1990 Toda Escritura Es Inspirada de Dios y Provechosa V.baja

11 Toda Escritura
es inspirada de Dios
y provechosa"
11 Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa
para ensear, para censurar, para rectificar las cosas,
para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios
sea enteramente competente y est completamente equipado
para toda buena obra." (2 Timoteo 3: 16, 17.)
1990
WATCR TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF PENNSYLVANIA
Todos los derechos reservados
"Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa"
Publicadores:
WATCRTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF NEW YORK, INe.
Brooklyn, NewYork, U.S.A.
Impresin de 1990 en ingls:
2.000.000 de ejemplares
A menos que se indique lo contrario, las citas de la Biblia se toman de la versin
en lenguaje moderno 'lladuccin del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras (con referencias), edicin de 1987
lDs mapas del reverso de las tapas, adelante y atrs, estn basados en mapas que son
propiedad de Pictorlal Archive (Near Eastern History) Est. and SUIVey of Israel
"M Scripture Is Inspired of God and Beneficial"
Spanish (si-S)
Impreso por la ASSOCIAc;Ao TORRE DE VIGIA DE BtBUAS E TRATADOS
Rodovia SP-141, km 43, 18285-000 Cesrio lange, SP, Brasil
Made in Brazil Hecho en Brasil
CONTENIDO
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inspirada de Dios Pgina
y provechosa" . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Gnesis . .... . . . . . .. . ...... . . . . 13
xodo ........ .. ... . .. .. ...... 19
Levtico . ... .. ........ . ........ 25
lVmeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Deuteronomio. . . . . . . . . . .. .... 36
Josu .............. . .. .. ... . .. 42
Jueces . . . .. .... . . ... . ... . .... . 46
Rut ... . . . ..... .. .. . .......... 51
1 Samue1 .. . ......... ........ . 53
2Samue1 .. . .. ... . .... .. .. .. . . 59
1 Reyes ... . ............ . . . .... 64
2 Reyes . . . . . . ...... _ . . . . .. .... 69
1 Crnicas .. . . . _ . . . . . . . . . . . . . . 75
2 Crnicas ... __ ......... _ . __ . . 79
Esdras .... . . .. .. ....... . ...... 85
lVehernlas . .. _ .. . ..... _ . _ . . . _ .. 88
Ester . ............ . .. . ...... . . 91
Job . _ . . .. _ . _ .. . . . .. _ . ... . .... 95
Salmos . ... _ .. _ . . . . . . . . . .. . . . 101
Proverbios . .. ... _ .. . .. __ . . . . . 106
Eclesiasts. __ . . . . . . . . . . . . 112
El Cantar de los Cantares . . .... 115
IsaJas . _____ _ . . . . . . . . . . . . 118
Jeremas __ . __ . . . . . . . . . 124
Lamentaciones . . . . . . 130
Ezequiel . ... _ . _ ... _ . . . . . . . . .. 132
Daniel . . . . .. . . . . . . .. . . . _ . .... 138
Oseas .. . _ . . _ . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Joe1 ..... ___ . . . . . . . . . . . . . . . .. 146
Ams ...... _ . . _ . . __ . . . . . .. _. 148
Abdas ... __ .. . . .... . _ . _ .. _ .. 151
Jons ..... _ .. . . .... _ .. . . ... . 153
Miqueas ..... .. . . _ . . . . . . 155
Libro
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Pgina
Nahm . . . . . . .. . . . . . . 158
Habacuc . ....... .... . . . . _ . .. 161
Sofonas . . . _ . _ . . . . . . . . . . . 163
Ageo ... . ........ ..... ... . _. 166
Zacaras ... . . _ ..... . . _ .... . . 168
Ma1aquas . .... . . . ....... _ .. 172
Mateo . ............... . .. _ .. 175
Marcos . ...... . . . . _ . . _ ..... . 181
Lucas . . . . . ..... .. . _ . 187
Juan ..... . .......... . .... . . 193
Hechos ... .. .. . .. .... ....... 199
Romanos .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
1 Corintios . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
2 Corintios . . . .. . ...... . . . ... 214
Glatas . ... . . . . ..... . _ . ..... 217
Efesios . ..... .. . __ ..... . ... _. 220
Filipenses . . ... .. __ .... __ _ . _ . 223
Colosenses .. . . . .. . ____ . .. . _ . 226
1 Tesalonicenses. . . . . . . . . . . . . 229
2 Tesalonicenses . .... ... . . _ . . 232
1 Timoteo . . _ ... . . . . __ . __ . . . . 234
2 Timoteo . .. . ... ___ . . . . _ . . . . 237
Tito . ... . ... . .... . . _ .. . ..... 239
Filemn .. .. ... . .. _ . . . . . . . .. 241
Hebreos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Santiago . .... . . .. . .. _ ....... 248
1 Pedro ... _ . _ . _ . __ . . ___ . . . . . 251
2 Pedro .. . _ . _ . __ . __ .. _ . . _ .. _ 254
1 Juan .. _ . __ . .. __ . _ . __ . .. _ . . 256
2 Juan .. . .. _ .. _ . . __ . . . . . . . . . 259
3 Juan ..... .... .. _ . ... .. _ . . . 260
Judas . . . . _ ..... _ ...... 261
Revelacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
CONTENIDO
Estudios sobre las Escrituras inspiradas e informacin relacionada
Estudio
nmero Pgina
Una visita a la Tierra Prometida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
2 El tiempo y las Santas Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
3 Sucesos fechados en la corriente del tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
4 La Biblia y su canon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
5 El texto hebreo de las Santas Escrituras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 305
6 El texto griego cristiano de las Santas Escrituras . ....... . ... . ........... . . ... ..... 315
7 La Biblia en nuestros tiempos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 320
8 Ventajas de la "Traduccin del Nuevo Mundo" . . .... . ......... . ........ . ..... ..... 327
9 La arqueologa y el registro inspirado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 332
10 La Biblia, autntica y veraz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 337
Las Escrituras inspiradas son de provecho eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Cuadros, mapas e ilustraciones
Los escritores inspirados de la Biblia y sus escritos . . .. . ............ . . . . ..... .. . . . . .. . .. 12
Gnesis . .. inspirado y provechoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 18
Algunos precedentes legales en Deuteronomio . ..... ....... .. ... . . . . . ..... ... . .... ... . .. 41
Regiones naturales de la Tierra Prometida . . . . . .... . . . . . ......... . .. ..... . . . ...... . .... 272
Secciones transversales tpicas de la Tierra Prometida ......... . . . . .. ... . .... . ........ . . 273
El ao de los israelitas . ..... .. ... . .. . .. . .......... . . ... . . .............. . . . . . . . ... . . . . 281
Sucesos principales de la vida terrestre de Jess . . ....... .. ...... . .. . ........ . .. . ....... 287
Cuadro de fechas histricas sobresalientes . .. . . . . .. .. . ..... . .... . . . ...... . .. .... . . . .... 294
Tabla de los libros de la Biblia . ... . .. .............. .. ............. . .. ..... . . . ... . ... .. 298
SObresalientes catlogos antiguos de las Escrituras Griegas Cristianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Fuentes para el texto de la "Traduccin del Nuevo Mundo".-Escrituras Hebreas ... . . .. . .. 308
Fuentes para el texto de la "Traduccin del Nuevo Mundo".-Escrituras Griegas Cristianas . 309
Algunos manuscritos sobresalientes en papiro . . .... ... . . .. . ........... . .... . . .. . 313
Algunos manuscritos sobresalientes en vitela y pergamino ................. .. . . ... ... ... 314
Algunas sobresalientes traducciones de la Biblia en siete idiomas principales . . . . . . . . . . . . . . 322
La Estela Moabita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
Prisma del rey Senaquerib . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
La Crnica de Nabonides. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Denario con inscripcin de Tiberio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
El Arco de Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Profecas sobresalientes acerca de Jess, y su cumplimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
Ejemplos de otras profecas bblicas cumplidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
Algunas citas y aplicaciones de las Escrituras Hebreas por escritores de las Escrituras
Griegas ...... . . . . . . . .... . . .. ... ................ ... .. .. .. . . . . .................... 346
NOTA: Donde las citas de Jos autores clsicos no se hacen de fuentes en espaol, se dan traducciones de versiones
en ingls de Loeb Classical Library y otras fuentes indicadas.
#Toda Escritura es inspirada
de Dios y provechosa"
IITODA Escritura es inspirada de Dios." Estas
palabras de 2 Timoteo 3: 16 identifican a
Dios, cuyo nombre es Jehov, como el
Autor e Inspirador de las Santas Escrituras. Cun
satisfacientes y agradables son las Escrituras ins-
piradas! Qu sorprendente caudal de verdadero
conocimiento suministran! Son en realidad "el mis-
msimo conocimiento de Dios" que han buscado y
atesorado los que en todas las pocas han amado la
justicia. (Pro. 2:5.)
2 Uno de estos buscadores de conocimiento fue
Moiss, el caudillo y organizador visible de Israel, la
nacin de Dios, quien dijo que la instruccin divina
era tan refrescante 'como el roco, como suaves
lluvias sobre la hierba y como copiosos chaparrones
sobre la vegetacin'. Entre ellos tambin estuvo Da-
vid, valiente guerrero y defensor del nombre de
Jehova, quien or: "Instryeme, oh Jehov, acerca
de tu camino. Andar en tu verdad". Otro de ellos fue
el pacfico Salomn, edificador de una de las estruc-
turas ms gloriosas que se han levantado en esta
Tierra, la casa de Jehov en Jerusaln, y quien
valor con estas palabras la sabidura procedente de
Dios: "Porque el tenerla como ganancia es mejor que
tener la plata como ganancia; y el tenerla como
producto, que el oro mismo. Es ms preciosa que los
corales, y todos tus otros deleites no pueden ser
igualados a ella". (Deu. 32:2; Sal. 86:11; Pro.
3:14,15.)
3 Jess, el Hijo de Dios, atribuy el ms alto valor
a la palabra de Dios al declarar: "Tu palabra es la
verdad". A sus seguidores dijo: "Si permanecen en
mi palabra, verdaderamente son mis discpulos, y
conocern la verdad, y la verdad los libertar". (Juan
17:17; 8.31, 32.) Ciertamente esta palabra que Jess
recibi de su Padre es poderosa. Es la palabra de
Dios. Jess, despus de su muerte y resurreccin y
tras de ascender a la diestra de Jehov en los cielos,
revel ms de la palabra de su Padre, incluso una
agradable descripcin de las bendiciones de Dios
para la humanidad en la Tierra paradisaca. Despus
de eso, Dios dio al apstol Juan la instruccin: "Escri-
be, porque estas palabras son fieles y verdaderas".
1. Cmo identifica la Biblia a su Autor, y qu clase de
conocimiento suministran las Escrituras?
2. Cmo valoraron Moiss, David y Salomn la sabidura
procedente de Dios?
3. Qu valor atribuyen Jess y Dios mismo a la palabra
divina?
7
Todas las palabras de las Escrituras inspiradas son
"fieles y verdaderas", y traen beneficios inconmen-
surables a los que las siguen. (Rev. 21 : 5. )
4 Cmo se reciben estos beneficios? La expresin
completa del apstol Pablo en 2 Timoteo 3: 16, 17
suministra la respuesta: "Toda Escritura es inspira-
da de Dios y provechosa para ensear, para censu-
rar, para rectificar las cosas, para disciplinar en
justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente
competente y est completamente equipado para
toda buena obra". Las Escrituras inspiradas, pues,
son provechosas para ensear la doctrina correcta y
la conducta apropiada, rectificar las cosas en nuestra
mente y nuestra vida, y censurarnos y disciplinarnos
de manera que podamos andar humildemente en la
verdad y la justicia. Al someternos a la enseanza de
la Palabra de Dios podemos llegar a ser "colaborado-
res de Dios". (1 Coro 3:9.) No hay mayor privilegio en
la Tierra hoy da que el hallarse uno ocupado en la
obra de Dios como el 'enteramente competente y
completamente equipado hombre de Dios'.
