanto masculinos quanto femininos, uma estratgia discursiva utilizada nas lnguas que tm o masculino como neutro ou coletivo, no intuito de dar voz ao feminino. Por sua vez, constitui igualmente uma maneira de evidenciar o efeito da linguagem na construo de percepes binrias tais como masculino e feminino, que deixam de fora outros arranjos de gnero que no se encaixam nessas duas possibilidades.

quedamos intactos. Puede ser que lo queramos, o que lo estemos, pero tambin puede ser que, a pesar de nuestros mejores esfuerzos, seamos deshechos frente al otro, por el tacto, por el olor, por el sentir, por la esperanza de contacto, por el recuerdo del sentir (2006:38). A pergunta pelo sujeito s interessa na medida em que se constitui como um processo revelador de dinmicas de identificao e desidentificao cujo sentido se torna palpvel atravs das diferentes sociabilidades. Como em um caleidoscpio, as interaes entre processos de subjetivao, representaes e apresentaes de si e sociabilidades abrem uma srie inumervel de repertrios possveis para se habitar o mundo. Nos espaos pesquisados para este trabalho, no so identidades particulares que distinguem as mulheres lsbicas, e sim estratgias particulares de vivenciar sua sexualidade que podem ter traos comuns em relao idade e apresentao de gnero com que encaram o mundo em que habitam. Tais estratgias, como veremos ao longo da segunda parte desta tese, tm como pano de fundo a tentativa de se encontrar as condies para a consecuo do desejo. Este ltimo no est circunscrito ao significado de amar [ou desejar] outra mulher, mas tambm o que fazer com os outros mbitos da vida no convvio social, para alm da vivncia da sexualidade, quando o desejo por outra pessoa do mesmo sexo representa uma marca no universo das representaes de si. De modo anlogo, essas pessoas com as quais trabalho no campo tm uma designao de sexo feminino, o que deve ser considerado na hora de analisarmos os modos de apropriao e de vivncia da feminilidade como imperativos sociais constituintes do significado de se ser mulher. Na prtica feminista contempornea, o paradoxo da mulher tem sido essencial. O feminismo, explica Rossi Braidotti, est baseado na noo de identidade feminina, a mesma historicamente destinada crtica: El pensamiento feminista se apoya en un concepto que pide ser desconstruido y desencializado en todos sus aspectos. Ms especficamente creo que durante los ltimos diez aos la cuestin central de la teora feminista ha llegado a ser la siguiente: cmo redefinir la subjetividad femenina despus de la cada del dualismo de gnero y privilegiar concepciones del sujeto entendido como proceso, como complejidad, como interrelacin, como simultaneidades poscoloniales de opresin y como tcnica multiestratificada del sujeto. En suma, lo que est en juego aqu es 6

el destino social y simblico de las polarizaciones sexuales (Braidotti, 2000:184).

Antropologia, gnero e feminismo: relaes paradoxais

As reflexes que esta tese traz tona podem ser enquadradas dentro das discusses do que se denomina antropologia de gnero, cujo campo foi legitimado como tal h relativamente pouco tempo. Como disse anteriormente, pensar em sociabilidades e subjetividades lsbicas supe levar em conta o fato de se estar analisando relaes sociais entre mulheres , um conceito que no inocente e que traz consigo uma historicidade social a ser desconstruda na pesquisa de campo e outra, epistemolgica, como categoria de anlise. Nesse sentido, o feminismo teve um papel fundamental, com instigantes arguies de pesquisadoras que foram construindo um campo de pesquisa e, durante a dcada de 1970, colocaram a necessidade de incorporar uma representao diferente da mulher em relao ao sustentado pela antropologia at ento, tornando-a analiticamente visvel a partir de uma perspectiva prpria que escapasse aos padres utilizados, considerados androcntricos . Esta corrente denominada antropologia da mulher (Henrietta Moore, 1991) coloca em discusso uma estrutura terico-analtica particular de se fazer cincia, centrada no homem branco e ocidental o androcentrismo que, argumentam, carrega a pesquisa com una serie de suposiciones y expectativas acerca de las relaciones entre hombres y mujeres y acerca de la importancia de dichas relaciones (Moore,1991: 14) tanto da sociedade da qual o pesquisador faz parte, como daquela que se comporta como seu campo de estudo, gerando e controlando os modos de expresso imperantes e impedindo que os grupos silenciados , tal como denominado por Edwin Ardener, 4 falem atravs de seus prprios esquemas conceituais.

Segundo Ardener, o silenciamento desses grupos fruto das relaes de poder estabelecidas entre grupos sociais hegemnicos e contra-hegemnicos, o que os obriga a recorrer a modos de expresso e a ideologias dominantes para estruturar sua cosmoviso. Nesta linha de pensamento, as mulheres seriam um exemplo desses grupos, e o androcentrismo, uma caracterstica da estrutura dominante atravs da qual antroplogos e antroplogas explicam os modelos masculinos presentes nas culturas, gerando uma impossibilidade de ouvir o que as mulheres falam por si prprias.

Desse modo, os estudos sobre as mulheres procuraram explicar a suposta incoerncia conceitual e analtica da teoria antropolgica, na tentativa de criar novos marcos tericos no hegemnicos que levassem em conta as necessidades de expresso da mulher como um desses grupos silenciados. Essa ideia, que partia da experincia compartilhada entre iguais (mulheres, nesse caso) como o lugar de construo do conhecimento, pressupunha uma distncia epistemolgica com o Outro como forneo e um distanciamento tico que estabelecesse uma brecha com a teoria antropolgica, na qual o Outro e sua experincia so justamente o lugar e o objeto da construo do saber terico: the Other is not under attack. On the contrary, the effort is to create a relation with the Other (Strathern,1987: 289). O resultado foi problemtico. Levantou-se a ideia de que somente as antroplogas poderiam fazer etnografia das mulheres, hiptese que, reversamente, tambm faria supor que as antroplogas no poderiam etnografar os homens, o que reduziria a antropologia a uma estrutura de guetos de gnero, etnia ou nacionalidade, por exemplo. Contudo, a inteno desses estudos era a de enfatizar a possibilidade de um olhar diferente, tanto sobre o objeto de estudo quanto sobre o lugar a partir do qual a antropologia enxergava seu objeto. Por exemplo, as relaes levistraussianas do parentesco foram repensadas por Gayle Rubin como formas observveis do sistema sexo-gnero. Em The Traffick in women (1975), Rubin faz um levantamento sobre o modo como as relaes sociais constroem a domesticao da mulher: atravs do conceito de sistema sexo-gnero, ela destaca o indicador anatmico e a elaborao cultural como dois elementos distintos presentes naquilo que outrora se designava como papis sexuais, e agora referido como gnero (Heilborn, 1992: 99). Nesse sentido, o trabalho de Gayle Rubin pode ser considerado uma dobradia entre a antropologia da mulher e a de gnero, na qual o foco de anlise sofreu uma modificao que, mesmo parecendo pequena, substancial: da mulher como objeto de pesquisa para as relaes com o homem como constitutivos socioculturais, ou seja, a maneira atravs da qual o gnero constitui relaes de poder e dominao nas sociedades, diluindo a ideia de uma dependncia natural entre homem e mulher atuante em boa parte do chamado feminismo radical. Henrietta Moore explica que a antropologia feminista baseia suas questes tericas no modo como se manifiesta y se estructura la economa, la familia y 8

los rituales a travs de la nocin de gnero, en lugar de examinar cmo se manifiesta y se estructura la nocin de gnero a travs de la cultura (1991:22), numa tentativa de superar o reducionismo que implicava trabalhar somente com o conceito de diferena cultural entre sociedades e, dessa forma, passar a utilizar a noo de gnero como mais uma marca diferenciadora a complexificar a anlise e modificar seu ponto de vista. Nesse ponto, Marilyn Strathern introduz uma perspectiva distinta. Em A Place in the Feminist Debate, a autora traz tona quais os pontos desconstrudos e quais os tomados como dados pelas teorias feministas e como entrariam em conflito com a antropologia. Segundo Strathern, o feminismo parte de uma estrutura social dada, lcus da ideologia masculina e, por tanto, de seu poder a partir da qual se desenham conceitualizaes interpretativas e crticas sobre como ela estaria confeccionada para dar vantagens ao homem em relao mulher. Vistas assim, as teorias feministas elucubram suas teorizaes sobre um sistema que denominam patriarcado , presente em todas as sociedades, atravs do qual os homens naturalizam seu exerccio de poder sobre as mulheres. Partindo desse ponto de vista, a noo de diferena cultural dilui-se sob a arrasadora universalizao de um tipo particular de relao entre gneros que, na verdade, constitui o modelo que se poderia utilizar para pesquisar as relaes que se estabelecem entre homens e mulheres nas sociedades ocidentais, desconhecendo o carter plural de outros universos de anlise. Por outro lado, e em controvrsia com Michelle Rosaldo (1974), Strathern dissente sobre a suposio de um possvel dilogo entre todas as mulheres do mundo pelo fato de viverem sob a estrutura de dominao masculina e compara essa ideia do dilogo entre culturas que, partindo da presuno de uma natureza humana universal, cogita a possibilidade de equivalncia entre organizaes sociais: In universalizing questions about womens subordination, then, feminist scholarship share with classical anthropology the idea that the myriad form of social organization to be found across the world are comparable to one another. Their comparability is an explicit Western device for the organization of experience and knowledge (Strathern, 1992:31). Deste modo, tanto a noo de sociedade quanto a suposta vantagem que os homens detm homens em relao a ela so convenes; portanto, a afirmao de que as mulheres tm o mesmo problema em todas as sociedades, reformulada 9

com a seguinte indagao: a qual sociedade se est fazendo referncia e como so as relaes que nela se estabelecem entre homens e mulheres num dado momento scio-histrico. Esta reformulao levanta a questo da vigilncia que deve ser feita para se evitar as naturalizaes das relaes de gnero e explicita a posio da antroploga inglesa que briga pela desconstruo da categoria de gnero como uma concepo que somente pode ser lida luz das sociedades ocidentais. Strathern traz para o debate o modelo melanesiano de gnero no intuito de alterar o escopo da discusso, passando de uma relao naturalmente opressiva entre homem e mulher para a forma como so concebidas as noes de homem e mulher em cada caso, base da relao que posteriormente se estabelecer entre eles, deixando manifesto o carter universalizante que tanto o discurso cientfico quanto as teorias feministas conferem ao gnero. A abertura possibilitada pela introduo do pensamento feminista foi, por sua vez, fundamental para que os estudos sobre homossexualidade tivessem lugar como campo de estudo vivel nas cincias sociais. Mais uma vez, Gayle Rubin (1984), com suas notas para uma teoria radical das polticas da sexualidade, redefine seu prprio argumento, explicando que as relaes sexuais no podem ser reduzidas s posies de gnero. A inter-relao sexualidade-gnero no pode ser tomada pelo prisma da causalidade, nem ser fixada como necessria em todos os casos (Gregori, 2003:104). De modo anlogo, preciso lembrar que os movimentos polticos de luta pelos direitos civis colocaram na agenda pblica a populao LGBT, 5 contribuindo para a visibilidade de pautas culturais, espaos de encontro ou demandas polticas particulares que logo foram objeto de pesquisa das cincias sociais. Just as gay liberation had its roots in the homophile movement and bar culture of preceding decades, so lesbian/gay studies owes its emergence to a series of intellectual developments that prepared the ground for its current expansion. Before ethnographer could set out to remap the globe along the contours of transgendered practice and same-sex sexuality, homosexuality had to become a legitimate object of anthropological inquiry. One prerequisite was the
Em relao aos grupos de ativismo poltico, a sigla atualmente utilizada no Brasil LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgneros), politicamente correta, j que inclui outras minorias alm dos gays e lsbicas, consideradas pelo ativismo internacional como parte da causa em defesa do reconhecimento dos direitos das diferenas sexuais. Na I Conferncia Nacional LGBT, realizada em Braslia, em junho de 2008, a antiga sigla foi reconfigurada, mudando de GLBT para LGBT, para atender a uma antiga demanda das agrupaes de lsbicas no intuito de visibilizar sua luta.
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redefinition of homosexuality from a matter of individual pathology (the medical model) to a cultural construct (Weston, 1993: 341). Este artigo de Kate Weston pe o escopo em uma nova safra de trabalhos que introduzem na discusso antropolgica os debates tericos sobre os inicialmente chamados estudos gays/lsbicos , que passaram a se chamar, estudos queer . Este termo, que em ingls significa torcido ou oblquo (e que, em portugus, teria em esquisit@ a traduo mais contextual), era usado nos Estados Unidos e na Inglaterra em tom de rejeio e degradao para fazer referncia aos gays, lsbicas e transgneros. Entretanto, no final dos anos 1980, o termo foi apropriado por pesquisadores que trabalhavam as temticas gays e lsbicas e pelas prprias pessoas que eram alvo da estigmatizao, que o ressignificaram e dele se apropriaram de modo afirmativo para fazer referncia a todos os indivduos cujas prticas sexuais extrapolam os limites da heterossexualidade binria. O termo queer constitui-se em um espao de significao aberta e volvel que incorpora prticas e identidades que habitam o exterior constitutivo da esfera dos sujeitos. J no que diz respeito ao campo brasileiro, a relao entre antropologia e feminismo tem sido objeto de vrios artigos que do conta dessa discusso no pas. Em Fazendo gnero? A antropologia da mulher no Brasil, Maria Luiza Heilborn (1992) retoma a antinomia entre as categorias gnero e mulher para se referir aos trabalhos que, em nossa disciplina, analisam o papel da mulher na interao social. Heilborn que, nesse texto, reivindica o uso do termo mulher em detrimento do de gnero, 6 deixa claro que a definio do campo nitidamente se define por uma discusso com as formulaes feministas (1992: 93), evidenciando o que mais tarde tanto ela (Heilborn e Sorj, 1999) quanto Gregori (1999) definiro como uma relao capilar entre a academia e o ativismo, situao que caracterizaria a constituio deste campo no pas, de modo distinto ao que acontece, por exemplo, nos Estados Unidos. Ainda nesse primeiro artigo, Heilborn chama a ateno para o mimetismo com o discurso militante no qual uma parte da produo da poca parecia cair, sem deixar de reconhecer os mritos incontestveis do ativismo, mas
Explicando que o genitivo mulher retrata melhor a preocupao fundante deste corpo de estudos o que ser trazido tona para anlise no texto, e porque permite um duplo sentido, uma vez que o ncleo de trabalhos tambm feito majoritariamente por mulheres (Heilborn, 1992: 93 e n1).
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convidando reflexo sobre os modos como os discursos polticos so trasladados para a discusso cientfica. Muitas vezes, tratou-se simplesmente de reduplicar o ativismo sem pensar em consequncia do que se estava fazendo. Passou-se a estudar mulher em tudo quanto lugar e sob os mais diferentes ngulos. Depois de examinar a presena feminina, passou-se agora a falar em gnero. Do sexo passou-se ao gnero, mas a categoria tem sido usada sem a percepo do alcance que deve ter como imbricada a um sistema relacional, ou de que, se mantm algum vnculo com a base anatmica, sua principal utilidade est em apontar e explorar a dimenso social que, em ltima instncia, o que importa quando se faz Antropologia (1992: 94). Posteriormente, no texto que constitui um marco no desenvolvimento dos estudos de gnero no Brasil (1999), Heilborn e Sorj voltam a analisar a relao entre academia e ativismo ao se referirem aos modos como esses estudos tm se consolidado na academia brasileira: a maneira pela qual as cincias sociais iro incorporar e elaborar discursos originados fora dela depender simultaneamente da organizao interna da comunidade de cientistas sociais, mais ou menos permevel a inovaes, e da capacidade desses discursos ganharem reconhecimento no meio acadmico (1999:185). Nesta altura, importante enfatizar o que as autoras salientam sobre a relao desde o incio existente entre a academia e o ativismo na constituio do feminismo brasileiro a tal ponto que algumas verses consideram que o feminismo apareceu primeiro na academia e, s mais tarde, teria se disseminado entre mulheres com outras inseres sociais (ibid, 186). Esta afirmao explica a capilaridade anteriormente referida entre a academia e o desenvolvimento do feminismo como movimento social no pas, j que as discusses foram desenvolvidas quase que exclusivamente no interior das instituies de ensino em busca do reconhecimento dessas produes por parte dos pares acadmicos. De modo anlogo, o fato de se contar com duas importantes publicaes ligadas a programas de ps-graduao em cincias humanas Cadernos Pagu 7 e Estudos Feministas 8 cujos artigos do conta das discusses relativas ao feminismo geradas tanto no Brasil, quanto no exterior, outro forte indicador da situao.
Revista do Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp, desde 1993. Criada em 1992, na Escola de Comunicao da UFRJ, logo passou a ser produzida pelo IFCS /UFR, em convnio com o Programa de Cincias Sociais da UERJ, atualmente integrando o Centro de Filosofia e Cincias Humanas e o Centro de Comunicao e Expresso da UFSC.
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Esta relao de proximidade entre academia e ativismo tambm est presente nas produes acadmicas. No comentrio crtico de Gregori (1999) ao texto anteriormente referido, a pesquisadora resgata o artigo Paixo e compaixo: militncia e objetividade na pesquisa antropolgica, de Helosa Pontes (1994) no qual retrata as experincias de ter sido doubl de militante e pesquisadora, o que a levou a uma situao de liminaridade em virtude da resistncia dos grupos feministas, por um lado, e da academia, por outro, o que, argumenta Gregori, levou as estudiosas do campo a uma situao de liminaridade que explica, em parte, a incorporao moderada dessa rea de estudos pelas cincias sociais: sem a aliana do movimento e sem o total reconhecimento pela academia (1999: 228). De todo modo, falar em feminismo, como vimos anteriormente, no que diz respeito anlise de Weston sobre a antropologia norte-americana, tambm significa levar em conta as anlises do chamado feminismo ps-estruturalista ou, diretamente, ps-feminismo, no qual a discusso se desloca do conceito de gnero para o carter biolgico ou social da categoria de sexo. Neste mbito, localizam-se os estudos sobre as populaes LGBT, e o movimento poltico no escapa analise das cincias sociais. No Brasil, o trabalho pioneiro de Peter Fry, Para ingls ver (1982), descreve os sistemas igualitrios e hierrquicos de relao, o primeiro deles relacionado s correntes iniciais do ativismo LGBT brasileiro dos anos 1980. De modo anlogo, o trabalho de Regina Facchini, Sopa de letrinhas? (2005), que examina os processos de constituio das identidades coletivas em sua relao com o movimento, constitui um marco fundamental para se pensar o desenvolvimento do ativismo LGBT a partir dos anos 1990. Nessa mesma direo, James Green (2000) realizou uma ampla pesquisa, abrangendo desde o incio do sculo XX at a trajetria do grupo Somos, alm de tambm ter explorado, em perspectiva panormica, o desenvolvimento do movimento homossexual brasileiro at a dcada de 1990 (Frana, 2006: 10). Por sua vez, Cercas e pontes, a dissertao de mestrado de Isadora Lins Frana (2006) d conta da relao entre o movimento LGBT com um mercado segmentado destinado a homossexuais, o denominado mercado GLS , com o intuito de entender as dinmicas e as situaes de conflito e colaborao entre ambos os segmentos.

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Finalmente, os trabalhos especificamente referentes a temticas lsbicas so escassos. As dissertaes de Jaqueline Muniz (que aborda a homossexualidade feminina a partir do modo como ela se coloca na linguagem, no Rio de Janeiro), de Luis Otvio Rodrigues Aquino (sobre os processos de construo, manuteno e manipulao de identidades lsbicas entre mulheres migrantes em Porto Alegre) ambas de 1992 e a de Tmara Teixeira de Carvalho (uma pesquisa de campo realizada em Belo Horizonte com mulheres que mantm relaes com mulheres, mas que j tiveram histrias amorosas e conjugais com homens), de 1995, bem como o artigo Ser ou estar homossexual, de Maria Luiza Heilborn (1996) (que analisa a elaborao de identidades sexuais de mulheres homossexuais pertencentes s camadas mdias do Rio de Janeiro) so pioneiros no tratamento desta temtica. J neste sculo, houve um incremento significativo de pesquisas, no somente em relao quantidade, como tambm no que diz respeito diversificao do escopo, atrelando a temtica da homossexualidade feminina a estudos sobre sexualidade, poltica e sade (Almeida, 2005; Facchini, 2005; Facchini e Barbosa, 2006), anlises histricos (Nogueira, 2005) e socialidades e conjugalidades (Meinerz, 2005; Souza, 2005, Lacombe, 2006; Medeiros, 2006). De modo anlogo, algumas pesquisas sobre sexualidade e gnero incluem o tratamento da homossexualidade feminina no seu universo de anlise. Entre os principais, cito Aguio (2007); Fgari (2007); Fry e Mac Rae (1985) e Heilborn (2004).

Algumas reflexes metodolgicas

Colocar o corpo. Essa talvez pudesse ser uma definio fenomenolgica do que significa para um pesquisad@r fazer trabalho de campo. Esta tcnica, fundante e to cara nossa disciplina, supe um forte engajamento tanto com o espao de trabalho, quanto com os indivduos que o compem. Dependendo do contexto escolhido, esse engajamento coloca-se em jogo em menor ou maior escala com consequncias mais ou menos diretas no desenvolvimento da pesquisa etnogrfica. Particularmente, o fato de etnografar em contextos de seduo pode significar um jogo permanente entre o fazer campo e o fazer

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seduo, no qual administrar o olhar e a palavra entre estes fazeres surge como um forte desafio tanto prtico quanto terico-metodolgico. 9 Como trabalhar, ento, nesses contextos? Como montar-se como pesquisad@r nesse fazer dialtico? O que significa estar no campo, quando esse colocar o corpo necessrio e bsico da pesquisa etnogrfica, pode implicar certos desentendimentos ou confuses, uma vez que o olhar no espao pesquisado tem a particularidade de estar investido de uma carga performtica, como a do erotismo, definindo muitas das relaes que se estabelecem nos dois lugares? Erotismo e seduo constituem o modo primordial, ou seja, os motivos essenciais para se chegar perto da outra pessoa em espaos onde a economia de socializao est fadada pela inteno do flerte. Essa aproximao que se inicia com o olhar e, logo em seguida, uma vez correspondido, d lugar palavra, no dista muito de um pesquisador tentando estabelecer um dilogo no campo. Por este motivo, tentar evitar que essa aproximao no fosse interpretada como uma atitude de flerte constitua um empecilho metodolgico. O que dizer para elas? Como chegar perto? Qual o motivo para eu querer conversar? As estratgias de aproximao que posso utilizar em um lugar onde o som no permite o dilogo so equvocas em relao quelas que possuem intenes de flerte: iniciam-se atravs do olhar e logo passam para a palavra dita no ouvido, perto, com perguntas pessoais. Assim, quando a aproximao interpretada como flerte, fica complicado lidar com a explicao de se tratar s de trabalho, o que tambm acarreta desconfiana ou implica situaes de aperto diante da reclamao sobre o porqu de eu estar olhando ou conversando. Ensaio respostas: Sou antroploga, estou fazendo trabalho de campo; Desculpe, mas estou casada; Olha, no me leve a mal, mas no estou a fim de beijar hoje. Todas elas tm respostas evasivas que me colocam na posio de histrica : Est trabalhando, ento, no pode beijar? Me engana que eu gosto!; Se est casada, cad a tua mulher? Se ela no est aqui, ela no v nem sabe, qual o problema?; Se no quer me beijar, por que est aqui danando comigo e me enrolando no papo? (Lacombe, 2009: 388).

Em relao a trabalho de campo em contextos de seduo, os artigos que compem a coletnea organizada por Don Kulick e Margareth Wilson (1995) trazem uma importante reflexo sobre a relao entre a subjetividade do pesquisad@r e a d@s sujeit@s com quem est trabalhando. No contexto brasileiro, os trabalhos de Daz-Bentez (2009), Facchini (2008), Lacombe (2009) e Menierz (2007) exploram o prprio lugar das antroplogas que realizam trabalho de campo em diferentes espaos nos quais a seduo tem um importante papel na economia da socializao.

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Como administrar a temporalidade que implica conhecer e pegar algum em uma boate em face do imperativo de conhecer e se relacionar com os sujeitos no campo? Perante as respostas supracitadas, recebidas basicamente durante as noites nas boates, mas tambm em alguns momentos nos bailes da Mary , a histeria (ou em termos simmelianos, bem mais amveis , o coquetismo ) de olho, mas no entrego pode ser considerada ironicamente uma tcnica de pesquisa de campo na qual a construo da intimidade das relaes entre antroplog@s e sujeitos no campo caminha sobre uma tnue linha com ares de corda bamba, entre nossa necessidade de aproximao e aquisio de confiana por parte das pessoas e seu intuito de fazerem o que acham que queremos fazer em um lugar onde o que elas acreditam se aproxima significativamente mais do que ns juramos que no estamos fazendo. Segundo Sherry Ortner, a etnografia implica ao menos um modo de entender o mundo do outro fazendo uso de si mesma como instrumento de conhecimento. Classicamente, este tipo de entendimento tem estado intimamente ligado ao trabalho de campo, no qual a totalidade do ser fisicamente ou de todos os modos possveis entra no espao do mundo que o investigador procura entender (Ortner, 1995, p. 173). Voltando premissa inicial sobre as implicaes do ato de se colocar o corpo em campo, este estar tambm implica fazer parte da economia neste caso da seduo que perpassa as relaes sociais dos lugares pesquisados. Colocamos o corpo para construir intimidades ou, em outras palavras, para estabelecer relaes. Fazer campo no significa simplesmente estar ali, colocar o corpo, mas coloc-lo para se relacionar. Nas palavras de Don Kulick, a situacionalidade das relaes entre o etngrafo e as pessoas que habitam um campo atravessado pelo erotismo coloca o etngrafo na encruzilhada de usar de maneira egosta [esta situao de confuso] ou de construir uma antropologia capaz de usar o self de modo epistemologicamente produtivo (1995, p. 20). A relao entre pesquisad@r e pesquisad@ tem igualmente seus porns na hora da realizao de entrevistas no campo. Tentar saber o que se deve fazer ao iniciar uma relao de entrevista, explica Bourdieu, , em primeiro lugar, tentar esclarecer os efeitos que se podem produzir sem o saber por esta espcie de intruso sempre um pouco arbitrria que est no princpio da troca (...) tentar esclarecer o sentido que o pesquisado se faz da situao, da pesquisa em 16

geral, da relao particular na qual ela se estabelece, dos fins que ela busca e explicar as razes que o levam a aceitar participar da troca (1997: 695). No meu caso, em particular, as pessoas que eu entrevistei no eram alheias nem desconhecidas. A situao que se cria no decorrer do campo gera certa intimidade que permite outro tipo de contato na hora de se concretizar uma entrevista fora do contexto habitual. Alm dessa familiaridade, o fato de compartilhar o gosto por mulheres constri uma cumplicidade que descontrai uma situao que, de outro modo, poderia ser mais tensa. Desse modo, a entrevista insere-se dentro da dinmica do campo em lugar de constituir uma dinmica per se. Por outro lado, a escolha metodolgica de abrir minha biografia e trajetria sexual, tentando no recusar perguntas de tom ntimo que me colocariam num patamar de maior estranhamento, colabora para equilibrar o que Bourdieu chama de dissimetria oriunda, sobretudo, da diferena no manejo dos bens lingusticos e simblicos. Expor a subjetividade d@ pesquisad@r implica igualmente a responsabilidade de explicitar esse fato na hora da escrita etnogrfica. Se usado como recurso, deve, a meu ver, constar no decorrer da etnografia, como um modo de explicitar a posio a partir da qual se escreve. Nesse sentido, nas pginas que se seguem, sobretudo na segunda parte da tese, o leitor se deparar com algumas passagens que tm como ponto de reflexo situaes originadas do fato de eu expor minha biografia.

Plano de tese
A tese est dividida em cinco captulos, os trs primeiros correspondendo primeira parte e os dois ltimos segunda. A primeira parte, Espaos e espacialidades, tem como finalidade analisar a espacialidade e a arquitetura dos lugares nos quais se desenvolve a etnografia, relacionando-as noo de construo do espao em um movimento dialtico com as gramticas de socializao, ou seja, os quem e os como tambm dependem dos onde . Os onde , por sua vez, atrelam-se aos quando e estruturam fluxos espao-temporais, formando um pblico que carrega com determinados sentidos os espaos a partir dos usos que deles so feitos.

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No Captulo I, A arquitetura do desejo: construo social e apropriao dos espaos , descreverei a estrutura espacial de cada um dos lugares onde foi realizado o trabalho de campo, isto , o modo como esto distribudos e conformados os recintos, com a inteno de costurar as caractersticas fsicas s especificidades de sociabilidade das frequentadoras. O espao ser concebido como uma dimenso analtica que contm e colabora na constituio das relaes sociais que nele se desenvolvem. Com isto pretendo dizer que ser analisado por intermdio do valor simblico atribudo pelas pessoas que frequentam estes estabelecimentos danantes de divertimento noturno: o que faz o espao com as pessoas e o que fazem as pessoas com o espao? Os usos do espao como varivel de socializao conformam marcas para se enxergar particularismos que estruturam a trama do que chamo sociabilidades lsbicas . A inteno do segundo captulo, Os timmings da seduo, , por sua vez, mostrar os tempos nos quais as pessoas se apropriam dos lugares, isto , quando os quem fazem o que fazem, motivo pelo qual sero considerados a frequncia aos espaos ( habitus , ocasionais) e os horrios de movimentao interna (quem faz o qu e a que hora) das pessoas que a eles concorrem. Levarei em conta os horrios que os prprios lugares estipulam para abrir e fechar suas portas, os horrios em que o pblico frequenta cada casa e quem chega e sai a que hora, quer dizer, as intensidades e fluxos temporais em relao aos espaos internos, as tipificaes do pblico e as atividades oferecidas (shows e msica). Nesse captulo, efetuarei igualmente uma apresentao destas opes, os horrios em que se realizam os shows, o pblico que participa e o tipo de participao verificada. Estes eventos no somente ganham relevncia para se pensar a variabilidade e o fluxo do pblico dentro de cada lugar, mas tambm permitem construir conjecturas sobre os percursos de desintegrao e de agregao entre as boates pesquisadas. O pblico, uma das principais variveis da constituio e do carter particular de um determinado lugar, o foco do terceiro captulo, Rabo de saia e coturno. Como disse anteriormente, falar em construo espacial supe analisar os modos como as pessoas se apropriam de um espao especfico, nele constituindo um universo de sentido cuja carga semntica particular ganha fora 18

de interpretao e de significado a partir desses modos particulares de habit-lo. Partindo desta categorizao, este captulo analisar as diferentes variveis que compem o pblico dos estabelecimentos pesquisados: estticas, faixa etria, redes de amizade/inimizade, modos de seduo, lgica de constituio dos grupos em relao s categorias morais que permeiam as sociabilidades dos grupos que se constituem no interior de cada recinto. J na segunda parte, Trajetrias morais , sero explicitadas as diferentes categorias morais que constituem os critrios de autodefinio e identificao em relao ao eu e au outro , visando estabelecer quais os critrios que costuram os processos de subjetivao das frequentadoras dos espaos pesquisados. Ao falar em trajetrias, refiro-me a linhas geracionais (traadas inter e intragerao) que permitem analisar diferentes modelos e concepes de sexualidade, feminilidade, famlia e ethos das parcerias erticas presentes no campo. O quarto captulo, Os imperativos da feminilidade: das vocaes s estratgias, analisar o que esses i mperativos dizem a respeito do lugar e do comportamento que aqueles sujeitos denominados mulher devem investir, performar em suas relaes sociais. Tais imperativos , enquanto controladores da manuteno de determinadas ordens sociais, contribuem para fixar ou cristalizar determinados sujeitos com determinadas caractersticas como passveis de representar certos papis, habitar certos corpos e conduzir certas prticas em situaes espao-temporais especficas. Os significados de ser mulher esto atrelados a determinadas pautas sociais e morais que sinonimizam mulher com feminino, homem com masculino e ambos no contexto de um padro heterossexual. As noes de feminino e de masculino esto, por sua vez, estereotipicamente associadas a diversas caractersticas que costuram os significados do que se considera como comportamento prprio de cada uma delas. Estas caractersticas so o que eu chamo de imperativos da feminilidade , dentre os quais a heterossexualidade e a maternidade aparecem como fundacionais, j que garantem simblica e biologicamente a reproduo de um regime social. Contudo, a convivncia com os imperativos, enquanto ordens de sujeio a determinado regime social e moral, desenha, como j assinalado anteriormente, repertrios de sujeitos 19

socialmente viveis, marcando as fronteiras dessas subjetividades habitveis e, com isso, o terreno das abjees. Finalmente, o captulo V, As poticas do desejo, constitui-se na tentativa de desenhar os discursos sobre as autoidentificaes e referencialidades presentes em relao construo de si e da outra como sujeito desejante ou no desejante. Com no desejante, refiro-me a todas aquelas que esto fora do alvo, tanto por no investirem nas caractersticas que comportam o gosto preferencial, quanto por serem consideradas eticamente intocveis. A partir desse diagrama, tentarei delinear esferas de amizade, famlia e desejo j que nelas se evidenciam as regras de convivncia que tecem as sociabilidades nos espaos pesquisados. O sentido deste delineamento o de rastrear a lgica que as mulheres imprimem nos relacionamentos sexuais, o espao dado ao erotismo e ao sexo em suas vidas, bem como o de explicitar as poticas do desejo, ou seja, os modos como as categorias morais presentes no campo tecem uma trama discursiva relativa aos diferentes sentidos em que o desejo referenciado e, portanto, colocado no mundo.

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Primeira parte: Espaos e espacialidades

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Captulo I: A arquitetura do desejo

Es verdad que no salgo de mi casa, Pero tambin es verdad que sus puertas estn abiertas da y noche a los hombres y tambin a los animales.

Que entre el que quiera. No hallar pompas mujeriles aqu en el bizarro aparato de los palacios pero s la quietud y la soledad. Hallar una casa como no hay otra en la faz de la tierra. J. L. Borges, La casa de Asterin

Este captulo descrever a estrutura espacial de cada um dos lugares onde foi realizado o trabalho de campo isto , o modo como so distribudos e conformados os recintos com a inteno de costurar as caractersticas fsicas s especificidades de socializao de suas frequentadoras. O espao ser concebido como uma dimenso analtica que contm e colabora na constituio das relaes sociais nele desenvolvidas. Ou seja, tal categoria ser analisada atravs do valor simblico atribudo pelas pessoas que frequentam estes estabelecimentos danantes de divertimento noturno: o que faz o espao com as pessoas e que fazem as pessoas com o espao? A importncia de analisar a espacialidade e a arquitetura dos lugares onde se desenvolve a etnografia se relaciona noo de construo do espao, em um movimento dialtico com as gramticas de socializao: os quem e os como tambm dependem dos onde . Os onde , por sua vez, estruturam-se em fluxos espao-temporais, abrigando um pblico que carrega os espaos com determinados sentidos, a partir dos usos que deles faz. Os usos do espao 10 como varivel de socializao conformam marcas para se

Para Blzquez, os usos que os participantes dos bailes de Cuarteto fazem do espao cumprem funes discursivas fundamentais quando: indicam o tipo de relao social, a experincia genrica dos participantes e o nvel de intimidade dos sujeitos; oferecem pistas significativas acerca da atitude pessoal e da inteno comunicativa dos participantes; indicam a posio do sujeito na hierarquia social (2004: 299).

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enxergar particularismos que estruturam a trama do que chamo de socializaes lsbicas. A organizao espacial dos lugares guarda relao com os usos que culturalmente se faz deles. Eles no so meros reservatrios inertes; so politizados, culturalmente relativizados, historicamente construdos e percebidos a partir de diferentes lugares em relao ao agenciamento feito pelos atores, ou seja, o agenciamento que seu uso supe. Em outras palavras, lo que tiene importancia social no es el espacio, sino el eslabonamiento y conexin de las partes del espacio producidos por factores espirituales (Simmel, 1986: 644). O espao possui uma polifonia de vozes que, por sua vez, respondem a uma espacialidade determinada que, na antropologia, tem sido representada e questionada por ocasio da escrita etnogrfica, como explica Appadurai (1988), em seu artigo Place and voice in anthropological theory : The problem of voice (speaking for and speaking to) intersects with the problem of place (speaking from and speaking of). Neste sentido, os lugares, alm de habitar as narrativas dos nativos e dos antroplogos, so narrativos per se , quer dizer, falam a respeito das culturas que os habitam. Rodman (1992) utiliza as ferramentas da geografia de Vidalian que conceitualizam as tenses existentes entre a influncia exercida pelo ser humano sobre o meio ambiente e, reciprocamente, o impacto que o meio tem sobre os indivduos, sugerindo que essa tenso compatvel com a relao entre os indivduos e as experincias que tm no espao por eles habitado. Rodmam prope um estudo multilocalizado no qual o lugar teria um duplo sentido: as an anthropological construct for setting or the localization of concepts and as socially constructed, spatialized experience (1992: 642). Falar em espao e em lugar supe, por sua vez, lidar com duas concepes distintas no que diz respeito ao locus social. 11O estudo de topografias sexuais

Essa diviso foi primordial na cosmoviso do classicismo grego, uma vez que constitua a diferenciao entre cosmogenesis a gerao do mundo conteno relacionada com o espao e topogenesis, a produo de lugares particulares a partir dos quais o mundo povoado. Place punctuate a Word and serve to specify it. On the other hand, the proliferation of places requires a world, a coherent and capacious cosmos, in which and in order to occur (Cassey, 1998:76). Por sua vez, o apeiron de Anaximandro e o chra de Plato representam a vastido e a especificidade. Este conjunto sugere que if the cosmos indeed has a place, it is a place in space: space at once endlessly voluminous and boundaryless. Moreover, the world not only has a place, it is in place: it is in the very place of infinite space occupying particular stations in the regions that make up the spatial universe (op cit: 102). J na Idade Mdia, poca em que o pensamento cristo dominante, a discusso da cosmogenesis sacraliza-se e o espao constitui-se como un ensemble hierarchis de lieux: lieux sacrs e lieux profanes, lieux protegs et lieux au contraire

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significa, especificamente, a anlise dos espaos nos quais se desenvolvem rotinas sexuais ou de seduo, servindo-se da distino relativa entre local ( place ), localizao, cujo potencial significativo ainda tem que ser totalmente desenvolvido e espao ( space ), que emerge quando sobre o local so impostas prticas, quando formas de atividade humana impem significados a uma localizao dada e transformam o terreno neutral em paisagem ( landscape ), isto , em um particular modo de ver (Leap, 1999:7). Essa distribuio no responde, claro, a um arranjo esttico, sendo continuamente construda, negociada e contestada (op.cit.: 6). A multiplicidade de espaos d lugar multiplicidade de vozes (Massey, 1999, p. 28), mas tambm a diferentes pticas sobre o espao (Amster, 2008: 177). Sua demarcao supe uma reconceituao histrica, demogrfica, geogrfica e potica dos lugares sob a lupa de uma mudana do que significa centro e margem nas urbanizaes (Chisolm, 2005: 10). Nas palavras de Rooke, This is a call for imagining the city in a way that encompasses the lived, perceived, and conceived urban spaces and spatiality of queer lives (Rooke, 233). Por outro lado, nas cincias sociais, o estudo das interaes sociais que leva em conta a importncia do espao interpessoal tem como marco referencial os trabalhos das chamadas Escola de Chicago e Escola de Palo Alto ou Universidade Invisvel. Neste contexto, a relao entre indivduo e contexto pensada como um processo dinmico e no esttico. O primeiro adquire, portanto, agncia, transformando-se em ator das situaes sociais. Neste sentido, o trabalho de Goffman crucial, ao considerar o mundo social como um teatro no qual os indivduos desempenham diferentes papis, dependendo da situao social em questo. O espao adquire aqui relevncia e carga simblica, comportando-se como parte constitutiva da ao, da performance. A Escola de
ouverts (...) lieux supra-clestes opposs au lieux clestes (...) Ctait tout hirarchie (Foucault, 1984, 752). Posteriormente, com a imposio da ideia de perspectiva nas artes e, definitivamente, com o modelo da fsica newtoniana, a ideia de espao perde a sacralidade crist e ganha a secularidade que a noo de mensurabilidade lhe outorga. O espao aparece, ento, como uma representao universal homognea e mensurvel da realidade. Even as dedivinized and thus as coextensive with the physical universe, the generality and openness of infinite space in contrast with the enclosedness and particularity of finite place have become virtually irresistible by the time we reach the threshold of early modern era (Cassey, 1998: 129). No sculo XX, o desfecho do modelo newtoniano na fsica e da perspectiva com um ponto fixo de fuga desarticula uma concepo ordenada, nica e universal do espao, possibilitando novamente a apario do lugar que, desta vez, traz consigo um novo elemento: a reivindicao poltica do local em relao ao universal como um modo de se dar voz aos grupos subalternos ou minoritrios e de se construir cincia (Haraway 1995).

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Palo Alto, por intermdio do texto fundante de Bateson e Ruesch, prope o modelo orquestral de comunicao que a compreende no verbais so fundamentais, percebendo-a como um processo como um multidimensional em que elementos tais como o contexto de situao e os sinais simultaneamente fenmeno social e uma mise en scne . Assim, o principal aporte destas Escolas centra-se na importncia do contexto de situao espacial em que os indivduos desenvolvem suas prticas. Os principais representantes desta linha so Bateson, Waslawick, Hall, e Birdwhistell (1970), sendo que os dois ltimos descrevem os significados dos comportamentos no verbais inclusive as distncias espaciais presentes entre os indivduos como parte de uma matriz cultural. Hall, sobretudo, desenvolve o conceito de proxmica , entendida como the study of how man unconsciously structures microspace - the distance between men in the conduct of daily transactions, the organization of space in his houses and buildings, and ultimately the layout of his towns (1963: 1003). Por meio da proxmica , Hall analisa os comportamentos no verbais como parte da linguagem, no como uma linguagem em si mesma, mas como parte dela, ou seja, como traos paralingusticos, sistemas de percepcin del mundo, la experiencia del yo y la organizacin de la vida(1990: 8) que vo alm das palavras e, por sua vez, significam junto com elas.

Os onde
Night Face, Face to face ou os bailes da Mary - Clube Olmpico, Rua Pompeu Loureiro 116, Copacabana, posto 4, Rio de Janeiro. - Andrea, voc que est procurando lugares pra fazer seu campo, conhece os bailes no Olmpico?, pergunta-me uma amiga, em uma festa. - No Olmpico? Aquele clube em Copa, perto do Corte [de Cantagalo]?, pergunto, curiosa. - Sim, aquele clube. C conhece? L tem uns bailes de sapata velha, uma vez por ms, primeira sexta do ms, acho. Vai l, talvez seja interessante retratar as velinhas cocoon. - Voc j foi? - No, mas umas amigas da Anglica [amiga dela] j foram. 25

Figura 1: rea de localizao do clube Olmpico - Copacabana

J morei na Pompeu Loureiro, a dois quarteires do Olmpico. Esta foi, alis, minha primeira moradia carioca, aquela que me abrigou durante o primeiro ano do mestrado no Museu Nacional. O Clube Olmpico era o referencial do ponto de nibus que me trasladava para o outro lado do macio da Tijuca, rumo Quinta da Boa Vista. Passei inmeras vezes por ali; acompanhei Dom Ferreira, o velho portugus, dono do apartamento onde eu morava, em suas aulas de hidroginstica no clube; cheguei mesmo a pensar em fazer natao nesse ambiente tranquilo, cheio de velhinhos e velhinhas , aposentad@s que passam aprazivelmente seus dias a jogar cartas no bar ao lado da piscina exterior. O Olmpico um pequeno clube de bairro daqueles com piscina, sinuca, vrios sales, sala de jogos, espao com brinquedos para crianas; tudo distribudo em trs andares e mais a rea aberta onde, alm da piscina e do playground para crianas, h tambm churrasqueiras e outro bar onde ocasionalmente pode haver msica ao vivo. Est rodeado de prdios de apartamentos, dos lados e na calada da frente, em uma das chamadas reas nobres de Copacabana. Sinceramente, nunca pensei que este lugar pudesse abrigar, uma vez por ms e j h cinco anos, quer dizer, com regularidade e periodicidade, uma festa na qual centenas de mulheres vo procura de parceria, namoro ou diverso com outras amigas que, assim como 26

elas, tambm gostam de mulher . Mea culpa , reconheo meu preconceito. Copacabana, por sua vez, est localizada na Zona Sul do Rio de Janeiro e tem aproximadamente 160 mil habitantes, 12 sendo o bairro com maior densidade populacional da cidade. Este bairro que, no incio do sculo XX era uma estao de veraneio, experimentou um significativo crescimento a partir dos anos 1920, aps a abertura do tnel do Leme logo conhecido como tnel Novo a inaugurao do hotel Copacabana Palace e a proliferao de edifcios luxuosos na Avenida Atlntica. Sua exploso demogrfica, no entanto, s viria a ocorrer a partir dos anos 1930, com o surgimento do vigoroso processo de industrializao durante a era Vargas, quando ocorreu a profunda mudana qualitativa na demanda por bens e servios das classes mdia e alta. Para essas classes, Copacabana surgiu como smbolo da modernidade e da funcionalidade altura dos valores burgueses e da prosperidade deste segmento da sociedade (Lemos, 2008: 54). Ainda assim, nas dcadas subsequentes o bairro foi adquirindo uma dupla face que ainda o caracteriza nos dias de hoje: esta busca pela modernidade democratiza o bairro que experimenta uma mudana em seu visual senhorial com a construo de edifcios de apartamentos novidade no Rio de Janeiro que vm abrigar uma populao de baixa renda atrada pela busca de status e de um estilo de vida moderno, pessoas que sacrificam o espao residencial para poderem viver no bairro que tem transporte, atende ao consumo e produz, de acordo com as representaes dominantes, prestgio social (Velho, 2006: 243). Entre ambos os extremos, h uma classe mdia formada por comerciantes, funcionrios pblicos e profissionais: O crescimento do consumo e a mobilidade social geram novas aspiraes e expectativas de estilos de vida. De incio, so principalmente famlias de camadas mdias que tm como projeto mudar-se para Copacabana. Vm de outras partes da cidade, da prpria Zona Sul, do Centro, da Zona Norte e depois mesmo dos subrbios. Boa parte dos novos moradores origina-se de outros estados, alm dos estrangeiros que, desde o princpio, viam em Copacabana um bairro de sua predileo (...) Acrescente-se a estes o pessoal do corpo diplomtico e os representantes de grandes empresas internacionais. A famosa princesinha do mar tornou-se um lugar ferico, com uma vida noturna intensa que apresentava vrias opes e
Segundo dados do censo de 2000 do IBGE, a populao de Copacabana e Leme de 161.168 habitantes.
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alternativas para gostos os mais variados (Velho, 2006: 242). Na dcada de 1970, o auge do bairro j havia passado e sua populao tambm diminui: os 250.000 habitantes, recenseados nos anos 1970, caem para 214.000 no censo de 1980 e chegam aos 160.000 no registro do ano 2000 (Velho, 1999: 15). Entretanto, dois dados que aparecem no artigo de Velho (2006) so relevantes para a presente pesquisa. Copacabana constituiu um importante centro de socializao gay, abrigando boates como as da galeria Alaska, Encontrus , Blue Angel ou os encontros marcados nos restaurantes da Avenida Atlntica, principalmente entre os postos 5 e 6 como relatam Guimares (1977) e Nogueira (2005). Alm disso, hoje em dia o bairro carioca com a maior proporo de idosos do Brasil. Estas duas caractersticas sero levadas em conta na hora de analisarmos os Bailes da Mary. Atualmente, existem no bairro algumas boates como a La Girl a e Le Boy, no posto 6, e a Fosfobox, na rua Siqueira Campos, mas ele tem perdido espao para Ipanema, onde se situa a rea denominada baixo gay , compreendendo o ponto GLS da praia, na altura da rua Farme de Amoedo, e a extenso da mesma, que se configura em um grupo de bares situados na mesma rua, na Teixeira de Melo ou na Baro da Torre. O nico bar da Zona Sul explicitamente destinado s mulheres o Casa da Lua , na rua Baro da Torre e a nica boate, a La Girl . Tambm existem casas que reservam uma noite ao pblico de mulheres lsbicas. O bar Atlntico , na Avenida Atlntica, em Copacabana, reserva a noite dos domingos para as mulheres, mas sem impedir de forma alguma o ingresso aos homens. No entanto, a restrio que realmente aparece a econmica devido ao preo do ingresso (R$ 30 a noite toda e sem direito a qualquer consumao) e das bebidas (cerveja long neck por R$ 6 e drinks a partir de R$ 15), o que justifica a denominao da festa como Noite de lesbian-chicks, um claro apelo ao pblico alvo. Uma vez por ms, a Pista3 , em Botafogo, recebe as Hey! Ladies , festas destinadas a mulheres jovens descoladas que preferem estilos de msica ligados ao rock e no tanto batida eletrnica reinante nas demais casas. Esta a nica festa que eu conheo com um valor diferenciado para mulheres (R$ 10 com flyer e R$ 15 sem flyer) e para homens (R$ 40, a noite toda). No incluo os Bailes da Mary nestas categorias porque no tm publicidade miditica alguma e, portanto, ficam fora do circuito da oferta pblica.