FUNDAMENTO FIRME PARA LA FE
5 Se necesita fe para ser colaborador de Dios. No
se debe confundir la fe con la credulidad ingenua tan
extensa hoy. Muchas personas piensan que cual-
quier clase de creencia -sectaria, evolucionista o
filosfica- es suficiente. No obstante, el hombre de
Dios debe 'seguir reteniendo el modelo de palabras
saludables con la fe y el amor que hay en relacin
con Cristo Jess'. (2 Tim. 1: 13.) Su fe debe ser real y
viva, porque "fe es la expectativa segura de las cosas
que se esperan, la demostracin evidente de reali-
dades aunque no se contemplen". Debe basarse en
una creencia firme en Dios y en sus recompensas
para los que le agradan. (Heb. 11: 1, 6.) Esta fe se
consigue nicamente mediante el estudio diligente
de la Palabra de Dios, la Biblia. Se basa en amor
profundo a la Biblia y al Dios de la Biblia, Jehov, y a
su Hijo, Jesucristo. Hay una sola fe viviente de esta
clase, tal como hay un solo Seor, Jesucristo, y un
solo Dios y Padre de todos, Jehov. (Efe. 4:5, 6.)
6 Necesitamos saber qu es la Palabra de Dios y de
dnde vino, as como su autoridad y propsito y su
poder en favor de la justicia. Al apreciar su glorioso
mensaje, tendremos fe. Adems, llegaremos a amar
la Biblia y a su Autor tan fervorosamente que nada
4. Para qu son provechosas las Escrituras inspiradas?
5. Qu es fe, y cul es la nica manera de conseguirla?
6. De qu calidad es la fe verdadera?
8
"TODA ESCRITURA ES INSPIRADA DE DIOS Y PROVECHOSA"
podr ahogar esa fe ni ese amor. Las Escrituras, que
incluyen los dichos de Jesucristo, son lo que edifica
un fundamento firme para la fe. La fe verdadera ser
de la clase que aguante pruebas, tribulaciones amar-
gas, persecuciones, y los avances materialistas y
filosofas de una sociedad impa. Triunfar gloriosa-
mente hasta pasar al nuevo mundo de justicia de
Dios. "Esta es la victoria que ha vencido al mundo,
nuestra fe." (1 Juan 5:4.)
7 Para adquirir fe y asirnos de ella, tenemos que
aplicarnos a edificar amor y aprecio por la Palabra de
Dios, las Escrituras inspiradas. Estas son la ddiva
incomparable de Dios a la humanidad, un depsito
de tesoros espirituales cuya profundidad de conoci-
miento es insondable y cuyo poder para esclarecer y
para motivar hacia la justicia sobrepasa el de todo
otro libro que se haya escrito. A medida que ahonde-
mos para obtener conocimiento de la Palabra de
Dios, nos veremos llevados a exclamar como el aps-
tol Pablo: " Oh la profundidad de las riquezas y de la
sabidura y del conocimiento de Dios!". El conocer
las Escrituras inspiradas y a su Autor es emprender
la senda de gozo y placer eternos. (Rom. 11 :33; Sal.
16:11.)
JEHOV, UN DIOS COMUNICATIVO
8 Al hablar de la gloria del nombre de Jehov,
David exclam: "T eres grande y ests haciendo
cosas maravillosas; t eres Dios, t solo". (Sal.
86: 10.) Jehov ha hecho muchas "cosas maravillo-
sas" para la humanidad en la Tierra, y entre ellas
est el comunicar su Palabra a los humanos. S,
Jehov es un Dios comunicativo, un Dios que se
expresa amorosamente para el provecho de sus cria-
turas. Cun agradecidos debemos estar de que nues-
tro Creador no sea un potentado que se mantenga
apartado, velado en misterios, insensible a las nece-
sidades de los que aman la justicia en la Tierra! Como
tambin har en el venidero nuevo mundo, aun
ahora Jehov reside con los que ejercen fe en l y lo
aman, en la relacin de un Padre bondadoso que
comunica cosas buenas a sus hijos inquisitivos. (Rev.
21:3.) Nuestro Padre celestial no es como los dioses
demonacos, que tienen que ser representados por
dolos mudos de aspecto aterrador. Los dioses de
metal y de piedra no tienen relacin paternal con sus
adoradores, que estn sumidos en la ignorancia. No
les pueden comunicar nada provechoso. En realidad,
"quienes los hacen llegarn a ser lo mismo que ellos".
(Sal. 135:15-19; 1 Coro 8:4-6.)
9 Jehov es el "Dios misericordioso y benvolo,
tardo para la clera y abundante en bondad amorosa
y verdad". (xo. 34:6.) Por la abundancia de su
bondad amorosa l ha comunicado un caudal de
7. Qu recompensas vienen de hallar la sabidura de
la Biblia?
8. a) Por qu debemos agradecer el que Jehov sea un
Dios comunicativo? b) Qu contraste hay entre l y
los dioses demonacos?
9. Qu clase de comunicacin ha venido de Dios, de
las regiones de arriba?
verdades a la humanidad. Todas ellas son consejo
sano para la gua del hombre y abarcan profecas
para iluminar las sendas de uno a bendiciones futu-
ras. "Porque todas las cosas que fueron escritas en
tiempo pasado fueron escritas para nuestra instruc-
cin, para que mediante nuestro aguante y mediante
el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza."
(Rom. 15:4.) De las regiones de arriba, desde el cielo
mismo, ha venido comunicacin confiable para ins-
truir a la humanidad, que se halla en las regiones de
abajo. (Juan 8:23.)
10 Jehov nunca se ha comunicado en una lengua
desconocida, sino que siempre lo ha hecho en el
lenguaje de la humanidad, la lengua viva de Sus
testigos fieles. (Hech. 2:5-11.) A Adn, No, Abra-
hn, Moiss y los profetas hebreos Jehov les habl
en el primer idioma de la humanidad, conocido
ahora como hebreo. El hebreo se sigui usando por
tanto tiempo como se pudo entender, aun tan recien-
temente como en el tiempo de Saulo de Tarso, a
quien el resucitado Jess habl en ese idioma.
(Hech. 26:14.) Cuando el idioma arameo de los cal-
deas se impuso entre los israelitas en el destierro,
algunas comunicaciones vinieron de Dios entonces
en esa lengua, pues era la que la gente entenda.
(Esd. 4:8-6:18; 7:12-26; Dan. 2:4b-7:28.) Ms tar-
de, cuando el griego fue el lenguaje internacional y
el idioma principal de Sus testigos, las comunicacio-
nes de Jehov se hicieron y se conservaron en ese
idioma. Los dichos que se conservan en la Biblia son
la comunicacin de Jehov, hablada siempre en una
lengua viva para provecho de los hombres humildes
y amadores de la verdad en la Tierra.
11 Jehov es el Creador de la mente y de los
rganos necesarios para el habla, entre ellos la len-
gua, la boca y la garganta, que forman todos los
intrincados sonidos del habla para cada uno de los
muchos sistemas lingsticos. Por lo tanto, se puede
decir que Jehov es el Formador de todo lenguaje. Su
autoridad sobre el lenguaje de la humanidad se
demostr por el milagro que efectu en la torre de
Babel. (xo. 4:11; Gn. 11:6-9; 10:5; 1 Coro 13:1.)
Ningn idioma es extrao o desconocido para Jeho-
v. l no solo le dio al hombre la lengua hebrea
original, sino que mediante su creacin de la mente
y de los rganos del habla tambin puso la base para
el arameo y el griego y para los aproximadamente
3.000 idiomas que ahora habla la humanidad.
EL LENGUAJE DE LA VERDAD
12 Prescindiendo del sistema lingustico humano
que Jehov haya usado, en todos los casos se ha
comunicado en el lenguaje de la verdad, no en misti-
cismos religiosos. Este es un lenguaje sencillo y fcil
de entender. (Sof. 3:9.) El hombre terrenal puede
comprender fcilmente cosas tridimensionales, es
10. En qu lenguas se ha comunicado Jehov, y por qu?
11. Por qu se puede decir que Jehov es el Formador de
todo lenguaje?
12, 13. a) Cmo ha hecho Jehov que sus comunicacio-
nes sean fciles de entender? b) D ejemplos.
9 "TODA ESCRITURA ES INSPIRADA DE DIOS Y PROVECHOSA"
decir, objetos que tienen altura, anchura y longitud,
y que se hallan en la corriente del tiempo. Por
consiguiente, Jehov ha representado cosas invisi-
bles mediante el uso de representaciones tpicas
que la mente del hombre puede comprender. Como
ejemplo est el tabernculo diseado por Dios y
erigido por Moiss en el desierto. Bajo inspiracin,
Pablo emple sus smbolos tridimensionales para
explicar realidades gloriosas y propias del cielo.
(Heb. 8:5; 9:9.)
13 Otro ejemplo: Jehov, quien es espritu, no se
sienta literalmente en una silla semejante a un trono
en los cielos. No obstante, para beneficio de nosotros,
que somos simples hombres atados a realidades visi-
bles, Dios se expresa mediante tal smbolo visible
para impartir entendimiento. Cuando l da comienzo
a los juicios del tribunal celestial, es tal como cuando
un rey en la Tierra comienza un proceso judicial al
sentarse en un trono. (Dan. 7:9-14.)
TRADUCIDA CON FACILIDAD
14 Dado que la Biblia se ha escrito en esos trminos
sencillos, fciles de entender, es posible traducir con
claridad y exactitud sus smbolos y acciones a la
mayora de los idiomas actuales. El poder y la fuerza
originales de la verdad se conservan en todas las
traducciones. Palabras sencillas de uso diario (como
"caballo", "guerra", "corona", "trono", "esposo", "es-
posa" e "hijos") comunican claramente la idea exacta
en todo idioma. Esto est en contraste con los escri-
tos filosficos humanos, que a menudo no se prestan
a una traduccin exacta. Con frecuencia sus expre-
siones complicadas y su terminologa altisonante no
se pueden expresar de manera precisa en otra len-
gua.
15 El poder de expresin de la Biblia es muy supe-
rior. Aun cuando Dios comunic mensajes de juicio a
no creyentes, no emple lenguaje filosfico, sino ms
bien smbolos de uso diario. Esto se muestra en
Daniel 4 : 1 0-12. Ah el reino del rey pagano que se
glorificaba a s mismo fue descrito con algn detalle
mediante el smbolo de un rbol, y luego, por accio-
nes relacionadas con ese rbol se predijeron con
exactitud acontecimientos futuros. Todo esto se co-
munica claramente en traducciones a otros idiomas.
En despliegue de amor, Jehov se ha comunicado as
para que el 'verdadero conocimiento se haga abun-
dante'. i Qu ayuda maravillosa ha sido esto para
entender la profeca en este "tiempo del fin"! (Dan.
12:4.)
LNEA DE COMUNICACIN
16 Alguien quizs pregunte: Qu medio de comu-
nicacin se ha empleado? Esto pudiera ilustrarse
bien mediante un ejemplo de la actualidad. Las
lneas de comunicacin tienen: 1) emisor u origina-
dar del mensaje; 2) transmisor; 3) medios por los
14, 15. En contraste con los escritos filosficos humanos,
por qu es fcil traducir la Biblia a otras lenguas? Ilustre.
16. Cmo se pudiera describir en trminos generales
el conducto de comunicacin que Jehov usa?
cuales pasa el mensaje; 4) receptor, y 5) oyente. En
las comunicaciones telefnicas, tenemos: 1) al que
usa el telfono y origina la comunicacin; 2) el
transmisor del telfono, que convierte el mensaje en
impulsos elctricos; 3) las lneas telefnicas que
llevan los impulsos elctricos a su destino; 4) el
receptor que reconvierte el mensaje de impulsos en
sonidos, y 5) al oyente. As es en el cielo: 1) Jehov
Dios origina sus declaraciones; 2) luego su Palabra o
Vocero oficial, ahora conocido como Jesucristo, a
menudo transmite el mensaje; 3) el espritu santo de
Dios, la fuerza activa que se emplea como medio de
comunicacin, lo trae a la Tierra; 4) el profeta de
Dios en la Tierra recibe el mensaje, y 5) l entonces
lo publica para provecho del pueblo de Dios. Tal
como hoy de vez en cuando se puede enviar a un
correo para entregar un mensaje importante, as
Jehov a veces opt por emplear mensajeros espiri-
tuales, o ngeles, para llevar algunas comunicacio-
nes desde los cielos hasta sus siervos en la Tierra.
(Gl. 3:19; Heb. 2:2.)
PROCESO DE INSPIRACIN
17 La expresin "inspirada de Dios" se traduce del
griego thepneustos, que significa "insuflada por
Dios". (Vase 2 Tim. 3:16, primera nota.) Es el mis-
msimo espritu de Dios, su fuerza activa, lo que l ha
'insuflado' en hombres fieles, y as los ha movido a
compilar y escribir las Sagradas Escrituras. Este
proceso se conoce como inspiracin. El pensamiento
de los profetas y otros siervos fieles de Jehov que
llegaron a estar bajo inspiracin fue dirigido o lleva-
do por esa fuerza activa. Esto significa que recibie-
ron de Dios mensajes, incluso representaciones de
propsito, y que estos llegaron a grabarse con firme-
za en los circuitos de su mente. "Porque la profeca
no fue trada en ningn tiempo por la voluntad del
hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios
al ser llevados por espritu santo." (2 Pedo 1 :21; Juan
20:21,22.)
18 Mientras aquellos hombres de Dios estaban
despiertos y con plena conciencia de lo que pasaba, o
en un sueo mientras dorman, Su espritu implant
firmemente el mensaje que emanaba de la fuente
divina de la lnea de comunicacin. Al recibir el
mensaje, el profeta tena la responsabilidad de
transmitirlo verbalmente a otros. Cuando Moiss y
otros profetas fieles vuelvan en la resurreccin, in-
dudablemente podrn confirmar la exactitud de los
registros conservados en sus escritos, pues la mente
recreada de estos siervos apreciativos todava man-
tendr con claridad en la memoria las comunicacio-
nes originales. Del mismo modo, el apstol Pedro
qued tan profundamente impresionado por la vi-
sin de la transfiguracin que pudo escribir con
17. Qu palabra griega se traduce "inspirada de Dios", y
cmo nos ayuda su significado a entender el proceso de
inspiracin?
18. Cun profundamente se grabaron en los receptores
humanos los mensajes inspirados?
10
detalles claros respecto a su magnificencia ms de
30 aos despus. (Mat. 17:1-9; 2 Pedo 1:16-21.)
EL AUTOR Y SU DEDO
19 Los autores humanos han usado los dedos para
escribir: en tiempos antiguos mediante una pluma o
un estilo, y en tiempos modernos por medio de la
pluma, la mquina de escribir o el ordenador. Se dice
que lo que se ha producido mediante esos dedos es
obra de la mente de su dueo. Saba usted que Dios
tiene un dedo? As es, pues Jess llam al espritu de
Dios Su "dedo". Cuando Jess cur a un endemoniado
de modo que este recobr su facultad de habla y su
vista, los enemigos religiosos blasfemaron contra el
medio que Jess haba empleado para curar al hom-
bre. Segn Mateo, Jess les dijo: "Si es por medio del
espritu de Dios como yo expulso a los demonios, el
reino de Dios verdaderamente los ha alcanzado".
(Mat. 12:22, 28.) Lucas contribuye a nuestro enten-
dimiento al citar las palabras de Jess en una oca-
sin parecida: "Si es por medio del dedo de Dios como
yo expulso los demonios, el reino de Dios verdadera-
mente los ha alcanzado". (Luc. 11:20.) En una oca-
sin anterior, los sacerdotes practicantes de magia
egipcios se vieron obligados a admitir que las plagas
que azotaban a Egipto eran una manifestacin del
poder superior de Jehov, y reconocieron: "Es el
dedo de Dios!". (xo. 8:18,19.)
20 En armona con estos usos de la palabra "dedo",
se puede comprender que el "dedo de Dios" tiene
gran poder y que esta designacin aplica bien a Su
espritu como l lo us durante la escritura de la
Biblia. As, las Escrituras nos informan que por me-
dio del "dedo de Dios" l escribi los Diez Manda-
mientos en las dos tablas de piedra. (xo. 31: 18;
Deu. 9:10.) Cuando Dios utiliz a hombres para
escribir los diversos libros de la Santa Biblia, su dedo
simblico, o espritu, fue tambin la fuerza directora
tras la pluma de aquellos hombres. El espritu santo
de Dios es invisible, pero ha estado activo de manera
maravillosa, con el resultado visible, tangible, de
que la humanidad ha recibido la ddiva valiosa de la
Palabra de verdad de Dios, Su Biblia. No hay duda de
que el Autor de la Biblia es Jehov Dios, el Comuni-
cador celestial.
COMIENZA LA COLECCIN INSPIRADA
21 Como se ha visto, Jehov "procedi a dar a
Moiss dos tablas del Testimonio, tablas de piedra en
las que el dedo de Dios haba escrito". (xo. 31:18.)
Ese escrito comprenda los Diez Mandamientos, y es
interesante el hecho de que tal escritura presenta
oficialmente el nombre divino, Jehov, ocho veces.
Ese mismo ao, 1513 a.E.C., Jehov mand a Moiss
19. Qu es el "dedo" de Dios, como lo prueban qu citas
bblicas?
20. Cmo ha funcionado el "dedo" de Dios, y cul ha sido
el resultado?
21. a) Cmo comenzaron a escribirse las Escrituras?
b) Cmo dispuso Jehov su conservacin?
que comenzara a hacer registros permanentes. As
empezaron a escribirse las Sagradas Escrituras.
(xo. 17: 14; 34: 2 7.) Dios tambin mand a Moiss
que construyera "el arca del testimonio", o "el arca
del pacto", un cofre de hermosa fabricacin en el que
los israelitas haban de conservar aquella comunica-
cin tan preciada. (xo. 25:10-22; 1 Rey. 8:6, 9. ) El
diseo del Arca, y el del tabernculo que la alberga-
ba, fue provisto por Jehov; y al artesano y construc-
tor principal, Bezalel, se le llen "del espritu de Dios
en sabidura, en entendimiento y en conocimiento y
en habilidad para toda clase de artesana", para que
completara su obra segn el modelo divino. (xo.
35:30-35.)
22 Para dar a conocer sus propsitos, Dios "habl
en muchas ocasiones y de muchas maneras" durante
un largo perodo. (Heb. 1:1.) Los escritores que
pusieron por escrito Su Palabra lo hicieron desde
1513 a.E.C. hasta alrededor de 98 E.C., o durante
unos 1.610 aos. El nico Autor, Jehov Dios, em-
ple a unos 40 de estos escribas o secretarios huma-
nos. Todos estos coescritores fueron hebreos y, por lo
tanto, miembros de la nacin a la que "fueron enco-
mendadas las sagradas declaraciones formales de
Dios". (Rom. 3:2.) Ocho de ellos fueron cristianos
judos que conocieron a Jess, fuera personalmente
o por medio de sus apstoles. Las Escrituras inspira-
das escritas antes de su tiempo haban dado testimo-
nio respecto a la venida del Mesas o Cristo. (1 Pedo
1:10,11.) Aunque se les llam de muchos campos de
actividad, todos estos escritores bblicos terrestres,
desde Moiss hasta el apstol Juan, participaron en
apoyar la soberana de Jehov Dios y proclamar sus
propsitos en la Tierra. Escribieron en el nombre de
Jehov y mediante el poder de Su espritu. (Jer.
2:2,4; Eze. 6:3; 2 Sam. 23:2; Hech.l:16; Rev.l:l0.)
23 Los registros de varios de estos escritores abar-
can compilaciones de documentos de testigos ocula-
res hechos por escritores anteriores, no todos los
cuales fueron inspirados. Moiss, por ejemplo, puede
haber compilado porciones de Gnesis de tales regis-
tros de testigos oculares, como puede haberlo hecho
Samuel al escribir el libro de Jueces. Jeremas com-
pil Primero y Segundo de los Reyes, y Esdras escri-
bi Primero y Segundo de las Crnicas, principal-
mente de esa manera. El espritu santo gui a estos
compiladores a determinar qu porciones de docu-
mentos humanos ms antiguos deban incorporarse,
y as se autenticaron como confiables tales compila-
ciones. Desde el tiempo de su compilacin en adelan-
te, esos trozos de documentos ms antiguos llegaron
a ser parte de las Escrituras inspiradas. (Gn. 2:4;
5:1; 2 Rey. 1 :18; 2 Cr. 16:11.)
22. a) Quin es el Autor de las Escrituras inspiradas,
y cunto tiempo tom escribirlas? b) Quines fueron
los coescritores de la Biblia, y qu se sabe acerca de ellos?
23. Qu registros anteriores usaron algunos escritores de
la Biblia, y cmo llegaron a ser parte de las Escrituras
inspiradas esos registros?
24 En qu orden nos llegaron los 66 libros de la
Bib1ia? Qu parte de la interminable corriente del
tiempo abarcan? Despus de describir la creacin de
los cielos y la Tierra, y la preparacin de esta como el
hogar del hombre, el registro de Gnesis considera
los comienzos de la historia humana desde la crea-
cin del primer hombre en 4026 a.E.C. Los Sagrados
Escritos narran entonces acontecimientos importan-
tes hasta poco despus de 443 a.E.C. Entonces, des-
pus de un intervalo de ms de 400 aos, reanudan
de nuevo el relato en 3 a.E.C. y lo llevan hasta
alrededor de 98 E.C. As, desde un punto de vis-
ta histrico, las Escrituras abarcan un perodo de
4.123 aos.
25 La tabla de la pgina 12 ayudar a comprender
mejor el conjunto de datos y circunstancias que hay
tras los escritores de la Biblia y el orden en que
llegaron a nosotros los escritos bblicos.
EL uLIBRO
n
COMPLETO
DE LA VERDAD DIVINA
26 Las Sagradas Escrituras, como una coleccin de
Gnesis a Revelacin, forman un solo libro completo,
una sola biblioteca completa, inspirada por el un solo
Autor Supremo. No se les debe dividir en dos partes,
de modo que a una parte se le asigne menos valor.
Hay una relacin esencial entre las Escrituras He-
breas y las Escrituras Griegas Cristianas. Las lti-
mas complementan a las anteriores para formar el
nico libro completo de la verdad divina. Los 66 li-
bros de la Biblia, todos juntos, forman la singular
biblioteca de las Santas Escrituras. (Rom. 15:4. )
27 Es un desacierto de la tradicin el dividir la
Palabra escrita de Dios en dos secciones y llamar la
primera seccin, de Gnesis a Malaquas, el "Anti-
guo Testamento", y la segunda seccin, de Mateo a
Revelacin, el "Nuevo Testamento". En 2 Corintios
3: 14 la popular Versin Moderna de la Biblia dice
que se "lee el Antiguo Testamento", pero en ese texto
el apstol no se refiere a todas las Escrituras Hebreas
antiguas. Tampoco quiere decir l que los escritos
cristianos inspirados constituyen un "nuevo testa-
mento [pacto]". El apstol habla del pacto de la Ley,
que Moiss puso por escrito en el Pentateuco y que
forma solo una parte de las Escrituras precristianas.
Por esa razn dice en el versculo siguiente: "Siem-
pre que Moiss es ledo". La palabra griega que se
vierte "Testamento" en la Versin Moderna se ha
traducido "pacto" en muchas traducciones ms re-
cientes. (Mat. 26:28; 2 Coro 3 :6, 14, Traduccin del
Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, Versin Rei-
na-Valera [1977], Versin Popular.)
28 Lo que se ha puesto por escrito y conservado
24, 25. a) Qu perodo de la historia abarca la Biblia?
b) Seale datos interesantes de la tabla de la pgina 12.
26. De qu manera son las Escrituras un solo libro com-
pleto?
27. Por qu son nombres inapropiados las expresiones
"Antiguo Testamento" y "Nuevo Testamento"?
28. Qu seguridad se da en cuanto a las profecas de
la Biblia?
como las Santas Escrituras no es algo que se deba
alterar. (Deu. 4:1, 2; Rev. 22:18, 19.) Sobre este
asunto escribe el apstol Pablo: "Sin embargo, aun-
que nosotros o un ngel del cielo les declarara como
buenas nuevas algo que fuera ms all de lo que
nosotros les declaramos como buenas nuevas, sea
maldito". (Gl. 1:8; vase tambin Juan 10:35. ) Toda
palabra proftica de Jehov debe cumplirse a su
debido tiempo. "As resultar ser mi palabra que sale
de mi boca. No volver a m sin resultados, sino que
ciertamente har aquello en que me he deleitado, y
tendr xito seguro en aquello para lo cual la he
enviado." (Isa. 55: 11. )
EXAMEN DE LAS ESCRITURAS
29 En las pginas que siguen se examinan los
66 libros de las Sagradas Escrituras uno tras otro. Se
describe el marco histrico de cada libro y se da
informacin concerniente al escritor, el tiempo en
que se escribi el libro y en algunos casos el perodo
que abarca. Tambin se presenta prueba de que el
libro es autntico y de que pertenece correctamente
a las Escrituras inspiradas como parte de ellas. Se
puede hallar esta prueba en las palabras de J esucris-
to o en los escritos inspirados de otros siervos de
Dios. Muchsimas veces se muestra la autenticidad
del libro mediante cumplimientos innegables de la
profeca bblica o por evidencia interna del libro
mismo, como su armona, honradez y candor. Quizs
se presente prueba corroborativa de hallazgos ar-
queolgicos o de historia seglar confiable.