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Cheguei nos Bailes da Mary seguindo a dica de umas amigas cariocas que conhecem outras que j tinham ouvido falar deles. Fiz uma pesquisa rpida em websites para o pblico LGBT e no guia GLS do Rio e no consegui referncia alguma sobre o baile. Parti, ento, uma sexta-feira 13 rumo ao tal do baile, no Clube Olmpico, procura do que minhas amigas tinham chamado de o baile do Cocoon, expresso que alude ao filme americano Cocoon , no qual um grupo de idosos moradores de um asilo descobre que, na piscina de uma casa das redondezas, existem uns casulos extraterrestres com propriedades revigorantes. A partir das visitas na piscina, eles voltam a danar como se fossem jovens de 20 anos. Como a mdia de idade das pessoas que frequentam os bailes da Mary de 45 a 60 anos, a pessoa que me falou sobre este lugar usou a expresso para fazer referncia a este fato que, de todo modo, jamais foi mencionado pelas frequentadoras como autorreferencial, nem tampouco como uma maneira depreciativa de se referir a algum grupo do lugar. Na porta do clube, no existe um cartaz ou qualquer tipo de sinalizao que indique a existncia de um baile, menos ainda destinado a um pblico GLS . O baile GLS ? Ah! o baile da Mary, no salo; pode ir, j comeou, me diz o porteiro do clube e me convida a passar. Um corredor de aproximadamente 50 metros com um toldo de acrlico nos conduz da porta de grades pretas at o edifcio. Subo umas escadinhas e entro no prdio que conta com um grande salo no trreo, esquerda, logo depois da entrada, alugado na ocasio para uma igreja pentecostal, mas que j sediou os bailes da Mary, logo que comearam. direita, um hall de paredes laranjas conduz ao elevador e s escadas de mrmore branco. Subo de elevador at o terceiro andar, onde s h o salo no qual os bailes so realizados na primeira sexta-feira de cada ms. Assim que deso, minha direita, est o caixa: um box, construdo em cimento e vidro, com um suporte de madeira, onde uma mulher extremamente gentil me d as boas-vindas, cobra o ingresso e me entrega a cartela de consumao. O preo da entrada variou ao longo do perodo da pesquisa de campo. Assim que comecei a freqentar o baile era de R$ 18 na bilheteria e de R$ 15, se comprada com antecedncia. 14
Os bailes s acontecem na primeira sexta-feira de cada ms. Se houver alguma mudana de data, Mary avisa no final da festa e tambm por e-mail. 14 importante observar que, para se adquirir o ingresso antecipadamente, preciso fazer parte da rede de contatos da Mary que envia um e-mail convidando para a festa no qual constam os dados bancrios para se fazer o depsito do valor da entrada conhecer pessoas que j faam
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Na parede oposta da entrada, um grande espelho retangular de dois metros de largura por um metro de altura serve para retocar o penteado e dar uma ltima olhada no visual antes de se adentrar o salo. esquerda do caixa, duas grandes portas de madeira com maanetas de bronze, onde est postado um segurana que abre a porta e entrega a filipeta que promove a festa seguinte, do lugar ao salo e, portanto, ao baile. Entrar naquele salo me pareceu uma volta ao passado: a pista de dana retangular ocupa o centro do espao e est circundada por trs filas de mesas direita, uma esquerda e um espao mais amplo na frente e atrs, tambm com mesas, mas situadas em um nvel superior. As mesas so quadradas, de madeira, com lugar para quatro cadeiras cada uma e esto colocadas em pares, de forma perpendicular pista. S a fileira que est contra a parede direita fica paralela pista, j que nesta parede h um banco atrelado, to longo quanto a pista, que substitui as cadeiras. Algumas das mesas basicamente aquelas que esto direita e esquerda do salo contra a pista exibem um papelzinho colado com um nome feminino, indicando a reserva feita por alguma freguesa. As paredes possuem um revestimento de vidro preto com desenhos de palmeiras, samambaias e pssaros que lhes outorgam um ar selvagem apesar da baixa temperatura do lugar que, mesmo no inverno, conta com um ar condicionado fortssimo que congela at os tutanos. A iluminao coroada por uma bola de espelhos de proporo considervel, banhando o lugar com uma luz oriunda de um laser verde e spots vermelhos, azuis e verdes que se movimentam no compasso da msica. A luz negra, por sua vez, confere um efeito particular com seu caracterstico tom violceo e, nos momentos de maior agito, o flash desmancha os corpos em movimento. Algumas vezes, a decorao se completa com bales de diferentes cores, indicando algum aniversrio que se comemora no lugar. Os garons e as garonetes circulam sem parar entre as mesas, dando conta dos pedidos de bebida e comida feitos pelo pblico. No lado oposto porta de entrada do salo, h uma porta de vaivm que conduz aos banheiros e cozinha. Essa rea tem uma iluminao diferente, branca, clara, no possui ar condicionado e inundada pelo cheiro de leo de soja usado na cozinha para fritar os petiscos oferecidos no cardpio. A palavra MULHER

parte desta rede e passem as dicas ou ter ido pelo menos uma vez ao baile e escutar quando o DJ anuncia a data da prxima festa e os preos ou, por ltimo, receber o convite da festa seguinte no qual figura o telefone da Mary.

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impressa em um papel A4 branco horizontal com uma seta para a esquerda, colado na parede entre o banheiro destinado aos homens e aquele destinado s mulheres, indica a diviso genrica dos banheiros que mantida sem controvrsias pelas pessoas que frequentam o lugar. Os banheiros esto sempre limpos, com papel higinico em cada cubculo e papel toalha e sabonete nas pias, que so periodicamente secas pelo pessoal da limpeza; a luz branca e forte permanente talvez colabore para manter a ordem em sua utilizao. Manter a ordem no faz referncia somente ao fato de no figurar como um espao de encontro ou pegao , 15 mas ao que Beatriz Preciado denomina cabines de vigilncia de gnero: Au XX sicle, les toilettes deviennent de vritables cllules publiques dinspection dans lesquelles on value ladquation de chaque corps avec les codes de la masculinit et de la fminit en vigueur. Sur la porte de chaque cabine, en tant que signe unique de linterpelation du genre: masculin ou fminin, H ou F, Monsieur ou Madame, mocassin ou escarpin, moustache ou petite fleur... Aller aux toilettes pour se refaire le genre plutt que se dfaire de lurine et de la merde. Les signes dinterpellation sur la porte ne demandent pas si lon va chier ou pisser, ils ne sintressent ni la couleur ni la taille de la merde. Seul le genre compte (Preciado, 2004:67). O pblico formado basicamente por mulheres na faixa dos 35 aos 70 anos, alguns homens 16 e algumas mulheres mais jovens. Imaginando um clssico baile GLS , eu esperava encontrar (como quase sempre acontece) muito G e nada de L. Pois , mais uma vez, intuio errada: nas festas com maior afluncia de pblico, contabilizei umas 300 mulheres e escassos quatro ou cinco homens. Geralmente, no h pessoas sentadas sozinhas. A conformao das mesas pode variar de um casal ou duas amigas a grupos de seis ou oito pessoas, juntando-se duas mesas. As estticas tambm so variadas e estruturam um leque que vai do feminino ao masculino, com vrias nuances intermedirias. 17
Pegar um termo utilizado na gria carioca para se fazer referncia ao de aproximao de uma pessoa outra com intenes sexuais. A pegao, quer dizer a mise en scne, faz aluso direta procura de um/a parceir@ sexual e a consumao do ato em si. 16 A presena de homens no fixa e, quando aparecem no baile, no passam de uns quatro ou cinco. Geralmente, trata-se de casais que fazem parte de algum grupo de mulheres. Todos os que vi durante meu trabalho de campo eram aparentemente gays. Voltarei sobre este assunto no captulo III, que se refere especificamente ao pblico que frequenta os lugares pesquisados. 17 Tanto as estticas quanto a idade das pessoas que frequentam esses lugares sero desenvolvidas no captulo III. Aqui, s fao referncia a isto para descrever visualmente o lugar e analisar, nas pginas seguintes, a geometria dos espaos que tem relao direta com as marcas estticas e as performances de gnero desenvolvidas pelas mulheres que conformam seu pblico.
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A msica executada costuma dividir-se em blocos: a noite comea com boleros e msica meldica, passando por pagode, forr, samba, msica das dcadas de 70 e 80 tanto nacional quanto internacional msica pop dos anos 90, MPB e, para encerrar, volta-se ao forr e ao bolero. A sequncia musical praticamente igual em cada baile, com pouqussimas variaes dentro de cada um desses blocos, embora sempre conservando a mesma ordem, sobretudo no momento do bloco central, formado por msicas remix dos anos 70 (tais como YACM, I will survive, I am what I am, Aleluhia e Macho man). Esse o momento clmax da noite. 18

Variaes sobre o espao: o bar do Luiz Quando o pblico que frequentava os bailes no salo comeou a escassear, Mary decidiu arriscar uma mudana de estratgia mais radical nos eventos, transferindo-os de sexta para sbado e do salo para o bar do segundo andar, onde ela tocava violo aos domingos. As festas de maio, setembro e outubro foram nesse bar. Houve justificativas para essa mudana: a primeira festa no novo espao ocorreu no dia do seu aniversrio, em fins de maio. importante lembrar que as festas tiveram incio h cinco anos, a partir de uma comemorao semelhante. Nesta ocasio, as amigas entusiasmaram-se com a ideia de poder contar com uma festa desse tipo periodicamente. Sendo assim, uma mudana ocasionada por seu aniversrio no precisou de maiores explicaes. As outras duas alteraes, no entanto, foram acompanhadas de explicaes econmicas: o ingresso para o bar custava R$10, em lugar dos R$15 ou R$18 do salo, alm do que, neste local, a cerveja era de garrafa e tinha quase o mesmo preo da lata, no salo (entre R$3 e R$4). As festas no bar, por sua vez, tinham um ingrediente diferente: msica ao vivo, j que se intercalavam o DJ com a prpria Mary, que toca violo e canta sambas e algumas msicas da MPB. 19 A primeira festa, no aniversrio da Mary, foi um sucesso de pblico, mas j nas seguintes, este voltou a minguar com ausncias notveis de pessoas que sempre iam s festas do salo, motivo que levou Mary a mudar de opinio e retornar ao recinto anterior. A quantidade de pblico aumentou novamente, caiu no final do ano e, na primeira
As temporalidades e a msica dos shows que animam as casas de divertimento onde fiz meu trabalho de campo so o foco do captulo II. 19 As particularidades referentes aos shows e msica reproduzida mecanicamente sero desenvolvidas no captulo II.
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festa de 2008, com as repetidas lamrias de Mary em relao infidelidade da freguesia, voltando a crescer nas festas seguintes de 2008. 20 Na verdade, eu conheci o bar por acaso. A primeira vez em que fui aos bailes da Mary, errei o andar e, ao invs de subir at o salo, entrei no bar onde, naquele momento, estava acontecendo o karaok. Como o pblico do bar era formado por mulheres com uma mdia de 45 anos, durante um bom tempo continuei pensando que esse era, de fato, o lugar do baile. Passei quase uma hora ouvindo as freguesas cantar e comecei a desconfiar se aquela era realmente a festa que estava procurando porque, na verdade, a quantidade de gente presente era bem menor da que as minhas amigas haviam dito. Perguntei ao garom se aquele era o baile da Mary. Ele riu e me disse que eu tinha errado o andar e que a causa da minha confuso poderia se dever ao fato de que o pblico do bar era o mesmo do salo, j que, aos domingos, a Mary costumava tocar violo naquele lugar. 21 O bar do Luiz, nome do seu administrador, tem uma estrutura retangular que, se descontado o espao que ocupa o balco, parece um L invertido: na parte mais curta porm mais larga est a venda de ingressos, uma rea vazia e um pequeno palco onde a Mary canta, o DJ executa sua msica e, nos demais dias, tem lugar um karaok. As dimenses do lugar so reduzidas. Se comparadas com as do salo, diria que a proporo deve ser de 4x1. Diferentemente do que se verifica neste ltimo, a iluminao forte e, mesmo com umas luzes improvisadas na parte que atua como pista, a exposio das pessoas (danando ou no) ali situadas maior. O resto do ambiente est cheio de mesas de madeira quadradas e de cadeiras e, se digo cheio , porque a quantidade tanta que, s vezes, fica difcil se movimentar entre elas. 22 As mesas que tm mais espao entre si so as que esto no brao curto do L, em frente pista, e as localizadas no vrtice do salo. Estas, alis, do de cara para a pista e so as mais prximas do palco onde Mary canta e, portanto, as mais solicitadas e disputadas pelas freguesas. Voltarei sobre este assunto mais adiante, na seo Reservando as mesas deste captulo. Do mesmo modo que no salo, os
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A este tema, voltarei no captulo III. Quando comecei a frequentar os bailes, Mary me convidou para ir v-la algum domingo, mas nunca fui e, algum tempo depois, ela parou de tocar nesses dias. 22 Contabilizei umas 90 mulheres em mdia, quantidade inferior do salo, mas suficiente para lotar o bar, devido diferena nas dimenses de ambos os espaos.

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banheiros ficam fora do recinto mas, desta vez, antes da porta de entrada, e contam com as mesmas caractersticas de iluminao, limpeza e ordem que as observadas no salo.

Plural e Arena boate, Nova Iguau Nova Iguau est localizada na rea metropolitana do Rio de Janeiro conhecida como Baixada Fluminense e tem uma populao de aproximadamente 800 mil habitantes. 23 Com trs milhes de habitantes , a Baixada , como popularmente denominada, a segunda zona mais populosa do estado, aps a capital, e tem como ncleo os municpios de Duque de Caxias, So Joo de Meriti, Belford Roxo, Nilpolis e Nova Iguau este ltimo, tendo sido historicamente desmembrado em quase todos os demais que hoje compem a regio, por meio das emancipaes iniciadas na dcada de 1940 (Duque de Caxias, So Joo de Meriti e Nilpolis); as ltimas tendo ocorrido na dcada de 1990 (Belford Roxo, Queimados, Japeri e Mesquita) (Barreto, 2006: 3). O primeiro movimento importante de povoamento da Baixada comeou em finais do sculo XIX com a ampliao da Estrada de Ferro at Queimados, o que estabeleceu um padro de ocupao ainda hoje marcante na quase totalidade das cidades que compem a regio: a populao deslocou-se para as margens da linha do trem e, tomando-a como referncia, espalhou-se em seus arredores (Barreto, 2006: 27). Entretanto, o maior crescimento populacional da regio aconteceu nas dcadas de 1950 e 60 com a chegada de migrantes de vrias regies do pas, predominantemente do Nordeste, em busca de novas oportunidades de vida. O processo de ocupao da Baixada esteve marcado pela violncia privada dos empregados a mando dos grandes proprietrios de terra e pelo abandono do poder pblico, permitindo que loteamentos, muitos deles ilegais fossem levados adiante, dando origem a problemas estruturais como a falta de acesso aos equipamentos urbanos bsicos como luz, gua e esgoto alm do calamento das ruas e da coleta de lixo que ainda constituem graves problemas na regio (Barreto, 2006: 37). As boates Plural e Arena, analisadas nesta pesquisa, esto localizadas na mesma rua (Avenida Francisco Soares), no bairro Califrnia, prximo ao centro
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Segundo os dados registrados no censo demogrfico do IBGE, no ano 2000, a regio contava com 830.672 habitantes.

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de Nova Iguau. Esta rea a de maior agitao noturna da cidade, principalmente na quadra onde se encontra a boate Arena, na regio apelidada de rua da lama 24, atraindo pblico no somente de Nova Iguau, mas tambm das reas vizinhas como Mesquita, Belford Roxo, Queimados e at mesmo da Zona Norte do Rio de Janeiro como Pavuna ou Madureira, j que, como disse anteriormente, Nova Iguau atua como um dos ncleos da Baixada Fluminense. Pizzarias e churrascarias com karaok e msica ao vivo so a principal atrao da regio, que se completa com os bares alguns tambm com karaok e outros s para se beber e, s vezes, beliscar. Durante o final de semana, sobretudo aos sbados, a movimentao por esta regio catica: as casas de comida espalham suas mesas pelas caladas, uma colada outra, impedindo o trnsito dos pedestres que, por sua vez, optam por caminhar parcimoniosamente pela rua, desafiando a pacincia daqueles que tomaram a deciso de ali chegar de carro o que, invariavelmente, origina um enorme engarrafamento. Acho necessrio explicitar que a rua da lama onde se localiza a boate Arena, constitui basicamente um espao heteronormado: 25 o pblico das churrascarias conformado, majoritariamente, por famlias e casais heterossexuais, e os bares e pizzarias, por grupos de jovens entre 20 e 25 anos e casais heterossexuais de diversas idades. Este dado adquire relevncia na hora de se pensar a localizao de ambas as boates e a relao que isso guarda com o pblico que as frequenta. A boate Plural, no entanto, localizada a umas cinco quadras da rua da Lama permanece s margens deste point noturno da regio.

A denominao rua da Lama aparece igualmente em outras reas da cidade. A quadra onde est localizada a boate Papa G, em Madureira, recebe esse mesmo nome, e a regio onde se encontrava o j extinto bar Tamino, em Botafogo, tambm era referida desse modo. Essas duas ltimas reas da cidade caracterizavam-se por ser espaos considerados GLS, diferentemente do que acontece em Nova Iguau. Infelizmente, no consegui achar referncias bibliogrficas, nem explicaes dos sujeitos ao longo do trabalho de campo, que permitissem esclarecer tal denominao. 25 Utilizo a expresso heteronormado ou heteronormatividade em lugar de heterossexual para referir-me a espaos ou situaes em que a norma estabelecida pela diviso binria entre masculino e feminino, termo cunhado por Michael Warner, em 1991, na introduo ao livro Fear of a Queer Planet. De todo modo, as origens do termo podem remontar tanto conferncia A mente hetero (1978) de, Monique Wittig, quanto ao artigo A heterossexualidade compulsria e a existncia lsbica (1980), de Adrianne Rich, que analisam a heterossexualidade como uma categoria construda politicamente e naturalizada pelo discurso cientfico como dado e normalmente aceito. Essa categoria est presente em todas as instituies sociais que, desse modo, a reproduzem: escola, trabalho, religio, legislao, famlia etc. Sendo assim, a heterossexualidade constitui-se como norma ou molde dos comportamentos socioculturais dos indivduos, dividindo de forma binria as socializaes em relao ao que se deva considerar como masculino e feminino.

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Figura 2: localizao das boates Plural e Arena Nova Iguau

Boate Plural Avenida Francisco Soares 772, Califrnia, Nova Iguau. Segundo @s frequentador@s, esta boate GLS a mais conhecida e concorrida da Baixada Fluminense. Funciona h mais de dez anos e uma das mais famosas do circuito da Zona Norte. A primeira vez em que eu estive por l, acompanharamme Anglica (amiga da Lucimar, a mesma que falou dos bailes da Mary para as minhas amigas), a sua namorada e a minha. Diferentemente dos bailes da Mary que acontecem em Copacabana (bairro onde eu moro), a Plural situa-se em um terreno inexplorado. Eu nunca havia ido a Nova Iguau e no queria me arriscar a conhecer a regio sozinha, no meio da noite, sem ter referncias de conduo para ir e voltar at a minha casa. Por esse motivo, decidi aceitar o convite de Anglica para dormir na casa dela e, assim, familiarizar-me tanto com o lugar quanto com o caminho e os meios de transporte para locomover-se at l. Na ida: metr at a Pavuna, em seguida, combinao via light , ou seja, o nibus do metr que vai da Pavuna at Nova Iguau pela estrada onde esto situadas as torres dos cabos de alta tenso que fazem o mesmo percurso do nibus. Chegando em Nova Iguau, preciso saltar na esquina da Via Light e da Av. Coronel Soares, a duas quadras da Plural. Para voltar, s esperar na boate at s 4h30, quando passa o primeiro Evanil , companhia que vai de Nova Iguau at a Central e, dali, s pegar algum dos vrios nibus que vo para Copacabana. Mesmo assim, no foi somente o percurso, mas tambm os horrios e caminhos 36

para me movimentar que tive de aprender acompanhando os horrios e fluxos de pblico (da Plural, primeiro e da Arena, em seguida), assunto que ser trabalhando no captulo II, centrado nas temporalidades da noite em cada um dos espaos de pesquisa. A Plural abre de tera a domingo, mas os dias fortes quer dizer, anunciados e promovidos so quarta, sexta e sbado. Os dias de promoo tm preos diferenciados, tanto na entrada quanto nas bebidas e comidas oferecidas: as noites de quarta e sexta so chamadas de real . Nesses dias, a cerveja e os lanches custam R$1,50 e a entrada, R$ 3, com flyer (a qualquer hora), e R$7, sem flyer (tambm a qualquer hora). Nos sbados, por sua vez, no h oferta nos comes e bebes, mas a entrada tem trs preos diferentes: com flyer, R$3 at s 23h da noite e, aps isto, R$5; sem flyer, R$7 a noite toda. Tal qual uma rvore frutfera, o sbado o dia que d mais mulher na boate, me conta minha informante que me leva essa noite para eu conhec-la. Logo confirmei esta informao com outras pessoas, frequentadoras da boate, e ali assistindo em algumas sextas para saber o que acontecia. A casa est localizada em uma rea residencial do bairro Califrnia. Alm dela, o nico estabelecimento comercial da quadra uma pizzaria situada na esquina; o restante so casas residenciais e um depsito do lado direito da boate. Do lado de fora, o prdio est pintado de verde e laranja, e um cartaz pendurado na fachada, que ocupa toda a extenso da frente e mede aproximadamente 1m50 de altura, indica o nome da boate, incluindo a legenda o diferencial que acontece. Subo uma pequena escada e me defronto com a bilheteria de madeira com um vidro que me separa do atendente, mas permite que nos vejamos; o passo seguinte entregar o ingresso aos seguranas que fazem uma revista das bolsas e dos corpos das pessoas que entram. Em seguida, h uma porta vai e vem, e j estou dentro. A boate est dividida em dois andares. O primeiro deles fechado; l h a bilheteria 26 e uma pequena rea (onde os seguranas fazem a revista das pessoas antes da entrada) que funciona como corredor de entrada e antessala, com lugar para se sentar ( esquerda) e um balco de venda de bebidas e comidas (
O preo do ingresso varia, dependendo do dia. s quartas e sextas-feiras, custa R$ 3 com flyer (a qualquer hora) e R$ 7 sem flyer (tambm a qualquer hora). Sbados, com flyer, sai a R$ 3 at s 23 horas e aps essa hora, R$5; sem flyer, o preo de R$ 7 a noite toda.
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direita). Este espao fica antes da porta que d acesso pista de dana, em formato retangular. sua esquerda, situam-se os banheiros, separados por uma parede que limita por meio de um corredor paralelo parede da pista o dos homens, direita, e o das mulheres, esquerda. No meio da sala de dana, h dois patamares cilndricos de aproximadamente um metro de altura com um corrimo de metal tubular. Nesses patamares danam @s strippers, ou go-go boys e go-go girls , tal como so apresentad@s nos flyers da boate. Junto parede contrria entrada h um palco destinado aos shows das drag queens . esquerda, h uma arquibancada de concreto em trs nveis, nico lugar para sentar-se nesse recinto. Junto parede oposta entrada, h um palco destinado aos shows das drag queens e mais uma porta vai e vem que conduz a um espao intermedirio onde h um banco de concreto junto parede esquerda, mais dois banheiros individuais sem sinalizao genrica a porta dos bastidores do palco, direita e, finalmente, na parede oposta porta, a escada que leva para o segundo andar. O segundo andar aberto. L h um ptio e um terrao com uma estrutura semifechada. Um teto de telha cobre a metade da superfcie onde est montado o bar. Nele h um balco onde se pode pedir todo o tipo de bebida e tambm alguns petiscos que so feitos na cozinha que funciona no primeiro andar. Na parte coberta, alm do balco, existe um pequeno palco e algumas poucas mesas, j que a maioria fica ao ar livre, fora dessa proteo. No total, h umas doze ou quinze mesas de metal com cadeiras do mesmo material, que podem ser fechadas pelo prprio pblico, caso no haja espao suficiente para danar. Naquele terrao, apresentam-se diversas cantoras: Thais Mattos, s quartas; Simone Lyns, s sextas e Claudia Duque, aos sbados. Desse modo, a casa est dividida em um espao para se danar e ver go-go girls e go-go boys e outro para se escutar msica ao vivo. Este ltimo o preferido das clientes. Desde cedo por volta das 23h elas ocupam as mesas do terrao (nome dado pela casa quele espao, nos flyers de promoo) e ficam bebendo basicamente cerveja, enquanto aguardam que a cantora ocupe o local definido como palco. As mesas que esto perto do cenrio so reservadas a ela e a seu grupo de amig@s. Ela faz uma apresentao dividida em duas partes, com um intervalo de mais ou menos meia hora entre uma e outra o show comea entre 23h30 e meia-noite e finaliza por

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volta das duas horas da manh. 27 Depois disso, o pblico se dispersa. Muitas pessoas optam por descer para danar, outras, simplesmente, deixam o lugar. Entretanto, o terrao continua aberto abrigando casais e grupos que preferem continuar conversando e tambm as pessoas que, depois de pegarem 28 algum na pista, resolvem continuar o flerte conversando nas mesas. A diviso dos andares na Plural tambm obedece a uma classificao por gnero e idade: em cima, h basicamente mulheres mais velhas (de 30 a 60 anos), geralmente casais ou grupos de amigas. Mesmo nos intervalos da cantora momento da apresentao d@s gogos na pista muitas mulheres ficam sentadas conversando, namorando ou flertando. Para muitas, a pista configura somente um lugar de passagem at o terrao. Eu no venho pra danar pancado; 29 prefiro ficar aqui conversando com a minha namorada, com as colegas; no venho pra aquela baixaria do funk tambm no. Quem gosta, tudo bem, tem a opo. Eu fico aqui e depois vou pra casa, me conta uma freguesa. Este depoimento representativo de uma faixa etria que comea aos 35 anos, aproximadamente, predominante nas mulheres que vo para a boate, mas optam por ficar no terrao ou descem para ver as gogo -girls e sobem novamente para continuar conversando e assistindo cantora. Embaixo, na rea da pista, agregam-se homens de todas as idades (sendo que a mdia de idade deles menor do que entre as mulheres) e tambm mulheres jovens (entre 18 e 30 anos), que raramente sobem para presenciar o show e ficam danando nessa rea da boate. A msica da pista, executada por um DJ, basicamente eletrnica, com intervalos nos momentos d@s gogos e dos shows das drag queens (quando ocorrem). No final da noite, depois de todos os shows, inclusive da cantora do terrao, comea o funk carioca. 30 Como mencionei anteriormente, nesta rea da pista, s existe um lugar para se sentar: uma arquibancada de concreto localizada contra a parede esquerda. Entre os banheiros e a porta que divide o salo seguinte, est a escada
O show das drag queens desenvolvido do trreo acontece simultaneamente ao segundo bloco das cantoras. 28 Ver a nota 15. 29 Modo de nomear a msica eletrnica devido aos beats rtmicos das sequncias de baterias sampleadas que parecem uma pancada no peito e tambm ao alto volume da pista. Esta expresso, ou seu sinnimo, bate estaca, tambm aparece entre as frequentadoras mais velhas dos Bailes da Mary. 30 Tanto os shows quanto o tipo de msica mecnica e as temporalidades e divises genricas e etrias que eles implicam sero analisados no captulo II.
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que leva ao segundo andar. A pista no um lugar para conversar. As pessoas que preferem um pouco mais de sossego ficam no terrao e descem, ocasionalmente, para danar ou para assistir @s gogos. A pista, alis, no um lugar que eu chamaria de aconchegante : o cho est atapetado de latas de cerveja vazias (ou com contedo de temperatura duvidosa), que as pessoas simplesmente despejam quando acabam de beb-la, originando pequenos montculos nos cantos ou contra a parede. A consistncia do cho tem relao direta com este hbito e, medida que a noite avana, a lei da gravidade se faz cumprir ao p da letra, j que fica difcil deslizar os ps levemente. Esta grudenta caracterstica tambm imprime sua nota no cho dos banheiros que esto geralmente, assim como a pia e os vasos sanitrios. Entretanto, o papel higinico felizmente quase onipresente, sendo renovado durante a noite nos banheiros da pista (no de mulheres, pelo menos), mas no nos outros dois do outro recinto. Acredito que isto se deva ao fato de ali no haver um segurana como na pista, uma pessoa que se encarregue de evitar que duas pessoas entrem juntas na mesma cabine e de trocar o papel, quando algum reclame sua falta. Estes dois espaos com lgicas particulares constituem, por sua vez, um espao maior, com uma lgica singular, resultado do entrecruzamento de ambas. Eu no gosto muito de boate, me conta uma frequentadora, 31 no d pra conversar direito e, assim, no d pra conhecer a pessoa. Eu ia mais pra Plural; l, pelo menos, tinha aquele terrao, n? A, tu senta com os amigos, rola um papo, escuta uma msica e come alguma coisa... Agora, prefiro uma churrascaria, um barzinho com msica ao vivo que um lugar desses [referindose Arena, onde estamos conversando]. Boate Arena. Av. Francisco Soares 1473, Califrnia, Nova Iguau Localizado no meio do burburinho da noite de Nova Iguau, este estabelecimento funciona em um antigo casaro reformado, com jardim e grades que o separam da rua. No jardim, um cubculo de concreto, pequeno e retangular o lugar onde se compram os ingressos. Umas aberturas que eu no me arriscaria a chamar de janelas pequenas, com 40cm de largura e 20cm de altura, que s permitem que se entregue o dinheiro e se receba o comprovante permitem realizar a transao

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Ela tem 50 anos e h um ano mora com sua parceira de 25.

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de compra, mas no falar com @ atendente ou ver seu rosto. Cada abertura implica uma fila e um ingresso diferente: esquerda, pista (R$10); direita, VIP (R$20). Comprar VIP supe o acesso ao open bar, quer dizer, bebida liberada at s 5 horas da manh (cerveja, gummy, vinho, cuba, hi-fi, menta, ice, Martini, refrigerante e gua, segundo os flyers promocionais), contudo, a bebida s pode ser consumida no segundo andar da boate, vedado para as pessoas que compram ingresso para a pista . Devido a esta diferenciao, as pessoas com ingresso VIP recebem uma pulseira de plstico, colocada pel@s seguranas antes de se entrar na boate, que serve de passaporte ao segundo andar e verificada pelos guardies da ordem, postados na escada, a cada nova vez que as pessoas desejarem ali ingressar. Assim, quem no tiver a pulseira, no pode circular pelo segundo andar, diferena dos VIPs que tm a possibilidade de circular pela boate toda. Geralmente, quem d as boas-vindas na porta uma drag queen que tem o papel de anfitri. O passo seguinte dar a entrada (ou mostrar a pulseira) para um funcionrio parado na porta, do lado de dentro. O ltimo obstculo antes de ingressar na pista a revista de bolsas e corpos feita pel@s seguranas do lugar (no meu caso, uma mulher, porque sou considerada mulher) que, finalmente, liberam o acesso ao interior do recinto. Esta prtica de controle dos objetos pessoais e apalpamento dos corpos por parte de estranhos (@s seguranas), presente em ambas as boates, coisifica o indivduo que passivamente aceita o fato, estabelecendo certa cumplicidade com o vigilante. Uma vez superadas estas etapas, entra-se diretamente na pista: uma estrutura semicircular inserida em um espao retangular dividido em dois andares. A pista est cercada por sofs localizados embaixo de uma espcie de varanda interna onde funciona a rea VIP. Com esta configurao, as pessoas do segundo andar conseguem ver a pista como se estivessem no balco nobre de um coliseu romano, mas no a rea dos sofs, que permanece fora do campo de viso, ao que se soma, igualmente, uma iluminao mais tnue que a do setor da pista. esquerda e ao final desta ltima est o balco de venda de bebidas, que constitui parte do setor destinado aos shows separado da pista por uma porta vai e vem com um isolamento acstico suficiente para permitir a simultaneidade dos shows e dos djs, quase sem interferncias. Esta boate no possui um terrao ao ar livre e completamente fechada. H, contudo, divises que aparecem 41

claramente: a pista, a rea VIP e a rea de shows; cada um desses setores tem, por sua vez, uma lgica particular de distribuio em relao aos usos que deles fazem @s frequentadores e s atividades desenvolvidas. A pista possui um palco alto, com dois metros, aproximadamente, onde as drag queens apresentam seus shows por volta das trs horas da manh, sendo ocupado, o resto da noite, por pessoas do pblico que mostram seus dotes de dana e, s vezes, por um gogoboy . Na rea da pista, so basicamente homens jovens de 20 a 30 anos, aproximadamente e mulheres na mdia dos 25 anos que ficam danando, alternando sua presena com os shows ao vivo. Nos sofs laterais, o pblico mais variado: homens e mulheres de uma faixa etria mais heterognea, porm, basicamente casais ou bbados estacionados pelos amigos at melhorarem um pouco. O setor dos shows retangular, tendo o palco na extremidade, contra a parede oposta porta vai e vem que se comunica com a pista. Na entrada, esquerda, fazendo as vezes de parede divisria com a pista, est o caixa para se comprar as bebidas e comidas; a seu lado, a dois ou trs metros de distncia, encontra-se o balco de atendimento e, logo em seguida, os banheiros. Do lado direito, h mesas redondas de frmica e metal que se estendem at o final do salo. Do lado esquerdo, depois dos banheiros, em diagonal ao palco, um espao quadrado, ocupado por mesas e cadeiras. Dos lados do palco e sua frente, o espao est vazio, sendo utilizado como pista de dana. O nico lugar da Arena onde possvel conversar mais tranquilamente, quer dizer, sem ter que gritar no ouvido da outra pessoa, uma parte da rea VIP que fica acima do salo dos shows. Esse setor est separado da pista por duas portas que isolam um pouco o som e possui uma parede de tecido de arame, o que tambm ajuda na disperso sonora. Entretanto, esse um setor de trnsito, para comprar bebidas ou descansar um pouco, e no um espao utilizado pelo pblico para a permanncia, j que no possui mesas nem cadeiras que colaborem para tanto, tornando-o aconchegante, receptivo. Para pedir bebidas, por exemplo, necessrio entrar na fila que se forma do lado do balco, a partir da entrada at o final, onde esto os atendentes. Uma fita preta similar quelas utilizadas em bancos, aeroportos ou dependncias pblicas para direcionar os grupos de pessoas que esperam a fronteira entre a fila e o restante do salo. Um segurana agiliza o passo das pessoas com um toque no ombro ou pedindo 42

verbalmente que avancem, de modo a evitar congestionamentos e demoras que poderiam ser ocasionadas por uma conversa interessante que distraia os fileiros do timming . Vai logo, fala o que quer beber, compele o atendente, com uma lata de cerveja na mo apontada para o cliente, do outro lado do balco, que a recebe com certo automatismo. Esse no lugar para vacilar, para ficar pensando no drink. bebida liberada, porm, dentro de um universo restrito: pode-se beber quanto quiser, no o que quiser. A fila de bebida comporta-se como uma seriao fordirsta , como uma fita sem fim, mecanizada, na qual as bebidas so as engrenagens colocadas nas pessoas que passam. a lgica da quantidade e no a da escolha que impera. Para escolher h o balco do trreo, para escolher necessrio pagar para ver. Com a bebida na mo, as pessoas ficam paradas no que resta do espao, conversando em grupos e olhando para os outros grupos, ou se dirigem para a pista privada da rea VIP, quer dizer, o balco que fica em cima da pista central do trreo, onde danam e observam o que acontece l embaixo. Quando a bebida acaba, voltam para a fila ou descem para assistir os shows ou danar funk. As mulheres, em geral, no optam pela rea VIP, esse parece ser mais um terreno dos homens. Eu gosto de beber assistindo ao show. Se vai pro VIP, tem que ficar bebendo l em cima, no tem graa!; no vou pagar 25 pratas pra ficar l, fazendo o que? Prefiro pagar um pouco mais e pegar uma mesa do lado do palco; venho com as minhas colegas, a, pedimos um balde [com 10 latas de cerveja] que fica aqui na mesa, com a cerveja geladona; a danamos e temos a bebida conosco. No VIP, no d pra fazer isso; tudo homem, no tem mesas, s da pra ouvir o pancado da pista, so algumas das respostas que aparecem quando indago os motivos para no subirem. Nas palavras de Hall (1977: 100), para as mulheres, a rea VIP parece funcionar como um espao sociofugidio , j que sua tendncia a de dispersar as pessoas.

A multiplicidade
Uma das particularidades fundamentais das casas de divertimento noturno analisadas o fato de albergarem em seu seio pessoas de diferentes camadas 43

sociais, idades, cores e estticas, cuja caracterstica de comunho inicial baseiase na orientao sexual, o denominado pblico GLS . Em um mesmo recinto, convergem corpos que imprimem diferentes performances de gnero. Esta heterogeneidade reflete-se tambm na arquitetura dos lugares e se explicita nas apropriaes territoriais que @s frequentador@s fazem deles. Na conferncia Des espaces autres (1994), Michel Foucault considera que vivenciamos uma poca na qual o espao se apresenta sob a forma de relaes de emplacements:32 Nous vivons lintrieur dun ensemble de relations qui dfinissent des emplacements irrductibles les uns aux autres et absolument non superposables (...) On pourrait, sans doute, entreprende la description de ces differentes emplacements, en cherchant quel est lensemble de relations par lequel on peut definir cet emplacement (1994: 755). Dentre estes espaos, o autor distingue um modelo que tem a propriedade de tre en rapport avec tous les autres emplacements, mais sur un mode tel quils suspendent, neutralisent ou inversent lensemble des rapports que se trouvent, par eux, dsigns, rflets ou rflchis (ibid). Esta modelizao, por sua vez, divide-se em trs tipos: utopias , heterotopias e espelhos . As utopias so espaos essencialmente irreais, ou seja, emplacements sem um lugar real, mas que mantm uma relao de analogia inversa ou direta com os espaos reais da sociedade. As heterotopias , por sua vez, so emplacements reais e efetivamente localizveis, mas que cumprem uma funo de contre-emplacements, algo como utopias efetivamente realizadas que representam, contestam e invertem os lugares comuns da sociedade (ibid). Finalmente, entre as utopias e as heterotopias configuram-se os espelhos , uma espcie de experincia mista: utopia j que um lugar sem lugar que permite enxergar os espaos de ausncia e de invisibilidade e heterotopia na medida em que o espelho real e me devolve a imagem do lugar que ocupo e tambm aquela do lugar que no ocupo, mostrando a ausncia do meu reflexo (ibid: 756). Por que, ento, pensar as casas de divertimento noturno pesquisadas como heterotopias?
Decidi usar a palavra no original. Segundo o dicionrio Trsor de lngua francesa, ela significa um lugar especialmente escolhido para se construir ou fazer alguma coisa em particular (endroit choisi spcialement pour y construire ou plus gnralement pour y faire quelque chose). Por extenso, lugar efetivamente ocupado por uma construo, uma coisa ou um conjunto de coisas (place effectivement occupe par une construction, une chose, dans un ensemble) (http://www.cnrtl.fr/definition/emplacement).
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Os espaos heterotpicos, nos diz Foucault, esto presentes em todas as sociedades, de modos particulares, como uma espcie de contestao mtica e real do espao que habitamos (ibid). Assim, as heterotopias tm entre suas caractersticas o poder de justapor em um s lugar vrios espaos que, a princpio, poderiam ser pensados como incompatveis entre si. Estes, por sua vez, so lugares que renem e acumulam gostos, temporalidades, pocas diferentes, adquirindo algo como uma atemporalidade per se que os mantm hors du temps. As heterotopias supem igualmente um sistema de abertura e de encerramento que as isola e, simultaneamente, as torna permeveis. Aparentemente, so abertas para qualquer um, mas guardam, escondem e excluem. Finalmente, elas constroem um diferencial dos outros espaos que desestabiliza as relaes espaciais em torno das prticas sociais e discursivas. Como disse anteriormente, pensar em uma boate GLS pensar em um universo de entrecruzamentos mltiplos de pessoas que, aparentemente, s tm como caracterstica comum o fato de gostarem de pessoas do mesmo sexo. 33 Essa caracterstica faz com que outras marcas como a classe e a cor fiquem subsumidas na hora de interagirem dentro destes espaos e percam o destaque que podem ter fora, sendo deslocadas pelas marcas de idade e esttica que se constituem luz do jogo do binrio masculino-feminino. O meio termo do binrio o foco, a hiperfeminidade ou a hipermasculinidade, as pontas do leque ou as fronteiras da abjeo cujo centro a moderao, tanto do masculino quanto do feminino: nem macho nem mulherzinha, mas cavalheiro e dama. No estou dizendo, no entanto, que as variveis clssicas antes mencionadas no tenham ingerncia nas gramticas das relaes internas dos lugares, e sim que passam a um segundo plano porque a naturalizao dos usos o que prevalece. A desconstruo desses usos , portanto, tarefa a se enfrentar para desvendar os pontos comuns entre @s frequentador@s desses lugares, j que, nas palavras de Halberstam (2005: 8), preciso desnaturalizar os usos do espao e do tempo que escurecem as construes das prticas espaciais. Esses usos, por sua vez, jogaro luz sobre as prticas que compem a trama de relaes das socializaes lsbicas.

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No estou incluindo nesta categoria as travestis ou transgneros.

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Na descrio que Almeida e Tracy (2003) fazem da noite como um espao nmade, as autoras contrapem os chamados espaos lisos (abertos e marcados pela imprevisibilidade e pelo acaso, nos quais a criao e a performance so no s possveis, mas necessrias (2003, 44) aos espaos estriados (unificados e constitudos por formas definidas previamente dadas, dizendo respeito s estruturas hegemnicas de ordem e controle cujas trajetrias esto predeterminadas pelas caractersticas, a um s tempo materiais e sociais do prprio espao (ibid). Os usos do espao e, portanto, as estratgias de apropriao do pblico que frequenta os lugares pesquisados parecem estar localizados em um meio termo entre estas duas variveis, o que remete, mais uma vez, ao carter heterotpico foucaultiano dos espaos como factvel para definir esta hibridez. Mesmo sendo espaos fixos, o que as pessoas fazem ao transitarem de um recinto para o outro, dependendo dos momentos da noite, 34 desconstri e reconfigura sua semntica topogrfica. Exemplo disso o terrao da Plural. Esta parte de boate a preferida das mulheres de mais de 30 anos, que ficam praticamente o tempo todo por ali e no descem para danar nos intervalos da cantora, momento em que a maioria do pblico se encontra na pista. Assim, o terrao fica bastante deserto e sem uma atividade aparente para se fazer. Entretanto, este momento que, a princpio, poderia parecer um buraco na programao, significa para as frequentadoras da Plural um momento fundamental para a seduo e a construo dos relacionamentos porque a partir da fala, do bate-papo que se constri a aproximao e a cumplicidade. Nesses momentos, o terrao constitui um regime de significao e de inteligibilidade diferenciada. A paquera 35 pode comear na pista, mas continua nas mesas do terrao. Ahh, nossa Plural!... Aqui [na Arena] no d pra conversar, rola um climinha com algum, e fica mais difcil sabe... tem que ir direto pro assunto, e isso no legal... gosto de um papo com a menina, me aproximar devagar, na Plural tinha essa possibilidade; aqui, as meninas querem beijar e pronto; eu quero outra coisa, mas pra isso tem que conhecer um pouco a pessoa, saber se temos coisas em comum, so algumas das explicaes que recebo quando
No segundo captulo, farei uma anlise mais apurada sobre o significado dos tempos das boates. 35 Paquera e pegao so termos usados na gria carioca para se referir aproximao de uma pessoa de outra com intenes amorosas ou sexuais. A paquera est mais prxima do flerte, enquanto a pegao faz aluso direta procura de um/a parceir@ sexual.
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pergunto o motivo da preferncia pela Plural ou o incmodo causado pela Arena. 36 Apesar da diviso entre pista e msica ao vivo, o fato de o palco desta ltima tambm abrigar as gogo - girls e de que, na hora de sua apresentao, as demais pessoas tambm tenham essa atividade para fazer, elimina o a lacuna existente na Plural no momento do intervalo da cantora. Essa lacuna permite o dilogo. Mesmo com o som do DVD de planto, a ateno se desvia e deixa de estar em uma figura (na cantora, na Plural e na gogo - girl , na Arena), mudando o foco para a fala, o dilogo. Diferentemente das cantoras da Plural, o grupo que se apresenta ao vivo na Arena no costuma tocar MPB e, quando toca, o faz em um compasso mais rpido, acelerado diria. O som est sempre muito alto, e o ritmo da msica muito rpido. Pareceria que a inteno, nesse caso, no a contemplao e escuta atenta do grupo, mas fazer com que o pblico dance. Trata-se de outra pista com msica ao vivo. Alis, a prpria distribuio espacial evidencia esse objetivo. difcil achar um lugar para conversar na boate por causa do volume do som. Caso desejem faz-lo, as pessoas ficam no setor destinado para shows perto do balco e da porta que leva pista, uma espcie de no lugar liminar entre os dois grandes espaos da boate, onde o som no to forte e o sentido arquitetnico no to bvio, dando lugar a uma polissemia de usos. O nico lugar da Arena onde possvel conversar mais tranquilamente uma parte da rea VIP situada acima do salo dos shows. Esse setor est separado da pista por duas portas que isolam um pouco o som e possui uma parede de tecido de arame, o que tambm ajuda na disperso sonora. Como expliquei anteriormente, este setor da boate de trnsito, comportando-se, portanto, como sociofugidio , 37 motivo pelo qual cabe conjeturar que esta procura por um espao diferente no interior da boate mais uma caracterstica da hibridez das casas de entretenimento noturno frequentadas pelo chamado pblico GLS. Em seu artigo Above and below: toward a social geometry of gender (1996), Guilmore salienta a existncia de uma geometria social de gnero na qual
Fao esta distino porque algumas mulheres me explicaram que frequentam a Arena porque est situada mais prxima s suas casas, mas preferem a Papa G, em Madureira ou a 1140, em Jacarepagu, ambas com uma diviso de espaos similar Plural: com uma cantora apresentando-se ao vivo longe da pista e com intervalos vazios entre um bloco e outro, o que possibilita a conversa. 37 Ver pgina 43.
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a topografia simblica do acima e do abaixo se comporta como metfora da estrutura de poder e da hierarquia entre homens e mulheres. Em termos desta anlise, a diferena entre a rea VIP e o resto do espao na Arena pode ser pensada como um acima e abaixo, relacionada a um diferencial econmico e etrio e, entre o terrao e a pista na Plural, a um diferencial etrio e genrico. Em ambas as boates, a diviso de espaos tem um correlato com a configurao do pblico, cujas variveis principais so a faixa etria e o gnero. De modo distinto aos bailes da Mary, o espao nestas duas casas compartilhado com homens. Entretanto, a conformao do mapa genrico espacial no se constitui a partir da diviso homem-mulher como correlato hierrquico, mas antes daquela entre jovem-velha/o. As relaes no se estabelecem entre sexos, mas intrassexos. 38 Estar na rea VIP significa um desembolso de uma quantia significativa R$ 20 no incio da pesquisa e R$ 30, no final, contra R$ 10 para se entrar na pista que deve ser paga vista. Pagando esta soma, a pessoa acede ao consumo liberado de bebidas em uma rea restrita da casa, localizada no primeiro andar. Para garantir esta dinmica existem, como j dito anteriormente, dois mecanismos de controle implementados pela gerncia da casa: uma pulseira de cores visveis que s sai se rasgada e a presena de seguranas nas escadas que a verificam, restringindo o acesso das pessoas que no as exibam e a descida dos que esteja com bebidas na mo ou na bolsa. O uso da pulseira, que fica visvel para todos, se comporta como um dispositivo diferenciador de circulao dos corpos no recinto e uma marca da capacidade econmica de quem a ostenta. Ficar na rea VIP significa estar literalmente acima das pessoas que esto na pista. Como um verdadeiro circo romano, quem est no balco observa a situao da pista, a arena, ocupada por corpos que danam iluminados pelas luzes rtmicas e os lasers. Esse balco espao de voyeurismo e de escolha. Mulheres jovens e homens optam pela rea VIP e descem intermitentemente para danar no setor dos shows, subindo novamente para consumir bebidas alcolicas. Assim, esta diviso da boate estabelece um diferencial aparentemente econmico, mas que, na realidade, tem outra varivel, a idade. Paradoxalmente, so as mulheres mais novas que preferem subir, quando supostamente deveriam

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Esta varivel ser analisada no captulo III.

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ser as mais velhas que poderiam contar com uma capacidade econmica que permita bancar esse ingresso. Estas ltimas, no entanto, no esto interessadas no consumo indiscriminado de bebidas, e sim na possibilidade de se estabelecerem e depositarem seus pertences quando danam, preferindo o balde linha fordista, a mesa possibilidade de se deslocar, os shows ao vivo msica mecnica pancado ou bate-estaca . Esta diviso de gostos e interesses espelhase na Plural, onde as mais velhas situam-se no terrao e as mais jovens circulam entre os diferentes ambientes do lugar. Posso dizer que as mulheres mais velhas conservam uma lgica de bar, que lhes permite conversar, beber, comer e danar, enquanto as mais novas preferem a possibilidade do nomadismo , marcado pelas diferentes opes de divertimento oferecidas por ambas as casas.

Reservando as mesas
Quando telefono Mary para lhe avisar que j fiz o depsito do valor do ingresso, ela me pergunta se quero que reserve uma mesa para mim ou se prefiro estar em alguma com as frequentadoras com as quais costumo me sentar. Pergunto a ela se as pessoas pedem uma mesa em particular ou se ela vai reservando qualquer uma. Mary me conta que as freguesas mais antigas j tm suas mesas, ento ela respeita essas preferncias. As mesas da primeira fila direita so as mais solicitadas pelas freguesas mais antigas, aquelas que comearam a frequentar os bailes por serem amigas da Mary.