30 A medida que se describe el contenido de cada
libro, se trata de hacer que el poderoso mensaje del
escritor bblico resalte de tal modo que infunda en el
corazn del lector un amor profundo a las Escrituras
inspiradas y a su Autor, Jehov Dios, y as aumente
el aprecio por el mensaje vivo de la Palabra de Dios
con todo lo prctico, la armona y la belleza de ella. El
contenido de cada libro se dispone bajo subttulos
que encabezan uno o ms prrafos. Esto es para la
conveniencia en el estudio y no significa que son
subdivisiones arbitrarias para los libros de la Biblia.
Cada libro es en s mismo una entidad que hace una
contribucin valiosa al entendimiento de los prop-
sitos divinos.
31 Al concluir cada libro, la consideracin seala
por qu esa porcin de las Escrituras inspiradas es
"provechosa para ensear, para censurar, para recti-
ficar las cosas, para disciplinar en justicia". (2 Tim.
3:16.) Se consideran los cumplimientos de profecas
cuando estos quedan corroborados por el testimonio
inspirado de escritores bblicos posteriores. En cada
caso se indica la contribucin del libro al desarrollo
29. En este libro, a medida que se examina cada libro de
la Biblia uno tras otro, qu informacin se da en la in-
troduccin?
30. Cmo se presenta el contenido de cada libro de
la Biblia?
31. a) Qu informacin se presenta para mostrar por qu
es provechoso cada libro? b) Qu tema glorioso se destaca
en todas las consideraciones de los libros bblicos?
12
del tema general de la Biblia. La Biblia no es mito.
Contiene el nico mensaje vivo para la humanidad.
Desde su primer libro, Gnesis, hasta el ltimo,
Revelacin, las Escrituras inspiradas testifican del
propsito que tiene el Creador del universo, Jehov
Dios, de santificar Su nombre mediante el Reino
gobernado por su Descendencia. En esto estriba la
gloriosa esperanza de todos los que aman la justicia.
(Mat. 12:18,21.)
32 Despus de considerar los 66 libros que compo-
nen la Biblia, destinamos algn espacio para dar
informacin bsica y da tos esenciales relacionados
con ella. Esto incluye estudios sobre la geografa de
la Tierra Prometida, la determinacin del tiempo de
los acontecimientos mencionados en la Biblia, tra-
ducciones bblicas, pruebas arqueolgicas y de otra
ndole que apoyan la autenticidad de la Biblia, y
prueba del catlogo bblico. Hay tambin otra infor-
32. Qu otra informacin se provee para aumentar
el aprecio por la Biblia?
macin valiosa y varias tablas en esta seCCIOno El
propsito de todo esto es aumentar el aprecio por la
Biblia como el libro ms prctico y provechoso que
hay en la Tierra actualmente.
33 El Autor divino le ha hablado extensamente a la
humanidad. Ha mostrado amor e bters paternal
muy profundos en lo que ha hecho por sus hijos en la
Tierra. Qu coleccin extraordinaria de documentos
inspirados ha provisto para nosotros en las Santas
Escrituras! En verdad estas forman un tesoro sin
igual, una extensa biblioteca de informacin 'insu-
flada divinamente', que supera por mucho en rique-
za y alcance a los escritos de simples hombres. La
devocin al estudio de la Palabra de Dios no llegar a
ser "fatigoso a la carne", sino que, ms bien, traer
beneficios eternos a los que conocen "el dicho de
Jehov [que] dura para siempre". (Ecl. 12:12; 1 Pedo
1:24,25.)
33. Cmo se pudiera describir la Biblia, y de qu provecho
es estudiarla?
LOS ESCRITORES INSPIRADOS DE LA BIBLIA Y SUS ESCRITOS
(En orden de fecha)
Orden Escritores Ocupaciones Cundo se completaron Escritos
l. Moiss Docto, pastor, 1473 a.E.C. Gnesis; xodo; Levtico; Job; Nmeros;
profeta, caudillo Deuteronomio; Salmo 90 (posiblemente tambin el 91)
2. Josu Caudillo c. 1450 a.E.C. Josu
3. Samuel Levita, profeta antes de Jueces; Rut; parte de 1 Samuel
c. 1080 a.E.C.
4. Gad Profeta c. 1040 a.E.C. Parte de 1 Samuel; 2 Samuel (ambos con Natn)
5. Natn Profeta c. 1040 a.E.C. Vase arriba (junto con Gad)
6. David Rey, pastor, msico 1037 a.E.C. Muchos de los Salmos
7. Hijos de Cor Algunos de los Salmos
8. Asaf Cantante Algunos de los Salmos
9. Hemn Sabio Salmo 88
10. Etn Sabio Salmo 89
1l. Salomn Rey, constructor, sabio c. 1000 a.E.C. La mayora de los Proverbios; El Cantar de los Cantares;
Eclesiasts; Salmo 127
12. Agur Captulo 30 de Proverbios
13. Lemuel Rey Captulo 31 de Proverbios
14. Jons Profeta c. 844 a.E.C. Jons
15. Joel Profeta c. 820 a.E.C.(?) Joel
16. Ams Manadero, profeta c. 804 a.E.C. Ams
17. Oseas Profeta despus de Oseas
745 a.E.C.
18. Isaas Profeta despus de [saas
732 a.E.C.
19. Miqueas Profeta antes de 717 a.E.C. Miqueas
20. Sofonas Prncipe, profeta antes de 648 a .E.C. Sofonas
21. Nahm Profeta antes de 632 a .E.C. Nahm
22. Habacuc Profeta c. 628 a.E.C.(?) Habacuc
23. Abdas Profeta c. 607 a.E.C. Abdas
24. Ezequiel Sacerdote, profeta c. 591 a.E.C. Ezequiel
25. Jeremas Sacerdote, profeta 580 a.E.C. 1 y 2 Reyes; Jeremas; Lamentaciones
26. Daniel Prncipe, gobernante, profeta c. 536 a.E.C. Daniel
27. Ageo Profeta 520 a.E.C. Ageo
28. Zacaras Profeta 518 a.E.C. Zacaras
29. Mardoqueo Primer ministro c. 475 a.E.C. Ester
30. Esdras Sacerdote, copista, administrador c. 460 a.E.C. 1 y 2 Crnicas; Esdras
31 . Nehemas Oficial de la corte, gobernador despus de Nehemas
443 a.E.C.
32. Malaquas Profeta despus de Malaquas
443 a.E.C.
33. Mateo Recaudador de impuestos, apstol c. 41 E.C. Mateo
34. Lucas Mdico, misionero c. 61 E.C. Lucas; Hechos
35. Santiago Superintendente antes de 62 E.C. Santiago
(hermano de Jess)
36. Marcos Misionero c. 60-65 E.C. Marcos
37. Pedro Pescador, apstol c. 64 E.C. 1 Y 2 Pedro
38. Pablo Misionero, apstol, c. 65 E.C. 1 y 2 Tesalonicenses; Glatas; 1 y 2 Corintios; Romanos; Efesios;
fabricante de tiendas Filipenses; Colosenses; Filemn; Hebreos; 1 y 2 Timoteo; Tito
39. Judas Discpulo (hermano de Jess) c. 65 E.C. Judas
4C. Juan Pescador, apstol c. 98 E.C. Revelacin; Juan; 1, 2 Y 3 Juan
Ubro
bblico
nmero 1
Gnesis
IMAGNESE que toma en las manos un libro de
I
solo 50 captulos breves y halla en sus prime-
ras pginas el nico relato exacto de la histo-
ria ms temprana del hombre y un registro que
muestra la relacin que el hombre tena con Dios, su
Creador, as como con la Tierra y sus miradas de
criaturas! Adems, en esas pocas pginas obtiene una
percepcin clara y profunda del propsito de Dios al
poner al hombre en la Tierra. Al seguir con la lectura
del libro descubre por qu muere el hombre y a qu
se debe su perturbadora condicin actual, y recibe
iluminacin respecto a la verdadera base para la fe y
la esperanza, incluso con relacin a identificar el
instrumento divino para la liberacin ... la Descen-
dencia prometida. El libro extraordinario que contie-
ne todas estas cosas es Gnesis, el primero de los
66 libros de la Biblia.
2 "Gnesis" significa "Origen; Nacimiento", y el
nombre se tom de la traduccin Septuaginta (o
Versin de los Setenta) griega del libro. En los ma-
nuscritos hebreos, el ttulo consiste en la palabra
inicial, Bere'schth, "en el principio" (griego: en
arkji). Gnesis es el primer libro del Pentateuco (la
forma espaola de una palabra griega que significa
"cinco rollos" o "volumen en cinco partes"). Evidente-
mente este era al principio un solo libro llamado la
Tora (Ley) o "ellibro de la la ley de Moiss", pero ms
tarde fue dividido en los cinco rollos para manejarlo
con mayor facilidad. (Jos. 23:6; Esd. 6:18.)
3 Jehov Dios es el Autor de la Biblia, pero inspir
a Moiss para que escribiera el libro de Gnesis. De
dnde obtuvo Moiss la informacin que puso en
Gnesis? Parte de esta pudiera haberla recibido di-
rectamente mediante revelacin divina, y otra parte,
bajo la direccin del espritu santo, mediante trans-
misin oral. Tambin es posible que Moiss poseyera
documentos escritos que hubieran conservado sus
antepasados como registros preciosos y valiosos de
los orgenes de la humanidad *.
* Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pgs. 837, 838, 1014, 1016.
1. Cules son algunos asuntos vitales que se consideran
en Gnesis?
2. Qu significa el nombre Gnesis, y de qu es Gnesis
la primera parte?
3. a) Quin es el Autor de Gnesis, pero quin lo puso por
escrito? b) Cmo puede haber conseguido Moiss la infor-
macin que puso en Gnesis?
13
-
Escritor: Moiss
Dnde se escribi: Desierto
Cundo se complet: 1513 a.E.C.
Tiempo que abarca: "En el prin-
cipio" a 1657 a.E.C.
4 Posiblemente fue en el desierto de Sina en
1513 a.E.C. donde Moiss, bajo inspiracin, termin
de escribirlo. (2 Tim. 3:16; Juan 5:39, 46, 47.) De
dnde obtuvo Moiss la informacin para la ltima
parte de Gnesis? Dado que su bisabuelo Lev era
medio hermano de Jos, esos detalles se conoceran
con exactitud dentro de su propia familia. La vida de
Lev quizs haya traslapado la del padre de Moiss,
Arnram. Adems, de nuevo el espritu de Jehov
garantizara que se registrara correctamente esta
porcin de las Escrituras. (xo. 6:16, 18, 20; Nm.
26:59.)
5 No hay duda sobre quin escribi Gnesis. "El
libro de la ley de Moiss" y referencias como esa a los
primeros cinco libros de la Biblia, de los cuales Gne-
sis es uno, se hallan a menudo desde los tiempos del
sucesor de Moiss, Josu, en adelante. De hecho, hay
unas 200 referencias a Moiss en 27 de los libros
posteriores de la Biblia. El que Moiss fuera el escri-
tor nunca ha sido puesto en tela de juicio por los
judos. Las Escrituras Griegas Cristianas con frecuen-
cia hacen mencin de Moiss como el escritor de "la
ley", y el testimonio supremo es el de Jesucristo.
Moiss escribi por mandato directo de Jehov y bajo
Su inspiracin. (xo. 17:14; 34:27; Jos. 8:31; Dan.
9:13; Luc. 24:27,44.)
6 Algunos escpticos han preguntado: Pero cmo
pudieran haber escrito Moiss y sus predecesores?
No fue la escritura un logro humano posterior?
Evidentemente la escritura tuvo su comienzo en los
albores de la historia humana, quizs antes del Dilu-
vio de los das de No, que ocurri en 2370 a.E.C.
Hay alguna prueba de que el hombre pudiera escri-
bir en aquellos tiempos remotos? Aunque es cierto
que unos arquelogos han asignado fechas anteriores
a 2370 a.E.C. a ciertas tablillas de arcilla halladas en
excavaciones, tales fechas son simples conjeturas.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la Biblia
indica claramente que la construccin de ciudades, el
desarrollo de instrumentos musicales y la forja de
herramientas de metal comenzaron mucho antes del
Diluvio. (Gn. 4:17, 21, 22.) Por lo tanto, es razonable
4. a) Dnde y cundo termin Moiss de escribirlo?
b) Cmo pudo haber obtenido Moiss la informacin que
incorpor en la ltima parte de Gnesis?
5. Qu evidencia bblica interna prueba que Moiss fue
el escritor?
6. Qu indica que la escritura tuvo su comienzo en
los albores de la historia humana?
14
pensar que a los hombres no se les haya hecho difcil
desarrollar un mtodo de escritura.
7 En muchos otros aspectos Gnesis ha resultado
ser asombrosamente consecuente con los hechos
comprobados. Solo Gnesis da un relato verdadero y
basado en hechos sobre el Diluvio y sus sobrevivien-
tes, aunque se hallan relatos de un diluvio y de
humanos que sobrevivieron (en muchos casos a causa
de haber sido conservados con vida en una embarca-
cin) en las leyendas de muchas ramas de la familia
humana. El relato de Gnesis tambin sita los co-
mienzos de las moradas de las diferentes ramas de la
humanidad, que se derivan de los tres hijos de No:
Sem, Cam y Jafet*. El Dr. Melvin G. Kyle, del Semi-
nario Teolgico de Xenia, Misuri, E.U.A., dice: "El
que de un punto central, en algn lugar de Mesopota-
mia, la rama ca mtica de la raza emigr hacia el
sudoeste, la rama jaftica hacia el noroeste y la rama
semtica 'hacia el este' a la 'tierra de Sinar' es indis-
putable"#.
8 La autenticidad de Gnesis como parte del regis-
tro divino se muestra adems por su armona interna,
as como por su completa concordancia con el resto de
las Escrituras inspiradas. Su candor refleja a un
escritor que tema a Jehov y amaba la verdad, y que
escribi sin titubear tanto de los pecados de la nacin
como de las personas prominentes de Israel. Sobre
todo, la exactitud inmutable con que se han cumplido
sus profecas, como se mostrar hacia el final de este
captulo, marca a Gnesis como un ejemplo sobresa-
liente de un escrito inspirado por Jehov Dios. (Gn.
9:20-23; 37:18-35; Gl. 3:8, 16.)
CONTENIDO DE GNESIS
9 Creacin de los cielos y la Tierra, y la prepara-
cin de la Tierra para que los humanos la habiten
(1:1-2:25). Remontndose al pasado, evidentemente
a travs de miles de millones de aos, Gnesis co-
mienza con impresionante sencillez: "En el principio
Dios cre los cielos y la tierra". Es significativo el
hecho de que esta oracin de apertura identifica a
Dios como el Creador y a su creacin material como
los cielos y la Tierra. En palabras majestuosas y bien
escogidas, el primer captulo pasa a dar un relato
general de la obra creativa con relacin a la Tierra.
Esta se efecta en seis perodos llamados das, cada
uno de los cuales comienza con una tarde, cuando la
obra creativa de ese perodo est indefinida, y termi-
pgs. 328, 329.
11 Biblical History in the Light of Archaeological Discovery,
1934, D. E. Hart-Davies, pg. 5.
7. Qu pruebas seglares hay de un diluvio mundial y de
las tres ramas de la raza humana, segn se describen en
el relato bblico?
8. Qu otros tipos de pruebas dan testimonio de la auten-
ticidad de Gnesis?
9. a) Qu se relata en el captulo de apertura de Gnesis
respecto a 1a creacin por Dios? b) Qu otros detalles sobre
el hombre suministra el segundo captulo?
na en la claridad de una maana, mientras la gloria
de la obra creativa se hace claramente manifiesta. En
una sucesin de "das" aparecen: la luz; la expansin
de la atmsfera; la tierra seca y la vegetacin; las
lumbreras para dividir el da y la noche; los peces y
las aves; los animales terrestres, y finalmente el
hombre. Dios da a conocer aqu la ley suya que
gobierna los gneros, la barrera infranqueable que
hace imposible el que un gnero evolucione y se
convierta en otro. Tras haber hecho al hombre a Su
propia imagen, Dios anuncia Su propsito triple para
el hombre sobre la Tierra: llenarla con prole justa,
subyugarla y tener en sujecin a la creacin animal.
Jehov bendice y declara sagrado el sptimo "da", y
entonces procede a 'descansar de toda su obra que
haba hecho'. El relato pasa entonces a dar una vista
de cerca o ampliada de la obra creativa de Dios con
respecto al hombre. Describe el jardn de Edn y su
ubicacin, declara la ley divina sobre el rbol prohi-
bido, menciona que Adn pone nombre a los anima-
les, y luego da el relato sobre los preparativos de
Jehov para el primer matrimonio al formar una
esposa del propio cuerpo de Adn y trarsela a l.
10 El pecado y la muene entran en el mundo; se
predice que la "descendencia'" ser un libenador
(3:1-5:5). La mujer come del fruto prohibido y per-
suade a su esposo para que se una a ella en la
rebelin, y as se profana Edn por la desobediencia.
Dios seala inmediatamente el medio por el cual se
realizar su propsito: ''Y Jehov Dios procedi a
decir a la serpiente [Satans, el instigador invisible
de la rebelin]: '[ ... ] Y pondr enemistad entre ti y la
mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de
ella. l te magullar en la cabeza y t le magullars
en el taln'" (3:14, 15). Al hombre se le expulsa del
jardn, para vivir en dolor y fatiga laboriosa entre
espinos y abrojos. Finalmente, tiene que morir y
volver al suelo del cual se le haba tomado. Solo su
prole puede cifrar su esperanza en la Descendencia
prometida.
1\ Los estragos del pecado continan fuera de
Edn. Can, el primer varn nacido, llega a ser el
asesino de su hermano Abe!, un siervo fiel de Jehov.
Jehov destierra a Can a la tierra de la Condicin de
Fugitivo, donde l produce prole que ms tarde pere-
ce debido al Diluvio. Adn tiene ahora otro hijo, Set,
quien llega a ser padre de Ens; en ese tiempo
los hombres comienzan a invocar hipcritamente
el nombre de Jehov. Adn muere a los 930 aos de
edad.
12 Hombres y ngeles inicuos arruinan la Tierra;
Dios trae el Diluvio (5:6-11:9). Aqu se da la genea-
loga a travs de Seto Entre esos descendientes de Set
10. Cmo explica Gnesis el origen del pecado y la muer-
te, y qu propsito importante se da a conocer en l?
11. Cmo continan los estragos del pecado fuera de
Edn?
12. De qu manera llega a estar arruinada la Tierra en
los das de No?
15 LIBRO BtBLJCO NMERO 1
GNESIS
sobresale Enoc, quien santifica el nombre de Jehov
al 'andar con el Dios verdadero' (5:22). El siguiente
hombre de fe notable es el bisnieto de Enoc, No,
quien naci 1.056 aos despus de la creacin de
Adn. Durante este tiempo ocurre algo que incre-
menta la violencia en la Tierra. ngeles de Dios
abandonan su lugar de habitacin celestial para ca-
sarse con las bien parecidas hijas de los hombres.
Esta cohabitacin no autorizada produce una raza
hbrida de gigantes conocida como los nefilim (que
significa "derribadores"), quienes no hacen un nom-
bre para Dios, sino para s mismos. As que Jehov
anuncia a No que va a destruir a hombre y bestia
debido a la maldad continua de la humanidad. Solo
No tiene el favor de Jehov.
13 No llega a ser padre de Sem, Cam y Jafet.
Al continuar la violencia y el arruinamiento en la
Tierra, Jehov revela a No que est a punto de
santificar Su nombre por medio de un gran diluvio,
ordena a No que construya un arca de preservacin,
y le da detallados planos de construccin. No obede-
ce prontamente y rene a su familia, compuesta de
ocho personas, junto con bestias y aves; entonces, en
el sexcentsimo ao de la vida de No (2370 a.E.C.)
comienza el Diluvio. La precipitacin contina por
40 das, hasta que aun las montaas elevadas que-
dan cubiertas por tanto como 15 codos (c. 6 metros
[22 pies]) de agua. Despus de un ao, cuando No
puede finalmente conducir a su familia fuera del
arca, su primer acto es ofrecer un gran sacrificio de
accin de gracias a Jehov.
14 Ahora Jehov bendice a No y su familia y les da
el mandato de llenar la Tierra con su prole. El decreto
de Dios da permiso para comer carne, pero exige
abstinencia de la sangre, que es el alma o la vida de la
carne, y requiere la ejecucin del que asesine. El
pacto divino de nunca ms traer un diluvio sobre la
Tierra queda confirmado por la aparicin del arco iris
en los cielos. Ms tarde, Cam muestra falta de respeto
a No, el profeta de Jehov. Al enterarse de esto, No
maldice al hijo de Cam, Canan, pero aade una
bendicin cuando muestra que Sem ser favorecido
de modo especial y que Jafet tambin ser bendecido.
No muere a los 950 aos de edad.
15 Los tres hijos de No llevan a cabo el mandato
divino de multiplicarse y producen 70 familias, los
progenitores de la raza humana actual. A Nemrod,
nieto de Cam, no se le cuenta entre ellos, evidente-
mente porque llega a ser "un poderoso cazador en
oposicin a Jehov" (10:9). l establece un reino y
empieza a edificar ciudades. En ese tiempo toda la
tierra tiene un solo idioma. En vez de dispersarse por
la Tierra para poblarla y cultivarla, los hombres
13. Cmo santifica su nombre ahora Jehov?
14. Qu mandato da ahora Jehov, y qu pacto hace?
Qu sucesos adicionales ocupan la vida de No?
15. De qu manera tratan los hombres de hacerse un
nombre clebre para s mismos, y cmo frustra Jehov su
intencin?
deciden construir una ciudad y una torre con su
cspide en los cielos para hacerse un nombre clebre
para s. No obstante, Jehov frustra su intencin al
confundir su lenguaje, y as los dispersa. La ciudad
recibe el nombre de Babel (que significa "Confu-
sin").
16 Los tratos de Dios con Abrahn (11:10-25:26).
Se traza la importante lnea de descendencia desde
Sem hasta Abrn, el hijo de Tar, y se suministran
tambin los eslabones cronolgicos. En vez de procu-
rar hacerse un nombre, Abrn ejerce fe en Dios. Por
mandato de Dios deja la ciudad caldea de Ur y, a los
75 aos de edad, cruza el ufrates en direccin a la
tierra de Canan, a la vez que invoca el nombre de
Jehov. Debido a su fe y obediencia se le llega a
llamar "amigo [amador] de Jehov", y Dios establece
su pacto con l. (Sant. 2:23; 2 Cr. 20:7; Isa. 41:8.)
Dios protege a Abrn y su esposa durante la breve
estada de estos en Egipto. De vuelta en Canan,
Abrn muestra su generosidad y apacibilidad al per-
mitir que su sobrino y compaero de adoracin, Lot,
escoja la mejor porcin de la tierra. Ms tarde rescata
a Lot de cuatro reyes que lo han capturado. Luego, al
regresar de la lucha, Abrn se encuentra con Melqui-
sedec, rey de Salem, quien como sacerdote de Dios lo
bendice, y a quien Abrn paga diezmos.
17 Despus Dios se le aparece a Abrn, anuncia que
es el escudo de Abrn y ampla la promesa del pacto
al revelar que la descendencia de Abrn llegar a ser
como las estrellas del cielo por nmero. Se le dice
a Abrn que su descendencia sufrir afliccin por
400 aos, pero que ser librada por Dios, mientras
que la nacin causante de la afliccin recibir juicio.
Cuando Abrn tiene 85 aos de edad, Sarai su esposa,
todava sin hijos, le da su criada egipcia, Agar, para
que l pueda tener un hijo mediante ella. Nace Ismael
y se le considera como el posible heredero. No obs-
tante, Jehov tiene un propsito diferente. Cuando
Abrn tiene 99 aos de edad, Jehov le cambia el
nombre a Abrahn, y el de Sarai a Sara, y promete
que Sara dar a luz un hijo. Se da a Abrahn el pacto
de la circuncisin, y l inmediatamente hace circun-
cidar a toda su casa.
18 Dios anuncia ahora a su amigo Abrahn Su
decisin de destruir a Sodoma y Gomorra debido a su
pecado grave. Unos ngeles de Jehov dan adverten-
cia a Lot y le ayudan a huir de Sodoma junto con su
esposa y sus dos hijas. Sin embargo, su esposa se
rezaga para mirar a las cosas que quedan atrs y se
convierte en un pilar de sal. Para procurar prole, las
hijas de Lot embriagan con vino a su padre, tienen
coito con l y dan a luz dos hijos, los cuales llegan a
ser los padres de las naciones de Moab y Ammn.