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Figura 3

E squema da distribuio do pblico no salo do clube Olmpico durante os Bailes da Mary nessa fila do meio e em frente pista que se localiza a mesa da Mary, fcil de distinguir pela onipresente garrafa de whisky Johnny Walker Red Label. Nessa mesa, sentam-se suas sobrinhas quando vo ao baile, algumas amigas mais ntimas e Nora (a caixa), depois que termina seus afazeres ou em alguns momentos em que sai para danar, deixando o caixa nas mos de algum de confiana. s vezes, Mary fica sem mesa. Nessas ocasies, guarda o whisky ao lado do DJ. A distribuio das mesas marca um diferencial relacionado idade, a antiguidade no lugar e a esttica, compondo a geografia do lugar. Podemos contabilizar seis grandes grupos em relao a estas variveis. O grupo A constitudo por mulheres mais velhas (de uma faixa etria que vai de 45 a 70 anos), com uma esttica que poderia ser considerada feminina saia at o joelho ou cala formal, blusa, meias de nylon, sapatos de salto (embora no muito alto), agasalho de l com botes nacarados, unhas curtas, porm cuidadosamente feitas e pintadas, culos de grau, cabelo curto pintado e maquiagem e casais cuja expresso de gnero reproduz a esttica feminina que acabo de descrever. O grupo B tambm composto por mulheres da mesma faixa etria mas, neste 50

caso, com uma esttica que poderia ser chamada de masculina cala social de homem preta, cinto de couro com fivela de metal estilo rodeio, colete ou palet no mesmo tom, camisa branca e sapatos de homem, acompanhadas de cabelo curto grisalho, unhas curtas sem esmalte e a ausncia completa de maquiagem e por casais cuja expresso de gnero reproduz o par masculinofeminino. O grupo C, por sua vez, conformado por mulheres mais jovens (entre 30 e 45 anos), que adotam uma esttica que poderamos denominar de unissex: cala jeans, camisas ou camisetas baby-look com inscries, pouco ou quase nada de maquiagem e cabelos s vezes curtos, s vezes compridos. O grupo E formado por clientes mais novas de diferentes idades e estticas que ainda no pertencem a nenhum grupo dos mais antigos. Existem duas conformaes espao-grupais, mais o grupo D, dos homens, e o que denominei de X por ser um espao coringa ocupado em distintas ocasies pelos diferentes grupos. Essas duas formaes so eclticas e, portanto, no guardam um correlato to forte com as demais na hora da anlise. Como possvel observar na figura 3, o grupo que denominei de A fica no extremo contrrio do grupo E, em frente ao grupo B e em frente e ao lado do grupo C. Esta configurao explicita certas hierarquias e divises entre os grupos que, algumas vezes, podem ser hostis ou segregacionistas e, em outras, acarretar uma diviso de interesses que supe uma invisibilidade dos grupos entre si ou, ao contrrio, a visibilidade da diferena que continua na pista. Utilizando a diviso de Elias e Scotson (2000) entre estabelecidos e outsiders , posso dizer que o grupo A comporta-se como o ncleo, sendo o E e o B, alternadamente, os outsiders . O grupo A estabelece critrios estticos e define aspectos morais dominantes no lugar, tais como fidelidade, feminilidade, cortesia, educao e moderao: no consumo de bebidas, nos modos de se danar, na paquera (ficar dando em cima de todo mundo, que contrrio a danar com todo mundo, mas no se meter com ningum) e nas vestimentas (decorosas ou indecorosas). Longe da pista e mais perto da porta da entrada funciona algo como uma espcie de margem; perto da pista e longe da porta da entrada, o centro, em uma metfora espacial da rede de mulheres que frequenta os bailes. As posies dentro do lugar, por sua vez, tambm tm relao com a economia de seduo que se desenha no salo. Sentar perto da pista permite 51

olhar e ser olhada; o lugar de maior exposio, no requerendo maior distanciamento das mesas na hora de danar e tendo a vantagem de possibilitar a manuteno dos pertences por perto basicamente a bebida, que no levada para a pista, mas consumida nas mesas. Sentar contra a parede ficar fora de foco, mantendo, porm, a possibilidade de observar a ao a partir de um terreno tangencial sem ser olhada o tempo todo, com as costas sob controle , poderamos dizer. As pessoas que esto nesta posio precisam se deslocar para chegar pista, o que traz a vantagem de se poder analisar a situao ao longo do caminho e de cruzar olhares com quem est sentada frente e que pode ser seu objeto de interesse. Na economia da seduo que se constri nos bailes, o grupo A est no centro, contudo, com uma atitude mais passiva, enquanto os grupos B e E esto nas margens, com uma atitude mais ativa, mais proposital, que parte do fato de se ter de ir para onde as outras j esto. Entre estes grupos existe, ento, uma relao complementar que, de maneira gestltica , compe a trama espacial, agindo como figura e fundo, pontos de luz e de opacidade no lugar. No entanto, o grupo C acopla-se aos critrios do grupo A e guarda uma atitude semelhante quanto aos usos e formas de apropriao do espao, sendo em alguma medida um par do A. Contudo, no que diz respeito economia da seduo, estruturando-se para dentro e no para fora do grupo, estas mulheres dirigem seus olhares entre si ou, esporadicamente, para o grupo E, ou seja, para aquelas novas participantes que permanecem na liminar tanto do salo, quanto do jogo de seduo, estando sujeitas anlise das demais participantes do baile. Neste sentido, necessrio deixar claro que, devido sua liminaridade, o espao que estas pessoas ocupam vai mudando na medida em que elas se aproximam dos grupos mais antigos j conformados, mudando tambm seu status no interior da rede. Deste modo, o grupo E no possui caractersticas especficas no que diz respeito idade, estilo de vestimenta ou expresso de gnero, j que o que une seus integrantes simplesmente o fato de serem novos no lugar. Ele composto por vozes mltiplas, mas sua participao no espao hierrquica, representando as desigualdades relativas s moralidades hegemnicas do lugar. Segundo as palavras de Butler (2002: 39), os corpos que materializam a norma so aqueles que atingem a categoria de corpos que 52

importam,

precisando,

contudo,

daqueles

outros

que

no

conseguem

materializar a norma como apoio exterior ou fronteira, marca do excludo e no legitimado, corpos que no importam ou no pesam. 39 Assim, a localizao dos diferentes corpos dentro do recinto define pautas a respeito daqueles que so centrais e daqueles que so perifricos em relao aos critrios de subjetivao que imperam e importam no lugar. Esta distribuio e classificao continuam no bar do Luiz, onde a lgica permanece a mesma, mas por conta das caractersticas fsicas do lugar, inverte-se a ordem em relao porta de entrada. Como relatei anteriormente, a estrutura do bar em forma de L obriga a se improvisar a pista na entrada do recinto e a se colocar um excesso de mesas no espao restante. Alis, o palco que fica no vrtice do L, perto da pista, configura o espao central, uma vez que as mesas mais prximas a ele so as mais solicitadas. Sendo assim, os grupos A e C costumam ocupar estas mesas em frente pista e aquelas ao lado do palco. Os grupos B e E ficam com as mesas restantes. Esta distribuio faz com que as pessoas que no reservaram mesa tenham que atravessar o recinto para se sentar no extremo oposto, de onde no conseguem ver o que acontece na pista e viceversa, o que provoca certa excluso. Esta distribuio igualmente dificulta a circulao e, com isso, a possibilidade do intercmbio de olhares e o reconhecimento do material, ou seja, das possveis paqueras. Outra situao gerada por esta espacialidade o isolamento dos grupos; mesmo estando a uma distncia muito prxima - ou talvez justamente pelo fato de ela ser muito pequena - os grupos formados por mais de uma mesa interagem entre si e no com os demais, coisa que se evidencia com o tipo de iluminao existente no lugar. Nas palavras de Hall 40 (1977), se poderia dizer que a diminuio da
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O ttulo original do livro em ingls Bodies that matter, construindo um trocadilho entre corpos que importam e corpos que pesam, isto , corpos que adquirem sua materialidade incorporando as normas que os substancializam e subjetivam em detrimento daqueles que permanecem nas bordas da subjetivao e, enquanto abjetos, no conseguem essa tal materializao que importa na hora de se construrem como sujeitos. Infelizmente, este jogo de palavras perde-se nas tradues. 40 Em A dimenso oculta (1977), Edward T. Hall distingue quatro tipos ou zonas de distncia entre as pessoas que se localizam no que ele chama de espao informal: 1. distncia ntima: a presena da outra pessoa inconfundvel; a viso, o olfato, o calor do corpo, o som da voz, o cheiro e a respirao da outra pessoa do sinais claros, os corpos podem estar em contato fsico ou quase, sussurrando-se ao ouvido. Neste caso, o sistema visual se distorce e perde o valor semntico que tem nas outras distncias. 2. distncia pessoal: pode ser pensada como uma espcie de bolha que protege e separa os corpos, permitindo uma distino que os individue. Nesta distncia, as pessoas contam com a

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distncia entre os grupos pode ser considerada a passagem no intencionada da distncia social para uma outra esfera mais ntima, o que implica a perda de certa liberdade na interao entre grupos, prevalecendo a preferncia por se agir internamente. Quando as pessoas so impelidas a ficar a uma distncia pouco confortvel ou indesejada, a tendncia, segundo Hall, a de se afastarem para reacomodarem o corpo dentro do prprio espao. Se o deslocamento no for possvel se deslocar, existem outros modos de se estabelecer essa distncia. No caso do Bar do Luiz, esse ato implica que as pessoas no cruzem olhares, deem as costas e se fechem no interior do prprio grupo, construindo-se uma espcie de carapaa com os corpos das integrantes, como se estivessem criando, por intermdio das bolhas pessoais, uma bolha grupal, fronteira e limite com as demais pessoas do lugar. Por um lado, esta situao refora a desigualdade, j que as pessoas novas ficam no fundo do salo e, como j mencionado, nas margens da rede de socializao. Por outro, dificulta a ampliao da rede devido tendncia das pessoas em ficarem restritas seu prprio grupo. Ambas as situaes desestimularam os frequentadores, que comearam a minguar rapidamente, motivando Mary a voltar para o salo. A respeito disso, devo acrescentar que nos trs bailes realizados no bar, houve ausncias significativas basicamente das freguesas mais antigas e com uma performance de gnero mais masculinizada, aquelas caracterizadas como integrantes do grupo B, que propositadamente decidiram no comparecer (nem sequer no aniversrio da Mary, da qual se consideram grandes e velhas amigas), justamente devido distribuio das mesas e ao tamanho do lugar. Estas mulheres normalmente tm suas mesas reservadas no salo e, portanto, poderiam ter solicitado alguma em especial para a Mary, mas, ainda assim,

possibilidade de se tocar ou no, a viso adquirindo novamente sua fora. A posio em que as pessoas se situam uma em relao outra indica sua relao e como sentem-se entre si. 3. distncia social: a diferena em relao pessoal a de que os indivduos ficam fora do alcance da mo, quer dizer, fora da possibilidade de dominao fsica. O contato fsico no esperado, nem procurado, sendo a viso a encarregada de estabelecer o contato inicial, seguida da voz. Trata-se da distncia da negociao e do isolamento em espaos nos quais convivem vrios indivduos, como um escritrio de trabalho, por exemplo. 4. distncia pblica: situada fora do crculo de envolvimento social; perdem-se os matizes de significao transmitidos pela voz normal; os detalhes da expresso facial e do movimento, quer dizer, parte da comunicao no verbal se desmancha, dificultando uma compreenso mais cabal basicamente dos gestos do rosto que precisam do corpo todo para exprimir as ideias. A importncia de se analisar estas distncias reside no fato de que as mudanas espaciais comportam nuances na comunicao interpessoal que, por sua vez, so reveladoras das intenes mtuas dos indivduos.

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desistiram de comparecer. Uma explicao possvel para este fato talvez seja a de que esta mudana na distribuio espacial do baile origina uma tenso entre os indivduos e as experincias que estes tm do espao que habitam (Rodman, 1992). Mudar de espao (do salo para o bar) implica redefinir os modos de se estar no baile, reconfigurar a demarcao espacial e, com isso, a estrutura gestltica na qual figura e fundo equivalem a centro e margem; implica, finalmente, reconceitualizar as posies hierrquicas dos usos do espao.

O ovo ou a galinha: redes de socializao

Uma diferena a ser considerada na anlise a especificidade dos espaos descritos. Tanto a Plural quanto a Arena so espaos apresentados publicamente como estando destinados a reunies danantes para o denominado pblico GLS . So espaos pblicos que, por sua vez, contm e resguardam a privacidade da alteridade, espaos onde as manifestaes de afeto entre duas pessoas do mesmo sexo esto resguardadas dos olhares dos outros , os heteros ; espaos homonormados onde a heterosexualidade perde seu lugar normativo, pelo menos no que diz respeito escolha d@ parceir@. Os bailes da Mary, entretanto, so realizados no salo de um clube de bairro que se autodefine como familiar. Sendo assim, o salo do clube ou o bar do Luiz somente ganham esse rtulo de GLS uma vez por ms, momento em que os espaos so remodelados para tal fim. A distribuio das mesas e cadeiras redefinida para os bailes, fazendo com que partes que poderiam ser consideras fixas adquiram mobilidade em funo dos requerimentos das festas e dos usos que delas fazem as pessoas. Estes lugares so um hbrido em relao diviso entre pblico e privado. 41 Mesmo se pensados como pblicos, resguardam a privacidade de certas prticas que, fora desse contexto, adquirem um carter abjeto, mas que, em seu interior, so centrais em sua dinmica social. Em cada uma das pontas do leque dessa dicotomia encontram-se a Arena e o Olmpico. A Arena visibiliza
No entrarei na descrio sobre as caractersticas sociogenricas e morais que, na literatura sociolgica, distinguem as vivncias do pblico e do privado como um diferencial na construo de um ethos de gnero e de classe, discusso que ser desenvolvida na segunda parte da presente tese Trajetrias morais em relao aos graus de exposio pblica vs. segredo, s concepes de famlia presentes nas mulheres objeto do trabalho de campo.
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a sua particularidade (cartazes com a bandeira do arco-ris, smbolo LGBT, uma travesti como hostess , distribuidores de flyers das boates Papa G e 1140, da Zona Norte e Oeste, respectivamente) no meio noturno heteronormado por excelncia que caracteriza Nova Iguau; no outro extremo, os bailes da Mary se apagam como tal para qualquer pessoa que no esteja por dentro da situao, que no pertena rede atravs da qual se pode acessar os bailes. Quando falo em acesso, essa palavra adquire um duplo significado, espacial e simblico. Para poder aceder ao salo do Clube Olmpico, necessrio ter acesso a uma rede que informe sobre as coordenadas do baile e, desse modo, permita que se entre no circuito das festas que propagandeiam, alm delas prprias, outros encontros tais como arrais GLS em Saquarema, uma festa de Halloween, churrascos no Mier e tudo com total privacidade. O meio termo representado pela Plural. Trata-se de uma boate, mas que est afastada da rea central de divertimento. Encontra-se literalmente nas margens dessa regio, a poucas quadras, mas no inserida, preservando assim a privacidade na hora se de entrar no lugar, resguardada pelo contexto outro. Deste modo, volto a uma das caractersticas das heterotopias foucaultianas: supem um sistema de abertura e encerramento que as isola e as faz permeveis, ao mesmo tempo. Elas constroem um diferencial em relao aos outros espaos que desestabiliza as relaes espaciais em torno das prticas sociais e discursivas que se sucedem no interior do recinto, quando comparadas quelas que os mesmo sujeitos estabelecem em seu exterior. Que saco a fila! Todos esses heteros olhando pra gente... T me sentindo um bicho, escuto em meio fila que se forma para ingressar na Arena. Como expliquei anteriormente, esta casa de divertimento est localizada no corao da rua da Lama , o que s vezes pode significar um problema para algumas pessoas que no explicitaram sua orientao sexual famlia ou no trabalho. Eu fico aqui na fila e, quando estiver chegando na entrada, dou um toque no celular das minhas amigas que no podem ficar aqui, porque ningum sabe que gostam de mulher. Elas esto num bar aqui perto esperando, porque se algum v elas, pode dar problema, me conta uma jovem de vinte e poucos anos que frequenta a boate. Estar na fila implica uma exposio prolongada da alteridade em um espao liminar no qual no se termina de sair nem de entrar.

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O gegrafo Denis Cosgrove (1989) considera que os espaos geogrficos contm um significado simblico que produto da apropriao que deles fazem os sujeitos. A partir desta noo, prope dois tipos de paisagens geogrficas dominantes e alternativas que podem contribuir para a presente anlise. A paisagem dominante projeta e comunica uma imagem de seu mundo consoante com sua prpria experincia, que aparece como reflexo verdadeiro da realidade de todos (1989: 128). A paisagem alternativa menos visvel, s vezes at mesmo imperceptvel, mas carregada de signos para os grupos que a constituem. Sendo assim, a rua da Lama aparece como paisagem dominante 42 que contm a Arena em seu seio e a Plural em suas margens, cada uma com indicadores e marcas que fazem sentido para as pessoas que as frequentam, sendo visveis para o resto, mas vazios de sentido. Os bailes da Mary se apagam por completo s ruas de Copacabana e, alis, at mesmo ao clube e s fazem sentido para as pessoas que chegam at a porta do salo e se reconhecem nas marcas estticas das pessoas que ali esto, comprando seus ingressos. O outro social transforma-se em ns no interior dos lugares, transmitindo a alteridade para os heterossexuais que s vezes aparecem. Poderia dizer que as boates GLS so reservatrios da alteridade, espaos onde se vivenciar a diferena como centro e no como margem. Contudo, no so lugares democrticos. A construo do outro desloca-se para o interior do grupo total e tambm constitui fronteiras entre os grupos que conformam o pblico. Justamente essa alteridade, que se comporta como um ns dentro de determinados mbitos, pode ser lida socialmente como a metfora de Asterin: a monstruosidade se normaliza em espaos particulares, mas no deixa de fazer parte da abjeo e da alteridade em seu exterior. No sentido inverso, constitui-se em normalidade para dentro das fronteiras fsicas desses mbitos pblicos, ao mesmo tempo que privados, heterotopicamente outros. Entretanto, as noites nas boates e no Olmpico podem ser consideradas, tal como a ponte na Zululndia, uma situao social , isto um evento no qual o encontro o fator central a unir um grupo com um interesse comum, que se constitui como fonte de satisfao para todas as pessoas presentes (Gluckman, 1987: 260): o divertimento e a seduo. Esta noo permite dessencializar as
Falo em dominante em relao ideia de espao heteronormado, explicitada no incio do presente captulo.
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identidades, ao analisar os sujeitos com base nas tomadas de decises e nos interesses e estratgias que colocam em jogo em circunstncias concretas, ou seja, permite situar , particularizar as normas e valores que aparecem nessas decises, ao invs de cristaliz-las como permanentes. Acredito que existem traos comuns aos mbitos noturnos de divertimento GLS que ultrapassam as fronteiras da diviso social. So essas semelhanas que estou tentando costurar atravs da anlise do que considero ser uma situao social particular. Para completar a anlise desta situao social, nos dois prximos captulos descreverei os pblicos que frequentam as casas de divertimento do trabalho de campo e as atividades que realizam, bem como o ritual que as temporalidades de cada casa lhes impem.

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Captulo II: Os timmings da seduo

A inteno neste captulo a de mostrar os tempos nos quais as pessoas se apropriam dos lugares, ou seja, as regularidades que estruturam temporalmente os diferentes tipos de pblicos presentes. Mesmo com um horrio definido de abertura e, algumas vezes, de encerramento, as casas de divertimento so ocupadas pelo pblico em fluxos particulares que remetem aos motivos pelos quais essas pessoas frequentam cada lugar, algo que se relaciona basicamente com a idade, o estado civil e, no caso das boates, o sexo. Sendo assim, levarei em conta os horrios que os lugares estipulam para abrir e fechar as portas, os horrios em que o pblico frequenta cada casa e quem chega e quem sai a que hora, ou seja, as intensidades e fluxos temporais em relao aos espaos internos, as tipificaes do pblico e as atividades oferecidas (shows e msica). Assim como no Captulo I falei em usos do espao , no presente captulo, falarei em usos do tempo , na mesma direo: como varivel de sociabilidade por meio da qual enxergar os modos como os sujeitos se apropriam das diferentes ofertas de divertimento oferecidas pelas casas noturnas pesquisadas. A noo de tempo apresentada por Evans-Pritchard, em sua anlise sobre os Nuer, tem relevncia no sentido de pensar esses usos como interrelaes estruturais, reflexo da interao de grupos sociais (1978:118). 43 Estes usos diro respeito s preferncias do pblico sobre o que se pode fazer, os horrios pautados para determinadas atividades e as atribuies que os assistentes outorgam s mesmas, o que, costurado aos usos do espao, explicitar os fluxos espao-temporais d@s quem , estabelecendo marcas de diferenciao interna que daro pistas para se entender a trama das sociabilidades lsbicas. Cada lugar pesquisado possui temporalidades especficas de funcionamento, isto , os dias em que cada casa abre suas portas, a movimentao dada pelo horrio de abertura e encerramento do lugar e pela oferta de entretenimento, comportando-se como um referente importante na hora de se analisar a variabilidade e o fluxo dos frequentadores. Estas ofertas supem msica ao vivo,
O tempo constitui, para os Nuer, uma ordem de acontecimentos de significao importante para um grupo, cada um deles possuindo suas prprias pontes de referncia. Em conseqncia, o tempo algo relativo ao espao estrutural, considerado em termos de localidade (1978, 118).
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go-go girls , drag queens e msica mecnica para se danar, cada um com timmings particulares e preferncias do pblico por uns ou outros, quer dizer, modos como os diferentes pblicos movimentam-se por essa oferta de entretenimento, originando uma lgica temporal de ocupao do espao. Por este motivo, ser realizada neste captulo uma apresentao destas opes, os horrios em que tm lugar, o pblico que participa de cada uma deles e o tipo de participao que exibe. Tais eventos, por sua vez, permitem construir conjecturas sobre os movimentos de agregao e de desagregao , tanto das pessoas que frequentam as casas como das casas em relao aos circuitos de divertimento orientados para o chamado pblico GLS . Apropriar-se de um lugar supe certa regularidade na frequentao do espao, bem como certa longevidade da casa para que essa apropriao possa vir a ser construda. Esta assistncia continuada invoca uma repetio que leva familiarizao com os timmings locais e com a oferta de divertimento existente e materializao tanto de grupos afins quanto o reconhecimento da alteridade. Esta apropriao precisa igualmente de certa estabilidade por parte da estrutura tempo-espacial, quer dizer, uma estabilidade na dinmica do divertimento oferecido, um delicado equilbrio entre o abandono estrutura que d certo e a mudana permanente, decorrente do medo de no se cair na mesmice (mas que no permite a criao de uma determinada rotina) e da concorrncia com novas casas que aparecem na rea. Este fluxo ocasionado pela relao entre a apropriao e o equilbrio na oferta e o que eu chamo de movimento de agregao e desagregao do pblico. 44

T na hora?
A boate Plural abria suas portas de quarta-feira a domingo, por volta das 23h, com distintos horrios de encerramento, dependendo do dia da semana. A
Em Performance.Teorias y prcticas interculturales (2000), referindo-se composio do tempo de um espetculo artstico, Richard Schechner identifica um modelo bsico na estrutura performtica, formado por trs momentos: reunio (tanto dos atores como do pblico), representao (do espetculo) e disperso (tanto dos assistentes que deixam o recinto como dos atores que abandonam a personagem, todos entrando, em seguida, em uma etapa de esfriamento). Schechner explica que, no acordo tcito de se reunir em um determinado momento e lugar com a finalidade de atuar ou se fazer alguma atividade especfica e, em seguida, dispersar-se, a base a solidariedade e no o conflito, o que discrepante da viso de Victor Turner.
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cantora que comandava o show no terrao o iniciava ainda antes que a pista fosse aberta. Entretanto, como disse anteriormente, o horrio de incio marcava um diferencial em relao boate Arena: s 23h, j existia uma oferta de entretenimento no recinto. Nesse horrio, a pista tinha muito pouco movimento, sendo o terrao o espao que reunia o pblico que chegava para escutar a cantora. A pista comeava a encher meia hora mais tarde e seu momento auge era por volta da 1h . De todo modo, o pblico que permanecia no terrao mulheres e alguns homens na faixa etria a partir dos 35 anos, aproximadamente no era o mesmo que preferia ficar na pista, esta diferena refletindo-se tambm nos horrios e na lgica de permanncia no lugar. Podemos falar em uma lgica temporal de ocupao do espao que se constri ao redor da mesa e que tem como referncia horria o show da cantora que ocorre no terrao . Assim, as pessoas que optam por esse recinto e por essa oferta escolhem uma mesa na qual permanecem at o horrio de sada da boate. Geralmente, os tempos de chegada de e sada de quem opta pelo terrao diferem daqueles de quem prefere a pista como espao primordial; isto , respondem temporalidade imposta pelo show e no pela msica mecnica da pista que continua por aproximadamente mais uma hora depois de terminado o show. A atividade bsica neste local o show da cantora e a conversa entre as pessoas que integram as mesas; isso tudo acompanhado por bebida (cerveja, na maioria dos casos) e comida. A dana uma atividade secundria que, no entanto, tambm ocorre no terrao , sobretudo no segundo set, no qual a msica um pouco mais animada ou, em alguns casos na prpria pista para onde as pessoas descem para assistir apresentao da gogo-girl , danam um pouco e sobem novamente para escutar a segunda parte do show. Esta composio, que pode ser descrita sinteticamente com o roteiro chegada-mesa-pista-mesa e estrutura a temporalidade especfica de um grupo etrio particular presente na Plural, nos Bailes da Mary se comporta como a principal lgica temporal. Logo voltarei a este assunto. A movimentao entre pista e terrao marca, por sua vez, diferenas entre mulheres solteiras e aquelas que vo acompanhadas por suas parceiras, constituindo a configurao espao-temporal correspondente ao cruzamento entre idade e estado civil. Esta caracterstica tambm visvel na Arena, de tal modo que as mulheres que esto sozinhas circulam mais entre os diferentes ambientes 61

das boates, enquanto os casais tm a tendncia a se manter em um nico lugar: o terrao da Plural e o salo da Arena. Contudo, isso no significa que os casais permaneam o tempo todo sentados; como disse no incio do captulo, minha inteno a de iluminar as regularidades que estruturam temporalmente os diferentes tipos de pblico presentes. Por sua vez, o esquema de consumo montado para as pessoas que optam pela rea VIP 45 as obriga a se deslocar de cima para baixo, no caso de quererem participar do que acontece no salo, exigindo-lhes uma maior rotatividade dentro da casa que independe das variveis j mencionadas. Este fator citado por algumas mulheres mais velhas como determinante para no optarem pelo ingresso VIP, j que pagar mais pra ficar ali, sem ver o show, no vale a pena, por mais que essa seja a nica rea da casa onde o som no to alto, o que facilita o dilogo. As temporalidades especficas de cada lugar moldam-se a partir da justaposio dos timmings que identificam cada grupo conformador do pblico. Assim, a simultaneidade de ofertas em um s lugar permite a convivncia de grupos com interesses e anseios diferentes, denotando a forte heterogeneidade que marca estes estabelecimentos noturnos. Pensando no significado que os Nuer do ao tempo como sistema estrutural, 46 posso considerar os timmigs que estruturam as temporalidades especficas da Arena e da Plural como essenciais na constituio da histria comum aos grupos etrios que conformam o pblico de cada boate. As referncias temporais tais como hora de chegada e sada e tempo de permanncia so estruturantes e necessrias constituio dos grupos. Elas colaboram na confeco de marcas de pertencimento que tornam visveis as linhas de demarcao dos grupos, estabelecendo os mltiplos estratos fundacionais das diversidades de um pblico claramente heterogneo. Os conjuntos etrios sucedem-se uns aos outros e as posies relativas por eles ocupadas so pontos estruturais fixos atravs dos quais transitam conjuntos reais de pessoas em eterna sucesso. Reunio, representao e disperso poderiam ser usadas para descrever o movimento tanto das temporalidades especficas quanto dos fluxos de agregao e
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Veja-se a pgina 41 do Captulo I. O sistema estrutural de contagem de tempo nuer, explica Evans-Pritchard, consiste em parte na seleo de pontos de referncia que sejam significativos a grupos locais, lhes fornecendo uma histria comum e distinta; em parte na distncia entre conjuntos especficos no sistema de conjuntos etrios e, finalmente, nas distncias de uma ordem de parentesco e linhagem (1978: 119).

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desagregao. Este modelo teatral, apresentado por Richard Schechner (2000) como bsico da performance, e utilizado para explicar os fluxos em que se desenvolvem os cenrios urbanos, centra-se em um evento aglutinante que produz um centro de calor ao qual os indivduos dirigem sua ateno. Uma vez findo tal evento, os indivduos dispersam-se e tm incio os procedimentos de esfriamento, nas palavras de Schechner (2000: 88). No caso das temporalidades especficas, podemos marcar as diferentes ofertas de entretenimento como esses centros de calor que, entretanto, produzem espaos e momentos frios e quentes para diferentes grupos, simultaneamente, fato que complexifica a estrutura e explicita as diversidades que conformam @s quem dos espaos pesquisados. Um lugar pode ser quente e frio ao mesmo tempo, frio para alguns e quente para outros. O cruzamento entre tempo, espao e idade o que permite enxergar tais momentos e carreg-los de sentido. Neste aspecto, a idade das pessoas a varivel que, de fato, diferencia estes momentos. Assim sendo, o momento de intervalo dos sets da cantora na Arena primeira vista, um momento que poderia ser qualificado como frio para a maioria dos presentes que descem para apreciar @s gogos que fazem sua performance na pista fundamental para aquele grupo de mulheres mais velhas, que permanecem no terrao conversando e flertando, tecendo relaes que encontram na palavra o meio vivel para se desenvolver, necessitando de um pouco de calma, de uma mesa e duas cadeiras como contexto de situao e possibilidade. Este cenrio aparece, ento, como ponto nodal de uma rede que faz fazer modos de seduo particulares que fazem sentido para essa faixa etria do pblico de mulheres que frequentavam a Plural, e adotando o terrao como palco para desenvolver e gerar relaes de amizade e erotismo. O funk, ltima oferta da noite, tem uma funo parecida, colocando-se como ndice de flerte, porm, no para o mesmo grupo que se acomoda no terrao, e sim para as mulheres mais jovens e para os homens. A partir das duas horas da manh, aproximadamente, a atividade programada no terrao acaba e o pblico se rene na pista, primeiro com msica eletrnica e, em seguida, com funk. Neste horrio, a idade do pblico se homogeneza, j que as pessoas mais velhas se retiram pouco depois de finalizado o show da cantora. O terrao fica quase vazio insisto no quase porque costuma ser utilizado como espao de paquera por muitas mulheres da faixa etria intermediria que optam por danar um pouco e logo subir, levando a situao de 63

flerte ao plano da conversa. 47 Deste modo, a ocupao temporal da boate est regida pela idade do pblico. Os horrios de chegada e de permanncia assim como a preferncia por ficar parado ou se movimentar colocam as mais velhas no extremo oposto do leque em relao s mais novas, e a faixa intermediria numa posio de dobradia ou meio termo, optando por um arranjo hbrido entre as duas lgicas. Esta posio de dobradia ocupada pela faixa etria intermediria tem outro desdobramento na anlise da formao dos pblicos de ambas a boates. Essa hibridao presente nas lgicas de ocupao temporal outorga a este grupo uma espcie de posicionamento coringa que ajuda em sua passagem de uma boate para a outra. A facilidade de habitar ambas as lgicas faz com que este grupo seja o intermedirio na transformao do pblico e, por sua vez, situe-se involuntariamente na mainstream das socializaes de ambos os espaos. Em outras palavras, estas mulheres que se deslocam no interior do recinto e que compem seus timmings de permanncia e de seduo em concordncia com o timming oferecido pelas casas de entretenimento, aparecem como sujeitos possveis nas duas casas. O poder de subjetivao atrela-se ao de adaptao, sendo igualmente visvel nas vestimentas unissex que as colocam em uma posio de poder passar por [hetero], se for o caso, e de investir em uma apresentao de gnero que as identifique como mulheres que gostam de mulher nos espaos especficos de socializao. Essa situao denota a impossibilidade de se falar em um tempo lsbico, mas em temporalidades , isto , timmings diferentes e prprios de cada grupo que, de novo, so demarcados em relao s estticas e s idades. Este grupo marca, assim, os timmings centrais das casas e, desse modo, constri a norma que sacrifica aqueles das mais velhas, na Arena, e os das mais novas, na Plural. Se o sujeito, como explica Butler, is produced in ritualized and stylistic ways, as a practice that takes shape and changes through time, it is also that which is at risk of not being produced or, indeed, of being undone or destroyed (Butler, 2000: 34). O grupo de mulheres que optava pelo terrao da Plural construa sua escolha com base em critrios que esto ausentes na Arena, respondendo ao que,

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Ver a seo A relevncia de uma mesa e duas cadeiras no captulo III desta tese.

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no captulo III, descrevo como a lgica do bar em detrimento da lgica da boate. Sem referenciais, este grupo se desmancha como tal, optando por sacrificar a possibilidade de visibilizar os atos de carinho homoerticos em prol do dilogo. Em consonncia com esta opo, estabelecem um roteiro que mistura outras casas de divertimento noturno orientadas ao pblico GLS , em outras reas da cidade como as boates PapaG e 1140 com espaos heteronormados que lhes oferecem uma lgica similar do terrao da Plural. Esta caracterstica parece ser a estratgia adotada na reconstituio de uma subjetividade habitvel, uma constituio do self que precisa tanto do dilogo quanto da visibilidade, embora estes nem sempre possam estar juntos. Os bailes da Mary, por sua vez, esto baseados na lgica de ocupao temporal chegada-mesa-pista-mesa que caracteriza o terrao da Plural. Os bailes da Mary, entretanto, comeam bem mais cedo que as boates pesquisadas. Por volta das 21h30 j h vrias mesas ocupadas pelos grupos mais antigos de mulheres mais velhas, tanto do A como do B, 48 que preferem jantar e conversar mais relaxadamente aproveitando o som ambiente. Poder-se-ia conjeturar que o horrio de chegada responderia a uma estratgia de ocupao espacial, mas se lembrarmos que a compra do ingresso antecipado viabiliza a reserva de uma mesa e so justamente estas pessoas com mesa reservada que chegam mais cedo se faz necessrio contemplar outras explicaes relacionadas aos usos do tempo , em que a sequncia chegada-mesa-pista-mesa adquira sentido como lgica fundacional, tanto da temporalidade especfica das festas no Olmpico quanto dos timmings de apropriao temporal dos grupos que conformam o pblico dos bailes. Assim, o horrio de chegada tambm est marcado pela idade, j que as mulheres mais jovens, aquelas que conformam o grupo C, chegam por volta das 23h e raramente consomem alimentos, limitando-se a comprar bebidas alcolicas, geralmente cerveja. Esta divergncia nos hbitos denota diferentes modos de se viver a noite, associados lgica da boate ou do bar, que se alterou nas poucas festas que foram realizadas no Bar do Luiz. Pareceme que as mais jovens dissociam ambas as lgicas, associando o salo somente boate e as mais velhas conseguem misturar as duas alm do espao, o que marca

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Ver a seo Reservando as mesas do Captulo I.

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uma residualidade 49 por parte destas ltimas, similar socializao imperante no terrao da Plural o que corresponde a comportamentos noturnos semelhantes aos dos anos 1970 e 1980. s 23 h, aproximadamente, o salo do Olmpico j contm a grande maioria do pblico que comparecer essa noite, o som est mais alto e as msicas so mais animadas. Nos bailes realizados no salo, s h msica reproduzida mecanicamente o que configura uma estrutura muito parecida a cada sexta-feira, lembrando aquela das boates das dcadas de 1970-1980 (bem antes da apario dos DJs, que tocam msica eletrnica ao vivo, como acontece nas boates atualmente), ou das sequncias organizadas, tpicas das festas de casamento. Durante a noite toda, possvel escutar diferentes tipos de ritmos e estilos musicais, ordenados em sets de maneira tal que o baile comece devagarzinho, ganhando corpo at alcanar um momento de apogeu rtmico (samba, msica disco, ritmos mais latinos) e, ao final, msica meldica ou romntica (tipo bolero). Esta estrutura circular que comea com msica mais lenta para se danar a dois e termina do mesmo modo, responde sequncia chegada-mesa-pista-mesa e conforma os timmings de seduo do lugar. Assim mesmo, acredito que tal estrutura tem semelhanas com a da Plural, se levarmos em conta o que acontece nos dois andares como continuao da lgica oferecida pela casa, isto : comear mais cedo com msica ao vivo em um espao ocupado basicamente por casais ou pessoas mais velhas e finalizar com o funk na pista, uma dana a dois na qual impera o flerte algo inexistente na Arena cuja temporalidade no circular, ao menos no que diz respeito lgica de seduo.

Eu vou pro baile: os shows e a pista

A boate Plural conta com trs atraes simultneas a cada noite de quarta, sexta e sbado. Duas delas acontecem na pista do primeiro andar os shows das drag queens e @s gogos e a outra, no terrao do segundo. Neste ltimo espao, a oferta de divertimento da casa a msica ao vivo interpretada por trs mulheres:
No sentido conferido por Raimond Williams em relao queles traos culturais ou sociais do passado que so mantidos como um elemento efetivo do presente. A este respeito, ver a anlise realizada na pgina 96 do captulo III.
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s quartas, Thais Mattos; s sextas, Simone Lyns e aos sbados, Claudia Duque segundo as freguesas com as quais falei, a cantora principal. Cludia Duque toca na Plural h seis anos, graas ao meu caso [e assinala uma mulher que est sentada na mesa], que conhece o dono que me convidou. o nico lugar assim, GLS onde ela toca; os outros dois uma churrascaria e o shopping de Nova Iguau no so [ambientes explicitamente destinados a um pblico GLS ]. O repertrio de msicas selecionado por Cludia percorre basicamente a denominada MPB (msica popular brasileira) e o samba. Entretanto, a escolha dentro deste leque tem seus particularismos: msicas da autoria de Adriana Calcanhoto, Marina Lima, Zlia Duncan, Ana Carolina, ou que tenham sido interpretadas por Cssia Eller ou Maria Bethnia todas, cantoras sabidamente lsbicas so o miolo de sua apresentao e a parte mais animada da noite, acompanhada pelo coro da maioria dos presentes. Cludia sabe para quem canta e, conhecendo o diferencial que acontece, 50 a ele que se dirige. O pblico do terrao formado principalmente por mulheres que gostam de mulher, na faixa dos 25 aos 60 anos, aproximadamente. Durante sua atuao, Claudia faz piadas sobre o seriado Xena : 51 Eu era menina e assistia Xena , procurando alguma coisa que no sabia muito bem o que era. Uma namorada!, gritam de uma mesa. isso, a!, responde ela. Foi assistindo a Xena tentando comer a Gabrielle que aprendi a paquerar mulher, e depois falam por a que televiso no educa... Tambm fala sobre a morena enrustida das Panteras, explicando que hoje, os roteiristas a tirariam do armrio porque d Ibope, ou refere-se ao fato de precisar manter as unhas compridas para tocar o violo, mas no necessariamente todas 52, esclarece.

Essa frase est escrita no cartaz branco que se estende ao longo da fachada da boate: Plural. O diferencial que acontece. A isso se somam duas bandeirinhas de arco-ris nas extremidades do cartaz. 51 Seriado americano, exibido no Brasil entre 2001 e 2006, protagonizado por Xena, uma guerreira grega (uma espcie de verso feminina de Hrcules) e Gabrielle, uma jovem aprendiz de amazona. A relao entre ambas mostrada de modo ambguo, algo que se situa entre a amizade e o namoro, como as relaes entre os guerreiros hoplitas de Esparta. Xena tem sido cultuado como um programa lsbico e faz parte das marcas referenciais entre mulheres lsbicas de 30 a 40 anos aqui no Brasil. De acordo com a idade da cantora (na casa dos 35 anos) e com a poca em que o seriado foi exibido no pas, fica evidenciada que a referncia sua infncia simplesmente um recurso estilstico para relacionar o flerte do casal da televiso com a descoberta do desejo e os modos de aproximao amoroso de uma mulher em relao a outra. 52 Ver a seo Sobre tesourinhas e esmaltes, Captulo V.

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Estes tipos de referncias so permanentes. O dilogo cmplice desenha a relao com o pblico, meu pblico, como ela gosta dizer. Esse emaranhado de conhecimentos e cdigos compartilhados percebido e concebido como prprio, por intermdio da construo de uma percepo de si e da outra que se torna semelhante a partir de marcas a princpio invisveis para um olhar externo, porm claras e explcitas para um olhar entendido . Este olhar constitui um reconhecimento que parte de um experiencial compartilhado, quer dizer, um conhecimento que ocorre atravs da vivncia (Lacombe, 2005, 43). Neste registro de percepo, configura-se a cumplicidade que a cantora da Plural tem com o pblico, no momento em que d por certo que quem est ali faz parte desse mesmo experiencial, desse mesmo mundo. Aprendemos a ver, educamos a ateno e treinamos nossos sentidos para perceber, compreender e processar o mundo em que habitamos, para adaptar nosso corpo procura dos nossos interesses nesse mundo, j que, nas palavras de Tim Ingold, perception involves the whole person, in an active engagement with his or her environment (...) perception is a mode of engagement with the world, not a mode of construction of it (Ingold, 1996: 105). Neste mesmo sentido, Gill Valentine salienta a dupla face das celebridades como experiencial compartilhado para dentro da comunidade que outorga o sentido de pertencimento e como maneira de positivar a imagem para a sociedade, a partir do momento em que estas figuras alcanam relevncia e aceitao no mainstream social: these idols are symbolically important because they are accepted by mainstream culture, project a positive image of gay sexualities and affirm or justify lesbians sense of otherness (Valentin, 1995: 107). Nos Bailes da Mary, um fenmeno similar ocorre com o set de msica dos anos 70 que causa delrio no pblico, na hora em que msicas como I will survive ou I am what I am, We are family, YMCM, consideradas cones pelas comunidades LGBT, comeam a tocar. As coreografias montadas em cima das letras explicitam sinais de autoafirmao e de reconhecimento do significado das palavras, tais como bater no peito ao som da frase I am what I am ou assinalar com o dedo amigas e, sobretudo, ex-parceiras, atualmente amigas, cantando We are family , num apelo s nuances que se constroem sobre a noo de famlia incluindo aquelas pessoas com as quais se tenha forjado laos duradouros que ganham essa carga semntica. A situao repete-se perante msicas interpretadas por Cssia Eller e Ana Carolina. Estes momentos congregam na pista quase todas 68

as frequentadoras, sem distino de idade ou apresentao de gnero, as duas principais variveis de constituio e segmentaridade do pblico. Alis, no tempo em que as festas da Mary se deslocaram para o bar do Luiz, as referncias apelativas de pertencimento aumentaram, seja nas piadas da Mary ou nas pessoas convidadas para tocar com ela, como um grupo de samba formado s por mulheres que se apresentam no quiosque da Barra , um espao de divertimento GLS montado no estacionamento do supermercado Po de Acar, na Barra da Tijuca, durante os finais de semana. Em contrapartida, na Arena, o grupo Sambaguel limita-se a tocar uma msica depois da outra, numa reproduo quase mecnica e seriada que o distancia do pblico. Diferentemente do que acontece nas apresentaes de Claudia Duque, o Sambaguel no constri apelaes diretas nem referncias cmplices, desfazendo esses elos semnticos sobre a vivncia da sexualidade anteriormente descritos e que pareciam configurar uma caracterstica de reconhecimento e conteno requerida pelas frequentadoras, ao menos as mais velhas. 53 Em Fazendo a luta (1999), John Comerford analisa as diferentes etapas que compem as reunies das organizaes sindicais por ele pesquisadas, dividindo-as em relao ao grau de engajamento do pblico entre si e com os oradores. O autor explica que o fato de se cantar oraes ou cantos conhecidos, com alguma carga emotiva para os presentes, sacraliza o momento e cria o que ele chama de engajamento coletivo . Nessa etapa, as canes provocam cumplicidade e sentimento de unio entre os participantes, do mesmo modo como o pblico se identifica com a cantora Cludia Duque, reconhecendo-se como parte de uma mesma comunidade imaginria. Aos sbados, o grupo Sambaguel a atrao principal. Conformado por duas mulheres (pandeiro e atabaque e coros) e dois homens (bandolim e voz e percusso), este grupo toca basicamente pagode, sambas-enredo, ax e tchan, dividindo o show em dois blocos de aproximadamente uma hora e meia cada um. Diferentemente das cantoras da Plural e dos Bailes da Mary, quando ocorriam no bar do Luiz, eles no tocam MPB e quando tocam samba de raiz num compasso acelerado, eu diria. O som est sempre muito alto, e o ritmo da msica muito rpido. Tal situao poderia sugerir que a inteno, neste caso, no a da
Lembro aqui o caso da cantora Cssia Eller, que tinha o hbito de gritar palavras como sapato, no meio dos shows, assinalando-se que tal gesto causava delrio entre o pblico presente.
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contemplao e escuta do grupo, mas fazer com que o pblico dance; trata-se de outra pista com msica ao vivo. A distribuio espacial evidencia esse objetivo. difcil achar em qualquer parte da boate um lugar para conversar por causa do volume do som; para tal fim, as pessoas ficam no setor destinado aos shows, perto do balco e da porta que leva pista, uma espcie de no lugar liminar entre os dois grandes espaos da boate. O tempo entre os blocos destinado s go-go girls , que fazem suas performances no palco onde tambm acontecem os shows, em lugar daquele que est na pista. A hora de sua entrada anunciada pelo apresentador com um a partir de agora, ningum de ningum, a partir de agora, putaria liberada!, prembulo no s das go-gos, mas da msica que as acompanha: funk com alto contedo ertico. H duas go-gos fixas, que se alternam nos dois sets da noite ou danam em duplas. 54 O roteiro, em geral, o seguinte: so anunciadas, sobem no palco vestidas com um roupo de cetim vermelho ou preto com capuz similar ao usado pelos boxeadores que tiram assim que ali chegam, evidenciando o resto da indumentria: suti, calcinha, coturnos e bon. As performances montadas pelas danarinas acompanham as letras dos funks que so executados: Bota o dedinho na boca e faz cara de tarada. Vai descendo, rebolando, balana, mas nunca para;55 quando danam entre si ou com as convidadas do pblico, representam poses de coito: Voc quer o meu cu, c quer minha buceta ou voc prefere que eu te toque uma punheta? Eu vou te chupar at voc gozar. Eu vou gemer at te enlouquecer . 56 Quando a performance individual, o olhar e as poses esto dirigidas para as mulheres presentes no lugar. Nesse momento, elas rebolam a bunda, s vezes, paradas na beira do palco, subindo e descendo o corpo, ao ritmo da msica ,diante de alguma escolhida da plateia, chamada para subir no palco; outras, com um p sobre o retorno, 57 tomam entre as mos a cabea de alguma que esteja por ali, colada no palco, para coloc-la quase que tocando sua virilha com o rosto. As danas so sempre homoerticas. Alis, assim que a boate abriu, elas costumavam convidar mulheres do pblico para subir no palco, as quais eram despidas pelas
Ao longo dos meses em que realizei trabalho de campo, esta estrutura teve alteraes que eram apoiadas ou vaiadas pelo pblico. Quando encerrei meu trabalho de pesquisa, havia uma go-go girl por noite, geralmente alternando um sbado, cada uma. 55 Balana, mas no para Mc Bui. 56 Solta Essa Porra - Gaiola Das Popozudas. 57 Caixas de som colocadas no palco, de frente para os msicos, atravs das quais eles escutam o som que est sendo tocado.
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go-gos no intercurso da dana (geralmente retirando-se a saia ou cala e a camisa) at ficarem com uma indumentria mais prxima delas; algumas at ficavam com o tronco nu, provocando o fervor da plateia feminina e, ocasionalmente os cimes das mulheres que as acompanhavam. Um fator importante a escolha das convidadas: de aspecto feminino, preferencialmente usando saia e dispostas a danar desse jeito com as go-gos, o que ficou explicitado certa vez em que subiu ao palco uma garota de cala jeans e uma calcinha estilo cueca, que foi vedada pelo apresentador: Gente, s meninas com tanguinha. Cueco no d, cueco no fica sexy!, estabelecendo um critrio esttico claro de sensualidade feminina ou, ao menos, daquele esperado como factvel para ser exibido no palco. Esse critrio parece seguir um modelo esttico heterossexual em relao aos estilos de vestimenta que devem usar aquelas que se mostram, diferentes daquelas que s olham. Isso no significa que as mulheres com uma apresentao de gnero mais feminino no sejam alvo ou passveis de aproveitar ou gostar do show que as gogo girls oferecem. A questo no tanto que tipo de mulher faz parte da plateia, mas o tipo que est habilitado para subir no palco. Esta habilitao, explicitada pelo apresentador no exemplo supracitado, ressitua no palco as fronteiras entre o masculino, como observador, e o feminino, como expositor, fronteiras que no se sustentam necessariamente na plateia ou na pista, em meio s quais, em caso de flerte, o masculino pode ser o expositor e o feminino, o observador que analisa e escolhe. A exposio das danarinas maior na Arena em comparao Plural. Por um lado, quando danam na frente do palco, muitas pessoas tiram fotos de suas bundas com as cmeras do celular. Por outro, existe a permisso tcita para serem tocadas nas pernas, quadril e bunda, porm s por mulheres, j que os homens so explicitamente proibidos de faz-lo por elas, que utilizam a distncia imposta pelo palco para controlar os toques, ou pelos seguranas que se encarregam de desiludir os moos com intenes erradas. Assim, quando um homem insiste em toc-las, elas retiram a mo dele e fazem um gesto de no com a mo (movendo o dedo indicador para os lados). Tira a mo da, vai, tira a mo da, se a mina disse que no quer, ento . 58 Se insistirem, elas retrocedem para o centro do palco, fora do alcance de qualquer um, ou se deslocam para outro lado, na extremidade do palco,

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Tira a mo da Gaiola das popozudas.