16. a) Por qu es importante la genealoga de Sem?
b) Cmo se llega a llamar "amigo de Jehov" a Abrn, y
qu bendiciones recibe?
17. Cmo ampla Dios su pacto, y qu se revela con
relacin a la descendencia de Abrn?
18. Con qu sucesos notables culmina la vida de Lot?
16
19 Dios protege a Sara de ser contaminada por
Abimlec de los filisteos. El heredero prometido,
Isaac, nace cuando Abrahn tiene 100 aos de edad,
y Sara alrededor de 90. Unos cinco aos despus de
esto, Ismael, de 19 aos de edad, se burla de Isaac, el
heredero, lo que lleva a que Agar e Ismael sean
despedidos, con la aprobacin de Dios. Algunos aos
despus Dios pone a prueba a Abrahn al mandarle
que sacrifique a su hijo Isaac en una de las montaas
de Maria. La gran fe de Abrahn en Jehov no vacila.
l trata de ofrecer en sacrificio a su hijo y heredero,
pero Jehov lo detiene y le provee un carnero como
sacrificio sustitutivo. Jehov confirma de nuevo su
promesa a Abrahn y le dice que multiplicar la
descendencia de Abrahn como las estrellas de los
cielos y los granos de arena que estn en la orilla del
mar. Le muestra que esa descendencia tomar pose-
sin de la puerta de sus enemigos y que todas las
naciones de la Tierra ciertamente se bendecirn por
medio de la Descendencia.
20 Sara muere a la edad de 127 aos y la entierran
en un campo que Abrahn compra de los hijos de Het.
Abrahn enva ahora al siervo principal de su casa al
pas de sus parientes para que consiga una esposa
para Isaac. Jehov gua al siervo a la familia del hijo
de Nacor, Betuel, y se hacen arreglos para que Rebeca
regrese con l. Rebeca va de buena gana, con la
bendicin de su familia, y llega a ser la esposa de
Isaac. Abrahn, por su parte, toma otra esposa, Que-
tur, la cual le da seis hijos. No obstante, l les da
regalos a estos y los despide, y hace de Isaac su nico
heredero. Entonces, a la edad de 175 aos, muere
Abrahn.
21 Como Jehov haba predicho, el medio hermano
de Isaac, Ismael, llega a ser cabeza de una gran
nacin, fundada sobre sus 12 hijos, a quienes se
reconoce en el puesto de principal. Por 20 aos
Rebeca permanece estril, pero Isaac contina ha-
ciendo ruegos a Jehov, y finalmente ella da a luz a
los gemelos Esa y Jacob, de los cuales Jehov le
haba dicho que el mayor servira al menor. Isaac
tiene ahora 60 aos de edad.
22 Jacob y sus 12 hijos (25:27-37:1). Esa se hace
amante de la caza. Como no aprecia el pacto que se
hizo con Abrahn, cierto da regresa de la cacera y
vende su derecho de primognito a Jacob por un
simple bocado de guisado. Tambin se casa con dos
hititas (y ms tarde una ismaelita), quienes llegan a
ser una fuente de amargura para los padres de l. Con
la ayuda de su madre, Jacob se disfraza de Esa para
conseguir la bendicin de primognito. Esa, quien
19. Qu prueba respecto a la Descendencia afronta con
xito Abrahn, y qu ms revela Jehov al confirmar su
promesa?
20. Qu cuidado tiene Abrahn al suministrar una esposa
a Isaac, y cmo llega este a ser el nico heredero?
21. Cmo llegan a tener gemelos Isaac y Rebeca?
22. Cmo consideran Esa y Jacob el pacto que se hizo
con Abrahn, y qu resultados tiene esto?
no haba revelado a Isaac el hecho de que haba
vendido el derecho de primognito, planea ahora
matar a Jacob cuando se entera de lo que Jacob ha
hecho, de modo que Rebeca aconseja a Jacob que
huya a Harn, donde vive Labn el hermano de ella.
Antes de partir Jacob, Isaac lo bendice de nuevo y le
da la instruccin de no tomar como esposa a una
pagana, sino a alguien de la casa de su madre. En
Betel, en camino a Harn, Jacob ve en un sueo a
Jehov, quien lo conforta y le confirma la promesa
del pacto.
23 En Harn, Jacob trabaja para Labn y se casa
con sus dos hijas, Lea y Raquel. Aunque se implica en
este matrimonio polgamo por una treta de Labn,
Dios lo bendice al dar a J acob 12 hijos y una hija
mediante las esposas y sus dos sirvientas, Zilp y
Bilh. Dios se encarga de que los rebaos de Jacob
aumenten en gran nmero, y entonces le da la ins-
truccin de regresar a la tierra de sus antepasados.
Labn lo sigue con afn, pero ambos hacen un pacto
en el lugar llamado Galeed y La Atalaya (hebreo:
hamMitsph). Al reanudar Jacob el viaje, unos n-
geles le renuevan la confianza, y l lucha una noche
con un ngel, quien finalmente lo bendice y le cam-
bia el nombre de Jacob a Israel. Jacob gestiona
pacficamente una reunin con Esa y contina su
viaje a Siquem. Aqu su hija, Dina, es violada por el
hijo del principal heveo. Sime6n y Lev, hermanos de
ella, se vengan degollando a los hombres de Siquem.
Esto desagrada a Jacob porque le da, como represen-
tante de Jehov, un mal nombre en aquella tierra.
Dios le dice que vaya a Betel para hacer all un altar.
Al salir de Betel, muere Raquel mientras da a luz al
duodcimo hijo de Jacob, Benjamn. Rubn viola a la
sirvienta de Raquel, Bilh, la madre de dos de los
hijos de Jacob, y por eso pierde el derecho de primo-
gnito. Poco despus muere Isaac a los 180 aos de
edad, y Esa y Jacob lo entierran.
24 Esa y su casa se mudan a la regin montaosa
de Ser, pues la riqueza acumulada por Esa y Jacob
es demasiado grande para permitir que habiten jun-
tos por ms tiempo. Luego se dan las listas de los
descendientes de Esa, as como las de los jeques y
los reyes de Edom. Jacob contina morando en Ca-
nan.
25 A Egipto para conservar la vida (37:2-50:26).
Debido al favor de Jehov y algunos sueos que l
hace que Jos tenga, los hermanos mayores llegan a
odiar a Jos. Traman matarlo, pero en vez de eso lo
venden a unos mercaderes ismaelitas que pasan por
el lugar. Despus de meter la prenda de vestir rayada
de Jos en la sangre de un macho cabro, se la
23. a) Cmo llega a tener 12 hijos Jacob? b) Cmo
pierde Rubn el derecho de primognito?
24. Por qu se mudan Esa y su casa a la regin montao-
sa de Ser?
25. Qu sucesos llevan a que Jos llegue a ser un esclavo
en Egipto?
17 LIBRO BBLICO NMERO 1 GNESIS
presentan a Jacob como prueba de que al muchacho
de 17 aos lo ha matado una bestia salvaje. Los
mercaderes llevan a Jos a Egipto, donde lo venden a
Potifar, el jefe de la guardia de corps de Faran.
26 El captulo 38 se aparta momentneamente para
dar el relato del nacimiento de Prez, a quien tuvo
Tamar, la cual, mediante una estrategia, hace que
Jud, su suegro, realice para con ella el dbito conyu-
gal que debera haber realizado el hijo de l. Este
relato subraya de nuevo el sumo cuidado con que las
Escrituras registran cada desenvolvimiento que con-
duce a la produccin de la Descendencia prometida.
Prez, hijo de Jud, llega a ser uno de los antepasados
de Jess. (Luc. 3:23, 33.)
27 Mientras tanto, Jehov bendice a Jos en Egip-
to, y Jos llega a ser grande en la casa de Potifar. Sin
embargo, continan sus dificultades cuando rehsa
causar oprobio al nombre de Dios mediante fornicar
con la esposa de Potifar, de modo que se le acusa
falsamente y se le echa en prisin. All Jehov lo
utiliza para interpretar los sueos de dos compaeros
de prisin, el copero y el panadero de Faran. Ms
tarde, cuando Faran tiene un sueo que le preocupa
muchsimo, se le informa lo que Jos puede hacer, as
que a este se le saca del hoyo donde est aprisionado
y se le lleva rpidamente ante Faran. Jos da el
crdito a Dios al interpretar el sueo y dice que este
predice siete aos de abundancia, a los que seguirn
siete aos de hambre. Faran reconoce que "el espri-
tu de Dios" est sobre Jos y lo nombra primer
ministro para que se encargue de la situacin. (Gn.
41:38.) Jos, que ahora tiene 30 aos de edad, admi-
nistra sabiamente los asuntos al almacenar alimento
durante los siete aos de abundancia. Luego, durante
el hambre mundial que sigue, vende el grano a la
gente de Egipto y de otras naciones que vienen a
Egipto en busca de alimento.
28 Con el tiempo Jacob enva a sus diez hijos mayo-
res a Egipto para obtener grano. Jos los reconoce,
pero ellos no lo reconocen a l. Mientras retiene a
Simen como rehn, les exige que traigan a su her-
mano menor con ellos en el siguiente viaje que hagan
en busca de grano. Cuando los nueve hijos regresan
con Benjamn, Jos se da a conocer, perdona a los diez
culpables y les da instrucciones de traer a Jacob y
mudarse a Egipto por su bienestar durante el ham-
bre. En consecuencia, Jacob, con 66 de sus descen-
dientes, se muda a Egipto. Faran les da lo mejor del
pas, la tierra de Gosn, para que moren all.
29 Al acercarse Jacob a la muerte, bendice a Efran
y Manass, los hijos de Jos, y entonces rene a sus
26. Por qu es importante el relato del nacimiento de
Prez?
27. Cmo llega a ser primer ministro de Egipto Jos?
28. Qu sucesos rodean la mudanza de la casa de Jacob a
Egipto?
29. Qu importante serie de profecas da Jacob en su
lecho de muerte?
propios 12 hijos para decirles qu les suceder 'en la
parte final de los das' (49: 1 ). Ahora da en detalle una
serie de profecas, todas las cuales han tenido desde
entonces un cumplimiento extraordinario*. En las
profecas predice que el cetro de la gobernacin
permanecer en la tribu de Jud hasta la venida de
Sil (que significa: "Aquel de Quien Es; Aquel a
Quien Pertenece"), la Descendencia prometida. Des-
pus de bendecir as a los cabezas de las 12 tribus y
de dar mandatos respecto a su propio entierro futuro
en la Tierra de Promisin, Jacob muere a la edad de
147 aos. Jos contina cuidando de sus hermanos y
sus casas hasta su propia muerte a los 110 aos de
edad, ocasin en la cual expresa su fe en que Dios
llevar de nuevo a Israel a su tierra y pide que se
lleven sus huesos tambin a aquella Tierra de Promi-
sin.
POR QU ES PROVECHOSO
30 Como el comienzo de la Palabra inspirada de
Dios, Gnesis es una muy provechosa introduccin a
los propsitos gloriosos de Jehov Dios. Qu base
provee para entender los libros posteriores de la
Biblia! Dentro de su amplio mbito describe el co-
mienzo y el fin del mundo justo en Edn, el desarrollo
y la desastrosa inundacin acuosa del primer mundo
de gente impa, y la aparicin del actual mundo
malvado. De manera sobresaliente establece el tema
para toda la Biblia, a saber, la vindicacin de Jehov
mediante el Reino gobernado por la "descendencia"
prometida. Muestra por qu muere el hombre. Desde
Gnesis 3:15 en adelante -y especialmente en el
registro de los tratos de Dios con Abrahn, Isaac y
Jacob- extiende la esperanza de vida en el nuevo
mundo bajo el Reino de la Descendecia. Es provecho-
so al sealar el objetivo apropiado para todo ser
humano: mantener su integridad y santificar el nom-
bre de Jehov. (Rom. 5:12,18; Reb. 11:3-22,39,40;
12:1; Mat. 22:31,32.)
31 Las Escrituras Griegas Cristianas hacen referen-
cia a todo suceso y toda persona prominentes mencio-
nados en el libro de Gnesis. Adems, como se mues-
tra a travs de todas las Escrituras, las profecas que
se registraron en Gnesis se han cumplido infalible-
mente. Una de ellas, los "cuatrocientos aos" de
afliccin para la descendencia de Abrahn, comenz
cuando Ismael se burl de Isaac en 1913 a.E.C. y
termin con la liberacin del cautiverio en Egipto
en 1513 a.E.C.#. (Gn. 15:13.) En la tabla adjunta se
ven ejemplos de otras profecas significativas y su
cumplimiento. Tambin son sumamente provechosos
* La Atalaya, 1962, pgs. 648-662, 680-696.
It !'erspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pags. 597, 889.
30. a) Qu base provee Gnesis para entender los libros
posteriores de la Biblia? b) A qu objetivo apropiado
seala Gnesis?
31. Mediante la tabla adjunta, muestre que Gnesis con-
tiene: a) profecas significativas, y b) principios valiosos.
18
para edificar la fe y el entendi-
miento los principios divinos que
se declaran por primera vez en
Gnesis. Los profetas de la anti-
gedad, as como Jess y sus dis-
cpulos, con frecuencia se refirie-
ron a pasajes del libro de Gnesis
e indicaron su aplicacin. Hare-
mos bien en seguir su ejemplo, y
un estudio de la tabla adjunta
debe ayudarnos al respecto.
GNESIS ... INSPIRADO Y PROVECHOSO
Textos de
Gnesis
1:27 ; 2:24
2:7
2:22, 23
9:4
20:3
24:3; 28:1-8
28:7
12:1-3; 22:15-18
14:18
16:1-4,15
17:11
49:1-28
49:9
Principio
Lo sagrado y la permanencia
del vnculo matrimonial
El hombre es un alma
Jefatura
Lo sagrado de la sangre
El adulterio es incorrecto
Casarse slo con creyente
Obediencia a los padres
Profecas cumplidas y paralelos profticos
Identificacin de la Descendencia
de Abrahn
Melquisedec tipifica a Cristo
Significado representativo de
Sara, Agar, Ismael, Isaac
Significado representativo de
la circuncisin
La bendicin de Jacob
a las 12 tribus
El len que es de la tribu
de Jud
Referencias de
otros escritores
Mat. 19:4, 5
1 Coro 15:45
1 Tim. 2:13; 1 Coro 11:8
Hech. 15:20, 29
1 Coro 6:9
1 Coro 7:39
Efe. 6:1
Gl. 3:16, 29
Heb. 7:13-15
Gl. 4:21-31
Rom. 2:29
Jos. 14:1-21:45
Rev. 5:5
32 Gnesis revela con mucha
claridad la voluntad y el propsi-
to de Dios en cuanto al matrimo-
nio, la relacin apropiada entre
esposo y esposa, y los principios
de jefatura e instruccin fami-
liar. Jess mismo hizo referencia
a esta informacin al citar del
primer y el segundo captulos de
Gnesis en una sola declaracin:
"No leyeron que el que los cre
desde el principio los hizo macho
y hembra y dijo: 'Por esto el hom-
bre dejar a su padre y a su ma-
dre y se adherir a su esposa, y
los dos sern una sola carne'?".
(Mat. 19:4, 5; Gn. 1:27; 2:24.)
El registro de Gnesis es esencial
al suministrar la genealoga de la
familia humana y tambin para
determinar cunto tiempo ha es-
tado el hombre en esta Tierra.
(Gn., caps. 5, 7, 10, 11.)
Otros textos usados por profetas, Jess y discpulos -en alguna ilustracin, aplicacin
o como ejemplo- que sirven de prueba adicional de la autenticidad de Gnesis
1 : 1
1:26
1:27
2:2
3:1-6
3:20
4:8
4:9,10
Caps. 5, lO, 11
5:21
5:29
6:13,17-20
12:1-3, 7
15:6
15:13, 14
18:1-5
19:24, 25
33 Algo que tambin es de ver-
dadero provecho para el estu- 19:26
diante de las Escrituras es el es- ~ ~ ~ ~
tudio de la sociedad patriarcal 22:10
que Gnesis hace posible. La so-
ciedad patriarcal fue la forma co-
munal de gobierno de familia que
funcion entre el pueblo de Dios
desde los das de No hasta que se
25:23
25:32-34
28:12
37:28
41 :40
dio la Ley en el monte Sina. Muchos de los detalles
incorporados en el pacto de la Ley ya se practicaban
en la sociedad patriarcal. Principios como el mrito
de comunidad (18:32), la responsabilidad de comuni-
dad (19:15), la pena capital junto con la santidad de
la sangre y de la vida (9:4-6) y el odio de Dios a la
glorificacin de hombres (11 :4-8) han tenido su efec-
to en la humanidad a travs de la historia. Muchas
prcticas y trminos legales arrojan luz sobre sucesos
posteriores, llegando hasta los mismos das de Jess.
La ley patriarcal que gobernaba la custodia de perso-
32. Qu informacin importante contiene Gnesis sobre
el matrimonio, la genealoga y la cuenta del tiempo?
33. Mencione algunos principios y prcticas de la sociedad
patriarcal que son importantes para entender la Biblia.
Dios cre el cielo y la Tierra Isa. 45:18; Rev. 10:6
El hombre hecho a la imagen
de Dios
Hecho el hombre, macho y
hembra
Dios descans el sptimo da
La serpiente enga a Eva
Toda la humanidad proviene
de la pareja original
Can mat a Abel
La sangre de Abel
Genealoga
Enoc
No
El Diluvio
El pacto abrahmico
La fe de Abrahn
Morada en Egipto
Hospitalidad
Sodoma y Gomorra
destruidas
La esposa de Lot
Abrahn, profeta
Ismael se mofa de Isaac
Abrahn intenta sacrificar
a Isaac
Jacob y Esa
Esa vende su primogenitura
Escalera de comunicacin con el cielo
Jos vendido y llevado a Egipto
Jos hecho primer ministro
1 Coro 11:7
Mat. 19:4; Mar. 10:6
Heb. 4:4
2 Coro 11:3
Hech. 17:26
Jud. 11 ; 1 Juan 3:12
Mat. 23:35
Luc., cap. 3
Jud. 14
Eze. 14:14; Mat. 24:37
Isa. 54:9; 2 Pedo 2:5
Gl. 3:15-17
Rom. 4:3; Santo 2:23
Hech. 7:1-7
Heb. 13:2
2 Pedo 2:6; Jud. 7
Luc.17:32
Sal. 105:9, 15
Gl. 4:29
Heb.11 :17
Rom. 9:10-13; Mal. 1:2, 3
Heb. 12:16, 17
Juan 1:51
Sal. 105:17
Sal. 105:20, 21
nas y propiedad (Gn. 31:38, 39; 37:29-33; Juan
10:11, 15; 17:12; 18:9) y la manera de transferir
propiedades (Gn. 23:3-18), as como la ley que
gobernaba la herencia del que reciba el derecho de
primognito (48:22), deben conocerse para que ten-
gamos la informacin bsica que necesitamos para
adquirir un entendimiento claro de la Biblia. Otras
prcticas de la sociedad patriarcal incorporadas en la
Ley fueron los sacrificios, la circuncisin (dada pri-
mero a Abrahn), el hacer pactos, el matrimonio de
cuado (38:8, 11, 26), y el uso de juramentos para
confirmar un asunto (22:16; 24:3)*.
* La Atalaya, 1952, pginas 720-734.
19 LIBRO BBLICO NMERO 2
XODO
34 Gnesis, el libro de apertura de la Biblia, provee
muchas lecciones de integridad, fe, fidelidad, obe-
diencia, respeto, buenos modales y valor. He aqu
algunos ejemplos: La fe y el valor de Enoc al andar
con Dios a pesar de tener enemigos violentos; la
justicia de No, su condicin intachable y su obedien-
cia implcita; la fe, la determinacin y el aguante de
Abrahn, su sentido de responsabilidad como cabeza
de familia que enseaba los mandamientos de Dios a
sus hijos, su generosidad y amor; la sumisin de Sara
a su esposo y cabeza, y su laboriosidad; la apacibili-
dad de Jacob y su inters en la promesa de Dios; la
obediencia de Jos a su padre, su rectitud moral, su
valor, su buena conducta en la prisin, su respeto a
las autoridades superiores, su humildad al dar gloria
34. Qu lecciones, valiosas para los cristianos, se pueden
aprender por el estudio de Gnesis?
IJbro
bblico
nmero 2
,
Exodo
L
OS electrizantes relatos de las seales y los
milagros trascendentales de Jehov al librar
de las aflicciones de Egipto al pueblo que
recibi su nombre, el organizar a Israel como su
propiedad especial en forma de "un reino de sacer-
dotes y una nacin santa", y el comienzo de la
historia de Israel como nacin teocrtica ... estos son
los puntos sobresalientes del libro bblico de xo-
do. (xo. 19:6. ) En hebreo se le llama We'J.leh
schemhth, que significa: "Ahora bien, estos son los
nombres", o sencillamente Schemhth, "Nombres",
de acuerdo con sus primeras palabras. El nombre
actual proviene de la Septuagin ta griega, donde se
le llama xodos, que fue latinizado a xodus, y de
ah al espaol "xodo", que significa: "Salida" o
"Partida". El que xodo es una continuacin del
relato de Gnesis lo muestra la expresin de aper-
tura: "Ahora bien" (literalmente: ''Y''), y el que se
suministre de nuevo la lista de los nombres de los
hijos de Jacob, como se toman del registro ms
completo de Gnesis 46:8-27.
2 El libro de xodo revela el nombre magnfico de
1. a) Qu puntos sobresalientes contiene xodo? b) Qu
nombres se han dado a xodo, y de qu relato es continua-
cin?
2. Qu revela xodo sobre el nombre JEHOV?
a Dios, y el perdn misericordioso que extendi a sus
hermanos; el deseo consumidor de todos estos hom-
bres de santificar el nombre de Jehov. Estas carac-
tersticas ejemplares sobresalen en la vida de los que
anduvieron con Dios durante el largo perodo de
2.369 aos desde la creacin de Adn hasta la muerte
de Jos, segn se abarca en el libro de Gnesis.
35 En verdad el relato de Gnesis es provechoso
para edificar la fe al presentar, como lo hace, esos
ejemplos magnficos de fe, esa cualidad probada de la
fe que se esfuerza por alcanzar la ciudad que Dios
edifica y crea, su gobernacin del Reino que l co-
menz a preparar desde hace mucho tiempo median-
te su Descendencia prometida, el santificador princi-
pal del gran nombre de Jehov. (Heb. 11:8, 10, 16.)
35. Al edificar la fe, a qu seala Gnesis?
Escritor: Moiss
Tiempo que abarca:
1657-1512 a.E.C.
Dios, JEHOV, con toda la brillantez de su gloria y
santidad. Mientras proceda a demostrar la profun-
didad del significado de su nombre, Dios dijo a
Moiss: "Yo RESULTAR SER LO QUE RESULTAR SER", Y
aadi que deba decir a Israel: "Yo RESULTAR SER
[hebreo: n"nK, 'Ehyh, del verbo hebreo hayh] me
ha enviado a ustedes". El nombre JEHOV (n,n",
YHWH) viene del verbo hebreo relacionado hawh,
"llegar a ser", y en realidad significa: "l Causa Que
Llegue a Ser". Ciertamente los hechos poderosos y
temibles de Jehov que l ahora procedi a causar a
favor de su pueblo, Israel, ensalzaron y vistieron
aquel nombre de una gloria resplandeciente, y lo
hicieron una memoria "a generacin tras genera-
cin", el nombre que debera ser reverenciado por
una eternidad de tiempo. Lo ms provechoso de todo
es que conozcamos la historia maravillosa que rodea
a ese nombre y que adoremos al nico Dios verda-
dero, Aquel que declara: "Yo soy Jehov"*. (xo.
3: 14, 15; 6:6.)
3 Moiss es el escritor de xodo, como lo indica el
* xodo 3: 14, nota; Perspicacia para comprender las Escri-
turas, vol. 2, pg. 42.
3. a) Cmo sabemos que .Moiss fue el escritor de xo-
do? b) Cundo se escribi Exodo, y qu perodo abarca?
hecho de que este es el segundo libro del Pentateu-
co. El libro mismo registra tres ocasiones en que
Moiss hace un registro escrito por encargo de Je-
hov. (xo. 17: 14; 24:4; 34:27.) Segn los escritu-
rarios Westcott y Hort, Jess y los escritores de las
Escrituras Griegas Cristianas citan de xodo o se
refieren a l ms de 100 veces, como cuando Jess
dijo: "Moiss les dio la Ley, no es verdad?". xodo
se escribi en el desierto de Sina en 1512 a.E.C., un
ao despus que los hijos de Israel haban salido
de Egipto. Abarca un perodo de 145 aos, desde
la muerte de Jos en 1657 a.E.C. hasta la erec-
cin del tabernculo de la adoracin de Jehov en
1512 a.E.C. (Juan 7:19; xo. 1:6; 40:17.)