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se aproximando de outras pessoas. Natalia, uma das go-gos , me conta que gosta do pblico dessa boate, mas prefere a segurana e a organizao da Plural, onde no permitido passar a mo nem tirar fotos, trabalhava melhor l, mais tranquila, acrescenta. Na Plural, o show d@s go-gos acontece no intervalo da cantora do terrao, com ntidas diferenas em relao ao show oferecido na Arena. De modo distinto ao que ocorre nesta ltima, as performances so realizadas em dois patamares na pista e incluem um homem e uma mulher. Outras divergncias importantes so a msica, a roupa e a durao da performance. A msica varia de acordo com a coreografia realizada e jamais funk, o que dissocia estas duas atividades o momento funk do pblico e a dana da go-go que na Arena so uma s. Por outro lado, na Plural, o show um strip-tease , o erotismo e a sensualidade sendo situados nesse ato, e nem tanto na dana, que aparece mais como um complemento ou artifcio para que @ go-go se dispa. Finalmente, a performance tem uma durao de 15min, aproximadamente, o que difere bastante dos 40min da Arena. Cada stripper tem seu guarda-costas homem para homem e mulher para mulher. A guarda-costas da go-go girl tambm a segurana do lugar, fazendo a revista das mulheres que entram na boate. Glucia j foi segurana em outras boates. alta (mais ou menos 1m75), corpulenta, de cabelo tranado e comprido. Quando fica perto da go-go girl, impe distncia atravs do olhar e de uma atitude rude. No entanto, fora desse papel e na hora da conversa comigo, ela muda e muito: o olhar se adoa e um sorriso se desenha em seu rosto. Conta-me que realmente necessrio colocar uma pessoa que resguarde a integridade da danarina, j que, algumas vezes, as frequentadoras do lugar tocam as suas pernas, ou tentam subir no patamar; segundo ela, isso pode ser perigoso, porque ela t l em cima danando, e pode cair... ou se machucar. Achei interessante que fosse a possibilidade de atrapalhar o trabalho da danarina e no um possvel assdio o modo de justificar sua presena como guardi nesse cenrio. O consumo de lcool tambm conta, aparecendo como uma desculpa do (provvel) comportamento indesejado do pblico. A guarda-costas tambm desempenha a funo de assistente, tomando conta das roupas que a stripper vai tirando e lhe ajudando a subir ou descer desse estrado. Quando o show tem incio, produz-se uma diviso genrica do espao: do lado do go-go boy , os homens; rodeando a go-go girl , as mulheres. Se, durante o 72

resto da noite, existe uma diviso que responde estrutura dos grupos (de amizades, de novos fregueses etc.), ela se desmancha e redesenha no momento da apario d@s danarin@s. Um aspecto que pude observar que a relao que se estabelece entre amb@s @s strippers e seus pblicos diferente. O go-go boy no tocado como a go-go girl . Perante ele, existe uma atitude de contemplao, mas diante dela, a atitude de conquista e de contato fsico: as pessoas lhe oferecem bebidas, tentam se aproximar e procuram chamar a ateno em busca do seu olhar. De todo modo, e para alm da justificativa da segurana, a distncia colocada entre @s go-gos e o pblico no Plural maior do que na Arena. Parece que essa diferena se coloca como uma norma de respeito e cuidado que, como mencionado por uma das go-go girls que trabalhou em ambas as boates, oferece certo conforto para as performers . Pode-se pensar a partir dessa estrutura que @s go-gos constituem-se como o atrativo central do lugar porque so seguidos por todo pblico presente, enquanto os outros dois shows responderiam a um pblico particular. De fato, na hora d@s go-gos , o terrao conta com um nmero consideravelmente menor de pessoas, que para ali retornam aps o trmino do show, quando a cantora reassume sua funo. Alm da interao palco-plateia ( gogos -pblico), j comentada, na hora do funk, @s quem desenrolam suas prprias performances funkeiras com particularidades prprias que as diferenciam daquelas observadas na Plural. Nos trs estabelecimentos pesquisados, o baile tem uma estrutura que se desenha repetitivamente cada noite, construindo e conferindo sentido s performances d@s atores e ritualidade 59 da noite. Sendo assim, e enquanto processo performtico, as diferentes coreografias que se desenvolvem noite aps noite nos estabelecimentos pesquisados podem ser compreendidas a partir de uma marcao temporal, isto , de uma ao que comporta ao mesmo tempo ritmos sincrnicos e diacrnicos, definindo uma lgica igualmente temporal de ocupao do espao. Estas performances, alis, podem ser lidas como a face de representao do
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Na introduo ao livro Antropologia da Performance, de Victor Turner, Richard Schechner distingue cinco diferentes modos de ver o ritual: como parte do desenvolvimento evolutivo dos organismos, includo o desenvolvimento do crebro; como uma estrutura com qualidades formais e relaes; como um processo performtico, um sistema dinmico ou uma ao que comporta simultaneamente ritmos sincrnicos e diacrnicos e/ou cenrios; como experincia tanto de uma pessoa individualmente quanto como integrante de uma coletividade; como um leque de operaes na vida humana, social e religiosa. Neste caso em particular, explorarei basicamente o segundo e o terceiro modos para analisar as performances e temporalidades da noite nos mbitos pesquisados.

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modelo da performance ritual apresentado por Schechner. As representaes so o ponto nodal dos timmings que, como j o definimos, constituem marcas de pertencimento dos diferentes grupos que conformam o pblico das casas pesquisadas. Pode me chamar de puta s hoje, sai das caixas de som e invade o espectro sonoro do salo. o momento que, na boate Arena, marca a apario da gogo-girl que, incansvel, dana os funks proibides 60 um depois do outro, sozinha, com algum par ou acompanhada por alguma mulher do pblico. 61 A disposio geral do pblico a de audincia do show. Sendo assim, os corpos esto dispostos em fileiras paralelas ao palco e de frente para este ltimo, em camadas que se desmancham na medida em que dele se afastam. Nesse processo de afastamento, as individuaes da dana vo se convertendo em figuras de baile compostas por mais de um corpo. A primeira fila ocupada basicamente por mulheres que, coladas ao palco, observam atentamente o desenrolar da atuao das go-gos . Esta posio cuidada com zelo e dificilmente cedida. De todo modo, isso no impede que, em alguns casos, haja dana. Sem se desgrudarem do tablado, as mulheres so receptivas para danar com outras; assim, podem dar as costas para elas ou ficar de frente para a companheira de dana. Se a dana for de costas, do a bunda, ou seja, com as mos apoiadas no palco, o corpo bastante rgido, as costas um pouco inclinadas para a frente e os quadris empinados para trs, a bunda levantada e as pernas abertas recebem outro corpo que cola a virilha contra a bunda, as pernas entre as da primeira e as mos nos ombros ou rodeando a cintura, mexendo para trs e para frente, Tira, bota, bota, e tira devagarinho, devagarinho bota, tira, tira, bota . 62 Se a dana for de frente: sentada na beira do palco, com a bunda apenas apoiada e uma ou ambas as mos tambm apoiadas, ajudando a sustentar o

A origem da denominao proibido reside no tipo de letra que estes funks exibem, algumas com contedo ertico como o caso das tocadas nestas boates outras retratando a violncia das gangues nas favelas e tomando partido de determinadas faces, o que incorre em apologia do delito. Por esse motivo, estas msicas geralmente tm duas verses: a original que se toca nos bailes (e nas casas pesquisadas durante o trabalho de campo) e outra modificada, com um contedo mais suave para ser tocada nas rdios. Por sua vez, ter acesso a um cd de funk proibido tambm implica ilegalidade, j que sua venda no permitida em lojas de venda de discos, sendo o modo mais corriqueiro de consegui-los nos camels de rua. Sobre esta temtica, ver a dissertao de Rodrigo Russano (2006), Bota o fusil pra cantar!. O funk proibido no Rio de Janeiro. 61 Ver pgina 70 deste captulo. 62 Tira & bota Mc Cris.

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corpo, as pernas abertas recebem o outro corpo. A bre as pernas e relax; vem por cima e senta, senta . 63 Virilha e tronco so os pontos de contato, principalmente as virilhas que, desse modo, ancoram os corpos um de encontro ao outro e guiam os movimentos para frente e para trs, para cima e para baixo, acompanhados pelo brao que enlaa as costas e pela mo que, apoiada na cintura, sustenta a posio e serve de leme para direcionar a dana. Em geral, este tipo de intercurso levado a cabo por duas pessoas que mantm algum tipo de relao homoafetiva (casal, caso, ficantes, namoradas, paqueras) ou que fazem uma brincadeirinha entre amigas, quer dizer, pessoas que se conhecem e tm um determinado grau de confiana ou cumplicidade que permite desenvolver este tipo de performances sem criar constrangimentos. A diferena observvel nos modos como se d o olhar e na proximidade dos rostos. No caso de duas amigas, h o riso e tambm o olhar cmplice da piada, os rostos permanecendo distantes, sem se tocarem. No caso de estar ocorrendo algum tipo de flerte, o semblante srio os olhares fixados um no outro e o contato fsico entre os rostos fugaz, no comeo, mas avanando junto com o desenrolar da dana. As bochechas se roam; uma das mulheres desliza a cabea lateralmente at o pescoo da outra, mantendo sempre um toque sutil, mas permanente e cola seu dorso entre o pescoo e o ombro da companheira, assim permanecendo por alguns instantes. Em seguida, levanta a cabea e sustenta o olhar da partenaire . Ocasionalmente, beijam-se na boca ou continuam no roar de rostos. As fileiras seguintes da plateia comportam o miolo no qual possvel apreciar diversos tipos de coreografias que, por sua vez, trazem tona diferentes arranjos estticos e de gnero. Como numa aula de aerbica, os corpos dispem-se um ao lado do outro, de frente para o palco, seguindo as go-gos e os passos propostos pela msica: Comece a rebolar, comece a rebolar, depois quebra de ladinho, mexendo pra l e pra c. E vai descendo, e vai descendo, vai descendo, vai descendo, vai descendo. Agora para. E vai subindo, e vai subindo, vai subindo, vai subindo, vai subindo. 64 Tanto homens quanto mulheres executam suas performances de dana, rebolando do modo como a par feminina do funk, representada modelarmente pelas go-gos, o faz: quebrando os quadris para os lados com movimentos
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Abre e relaxa P de pano. Comece a Rebolar - Gaiola Das Popozudas.

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circulares, jogando os quadris para trs, rebolando a bunda para cima e para baixo, os joelhos flexionados e o tronco inclinado para frente; as mos esto pousadas em cada joelho ou passam simultaneamente de um para o outro, dependendo da msica: E quando eu mandar, mulher, bota a mo no joelhinho, essa a nova do Bui, hora da novinha balanar o bumbum... 65 Tambm quebram os quadris para frente e para trs com movimentos que imitam o intercurso sexual de penetrao vaginal ou anal. Por outro lado, tambm possvel observar homens e mulheres danando do modo como o par masculino costuma se movimentar: o corpo mais rgido, com movimentos de pernas e braos e requebrando os quadris para frente e para trs, tudo isso em movimentos retos, no circulares como o rebolado . Esta diviso genrica das figuras coreogrficas tambm descrita por Mylene Mizrahi na anlise dos bailes funk do Clube do Boqueiro (na ladeira dos Tabajaras, Copacabana), na qual explica que o que predomina na dana dos rapazes so movimentos vigorosos e retos, realizados com seus braos e pernas, opostos sinuosidade dos corpos femininos em dana (2006: 51). A diferena reside no fato de que, na Arena, as divises marcadas por estas figuras coreogrficas do conta de uma apresentao de gnero que ultrapassa a designao social de sexo do corpo em que performada. Assim, no momento de se danar a ss, mulheres e homens com uma apresentao de gnero masculina ou mais unissex 66 executaro figuras coreogrficas tidas como de homens, e mulheres e homens que, por sua vez tenham uma performance de gnero feminina desenvolvero coreografias que se aproximam daquelas tidas como de mulheres. O gnero, explica Butler (2000:102), no uma atuao que um sujeito anterior escolha, ele performativo , j que constitui, como um efeito, o sujeito que parece exprimi-lo. Desse modo, esta suposta inverso reconstitui o binrio do funk situando a normalidade novamente em uma dade masculino/ feminino, mas dessa vez em corpos opostos. Em outras palavras, a exibio coreogrfica supracitada preserva a diviso genrica, mas destitui o primado da diviso [hetero]sexual no sentido do atrelamento entre masculino-homem; femininomulher: que la heterosexualidad est siempre en acto de elaborarse a s misma pone en evidencia su riesgo perpetuo, esto es, que ella sepa de la posibilidad de

Balana Mas No Para - Mc Buiu. A respeito das estticas nas casas pesquisadas, ver a seo Sobre saias, calas e bons, no captulo III.
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quedar inacabada: por lo tanto, su compulsin a repetir es a la vez una exclusin de lo que amenaza su coherencia (ibid, 101). Entretanto, o que acontece se a repetio do binrio heterossexual utilizada com um propsito performativo diferente? Na medida em que nos afastamos do palco, a individuao d lugar aos pares de dana, e os intercursos mudam. Nessa rea do recinto, os pares so [hetero]sexuais, geralmente formados por amig@s. Nesses intercursos da dana, os homens, alm da sua expresso de gnero, colocam-se no lugar de homens e as mulheres, no lugar de mulheres, em relao diviso genrica supracitada das coreografias do funk em contextos heteronormados. Neste contexto, pude observar algumas figuras como as que seguem: uma mulher de uns 20 anos, com cabelo curto liso, bon, camiseta sem mangas no muito solta, nem colada ao corpo como as baby look cala jeans larga e tnis esportivos, sem maquiagem, com um ritcus corporal bastante duro e movimentos retos, danando com um jovem da mesma idade, aproximadamente, com camiseta baby look , cala jeans apertada marcando as coxas e a bunda, cabelo curto penteado com gel e tnis de rua. Ele por trs dela, os corpos colados, a virilha dele roando sua bunda com movimentos lentos de sobe e desce e vira e mexe, para frente e para trs; ele circundando-a com um brao pela cintura e segurando-a pela barriga para guiar os movimentos. Ela, apoiada nas pernas e na virilha dele, deixa-se levar no sobe-desce, para-frente-para-trs, rebolando os quadris e inclinando o tronco para frente, descolando-se do seu, mas sem perder o contando da bunda com a virilha dele, que tambm rebola, seguindo o compasso da moa; com uma mo ainda a segura pela barriga e com a outra sobre seu ombro para conservar a posio que marca um ngulo reto entre seu tronco e as costas dela, marcando movimentos para frente e para trs. Em seguida, descendo quase at o cho, ela sentada na virilha dele, com os braos para frente, as duas mos entrelaadas formando uma seta; ele com uma mo que se apoia no cho e a outra livre, com o brao levantado, paralelo aos dela, mexendo os quadris para frente e para trs. Eu sento e rebolo, quico de monto, parece que tem uma piroca no cho . 67 Trs pessoas: dois homens de uns 25 anos, de cala jeans apertada nos quadris, marcando a bunda e cabelo curto, um cacheado o outro liso, com camiseta

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Parece que tem uma piroca no cho Mc Mel.

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regata colada ao corpo, um com sapatos de camura marrom claro e o outro com tnis de rua. Em meio a eles, uma mulher de mais ou menos 20 anos, com cala jeans colada no corpo, blusa amarela solta de lycra, sem mangas e decotada nas costas, salto alto preto cabelo comprido e alisado com chapinha. Ela est maquiada e usa bastante bijuteria (pulseiras de metal tipo escravas, anis, e colar dourado). Eles danam com os corpos colados pelos quadris, rebolando os trs, no compasso do ritmo, para frente e para trs. Em alguns momentos, ela vai descendo sozinha entre eles buscando com as mos as laterais do corpo do que est na sua frente, o corpo colado no que est atrs, rebolando a bunda e nele se esfregando at ficar com o rosto em frente virilha do que est na sua frente, assim permanecendo por um momento e subindo novamente para logo descerem os trs juntos. Quando os sujeitos danam, explica Blzquez, constroem uma imagem corporal genericamente diferenciada (2004, 357) a partir dos gestos, movimentos e experincias sensoriais que o autor chama de coreografias de gnero. Assim, os diversos modos e espaos dentro de cada recinto escolhidos para se danar aparecem como propriedades dos esteretipos a partir dos quais funciona o discurso discriminatrio e se (re)instaura uma certa ordem social (ibid). Uma vez que os modos de se danar no esto formados por movimentos e atos espontneos e idiossincrticos, mas ao contrrio, constituem-se como prticas discursivas e cada figura coreogrfica como um enunciado performativo, os sujeitos por meio dos movimentos corporais ordenados conforme os roteiros normativos que organizam as coreografias representam ou dizem de modo iterativo uma srie de propriedades morais, estticas, raciais, etrias e genricas. A partir destas performances, os corpos dos danarinos materializam-se de acordo com esteretipos que ordenam os tipos de sujeitos possveis dentro do universo discursivo no qual a prtica significativa (ibid, 357). Na Arena, o funk frisa os binarismos, mas no necessariamente do mesmo modo como se constroem no resto da noite: os decompe e reestrutura. Desse modo, na coreografia da dana, um gay mais feminino ocupa o lugar do homem em relao a uma mulher lsbica, sem que esta seja necessariamente feminina, decompondo o sentido ertico que perde para o da demonstrao de habilidades e para uma dimenso ldica. O funk, alis, constitui lugares de individualidade, pela disposio das pessoas em relao ao palco onde esto as gogos . O palco organiza o espao da dana. Entretanto, na Plural, o funk tem lugar na pista e s no final da 78

noite, com a finalidade explcita de pegao , configurando outro tipo de relaes e gerando expectativas distintas. Aos lados do espao utilizado como pista, nas mesas, localizam-se as mulheres mais velhas que no participam desta dana, limitando-se a observar, tanto as go-gos girls quanto @s danarin@s amadores@s da plateia. Este esquema repete-se nas mesas que esto no final do salo, paralelas ao balco, entre a porta que leva pista e a rea destinada dana. Este setor do pblico manifesta seu desconforto perante o funk, considerado uma baixaria, brega, vulgar ou de mau gosto, ou seja, fora dos padres de consumo cultural que na Plural, no devamos aturar porque era l na pista e j no final. Os diferentes papis do funk nas boates Plural e Arena, anteriormente descritos, outorgam temporalidade uma importncia preponderante, j que o timing da noite transcorre de dois modos distintos: por um lado, a seduo e o flerte e, por outro, a individuao, a vitrine. Os corpos, diz Judith Butler no s tendem a indicar um mundo que est alm deles mesmos, esse movimento supera seus prprios limites, um movimento fronteirio em si mesmo, parece ser imprescindvel para estabelecer o que os corpos so (2002: 11). Por outro lado, o fato de se compartilhar tempo e espao com a go-go e espao com o grupo ao vivo diz algo sobre a idade alvo do pblico que frequenta cada casa; uma dialtica entre a constituio da oferta de cada uma delas, que evidencia as expectativas dos proprietrios, e a aceitao proposta, que denota as expectativas do pblico. Nos Bailes da Mary, o funk est fora de cogitao. Voc t doida?! Quer que isso aqui fique vazio pra sempre? Seria um suicdio! Aqui, tem gente fina, essa msica no do gosto delas, foi a resposta que Mary me deu quando perguntei sobre a ausncia do funk no repertrio executado nas festas. Igualmente, esto fora de questo os beats da msica eletrnica, pejorativamente referida pelas frequentadoras como bate-estaca ou pancado . Tem lugares que so super legais, como esse novo que abriu l nos cais do porto, 68 mas a msica to ruim que voc no consegue acompanhar nem uma msica s. A, no me d teso de danar, explica Ftima de 60 e poucos anos, alta executiva de uma empresa estatal e assdua frequentadora das festas da Mary que, certa vez, j regressou antes do previsto das frias em Nova York para chegar a tempo de ir festa. uma vez
Referindo-se a The Week, boate badalada de So Paulo, que abriu uma subsidiria no Rio de Janeiro, em 2007.
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por ms, no d pra desperdiar, argumenta. um dos poucos lugares onde d pra danar legal, com gente do bem e assim entre entendidas, sabe? Com seus sets de msica, sua distribuio espacial e o tipo de pblico ali presente, uma sexta-feira por ms o salo do Olmpico configura, em certo sentido, um reservatrio do passado em relao mainstream lsbica. 69 Em Cuerpos que importan (2002), falando dos modos como o sexo pode ser concebido como materialidade, Judith Butler define a construo como um processo temporal per se que opera atravs da reiterao de normas, intercurso durante o qual o sexo se produz ao mesmo tempo em que se desestabiliza e, como um efeito sedimentado de uma prtica reiterativa e ritual, adquire seu efeito naturalizado. Entretanto, en virtud de esta misma reiteracin se abren brechas y fisuras que representan inestabilidades constitutivas de tales construcciones, como aquello que escapa a la norma () Esta inestabilidad es la posibilidad reconstituyente del proceso mismo de repeticin (Butler, 2002: 29). Nesse processo que supe a reiterao, importante se levar em conta o efeito de sedimentao, ou seja, aquilo que se constitui como passado. Mas em sua anlise, o passado no se baseia unicamente na acumulao e congelamento de momentos, mas naquilo negado na construo situada nas esferas do reprimido, do esquecido e do irrecuperavelmente foracludo: 70 aquello que no est incluido que ha sido dejado en el exterior por la frontera como fenmeno constitutivo del efecto sedimentado llamado construccin que ser tan esencial para su definicin como lo que ha sido incluido (ibid, 30, nota 8). Nesta lgica, os bailes da Mary que, a partir de uma anlise relacional com a mainstream , poderiam ser pensados como aquilo que parece estar irrecuperavelmente foracludo, na realidade, montam-se na brecha deixada por essa mainstream e, a partir da fronteira, recuperam um espao aglutinante para os sujeitos que a eles assistem, o que no ocorre com aqueles sujeitos que, com o encerramento da Plural, se dispersaram na busca por outras casas de divertimento que possam suprir o que esse lugar lhes oferecia.
Ver nota 88 do captulo III. A forcluso ou foracluso um conceito lacaniano que explica um mecanismo especfico da psicose, atravs do qual se produz a rejeio de um significante fundamental para fora do universo simblico do sujeito. Quando essa rejeio se produz, o significante foracludo. No integrado no inconsciente, como no recalque, e retorna sob forma alucinatria no real do sujeito. Butler, por sua vez, faz um uso particular deste conceito para explicar o valor do que fica fora da construo, nessa brecha, e que, como exterior constituinte, ganha fora para se entender as abjees.
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Disporas
Entre agosto e setembro de 2007, a quantidade de pblico presente na Plural comeou a minguar. Perguntei para diversas pessoas a possvel razo para tanto e obtive respostas vagas, tais como: amanh, tem a parada gay [de Nova Iguau], ento as pessoas no saem hoje; final do ms, e o dinheiro pouco; quando chove, as pessoas no saem, que no me satisfizeram muito, mas no dei tanta importncia ao fato, j que o pblico que continuava presente era o das mulheres mais velhas que ocupavam basicamente o terrao do primeiro andar e as mulheres da faixa intermediria, que circulam entre os dois espaos da boate. Contudo, achei estranha a ausncia de Vitria, mesmo aps t-la chamado para combinarmos de nos encontrar para conversar e tendo-se em conta que ela era uma fiel habitue , frequentando o lugar at trs vezes na semana. Liguei de novo para ela e marcamos um encontro na Plural s 23.30 horas de um sbado de setembro, mas ela no apareceu. Eu tinha reparado tambm que durante esse ms outra boate abrira suas portas nas redondezas j que entre os flyers de propaganda de outras boates que habitualmente eram entregues na calada, do lado da porta de entrada ou da nova boate comeou a aparecer. Perguntei ento para o dono sobre a possvel concorrncia do novo lugar e ele desdenhou a importncia: s a novidade, daqui e pouco a febre passa e o pblico se equilibra, sempre assim, tem um perodo em que a coisa decai, lgico, mas temos uma clientela fiel que com certeza volta. Entretanto, o tempo passava e a quantidade de pblico no aumentava. Falei mais uma vez com Vitria e desta vez marcamos na porta da nova boate. Como j expliquei anteriormente, ambas as boates ficam na mesma rua, portanto o caminho que devia percorrer do ponto de nibus que est na Via Light at a rua da lama para chegar na Arena, levava-me a passar pela porta da Plural onde o panorama no era nada alentador: pouqussimas pessoas na entrada e quase nenhum carro estacionado eram indicadores do que estava acontecendo dentro. Desde a calada era possvel escutar a voz da Cludia Duque que j estaria na metade do primeiro set da noite. Chegando na Arena a imagem foi a contrria: o jardim da entrada estava infestado de pessoas j com seu ingresso conversando em grupo que, entretanto, no entravam no recinto e pareciam em parte estar esperando @s amigos chegar, em parte se exibindo. Eu tinha comparecido um pouco antes da 81

hora marcada para observar a movimentao do lugar e reconhecer a rua da lama 71 onde tinha estado uma vez s acompanhando uma moa freqentadora da Plural que me convidou para um bar de karaok depois de sair da boate. Esperei um pouco por Vitria e por volta da meia noite, logo depois de pagar ingresso de pista , entramos deixando bastante gente fora na mesma situao de espera antes descrita. Dentro na verdade no estava to cheio quanto imaginei, a julgar pela quantidade de pessoas do lado de fora. cedo ainda, me explicou Vitria, daqui a pouco enche, tu vai ver. Fomos direto para o balco do salo onde nos encontramos com outros amigos dela que eu j conhecia da Plural. No salo o grupo Sambaguel que, segundo os que j estavam dentro tinha acabado de comear, estava tocando pagode com um som muito alto que dificultava as possibilidades de conversa. Tambm no tinha muita gente danando no salo, basicamente mesas aos lados do espao que estava ao frente do palco ocupadas por mulheres de uns 30 anos e outras poucas dentre 40 e 50 anos, algumas sentadas conversando e outras danando nas proximidades das mesas. Perto do balco havia mais homens da mesma idade e tambm mais jovens bebendo cerveja e conversando, mas quase sem danar. Na pista da boate a situao no diferia muito dessa. A julgar pela msica que estava tocando, o DJ ainda no tinha aberto a pista , quer dizer, o momento em que ele comea a tocar seu set, geralmente iniciado por uma forte exploso sonora onde predominam os sons graves e percussivos, acompanhada pelo jogo de luzes que invade a pista com toda sua artilharia. Antes desse momento a msica incidental, e as luzes so tnues e quase sem movimento; essa era a situao que se apresentava quando entrei no recinto. Quase no havia pessoas na pista e as que estavam no danavam, simplesmente conversavam em grupo ou se expunham sozinhas, com a companhia de um copo de alguma bebida ou uma lata de cerveja servindo de escudo ou estandarte. Meia hora depois disso, por volta de meia noite e meia, o lugar estava quase cheio. As pessoas que estavam fazendo uma hora no jardim entraram em massa e logo depois o DJ finalmente abriu a pista povoada de mulheres muito novas, na faixa dos 18 a 25 anos e homens de idades mais variadas. No salo, entretanto, o
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Ver descrio na pagina 35 do Captulo I

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grupo Sambaguel continuava tocando para um pblico formado em sua maioria por mulheres de um amplo espectro etrio com predomnio daquelas da faixa intermediaria (25-35). Por volta da uma da manh duas go-go girls 72 fizeram sua apario no mesmo palco da msica ao vivo e no no da pista como eu pensei que seria. Tambm no houve show de go-go boy em momento nem lugar algum. Elas danaram ao ritmo do funk carioca entre quarenta e cinqenta minutos, aproximadamente, dando lugar mais uma vez ao grupo de msica ao vivo que tocou uma hora mais, e cedeu novamente o palco para as go-go girls . Enquanto isso, na pista no existiam tantas variaes: s um show de drag-queens no horrio do segundo set do grupo ao vivo que toca no salo. Essas rotinas temporais da Arena se mantiveram em estrutura, mas foram comeando cada vez mais tarde at estabilizar-se marcando o comeo 1 da manh, aproximadamente e o encerramento entre as 5 e as 6 horas da manh, quer dizer, duas horas de diferena com os horrios da Plural onde a partir das 23 horas o pblico j era considervel (um 70% do momento de apogeu que se dava entra a 1 e as 2 horas da manh). No final de semana seguinte voltei para a Plural. A pista era a nica rea habilitada e nela havia mesas. Quando cheguei, por volta das 23.30 horas, Cludia Duque estava cantando no palco onde normalmente aconteciam os shows das dragqueens e o mnimo pblico presente estava conformado quase exclusivamente por mulheres de uma faixa etria de 45 anos de mdia escutando o show. A cantora explicou para as pessoas presentes que a casa encerraria as portas por um ms para reformas e fez um apelo de fidelidade com o lugar, no deixar que fechasse por causa da abertura da nova casa e convidando s presentes para defender nosso cantinho. O dia de reinaugurao, em novembro, foi o ltimo da Plural. Quase vazia, mesmo depois das reformas, encerrou suas portas e j no voltou a funcionar. Regressei ento para a Arena, mas o grupo que freqentara o terrao da Plural no fazia parte do pblico da nova boate. Perguntei para Vitria e ela me disse que muitas das colegas dela tinham comeado a freqentar agora um bar chamado One , na mesma rua, mas do outro lado dos trilhos, quer dizer no outro extremo da Avenida. Fui algumas vezes sem achar esse ncleo e sem conseguir maiores informaes. Optei por continuar freqentando a nova boate para ver
A referncia detalhada dos shows das go-go girls est na sesso Eu vou pro baile deste captulo.
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como ia se conformando o pblico com o passar do tempo. O que aconteceu com esse grupo de mulheres mais velhas depois do encerramento da Plural? Porque elas no se deslocaram como o resto do pblico, para a Arena? Qual esse diferencial que acontece em uma que no est contemplado na outra? Incorporar uma temporalidade supe se familiarizar com um ritmo particular, colocar em ao esse tempo, quer dizer, um timming que se desenvolve dialeticamente nas interaes dos sujeitos com as ofertas de entretenimento das casas pesquisadas. Estas ofertas, miolo das temporalidades especficas , estruturam a configurao social dos lugares que comporta um espao e um tempo especficos no seu seio, atrelados estes a uma camada de sentido mais literal ou externa que seria o tipo de oferta em si mesma: msica, dana, bebida, comida. Por sua vez, incorporar um timming implica arcar com toda uma srie de implcitos e aceit-los com uma opo vlida e desejante, como um gosto construdo na repetio de uma prtica. Assistir sbado aps sbado no mesmo lugar uma cantora cujo repertrio praticamente o mesmo em todas as vezes pareceria, a princpio, o que o dono da Arena chama de cair na mesmice se referindo ao motivo pelo qual, segundo seu ver, a Plural acabou por fechar suas portas. Contudo, esta repetio no dista muito do ato de ficar na pista danando ao som de msica mecnica tocada pelo DJ residente porque cantora, DJ, go-gos so marcos eventuais de referncia para os sujeitos que acham nas boates espaos de diverso, flerte e encontro, quer dizer de socializao com pares. A fixidez desses marcos fundamental para dar segurana aos sujeitos de modo a poderem assim desenrolar suas estratgias de seduo. Quando esses marcos mudam, os sujeitos perdem a referncia tornando-se necessrio reaprender um processo baseado mais uma vez na repetio de prticas, fato que nem sempre chega a uma realizao completa e afortunada. Outrossim, o problema da mudana a ruptura do rito que funciona como um mecanismo regulatrio em um sistema ou conjunto de sistemas interconectados. Quando a relao espao-temporal ritualizada, internalizada, se modifica, necessrio reconstruir o lugar, quer dizer se apropriar do espao at convert-lo em um lugar conhecido. A performance da seduo depende do conhecimento e a internalizao do timming . A idia do tempo, explica Elias, permite transmitir de um ser humano para outros imagens mnmicas que do lugar a uma experincia, mas que no podem ser percebidas pelos sentidos no 84

perceptivos (1988, 13). Essa experincia compartilhada com outros dentro de uma configurao particular, como o caso dos estabelecimentos pesquisados, constitui estas temporalidades especficas que fazem sentido para aqueles que as vivenciam. Tais vivncias esto moldadas pela relao entre os sujeitos que freqentam as boates, o espao, o tempo e as atividades oferecidas tanto pelas casas quanto pelas mesmas pessoas que se apropriam dos lugares, gerando dialeticamente essa oferta. No so o homem e a natureza, no sentido de dois dados separados, que constituem a representao cardinal exigida para compreendermos o tempo, mas sim os homens no mago da natureza (op. cit., 12). O tempo ordena porque exige centros de perspectiva marcadas pelo aprendizagem e pela experincia previa tanto dos indivduos quanto a acumulada pelo longo suceder das geraes (op. cit., 33) Parece que eles abriram s pra perturbar a Plural, ironiza Vitria, pena que se fecha [Arena] a gente no vai se ver mais, isso aqui (assinalando o grupo de pessoas, fazendo um crculo imaginrio que nos envolve com a mo) vai desaparecer porque o elo vai quebrar, vamos ficar todos espalhados. Afinal, a gente parou de ir na Plural e agora isso aqui tambm no d certo, diz Marcelo. Este medo est presente em outras pessoas que freqentam a Arena e aparece como resignao nas falas de algumas mulheres mais velhas que depois de fechar a Plural sentem que ficamos sem lugar. A dispora supe tambm a luta por redescobrir as rotas das configuraes culturais (Hall, 2003: 29), quer dizer, tentar reconstruir a origem e, na suspeita nostlgica de nunca poder faz-lo, conceber novas configuraes que, entretanto sempre arcaram sobre suas costas o peso do que pude ser e no foi. Nas pessoas mais velhas que freqentam a Arena sempre estar o sem-sabor e o incmodo de, junto com a Arena ter perdido um espao de pertencimento. Igualmente, o Gaivotas ecoava como aquele lugar entre as freqentadoras do terrao da Plural do mesmo modo saudosista em que agora se descreve o terrao perdido A estrutura performtica descrita por Schechner, e utilizada para analisar as temporalidades especficas das casas pesquisadas d luz, por sua vez, nos movimentos de agregao e desagregao nos ciclos mais amplos que abrangem os roteiros GLS que podem marcar tanto um movimento diasprico de disperso no qual todo passado parece melhor o que tem uma funo de passado aglutinante: era ali onde todas nos encontrvamos e era ali onde as coisas aconteciam o que apaga a possibilidade de um futuro onde as coisas possam 85

acontecer de um modo semelhante. Um modo de se aferrar a um passado perante a situao de um presente rido. Se tod@s estam@s sujeit@s a certas melancolias ligadas gerao, aqui a posio minoritria em termos da disponibilidade de espaos que permitam jogos de seduo e convivncia no heterossexuais, d outros contornos a tal melancolia. uma dupla perda, pela idade e pela posio minoritria. Entre as habitues dos Bailes da Mary, o Gaivotas tambm se configura como um espao cone, junto com o bar Tamino em Botafogo, do qual a prpria Mary foi dona e cantora; por sua vez edies anteriores do prprio baile so lembradas com nostalgia do que j foram essas festas. Em seu livro The girls in the back room(2002) 73, Kelly Hankin explicita o carter efmero dos bares lsbicos 74 o que lhes outorga uma carga de sentido de perda no porque se caracterizem pela durabilidade no tempo seno pelo contrario porque the lesbian bar, in all its various incarnations, is historically marked by its own ephemerality (155). Para a autora, esta situao faz com que o sentimento de perda seja menos uma nostalgia do que houve seno um desejo utpico for a place we hope to have, a place that can and perhaps will be (ibid). Talvez este anseio represente a necessidade de lugares aglutinantes com maior diversidade alm do rtulo GLS que [homo]geneiza sujeitos com preferncias [hetero]gneas alm do interesse ertico por pessoas do seu prprio sexo. Por sua vez, h um paradoxo nessa dinmica segundo o qual a comemorao dos lugares onde se pode ser plenamente quem se , ou seja, beijar, agarrar, seduzir sem certos constrangimentos , ao mesmo tempo, a experincia dura de viver essa mesma limitao, a conscincia de seu avesso dominante e pungente. Cada vez que se freqenta esses espaos, vivencia-se a impossibilidade virtual de vivenciar os demais espaos sem constrangimento. Na anlise das temporalidades especficas e os timmings possvel compor o fluxo dos ciclos de auge e disperso dos espaos que descreve os processos estacionais das casas de entretenimento noturno com base na relao entre tipo de pblico e oferta de divertimento. Em estes ciclos inscreve-se a falncia da Plural
Uma anlise sobre a representao icnica que o cinema norte-americano ficcional e documentrio tem feito dos bares lsbicos para tentar desvendar o papel que estes tm na conformao de uma socializao lsbica pblica. 74 Regina Facchini faz referncia a este caracterstica a este mesmo fenmeno em So Paulo e cita, por sua vez, a similaridade no contexto norte-americano analisado por Nancy Achilles, j na dcada de 1960 (Facchini, 2008: 110).
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coincidente com a apario a Arena como nova casa de divertimento noturno orientada para um pblico GLS na mesma regio. Estes processos estacionais das boates conformam o que poderamos chamar de fluxo diasprico do pblico, processos de reunio e disperso das pessoas conforme seus interesses e gostos estejam representados ou levados em conta nas ofertas das casas de entretenimento. Muitas preferem freqentar espaos heteronormados como churrascarias ou bares com msica ao vive por mais que no se permitam a elas mesmas ter demonstraes de carinho com a parceira, porque ali conseguem conversar e comer ao mesmo tempo em que escutar msica da sua preferncia e no funk, pancado ou bate-estaca . Desse modo, talvez seja possvel delinear uma explicao da disperso das mulheres mais velhas que reunidas na Plural deveram emigrar para outros espaos na procura do que a Arena no proporciona. Nas palavras de Butler, A subject does not simply come upon a scene in wich it recognizes another as itself and then worries the line of non-differentiation that besets that encounter. For the subject to come upon a scene and to be capable of recognizing something as similar to itself implies that its self and its other already conform to some pre-established norms of reconginzability. Such subjects have been entered into the norm of the human prior to any recognition, and recognition consist precisely in the reflective awareness that each has already been constituted as human. Accordingly, the failure of recongnition in such a scene indicts the norms of inetelligibility that govern the constitution and exclusion of subjects from the variable sphere of the human. (2000: 34) Se os teatros so mapas das culturas as que pertencem, como analogia frase de Schechner, posso dizer que as boates so mapas dos grupos que as freqentam. Os modos de aglutinamento e conformao dos grupos, quem est possibilitado de integr-los e no sentido contrrio, quem banid@ ou rejeitad@ traz uma luz sobre que tipo de sujeitos so possveis e desejveis.

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Captulo III: Rabo de saia e coturno

O pblico uma das principais variveis da constituio e do carter particular de um lugar. Falar em construo espacial supe analisar os modos como as pessoas se apropriam de um espao determinado constituindo nele um universo de sentido cuja carga semntica particular ganha sua fora de interpretao e significado a partir desses modos particulares de habit-lo. Partindo desta categorizao, este captulo analisar as diferentes variveis que compem o pblico 75 dos estabelecimentos pesquisados: estticas, faixa etria, modos de seduo e lgica de constituio dos grupos.

@s quem
@s quem , o pblico que freqenta os lugares, est desenhado nas estticas. As estticas, por sua vez, esto desenhadas a partir de concepes morais e etrias. Assim, explicitam a diversidade etria, de expresso de gnero e de procedncia social das pessoas, conforma os grupos e constituem as marcas visveis das fronteiras que os contornam. Cada grupo que conforma o pblico rene uma serie de caractersticas na apresentao de gnero 76, o lugar de preferncia para ficar, a constituio dos casais, os horrios de chegada e sada e as preferncias musicais. Essas marcas permitiram enxergar os modos em que determinadas caractersticas da vida social se manifestam nos lugares pesquisados e quais os traos da vivencia da sexualidade que se tecem nessa trama. Nesses espaos convergem estilos que pressupem diferentes subjetividades em dilogo com apresentaes de gnero, procedncia social e idade, pressupondo tambm diferentes corporalidades. A vestimenta particularmente funciona como uma interface, um duplo vnculo entre o pertencimento e a diferenciao tanto para dentro quanto para fora dos grupos
Devido ao escopo deste trabalho centrarei a anlise nas mulheres que freqentam os lugares sem desconhecer a presena dos homens que ser levada em conta, mas no trabalhada no mesmo nvel. 76 Em seu artigo sobre a esttica em comunidades de lsbicas negras de Estados Unidos Mignon Moore (2006) utiliza as denominaes gender presentation, ou physical presentation of gender para se referir a certain kind of genderesd norm through dress, cosmetics, adornments, and permanent and reversible body marks (2006, 114) quer dizer, marcadores fsicos presentes tanto na vestimenta quanto na linguagem corporal e os rictus que comporta a apresentao de si.
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que constituem o pblico, quer dizer quem vai ou no a cada lugar. O jogo entre as diferentes apresentaes de gnero percorre o caminho da imitao e da diferena; a imitao que em palavras de Simmel (1969) concede uma salvaguarda contra a eventualidade de se encontrar abandonado nos prprios atos, consolidando a sua firmeza em anteriores resultados da mesma ao o que permite eliminar a suspeita de um novo ato ser um malogro. A diferena que consolida as individualidades ao mesmo tempo que espelha a diversidade presente nos lugares pesquisados. No anseio entre ambas desenham-se critrios de normalidade relacionados com as noes de bom senso e sobriedade construdas ao redor da trade vestimenta-idade-apresentao de gnero. Podem-se estabelecer trs grupos que so uma constante tanto na Arena como na Plural e que respondem a trs faixas etrias diferenciadas: de 18 a 25 anos, de 25 a 35 e a partir 35, aproximadamente. Todavia, entre ambas as boates a mdia de idade um diferencial importante. Na Plural a mdia de idade, tanto para homens como para mulheres de 35 anos com uma presena importante de pessoas com mais de 40 anos, sendo que na Arena dos 20 aos 25 anos de idade. Entre os homens a media mais alta (30 anos), mas entre as mulheres desce. A proporo de homens aumentou na Arena, basicamente na faixa dos mais jovens, sendo que aqueles mais velhos que freqentavam a Plural continuaram assistindo e formando um grupo de forte presena. Entre as mulheres, aquele grupo de 50 anos de mdia que freqentava o terrao da Plural deixou de existir como tal. De todo modo, sempre tem algumas amostras isoladas e no chegam nunca a constituir esse grupo de forte presena que existia na Plural 77. Qual ser o motivo desta mudana? Segundo Vitria as colegas no gostam de vir pra c porque so muito caretas, referindo-se quelas mulheres da mesma faixa etria dela que no gostam da exposio que supe ir para a Arena, localizada no corao do agito noturno da cidade, a chamada rua da lama, um espao heteronormado e de forte exposio pblica. A Plural, localizada na mesma rua, mas a uma distancia de cinco quadras desse centro, pareceria garantir uma privacidade maior ou um grau de exposio menor 78. Por sua vez, existe outra diferena na constituio do pblico de ambas as casas: a presena de heterossexuais. Durante o tempo que
Como expliquei nos captulos I e II, uma hiptese da mudana na constituio do pblico a diferena da oferta de musical e a distribuio e localizao de ambas as boates. 78 Ao respeito deste anlise veja-se a sesso O ovo ou a galinha: redes de socializao do captulo I desta tese.
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freqentei a boate Plural pude observar pouqussimas vezes casais heterossexuais que sempre estavam em grupo com outras pessoas, geralmente freqentadoras do local, ficando no terrao e descendo pouco para a pista. Os casais que presenciei estavam na faixa dos 30-35 anos e no se deslocavam pela casa. Assistiam ao show da cantora, comiam alguma coisa e partiam logo depois do segundo bloco. Este comportamento comparvel ao dos casais de mulheres mais velhas, na faixa dos 40-60, habitues do terrao da Plural que tampouco participavam muito das atividades oferecidas no trreo. Na Arena pude observar a presena tanto de casais como de grupos de rapazes que iam para conhecer como um lugar de bicha ou celebrar uma despedida de solteiros, por exemplo, perambulando em bando pela casa, s vezes espreita de mulheres o que ocasionava alguns constrangimentos para os moos pelo trato recebido por parte das moas que, inclusive, no vacilavam em chamar os seguranas se fosse o caso. Geralmente este tipo de grupos aparecia mais tarde, na metade da noitada, permanecendo pouco tempo e sem se relacionar com o resto do pblico. Por sua vez, fui advertida duas vezes (uma na bilheteria quando estava comprando o ingresso e a outra no balco do salo comprando bebida) por freqentadores do lugar para tomar cuidado com meu dinheiro porque esses a s podem estar aqui pra roubar o que conota o preconceito e a segregao frente ao esse outro , o heterossexual, visto como alheio e perigoso. Nos Bailes da Mary a mdia de idade mais elevada, j que quase no existem freqentadoras de menos de 30 - 35 anos, e as particularidades da diviso etria so diferentes devido homogeneidade na faixa, pesando mais as diferenas da apresentao de gnero para dentro das faixas. Por outra parte, a presena de homens insignificante, sendo que s vezes no h nenhum, sobretudo no tempo em que as festas se realizaram no bar do Luiz em lugar do salo. Uma hiptese possvel a respeito o modo pelo qual os lugares pesquisados se constroem. Enquanto Plural e Arena funcionam periodicamente em um espao particular, pensado e reconhecido especificamente com a significao de uma casa de baile para pessoas que procuram parceir@s do mesmo sexo ou um lugar de recreao para casais homossexuais, os bailes da Mary tm outra origem e ocorrem em outro contexto. Como j expliquei anteriormente, estes bailes surgiram h cinco anos, a partir de um aniversrio da organizadora. O lugar onde estes acontecem, o 90

Olmpico, um clube privado que aluga seu salo principal de festas para esse fim em particular, uma vez por ms. Conseqentemente, o pblico da primeira poca est formado pelas amigas da Mary e, imediatamente depois, pelas amigas delas. A diferena da Plural e a Arena, onde o local preexiste s relaes que nele se desencadeiam, aquilo que constitui o Olmpico uma rede privada e sempre crescente de relacionamentos. Os bailes da Mary pertencem a uma rede de festas e encontros 79 de circulao restrita, semi-privada qual s possvel acessar atravs de conhecidas. Esses eventos so pontos nodais e, em certo sentido, tangenciais, cujo referencial maior a pessoa que os organiza quem sempre pertence rede e geralmente membro antigo o que lhe outorga certa autoridade, legitimando a proposta. Esta modalidade cria uma trama de contatos que tem uma caracterstica importante: a referencialidade. As pessoas entram na rede por indicao de algum que as introduz e serve de aval e referencia para o grupo, constituindo assim o que Elizabeth Bott (1976) descreve como uma malha estreita de relaes onde os papis das integrantes esto bastante bem definidos, delineados o que gera certos tabus e regras sobre a composio dessa trama ao respeito dos possveis intercursos amorosos entre as integrantes 80. O barato dos bailes da Mary que voc aqui tem a boa e velha guarda sapatona do Rio de Janeiro, me explica Tatiana, uma freqentadora no muito antiga, mas muito bem integrada no grupo de Neyla. Tatiana, de uns 38 anos e analista de sistemas, chegou at o Olmpico pela dica de uma amiga que j foi outras vezes e rapidamente fez amizade com Neyla com quem compartilha, alis o interesse pelos cultos esprita. Ela gosta do lugar pelo clima ameno, a msica, o ambiente descontrado e o respeito j que ningum mexe com ningum, so pessoas srias, quer dizer no tm meninas fazendo intrigas 81. Gosta tambm achar mulheres e no meninas e ver que ainda nessa idade a gente se diverte, dana, paquera, namora... eu quero poder ser assim de velha, me d esperanas, ironiza.

Tais como arrais GLS em Saquarema, festa de halloween em stios da zona oeste da cidade e os churrascos em Mier um domingo ou sbado no ms. 80 Ver apartado Tou na pista... pro negcio? do captulo V. 81 O que no to simples assim j que o fato dos bailes estarem insertos em uma rede faz com que as brigas, intrigas e velhas renzilhas sejam acarretadas de um lugar para o outro independente do espao onde tenham comeado. Voltarei neste assunto no captulo V.

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Sobre saias, calas e bons

Como j foi mencionado, entre a Plural e a Arena a idade das freqentadoras constitui um diferencial, entretanto, os critrios estticos imperantes so similares. Tanto na boate Plural quanto na Arena existe um amplo leque de estticas e estruturas de casais. Esta varivel apresenta marcas diferentes e visveis que ter seu correlato no momento de procurar uma parceira, portanto, no olhar na hora da seduo. O grupo etrio que vai dos 25 aos 35 anos a dobradia entre ambos os lugares, j que so elas as que freqentavam a Plural e agora vo para a Arena. Cala jeans, camisetas de algodo estilo baby look 82 e tnis tipo all-star ou esportivos que podem ser substitudos por sandlias estilo treaking no vero, conformam a esttica predominante nesta faixa. Em relao ao cabelo, no h um parmetro definido nem forma uma marca preponderante na definio de papeis de gnero. O uso de acessrios caracterizado pela sobriedade: poucos ou nenhum anel, geralmente grande e de metal com um e sem pedras ou adereos; correntes finas de metal sem pendente ou com algum pequeno; se tiver, relgio grande tipo esportivo; pulseiras variadas, mas sempre descoladas (nunca do estilo escravas, por exemplo); unhas curtas e sem pintar e ausncia de maquiagem ou, quando houver, rmel. A expresso de gnero tem a ver tambm com a massa corporal. Assim, mulheres mais gordas da mesma faixa etria, em lugar de usar camiseta baby look usam camisetas largas de manga curta ou camisas. O calado e o uso de cala jeans uniformizam os estilos, assim como o tipo de acessrios e o modo de usar o cabelo, similares aos descritos para as mais magras. Entretanto, a diferena est no tipo de cala jeans, mais larga, menos apertada e com o cs mais alto que, junto ao tipo de camiseta diferenciam ambas as estticas. importante marcar que este modo de vestimenta mais unissex tem correlato na constituio de casais que poderamos denominar de mais igualitrios, pelo menos na aparncia esttica. Em texto sobre uma pesquisa exploratria junto a sex-shops em So Francisco e Berkeley sobre preferncias e demandas homoerticas, Gregori descreve um tipo de casal homoertico masculino denominado pela cultura local como clones onde a semelhana na

Denominao dada s camisetas de malha de algodo, manga curta, apertada de tal modo que marque o toro, diferente das outras camisetas mais largas que escondem as formas do corpo.

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apresentao de gnero parece indicar a eliminao de qualquer referente que implique o enfrentamento da diferena seja ela estabelecida em termos de gnero, seja em termos de outras variveis como cor da pele, estatura anatmica, etnia, estilo pessoal ou ainda gosto ao vestir (Gregori, 2005: 7). Segundo a autora, este par uma alternativa simblica para o casal que no s constitudo por parceiros do mesmo sexo, como por um duplo que extrapola ao limite os conceitos de simetria e de igualdade (ibid: 9). A configurao esttica de casal que descrevi anteriormente como predominante na faixa etria intermediria nas boates pesquisadas no pode ser considerado como um clone , porm, a procura pela simetria e a igualdade guarda sim relao com esta dupla americana j que no na complementaridade nem na reunio de opostos, mas na semelhana e na simetria esttica que este tipo de casal se constri como tal. Esta descrio feita para a faixa etria de 25-35 anos estende-se tambm para algumas da faixa etria seguinte que chega at os 60 anos, aproximadamente. Esta faixa a que maior variedade estilstica apresenta. Talvez parea uma faixa demasiado extensa se comparada com as outras duas, bem mais demarcadas, mas existe uma diviso bastante clara a partir dessa idade que guarda relao com os modos de estar nas boates j que esta faixa a que permanece no terrao da Plural ouvindo a cantora e, das poucas que migraram, no salo da Arena escutando o grupo de msica ao vivo e assistindo o show da gogo-girl . Pode-se dizer que a caracterstica distintiva deste grupo seguir a lgica do bar e no a da boate, permanecendo em um lugar s, sem se deslocar a procura das ofertas que a casa prope 83 o que permite estabelecer pontes com as freqentadoras dos Bailes da Mary. Desse modo nesta faixa encontramos apresentaes de gnero masculinas, unissex e femininas com correlatos na constituio dos casais: o par masculino-feminino mais comum entre as mais velhas e o estilo unissex est mais presente entre as mais novas dessa faixa. Regina Facchini descreve uma diviso similar na apresentao de gnero das boates do centro de So Paulo: O modo como diferenciaes em torno de gnero e sexualidade aparecem na rea do centro velho remete a recortes de classe e gerao. Entre as mais velhas a distino entre masculinas e femininas parece mais rgida, aderindo a padres mais tradicionais (Facchini,
Este assunto foi desenvolvido no captulo II sobre as lgicas temporais da ocupao espacial e no apartado A relevncia de uma mesa e duas cadeiras do presente captulo
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2008: 119). Entretanto, notvel a ausncia do par masculino-masculino tanto na pesquisa de Facchini como nos trs lugares por mim pesquisados no Rio de Janeiro o que tambm levantado por Moore (2006) no seu trabalho de campo sobre esttica em comunidades de lsbicas negras em Nova York. J o par feminino-feminino mais freqente entre as mais jovens das boates Plural e Arena, sem deixar de ser excepcional. Por sua vez, uma diferena a ser considerada segmentao do pblico entre as casas de entretenimento em So Paulo com respeito s boates por mim pesquisadas onde a diferenciao se constri ad-portas . A explicao mais plausvel pode ser a grande oferta que h em So Paulo em diferentes reas socio-econmicas da cidade, sendo que no Rio as casas exclusivas para mulheres praticamente no inexistem 84, salvo alguma noite na semana reservada em algumas boates e bares ou festas mensais 85 nas quais a presena de homens est vedada explicitamente ou restringida sutilmente no preo do ingresso e que, particularmente na rea metropolitana ou Baixada , inclusive a oferta para o denominado pblico GLS mnima. Provavelmente a diviso espacial e temtica das boates da baixada e das Zonas Norte e Oeste da cidade 86 sejam um modo bastante eficaz de salvar esta falta. Entre as mais novas, a esttica heteronormativa reproduz o binrio que se observa nos bares da regio, na denominada rua da lama, marcada por um diferencial na expresso de gnero o que se continua na constituio dos casais onde o par masculino-feminino impera. O visual daquelas mais femininas est composto por vestido ou saia curtos, sempre acima do joelho com ampla gama de cores; blusa com decote amplo e s vezes com as costas descobertas; maquiagem;
Como foi explicitado na pgina 28 do Captulo I, a Casa da Lua e La Girl so os nicos estabelecimentos da Zona Sul destinados explicitamente s mulheres. De todo modo, nenhuma das duas casas probe o ingresso aos homens. Estes dois estabelecimentos, por sua parte so os nicos que aparecem nas guias gays e na oferta cultural dos jornais locais como destinado ao pblico feminino ou lsbico. No tenho conhecimento de bares deste tipo em outras reas da cidade e nas conversas com as freqentadoras das casas pesquisadas tambm no surgiu outro lugar. Alis, perante a minha pergunta ao respeito algumas vezes recebi a resposta de se voc no sabe que pesquisa o assunto imagina a gente ou fala voc, estava esperando que tivesse a boa [dica de lugares novos], no tem nada pra gente. O que si existe em diversas boates a noite da semana que da mais mulher em referncia ao dia em que o pblico est composto maiormente por mulheres e se institui como o de preferncia, como j expliquei no Captulo II referente ao fluxo do pblico 85 Ver pgina 28 do Captulo I. 86 As boates Papa G em Madureira e 1140 em Jacarepagu (opo de muitas das freqentadoras mais velhas da Plural frente ao desconforto que sentem na Arena) tambm contam com vrios espaos e ofertas diferentes que cobrem os gostos de um amplo leque de pblico.
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abundante bijuteria geralmente de metal que inclui anis, pulseiras douradas ou prateadas, dependendo do resto da indumentria, correntes combinando com as pulseiras e brincos de argola grande, vistosos; cabelo comprido liso de chapinha; saltos altos variados com predominncia de sandlias de salto agulha (pretos, dourados ou prateados) e plataformas.Cala tipo cargo ou jeans escuros, preferentemente azul, largos que no marquem as curvas das pernas e a bunda, tnis tipo all star, bermudas e sandlias estilo treaking quando o tempo est muito quente, camisetas mais largas de manga curta ou sem mangas estilo regata nem solta nem muito apertada e s vezes bon ou um tipo de chapu de tecido de algodo com uma trama quadriculada colocados de lado e s vezes cordes de metal de elos prateados estilo hip hop , constituem a esttica das mais masculinas. Este visual mais masculino que acabo de descrever, includo o chapu, assemelha-se fortemente com o dos homens mais femininos da mesma faixa etria que freqentam o lugar. Este continum androgininza os limites da dade homem-mulher e reafirma os da dade masculino-feminino. A apresentao de gnero descrita materializa o binrio para dentro de cada sexo e no entre eles. Todavia, a androginia se articula na inverso: nas pontas e no no miolo do leque. O estilo adotado pelas meninas mais masculinas tambm guarda semelhanas com as vestes usadas pelos homens mais jovens que freqentam os bailes funks descritas por Mylene Mizrahi (2006) o que pode supor a apropriao de um estilo masculino popular presente em contextos de forte diferenciao sexual como so este tipo de bailes onde masculino e feminino est claramente definido na vestimenta, o tipo de movimentos e o estado de esprito (Mizrhahi, 2006: 53). Entretanto outra possvel explicao a este tipo de vestimenta e estilo pode ser o deslocamento que esta faixa etria faz na cidade. Vira e mexe, as e os mais jovens descem para a cidade, quer dizer, para as boates da Zona Sul tais como La Girl e Le Boy , em Copacabana ou do centro, como o Cine Ideal , no so as boates mais badaladas da regio. La Girl , particularmente, a menos conceituada das trs, considerada pelas mulheres que freqentam a Galeria Caf, Dama de Ferro , Fosfobox, 00 ou Pista3 87 como um lugar de baixo nvel e at de prostituio. Entre este pblico da Zona Sul circula a idia de que La Girl
Fosfobox, 00 e Pista3 destinam uma ou duas noites da semana ao chamado pblico GLS, mas no so consideras GLS, seno da balada eletrnica, especificamente.
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freqentada por casais heterossexuais que procuram uma mulher para uma experincia de mnage trois e que, por esse motivo, comearam a aparecer prostitutas oferecendo esse servio. Tambm a boate tem o estigma de ser freqentada por mulher feia entendendo por feia uma esttica mais masculina porm no andrgina corpos mais gordos que no denotam cuidado de academia, longe da esttica das moderninhas composta geralmente por cala jeans largas meio cadas, deixando ver um pouco o elstico da calcinha, que no marquem muito a bunda ou as coxas, cintos estilo anos 70 de tela e fivela prateada quadrada (quase nunca de couro), camiseta sem mangas em tons escuros no muito largas, mas tampouco to apertadas, cabelos geralmente curtos e cuidadosamente desgrenhados dando um aspecto informal e tnis de rua isso tudo em corpos magros onde as curvas no so um valor, quer dizer onde a androginia o resultado procurado. Tatuagens e percings costumam completar o visual. O Cine Ideal, entretanto, faz parte de um circuito mais descolado e pelo fato de se localizar no centro da cidade essa espcie de zona franca onde possvel encontrar diferentes tipos de estilos culturais e consumidores variados mais misturado que os da Zona Sul caracterizada por uma territorialidade mais forte. Uma explicao possvel que este deslocamento produza uma residualidade em relao ao estilo da vestimenta da mainstream 88 lsbica dessa faixa etria. Em Marxismo e literatura , Williams explica que a complexidade de uma cultura se encontra no apenas em seus processos variveis e suas definies sociais tradies, instituies e formaes mas tambm nas interrelaes dinmicas de elementos historicamente variados e variveis (1979:124), lanando mo do que denomina anlise de poca . Nesta operao, os
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Na minha dissertao de mestrado usei esta expresso para falar dos critrios estticos que imperam nos pontos de encontro GLS da Zona Sul da cidade, principalmente na chamada baixa gay em Ipanema que compreende o ponto GLS da praia, altura da rua Farme de Amoedo e a extenso da mesma que se configura em um grupo de bares situados na mesma Farme de Amoedo, na rua Teixeira de Melo ou na rua Baro da Torre. Este setor se constitui como uma passarela da esttica GLS tornando-se hegemnica e de avant-garde. (Lacombe, 2005: 58). A comparao da esttica das lsbicas que freqentam esse setor da zona sul com aquelas das freguesas do Flr do Andr (boteco do centro da cidade onde fiz a pesquisa de campo para o mestrado) feita como espelho de posicionamentos centrais e perifricos dado que as primeiras rejeitam como bregas e machonas o tipo de esttica e comportamentos vivenciados pelas segundas. Este espelhamento pode ser pensado tambm entre as freqentadoras balzaquianas e as mais velhas dos Bailes da Mary, cujo estranhamento deriva da idade e da vestimenta de senhoras que no se condiz com a tipologia de vestimenta que estas mais jovens consideram adequada para uma boate.

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processos culturais so tomados como sistemas culturais, com determinadas caractersticas dominantes a partir das quais reconhecer movimentos e tendncias entrelaadas entre si, que ajudam a evidenciar fases ou variaes internas, contemporneas entre si e histricas. Deste modo, centrando-se no dominante, o autor apresenta aqueles outros traos que escapam dessa hegemonia distinguindo-os entre emergentes e residuais . Os elementos residuais foram efetivamente formados no passado, mas ainda permanecem ativos no pressente, o que os diferencia dos elementos arcaicos totalmente reconhecidos como do passado a ser observado, examinado, ou mesmo, ocasionalmente a ser revivido de maneira consciente, de uma forma deliberadamente de uma forma especializante (...). O residual permanece ativo no processo cultural, como um elemento efetivo do presente (ibid,125) e pode ter uma relao alternativa ou mesmo oposta com a cultura dominante. Por emergente Williams entende aqueles significados, prticas e valores, relaes e tipos de relao que esto sendo continuamente criados, distinguindo-se de novos elementos da cultura dominantes por serem substancialmente alternativos ou opostos: emergentes no sentido rigoroso e no simplesmente novo (ibid,126). A identificao destes elementos supe uma contextualizao temporal nos processos culturais, isto , dominante, residual e emergente so momentos nesses processos a serem preenchidos por diferentes elementos que adquirem esse significado particular em um contexto histrico particular. Assim, elementos emergentes em um momento do processo podem mudar para dominantes e logo ser tomados residualmente por outros grupos diferentes queles que os criaram. A moda um bom exemplo da forma em que este processo opera. Artefatos culturais, comportamentos e usos do espao que aparecem como emergentes e funcionam como diferenciadores de estilo, uma vez engolidos pela maquinaria da indstria cultural se colocam como dominantes perdendo a aura da singularidade ou so absorvidos posteriormente por outros grupos para os quais conserva ainda a carga semntica que lhe outorga essa efetividade que perdera no grupo de origem. Concorrer a La Girl e consider-la como um point de mulheres na Zona Sul um elemento residual do comportamento destas jovens da Baixada que tem no presente a efetividade tida h uns anos atrs para as moradoras da Zona Sul que atualmente a descartam justamente pelo tipo de pblico que assiste.

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A moda, explica Simmel, se coloca na interferncia entre dois anseios: a igualdade e a diferenciao representados respectivamente no movimento de reunio e dissoluo que confirma seu carter social (1969,120). Por sua vez, a tragdia da moda que nela participa apenas uma parte da sociedade, vivendo a outra o drama de perseguir sem jamais lograr alcan-la. No processo da massificao perde sua propriedade; quanto mais se expande, mais prxima se encontra da sua prpria decadncia dado que assim se anula gradualmente seu poder diferenciador. Falando do mercado GLS paulista, Isadora Lins Frana (2007) explicita a diferena que aparece entre os modernos e descolados que transitam o centro de So Paulo e os quase-modernos que mesmo compartilhando referenciais estticos o modo de combin-los, sempre um pouco acima da nota, com acessrios ou roupas fora do lugar ou obtidas em lojas de produo altamente massificada (2007: 246) constitui o diferencial, o quase que explicita o limite e a segmentariedade dos espaos e pblicos da cena GLS (2007:247). Os modernos, ao mesmo tempo em que valorizam um conhecimento reproduzido em pequena escala e restrito aos seus detentores considerados legtimos, tambm atraem a ateno da mdia e contribuem para a massificao de tendncias que atuariam justamente como marcadores da sua diferencia em relao ao mainstream e que tambm so assimiladas por grupos sociais que no pertencem a essa categoria como forma de distino em relao a outros grupos (2007: 244) Salto alto, sandlia de couro, tnis de corrida, tnis de rua, sandlia de treaking, coturnos, tamancos, sandlias de salto alto, mocassim, sapato de couro, sapatilha... a variedade de calados que pode-se encontrar olhando para o cho uma metfora que ajuda a entender a diversidade de estilos presentes nas casas de divertimento pesquisadas. Neste sentido, uma questo interessante de ser relatada a diferenciao de papis que o calado denota, s vezes, na constituio dos casais que freqentam tanto a Arena como a Plural. Alguns exemplos: um casal de mulheres na faixa dos trinta anos: cala jeans azul escura, camiseta baby look (de diferentes cores, uma branca e a outra verde seco) e decote redondo na base, ambas de cabelo comprido escuro (uma, cacheado e a outra, escovado), sem maquiagem e com pouca bijuteria ; uma veste tnis de corrida e a outra sandlia de salto alto preta com detalhes em prata. Outro casal, um pouco mais jovem, na casa dos 25 anos, trajadas com saia curta (um pouco 98

mais comprida do que mini-saia, quer dizer na metade da coxa), blusa sem mangas colada no corpo com decote amplo e costas descobertas, abundante bijuteria (pulseiras e anis de metal prateado, brincos e correntes douradas com elos pequenos e pingentes), maquiadas; uma veste sandlias tipo treaking pretas e a outra sandlias de couro com plataforma de cortia. Geralmente a diferenciao do calado vai acompanhada de comportamentos mais corteses ou mais receptivos dessa cortesia, respectivamente, como abrir a porta, fazer a fila para comprar bebidas, servir bebida no copo ou dar a mo para subir a escada. De todo modo, tambm pude observar que esses mesmos casais podem mudar a esttica para pontos mais extremos do leque esttico da expresso de gnero no tocante tipificao entre o masculino e o feminino, sempre respeitando os papis que se evidenciavam nos sapatos.

Velha ?, nem a vovozinha89: cdigos de vestimenta, idade e seduo

Um dos particularismos dos espaos de socializao lsbica pesquisados, e me atreveria a dizer tambm gay, a heterogeneidade etria do pblico que os freqenta, o que traz consigo a convivncia, nem sempre feliz, de lgicas e vises diferentes sobre o que uma idade e outra podem ou devem fazer ou deixar de fazer em relao esttica, papeis sexuais e comportamentos na noite. Estas diferentes vises funcionam como estratgias de legitimao e deslegitimao no que respeita constituio de grupos e ordenamento moral dentro dos recintos. Como j foi explicado no primeiro captulo, nos bailes da Mary foi justamente o pblico o que mais estranheza me causou. A casa fervia de mulheres numa faixa etria predominante de quarenta a setenta anos, sentadas em grupos dentre quatro e oito pessoas por mesa, havendo tambm mulheres sozinhas e casais. A esttica to variada quanto a constituio dos casais. Algumas das mulheres so velhinhas de saia at o joelho, blusa, meias de nylon, sapatos de salto (embora no muito alto), agasalho de l com botes nacarados, unhas curtas porm, cuidadosamente feitas e pintadas , culos de correo, cabelo curto pintado e maquiadas. Pela descrio, no do pinta, quer dizer, o tipo de vestimenta, o
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Inspirada no ttulo do livro Velha a vovozinha. Identidade feminina na velhice, de Flvia de Mattos Motta, depois de observar as intra-festas organizadas dentro dos Bailes da Mary para comemorar o nascimento de netos de varias habitues.

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rictus corporal, o penteado, o olhar e a maquiagem no so percebidos pelas outras mulheres como sinais visveis delas serem lsbicas ou gostarem de mulheres. Entretanto, aquelas mulheres aparecem com suas parceiras no Olmpico e tm expresses explcitas de carinho entre elas como estar de mos dadas, se beijar apaixonadamente ou danar juntas se sentindo como adolescentes, segundo as palavras que elas mesmas usam, ou parecendo adolescentes segundo algumas freqentadoras novas que olham com certo estranhamento o quadro. Elas conformam o grupo A que, todas as vezes que eu fui naquele lugar, estavam sentadas com as mesmas companheiras, nas mesmas mesas em frente da pista 90. Elas so tambm as mais velhas do baile. Parecem responder a uma conjugalidade igualitria: no h critrios estticos diferenciados dentro dos casais. Nessa mesma faixa etria (entre cinqenta e setenta anos), tambm esto aquelas outras que integram o grupo B, com uma apresentao de gnero masculina: cala comprida preta, cinto de couro com fivela de metal, colete ou palet no mesmo tom, camisa branca, gravata tambm estilo rodeio e botas de cano alto tipo texano ou sapatos de vestir de homem, acompanhadas de cabelo curto grisalho, unhas curtas sem pintar e a ausncia completa de maquiagem. Dentro deste estilo, encontrei vrias vezes uma das freguesas com duas amigas que costumavam compartilhar a mesa e que, vira e mexe, estavam acompanhadas por diferentes mulheres, quase sempre mais novas do que elas. Essas parceiras ocasionais mais jovens portavam uma esttica bem mais feminina: mini-saia ou cala apertada, salto alto, blusas com decote amplo, cabelo comprido, maquiagem e unhas compridas e pintadas. Geralmente, enquanto o trio das freguesas dialogava entre si, as outras ficavam caladas ou, mais raramente, conversavam entre elas. Esses dois estilos at aqui apresentados aparecem como antagnicos, mas abrangem no meio um leque bastante mais amplo de outras possibilidades, aparentemente relacionadas com a idade e o estado de procura, procurada ou acompanhada . As manifestaes de carinho tais como ficar de mos dadas, se beijar na boca ou danar juntas ao som da msica meldica so freqentes e abertas ao longo de toda a faixa esttica e etria.
Ver anlise da distribuio das mesas na sesso Reservando as mesas no Captulo I desta tese.
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Deste modo, entrar nos bailes da Mary pode ser uma experincia radical que espelha nas mais jovens vivncias da velhice distantes da imagem social sobre a terceira idade. A primeira vez que entrei na Mary foi um impacto! a idade das mulheres, as roupas, era como ver a minha vov na pista, isso mexeu comigo, ser que estarei procurando algum nessa idade? Tenho medo de estar solteira aos sessenta e ter que procurar algum nesses lugares... me explica Paula, uma cliente ocasional de uns 40 e poucos anos, freqentadora de boates de msica eletrnica da Zona Sul carioca como a Galeria Caf onde conheceu a sua atual namorada, uma mdica tijucana de 34 anos. O declnio do desejo, a perda de atratividade fsica e o virtual apagamento como pessoa sexuada esto entre as principais marcas e condies do envelhecimento que sustentam, em grande parte, o repudio e o medo generalizado do corpo em degenerao e, em contrapartida, a avaliao positiva que se faz da juventude, explica Julio Simes (2004: 147) A idade tambm pode ser um marcador estigmtico de invisibilidade que coloca as mulheres mais velhas nas margens do mainstream lsbico que tem entre seus ideais juventude. O choque de Paula e a dissonncia cognitiva que lhe provocou a idade do pblico nos bailes da Mary vai nesse caminho. As classificaes por idade como aquelas por sexo ou por classe, explica Bourdieu, acabam sempre por impor limites e produzir uma ordem 91 onde cada um deve se manter, em relao qual cada um deve se manter em seu lugar (1983: 112). Para Paula as freqentadoras dos Bailes da Mary e os modos de se comportar no recinto desordenam sua percepo da velhice como um estgio de apaziguamento e sobriedade nas prticas de socializao; as atitudes do pblico fogem dos padres estipulados socialmente para senhoras da terceira idade que, na sua cabea, poderiam ser a sua av. No por acaso que uma amiga de Paula (da mesma faixa etria, professora universitria e moradora do posto 6, em Copacabana) que foi algumas poucas vezes no Olmpico me perguntou o que voc faz neste zoo? Eu, com 35 e 36 anos no perodo do trabalho de campo, fazia parte da mesma faixa etria delas. Esta situao produzia certo estranhamento e curiosidade em relao a minha presena festa trs festa que era

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Grifos no original

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compreendido e at justificado por elas quando explicava que o motivo era estar fazendo pesquisa. Passaram duas festas e Milene (funcionaria de uma empresa privada, moradora de Niteri e perto dos 40 anos) no aparecia. Ela agora tem namorada, me disse uma amiga, e o que tem isso a ver? perguntei, u, me respondeu, no vai trazer a garota pra c onde tem vrias paqueras dela n?foi a resposta. Na festa seguinte ela apareceu, sozinha. Ela tinha brigado com a namorada e voltava para danar um pouco com as amigas, se divertir 92. Mais uma vez tinha voltado para o mercado. No gosto deste espelho; no quero chegar a velha assim, desesperada, quero chegar a velha j do lado de algum com quem percorri o caminho, com quem tenho uma historia, agrega Paula. Para as mulheres do grupo C 93 a relao de procura/velhice escapa ao bom senso e se coloca nas antpodas das expectativas de futuro 94, aparecendo como um indicador de fracasso na carreira moral amorosa que tem como horizonte uma parceira estvel. Por sua vez, o reconhecimento e a legitimidade de quem pode gostar de mulher, quer dizer, que lida como mulher que gosta de mulher, esto marcados pelo correlato entre esttica e idade. Quando a Gabriela fala para Paula, meu amor, elas poderiam ser a tua vov, o que acha que elas vo vestir? ela est localizando a namorada no contexto de situao: so mulheres de certa idade que para os olhos de Paula esto fora de lugar deslocalizadas , desde estarem em uma situao de conquista at as roupas que para ela so as de uma vovozinha. Por sua vez, as prprias mulheres dessa idade acham fora de lugar vestes exageradas como decotes muito amplos, saias muito curtas ou calas muito apertadas o que faz de palhaa a mulher que as usa. O que Bourdieu (1988) denomina princpio de pertinncia opera marcando os lindes da correo, desta vez com a relao idade-esttica como varivel de ajuste para delimitar os critrios de normalidade. O vesturio, para Bourdieu, uma extenso dos outros

Sobre os significados de se divertir ver capitulo V sesso Tou na pista... pro negcio? desta tese. 93 Ver o apartado Reservando as mesas do captulo I 94 De todo modo, as integrantes do grupo A tm suas regras com respeito aos modos de exercitar esse flerte que guardam relao direta com as categorias morais de bom senso e discrio analisadas no captulo V.

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bens de consumo cultural, e um dos tipos de consumo que melhor realizam a funo de associao e dissociao. Um fato interessante que mesmo que a esttica esteja marcando uma reproduo de modelos heteronormados, muitas das mulheres mais jovens que freqentam as boates de Nova Iguau s vezes trocam de esttica passando, de um final de semana para outro, de um modelo mais masculino a outro hiperfeminilizado, compondo uma fluidez no seu comportamento. Poder-se-ia falar de um estar feminina ou masculina que se constri entre as nuances estticas presentes no lugar e no em base a parmetros externos. A diferena no tem que estar colocada necessariamente na novidade, mas na mudana dentro do leque de possibilidades existentes. A que responde esta mudana? A economia da seduo pode ser uma explicao: a quem querer agradar compe um quadro especfico de vestes, movimentos e espacialidade. Se voltarmos apropriao espacial analisada no Captulo I, em relao conformao de grupos e ao fluxo do pblico no recinto, no que respeita aos timmings , descrito no Captulo II, este passar de uma esttica para outra supe um transitar entre diferentes lgicas dento dos nodos que compem a trama das boates. Permear as lgicas implica uma camaleonizao na apresentao de si para se adaptar a um estilo em particular e constituir parte de alvos diferentes dentro da economia do desejo. Posso conjeturar que esta camaleonizao na apresentao de gnero uma estratgia de adaptao dentro mesmo princpio de pertinncia , quer dizer estruturar um estilo como modo de representao que, por sua vez, expressa o modo de percepo e de pensamento prprio de um grupo particular (Bourdieu, 1988: 48). Fernanda tem 30 anos e uma assdua freqentadora da Plural. Geralmente sua apresentao de gnero est entre um estilo unissex e um mais masculino (cala jeans larga, camisa social de homem tambm larga, sapatos de camura com meias brancas esportivas, ausncia de maquiagem, unhas curtas e sem pintura) marcado sobre tudo pelo rictus corporal de movimentos duros de braos e mos e modos de sentar-se com as pernas abertas e o toro inclinado para a frente, os cotovelos apoiados sobre as coxas e os braos para a frente formando uma seta que fecha nas mos entrecruzadas que sustentam o cigarro ou, pelo contrario, com o toro jogado para atrs apoiado contra a cadeira, o quadril na ponta do assento da cadeira e as pernas abertas deixando o corpo todo 103

com um tom de displicncia. Ela vai sempre sozinha porque a menina com quem namora h um ano s agora fez 18 e no podia entrar na boate o que, aparentemente, no a preocupa demasiado porque paquera abertamente outras mulheres no lugar, entre as quais eu. Depois de um par de noites flertando comigo sem sucesso ela se apresentou na boate com um visual completamente diferente: saia um pouco acima do joelho, salto alto, camisa feminina colada no corpo, o cabelo encaracolado penteado com gel e jogado para trs e maquiada. Ela mudou at o rictus corporal, incorporando os esteretipos da mulher decorosa: sentar de pernas cruzadas, caminhar com passos curtos, o movimento das mos mais solto e, estando em p ficar com uma perna levemente dobrada e virada para frente, como se quisesse esconder ou tapar a zona da virilha. Surpresa, eu lhe perguntei o motivo de uma mudana to radical ao qual me respondeu que talvez vestida desse jeito ela conseguisse me convencer a namorar essa noite 95. Fernanda achava que a minha rejeio em noites anteriores devia-se ao fato dela ser mais masculina o que, a seu ver, no era o estilo de mulheres que eu olharia e menos ainda namoraria. Eu acho que voc no gosta de menina assim... mais bofinha , mais masculina; tu prefere mais menininha n? mais mulherzinha. Tu no olha pra sapatona ento mudei o visual porque eu tambm posso ser mulherzinha, posso ser tua mulherzinha se quiser, e eu quero ficar com voc. Pra minha mulher eu sou homem porque ela me v como seu homem, mais se voc quer que eu seja mulher eu posso ser muito mulherzinha argumenta. O acionar de Fernanda deixa em evidncia que reconhecer ou decodificar um estilo no suficiente, necessrio investi-lo, embodificando 96 as marcas que esse cdigo significa. Quer dizer, no estar investida dessas marcas tem como
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O termo namorar tem uma polissemia contextual: namorar algum no a mesma coisa que namorar uma noite na boate ou ir namorar depois da boate. Neste caso o oferecimento era para ficarmos juntas essa noite dentro da boate e depois, talvez, se a coisa fluir continuar em algum lugar onde fosse possvel o intercurso sexual. 96 Utilizo este neologismo derivado do termo ingls embodiment em contrapartida palavra equivalente em portugus encarnar pela carga de significado que possui em relao importncia do corpo como lugar atravs do qual habitamos o mundo. Devo tambm esclarecer que, reconhecendo a autoridade de Csordas (2002) sobre o paradigma do embodiment, minha interpretao do termo aproxima-se da viso de Ingold (2000), que no prioriza uma noo cultural sobre outra natural do corpo, mas reconhece seu carter biolgico. Assim, e seguindo Bateson (1972), Ingold supe o embodiment como um modo relacional de pensar o corpo, no qual o sujeito adquire (embodifica) as habilidades que utilizar para socializar (habitar o mundo). A partir deste ponto de vista, o embodiment permite continuar uma lgica de pensamento que perpassa o grande divisor entre Natureza e Cultura, atuando como uma ponte entre ambos.

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correlato a invisibilidade: tu no olha pra sapatona. Em palavras de Rooke, a visibilidade de certos tipos de identidades lsbicas contemporneas sedimenta a maneira pela qual elas se fazem bvias. [...] O efeito disso naquelas que no podem, ou no querem, ser ordenadas significa que esto presas nas diferenas e sutilmente excludas da produo da embodificao da identidade lsbica (2007: 264). Do mesmo jeito que Fernanda, outras mulheres dessa faixa etria e mais jovens que freqentam tanto a Plural como a Arena mudam o visual de acordo com tipo de mulher que querem procurar ou o tipo de mulher que pretendem que as procure. Se for necessrio, esta estratgia vai acompanhada com mudanas do espao em que elas se movimentam o que significar ficar mais tempo na pista ou na rea de msica ao vivo. Uma vez mais, a diversidade de grupos presentes nas casas pesquisadas coloca na esttica uma marca fundamental na tipificao e diviso dos grupos construindo bordas ou pontes entre eles. Talvez seja o mais prximo a tal de fluidez sexual das moderninhas mas representada s na esttica e no na escolha de parceria sexual que fixa (sempre mulher).

No dar pinta: a arte da invisibilidade

A apresentao de gnero tambm contribui para a visibilidade ou invisibilidade das mulheres enquanto lsbicas, seja em relao a outras lsbicas, ou no que diz respeito ao grupo social. De todo modo, essa invisibilidade joga um duplo papel de estigma acusatrio e orgulho, um jogo entre ser enrustida e parecer nada a ver, mas ser ou no dar pinta que marca modos particulares de vivenciar a orientao sexual. 97 Justamente estas mulheres que no parecem ou no do pinta habitam as fronteiras entre ser ou no ser, em relao construo social do imaginrio do que uma lsbica deve ser, imaginrio que j no compreende s as mais masculinas sapatonas, fanchas mas aquelas com um visual mais andrgino ou unissex caracterstico das balzaquianas que freqentam as casas de divertimento analisadas na presente pesquisa. Within the constructs of a given identity that invests certain signifiers with political value, figures that do not present those

A questo da tenso entre a escolha da visibilidade ou invisibilidade da orientao sexual desenvolvida na seo Diz a tua verdade... e quebra-te? do captulo IV da presente tese.

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signifiers are often neglected. Because subjects who can pass exceed the categories of visibility that establish identity, they tend to be regarded as peripheral to the understanding of marginalization.(Walker, 1993: 868) Assim, esse passar por [heterossexual] coloca em questo as fronteiras para dentro e para fora do que pode significar ser lsbica. Este jogo esttico no necessariamente supe uma fluidez nos comportamentos ou nos gostos sexuais; ser mulher no tem um correlato direto com passar pro outro bando [se heterossexualizar ], ou ir e voltar [ser bissexual], como explica Maria 98, freqentadora da boate Plural e logo da Arena: eu gosto de me vestir assim, como mulher, usar maquiagem, fazer unha; isso no quer dizer que eu goste de homem, tou nem a pra homem ou pra mulher-macho. Gosto de mulher assim mais feminina, no to macho, no to sapato... nada contra!, voc conhece a minha colega [em referencia a uma amiga com quem ela estava o dia em que a conheci cuja apresentao de gnero pode ser identificada como masculina], mas eu no gosto de macho no. Investir uma apresentao de gnero associada mulher heterossexual no acompanha per se preferncias sexuais por homem, por mulher com uma apresentao de gnero masculina ou por mulheres e homens indistintamente. por esse motivo que as mulherzinhas ou bonecas trazem o perigo escrito nas suas saias, saltos altos e unhas compridas 99, por um lado desmanchando o imaginrio social da lsbica e por outro desconstruindo e desestabilizando a diferenciao entre hetero e homo-normatividade. A sapatona no , a priori, objeto de desejo do homem; em todo caso pode ser a cmplice no gosto ou uma concorrncia. Ela est fora do mercado heterossexual. A masculinidade da sapatona coloca a lsbica nas antpodas da heterossexualidade, o que pode gerar rejeio, mas por sua vez d sentido ao binrio, estabiliza a diferena e a alteridade: se afasta do tipo ideal de mulher e a tira da economia do desejo heterossexual. A sapatona legvel na representao social como lsbica a despeito da mulherzinha que ocupa um lugar ambguo, de difcil definio o que, por sua vez, a silencia como lsbica. A mulherzinha pode ocupar o nicho contrrio da sapatona , quer dizer, o mesmo que ocupa a mulher heterossexual. Entretanto, esse silncio em relao
Sobre a biografia de Maria ver pgina 139 do captulo IV desta tese. Sobre a importncia das unhas na construo da percepo do ser lsbica veja-se a seo Sobre tesourinhas e esmaltes no captulo V desta tese.
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ao imaginrio social se traduz em rejeio no discurso ativista, por consider-lo como esteretipo da reproduo da imagem de um tipo de mulher heterossexual e da expresso do feminino: the rejection of the femme produced limits for lesbian feminine expression and grounded middle-class white femininsm within an androgynous aesthetic. (Halberstam, 1995:121). A androginia esttica citada por Halberstam visvel no campo na faixa intermediria de idade, quer dizer, mulheres entre 30 e 45 anos aproximadamente, com uma extenso para os 25 na Plural e Arena. Por exemplo, o fato de eu ser estrangeira supe uma invisibilidade a partir do momento em que o carter de estrangeira tem o sentido de "estranha", isto , traz com ele um estranhamento que no tem a carga positiva que poderia ser colocada na curiosidade ou no exotismo, mas sim uma carga negativa relativa falta de pertena, o que implica o desconhecimento das marcas estticas e corporais de subjetivao particulares a cada grupo. Este lado "negativo" redunda na invisibilidade daquela que no investe essas marcas estticas que dizem respeito aos diferentes grupos que compem aquilo que Rooke chama de habitus lsbico. Para a autora, este conceito ajuda a pensar os momentos em que os sujeitos experimentam, ou no, o sentido de pertencimento, momentos estes em que a embodificao , a visibilidade e a aparncia esto em funcionamento (Rooke, 2007: 232). Entretanto as mais velhas com uma apresentao de gnero que pode ser considerada mais feminina, aquelas do grupo A dos bailes da Mary , tambm rejeitam o binmio butch-femme , colocando o peso estigmtico maior na mais feminina por ser considerada indecorosa nos seus decotes, exagerada na maquiagem e problemtica no modo em que se comporta no salo. Neste caso acho que o ethos de gerao joga um papel essencial na vestimenta, e portanto, o fato de usar saia e maquiagem diz mais sobre as concepes morais sobre a relao entre vestimenta e idade do que das prticas do desejo.

Esttica e seduo
A idade das freqentadoras, a msica, os intervalos da cantora no primeiro andar e dos shows no trreo e a diviso em dois andares conformam na Plural uma correlao de instncias para a aproximao entre as pessoas, na maioria das 107

vezes com intenes de flerte. Na Arena, entretanto, essa correlao no aparece to claramente definida, uma vez que a idade do pblico e as divises espaotemporais da boate tampouco o so, o que poderia supor maior fluidez nas instncias que constituem a noite. De todo modo, uma varivel a ser considerada neste ponto o tempo que cada uma das boates tem funcionando. A Arena abriu suas portas em setembro de 2007 e a Plural j estava em atividade h sete anos como casa de divertimento para o pblico GLBT, o que supe certa clientela com determinados modos de estar no lugar. Mais uma vez, os usos do espao determinam a sua significao e o transformam em um lugar especfico cujas caractersticas esto escritas ou inscritas nos timmings , isto nos modos de apropriao que o pblico faz dele. Como j foi analisado no captulo II, tais apropriaes precisam da repetio para se constituir e tal repetio, portanto, deve reconfigurar-se quando a relao espao-temporal internalizada se modifica. A seduo presume o conhecimento, a internalizao e a mecanizao dessas variveis que devem ser claras e estveis, servindo assim de colcho (vale a metfora) ou de base para o desenrolar do leque do flerte. Uma diferena palpvel entre os homens e as mulheres que freqentam a Arena e freqentavam a Plural o fato de as mulheres raramente chegarem sozinhas. Em geral, chegam com alguma outra mulher presumivelmente namorada alguma amiga ou em grupo. Assim que entram, sobem para o terrao, na Plural, ou dirigem-se ao salo de shows, onde se unem s amigas e aos amigos que j estejam l, ficando no grupo que vai se formando ao longo da noite. Esses grupos aos quais estou me referindo parecem se movimentar atravs de certa solidariedade mecnica. O grupo, como um todo, observa aqueles que o observam e, atravs do olhar dos seus integrantes, ele ganha corporeidade e coeso, alargando, assim, a abrangncia do radar que lhe permite interceptar os olhares externos para logo informar pessoa do grupo que objeto desse olhar. Quando uma pessoa est interessada em outra, existe uma estratgia reiterada entre os grupos, a qual consiste em mandar um mensageiro ou uma mensageira que explicite a inteno de flerte ao sujeito sobre o qual recai o foco, a fim de averiguar as possibilidades de uma aproximao maior. s vezes, a pessoa interessada est visvel no grupo olhando de perto a troca de palavras entre a pessoa de seu desejo e @ mensageir@, indicando de algum modo quem a pretendente, mas na maioria das vezes necessrio aproximar-se do grupo para 108

v-la, j que ela fica apagada no meio d@s demais integrantes. Uma vez l, mais difcil dizer no sem pelo menos danar uns momentos ou iniciar uma troca bsica de palavras de reconhecimento da outra. Este modo indireto de aproximao tem outra variante, desta vez fixada no intercmbio de olhares e no na troca verbal: uma pessoa, que no faz parte de determinado grupo, cruza o olhar com outra que pertence a ele, mas que no aquela de seu interesse; explicita ento, sempre atravs da troca de olhares ou de gestos, o gosto por determinad@ integrante do grupo, de tal modo que o interlocutor informe a situao para ela, deixando a palavra final no cruzamento de olhares entre @s interessad@s. Se for aceita, a pessoa aproximase do grupo, ou @ integrante sai do seu grupo e vai at a outra, comeando o flerte. Entretanto, a rejeio se explicita com o afastamento do olhar de todo o grupo, indicando assim a imposio da excluso. Por sua vez, existe tambm um modo de flerte direto que acontece quando duas pessoas cruzam os olhares e comeam um dilogo atravs deles, o que normalmente implica a aproximao de uma das duas que convida para beber alguma coisa ou simplesmente pega a outra para danar. Este modo direto de flerte mais generalizado na pista na hora de danar, j que os grupos se desmancham dando lugar a espaos de maior individuao. Em ambos os tipos de estratgia o olhar adquire carga performativa ou, nas palavras de Austin, o olhar possui uma fora particular que traz com ele o valor da ao. Entretanto, para que este ato ganhe a fora do significado que supe tal carga performtica, as circunstncias da sua emisso devem ser apropriadas, pois o contexto que define o valor dessa emisso (Austin, 2003: 144). Essa fora performtica gera efeitos no receptor. Tomando um dos tipos de estratgia indireta antes mencionada, se o integrante do grupo que recebe a inteno de flerte o receptor no a aceita e afasta o seu olhar da pessoa externa ao grupo e que a est seduzindo o emissor o ato de afastar o olhar produz um efeito particular sobre este ltimo: a rejeio. No entanto, toda esta situao s adquire sentido para aqueles que aceitam, entendem e compartilham as regras deste ritual comunicacional. Compartilhar essas regras significa compreender o contexto de determinada situao e concordar com as condies da economia particular a ele referente. Todavia, acho importante remarcar que estas prticas de aglutinamento e seduo, sobre tudo as indiretas, respondem a um recorte etrio, sendo 109

caractersticas das mais jovens j que as da faixa etria de idade mais avanada desenvolvem uma estratgia diferente. No que diz respeito cor, esta parece no ter um papel preponderante na hora da constituio de grupos nem do flerte. As categorias que claramente estruturam tanto a formao de grupos, quanto a procura de parceria so os critrios estticos constitudos por marcadores sociais e os etrios relativos aos ethos morais marcados pela gerao. Pude observar casais heterocrmicos integrados em grupos com casais monocrmicos de brancas ou negras nos trs lugares pesquisados e em todas as faixas etrias. Alis, durante as conversas com as freqentadoras, a cor ou a raa no apareceram como marcadores de preferncias, nem como carga pejorativa ou de rejeio na hora de depositar o olhar na procura de uma possvel parceira. Perante minha pergunta sobre se j tiveram sexo casual ou companheiras de uma cor diferente delas, muitas responderam que sim e estranharam a minha pergunta. Branca, preta, azul ou vermelha, basta com que haja qumica, agora que voc pergunta... eu no acho to importante esse assunto, foram algumas das respostas que recebi. Entretanto, dentre aquelas que nunca tiveram a experincia, a falta de oportunidade apareceu como a explicao junto com a aclarao de no ser por preconceito: ainda no fiquei com nenhuma [branca], mas no por preconceito, s no se deu ainda a situao. Ao respeito Facchini (2008) faz referncia pesquisa quantitativa realizada na Parada do Orgulho GLBT do Rio de Janeiro (Carrara, Ramos, 2005) onde as mulheres que se identificaram a partir de categorias que remetem homossexualidade, so muito mais flexveis que os homens que se identificam de modo semelhante no que diz respeito a caractersticas esperadas de possveis parceiros/as do mesmo sexo. Perguntadas sobre a preferncia por parceiras a partir de idade, instruo, nvel econmico, cor e atributos de gnero, a maior indiferena diz respeito a cor 75,2% se disseram indiferentes. (2008: 236). Neste mesmo sentido apontam os resultados da sua pesquisa de campo realizada na cidade de So Paulo onde tambm foi evidente um silncio em torno questo racial (2008: 236).

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A relevncia de uma mesa e duas cadeiras

A socializao pblica das mais velhas, os modos de paquera, os modos de manter relaes de amizade constroem-se em torno de uma mesa: a palavra no s uma ferramenta importante na seduo, mas um tipo de aproximao que gera confiana, intimidade e cumplicidade. No que podemos denominar como a lgica do bar , a mesa primordial. Usada para depositar pertences, copos, bebida ou comida o centro da territorialidade, a base de operaes a partir da qual ser organiza o estar no lugar. Na lgica do bar se situar uma premissa importante. S depois de acomodadas acontece a movimentao pelo espao. A lgica da boate , por sua parte est regida pela circulao. As pessoas percorrem os diferentes mbitos do recinto, geralmente em grupo de modo tal que a territorialidade perde o valor que possui na lgica do bar. Assim o quer sentar e beber alguma coisa? Vamos nos conhecer melhor caracteriza a lgica do bar e responde necessidade de reconhecimento que vai da mo da perda de anonimato. Deste modo se compem roteiros de seduo centrados em uma estrutura temporo-espacial que responde lgica de chegadamesa-dana-mesa expostos no captulo II 100, misturando-se a lgica do bar e a da boate para formar da seduo. Isto acontece tanto nos bailes da Mary como na Plural e na Arena. Entretanto, nas duas boates existe uma diviso etria j que as mais jovens (basicamente a faixa que vai dos 18 aos 25) instituem uma lgica diferente centrada na pista e na dana, contrariamente supracitada centrada na mesa que foi analisada no apartado anterior. Num sentido posso dizer que vo contra-fluxo das mulheres mais velhas. Elas transitam muito mais entre os diferentes espaos dos recintos, permanecendo a maior parte do tempo em p em grupos, danando na pista, que se constitui como lugar dileto, e na Arena, se deslocando para o salo na hora do funk. At o balde de cerveja ofertado na Arena se movimenta com elas funcionando como centro do grupo: colocam o balde no cho da pista e danam ao redor. Por outra parte, o uso da mesa tambm estabelece um diferencial enquanto performance de gnero. Em casais mulherzinha-sapatona 101, a mulherzinha
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Esta roteirazao deve ser lida luz dos momentos frios e quentes que foram expostos no captulo II desta tese. 101 Por uma mulher cuja apresentao de gnero est constituda por saia ou vestido, camisetas coladas no corpo, sandlias (geralmente de salto alto), maquiagem, bijuteria, unhas pintadas e

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pode ficar parada ou querer danar com mais assiduidade que a sapatona que fica sentada bebendo, olhando o que acontece no lugar ou conversando com outras que esto na mesa. O uso da mesa aparece como uma diviso entre as performances de gnero masculinas e as femininas. Vai, dana com ela um pouco, ela quer danar o tempo todo me diz uma freqentadora dos bailes da Mary , pegando a minha mo para junt-la com a da namorada. Ela chata! no sei para que vem, quase no dana, fica sentada no canto conversando com as outras!, queixa-se aquela com quem estou danando. Na boate Plural, a dinmica similar: as mais masculinas tm o controle e o poder, tanto da fala (exterior ao casal) quanto do dinheiro e, portanto, do consumo. Segundo as minhas notas de campo: Sbado 18-11-06, boate Plural. Casal na minha frente: mulata de mini-short, camisa branca decotada e salto alto, cabelo comprido cacheado, colares, maquiada e unhas pintadas e compridas; acompanhada de uma mulher aparentemente mais velha de cabelo curto, camiseta de tear (tipo mexicana) de cor natural, cala jeans e tnis, sentada e olhando como a outra mulher dana para ela. Toma-a pela cintura e a leva para perto, toca-lhe as pernas e a bunda (a pedido da outra). A economia da seduo dos lugares pesquisados constri-se ao redor da idade e das estticas que definem apresentaes de gnero relacionadas dade masculino-feminino. Entre as mais velhas, a comunicao no se estabelece somente atravs da dana ou do olhar, sendo necessria a conversa como modo de tateio inicial. A idade como marcador ergue-se como varivel de explicao das diferenas nos modos de seduo. Assim, a busca por uma mesa na qual se instalar a noite toda e o apelo conversa como estratgia de aproximao que impera tanto nos bailes da Mary como entre as mulheres mais velhas das boates Plural e Arena desenham uma ponte que parece responder a uma trajetria etria mais de que a uma procedncia social. Como temos visto, nos trs espaos pesquisados, o leque de estticas e as estruturas de casais so bastante amplos. Esta pluralidade d conta de uma heteronomia que joga por terra a homogeneizao de um nico grupo, se

algumas vezes compridas e uma outra vestida com cala (jeans, cargo, bermuda larga de homem), camisas soltas ou camisetas largas, tnis ou sapatos fechados de homem ou sandlias estilo treaking.

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considerarmos a varivel da orientao sexual para defini-lo. A trade vestimenta-idade-apresentao de gnero que define a esttica imperante nos lugares tambm desenha critrios de normalidade diretamente atrelados s noes de bom senso e sobriedade que ganham a fora de categorias morais. Por sua vez, estas categorias respondem a ethos geracionais que demarcam os critrios de normalidade , a partir do momento em que desenham imaginrios sobre as diferentes atuaes que devem ser investidas pelos sujeitos presentes no campo. Desse modo, a diviso etria imperante nos estabelecimentos pesquisados reconstitui uma hierarquia interna na qual a diversidade uma constante que, no entanto, no deixa de fora a diferenciao e a estratificao. No existe uma nica feminilidade ou uma nica masculinidade com a qual se identificar, e sim, ao contrrio, e segundo as apresentaes de gnero descritas, uma variedade de stios identificatrios que do conta da complexidade de negociao que tem na habitao da prtica seu maior poder e eficcia.

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Segunda parte: Trajetrias morais

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Captulo IV: Os imperativos da feminilidade

Reconhecer o outro o processo que se inicia quando o sujeito e o outro entendem que esto refletindo a si mesmos mutuamente, sem ser este reflexo o resultado da fuso de um no outro , tampouco uma projeo que aniquila a alteridade. Nesse processo, ambos entregam-se construo de uma relao que, na realidade, se constitui como a prpria base de existncia do eu e do outro . Tais relaes, por sua vez, trazem tona diferentes estratgias de negociao que tornam possvel a evidenciao de determinados repertrios de sujeitos isto , um leque de subjetividades possveis de se habitar em detrimento de outros. Reconhecer um repertrio sobre outros, compromete-nos no s com determinado ponto de vista sobre o que a vida e deveria ser, mas tambm com uma ideia do que significa ser humano e o que no o . Estes repertrios esto condicionados por vises de mundo do indivduo, constitudas por valores sociais e morais e anseios individuais. Nessa articulao entre o social e o individual, produz-se uma tenso que eu chamo de imperativo , 102 uma mise en scne da relao entre papis social e culturalmente atribudos aos indivduos em relao ao lugar na famlia e na sociedade e a viso de si mesmos quanto a essas atribuies. Tais imperativos , enquanto controladores da manuteno de determinadas ordens sociais, contribuem para fixar ou cristalizar determinados sujeitos com determinadas caractersticas como passveis de representar certos papis, habitar certos corpos e conduzir certas prticas em situaes espao-temporais especficas. Por meio da repetio destas convenes socialmente impostas que contm a fora semntica da normalidade, os sujeitos so enclausurados na aconchegante moldura da norma a partir de um duplo movimento: a partir de uma autoimposio de valores que se constituem como a conscincia moral do sujeito e a partir da imposio externa, uma espcie de legado vindo da famlia e dos

102 Como explica Laplanche, em seu Diccionario del Psicanlisis, em 1921, em Psicologa de las masas e anlise del yo, Freud define o ideal do eu como uma instncia que tem as funes de auto-observao, de conscincia moral, de censura onrica e de exerccio da influncia essencial na represso. Esta atribuio do eu, noo primignia do que mais tarde seria desenvolvido como supereu, me ajuda a definir a noo de imperativo, j que explicita o espao inconsciente e individual do conceito.

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grupos sociais nos quais se insere. Por sua vez, o cumprimento de tais imperativos esse aconchego a que fiz meno supe uma adaptao a essa ordem, e seu descumprimento, uma frustrao enquanto desvio da norma. Assim, e no que interessa para a presente anlise, tais imperativos dizem respeito ao lugar e ao comportamento que os sujeitos denominados mulher devem investir, performar em suas relaes sociais. Enquanto atvicos, esto relacionados com vises mais tradicionais dos papis atribudos aos indivduos em diferentes ordens do mundo social no qual se inserem. Os significados de se ser mulher esto atrelados a determinadas pautas sociais e morais que sinonimizam mulher com feminino, homem com masculino e inserem ambos no interior de um padro heterossexual. As noes de feminino e masculino, por sua vez, esto estereotipicamente associadas a diversas caractersticas que costuram os significados do que se considera um comportamento prprio de cada uma delas. Tais caractersticas so o que eu chamo de imperativos da feminilidade , dentre os quais, a heterossexualidade e a maternidade aparecem como fundacionais j que garantem simblica e materialmente a reproduo dos regimes sociais. Contudo, enquanto ordens de sujeio a determinado regime social e moral, os imperativos desenham, como j assinalado anteriormente, repertrios de sujeitos socialmente viveis, marcando as fronteiras dessas subjetividades habitveis e, com isso, o terreno das abjees . Sendo assim, como as mulheres analisadas na pesquisa encaram esses imperativos como ponto de partida? Quais as estratgias de negociao usadas para habitar tais imperativos como lsbicas e/ou desmontar as implicaes de se viver fora deles? Luiz Fernando Dias Duarte explica que a maior parte das afirmaes do senso comum relativas famlia no mundo ocidental moderno referem-se s suas caractersticas dentro do universo das camadas mdias (1995: 33). Seu eixo est centrado na famlia nuclear que funciona como um todo indivisvel, um indivduo ( indiviso coletivo) (ibid: 32), clula mnima qual se pode reduzir a categoria famlia. Tal reduo obscurece outros arranjos, que ficam solapados por trs dessa noo que se erige em modelo. Segundo o autor, outra caracterstica que surge da tendncia reduo da ideia de famlia quela nuclear, paulatinamente imposta s classes mdias e aos trabalhadores da 116

indstria no final do sculo XIX e incios do XX, a residncia monofamiliar, uma das estratgias de higienizao da nova famlia que incidia exatamente sobre todas as aderncias consideradas perversas, perturbadoras da paz domstica (ibid: 32). Esse modelo de famlia nuclear incorpora, por sua vez, determinados valores referentes monogamia, heterossexualidade e reproduo que, a meu ver, se comportam no como eixos explcitos, mas como imperativos atvicos sobre as noes atuais de famlia, para alm da diferenciao social. No mesmo artigo, Dias Duarte afirma que, apesar do espao que a mulher vem ganhando na assuno do projeto individualizante, a reproduo, especificamente a gestao, continua sendo a tarefa por excelncia da mulher, j que, biologicamente, o homem no est capacitado para tal fim. Entretanto, reproduo , de fato, sinnimo de maternidade? E, por outro lado, a maternidade est necessariamente associada constituio de uma famlia nuclear tridica de dois adultos e uma criana? 103 justamente nos modos de se lidar com tais imperativos por parte dos sujeitos descritos no trabalho de campo, enquanto mulheres que mantm relaes afetivas e/ou sexuais com outras mulheres, que se centrar o presente captulo. Todavia, pensar essas estratgias desenvolvidas para conjugar esses imperativos com a constituio das sociabilidades lsbicas permitir alinhavar alguns arranjos de parentesco que acompanham tais conjugaes. Na noo de famlia moderna, argumenta Fonseca, o primado do afeto tornou a separao conjugal algo natural: quando termina o amor, termina a relao. O mesmo primado, expresso em teorias de psicologia infantil, decretou a irrevogabilidade da relao filial. Nesse caso, vemos como os novos arranjos familiares introduzem uma certa virada no antigo debate sobre consangneos versus afins na antropologia do parentesco (Fonseca, 2008: 772). Para alm disso, a
Nesse sentido, Yanagisako argumenta que ainda que existam diferenas nos modos de se conceber as relaes me-filho/a, ela considerada a forma primignia da organizao domstica, derivada de fatos biolgicos determinantes da procriao e da alimentao da criana. While there may be differences in the manner in which the mother-child unit is linked to larger organizational structures, the bond itself is perceived as essentially the same everywhere and derived from the biological facts of procreation and nurturance () there is the belief that reproduction - that is, the provision of properly enculturated personnel to fill social positions necessary for the perpetuation of the social order - is the primary activity of the domestic domain. (1979: 189). O que se colocar em questo aqui ser tanto a generalizao da relao me-filho, quanto a funcionalidade da maternidade. Ao pensarmos a reproduo como um imperativo, as estratgias desenvolvidas sero as que redimensionam sua importncia e funcionalidade.
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separao conjugal no significa necessariamente o fim do afeto, mas a redefinio do mesmo e a conservao da categoria famlia para o vnculo ou para o afeto a ser construdo e mantido fora da conjugalidade. Seguindo Salem (2006), quero trazer tona alguns casos observados no percurso do trabalho de campo que podem servir como forma expressiva 104 (2006, 428) para se entender os diferentes modos com que os imperativos da feminilidade convivem com as sociabilidades lsbicas, sem cair na noo de transgresso. Trata-se de estratgias forjadas perante as condies de possibilidade para se constiturem como sujeitos possveis e visveis, ou seja, estratgias para vivenciarem ou, ao contrrio, evitarem o imperativo da reproduo .

Necessidade de pai?
Vitria tem por volta de cinquenta anos, mora na Pavuna com o pai e a filha, e professora aposentada j h alguns anos. Tive minha filha por produo independente . 105 Eu sabia que queria ser me, mas mesmo tendo ficado algumas vezes, nunca gostei de homem, nem queria um pra sempre na minha vida, me conta. Quando a filha era pequena, Vitria comeou um relacionamento com Raquel, que culminaria em sete anos de coabitao. Nesse contexto, Raquel, a namorada, cuidava da filha de Vitria: Eu trabalhava o dia todo, voltava s dez horas da noite, ento, ela ficava com a minha filha e cuidava da casa, mas eu pagava um salrio de bab porque, pra mim, cuidar filho dos
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Em Tenses entre gneros na classe popular, Salem fala em formas expressivas como estratgia de anlise de determinado comportamento nesse caso, a circulao dos homens entre a casa e o exterior como resposta ao binmio dentro (feminino) x fora (masculino) por considerar ser este um modo de se evitar o divrcio entre Fato e Valor, quer dizer, um descompasso entre as informaes etnogrficas e o modelo como justificativa das disparidades que possam aparecer no interior do prprio modelo. No caso da presente tese, essas formas expressivas do conta de situaes nas quais as temticas analisadas no captulo apareceram durante o trabalho de campo e os modos em que as mesmas foram descritas pelas pessoas, um modo tambm de se descreverem a si mesmas, quer dizer, modos de apresentao de si. 105 Denominao que remete deciso de uma mulher de criar filh@s sozinha. Desse modo, a gravidez faz parte de um projeto individual, e no em conjunto com o homem como parceiro. Durante o trabalho de campo feito no Flr do Andr, esta categoria tambm surgiu na figura da Detinha (Lacombe, 2005: 67). Mesmo sendo a criana concebida no interior de uma relao em que o homem estava ciente da paternidade, ela falava do filho como de produo independente porque j que estava ficando com homem e eu queria ter filho, aproveitei o cara como pai.

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outros um trabalho, mesmo sendo a minha mulher. Depois que a gente se separou, elas continuaram se frequentando. Imagina que passavam mais tempo entre elas do que comigo! Pra minha filha, a Raquel a dinda, famlia, e agora que j passou o tempo, temos uma relao, assim, sabe... de famlia. Vianna (2002: 102) aponta as diferentes representaes de parentesco que se desenham nos processos de guarda de menores, formando o universo de referncia de todas as outras representaes produzidas como ser ou no ser boa me; ser a verdadeira me; ser realmente parente; ser como algum da famlia. Tais representaes, explica, iluminam a configurao social na qual esto inseridas. O fato de Vitria e, sobretudo, sua filha considerarem Raquel como famlia explicita um modo de se encaixar este lao duradouro sem denominao especfica para um afeto que ultrapassa as barreiras da amizade, mas fica fora do universo dos arranjos de parentesco tradicionais. O conceito de maternagem, com origem na psicanlise, explica Erica Souza, refere-se s atribuies sociais ao papel de me. Dessa forma, o exerccio da maternagem estaria tradicionalmente reservado s mulheres, e centrado na noo de cuidado (Souza, 2005: 60). Segundo Nelson (apud Souza, 2005), nas famlias compostas por casais lsbicos, no existe um nome ou um papel reservado para as companheiras das mes biolgicas, ainda que exeram a maternagem ou a maternidade. Podemos dizer, inclusive, que ainda no h um cdigo de conduta socialmente estruturado no qual essas mulheres possam simplesmente se encaixar. Enquanto a introduo de um padrasto pode requerer alguma negociao dos detalhes de seu papel e de sua autoridade, sua presena no requer que a maternagem, tanto o conceito quanto o papel atuado na famlia, seja completamente renegociada. Mas exatamente essa renegociao da maternidade que a introduo de uma segunda mulher na famlia requer (Nelson, op.cit, p.35, apud Souza, op cit. 123). nessa negociao que poderamos inscrever a relao contratual que Vitria estabeleceu com sua parceira. Como negociar o imperativo da maternidade ? Por um lado, Vitria no abre mo da individualidade que atribui ideia de produo independente . Ao mesmo tempo, ressignifica a noo de cuidado, ao aportar os recursos econmicos suficientes para sua filha, dentre os quais, a ateno diria que sua parceira proporciona menina. 119

Se colocado como um trabalho remunerado, o cuidado exercido por Raquel perde a fora da possvel disputa no terreno do simblico e ganha lugar naquele do afetivo. A filha de Vitria nunca considerou Raquel como sua me ou mezinha, 106 mas como a dinda , a madrinha. Mesmo sabendo explicitamente da relao homoafetiva existente entre sua me e Raquel, segundo o relato de Vitria, a filha nunca semantizou a relao entre elas como de maternidade. A combinao entre relao, transao e meio essencial na hora de se definir o que est em jogo; por sua vez, e as temporalidades da relao estipulam os limites perante os quais possvel entender determinados intercmbios econmico-morais. O fato de Vitria pagar para que a parceira cuidasse de filha refora um fato importante: a ideia da produo independente . A concepo da menina cabalmente um projeto individual, do qual a pessoa que ela escolheu como parceira no participou, marcando uma separao da reproduo da noo de casal, de conjugalidade. 107 De todo modo, o vnculo impreterivelmente criado na convivncia, mais ainda se a pessoa se ocupa dos cuidados com a criana enquanto a me trabalha fora. Entretanto, o que acontece quando a reproduo concebida como uma estratgia de emancipao e libertao do imperativo da heterossexualidade , no qual os termos me e filha perdem a carga semntica da relao me-filha? Morena, magra e musculosa, baixinha, cabelo encaracolado na altura dos ombros, Graziela bebe uma cerveja na rea VIP da Arena, enquanto observa o pblico que dana a seus ps, na pista. Vestida com cala jeans e tnis de rua, exibe uma camiseta cujo desenho chama a minha ateno: um signo de diferente. Mora em Petrpolis, e como l a noite GLS meio cada, sabe, ento, com alguns amigos alugamos uma van e, de 15 em 15 dias, vimos pro Rio,
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Este o caso da disputa entre Maria Eugnia Martins, conhecida como Eugnia parceira de Cssia Eller durante 14 anos e o pai da cantora pela guarda de Chico, filho de Cssia. O apelativo utilizado pelo garoto para se dirigir a Eugnia que dele se ocupou no dia a dia o de mezinha . Em dezembro de 2001, Cssia Eller morreu de uma parada cardaca. Nesse momento, ela morava com seu filho e Eugnia, que se ocupava da ateno diria ao garoto, j que a carreira da cantora supunha ausncias reiteradas para tournes . Ela havia expressado publicamente, em diversas ocasies, o desejo de que seu filho permanecesse com Eugnia, caso alguma coisa viesse a acontecer com ela. O pai de Cssia Eller entrou com um pedido na justia para obter a guarda do menino, pedido este que foi negado, abrindo um precedente como um caso jurisprudencial no pas. A este respeito, ver Souza (2005). 107 Se, parafraseando Marilyn Strathern (1995), no existe necessidade de pai, por que tem de haver necessidade de duas mes? Ou, de outro modo, a conjugalidade situada fora da reproduo desatrela-se da ideia de permanncia que, supostamente, acompanha a relao me-filha/o.

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pra diferentes boates. Ela tem 30 anos e namora mulheres desde os dezoito que uma mulher me agarrou, e eu pensei: caraca!, que isso tudo que t sentido! a, foi uma loucura, fiquei um... dois anos indo em festinhas, saindo o tempo todo. Graziela cabeleireira e mora sozinha h trs anos. Antes, morava com meus pais e minha filha, mas como eu trabalho o dia todo, ela se criou com eles. Pergunto-lhe ento porque foi morar sozinha e deixou a filha morando com os avs, ao que, assinalando com as mos o desenho da camiseta, me responde, porque sou diferente. Pergunto, ento, voc acha que, por ser diferente, sua filha deve morar com eles?, e Graziela desenvolve a seguinte argumentao: Naquela poca em que comecei a ficar com mulheres, a coisa estava meio complicada em casa com esse assunto. A, eu vi que meus pais queriam netos; ns somos trs irms [ela a do meio], eles queriam netos porque somos mulheres, ento, eu pensei, quem lhes der o primeiro neto, t em paz!, a eu vim pro Rio, peguei um carinha e pronto, engravidei, e minha filha foi a primeira neta. Agora, eu fao o que eu quiser da minha vida. Meus pais sabem de mim, e est tudo bem. A minha filha como uma filha a mais deles e, pra mim, quase como uma irm caula, e ri da prpria piada. Poderia argumentar que esse exemplo que acabo de apresentar responde a uma lgica bastante corriqueira no Brasil, onde comum os avs criarem os netos para que as filhas trabalhem e at mudem de cidade em busca de novos e melhores empregos e horizontes; ou ainda, perante uma prole muito numerosa, dividir os filhos entre tios, avs ou familiares com melhores recursos para a criao, o que Fonseca chama de circulao das crianas (2002). 108 Entretanto, a diferena enraza-se na ao volitiva e premeditada de procurar a liberao de certas barreiras atravs do cumprimento de determinados imperativos sociais . Paradoxalmente, gerar um filho converte-se no modo de construir o reconhecimento de uma orientao sexual fora da norma. Cumprir a norma para poder subvert-la: ser me para poder ser independente, ser
Aponto para a possibilidade de dinmicas familiares alternativas que, apesar de no se encaixarem no modelo dominante de famlia, gozam de popularidade e at de legitimidade entre determinados setores da sociedade. Nesse caso, a compreenso da vida familiar no Brasil contemporneo exigiria do observador um esforo para considerar, alm da norma hegemnica, essas dinmicas alternativas, sendo a circulao das crianas em grupos populares apenas um exemplo. (...) Nem mero resqucio do passado, nem necessariamente augrio do futuro, a circulao de crianas, tal como a descrevo, seria apenas uma entre vrias normalidades possveis entre as prticas familiares na sociedade complexa atual (Fonseca, 2002).
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independente para poder ser lsbica, colocando a maternidade como uma estratgia de emancipao da heterossexualidade. Verifica-se uma toro no termo maternidade enquanto imperativo da feminilidade : por um lado, ele deslocado do sentido de cuidado e abrigo, por outro, adquire uma polissemia conferida pelo mesmo vazio provocado por tal deslocamento. luz da norma, existe um vnculo claro de parentalidade entre Graziela e sua filha, mas no plano da negociao da primeira com seus pais sobre sua sexualidade e suas obrigaes, essa criana pode ser pensada como uma ddiva na troca simblica entre emancipao [da vivncia da sexualidade] e imperativo [da prognie]. O presente como tal cria uma obrigatoriedade dupla. , como nos diz Mauss, obrigatria e voluntariamente dado e recebido. Este sistema supe, assim, a obrigao de dar, receber e de retribuir. Neste caso, o presente dado por Graziela a filha, e a retribuio da me, a libertao ou permisso moral para que vivencie sua sexualidade. Graziela presenteia os pais com a primeira neta, fundando a linha de sucesso e, no mesmo ato, desvincula-se da obrigao da heterossexualidade como retribuio. Sua filha no foi acolhida pelos avs por maltrato, nem por falta de recursos da me, tampouco foi dada at eu poder me sustentar . 109 De acordo com sua narrativa, ela foi gerada com o propsito da troca. No por acidente, mas por deciso e vontade prpria, com um progenitor desconhecido, fora do seu mbito de circulao cotidiana. Desse modo, a lgica de dom e contra-dom que deveria imperar entre me e filha, seguindo a ordem do parentesco, inverte-se e posiciona, como j mencionado anteriormente, a meav na situao de contra-dom, de obrigao. A criana enquanto coisa recebida como dom compromete doador e donatrio em uma liga moral (Mauss, 2005: 365). Sendo assim, tal liga origina uma obrigao neste caso, moral do donatrio que, se quebrada, implica uma sano, uma punio, no mesmo sentido que o presente quer dizer, moral o que Mauss define como o duplo significado da palavra presente: dom e veneno.

Como todos os casos observados por Cludia Fonseca ao longo de quase dez anos de pesquisa de campo entre famlias de camadas baixas de Porto Alegre, relatados no seu artigo Me uma s? Reflexes em torno de alguns casos brasileiros. Entretanto, acho necessrio fazer a ressalva de que nenhum dos casos apresentados nesse texto fazem referncia a uma me biolgica lsbica.

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Diante desta situao, o tom jocoso utilizado por Graziela para dizer que se sente mais irm do que me da sua filha, em lugar do constrangimento moral, mais um dado se para entender o que chamo de estratgia de emancipao por imperativo . Pareceria, talvez, de uma perspectiva comum, uma tarefa mais simples enfrentar os pais sobre sua orientao sexual ou, ao contrrio, calar-se sobre esse fato. A opo escolhida por Graziela, no entanto, no a desloca da famlia como completamente desviante, o que a obrigaria, provavelmente, a um afastamento por rejeio no caso do enfrentamento nem a obriga a ficar em segredo, o que, segundo seu relato, a levaria ao terreno do incmodo. Neste caso, a estratgia adotada pode ser pensada no interior de uma lgica segundo a qual a circulao de crianas uma prtica corriqueira, como j explicado anteriormente. De todo modo, diferentemente do enunciado por Fonseca sobre tal prtica: um conceito analtico que, embora evidente na razo prtica de muitas famlias, no aparece como valor consciente, nem mesmo como prtica reconhecida, pela grande maioria de sujeitos envolvidos (2002), aqui parece haver um maior nvel de conscincia, ao menos no que diz respeito possibilidade legitimada de deixar os netos sob cuidados dos avs. justamente nessa brecha, nesse interstcio que Graziela coloca a possibilidade de vivenciar sua sexualidade e obter sua independncia, evitando o conflito. Esta prtica no somente dispensa a figura do reprodutor como pai 110 fui l no Rio, peguei um carinha e engravidei como tambm desapega a prpria gestante da figura de me mas do que filha, eu a vejo como a minha irm caula realocando ambos os papis nos avs. Paula e Gabriela 111 esto juntas h dois anos. Mesmo sem morar na mesma casa, cogitam a possibilidade de ter filhos. Paula gostaria de gerar, mas com a sua idade (44 anos), acha um pouco arriscado. Gabriela, com quase dez anos a menos, no v com muita felicidade o fato de ter de ser ela a colocar o corpo; no sabe se est disposta a ver seu corpo mudar. De todo modo, caso optem por
Marilyn Sthratern chama a ateno para a anlise de Malinowski sobre a suposta excluso do papel do pai nas Trobiands, assinalando que, na verdade, essa excluso s existe como tal a partir da viso de parentesco euroamericano, j que esse papel existe, mas no representado pelo progenitor da criana e sim pelo irmo da me. O material das Trobiands apresenta uma constelao de elementos que faz um corte nas noes euroamericanas sobre a perfeita continuidade entre relaes sexuais, gravidez e reproduo humana (1995: 318). 111 Para uma maior referncia sobre elas, consultar a pg. 101 do captulo III.
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um filho biolgico, ter de ser por inseminao artificial nunca fiquei com homem porque no gosto, no vai ser pra ter um filho que vou ficar, n? e o doador do esperma, algum amigo gay para que a criana tenha uma referncia paterna. Para elas, a produo independente se coloca no registro do individualismo e do egosmo : isso de trazer uma criana no mundo sem pai, s porque a mulher quer ser me, injusto para o filho; no conhecer o pai, no dar um pai, muito egosmo dessas pessoas. Entretanto, perante a hiptese da adoo, a necessidade de um pai no se coloca como um imperativo porque essa criana, de no ter nada, coitada, teria uma ou duas mes. Por que estabelecer diferena entre as necessidades de um filho adotado e de um outro, biolgico? Por que qualificar de egosta a prtica da reproduo biolgica que no considera a presena do pai como uma necessidade? Ser que, como explica Uziel (2007:14), no caso das novas tecnologias reprodutivas, d-se um filho a uma famlia e, no caso da adoo, d-se uma famlia a uma criana? Note-se que a palavra filho acompanha a reproduo assistida e a palavra criana , a adoo. Desse modo, a filiao s responderia a laos sanguneos? Posso conjeturar sobre uma correspondncia constituda pelo vis biolgico, que vincula a necessidade de pai a figura do homem a uma concepo tradicional de famlia, e a adoo, que o faz em relao a uma noo no tradicional de famlia. O que destaco aqui a negociao existente entre Paula e Gabriela, tanto entre si quanto em relao sociedade, perante o anseio de serem mes e lsbicas ao mesmo tempo. Biologizar a nova famlia traz consigo consideraes morais heteronormativas, a adoo, por sua vez, aparece como correlato do novo arranjo familiar que no precisa de pai para prosperar. Nessa biologizao , conserva-se em parte a heteroparentalidade carregando o doador com o sentido de paternidade e dissociando a maternidade em biolgica e social. Pode-se pensar numa trade que, baseada na homoconjugalidade das mes e na heterossociabilidade com o pai, conserva na escolha da maternidade biolgica o atrelamento construo de uma linhagem com uma matriz heteronormada. A escolha se desdobra em adoo ou inseminao e, nesse ltimo caso, com ou sem pai. Segundo Souza, a preferncia entre lsbicas por pais ou doadores gays, visando a reproduo comum nos depoimentos obtidos em sua pesquisa realizada no Brasil e no Canad, com o intuito de evitar problemas 124

futuros de homofobia, por parte da famlia e/ou dos amigos do pai/doador (2005: 122) Um argumento similar est presente no artigo de Miriam Grossi sobre gnero e parentesco gay no Brasil. Uma das fantasias mais recorrentes entre jovens lsbicas a inseminao artificial com o esperma do cunhado (ou seja, do irmo da parceira) como forma de garantir a consanguinidade da criana (com os traos fsicos e emocionais da famlia) e, sobretudo, um lugar socialmente garantido no parentesco atravs da nominao dentro de ambas as famlias, uma vez que avs, tios e primos so consanguneos (2003: 273). No entanto, a escolha de um homem gay tambm tira do imaginrio a possibilidade de intromisso do futuro pai biolgico na estrutura do casal, preservando com isso a conjugalidade das mulheres da predao do homem. De todo modo, a diferenciao colocada pelas entrevistadas na necessidade da criana em relao ao que elas acham que deveriam ser dado a um filho. Caso fosse adotada, a criana deveria estar disposta a receber o que lhe fosse dado no novo lar: de no ter nada na vida passa a ter duas mes . Ou ser que o desamparo moral da criana a ser adotada equipara-se ao desamparo legal do casal homoparental? Isto , mesmo com o imperativo da reproduo como fundacional da feminilidade, o fato de se ser lsbica recoloca tal imperativo fora das prerrogativas de se ser mulher. 112 Por sua vez, enquanto casal, no se est legalmente contemplado para adotar - delicada situao para aquela que no for a requerente da adoo. Pareceria que um estatuto diferenciado conferido criana adotada transmitido ao casal ou, dito de outro modo, duas mes no so suficientes para uma criana que integra a famlia atravs de laos biolgicos e no de aliana. 113 O que est em jogo aqui no o estatuto da criana per se adotada ou biolgica mas o valor que ela tem para o casal na conformao da futura famlia. Dito de outro modo, o estatuto da criana definir o estatuto da famlia nuclear, seja ela formada por duas mes em coabitao ou por duas mes mais um pai sem coabitao que, no entanto, a integre.

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E aqui o argumento de Monique Wittig de que as lsbicas no so mulheres perde seu esprito de revolta para um menos feliz de exterioridade pejorativa ou de expulso. 113 Lembre-se que, entre os casos de eugenia, a homossexualidade era considerada um caso de eugenia positiva, j que seres incapacitados para constituir uma famlia nuclear optavam voluntariamente por no faz-lo. Me pergunto aqui se ainda no sobreviveria no imaginrio algum resqucio dessas normativas.

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Volta Herodes!
Ser me algo que pode ser pensado como um desarranjo do modelo de mulher lsbica, j que supe o retorno a uma viso tradicional de mulher, dona de casa, prxima ao modelo heteronormado, em busca de descendncia e alocando na procriao o atributo de feminilidade. No ser me, ao contrrio, aparece como uma distino de liberdade e individualidade presente no ideal de mulher moderna apresentado por Heilborn (1992, 1996), no qual a independncia e a realizao profissional se constituem como valores de superao, acompanhados do abandono da coabitao como regra. Filhos fora do projeto de vida ou projetos de vida fora dos filhos? Vrias das mulheres com quem conversei durante meu trabalho de campo manifestaram o fato de no terem filhos como uma deciso ou escolha de vida. No entanto, as interpretaes dessas escolhas divergiam bastante quanto aos significados da relao entre no se ter filhos e serem lsbicas. Durante o festival de cinema do Rio de Janeiro de 2007, fui convidada por Vanessa, Isabel e Tatiana 114 respectivamente uma professora universitria de histria, uma psicloga que atua numa conhecida instituio estatal e uma analista de sistemas, as trs na casa dos 40 anos para assistir a Lrios dgua , filme lsbico francs que fazia parte da mostra gay. Este grupo de amigas frequentava os bailes da Mary e costumavam se encontrar para assistir a peas de teatro, filmes ou jogar sinuca. Samos do cinema no bairro carioca do Flamengo e fomos beber um chopp em um bar das redondezas. Transcorrido um tempo de conversa, duas crianas sentadas com seus pais em uma mesa perto da nossa comearam uma briga que foi subindo de volume at dificultar o dilogo, sem que os adultos manifestassem interesse aparente em intervir. Vanessa, notoriamente aborrecida, olhou para a presumvel me dos prvulos e, em voz alta, e clara lanou um Volta Herodes!, secundado pelo riso cmplice das amigas. Perguntei, ento, se alguma delas em algum momento tinha pensado em ter filhos: Eu comprei um cachorro para ver se conseguia me responsabilizar por alguma coisa, mas acho que dessa no passa, obtive como resposta de
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No momento do trabalho de campo, Vanessa morava em Madureira com a me, Isabel, sozinha em Copacabana e Tatiana na Lapa, tambm sozinha logo aps ter finalizado um complicado namoro. As trs militaram juntas no Partido dos Trabalhadores (PT) que as vinculou tanto na poltica como na amizade.

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Tatiana. Filho um grilho que nunca corta, voc fica algemada a ele at que a morte os separe; eu no quero nada que me ate desse jeito, no; se depender de mim, a espcie humana se extingue soltaram as outras duas. As trs consideram que ter filhos uma profisso para a qual no esto preparadas, nem tm o desejo ou o intuito de disto se aproximar. Elas reivindicam a liberdade que supe no se ter filhos: livre, leve e solta pela vida o lema que professam, discordando igualmente das reivindicaes de unio civil ou matrimnio para pessoas do mesmo sexo, por ser uma caretice que at os hetero[sexuais] esto rejeitando. Nem mes, nem conjugalmente monogmicas, a demanda destas trs mulheres coloca-se nas antpodas do sujeito que a agenda do ativismo LGBT reivindica como possvel e legtimo. Seguindo Vianna (2009: 8), que indaga em relao localizao das homossexualidades na linguagem/plataforma dos direitos sexuais se esta no se ter transformado em elemento secundrio frente a outros vetores sociais e morais (os bons casais gays, estveis, mongamos etc.), dividindo-se na complexidade dos sujeitos que enunciam (o pedem, como pedem) e dos enunciados que sujeitam (porque podem pedir o que pedem, como merecem pedir o que pedem etc.), o que, seguindo esta lgica, alocaria as reivindicaes no normativas e os sujeitos que as enunciam na categoria de abjetos silenciados (porque pedem o que no pode ser pedido e declinam do que aparece como social e moralmente legtimo de se demandar). Por sua vez, tanto Mary como Ftima fazem a mesma referncia ao fato de j terem muitos sobrinhos e disso j ser o bastante para saciar a cota de crianas por perto. J tem muita criana no mundo para trazer mais uma, no ?, ironiza Ftima. O modelo de famlia nuclear 115 no ocupa necessariamente o horizonte de expectativas das mulheres entrevistadas, relacionando-se ao tipo de vnculo existente com a famlia de origem e a existncia ou no de filhos. Por sua vez, o desejo explcito do espao prprio tambm se faz presente como uma conquista adquirida sobre a noo de casal co-habitacional, de resguardo da individualidade, por um lado, ou de invisibilidade, por outro. Qual seria ento a fronteira entre amizade e famlia?
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Refiro-me noo de famlia nuclear anteriormente mencionada, em referncia anlise de Dias Duarte, que se configura como um horizonte enquanto imperativo social.

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Gullestad e Segalen definem a noo de parentes como o conjunto de pessoas ligadas pelo sangue, pela aliana ou pela pseudo-aliana que se reconhecem no em funo de ancestrais, nem de mitos ou de territrios em comum, mas sim em funo de direitos e deveres mtuos que surgem essencialmente da presena de crianas nascidas ou socializadas entre elas (1995 apud Fonseca, 1997:207). Mesmo tirando o foco do sangue e da aliana, a definio das autoras francesas continua estabelecendo a prognie como eixo central para se definir laos familiares. A anlise de Kate Weston ilumina outra srie de arranjos que costuram a noo de famlia na horizontalidade, ou seja, na qual a amizade, substituindo as conexes biogenticas ou as associaes culturais, coloca-se como a mais confivel e duradoura das relaes de parentesco. If heterosexual intercourse can bring people into enduring association via the creation of kinship ties, lesbian and gay sexuality in these depictions isolates individuals from one another rather than weaving them into a social fabric. To assert that straight people naturally have access to family, while gay people are destinated to move toward a future of solitude and loneliness, is not only to tie kinship closely to procreation, but also to treat gay men and lesbians as members of a nonprocreative species set apart from the rest of humanity (Weston, 1997: 22,23). A discusso trazida por Weston levanta a questo da diviso entre hetero/ reprodutivo vs. homo/ no-reprodutivo como espaos abismais de compreenso da subjetividade sexual. Por um lado, o parentesco no necessariamente tem de ser lido luz da procriao ou da prole e a situa-se o ponto de divergncia com a definio bastante aberta de Gullestad e Segalen. Alm da orientao sexual, o foco pode ser colocado na noo de familial , construda atravs de laos nos quais a procriao no est em jogo e a ressignificao do vnculo que alguma vez foi parental ganha o estatuto de famlia. Este o caso de Cristina e Julia que, aps terem morado juntas por mais de dez anos, se separaram, refizeram suas vidas e, dez anos mais tarde, ambas j com mais de sessenta anos, moram novamente sob o mesmo teto como famlia. Cristina, funcionria pblica aposentada, instituiu Julia como depositria da sua penso, no caso de sua morte e a incluiu em seu seguro social. A gente famlia; j fomos casadas, j brigamos, j fomos amigas... isso que temos agora 128

famlia. Eu quero que ela tenha um ingresso, se eu morrer antes do que ela; se tenho essa possibilidade, ento vou aproveit-la. Quem pode ser chorado? Quer dizer, quem reconhecido com portador desse direito pelas instituies famlia, Estado, amigos, pergunta Butler (2006). Nesse sentido, quais so os bens do afeto a serem negociados e entre quem? Cristina vale-se do reconhecimento legal de uma unio homossexual perante a varivel da herana e reconhece em Julia a pessoa a quem outorgar esse benefcio. Por mais que j no se considerem um casal, negociam a existncia deste vnculo de difcil definio na brecha de sentido que a falta de lxico especfico proporciona, quando nos colocamos fora do imperativo da heterossexualidade . Sendo assim, sem situar o foco na sexualidade, o parentesco pode ser recolocado em funo de outro tipo de laos igualmente duradouros como as amizades, 116 eixo da anlise tanto de Weston (1997), quanto de Butler (2006). Nesse sentido, Fonseca, ao falar sobre a homoparentalidade, argumenta que, mesmo sem ser muito diferente de outros arranjos familiares, ajuda a ressaltar certos elementos, temas que exigem debate, e cujas repercusses se estendem bem alm da famlia gay ou lsbica. Afinal, ajuda a revelar as atuais formas familiares como co-produes que envolvem, alm de valores culturais, lei, tecnologia e dinheiro. Dessa forma, o parentesco torna-se uma questo poltica tanto quanto cultural, nos obrigando a repensar quais famlias que escolhemos (ou se, de fato, queremos escolher) (Fonseca, 2008:781). As famlias eletivas (as famlias que escolhemos) podem ter um reconhecimento social, mas no plano legal esto apagadas como tais. Assim, a visibilidade social no implica nem tem como correlato o reconhecimento legal. At agora, neste captulo, situei o imperativo da reproduo no eixo central da anlise. Nesse sentido, o imperativo feminino da maternidade foi colocado como anseio, estratgia para se escapar heterossexualidade, realizao pessoal ou impedimento para se experimentar uma vida plena. Nestas anlises, a dade segredo-visibilidade aparecia como pano de fundo. Tentarei agora outra toro e, mais uma vez, jogando com a metfora de figura e fundo, trarei para primeiro plano e como escopo as diferentes nuances com que tecida
A sociabilidade presente no bar Flr do Andr, foco da anlise de minha dissertao de mestrado, um exemplo do modo como o apelo famlia utilizado para denominar vnculos de difcil definio nos quais a intimidade, solidariedade e afeto constroem laos to fortes e duradouros como os consanguneos (Lacombe, 2005, 76).
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a trama das visibilidades e invisibilidades, desta vez, como resposta ao imperativo da heterossexualidade , quer dizer, estratgias para contornar socialmente o fato de no se desejar compartilhar a vida afetivo-sexual com um homem.

Diz tua verdade e... quebra-te?

Un secreto dentro de un secreto, un secreto que slo se explica con otro secreto es un secreto sobre algn secreto que se satisface con otro secreto Liliana Felipe

Falar a verdade. Sair do armrio. Contar para o mundo quem eu sou. O que significa exibir para os outros os modos particulares de se vivenciar a sexualidade? Quais as implicaes desse ato de desaforo? Perante quem fazlo? Stonewall-Inn. Bar nova-iorquino, localizado no agora mtico bairro de Greenwich Village, foi o cenrio, em 28 de junho de 1969, da revolta de seus frequentadores, gays, lsbicas e travestis que, cansados das batidas policiais, enfrentaram as foras da lei em defesa do seu direito de reunio. Este evento marca o incio do denominado orgulho gay , 117 sendo considerado pelo movimento LGBT mundial como um cone das lutas pelos direitos civis dessa populao e pela reivindicao de vivenciar publicamente sua sexualidade. Entretanto, esta sada poltica do armrio configura-se em parte como o horizonte a ser alcanado por qualquer pessoa deste coletivo, tornando-se, de certo modo, um imperativo social . A diviso visibilidade vs. invisibilidade no pode ser pensada monoliticamente, e sim como uma gesto singular e especfica dos indivduos entre a exposio e o ocultamento. Situacionalmente, a invisibilidade desenhada em diferentes cenrios constri diferentes capas de sentido para as pessoas que a vivenciam e para
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A primeira parada LGBT foi realizada no ano seguinte, em Nova York, para comemorar o aniversrio da revolta. A partir de ento, o dia 28 de junho forma parte das efemrides das agendas mundiais do movimento como o dia do orgulho LGBT.

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aquelas que com elas convivem, mas tambm para as que optam por viver aberta ou publicamente sua orientao sexual. Nesta mesma direo, a escolha pela visibilidade est nuanada em diferentes nveis correlatos aos graus de intimidade entre os sujeitos. O armrio gay, argumenta Kosofsky Sedgwick, no uma caracterstica apenas das vidas de pessoas gays. Para muitas delas, ainda a caracterstica fundamental da vida social (2007: 22). De todo modo, o armrio no se constitui como uma estrutura monoltica e binria e sim, muito pelo contrario, como camadas de sentido, nveis nos quais as pessoas entram e saem, j que as geografias pessoais e polticas so, antes, imponderveis e convulsivas do segredo aberto (ibid, 39). Quando Vitria me conta, por exemplo, que sua filha sabe sobre seus relacionamentos com mulheres (o que ela chama de casos ), mas seu pai que aps a morte da me de Vitria foi morar com as duas sabe, mesmo que eu nunca tenha contado ou me explica que frequenta boates gays, mas no gosta de beijar nas reas mais iluminadas, surgem diferentes nveis na concepo da intimidade/exposio e do segredo. Durante o tempo em que Vitria morou junto com a filha e sua parceira, elas tinham como hbito, nos finais de semana, deixar a menina com os avs e compartilhar algum tempo juntas. Todavia, ela nunca explicitou para os pais a relao de casal. Minha me nunca perguntou, mas tambm no criticou, e eu nunca disse nada; tnhamos uma cama de casal e o quarto da minha filha; tem coisas que so bvias, voc no precisa falar tudo, jogar assim na cara, s viver a sua vida. Minha filha sempre soube. Com ela, eu fui sincera. Tambm, quando comeou a perguntar sobre seu pai, eu expliquei pra ela que no havia, que eu escolhi criar ela sem pai, que tm crianas sem pai e isso no faz delas pessoas infelizes. Sei l... tem momentos, lugares e pessoas pra contar a vida ntima da gente, n? Meu pai agora mora comigo e a minha filha, e ele no pergunta nada, e voc acha que ele no saca tudo?. Viver no armrio e num certo momento sair dele nunca so questes puramente hermticas, explica Sedwick (2007: 39). Na verdade, o jogo das visibilidades e invisibilidades desenha-se como uma trama de camadas superpostas nas quais sempre existe a opacidade e a transparncia, simultaneamente; esse armrio de vidro (ibid, 38) do no dito, mas vivenciado, que confronta as noes de privacidade e publicidade do foro ntimo aos diferentes sujeitos e relaes. 131

Entretanto, e como salienta Heilborn, este modo de pensar o armrio tem suscitado uma viva discusso por parte dos atores engajados com o movimento de afirmao homossexual. A afirmativa de que a declarao explcita da orientao homoertica no considerada necessria e, sobretudo, entendida como limitadora das potencialidades dos indivduos, desperta suspeitas frequentemente atribudas ao medo do estigma, covardia diante das convenes sociais, a uma estratgia calculista de anonimato, ou ainda falta de solidariedade para com seus iguais (1996: 4). No cotidiano, a sada do armrio no necessariamente um valor. Em muitos casos, a invisibilidade aparece como uma agncia, uma estratgia consciente e optativa (contrariamente da obrigatria), na qual os nveis de construo da identidade guardam relao com as noes de moral. De acordo com essa perspectiva, a visibilidade pode ser considerada contrariamente aos atributos colocados pelos atores engajados como uma publicizao de atos referidos ao domnio do ntimo, portanto, da esfera do privado. A diferena no precisa ser visvel ou explcita, depende, entretanto, das trajetrias familiares (famlias tradicionais, pessoas do interior) e da idade. Mary chegou do Nordeste com os irmos quando tinha dez anos e por aqui foi ficando. Trabalhou muito tempo como funcionria pblica, at se decidir por sua vocao para a msica. H sete anos, organizou uma festa de aniversrio no clube Olmpico que gerou os atuais bailes da Mary. Mary me conta que jamais ocultou sua orientao sexual para a famlia. A minha me sabe, desde o incio, e nunca tive problemas. S deu problema com meu irmo, que pegou no meu p. Mas como eu j tinha conversado com a minha me, ento, a se estabeleceu a moralidade. A minha famlia bem matriarcal, ento, palavra de me vale tudo. A minha me disse que tava tudo bem, ento o resto no falou mais nada. A famlia se acomodou e comearam a ver tudo com normalidade. Hoje em dia, eu converso naturalmente sobre minha vida e minha sexualidade, sem problema nenhum. O apoio conferido pela me como figura central da famlia aparece, na fala de Mary, como legitimador da sua sexualidade e, em suas prprias palavras, como uma moralidade que confere a seu gosto pelas mulheres o estatuto de normalidade. Todavia, o que significa conversar naturalmente com a famlia sobre sua sexualidade? Esta naturalidade ou normalidade parece estar limitada

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explicitao discursiva e vedada, atravs da autoconteno, aos atos e manifestaes pblicas de afeto: Mesmo que todo mundo saiba, eu no ando beijando na boca em pblico. Na frente dos meus amigos, tudo bem, mas fora disso, eu no acho legal. Tem crianas, tem idosos, no vale a pena chegar e criar uma situao, pra que? Tem a casa pra namorar, n? Eu saio normalmente, como todo mundo faz, mas no fico me beijando, me agarrando. Quem faz isso, quem fica se agarrando e beijando o tempo todo so os jovens ou tambm quem est comeando o namoro, porque quem t casado, que tem namoro longo, no faz isso. E como se leva uma vida normal, a vida normal essa, n? Voc no v casal hetero se agarrando no restaurante. Isso de se agarrar e se beijar se faz na intimidade, no num restaurante. Se voc v, por exemplo, os casais que vo na minha festa, no tm nem preocupao de se beijar, porque elas esto juntas h tanto tempo, que no tm essa coisa de andar se beijando, vo aproveitar pra danar. 118 Do um selinho ou coisa tal de carinho e amor, mas no aquele beijo passional. Mesmo sendo um lugar onde as demonstraes de carinho esto permitidas, Mary ressalta a diferena entre casais j constitudos e casais novos, entre o pblico que comparece s suas festas. Mais uma vez, o bom senso e a sobriedade 119 configuram-se como noes de normalidade. A paixo e as mostras de carinho voluptuosas so sinnimo de juventude ou permisses outorgadas aos novos namoros, que iro se amaciando, medida em que o casal amadurea, ou seja, se torne sbrio e tenha o bom senso de conservar suas manifestaes de carinho intramuros, no resguardo do lar. Deve-se ressaltar que, no discurso de Mary, o decoro e o cuidado no passam pelo fato de serem duas mulheres a explicitar demonstraes de carinho, mas por uma questo da intimidade como valor em si Entretanto, acredito que o cuidado com crianas, este sim, passa por uma autocensura montada sobre a inconvenincia de os menores assistirem a duas pessoas do mesmo sexo se comportando de um modo que, mais uma vez, fora do discurso, se apresenta como invivel, dessexualizando a homossexualidade perante os outros: criana no tem que ver esse tipo de coisas, duas pessoas se agarrando... por isso que eu no gosto de mulher com
Nesse sentido, interessante pensar tambm que, algumas vezes, as demonstraes de carinho no so necessrias para se explicitar um vnculo amoroso entre duas pessoas. Concordo com Heilborn quando diz que a intimidade assinala uma compresso da distncia estrutural entre os indivduos estabelecida pelas regras de etiqueta, e que se torna altamente reveladora da existncia de casais mesmo quando seus integrantes pretendem esconder o fato do vnculo conjugal (1996: 4). 119 Pgina 89, captulo III da presente tese.
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filhos, acho que as crianas no batem com o tipo de vida que gente, assim, como ns leva, mais solta... criana atrapalha pra viver isso. Eu com mulher com filho, nem pensar!. 120 Seria o que Paiva denomina tica da reserva e da invisibilidade , caracterizada por uma recusa de evidncias plenas, mediante uma rarefao dos regimes de visibilidade do relacionamento e pelo uso de estratgias de restrio da expressividade, que garantem uma margem de reserva/distncia psicolgica, que protegem os relacionamentos de uma visibilidade ostensiva e que impem um regime de enunciabilidade bastante varivel, conforme as situaes e os agentes envolvidos (Paiva, 2007: 24 n1). Em uma linha semelhante situaria-se a explicao de Ftima sobre os motivos para somente explicitar sua orientao dentro de um crculo reduzido de amigos e no contar para a famlia ou abrir o jogo no trabalho. Eles fingem que no sabem, e eu finjo que acredito, me responde quando lhe pergunto sobre a relao com a famlia de origem. No tem nada explcito. Eles no tm coragem de perguntar, porque no sabem o que vo ouvir, o que me d uma margem de silncio. Mineiro muito preconceituoso, tudo muito famlia. Tradicional famlia mineira uma coisa difcil ainda hoje. A TFM preconceituosa, no admite determinados comportamentos, no usa determinadas palavras, no frequenta determinados lugares. tradicional pelo comportamento. No vejo necessidade de partilhar a minha vida ntima com eles. A diferena s essa: eu no me casei. Mesmo no trabalho, eu prefiro no me identificar. Alis, o ambiente de trabalho um espao onde voc tem que estar mais contido, diferente do que estar com seus amigos. O amor uma coisa muito irracional, voc no escolhe isso. Eu conto a minha preferncia para alguns amigos. BH [Belo Horizonte] uma cidade conservadora, e aqui [Rio de Janeiro] tambm; eu no sei se em determinados mbitos, em determinados lugares no seria discriminada. Minhas amigas e meus amigos queridos sabem de mim. So poucos os que no sabem, muito poucos. Assim, para Ftima, sair de sua cidade natal significou a possibilidade de vivenciar uma concepo de famlia diferente daquela em que foi criada. Contudo, tal ruptura implica no seu ethos prticas em relao intimidade e ao segredo que legitimam seu silncio: eles fingem que no sabem, e eu finjo que acredito. moral como uma forma de organizar certo conjunto de percepes e

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A respeito dessa viso que algumas mulheres tm sobre mulheres com filhos, consultar a seo Volta Herodes! deste captulo.

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atitudes, corresponderiam moralidades, 121 nunca totalmente fechadas de antemo e dependentes das experincias concretas nas quais so invocadas e explicitadas (Vianna, 2002: 194). Ftima reconhece em seu modo de agir traos dessa moral da tradicional famlia mineira, da qual de certo modo se esquiva, mas por outro lado conserva para se preservar com seus prprios mecanismos, as ferramentas que ela outorga a si prpria. Amparada na presuno da heterossexualidade, ela joga em um lugar pr-existente e legvel na dinmica familiar: a tia solteira que optou uma vida profissional. a partir desse lugar que se relaciona e se situa na estrutura da tradicional famlia mineira : The longer I pursued my research, the more I became convinced that gay families could not be understood apart from the families in wich lesbians and gay men had grown up. After looking at the entire universe of relations they considered kin, it became evident that discourse on gay kinship defines gay families vis--vis another type of family known as straight, biological or blood terms that many gay people applied to their families of origin (Weston 1997: 3). A casa, argumenta Nogueira (2005, 20), emerge como espao lesbiano, de alvio para a tenso presente em uma relao proibida socialmente. Um lugar onde seus habitantes criaram suas normas e inventaram seu cotidiano liberto das regras impostas pelo mundo vulgar, propcio s relaes com o outro, no qual os objetos so tambm um registro da existncia ntima conservados pela imagem ou pela escrita . 122 Entretanto, privado no necessariamente sinnimo de casa, j que esta, enquanto unidade domstica de convivncia (com pessoas que so propositadamente mantidas na margem da intimidade, por exemplo), tambm pode ser o lugar onde o segredo deve ser mantido em vez de um espao de relaxamento. Os diferentes nveis de pblico e privado constroem-se em camadas misturadas de sentido, acompanhando os diferentes nveis de segredo e
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Seguindo Howell (1997), Adriana Vianna defende o uso do termo moralidades, no plural, por permitir contemplar tanto discursos como prticas, inclusive em suas contradies. Sendo assim, as moralidades so por ela pensadas como um campo de enunciados sobre intenes, atos e condies nos quais esses atos foram realizados campo capaz de ser descrito a partir das falas dos atores, do contexto em que tais falas foram produzidas e de seu poder enquanto argumentos, isto , falas destinadas a determinado fim (...) elas s podem ser apreendidas se descritas, ou seja, que so, da forma como as compreendo, to prisioneiras das condies de seu enunciado que s fazem sentido quando recuperadas em sua dimenso de ao social (Vianna, 2002: 197). 122 Grifos no original.

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visibilidade. Na hora de se vivenciar a sexualidade, a casa pode ser tanto refgio quanto estranhamento. Os modos de se evidenciar a sexualidade marcam diferenas sobre o valor atribudo casa e ao espao privado. Existe uma tendncia ao uso da primeira como espao de recato e resguardo da intimidade, que se afinca nas geraes mais velhas com uma tendncia ao afrouxamento naquelas mais novas. A noo de casa ganha, assim, diferentes sentidos como refgio contra os supostos olhares estigmatizantes da rua. No se trata somente de manter no terreno do privado as expresses de carinho, mas de se evitar o constrangimento de ser observada no espao pblico. Ou, ao contrrio, a casa como espao que conserva a heterossexualidade, lugar da invisibilidade e do ocultamento, de atrelamento tradio familiar, espao de materializao dos imperativos da feminilidade . Todavia, em outros nveis de invisibilidade, a casa pode se comportar como espao tabu ou de comportamento velado. Eu nunca contei pra minha famlia, eles nunca desconfiaram, mesmo quando eu namorei a Flvia, que foram sete anos, explica Laura. Nem para meus filhos, tambm no, por isso eu nunca levava minhas namoradas pra casa, s assim, quando eles no estavam ou alguma vezes como amigas , mas nunca dormindo juntas, nem nada disso. Mesmo quando eu estava com algumas amigas na minha casa e queramos falar das nossas namoradas, falvamos no masculino. Ento, se algum dizia, lembra do Fernando, j sabamos que era da Fernanda. Eu continuo falando assim com a minha famlia. Tambm, tinha amigos que tambm eram [gays] e no podiam falar pra famlia, ento, nos apresentvamos como namorados, assim, pra festas familiares e coisa e tal. Laura teve sua primeira experincia com mulheres h mais de 20 anos. Eu tinha sado de um trabalho e estava esperando um txi no meio de um temporal daqueles de vero, na Barata Ribeiro, e tinha uma moa perto. Ainda prestei ateno, como no tinha quase ningum na rua. Estvamos as duas esperando, e os txis no paravam. Ento, ela chegou e me disse: olha, est difcil de conseguir txi, vamos combinar? Podemos dividir o primeiro que passar, e eu concordei. J no txi, ela me disse que ia para casa do namorado [marca o o], e quando eu ia descer, ela me disse: voc foi to gentil comigo, posso pegar seu telefone?. E eu dei porque vi que era uma pessoa de bem. A, no dia seguinte, ela me ligou e foi me visitar e me contou que teve um problema com o namorado... namorado nada, ela tinha ido encontrar com a namorada, mas ela tinha medo de me dizer e que eu no quisesse me encontrar com 136

ela. A, comeou a frequentar a minha casa e nos fizemos amigas. Depois de um tempo, passados uns trs meses, ela chegou pra mim e me disse: eu vou falar uma coisa que vai te assustar muito. Eu tenho certeza que voc nunca mais vai querer olhar pra minha cara, pelo seu jeito, porque voc no tem nada a ver com isso. E a ela me disse aquilo e me perguntou se eu tinha me assustado muito. Eu disse que no, que j gostava dela como amiga, ento, no me assustava. Mas aquilo ficou na minha cabea, ento, pedi pra ela me contar como era viver isso. Ento, ela comeou a ir pra casa quase todo dia, at que um dia, eu estava me vestindo pra gente sair, e estvamos conversando na maior intimidade. A, ela chegou e me falou que isto, que aquilo... e foi bem ousada, e eu que j estava querendo saber como era que o negcio funcionava... fomos pro cho fomos pra cama ... aaai minha filha! Dali pra frente... um caminho sem volta! Mas com ela, foi pouco tempo, e voltamos a ser amigas. Ela fez uma festa de aniversrio, e entrou uma moa amiga dela, e eu fiquei: gente! que que isso??!!! No acredito que esteja gostando to rpido assim de mulher e me interessei pela figura. Da, nunca mais voltei pros homens. Namorar com mulher e disfarar fcil, argumenta. Mulher sempre anda com mulher, tem amiga mulher, ento, no estranho que voc esteja acompanhada por mulher. Agora, mulher que tem amigo homem, que anda com homem, pra sociedade no presta, n? Ento, pra mim, e as namoradas que eu tive, era fcil porque a gente no dava pinta, eu no dou pinta. O sigilo, segundo apontado por Miller, pode funcionar como a prtica subjetiva na qual as oposies privado/pblico, dentro/fora sujeito/objeto, so estabelecidas, e a santidade do primeiro termo permanece inviolada. O fenmeno do segredo aberto no produz, como se poderia pensar, o colapso desses binarismos e de seus efeitos ideolgicos, mas, ao contrrio, atesta sua recuperao fantasmtica (Miller, 1988 apud Sedgwick, 2007: 21). Este tipo de vivncia da sexualidade estabelece uma experincia dual, me atreveria a dizer, uma divisria de mundos na qual a pessoa que a experimenta se decompe em um ns permanente constitudo situacionalmente. A invisibilidade constitui-se como um agenciamento dos sujeitos que encontram no sigilo a possibilidade de existncia. Assim, existem gradaes, mas igualmente um salto qualitativo no qual a diviso j no se faz por camadas, mas de um modo mais radical que compe uma fronteira semntica explicitada pela prpria pessoa para determinadas relaes nas quais radicalmente outra. Esta lgica na qual se enquadram Laura e Ftima constitui uma incomensurabilidade entre mundos que centra nas 137

relaes mantidas com os outros a possibilidade de existncia de realidades paralelas. Em sua anlise sobre a pessoa melansia, Maurice Leenhardt situa o sujeito como um espao vazio que s preenchido pelos diversos tipos de relaes sociais. Desse modo, a pessoa dissocia-se em vrios indivduos que assumem diferentes personagens por ocasio da interao social. 123 Este sujeito, que no responde lgica cartesiana de individuo, retomado por Marilyn Strathern em O gnero da ddiva , sujeito este que ela denomina dividuo : Longe de serem vistas como entidades singulares, as pessoas melansias so concebidas tanto dividual como individualmente. Elas contm dentro de si uma socialidade generalizada. Com efeito, as pessoas so frequentemente construdas como o lcus plural e compsito das relaes que as produzem. A pessoa singular pode ser imaginada como um microcosmo social (2009: 40-41). Assim sendo, acredito que esta categorizao possa servir para explicar um tipo de vivncia da sexualidade no qual a invisibilidade, repito, um valor e um agenciamento frente a determinadas relaes que se desmancha frente a outras, sem que esse trnsito seja necessariamente traumtico. Ainda assim, pode haver um anseio de que as coisas pudessem ter acontecido de outro modo. Eu sabia que ficando em Minas no poderia viver minha preferncia sexual, relata Ftima. Escolhi morar no Rio porque, desse modo, poderia comear do zero, porque aqui teria maior liberdade para viver do jeito que eu queria. A sociedade em BH muito conservadora, mais ainda quando eu era jovem. Eu no teria conseguido ficar l. O Rio, por muitos motivos, meu lar. Comear do zero. Partir para as capitais onde, supostamente, os hbitos so mais relaxados e a moral mais frouxa aparece como um anseio no universo de expectativas de vrias mulheres pesquisadas. Em seu trabalho pioneiro no Brasil sobre sociabilidades gays, Carmen Dora Guimares (2004) j traz tona esta dispora para as capitais, para longe da famlia, em procura de anonimato. Um melhor estudo ou emprego so os motivos explcitos, La structure mme de la personne mlansienne se dgage du spectacle de sa dsagrgation et de la dislocation des domaines sociaux mythiques. Cette structure ne se confond pas avec le fait de lindividuation. Elle est compose de deux lments : llment qui peut tre isol par lindividuation et llment qui ne peut tre isol par lindividuation, qui continue dtre lautre, et qui comprend toute la ralit humaine, faite de participations, de socialit, de communion et dautres valeurs, toutes personelles et impalpables (Leenhardt, 1947: 269).
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livrar-se do modelo mulher-casamento-casa-filhos desenha a trama mais profunda que d sustento individual mudana de ethos que, de todo modo, no escapa completamente a um habitus adquirido. H 20, 30 anos em BH, voc no podia falar estas coisas ou namorar assim descaradamente. Era tudo muito velado, tudo muito guardado! E velado, quero dizer, que a relao era um poema, um passear, um olhar, um abrao sem querer. E no que eu, aqui, ande descaradamente. Eu trago comigo essa resistncia. Eu tenho uma vida muito em casa, no ando na rua de mo dada. Acho que tem certos momentos pra fazer certas coisas, e tambm eu tenho um cargo que me requer certo lugar. Quando as pessoas me perguntam, eu falo que estava namorando... no sei, Paulo, mas o relacionamento terminou. Existe uma proximidade do nome: se for Andria vira Adriano. De todo modo, acho que tem que cuidar da parceira. Eu no sei se ela vai querer ser dita; eu sou uma pessoa que no anda espalhando sua vida sentimental por a, existe certa preservao. Eu sou uma pessoa reservada e tambm acho que as mulheres so mais contidas, no so como os homens, como esses que a gente fala de veados que andam, assim, se mostrando nas ruas, dando pinta. A mulher mais reservada. Talvez seja uma questo geracional porque, agora, as meninas chegam pras mes e no discutem com elas; colocam suas preferncias e falam: me, a fulanita minha namorada, meu gosto esse, ento no me aborrece. No usam esse subterfgio de vou sair com Pedro, com Joo, falam vou sair com a Vanessa. Eu acho mais saudvel. Na minha poca e na minha cidade, era diferente. Talvez este afastamento da famlia seja necessrio para a constituio de si num tipo de arranjo familiar que parece responder ao modelo de malha estreita analisado por Bott (1976), no qual a famlia de origem tem uma presena forte, funcionando como marco de referncia e controle de hbitos e papis sociais, o que converte a sada do armrio nesse mbito uma tarefa herclea e, aos olhos de quem a vivencia, desnecessria. Todo mundo sabe de mim, me explica Maria. Com 30 anos, trabalha como prestadora de servios na Prefeitura do Rio de Janeiro e mora em Belford Roxo com a filha de 12 anos. Quando eu deixei meu marido pra ficar com uma mulher, sentei minha filha e expliquei pra ela que, na vida, a gente se apaixona de modos diferentes e que precioso aceitar o amor como ele . Ela era pequena, quase dois aninhos, mas foi crescendo com a verdade e sabendo quem era essa mulher na cama da me que chamava a 139

me de meu amor. Criana tem que entender que amar de muitos jeitos e que a sua me muito, muito feliz desse jeito. No tem nada que ocultar, n? Eu no estou fazendo nada de ruim; o que pode ter de ruim em se apaixonar? Minha filha agora t com 12 anos, e ela fala na escola que a sua me gosta de mulher; a tive que ir pra escola dar explicaes. Cheguei quebrando barraco, imagina eu ter que dar explicao! So eles que tm que dar explicao sobre homofobia, sobre preconceito, sobre a liberdade de amar a quem quiser. Por que temos que nos envergonhar? O que h de errado em gostar de mulher?. Eu fico toda orgulhosa dela, sabe? Fico feliz da criao que dei pra minha filha, assim, sem preconceitos, livre de entender os outros. E j tive que brigar com meu ex por causa disso, me ameaando com a justia o burro, acha que vou ficar com medo. Ningum tira minha filha, no. A, meus irmos foram explicar direitinho pra ele que ningum me ameaa. Eu no gosto de segredos, na minha famlia todo mundo sabe; eu ralei muito pra ganhar o respeito da minha famlia, de todo mundo, ralei muito, sim senhor, mas ganhei o cuidado deles, viu? Para Sedgwick, a imagem do assumir-se confronta regularmente com a imagem do armrio, e a sua posio pblica sem ambivalncia pode ser contraposta a uma certeza epistemolgica salvadora contra a privacidade equvoca oferecida pelo armrio (2007: 27). Maria defende sua visibilidade como um modo de habitar o mundo, mas tambm como um valor tico e moral em contraposio s acusaes e que coloca em xeque a virtude daqueles que ousam acus-la: Eu sou decente, no roubo, trabalho para levar comida pra minha casa, cuido sozinha da minha filha; s porque quero ficar com mulher no vou ser uma boa me? Pior essas que ficam com maridinho e pegam mulher sem que ningum saiba. Eu sou sincera, no minto pra ningum como essas piranhas que traem todo mundo, mas do pinta de mulherzinha comportadinha, dona de casa como a minha vizinha, que me despreza como sapatona, fala mal de mim e tem esse amante, que todo mundo sabe. Trabalho e sacrifcio em ter de cuidar sozinha da filha aparecem como legitimadores em contraposio mentira como desonra. A complexidade da vida moral, argumenta Durkheim, abriga inclusive os contrrios: Lidal quelle nous trace est un singulier mlange de dpendance et de grandeur, de soumission et dautonomie. Quand nous essayons de nous rebeller contre elle, elle nous rappelle durement la ncessit de la rgle; quand nous nous y conformons, elle nous affrachit de cette dpendance, en permettant la raison de se soumettre la rgle mme qui nous contraint (1963: 105).

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Entretanto, como se negociam as categorias identitrias e os espaos do amor? Que tipo de vnculos so possveis? Uma vez mais cabe seguir a pergunta de Judith Butler sobre que vidas podem ser choradas?, quer dizer, qual o espao do luto na sociedade? Marisa foi o grande amor da minha vida, me diz Neyla, enquanto me mostra a foto que leva na carteira, lhe d um beijo e a acaricia docemente. Neyla est na casa dos 65 anos e assistente social aposentada. Mora na Zona Oeste do Rio em um apartamento que herdou da mulher com a qual viveu durante 16 anos. Durante muito tempo, no moraram na mesma casa, mas no mesmo prdio, em Copacabana: A gente morava juntas, mas cada uma tinha seu canto. Dois apartamentinhos pequenos no mesmo andar, e amos de um pro outro. Finalmente, foram morar em uma casa na Regio dos Lagos por quatro anos, at que sua mulher faleceu, h sete. Tnhamos voltado de uma festa no Rio e estvamos dormindo. Acorda, meu bem, que estou morrendo, me disse, tomando a minha mo. Ela morreu de uma parada cardaca, morreu na minha mo, relata com o olhar perdido no horizonte, espreita de reviver a lembrana do passado em comum. Antes de ela morrer, me disse: refaz a tua vida, procura algum pra namorar, no fica sozinha. Ela queria que eu fosse feliz e sabia que eu gosto de namorar, eu gosto de casar... eu no sirvo pra viver sozinha. Neyla tem quatro filhos e vrios netos. Antes de comear a se relacionar sexualmente com mulheres, esteve casada com o pai dos seus filhos. A gente se dava muito bem, mas um dia, eu conheci a Slvia e me dei conta de que j no podia me fazer de desentendida. No pensei duas vezes. Falei com meu marido, que no aceitou muito bem. Ele no queria se separar de mim e comeou a beber. Por isso, concordamos com meus filhos [adolescentes, nesse momento] deles ficarem morando com o pai, para ele no sofrer mais. Eu no queria tirar os filhos dele tambm. Eles concordaram. Eu fui morar muito perto. Mantive um relacionamento distncia com uma mulher durante alguns anos e depois vim morar no Rio. Meus filhos ficaram em Braslia e tm sua vida l. Para mim, foi uma escolha vir morar aqui, perto da minha mulher, longe dos meus filhos, porque eu no ia renunciar felicidade, ao amor junto Marisa. Eles pouco a pouco entenderam, e agora a gente se d bem, apesar de nossas distncias. Escolhas inviveis. Vivenciar a prpria sexualidade, procurar a

felicidade pode significar o deslocamento de papis aparentemente no 141

negociveis. Quem deve cuidar dos filhos? Uma vez mais, como no caso dos devaneios entre adoo e fecundao de Gabriela e Paula, as crianas so parte da negociao acerca de responsabilidades mais complexas. Poderia parecer que a deciso de Neyla a desloca do imperativo da heterossexualidade e a situa no mbito do egosmo e, moralmente, do abandono, afastando-se do espao do cuidado, j analisado na noo de maternagem . Entretanto, e voltando ao enunciado que introduz o captulo, reconhecer o outro sem ser o reflexo uma projeo que aniquila a alteridade desse outro, talvez demande um estranhamento da posio, um deslocamento para se recolocar em outro foco a partir do qual ser olhado e reconhecido enquanto outro . Neyla construiu um lugar que talvez seja de alteridade total em relao posio que ela mesma ocupava no mbito familiar: sair da casa para viver uma relao com outra mulher, dizer a sua verdade e quebrar-se para, a partir dos despojos se reinventar. desse lugar de reinveno que Neyla pode chorar Marisa e manter, por sua vez, os laos que a consanguinidade forja com seus filhos e netos. No se trata tan slo de que se pueda decir que mantenemos relaciones con ciertas personas o que podamos detenernos y observarlas desde la distancia, enumerarlas, explicar cul es el significado de la amistad, o qu significa o signific tal amante para nosotros. Por el contrario, el duelo muestra que no siempre podemos examinar o explicar la forma en que estamos sujetos a nuestras relaciones con otros, lo cual a menudo interrumpe la narracin consciente de nosotros mismos que podramos tratar de procurarnos de formas que retan nuestra propia nocin como seres autnomos y autocontrolados. Podramos intentar contar una historia sobre cules son nuestros sentimientos, pero tendra que ser una historia en la cual el mismo yo que trata de contarla es interrumpido a mitad de la narracin. El propio yo puesto en cuestin por su relacin con aquel o aquella al que se dirige (Butler, 2006: 37). Responder como lsbicas aos imperativos da reproduo e da

heterossexualidade supe, como temos visto at agora, a elaborao de estratgias de constituio de si que lhes permitam obter um reflexo que devolva para si a imagem de sujeito. Por sua vez, na anlise dessas estratgias, surgem tona arranjos familiares que escapam ao modelo da famlia nuclear, permitindo que se vivencie a reproduo como um desejo e no como obrigao. Nesse sentido, no me atreveria a falar em uma linha mestra que, amparada na 142

homossexualidade feminina, costuraria as vises sobre a moral familiar. Acredito, no entanto, que um recorte geracional compassado com uma vivncia da sexualidade, mais uma vez constri uma malha de significados comuns, alm e isso sim, de suma importncia das trajetrias de classe. Assim, as diferentes estratgias montadas em relao ao espelhamento com a famlia de origem e nuclear estabelecem diferenas palpveis entre aquelas que passaram por relacionamentos suas heterossexuais reprodutivos a duradouros partir de e as que construram trajetrias ertico-afetivas uma vivncia

basicamente homossexual. O valor dado intimidade, por exemplo, cruza transversalmente sujeitos que, em uma leitura da diviso social, operariam em diferentes segmentos de significado. As estratgias desenvolvidas pelos sujeitos analisados colocam os diferentes significados de ser mulher contra seus prprios esteretipos e mecanismos de reproduo. Assim, os imperativos da feminilidade so superados e habitados de diferentes formas por esses sujeitos, cujas vidas se afastam da norma. Por outro lado, o imperativo da heterossexualidade o guarda-chuva que ainda ampara e resguarda o da reproduo e o da monogamia; esta trade constituindo uma heteronormatividade difcil de ser rompida como imperativo de subjetivao.

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Captulo V: As poticas do desejo

Neste captulo, tentarei desenhar os discursos sobre as autoidentificaes e referencialidades 124 presentes em relao construo de si e do outro como sujeito desejante ou no desejante. Com no desejante, refiro-me a todas aquelas que esto fora da mira, tanto por no investirem as caractersticas que comportam o gosto preferencial, como por serem consideradas eticamente intocveis. A partir desse diagrama, podemos delinear esferas de amizade, famlia, e desejo, j que nele so evidenciadas as regras de convivncia que tecem as sociabilidades nos espaos pesquisados. Estas regras, seus usos e abusos, dizem respeito aos tipos de subjetividades possveis que transitam no campo e, de modo especular, aquelas que so moduladas no apagamento do jogo hierrquico que supe a produo social de determinadas subjetividades e no de outras em certos contextos. O sentido deste delineamento rastrear a lgica que as mulheres imprimem aos relacionamentos sexuais (ativa-passiva; masculino-feminino; parceria), o espao dado ao erotismo e ao sexo em suas vidas e explicitar as poticas do desejo , quer dizer, os modos segundo os quais as categorias morais de bom senso , sobriedade e discrio tecem uma trama discursiva relativa aos diferentes sentidos em que o desejo referenciado e, portanto, colocado no mundo. Para tanto, so formuladas as seguintes perguntas: quem sujeito de desejo para quem, qual a finalidade dessa procura, qual sua inteno? Qual o sentido atribudo sexualidade? Qual a dimenso que lhe outorgam? Por sua vez, tambm aparecem no nvel discursivo diferentes capas de sentido na concepo da intimidade/exposio e do segredo em relao ao que pode ou no pode ser feito e onde. Estes nveis dependem da idade das pessoas? Quais as regras morais que perpassam e desenham tais permisses e interdies?

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Referencialidade como substantivao do referencial, quer dizer, aquilo que o referente explicita nos modos discursivos de se construir um universo de significao.

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De tesourinhas e esmaltes
Alice todas temos gaydar. Por exemplo, essa mulher que acabou de entrar [no bar], ela o que? Dana uma clienta? Shane Dana, olha para as unhas, so curtas ou compridas? Alice esto pintadas ou no? Dana compridas e pintadas; ento ela ... Shane tirando para hetero mas precisamos de mais informao Alice olha para os sapatos. Dana sandlias de salto alto Alice com cala jeans apertada Dana e da? Alice voc vestiria cala jeans apertada com sandlia de salto alto? De jeito nenhum! ela no The L Word, temporada 1, captulo 2

Unhas curtas e limpas, bem lixadas, sem esmalte e com a cutcula bem cuidada; curtas e esmaltadas; compridas e esmaltadas, tambm limpas e cuidadas, enfim, unhas. Entre mulheres que fazem sexo com mulheres, esse enfim no to simples assim. Alis, s o princpio da questo: Algumas acham que eu no sou [lsbica] por causa das minhas unhas, ou que eu sou passiva na cama, mas uma vez que provam... ah menina!, elas no fazem mais piadinha sobre o assunto. Meu bem, com carinho e pacincia tudo possvel. Eu posso te dar o maior prazer, mesmo com as unhas desse jeito, s questo de prtica. Estes depoimentos de uma frequentadora dos Bailes da Mary e outra da boate Arena, a primeira na casa dos 50, e a segunda com 30 anos, contm duas questes constitutivas para a anlise das poticas do desejo entre mulheres lsbicas: os modos de reconhecimento da outra e as autorreferencialidades, estas ltimas enquanto representao discursiva de si, ou seja, a constituio do universo discursivo que outorga uma imagem de si e dos outros a partir da qual habitar o mundo. As unhas so mais um indcio na hora de uma mulher tentar descobrir se a outra na qual tem depositado seu olhar, seja por seduo ou por simples reconhecimento, de fato lsbica, e, nesse caso, que tipo de lsbica. A superfcie do corpo, diz Terence Turner, 145

becomes the symbolic stage upon wich the drama of socialisation is enacted, and bodily adornment becomes the language through which it is expressed (...) Dress and bodily adornment constitute one such cultural medium, perhaps the one most specialised in the shaping and communication of personal identity (1984: 112, 114). Deste modo, o corpo pode ser pensado como um espao no qual explicitar as marcas do self social. As unhas 125 possuem uma fora semntica no que diz respeito apresentao de gnero e, portanto, das prticas sexuais. Elas falam sobre modos de ser ou no lsbica, integrando a linguagem corporal e acompanhando determinado estilo que se completa com a vestimenta, o cabelo, a maquiagem e o calado que, como conjunto, supe determinadas prxis sociais. As unhas so dispositivos performticos que fazem lsbicas, 126 feminilidades e masculinidades, ativas e passivas ou, voltando a Turner, embodificam a esfera do social, imprimindo no prprio corpo biolgico marcas culturais que denotam modos de se expressar e vivenciar a sexualidade. Do mesmo modo que uma pochete colocada no lugar certo (Lacombe, 2005), as unhas apagam a fronteira entre corpo biolgico e social, cyborguizando-o . Entretanto, nem sempre se observa um correlato direto entre estas categorias. A princpio, existe a construo de um esteretipo diretamente relacionado s prticas sexuais segundo o qual unha curta sinnimo de mulher ativa, e comprida, de mulher passiva, ou seja, quem penetra com os dedos e quem penetrada. Deste modo, penetrar supe um cuidado permanente com as mos: as unhas devem estar limpas, com as cutculas fechadas para evitar o contato de algum ferimento com o fluido vaginal ou o sangue da menstruao, e bem lixadas para no ferir a vagina ou o nus da virtual companheira do jogo sexual. 127 As unhas compridas, por sua vez, tambm so bem cuidadas,
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Entre os xams Shipibo-Conibo da Amaznia peruana, por exemplo, as unhas dos homens so o lugar por onde menstruam Chez les Shipibo-Conibo, les parties corporelles et les scrtions humaines ne semblent pas tre identifies comme naturellement fminines ou masculines, leur genre dpendand plutt de leur position dans un systme de rlations (Colpron, 2006: 225). 126 No minha inteno aqui apresentar as unhas como um distintivo nico das mulheres lsbicas. Podem ser, por exemplo, um marcador de profisso ou, inclusive, de preferncias sexuais entre mulheres heterossexuais. Entretanto, o modo como o tema aparece no campo supe um trao de definio interna explcito, um dispositivo de reconhecimento que, acredito, as investe com outra carga simblica. 127 Durante o tempo que passei no Flr do Andr realizando trabalho de campo para a minha dissertao de mestrado, ouvi vrias conversas em relao s unhas. Havia um casal de mulheres paulistas em que a mais velha e mais feminina das duas trabalhava como manicure nas redondezas. Luciane, sua namorada, mais nova e mais masculina, costumava fazer piadas sobre

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entretanto, no como uma questo de assepsia e sim de esttica: esmaltadas, esculpidas. Assim, e como afirmado anteriormente, as unhas fazem parte dos cdigos de identificao, tanto quanto a vestimenta, o cabelo ou a maquiagem. Como eu sei se essa entendida? Pela roupa, o jeito como olha, se olha outras mulheres... e as unhas, claro! Olha as unhas dessa a! Mesmo com esse salto alto e essa saia... unha curta desse jeito, provavelmente ... quer dizer, eu arriscaria me explica uma frequentadora do baile da Mary. A mulher observada deve ter uns 55 anos, aproximadamente, e faz parte do que denominei como grupo A no captulo I. Tem cabelo curto, mais ou menos na altura da nuca, cacheado e pintado de loiro-escuro, saia at o joelho e blusa de manga comprida negra, meias finas e salto alto. Est maquiada, tem brincos de aro grande, anis (talvez de ouro), pulseiras de metal (vrias, finas, tipo escravas) em um brao e as unhas pintadas, porm, curtas. A que fala comigo mais nova uns 45 anos e veste cala jeans azul escura, cinto de couro preto, camiseta baby look preta com debruns brancos e tnis urbano preto. Tem cabelo louro liso cortado carr , ausncia de maquiagem e ostenta um anel de metal prateado liso e unhas curtas,sem esmalte. Faz parte do denominado grupo C. Por si s, as vestimentas da mulher observada no dizem nada a respeito de seu gosto por mulheres, muito ao contrrio e, pensando a partir de um esteretipo do que ser lsbica, ela est fora do padro. Entretanto, Laura, a moa com quem estou falando, faz referncia a outras marcas tais como o jeito de olhar outras mulheres e as unhas. Diante de minha interrogao sobre o porqu de reparar nas unhas, ela mostra a sua mo, pega a minha e me diz: Por que voc tem as suas curtas? Voc sabe que assim no di, todo mundo sabe disso, tipo... uma questo de respeito para com a outra [parceira de sexo]. Pergunto-lhe, ento, se ela nunca fez sexo com uma mulher de unhas compridas, e no sua boca, mas seu corpo inteiro que responde: leva as mos na virilha, fecha as pernas, flexiona um pouco os joelhos, joga o quadril para trs e o torso para frente e me olha com uma inflexo de dor, franzindo o cenho, lanando um teatral aaaaiiiii. Perante meu olhar impvido e ainda inquisidor, volta
as bondades que o ofcio de sua mulher trazia ao casal. No preciso me preocupar com as minhas unhas. Tenho a manicure em casa, e ela as faz do jeito que ela gosta mais. Total, com ela que uso os dedos depois. Ela sempre as deixa lisinhas e bem redondinhas. Tambm vi algum dar de presente em um aniversrio um daqueles estojos com tesoura, lixa e corta-cutcula, considerado pela homenageada um presente que as meninas vo agradecer, referindo-se a possveis pegaes ou namoros.

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posio ereta e me diz que tem medo de ser machucada, que nem louca transo com mulher de unha cumprida porque ela gosta de prazer sem dor, no masoquista. A expresso de dor de Laura perante a visualizao da ideia de ser penetrada por dedos com unhas compridas traz tona algumas questes: quem penetra tambm gosta de ser penetrada, penetrar pressupe unhas curtas e mulher que gosta de mulher deve ter unhas curtas. Ou, ao contrrio, unhas compridas no denotam que a portadora goste de mulher, nem permitem que se d prazer a outra mulher ou, no ltimo dos casos, s possibilitam receb-lo. O gosto por se ter as prprias unhas de determinado jeito e, de modo anlogo, procurar parceiras com as unhas de determinado tipo guarda uma relao com tipos ideais de casal. Assim, aquele em que ambas tiverem as unhas curtas aparecer, a princpio, como simtrico 128 no tocante s prticas sexuais, j que, supostamente, ambas seriam receptivas a dar prazer sua parceira atravs da penetrao com os dedos na vagina ou no nus e da estimulao clitoridiana, e receber, em contrapartida, a mesma coisa por parte da outra. Voc tem uma tcnica oriental, me disse um caso que tive uma vez. Estvamos num motel, e quando ela viu minhas unhas, me olhou assim... com medo. A, eu falei para no se preocupar e me deixar fazer as minhas coisas... Depois, eu tinha que tapar a boca dela para que no contasse para nossas amigas. Ela queria explicar, mas eu no deixava. Ela tem uma tcnica oriental, japonesa, dizia, me zoando. Eu posso dar testemunho de que no di, falava pra as outras no restaurante. Olha, eu nunca recebi queixas. As que se deixaram, se permitiram, gostaram. Eu posso fazer muita coisa, sou hbil com minhas mos. Este depoimento, ao mesmo tempo em que contrasta com o dilogo com Laura, corrobora a carga pejorativa que existe em relao s unhas compridas como inibidoras do prazer e passivisantes da mulher que as ostenta. Se pensarmos o estigma como uma linguagem de relaes entre atributos e no dos atributos per se (Goffman, 1975: 13), o desprezo pela unhas compridas

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Em consonncia com a descrio de Heilborn (1996: 5, 6): observa-se a disseminao de estilos de vida que apostam em um modelo simtrico, cuja expresso o embaralhamento dos atributos de gnero. Existe, nesses segmentos, um enorme apelo diferenciao frente s outras mulheres homossexuais, e onde a postura corporal e a indumentria expressam um dilogo com essas imagens veiculadas sobre o par lsbico. Trata-se de um fenmeno, assinalado pela imprensa brasileira (Palomino, 1995), que foi cunhado como lesbian chics e que, para alm da aposta feminina na escolha de roupas e gestos das duas parceiras, almeja dissipar qualquer possibilidade identificatria da performance sexual das envolvidas.

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estigmatiza as mulheres que as portam; isto , funciona como atributo negativo, como mcula, entre aquelas mulheres cujo imaginrio sobre prticas sexuais situam as unhas curtas e limpas como condio para um sexo seguro e, de algum modo, assptico. Este discurso est em consonncia com o que Judith Halberstam ressalta na reao de alguns grupos feministas perante parcerias de mulheres que respondem a uma dinmica masculino-feminino, no que diz respeito cristalizao do casal simtrico como aquele politicamente correto , por deixar de lado justamente o espelhamento com o binmio heterossexual: Much of the lesbian feminist reaction to butch-femme took the form of disbelief, and women expressed bewilderment about what looked to them like slavish copying of heterosexual roles (Halberstam, 1998:122). Entretanto, tal colocao supe uma reduo da diversidade que opera na relao entre apresentao de gnero, prticas sexuais e diviso de papis genricos nestes casais: To restore the complexity to butch-femme systems of sex and gender, it is important to note the wide range of activities and identifications that each label butch and femme contained (ibidem). Assim, nem sempre existe correlato entre prtica e esttica: Eu gosto de dar prazer minha parceira, o sexo se faz em dois, sabe? Nunca, nem com homem fui assim... passiva. Gosto de dar e de receber, de uma coisa mais igual, mais entre pares. Que eu seja assim, mais boneca , no quer dizer que seja boneca na cama, n? Que eu no d pinta, no significa que no seja. Mais uma vez, a frase male on the streets, female on the sheets (Halberstam, 1998:125) adquire relevncia para analisar as nuances que perpassam o leque das subjetividades lsbicas. A expresso de gnero imprime um papel preponderante na definio da pessoa mas, dessa vez, h um suposto desarranjo entre esttica e prtica, quer dizer, entre boneca e passividade. De todo modo, o correlato entre umas e outras e o valor atribudo s unhas, a carga semntica nelas presente funciona como marca de reconhecimento da orientao sexual na hora de se perceber a outra como par. Interconnected by a network of customs (clothing styles, for example), social institutions (such as bars and AIDS organizations), and even language (the word gay is used in many languages), the globalization of gay subculture has resulted in an international family of friends who provide travellers with places to stay, eat and socialize (Nardi, 1992:112 apud Valentine, 1995: 108). 149

Todavia, observa-se, algumas vezes, a reivindicao de um correlato esttico com uma determinada prtica na qual a exacerbao da feminilidade se transforma em hiprbole de heterossexualidade e, portanto, na reproduo do binrio masculino-feminino que igualmente se estereotipa na relao ativopassivo. Sueli habitue das sextas no Olmpico. Psicloga, com quase 40 anos, mora na Zona Oeste do Rio de Janeiro com os pais. H mais de dois anos namora Milene, com pouco mais de 40 anos, fisioterapeuta e moradora do mesmo bairro (tambm com os pais). De cabelo cacheado louro e maquiagem abundante, gosta de exibir suas exuberantes curvas em vestidos mnimos e montada em saltos altos. Usa sempre as unhas compridas e vermelhssimas: Gosto das minhas unhas assim, gosto do estilo mulher, mulher, sabe? Unha comprida, maquiagem, salto alto... e a Milene tambm gosta assim de mim. Quando indago sobre a possibilidade de as unhas representarem um incmodo para algumas prticas sexuais, me responde com tom decidido: Tanto faz, eu no fao nada! Quietinha na cama... Se a outra quer alguma coisa, pode se sarrar 129 em mim pra ter prazer, mas eu no vou fazer esforo nenhum. Gosto que a minha mulher me d prazer. Sou passivona, passivona. Me perguntam porque fico com mulher, se no gosto de fazer nada, e eu respondo que porque gosto do toque de mulher. Alis, mulher se importa com a outra na cama, se preocupa em dar gozo. Homem s se importa com ele mesmo...

Natural ou por opo?

Assim como as unhas podem ser expressivas de determinadas poticas do desejo que explicitam modos de reconhecimento e autorreferencialidades entre mulheres lsbicas, o leque que se abre em relao a se ser lsbica exclusiva, autntica, sempre ter sido, ter optado ou ser bissexual, ecoflex 130 comporta diferentes significados e valores, tanto de autoatribuio quanto de

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Roar um corpo sobre o outro com o fim de chegar ao orgasmo. Prtica sexual conhecida como tribadismo. Segundo o Aurlio: 1. Homossexualismo feminino, consistente no atrito recproco dos rgos genitais. 130 Ecoflex o nome dado, no mercado automotor brasileiro, a um tipo de veculo que funciona com gasolina, lcool ou a mistura de ambos, dando ao usurio a opo de abastecer seu carro com o combustvel mais adequado em cada momento. Em analogia a essa definio, observei o uso dessa denominao em referncia s mulheres bissexuais.

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taxonomizao

da

outra,

definindo

modos

diversos

de

vivenciar

homossexualidade. Eu no sou paraguaia, 131 no, me explica Patrcia 132, sou autntica, original. Olho pra ela, sem conseguir entender direito a expresso desta nordestina de uns 40 anos, ex-crente, agora kardecista, carioca por adoo h 20 anos e frequentadora tanto da Plural quanto da Arena. Eu sempre fui assim. Desde pequena olhava pra mulher e no pra homem, mas como era crente, 133 e eles tm hbitos muito rgidos sobre essa questo da sexualidade, ento no fazia nada, no ficava com ningum. Foi por isso tambm que vim pro Rio, a parei de ser crente. Qual a autenticidade sobre a qual Patrcia nos fala? Ou melhor, ela autntica em contraponto a quem? Qual o sujeito que se constitui como falso? Vamos por partes. O fato de nunca ter tido intercursos sexuais com homens ou de haver feito uma escolha precoce, ou ainda, de no ter no currculo uma histria de conjugalidade heterossexual configuram-se como signos de diferenciao e, algumas vezes, de deferncia e status no interior do campo. 134 Nesse sentido, a autenticidade colocada no registro de ter nascido desse jeito adquire uma fora de verdade e de veracidade irrefutvel que outorga certa autoridade sobre aquelas mulheres que, em algum momento de sua trajetria sexual, abandonaram os intercursos heterossexuais em prol dos homossexuais. Assim sendo, se poderia pensar que a autenticidade est atrelada noo de natural, no como resignao de no se poder ser outra coisa, como justificativa de um lugar de fraqueza mas, ao contrrio, como legitimao e valor. O apelo biologia utilizado como arguio de autoridade em consonncia com o primado da heterossexualidade, ou seja, se vale da biologia como critrio de verdade do mesmo modo como a heterossexualidade se coloca no trono da normalidade, amparada no carter

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Denominao dada aos produtos piratas de marcas reconhecidas (basicamente de eletrnica ou indumentria) vendidos como verdadeiros, pelo esteretipo de serem feitos no Paraguai. 132 Dentre todas as pessoas com as quais conversei em ambas as boates de Nova Iguau, Patrcia, juntamente com um grupo de duas amigas e um amigo, foram as nicas pessoas que, segundo pude constatar, se deslocavam do centro do Rio de Janeiro (especificamente da Lapa, onde moravam) para estas boates da Baixada. O fluxo contrrio um pouco mais frequente, principalmente entre os mais jovens, como apresentado no Captulo III. 133 Evanglica praticante. 134 Num captulo do seriado americano The L Word, as protagonistas fazem referncia ao que denominam golden star, estrela dourada, quer dizer, mulheres que nunca tiveram prticas sexuais com homens, a elas atribuindo um patamar diferenciado, uma virtude sobre aquelas que incursionaram pelo terreno da heterossexualidade.

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biolgico do binmio homem-mulher como a nica unio possvel. De todo modo, uma diferena a ser levada em conta que esse vis natural, atrelado autenticidade, no se constri com base no carter biolgico do sexo, mas do desejo. A categoria mulher no colocada em questo, tampouco o so as de masculinidade ou feminilidade, e sim o modo como se constitui o desejo sexual, desde a descoberta na infncia at o estranhamento de nunca pensar que poderia gostar disso. Sintetizando: o que h em comum entre ambos o uso da biologia como axioma de verdade e, portanto, de normalidade, em detrimento da ideia de escolha consciente, na qual sempre existe a possibilidade de se mudar de opinio, desestabilizando a brecha entre hetero e homossexualidade. Assim, a autenticidade ou originalidade servem como parmetros morais do que significa ser lsbica. Segunda questo: autenticidade em relao a que? Voc nasceu assim ou optou?, me pergunta Isabel, divorciada, me de dois filhos com mais de 20 anos, moradora do Leme. Acho que as mulheres que foram casadas so as melhores porque elas j conhecem o outro lado e optam. Eu fiz a minha escolha. No processo de divrcio, uma amiga me acompanhou muito, a virou amor, e eu fiquei com ela por dez anos. Por sua vez, Laura me explica que Toda mulher que j teve homem melhor na cama do que aquela que nunca teve, porque a mulher que esteve com homem e depois parte pra mulher, faz uma opo bem conscientizada. uma escolha, ento eu acho que so melhores, mas aquelas que vo e voltam, eu no gosto, no. Pra mim, um caminho sem volta! Como que pode ficar com homem depois de ter provado mulher, hein? Como que pode?! Como estes dois depoimentos nos mostram, entre as mulheres que mantm relacionamentos ou intercursos sexuais exclusivamente com mulheres esto aquelas que fizeram esta opo aps uma longa trajetria heterossexual. Para algumas, o fato de terem optado conscientemente coloca um valor justamente no poder da escolha. A respeito do tema, Gagnon (2004) explica que as mudanas de preferncia sexual, em uma fase mais tardia da vida, no so raras. As decepes nas relaes com o gnero oposto (por exemplo, com a violncia perpetrada pelos homens, com a indiferena afetiva e a incompetncia ertica), 152

assim como os atrativos da companhia afetiva e interpessoal das mulheres, sempre foram a base para as mudanas de compromisso de gnero entre as mulheres (204). Nunca passou pela minha cabea que eu fosse gostar de mulher, mas quando aconteceu, fui em frente. Nunca me arrependi, to lindo sentir o toque suave da pele de outra mulher, bem diferente do que homem; as mulheres que escolhem sabem do que esto abrindo mo e o que preferem. Poderamos pensar nestes relatos da incorporao da vivncia da sexualidade em intercursos homossexuais como um mecanismo semelhante constituio dos usos do tempo ou timmings , desenvolvidos no captulo II. Do mesmo modo como incorporar uma temporalidade supe familiarizar-se com um timming , quer dizer, arcar com toda uma srie de implcitos e aceit-los com uma opo vlida e desejante, como um gosto construdo na repetio de uma prtica, comear a vivenciar intercursos sexuais com outra mulher implica a prossecuo de um aprendizado, a incorporao de pautas de flerte particulares que conferem a esse desejo a fora semntica da escolha. Escolha versus autenticidade. Deciso prpria frente naturalidade. Estes caminhos marcam dois modos bastante comuns de se relatar o desejo que, em definitivo, o pano de fundo de uma construo da orientao sexual que se afirma em um modo de se colocar a identidade de forma contrastiva, ou seja, uma identidade que surge no jogo dialtico entre semelhana e diferena, implicando a afirmao de ns diante dos outros, jamais se afirmando isoladamente (Guimares, 2004: 21). 135 Assim, a oposio criada em camadas de contraste. A primeira delas, que tem como extremos natural ou por opo, baseia-se na origem diversa do desejo, mas no coloca em questo a univocidade do mesmo e sim, talvez, o valor dado percia . A segunda camada marca uma linha divisria entre a rigidez do ser e a fluidez do estar. Neste ponto, a

135

O conceito de identidade contrastiva foi cunhado por Barth (1969) na introduo a uma coletnea de artigos sobre etnicidade, organizao social e diferena cultural, e introduzido no Brasil por Roberto Cardoso de Oliveira, tambm com o intuito de analisar construes identitrias em relao a etnicidade e raa. Carmen Dora Guimares, por sua vez, toma o conceito a partir dos usos de Oliveira (1971 e 1974) para pensar a sexualidade: A utilizao da argumentao de Oliveira, apesar de seu foco ser a identidade tnica, justifica-se na medida em que a identidade sexual uma dimenso analtica da identidade social (Guimares, 2004: 20). Nesse sentido, utilizarei a noo de identidade contrastiva para pensar os diferentes jogos que se sucedem entre as maneiras de encarar a homossexualidade feminina e legitimar o desejo entre os grupos que conformam meu campo de pesquisa.

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importncia da origem do gosto dilui-se, dando lugar fixao do desejo em um nico corpo: o da mulher. Para Joan Scott (2000), a experincia o modo por intermdio do qual os indivduos se constituem como sujeitos. Assim considerada, ela abandona seu estatuto de explicao para se erguer naquilo com base em que o conhecimento produzido. Tomando a definio de Teresa de Laurentis, 136 Scott atribui a essa operao de constituio de sujeitos autnomos o poder da autoridade da experincia, que opera por meio da diferenciao. Se pensarmos no valor atribudo por estas mulheres vivncia da sexualidade, talvez achemos um modo de explicao para a autenticidade como a experincia constitutiva que produz um agenciamento e, sobretudo, a bissexualidade como alteridade no emptica. A bissexualidade 137 como possibilidade carrega, paradoxalmente, o estigma da incapacidade de deciso. O devir entre a hetero e a homossexualidade, em lugar de ser considerado libertrio, ponderado como desvalor: a atribuio de um carter fixo orientao sexual em relao ao desejo por um determinado sexo (quer dizer, macho ou fmea) pode ser pensado na trade gosto-corpo-desejo, sendo gosto [por um determinado] corpo [sexuado, dito de mulher ou de homem] [que se comporta como o nico a produzir] desejo. A bissexualidade desarticula essa trade, acrescentando um s palavra corpo, no sentido de [mulher E homem]. Nas palavras da Mary, Se voc teve esse acidente de percurso de se apaixonar por um cara, assim, de ficar e casar, achando que pra vida toda, e no d certo, ento, eu acho que tem que
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Processo por intermdio do qual a pessoa se situa ou situada em uma realidade social, percebendo e compreendendo como subjetivas tais relaes materiais, econmicas e interpessoais que, de fato, so sociais e, de certo modo, tambm histricas (de Laurentis, 1984: 159 apud Scott, 2000: 90). 137 Fernanda Eugnio, discorrendo sobre a fluidez na vivncia da sexualidade entre os chamados moderninhos, explica que ainda quando possvel observar, acompanhando a trajetria de envolvimentos de um sujeito, que ele se engaja em um relacionamento com um sexo e depois com outro, nos mais variados arranjos, combinaes e ordenaes, o que se sente e o que se vive uma experincia de sincronicidade - e no de diacronicidade. O atravessamento pelo registro de intensidade - que acontece no encontro com este primeiro transporta aquele que o experimenta, abre uma frente perceptiva na qual o relacionar-se fisicamente e emocionalmente com um ou com outro sexo passa a diferenciar-se por gradao e por contingncia, mas no mais caracteriza de modo estanque espcies distintas de engajamento, entre as quais se considera que seja preciso alternar, tal e qual se acionasse uma chave para uma direo ou para outra. Entram os artigos indefinidos; saem os definidos. A escolha local de um parceiro no desescolhe a potncia de todos os demais, potncia que comparece e modula o engajamento do sujeito em cada situao singular. As duas direes (homo ou hetero) esto ali em simultneo, sincronicamente, pois que contaminadas umas pelas outras, elas no vm a gerar uma terceira igualmente discreta e classificvel (tambm no uma coisa do tipo sou bi, o fcil nmero dois), mas antes vm a configurar algo de outra natureza: a multiplicidade (2006 : 253).

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ficar l; fica l e no volta! Se realmente consegue se apaixonar por homem porque voc no isso, aquilo. Essa desarticulao age contra a produo unvoca do sujeito baseada num discurso da verdade sobre si mesmo, j que, nas palavras de Foucault es por el sexo, punto imaginario fijado por el dispositivo de la sexualidad, por lo que cada cual debe pasar para acceder a su propia inteligibilidad (puesto que es a la vez el elemento encubierto y el principio productor de sentido), a la totalidad de su cuerpo (puesto que es una parte real y amenazada de ese cuerpo), a su identidad (puesto que une a la fuerza de una pulsin la singularidad de una historia) (2002: 189). Essas pessoas bi no conseguem se apaixonar por ningum; elas no so capazes de adquirir um compromisso srio porque elas no se comprometem com a vida delas, argumenta Patrcia. A mulher bissexual no apresenta signos de confiana para estabelecer relacionamentos longos ou o que muitas se referem como srio : com possibilidades de coabitao ou, pelo menos, de um relacionamento monogmico exclusivo com compromisso de fidelidade. Regina Facchini apresenta uma viso similar em relao anlise feita no seu campo, na cidade de So Paulo. A bissexualidade nega a inevitabilidade da fronteira que separa os homossexuais dos heterossexuais, [colocando] em questo a prpria noo de uma identidade homossexual que, para muitas pessoas, representa um modo de dar ordem s suas vidas, cheio de possibilidades de gratificao e muitas vezes assumido a duras penas (Facchini, 2008: 229). A bissexualidade, na medida em que no cumpre as expectativas de retribuio isto , o compromisso de levar adiante um relacionamento estvel e monogmico tida como um comportamento histrico, sem uma escolha concreta, sem uma opo; uma espcie de coquetismo consistente em suscitar o agrado e o desejo, pondo em jogo uma anttese e snteses tpicas, oferecendo-se e recusando-se simultaneamente, dizendo sim e no como se de muito longe, por smbolos e insinuaes, entregando-se sem se entregar ou, se nos exprimirmos em termos platnicos, mantendo contrapostas a possesso e a no possesso, muito embora aglutinando-as em um nico ato (Simmel, 1969: 77). Desse modo, a orientao sexual atrela-se constituio de uma subjetividade e a um reconhecimento de si e do outro. Essa situao de double bind acarretada pela bissexualidade coloca em jogo a sedimentao necessria para o assentamento da subjetivao. De certo modo, a bissexualidade habita os 155

mesmos interstcios fantasmticos dos timmings que, com o encerramento da boate Plural, no tm lugar na Arena, agindo especularmente na formao das bordas entre abjeo e subjetivao; esse espao do foracludo necessrio para a instaurao de uma subjetividade mainstream que, nesse caso, comporta a homossexualidade exclusiva como feixe de luz. Ou talvez opere, neste universo, o mesmo estranhamento que a velhice para as balzaquianas dos bailes da Mary: essa alteridade provvel, mas indesejada. Note-se que o espao do medo que origina esta histeria ou, para usar o termo simmeliano, este coquetismo , est colocado na paixo e na possibilidade de uma relao conjugal (no romantismo do amor): Com essa mania de gostar de iniciar [mulheres nas prticas homossexuais], sempre fico com as que no so [lsbicas]. Me apaixono e depois acabo decepcionada, porque no so. Ah! Eu achava que dava, mas me dei conta que no sou (debochando com voz fina e gesticulando exageradamente); a, aparece o medo, o armrio. Querem voltar para a vida hetero e a coitada da Fabola, mais uma vez, magoada. Minhas amigas me falam que no d, que melhor pegar macaca velha, experiente, que esteja a fim mesmo de namorar mulher. 138 Neste sentido, ficar com mulheres heterossexuais ou bissexuais aparece como um empecilho para algumas, j que elas ficam no meio caminho (em oposio ideia de uma nica via) e podem querer voltar... Pra mim, num relacionamento, tem que ter nveis de maturidade similares, seno no funciona. Tem que ser algum com quem voc possa compartilhar vivncias e, nisso tudo, o fato da parceira ser ou no ser [lsbica] importante, porque tem um conhecimento similar das coisas. parecido com o assunto da idade. Existe uma idade cronolgica e uma idade real, ento, se deve procurar algum com uma cabea muito boa ou na mesma faixa etria. Com mulher que ou no , mas t experimentando, acontece a mesma coisa. Pode ser que tenha a cabea boa ou no..., me explica Ftima. Gagnon critica a percepo de que traos comuns entre integrantes de comunidades homossexuais guardem relao com perfis psicolgicos similares: As homogeneidades que existem so consequncia da insero na comunidade, e no de traos psicolgicos, histricos ou contemporneos comuns (2004: 205).
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Fabola professora no ensino mdio e moradora da Tijuca. Est na casa dos 60 anos e tem uma trajetria basicamente homoertica.

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Seguindo este raciocnio, parece lgico pensar que estas mulheres procurem o que consideram pares , no em relao s estticas, mas a certas vivncias compartilhadas do que significa socialmente levar adiante uma sociabilidade lsbica. O problema aparece na hora de se pensar em relacionamentos de casal ou de longo prazo, colocando-se na perspectiva de compartilhar um relacionamento, no uma simples conquista, na qual h sempre um qu de cavalheirismo, entre o desafio, a conquista do cavalheiro e o dissabor do abandono. No terreno da conquista, a converso de uma heterossexual em lsbica tem outro significado. Nesse momento, entra em jogo a vaidade em deslocar a mulher do terreno da heterossexualidade ao da homossexualidade, utilizando-se da capacidade de dar prazer em concorrncia direta com os homens, considerados inaptos neste quesito ou desatenciosos com o desejo feminino. Estou com uma mulher porque ela se importa com o que eu sinto, se importa em me dar prazer. Esta capacidade de dar prazer no passa somente pelo conhecimento do corpo da outra, mas tambm pelo cuidado, pela ateno e empatia. Por outro lado, dentro do contexto das mulheres que afirmam sempre ter gostado de mulher, esto includas aquelas que, no incio da vida sexual, tiveram alguma aproximao com homens, sem contudo enquadrar tais histrias como relacionamentos substantivos, ainda que constitutivos na hora de se delinear uma trajetria sexual. 139 Geralmente, este tipo de depoimento aparece em mulheres de uma faixa etria entre 50 e 60 anos, que mencionam um primeiro namorado na adolescncia do qual foram noivas, sem que esse fato significasse o intercurso sexual. Quando eu morava em BH [Belo Horizonte], antes de vir morar no Rio, eu no ficava com ningum. Tive um namoradinho muito jovem de quem quase fiquei noiva, mas nessa poca eu comecei com pesadelos toda noite. Acordava sufocada, sem entender por que. Foi a que pensei: isso o que eu quero para minha vida? No! Eu no quero ficar com homem. Por isso tive que vir pra c [Rio de Janeiro].

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O relato de vida, explica Heilborn, coloca em relevo determinados eventos, dentre eles a iniciao amorosa/sexual. O privilgio conferido s circunstncias e datas funciona como um catalisador de reminiscncias que promove a rememorao da trajetria de vida nesse mbito.

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No depoimento de Ftima, a heterossexualidade surge como um imperativo do contexto social original famlia mineira de setores mdios-altos do qual precisava se afastar para poder desenvolver sua vida sexual. O passado como concepo mtica tem a caracterstica, diz Cassirer (1972), de no indagarse a si mesmo, mas de se constituir como o porqu das coisas. 140 Nesse sentido, o relato sobre os noivados pode ser pensado como uma estratgia de fabricao social da coerncia sobre o momento da mudana e de aceitao do prprio desejo. Os noivados imaculados parecem agir como rituais de passagem, mas no da afirmao da heterossexualidade, e sim, muito ao contrrio, do que no deve acontecer na vida de cada uma delas. O noivado funciona como a passagem idade adulta e, para alm disso, ergue-se como mito fundacional para a aceitao e a escolha perante a descoberta do desejo por uma pessoa do mesmo sexo. Essa escolha no se faz por escolha e sim por omisso no espelhamento do que no se deseja vivenciar: uma vida afetivo-sexual tendo um homem como parceiro.

Eu at tive anel nessa mo [a direita]. Fui noiva, assim, do jeito que era nessa poca, virgem at o casamento, mas depois de um tempo, isso me deu um nervoso... Eu no ia casar, no tinha jeito. Olhava pra ele e no era disso que eu gostava. Quando me dei conta que a questo do nervoso era pensar em transar com meu namorado, saquei que eu no tinha nascido para isso, quer dizer, para ficar com homem, n? Ento, fui sincera comigo mesma e comecei a ficar com mulher. explicou-me Milene, funcionria pblica, na casa dos 50 anos, moradora de So Joo de Meriti e frequentadora do terrao da Plural. A palavra at utilizada em muitas falas, na hora de narrarem a trajetria, parece indicar o ponto de inflexo. O noivado, 141 enquanto ritual social de compromisso e aliana, tambm colabora para amortecer as presses do entorno em relao ao imperativo do casamento e Le pass quant lui na plus de pourquoi: il est le pourquoi des choses. Ce qui distingue la conception mysthique de la temporalit de la conception historique est que pour elle il y a un pass absolu qui, en tant que tel, na pas besoin dune explication plus profonde, et qui ne peut pas en recevoir (Cassirer, 1972:134). 141 Acho necessrio deixar claro aqui que a caracterizao que fao do noivado no est pensada a partir do lugar atual desse rito, mas da poca em que as entrevistadas contraram tal compromisso, em mdia 30 ou 40 anos atrs. Seguramente, o peso social do noivado e, mais ainda, a obrigao de manter a virgindade at o casamento perderam o poder moral que j tiveram e seu descumprimento no possui a mesma carga estigmatizante outrora verificada.
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para dissipar possveis rumores sobre a orientao sexual da pessoa em questo. Por sua vez, possui um valor de verdade a partir da obrigao adquirida de que, chegada a hora, a verdade deve ser esclarecida para no macular a honra d@s envolvid@s. Talvez por este motivo, muitas decidam deixar suas cidades ou bairros de origem e migrar para outros lugares onde o anonimato garante, pelo menos de incio, a possibilidade de se passar para o plano do factvel a concreo de seus desejos por uma pessoa do mesmo sexo. Peristiany, em seu estudo sobre as noes de honra e vergonha nas sociedades mediterrneas, explicita a diferena entre o modo como os mecanismos de honra e vergonha so trabalhados por um indivduo encapsulado no grupo social e outro no qual emerge com uma personalidade social prpria (1971: 5). No primeiro caso, a acusao recebida por um indivduo recai sobre todo o grupo, j que a conduta deste ltimo reflete a do coletivo, j que cada integrante se constitui como protagonista ou representante do seu grupo (ibid). No segundo caso, s a ele diz respeito a defesa de sua honra. Sair do mbito social de origem um modo de proteger a honra da famlia e a sua prpria por meio de diferentes estratgias: no caso de Ftima, 142 procedente de uma tradicional famlia mineira, desfazer o noivado e permanecer solteira constitui uma opo que pode ser lida sem demasiadas fissuras na malha da matriz heterossexual como a opo pela profisso em detrimento do casamento; no caso de Neyla, 143 perante a declarao explcita do seu gosto por mulheres, abrir mo da proximidade dos filhos, que continuaram morando com o pai, num espao de heteronormatividade. Honra e vergonha, explica Peristiany, so dois aspectos de uma valorizao. Essa valorizao implica, por sua vez, a possibilidade de escolha dentro de uma hierarquia aceite de valores controlados por ideais que os classificam. Um ideal, possudo em comum por dois agentes, fornece uma base para valorizao, comunicao e predio (1971: 141). Esta malha de valores est em constante negociao no que se refere relao entre o indivduo e os grupos nos quais se movimenta. Assim, o ideal da discrio e o respeito pela intimidade, no caso de Ftima, por exemplo, pode servir como ponto estratgico de convergncia entre ela e sua famlia de origem para mitigar os desarranjos que poderiam surgir, caso os anseios sobre o casamento, por um lado, e a
142 143

Ver Captulo IV, pgina 134. Ver Captulo IV, pgina 141.

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vivncia de relacionamentos homoafetivos, por outro, ficassem em foco. Desse modo, a honra do grupo e a da pessoa permanecem intocadas. Entretanto, no devemos esquecer que para que isso ocorra, o indivduo deve permanecer afastado do grupo de origem, com ele mantendo somente contatos espordicos que garantam a preservao dos laos sociais. Esses ideais que respondem s relaes com o grupo social de origem so igualmente transplantados para a relao com os grupos de pares e podem ser rastreados nas valoraes que forjam os tipos ideais de mulher, e consequentemente, da parceira, presentes nos espaos pesquisados. Esta hierarquia de valores tambm compe, por sua vez, a trama de normalidades e abjees, na medida em que delineia os gostos e preferncias fundados nesses preceitos morais.

T na pista... pro negcio?: as ticas da seduo

Como a cada primeira sexta-feira de cada ms, cheguei ao clube Olmpico para mais uma rodada dos Bailes da Mary. Assim que entrei, notei que todas as assistentes dessa noite exibiam umas pulseiras de plstico fluorescente que ressaltavam significativamente em combinao com a tnue iluminao do lugar. 144 Elas eram de trs cores: verdes, azuis e vermelhas. Sentei-me mesa com Neyla e Laura, como quase todas as vezes e, logo em seguida, Mary apareceu com trs caixinhas, cada uma delas contendo pulseiras das cores que eu havia visto ao entrar. Perguntei curiosa do que se tratava, e Mary, ao mesmo tempo em que me entregava uma vermelha, me explicou que era a festa da paquera, ento, para no confundir as bolas, ela distribua essas pulseiras: vermelha para as casadas, verde para as solteiras e azul para os meio-termos. Eu discordei sobre a minha cor e, pedindo uma azul, obtive como resposta um no, garota, voc est casada!, proferido em coro por Mary, Nely e Laura. Tentei explicar meus arranjos matrimoniais do momento, mas no houve poder de argumentao que mudasse a opinio delas: casada casada. Pouco importava
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At que a pista abra para a dana (ver captulo II), as luzes do lugar so muito sutis. Em seguida, aumenta consideravelmente ao redor da pista e fica mais tnue medida em que dela nos afastamos.

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que a minha mulher estivesse morando em outra cidade, pas, continente. Eu devia usar pulseira vermelha porque isso marcava a minha indisponibilidade. Comecei a rodar um pouco entre as mesas e a arrecadar as opinies a respeito: a grande maioria tinha a mesma opinio. A maioria das que discordavam do resto ou no tinham uma opinio fechada (me perguntando como eram os acordos que eu tinha com minha parceira, por exemplo) fazia parte do grupo de mulheres mais novas aquelas poucas balzaquianas ou na casa dos 40 argumentando, para situaes particulares, em favor do direito de me divertir (eufemismo da traio), porque o que os olhos no vem, o corao no sente. Mais uma vez, bom senso, discrio e sobriedade aparecem como critrios morais que guiam o comportamento das mulheres mais velhas. de bom senso manter a fidelidade parceira, o que se atrela sobriedade de se manter certa investidura de mulher casada. Nas palavras de Goffman, este modo de agir enquadra-se no que ele define como a compatibilidade entre aparncia e maneira 145 (2003:32) nos modos de constituir a fachada da representao de si. Comportar-se sobriamente, ou seja, no infringir as regras que, explcita ou implicitamente, estruturam as relaes sociais nos bailes da Mary e, por sua vez, as da rede na qual estas festas esto inscritas uma demonstrao de bom senso. Essa compatibilidade, por sua vez, contextual, isto , guarda relao com um ambiente particular. Assim pensadas, as regras de bom senso e sobriedade fazem sentido para as frequentadoras das festas do Olmpico, integrantes, alis, de uma rede de amizade que supe um circuito de encontros no qual esse tipo de normas tambm impera e se erige como pano de fundo de uma determinada moralidade. Entretanto, para as mais novas, divertir-se pode suportar um significado dbio, tanto de entretenimento quanto de se ignorar a etiqueta da fidelidade. Se a diverso implica o flerte fora da relao de casal, tambm supe o cuidado de se evitar ser vista pela parceira, isto , demanda discrio . Desse modo, o termo discrio constitui-se numa polissemia que estabelece marcadores morais diferenciados neste caso, pela idade. Para as mais jovens, a discrio denota

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Pode-se chamar de aparncia aqueles estmulos que funcionam no momento para nos revelar o status social do ator (...) chamaremos de maneira os estmulos que funcionam no momento para nos informar sobre o papel de interao que o ator espera desempenhar na situao que se aproxima (Goffman, 2003: 31).

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um comportamento considerado imprprio pelas mais velhas, j que diverge do bom senso de se manter a fidelidade, mais valorizada do que a diverso. Nos bailes da Mary, a princpio e segundo suas prprias palavras, se divertir parece ser a consigna principal: As pessoas criam uma identificao com esse ambiente [o dos bailes]: rola um clima de festa, de segurana, no rola droga. Como eu no fao divulgao de rua, ento, as pessoas sabem da minha festa pelo boca a boca, por algum que j foi; a, convidam mais algum, assim como voc fez, trazendo suas amigas e, desse modo, as pessoas que vo, se conhecem e se cria um ambiente familiar. Ento, voc chega e j conhece pelo menos de vista e, assim, se sente mais segura. Quando voc divulga na rua, pode levar uma pessoa drogada que no sabe que problema vai lhe arranjar ali dentro. Pode levar at bandido! A mulher tambm bandido, hoje em dia. A preocupao de Mary em proporcionar um ambiente de segurana e aconchego, no qual os rostos sejam conhecidos, est em consonncia com a ideia de se manter a respeitabilidade, num local onde as pessoas se conheam pelo menos de vista. Por sua vez, o fato de no se fazer divulgao de rua implica dividir com as frequentadoras a responsabilidade por esse ambiente, revelando uma confiana mtua sobre o compartilhamento de cdigos comuns [o bom senso] em relao aos modos sociais que devem investir as pessoas convidadas a participar das festas. Desse modo, e tambm em relao a este critrio, posso sugerir que no somente confiana, mas tambm maior controle social interno o que este tipo de conformao social oferece. Martina 146 perdeu sua parceira de muitos e muitos anos, algo que ela define como uma desgraa. 147 Nunca mais vou me apaixonar daquele jeito! Ela

Martina psicloga, aposentada do exrcito, mas ainda exerce a profisso particularmente. Ela est na casa dos 70 anos e faz parte do que denominei grupo B. De cabelo grisalho e curto, veste-se sempre com cala e sapatos sociais de homem. Autodenomina-se fancha ou fanchona e tem em seu currculo algumas intrigas com outras frequentadoras, como o fato de, h mais de 20 anos, ter flertado com a namorada de outra cliente dos bailes do Olmpico. Ela me perseguiu com uma arma querendo me matar. Tive que sair pelos fundos do bar, pela cozinha, onde uma amiga estava me esperando no carro, e fugi. Eu no tive culpa se ela no deixava feliz a sua mulher, e veio buscar outra coisa em mim. Eu ainda tenho medo dela!, me diz, rindo, e assinalando a outra mulher, amiga da Neyla. Passados tantos anos, a situao foi aparentemente resolvida, mas a mcula de roubar mulheres casadas ainda permanece e faz parte da pica da rede. Esta histria me foi narrada por diferentes pessoas quando eu assim solicitei. 147 Aparentemente, em um acidente, mas ela nunca quis falar muito sobre o assunto. Mesmo na entrevista, manteve o eufemismo da desgraa.

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era minha vida, meu amor. Ela foi a nica mulher com quem morei, e no quero morar com mais ningum. Eu tenho a minha casa, minhas sobrinhas, sobrinhas netas e dinheiro suficiente para estar bem, assim, sozinha. No quero sofrer de novo, no quero essa dor no corao, a casa vazia, me explica. Martina uma antiga frequentadora e amiga da Mary. Mora no Graja, no mesmo prdio da irm, que tambm comparece quase todas as vezes ao Olmpico. Ns somos tijucanas, sempre moramos na rea, e tijucano sempre tijucano, no sai do bairro! J morei fora: Espanha, Argentina, mas no Rio sempre fiquei l, mesmo (...) A Glacia [a irm] e eu gostamos muito desse lugar. Vimos sempre para danar e prestigiar a Mary, que faz o esforo para manter estas festas que so das poucas assim pra gente, assim, entendida, da nossa idade. Aqui tem gente finssima, e isso no d em qualquer lugar. Muitas nos conhecemos de muitos anos, ento, rola um clima legal, descontrado. Voc sai pra danar sem medo de deixar suas coisas na mesa porque, aqui, todas temos confiana uma na outra. Neyla, como muitas outras mulheres que comparecem sexta aps sexta aos Baile da Mary, vislumbra em seu universo de expectativas conhecer uma parceira com quem passar o resto da vida. Outras, contudo, tm pretenses menos audaciosas, como conhecer algum para namorar por um tempo, porque no acreditam nessa coisa do amor eterno ou simplesmente por no estarem interessadas na vida conjugal. No bar do Luiz, numa noite em que a Mary tocava violo, Neyla conheceu uma mulher um pouco mais jovem do que ela. Na festa seguinte, ela me contou o fato e levou umas fotos de uma festa de Halloween, em um stio da Regio dos Lagos, para que eu visse seu novo caso. Ah..., lembro do sexo com ela e a minha pele fica toda arrepiada, conta, me mostrando o brao como prova. A gente fica horas fazendo amor. Ela to gostosa! To cheirosa! Eu estou me apaixonando... A Mnica est saindo 148 de um relacionamento de 15 anos, est separada h um ano. Elas no moram juntas, mas sim na mesma quadra, ento, difcil porque a outra muito ciumenta e possessiva. Neyla me explica que, por esse motivo, os encontros acontecem esporadicamente (em mdia, a cada 15 dias) e em sua casa para evitar o conflito com a ex, que no aceita a separao, cerceando as possibilidades de encontro de Mnica com
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Sair de um relacionamento converte-se muitas vezes em um momento liminar, uma passagem do estado de casal ao de amizade que pode ser longo, complicado, pouco claro e com muitas idas e voltas em meio s quais entram e saem outras pessoas.

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outras mulheres. A prpria Mary advertiu que a situao complicada, aconselhando Neyla a no se envolver mais, nem apostar nessa relao porque uma roubada. A outra t doida, violenta, no sei o que pode acontecer, me explica com certo receio. Como j sublinhado no captulo III, as festas no Olmpico comportam um funcionamento de malha estreita, segundo termo cunhado por Elizabeth Bott. 149 A disseminao das normas de convivncia e de comportamento no local de responsabilidade tcita das frequentadoras que apresentam novas integrantes. De modo anlogo, as punies pelas transgresses dos cdigos sero individuais, no caso de se tratar de uma frequentadora antiga, ou grupais, em se tratando de uma nova, as responsveis sero tambm aquelas que a incluram na rede. Por exemplo, se naquele dia da festa da paquera, eu, portando a pulseira vermelha, tivesse flertado abertamente com alguma mulher do lugar, 150 teria ultrapassado a barreira do bom senso e a pessoa que tivesse aceito o flerte teria violado a regra sobre no se aproximar de algum que j esteja envolvida com outra pessoa. Obviamente, naquela ocasio, as pulseiras funcionaram como dispositivos de explicitao dos cdigos tcitos relativos s normas morais, sendo a lgica do casal e da fidelidade de corpo parte da moral de sociabilidade do lugar. Um elo tcito e invisvel paira no ar, indisponibilizando a pessoa comprometida em algum relacionamento, tornando-a, de certa forma, intocvel. Do mesmo modo, a amizade desenha outra barreira infranquevel: o tabu do flerte. Certa noite, j quase no final do baile, estava danando com a Neyla, como muitas outras vezes, e notei que sua atitude comigo estava um tanto esquisita. A msica da ocasio era um forr. Estvamos, portanto, danando em par, ela me levando para no perder o hbito 151 quando, se aproximando muito da minha boca e, em seguida, sussurrando em meu ouvido, me fez a proposio de sairmos do lugar e irmos para um motel namorar. Recusei, gentilmente, mas ela continuou insistindo: Ah como sua pele macia, e voc
Pgina 91 do captulo III. Com flertar abertamente quero dizer, ao menos, danar a noite toda com a pessoa, beijar na boca e, eventualmente, ir embora da festa com ela. 151 O fato de ser estrangeira faz com que as frequentadoras que me conhecem sempre me conduzam para me ensinar, mesmo que este no seja seu hbito com outras parceiras de baile, com as quais o intercurso da dana pode se dar de maneira oposta. Todavia, quando se trata de boleros, minha latinidade me outorga autoridade automtica para conduzir, agncia que perco, imediatamente, logo aps comear a danar, caindo por terra o mito da latinidade, que substitudo pelo da idade (sou menina, e bolero no coisa da minha poca).
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cheira to bem... vamos prum motel; a gente namora, eu quero tocar mais na sua pele, insistia, enquanto acariciava meus braos que, pelo tipo de vestimenta que eu usava, era a nica parte do meu corpo que ela podia tocar. 152 Quando a msica acabou, parei de danar com ela e deslizei at o outro canto da pista para conversar com Irina, 153 que observava a situao. Hoje, a Neyla t a fim de todo mundo, me disse, rindo; quis me pegar tambm, e eu falei que estou brocha, que com amiga, eu sempre t brocha. Acontece que ela pediu no culto para arrumar uma namorada e ficou nervosa, no final da festa, querendo ver em vrias a namorada prometida; alis, t meio bebinha, espetou com certa ironia. Dias mais tarde, Neyla me ligou pedindo desculpas. Disse que tinha bebido demais e, por isso, ultrapassado um pouco os limites. Desculpas aceitas, perguntei quais limites eram esses, e ela me explicou que, entre amigas, tem de haver respeito, que no d para namorar amigas porque se viola uma confiana, uma intimidade diferente. Esse caso, mesmo se repetindo, considerado uma exceo, amparado no excesso da bebida, como justificou Irina, ou em algum tipo de desequilbrio, como um momento de separao, por exemplo, mas sempre como desviante da norma e seguido de um pedido de desculpas e da inculcao da vergonha. Em definitivo, aqueles comportamentos que extrapolem a sobriedade, estabelecendo-se no registro do que se considera um excesso tanto nos comportamentos de flerte, na vestimenta, no consumo de bebida ou, at mesmo, nos modos de se danar permanecero no terreno da abjeo. Esses modos aparecem como desviantes ao desatrelarem os termos da relao entre aparncia e maneira, anteriormente analisada, j que o flerte com amigas um comportamento desmedido e ainda agravado pela ingesto excessiva de lcool, que leva a pessoa a perder o controle de si. A esse lugar de desvio pertencem aquelas que, a cada noite, flertam com uma mulher diferente: essa a fica beijando uma diferente a cada noite, aquelas cujas vestes exibem decotes muito pronunciados e saias demasiado curtas ou as que, diante do consumo excessivo de lcool, do vexame e no conseguem manter uma conduta apropriada.
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Cala comprida, camiseta de manga curta preta e tnis a vestimenta que usava habitualmente para fazer trabalho de campo. Uma espcie de roupa de faxina. 153 Irina mora no Leme. amiga de Neyla e est na mesma faixa etria dela (na casa dos 60). aposentada por invalidez por problemas no corao, motivo alegado para no danar muito. Apesar de sua apresentao de gnero concordar com as do chamado grupo B, ela geralmente permanece sentada na mesa de Neyla.

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O tipo de msica e os modos de danar tambm esto includos nessa esfera. comum a formao de rodas de amigas na pista, mais ou menos flexveis participao de pessoas externas a ela. Essa flexibilidade est relacionada ao conceito que a pessoa tenha diante do grupo. No caso de ser alguma conhecida, passar justamente pelos modos como se comporta de acordo com critrios anteriormente apresentados. Se tratar-se de uma desconhecida sero aplicados dois princpios de escolha: o interesse particular de alguma das integrantes ou o modo como se comporta durante a dana. Ftima foi rapidamente aceita na roda. Ela frequenta o Olmpico porque adora danar. Tento no perder nenhuma festa, a msica tima. Ela dana a noite toda com vrias mulheres, parceiras de baile, dentre as quais me incluo. O nico que procuro diverso; eu no vou pra procurar ningum. Se acontecer, acontecer, mas eu vou pra danar. Tem gente que tem outros objetivos... n? No fcil achar um lugar assim, pra gente, e que a msica no seja pancado. 154 Tem lugares que so super legais, mas a msica to ruim que voc no consegue acompanhar nem uma msica s. A no me d teso de danar. E danar em lugar careta, onde voc no se sente vontade de danar com quem quiser, s vezes, aborrece. Por isso, acho bom ter a liberdade de estar com os iguais. Ftima dana com vrias mulheres na mesma noite, sem incomodar ningum, nem tentar aproximaes que vo alm da dana. Diferente o caso de Sueli, 155 considerada vulgar tanto no que diz respeito aos movimentos efetuados durante a dana, quanto em relao sua roupa. Nas vezes em que ela danou comigo, o grupo nos isolou, ou quando tentou se aproximar para danar na roda, foi rejeitada. Nestes casos, o grupo fecha-se em si mesmo e se movimenta lentamente para o lado contrrio da pessoa, provocando um claro e constrangedor vazio. Para alm disso, os possveis descontroles de uma festa so assunto da seguinte, integrando o que Elias e Scotson (2000) chamam de fofoca depreciativa. Para estes autores, a fofoca funciona como meio de controle social, transformando-se em elemento de rejeio e humilhao (no caso da fofoca
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Ver nota 29 do Captulo I. Cuidado com ela! bagunceira, s dana com outras para dar cime na namorada, que tranqila, fica na boa, mas essa a... um conselho de amiga, me disseram ao ouvido na pista de dana, certa vez. Isso sem saberem que, como j comentei anteriormente, a prpria namorada pede para que eu dance com Sueli porque no aguenta o tranco da mulher.

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depreciativa) ou de admisso e reconhecimento (no caso da fofoca elogiosa). Os grupos que conformam a configurao social do salo vo se historicizando tambm em funo das narrativas que festa aps festa costuram a malha de socializao deste local. Uma coisa que deve ficar clara que o flerte no est, de modo algum, banido do lugar. Pelo contrrio, muitas das mulheres que assistem aos bailes tm o mesmo anseio de Neyla de achar uma parceira. O que tento explicar que, por um lado, no discurso dominante do lugar, a diverso e o encontro com as amigas so seu leitmotiv ; por outro, o flerte deve estar regido pelo bom senso , o que deixa implcito o cuidado em no se desejar mulher alheia ou no penetrar no terreno do tabu da amizade. Entretanto, devo ressaltar que esta moral se desmancha no discurso das mais jovens, para quem o critrio dominante a liberdade individual que, por sua vez, supe a responsabilidade dos sujeitos pelos prprios atos, fora da punio grupal. Por outro lado, a tica da seduo nas boates pesquisadas evidencia-se de modos bastante diversos. Puxa, Andrea! O que voc faz a sentada com esse caderninho na mo? Eu pensei que tava beijando na boca e, por isso, tinha sumido!, me interpela Vitria. Tu ruim de transa, mesmo! Esta conversa quase cotidiana com Vitria, que no aceitava a desculpa do trabalho de campo para no querer beijar ningum nas boates, paradigmtica dos comportamentos esperveis ou desejveis nas boates pesquisadas. Tanto na Arena quanto na Plural, o flerte o motivo bsico de aproximao das pessoas e a pegao , a consequncia esperada. Se voltarmos anlise da msica e das coreografias da dana apresentadas no captulo II, esta diferena ganha sentido. As boates parecem estar a servio do flerte, e os timmings que ali se configuram apontam nessa direo. Alis, a maior rotatividade verificada nesses locais no possibilita a formao de uma malha estreita de socializao, como nos bailes da Mary. De todo modo, no pertencer a uma rede semiprivada de festas permite maior anonimato e, portanto, um comportamento individual para o qual no existem regras morais grupais que, como acabo de explicar, se verificam nos bailes da Mary. Assim, os critrios morais nas boates guardam semelhanas com aqueles das mulheres mais novas que frequentam o Olmpico. A tica subjacente no Olmpico parece estar construda sobre valores tradicionais de respeito estrutura do casal, monogamia e uma constituio 167

relacional

que

submete

individualidade

aos

critrios

moralmente

conformadores da rede. Na Arena e na Plural, por sua vez, a tica imperante valoriza os critrios individuais, realando o flerte como economia do lugar e conferindo um relevo significativo atividade sexual com a pegao rpida direcionada ao intercurso sexual amparado no anonimato, sem que haja punies sociais e at mesmo incitando condutas mais prximas lubricidade 156 do que sobriedade. Estes traos aparecem assentados aqui em uma diviso mais geracional do que social. Se pensarmos na discrio como sinal da sociabilidade de Copacabana dos anos 1960, traada pelas entrevistadas de Nadia Nogueira (2005: 55,56) ou da Homossexualidade vista por entendidos , de Carmen Dora Guimares (2004), reconhecemos os critrios que regem a sociabilidade nos bailes da Mary. Assim, as boates constituem-se sob os timmings (que, neste caso, desenham as condies de possibilidade para a constituio de determinadas subjetividades em detrimento de outras, caractersticas das geraes mais novas), ao passo que as festas no Olmpico respondem s regras das geraes mais velhas. Nas boates, o imperativo da juventude e o valor dado paquera constituem um diferencial que as aproxima das casas de divertimento noturno GLS da Zona Sul, descritas por Fernanda Eugnio (2006), e as afasta da lgica do recato e da sobriedade dos bailes do Olmpico. Se, como explica Vianna (2002: 197), as moralidades podem ser pensadas como um campo de enunciados sobre intenes, atos e condies nos quais esses atos foram realizados e s podem ser apreendidas se descritas, ou seja, que so to prisioneiras das condies de seu enunciado que s fazem sentido quando recuperadas em sua dimenso de ao social, a partir desse enunciado, podemos inferir que as poticas do desejo presentes no campo devem ser lidas luz desses sujeitos que as elaboram. Em seus relatos, as pessoas revelam regras inscritas em suas trajetrias de vida e certas variveis de atuao que permitem que essas mesmas regras se mantenham vivas. Este o lugar onde que a moral habita. Tais distenses da atuao aparecem justamente no campo argumentativo atravs do qual as pessoas relatam a si mesmas e, ato contnuo, as noes ticas e morais que regem o mundo onde habitam. Os modos segundo os quais esse relato feito
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O alto consumo de lcool, o funk como encerramento da noite na Plural e o agora ningum de ningum; agora, putaria liberada so exemplos dessa lubricidade que enuncio.

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nos dizem sobre as expectativas e anseios tanto sobre si quanto sobre as pessoas com as quais socializam o que eu chamo de poticas do desejo inscritas num primado normativo moral, nas quais noes como sobriedade , bom senso , discrio e paquera ganham cargas semnticas cuja fora de sentido existe nesses espaos e no necessariamente em outros. O uso e o respeito a estas categorias constituem estratgias de positivao das prticas atravs das quais os sujeitos se inserem nas redes de sociabilidade. Tais estratgias, visveis nas estticas, nas referncias aos modos de se vivenciar as prticas sexuais e nos critrios para se estar nos estabelecimentos pesquisados ecoam diferentes valores que definem modos diversos de se ser lsbica.

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Para concluir

Ler[se] nas entrelinhas. Reconhecer-se e reconhecer n@ outr@ esses traos que desvendam certos modos de habitar o mundo e no outros. Ao longo das pginas que constituem esta tese, tentei puxar os diferentes fios que funcionam como [entre]linhas de sentido dos processos de subjetivao encarados pelas pessoas que integraram o campo. Esses fios so os como, mais do que os porqus, j que as sociabilidades lsbicas se desenvolvem nos contextos pesquisados e so eles que atrelam ambas as partes da tese. Esses como dizem respeito s estratgias montadas nos processos de habitao e apropriao dos espaos que alinhavam as redes nas quais se tecem os processos de subjetivao e as dinmicas de sociabilidade. Sendo assim, como habitar os espaos pesquisados? A conformao dos grupos que compe o pblico foi uma das chaves para desvendar essa pergunta. Em que lugar do recinto as pessoas preferem estar? Quem integra estes grupos? E quais as variveis internas que os constituem? Quando a boate Arena apareceu na cena noturna GLS de Nova Iguau, as condies de possibilidade de divertimento se modificaram e, com elas, a conformao do pblico, que se redistribuiu entre ambas as boates. Em seguida, com a falncia da boate Plural , produziu-se uma reconfigurao que mitigou a presena de alguns dos grupos integrantes do pblico da boate mais antiga. Esta situao me ajudou na corroborao de uma hiptese que eu j estava levantando por ocasio das incurses feitas at esse momento na Plural e nos Bailes da Mary : a idade revelou-se um marcador constitutivo, instaurando-se como prisma de anlise em dois sentidos. Por um lado, evidenciou-se que as diferentes etapas de vida estruturam os grupos que conformam as casas pesquisadas e, por outro, que os diferentes ethos geracionais desenham determinadas moralidades que ganham fora em detrimento de outras. Estas moralidades, por sua vez, comportam modos de se habitar o espao, vivncias do tempo, imposio de estilos de vestimenta e lgicas de constituio de amizades e namoros. Em relao s lgicas de ocupao espacial, dois critrios se descortinaram: as nuances entre o carter pblico e privado dos recintos e a semntica topogrfica dos espaos. Enquanto a Plural e a Arena funcionam 170

periodicamente em um espao particular, pensado e reconhecido especificamente como uma casa de baile para pessoas que procuram parceir@s do mesmo sexo ou como um lugar de recreao para casais homossexuais, os bailes da Mary tm outra origem, ocorrendo em outro contexto. O lugar onde acontecem, o Olmpico, um clube privado que aluga seu salo principal com essa finalidade, uma vez por ms. De modo distinto Plural e Arena, nas quais o local preexiste s relaes que nele se desencadeiam, o pblico integrante destas festas faz parte de uma rede semiprivada e sempre crescente de relacionamentos. Os bailes da Mary pertencem a uma rede de festas e encontros de circulao restrita, qual s possvel se ter acesso por intermdio de pessoas conhecidas. Contudo, os trs lugares resguardam a privacidade de certas prticas que, fora desse contexto, adquirem um carter abjeto, mas que em seu interior so centrais na dinmica social, supondo um sistema de abertura e encerramento que as isola e as torna permeveis ao mesmo tempo. Eles constroem um diferencial em relao aos outros espaos que desestabiliza as relaes espaciais em torno das prticas sociais e discursivas que se sucedem dentro do recinto, quando comparadas quelas que os mesmo sujeitos estabelecem fora dali. O segundo critrio, a semntica topogrfica, desenha regimes de significao e inteligibilidade diferenciados, outorgados pelo pblico aos diversos recintos que compem os lugares frequentados. Posso dizer que a distribuio do pblico marca um diferencial relacionado com a idade, a antiguidade no lugar e a esttica que compem a geografia dos lugares. Esta configurao explicita certas hierarquias e divises entre os grupos que, algumas vezes, podem ser hostis ou segregacionistas e, em outras, acarretar uma diviso de interesses que supe uma invisibilidade dos grupos entre si ou, ao contrrio, a visibilidade da diferena que continua na pista. Assim, a localizao dos diferentes corpos dentro do recinto estabelece pautas sobre aqueles que so centrais e aqueles que so perifricos em relao aos critrios de subjetivao que imperam e importam nos recintos. Com respeito s vivncias do tempo, o fato de se apropriar de um lugar supe igualmente certa frequncia na assistncia e o prolongamento do tempo de existncia da casa, ou seja, uma estabilidade na dinmica do divertimento oferecido. Estas ofertas de entretenimento produzem espaos e momentos que 171

so, simultaneamente, frios e quentes (frio para alguns e quente para outros), dependendo do grupo, fato que complexifica a estrutura e explicita as diversidades que conformam @s quem dos espaos pesquisados. O cruzamento entre tempo, espao e idade o que permite enxergar estes momentos e carreg-los de sentido. Assim, existe uma lgica de ocupao temporal que responde ao roteiro de chegada-mesa-pista-mesa, caracterstica compartilhada por certos grupos etrios das boates e pelo pblico dos bailes da Mary . Esta divergncia nos hbitos denota diferentes modos de se vivenciar a noite, associados ao que chamo de lgica do bar ou lgica da boate. Na lgica do bar , os modos de flerte e de manter relaes de amizade constroem-se em torno de uma mesa: a palavra no s uma ferramenta importante na seduo, mas um tipo de aproximao que gera confiana, intimidade e cumplicidade. Na lgica do bar , a mesa primordial. A lgica da boate , por sua vez, regida pela circulao. As pessoas percorrem os diferentes mbitos do recinto, geralmente em grupo, de modo tal que a territorialidade perde para a circulao o valor que esta possui na lgica do bar. Nas boates, estas duas lgicas so palpveis e marcadas basicamente pela faixa etria. Quando a Arena abriu as suas portas, a lgica da boate foi claramente a que imperou. Mesmo com recintos separados e ofertas aparentemente diferenciadas de divertimento isto , um lugar com mesas e msica ao vivo separado da pista, o que permitiria configurar roteiros de seduo baseados na lgica do bar houve uma questo que, no sendo contemplada, dispersou o grupo de pblico integrado por mulheres mais velhas. Diferentemente da boate Plural , a Arena no tem intervalos entre as ofertas de entretenimento possveis. Ao contrrio, h uma justaposio permanente de eventos, o que dificulta a existncia de momentos de sossego, aplanando-se com isso a semntica topogrfica e as referncias temporais cruzadas que colaboram na confeco de marcas de pertencimento temporal particulares a cada grupo. A economia da seduo dos lugares pesquisados tambm constroi-se em torno das estticas que definem apresentaes de gnero relacionadas dade masculino-feminino. Entre as mais velhas, a comunicao no se estabelece somente atravs da dana ou do olhar, fazendo-se necessria a conversa como modo de tateio inicial. A idade como marcador ergue-se como varivel de 172

explicao das diferenas nos modos de seduo. Assim, a procura por uma mesa na qual se instalar a noite toda e o apelo conversa como estratgia de aproximao que impera tanto nos bailes da Mary quanto entre as mulheres mais velhas das boates Plural e Arena desenham uma ponte que parece responder a uma trajetria etria, quer dizer, a ethos geracionais similares, mais do que a uma procedncia social. Por esse motivo, estas casas de diverso podem ser pensadas como mapas dos grupos que as frequentam. O lugar de preferncia para se ficar, os horrios de chegada e de sada e as preferncias musicais, bem como as diferentes apresentaes de gnero, funcionam como marcas para se enxergar os modos como determinadas caractersticas da vida social manifestam-se nos lugares pesquisados. A vestimenta tambm ocupa um lugar privilegiado de interface entre o pertencimento e a diferenciao dos grupos que constituem o pblico. Sendo assim, a esttica outro marcador fundamental na hora de se analisar que tipo de sujeitos so possveis e desejveis e, por sua vez, os critrios de normalidade imperantes. O cruzamento entre a heterogeneidade etria (tanto de etapas da vida quanto de ethos ) e as estticas traz consigo a convivncia de lgicas e vises diferentes sobre o que pessoas de uma determinada idade ou de outra podem ou devem fazer ou deixar de fazer em relao moda, a papis sexuais e a comportamentos na noite. Estas diferentes vises funcionam como estratgias de legitimao e deslegitimao no que diz respeito constituio de grupos e ao ordenamento moral no interior dos recintos. Nesse sentido, o princpio de pertinncia opera marcando os lindes da correo, tendo a relao idade-esttica como varivel de ajuste para delimitar os critrios de normalidade. Critrios como sobriedade , bom senso , discrio , mas tambm paquera e pegao, comportam-se como categorias morais de autodefinio e identificao atravs das quais factvel enxergar diferentes modelos e concepes de sexualidade, feminilidade, famlia e ethos das parcerias erticas. Por sua vez, os diferentes modelos e concepes que acabo de enumerar so o resultado da negociao entre valores sociais e morais e anseios individuais dos sujeitos, uma tenso entre o social e o individual que denomino imperativos sociais: uma mise en scne da relao entre papis social e culturalmente atribudos aos indivduos com respeito ao lugar na famlia e na sociedade e a viso de si mesmos em relao a essas atribuies. 173

Estes imperativos , enquanto controladores da manuteno de determinadas ordens sociais, contribuem para fixar ou cristalizar determinados repertrios de sujeitos com determinadas caractersticas como passveis de representar certos papis, habitar certos corpos e conduzir certas prticas em situaes espaotemporais especficas. As noes de feminino e masculino tambm esto estereotipicamente associadas a diversas caractersticas que costuram os significados do que se considera um comportamento prprio de cada uma delas. Estas caractersticas so o que eu chamo de imperativos da feminilidade , dentre os quais, a heterossexualidade e a reproduo aparecem como fundacionais, j que garantem simblica e materialmente a reproduo dos regimes sociais. Neste sentido, responder como lsbicas a tais imperativos supe a elaborao de estratgias de constituio de si que possibilitem a estas mulheres a obteno de um reflexo que devolva para elas a imagem de um sujeito. Assim sendo, existem diversos modos de se conviver com imperativos femininos tais como o da reproduo , que pode ser vivenciada como anseio, como estratgia para escapar heterossexualidade, como realizao pessoal ou mesmo um impedimento para se vivenciar uma vida plena. O imperativo da heterossexualidade , por sua vez, traz consigo estratgias para contornar socialmente o fato de no se desejar compartilhar a vida afetivo-sexual com um homem, estratgias estas que guardam relao com os modos de se vivenciar socialmente o desejo por outras pessoas do mesmo sexo. Visibilidade e invisibilidade disputam e explicitam ticas diferenciadas sobre o valor da intimidade, montadas sobre as diversas formas de se conceber o pblico e o privado. Mais uma vez, a idade aparece como varivel fundamental para o entendimento de uma moral da intimidade que tambm explicita o espao dado ao erotismo. Aqui, as categorias morais de bom senso, sobriedade e discrio tecem uma trama que se reflete nos diferentes sentidos atravs dos quais o desejo referenciado e vivenciado nos espaos pesquisados. O uso e a observncia destas categorias redundam em estratgias de positivao das prticas por intermdio das quais os sujeitos se inserem nas redes de sociabilidade. As boates parecem estar a servio do flerte, algo evidenciado pelas temporalidades que ali se configuram. Alis, a maior rotatividade no permite a formao de uma malha estreita de socializao, como nos bailes da Mary . Por outro lado, no pertencer a uma rede semiprivada de festas permite 174

maior anonimato e, portanto, um comportamento individual para o qual no existem regras morais grupais como aquelas que podem ser observadas nos bailes da Mary . Quando falo em anonimato, refiro-me, porm, ao desconhecimento das trajetrias individuais no interior dos estabelecimentos pesquisados. Existe, entretanto, outro anonimato que, algumas vezes, pede para ser resguardado, dessa vez, porta-fora dos recintos: a intimidade em relao orientao sexual ou invisibilidade social. A constituio do espao como privado ou pblico, analisada no primeiro captulo, parece ser inversamente proporcional visibilizao da orientao sexual e diretamente proporcional ao critrio moral de discrio que opera nos bailes da Mary . Neste ponto, o modo como se constroem os lugares ganha importncia. O carter heterotpico que possuem os investe de um diferencial que desestabiliza as relaes espaciais em torno das prticas sociais e discursivas que ocorrem no interior dos recintos, em comparao quelas que os mesmos sujeitos estabelecem em seu exterior. Idade e apresentao de gnero cruzando-se com as ofertas de entretenimento das casas pesquisadas so, assim, as variveis que compem o ordenamento ritual da noite. Quando esta conjuno sofre uma disrupo como ocorrido por ocasio da transio entre a Plural e a Arena o pblico se reconstri, contudo, nesse processo, alguns critrios se perdem, deixando alguns grupos sem referenciais. Estes ltimos desmancham-se como tais no que denominei fluxos diaspricos do pblico, ou seja, processos de reunio e disperso das pessoas conforme seus interesses e gostos estejam sendo representados ou levados em conta nas ofertas das casas de entretenimento, uma estratgia adotada na reconstituio de uma subjetividade habitvel. Resulta desta anlise que a questo de habitar as subjetividades no se restringe ao problema de se localizar dentro ou fora de um espao, do armrio, de um grupo ou de uma categoria de identificao. Ao contrrio, sua fora reside nas diferentes articulaes e modulaes que esse habitar torna possveis, desestabilizando os compartimentos estanques de se ser mulher e de se ser lsbica. Nesse sentido, as diferentes apresentaes de gnero descritas, que configuram um amplo leque de estticas nos espaos pesquisados, aparecem como uma explicitao para essa desestabilizao. 175

Estas regularidades que tenho marcado at agora se comportam como lgicas primordiais de sociabilidade. Entretanto, existem tambm aquelas que se constroem nas brechas, na contramo ou no trnsito entre essas lgicas. Aquelas mulheres chamadas de bonecas ou mulherzinhas , por exemplo, que podem passar por [heterossexuais], reconfiguram a imagem social mais antiga da lsbica como uma mulher masculinizada ou mais moderna, ficando no meio termo entre ambas, ao adotar certa androginia . Esta recuperao de um physique du rle hiperfeminilizado, algumas vezes, pode significar o custo da rejeio de determinados grupos que consideram esta escolha um esteretipo da reproduo da imagem de um tipo de mulher heterossexual e da expresso do imperativo social do feminino. De modo anlogo, o correlato ou no entre apresentao de gnero e prticas sexuais ou a prtica de variar a apresentao de gnero de um modelo mais masculino a outro hiperfeminilizado como estratgia de seduo exprimem modos de se embodificar a trade gosto-corpodesejo. No entanto, o desejo exclusivo por mulheres constri-se de modo oposto ao desejo por homens e mulheres, que estigmatizado como indefinio. A bissexualidade representa um desequilbrio nos parmetros morais do que significa ser lsbica, compondo a trama de normalidades e abjees enquanto delineadores de gostos e preferncias fundados nesses preceitos morais. Tais preferncias habitam em interstcios fantasmticos nas bordas entre abjeo e subjetivao, esse espao necessrio para a instaurao de uma subjetividade mainstream , essa alteridade provvel, mas indesejada. Se na introduo deste trabalho, a reflexo sobre o que significa ser mulher teve relevncia para explicitar os espaos tericos e epistemolgicos a partir dos quais eu tentava desenhar minha tese, o processo de produo das pginas que compuseram a escrita etnogrfica me levou indagao sobre o ser lsbica como um espao de habitao tanto social quanto discursivo. A partir da anlise dos imperativos, esta questo adquiriu um novo sentido. A anlise das estratgias para se conviver com os imperativos da feminilidade esclarece processos de subjetivao subjacentes em face da repetio persistente de modelos que se semantizam como os nicos possveis e, portanto, os critrios axiomticos do real . De modo anlogo, descrever os jogos de figura e fundo que se configuram a partir da habitao das categorias morais e de autorreferencialidade imperantes no campo supe a enunciao de uma variedade 176

de stios identificatrios que do conta da complexidade da negociao que tem na habitao da prtica seu maior poder e eficcia. Tais estratgias ecoam diferentes valores que definem modos diversos de devir mulher e devir lsbica. Todavia, de que estamos falando quando dizemos lsbica ? Qual o referencial possvel nessa palavra? De modo anlogo, o que estamos definindo com mulheres com prticas homoafetivas , mulheres que gostam de mulher ou entendidas ? Retomando Marilyn Frye, Teresa de Laurentis argumenta que tentar definir o termo a partir do dicionrio, una especie de flirteo sin sentido, que se apoya en una regin de brechas cognoscitivas y espacios semnticos negativos (de Laurentis, 1993, 113). Assim, e seguindo a mesma lgica com a qual analisei o conceito de mulher na introduo, repensar a noo de lsbica implica duas reflexes anteriores. Por um lado, uma epistemolgica, sobre como se constroem categorias e conceitos no discurso cientfico, por outro, qual seria a relao, ou no, entre ser mulher e ser lsbica. nesse sentido que a anlise das estratgias para se conviver com os imperativos da feminilidade ganha fora no sentido de possibilitar processos de subjetivao subjacentes adiante da repetio persistente de modelos que se semantizam como os nicos possveis e, portanto, os critrios axiomticos do real . Ser mulher, pergunta Butler, constituiria um fato natural ou uma performance cultural, ou seria a naturalidade constituda mediante fatos performativos discursivamente compelidos, que produzem o corpo no interior das categorias de sexo e por meio delas? (2003: 9). Em 1990, a filsofa questionava-se a respeito da naturalizao, feita pelo feminismo, da categoria mulher como uma identidade definida e a priori, sobre a qual constituir o sujeito de representao e, consequentemente, de reconhecimento: qual o sentido de estender a representao a sujeitos cuja constituio se d mediante a excluso daqueles que no se conformam s exigncias normativas no explicitadas do sujeito? Que relaes de dominao e excluso se afirmam inintencionalmente quando a representao se torna o nico foco da poltica? (2003:23). Quase vinte anos mais tarde, seria difcil achar este tipo de cristalizao em relao categoria mulher, 157 mas o que acontece com o
157

Contudo, talvez ainda seja factvel nas discusses sobre a deciso de se permitir ou no a participao de mulheres trans e travestis nos congressos feministas...

177

termo lsbica ? De quem estamos falando quando usamos essa palavra? E, por outro lado, quem se sente compreendida sob essa denominao? De um ponto de vista poltico, a palavra lsbica pode ser utilizada como um termo guarda-chuva por meio do qual se pode encarar uma agenda de demandas de determinados sujeitos com certas caractersticas comuns que possibilitam seu aglutinamento. Contudo, a questo continua a ser: o que entendemos quando utilizamos esse termo? Politicamente, ele til se permanece instvel ou requer certa cristalizao identitria que estabilize os sujeitos a serem contemplados? Qual o ns que se revela no interior desse coletivo? Ou, como se pergunta Haraway em relao constituio de uma categoria poltica de mulher, qu identidades estn disponibles para poner las bases de ese poderoso mito poltico llamado nosotras? (1995: 264). Entretanto, como antroploga, defronto-me com certos termos que, no campo, fazem sentido em detrimento de outros. Entendida , mulherzinha , sapato , fancha , boneca , menininha ou bofinho ganham fora de referencialidade e autoidentificao, desmanchando a carga semntica de lsbica . Se pensarmos esta situao como um prisma, esses termos so os que permanecem do lado onde a luz, como um arco-ris, se decompe em diversos espectros; o termo lsbica enquanto categoria poltica e cientfica , por sua vez, o feixe branco que recompe em um s os demais, mecanismo ptico da representao. O que continua me preocupando em relao aos usos da categoria lsbica seria evitar cair novamente em usos instrumentais do termo que cristalizam determinados parmetros, convertendo-os em imperativos de regulao (Butler, 2000b: 91). Essa preocupao aplica-se tanto poltica quanto academia. Por que lsbica deveria ter maior estatuto epistemolgico do que entendida , sendo que a primeira perde significado no campo? Qual sua fora e sentido? Em outras palavras, no estou desconhecendo o valor que o termo lsbica tem como referencialidade poltica ou categoria cientfica; entretanto, chamo a ateno para o significado contingente que, acho eu, ele deve representar. Nesse sentido, estou apelando para a necessidade de uma vigilncia sobre os significados atribuveis ao termo em questo para no se cair em fixaes identitrias que deixem de fora sujeitos que talvez tambm desejem ser compreendidos por ele. Qui este seja um desafio para um ativismo que coloque a possibilidade de qualquer prtica sexual fora da norma como reivindicao na 178

arena poltica, para alm das formas identitrias que essas possam revestir. Qui na construo de categorias cientficas possamos recuperar a carga positiva do movimento antropofgico, isso que Suely Rolnik (2007) denomina o self-nmada , uma subjetividade flexvel capaz de desenvolver uma liberdade para se deslocar para alm dos territrios aos quais est habituada, negociando entre conjuntos de referncias, fazendo outras articulaes e estabelecendo outros territrios. Tal subjetividade incorpora a vulnerabilidade e a instabilidade que possibilitam essas negociaes, numa reconceitualizao do sujeito que se multiplica ao longo de diversos eixos de diferenas, un sujeto excntrico, constituido en un proceso de lucha y de interpretacin, de reescritura del propio yo, en relacin a una nueva comprensin de la comunidad, de la historia y de la cultura (de Laurentis, 1993: 113).

Cad as lsbicas do Rio de Janeiro? Mais uma vez, a pergunta coringa volta minha mente, mas dessa vez com a fora do erro. A dificuldade em conseguir saber onde elas, de fato, esto talvez resida em uma falta de delicadeza para saber ler nas entrelinhas, onde a palavra lsbica desmancha-se em entendidas , sapatonas , mulherzinhas , bonecas , fanchas e afins.

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