4 Si se tiene en cuenta que los sucesos de xodo
tuvieron lugar hace unos 3.500 aos, hay una sor-
prendente cantidad de pruebas arqueolgicas y
otras pruebas externas que dan testimonio de la
exactitud del registro. En xodo se usan correcta-
mente los nombres egipcios, y los ttulos menciona-
dos corresponden a inscripciones egipcias. La ar-
queologa muestra que los egipcios acostumbraban
admitir la morada de extranjeros en su pas, pero se
mantenan separados de ellos. Las aguas del Nilo se
utilizaban para baarse, lo cual nos recuerda que la
hija de Faran se baaba all. Se han hallado ladri-
llos hechos con paja y sin ella. Adems, los magos
fueron prominentes durante el apogeo egipcio. (xo.
8:22; 2:5; 5:6, 7, 18; 7: 11.)
5 Los monumentos muestran que los faraones
mismos iban a la batalla a la cabeza de sus conduc-
tores de carros de guerra, y xodo indica que el
Faran de los das de Moiss sigui esa costumbre.
Cun humillado debe haberse sentido! Pero a qu
se debe que los antiguos registros egipcios no hagan
referencia alguna a la morada de los israelitas en su
pas ni a la calamidad que le sobrevino a Egipto? La
arqueologa ha mostrado que haba la costumbre de
que una nueva dinasta egipcia borrara de los regis-
tros previos todo lo desfavorable. Nunca registraban
las derrotas humillantes. Los golpes contra los dio-
ses de Egipto -tales como el dios Nilo, el dios rana
y el dios Sol-, que desacreditaron a estos dioses
falsos y mostraron que Jehov era supremo, no
seran adecuados para los anales de una nacin
orgullosa (14:7-10; 15:4)*.
6 Los 40 aos en que Moiss sirvi de pastor bajo
Jetr lo familiarizaron con las condiciones de vida y
las ubicaciones del agua y el alimento en aquella
zona, y esto lo capacit bien para conducir el xodo.
La ruta exacta del xodo no se puede trazar con
pgs. 532, 535; Archaeoelogy and Bible History, 1964, J. P.
Free, pg. 98.
4, 5. Qu pruebas arqueolgicas apoyan el relato de
Exodo?
6. Con qu lugares se identifican generalmente los pri-
meros campamentos de los israelitas?
certeza hoy, ya que los diversos lugares que se
mencionan en el registro no se pueden localizar de
modo definitivo. No obstante, Marah, uno de los
primeros campamentos en la pennsula de Sina, se
identifica comnmente con 'Ain Hawarah, a 80 ki-
lmetros (50 millas) al SSE de la moderna Suez.
Elim, la segunda ubicacin del campamento, se
identifica tradicionalmente con el uadi Gharandel, a
unos 88 kilmetros (55 millas) al SSE de Suez. Algo
interesante es que se sabe que este lugar moderno
es un abrevadero con vegetacin y palmas, lo cual
hace recordar el Elim bblico, que tena "doce ma-
nantiales de agua y setenta palmeras"*. Sin embar-
go, la autenticidad del registro de Moiss no depen-
de de que los arquelogos corroboren los diversos
lugares del camino que se sigui (15:23, 27).
7 El relato de la construccin del tabernculo en
las llanuras frente al Sina cuadra con las condicio-
nes locales. Un erudito declar: "En forma, estruc-
tura y materiales, el tabernculo pertenece com-
pletamente al desierto. La madera utilizada en la
estructura se encuentra all en abundancia"#. Sea en
lo referente a nombres, costumbres, religin, luga-
res, geografa o materiales, la acumulacin de prue-
bas externas confirma el relato inspirado de xodo,
que ahora tiene unos 3.500 aos de antigedad.
8 Otros escritores bblicos se refirieron constante-
mente a xodo, lo cual indica su importancia prof-
tica y su valor. Ms de 900 aos despus de
escribirse xodo, Jeremas escribi sobre el "Dios
verdadero, el Grande, el Poderoso, Jehov de los
ejrcitos por nombre", que procedi a sacar a su
pueblo, Israel, de Egipto "con seales y con milagros
y con mano fuerte y con brazo extendido y con gran
aterramiento". (Jer. 32: 18-21.) Ms de 1.500 aos
despus de escribirse xodo, Esteban bas en la
informacin de xodo gran parte del electrizante
testimonio que condujo a su martirio. (Hech. 7:17-
44.) La vida de Moiss se nos cita como ejemplo de
fe en Hebreos 11 :23-29, y Pablo hace otras referen-
cias frecuentes a xodo al presentar ejemplos de
advertencias para nosotros hoy da. (Hech. 13: 17;
1 Coro 10:1-4, 11, 12; 2 Cor o 3:7-16.) Todo esto nos
ayuda a comprender cmo se relacionan unas con
otras las partes de la Biblia, mientras cada porcin
desempea su papel en revelar el propsito de Jeho-
v para nuestro provecho.
CONTENIDO DE XODO
9 Jehov comisiona a Moiss y recalca Su propio
Nombre Conmemorativo (1:1-4:31). Despus
pgs. 540, 54l.
11 Exodus, 1874, F. C. Cook, pg. 247.
7. Qu otras pruebas, incluso la construccin del taber-
nculo, confirman que xodo fue inspirado?
8. Qu muestra que xodo enlaza con el resto de las Es-
crituras como libro inspirado y provechoso?
9. En medio de qu circunstancias nace y se cra Moiss?
XODO
de mencionar por nombre a los hijos de Israel que
han bajado a Egipto, xodo registra la muerte de
Jos. Con el tiempo se levanta un nuevo rey sobre
Egipto. Cuando l ve que los israelitas continan
"multiplicndose y hacindose ms poderosos a muy
extraordinaria proporcin", adopta medidas represi-
vas, incluso trabajos forzados, y trata de reducir la
poblacin masculina de Israel ordenando la destruc-
cin de todos los varoncitos recin nacidos (1:7). En
medio de estas circunstancias le nace un varoncito
a un israelita de la casa de Lev. Este nio es el
tercero de la familia. Cuando tiene tres meses de
edad, su madre lo oculta en un arca de papiro entre
las caas junto a la ribera del ro Nilo. Lo halla la
hija de Faran, a quien le agrada el nio y quien lo
adopta. Su propia madre llega a ser su nodriza y,
como resultado, l se cra en un hogar israelita. Ms
tarde se le lleva a la corte de Faran. Se le da el
nombre de Moiss, que significa: "Sacado [es decir,
salvado del agua]". (xo. 2: 10; Hech. 7: 17-22.)
10 Este Moiss est interesado en el bienestar de
sus compaeros israelitas. Da muerte a un egipcio
por maltratar a un israelita. Como consecuencia,
tiene que huir, de modo que llega a la tierra de
Madin. All se casa con Zipor, hija de Jetr, el
sacerdote de Madin. Con el tiempo Moiss llega a
ser padre de dos hijos, Guersom y Eliezer. Entonces,
a la edad de 80 aos, despus que ha pasado 40 aos
en el desierto, Moiss recibe como comisin de Je-
hov un servicio especial que santificar Su nombre.
Cierto da, mientras pastorea el rebao de Jetr
cerca de Horeb, fIla montaa del Dios verdadero",
Moiss ve una zarza que arde, pero que no se con-
sume. Cuando va a investigar, le habla un ngel de
Jehov que le comunica el propsito divino de s ~ c a r
"de Egipto a [Su] pueblo, los hijos de Israel". (Exo.
3: 1, 10.) Moiss servir de instrumento de Jehov
para libertar a Israel del cautiverio egipcio. (Hech.
7:23-35.)
11 Moiss entonces pregunta cmo debe identifi-
car a Dios ante los hijos de Israel. Aqu, por primera
vez, Jehov da a conocer el verdadero significado de
su nombre, a la vez que lo relaciona con su propsito
especfico y lo establece como memoria. "Esto es lo
que has de decir a los hijos de Israel: 'Yo RESULTAR
SER me ha enviado a ustedes [ .. . ] Jehov el Dios de
sus antepasados, el Dios de Abrahn, el Dios de
Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a ustedes' ."
Su nombre, Jehov, lo identifica como aquel que
har que sus propsitos con relacin al pueblo que
lleva su nombre se cumplan. A este pueblo, los
descendientes de Abrahn, l les dar la tierra que
prometi a sus antepasados, "una tierra que mana
leche y miel". (xo. 3:14,15,17.)
10. Qu sucesos llevan a que se comisione a Moiss para
un servicio especial?
11 . En qu sentido especial da a conocer Jehov ahora su
nombre?
12 Jehov le explica a Moiss que el rey de Egipto
no dejar salir en libertad a los israelitas, de modo
que l primero tendr que herir a Egipto con todos
Sus actos maravillosos. Moiss recibe como vocero a
Aarn, su hermano, y ellos reciben tres seales por
las cuales pueden convencer a los israelitas de que
vienen en el nombre de Jehov. En camino a Egipto
hay que circuncidar a uno de los hijos de Moiss
para evitar una muerte en la familia, lo cual recuer-
da a Moiss los requisitos de Dios. (Gn. 17: 14.)
Moiss y Aarn renen a los ancianos de los hijos
de Israel y les informan el propsito de Jehov de
sacarlos de Egipto y llevarlos a la Tierra Prometida.
Efectan las seales, y el pueblo cree.
13 Los golpes contra Egipto (5:1-10:29). Moiss
y Aarn se presentan ahora ante Faran y anuncian
que Jehov, el Dios de Israel, ha dicho: "Enva a mi
pueblo". En tono burln el orgulloso Faran replica:
"Quin es Jehov, para que yo obedezca su voz y
enve a Israel? No conozco a Jehov en absoluto y,
lo que es ms, no voy a enviar a Israel" (5: 1,2). En
vez de poner en libertad a los israelitas, les impone
tareas ms arduas. No obstante, Jehov renueva sus
promesas de liberacin y vuelve a conectarlas con la
santificacin de su nombre: "Yo soy Jehov [ ... ]
verdaderamente resultar ser Dios para ustedes [ ... ]
Yo soy Jehov" (6:6-8).
14 Los sacerdotes practicantes de magia de Egipto
imitan la seal que efecta Moiss delante de Fa-
ran al hacer que Aarn arroje su vara al suelo para
que se convierta en una culebra grande. Aunque la
culebra grande de Aarn se traga las culebras de los
sacerdotes, el corazn de Faran se hace obstinado.
Jehov ahora procede a causar diez fuertes golpes
sucesivos contra Egipto. En primer lugar, su ro Nilo
y todas las aguas de Egipto se convierten en sangre.
Luego los invade una plaga de ranas. Los sacerdotes
practicantes de magia imitan aquellos dos golpes,
pero no el tercero, el de los jejenes sobre hombre y
bestia. Los sacerdotes de Egipto tienen que recono-
cer que es fIel dedo de Dios". Sin embargo, Faran no
deja salir a Israel (8: 19).
15 Los primeros tres golpes les sobrevienen tanto
a los egipcios como a los israelitas, pero desde el
cuarto en adelante solo los egipcios se ven atormen-
tados, mientras que Israel se distingue de ellos por
la proteccin de Jehov. El cuarto golpe es de gran-
des enjambres de tbanos. Luego viene la peste
sobre todo el ganado de Egipto, seguida por diviesos
con ampollas sobre hombre y bestia, de modo que ni
12. Qu explica Jehov a Moiss en cuanto a libertar a
los israelitas, y cmo responde la gente a las seales?
13. Qu resultado tiene el primer encuentro de Moiss
con Faran?
14. Cmo se ven obligados a reconocer "el dedo de Dios"
los egipcios?
15. Qu golpes hieren solo a los egipcios, y cul es la nica
razn por la que Jehov permite que Faran siga vivo?
22
siquiera los sacerdotes practicantes de magia pue-
den estar ante Moiss. Jehov permite nuevamente
que el corazn de Faran se haga obstinado, y le
declara mediante Moiss: "Pero, en realidad, por
esta causa te he mantenido en existencia, a fin de
mostrarte mi poder y para que mi nombre sea de-
clarado en toda la tierra" (9: 16). Moiss entonces
anuncia a Faran el golpe que sigue, "una granizada
muy fuerte", y entonces la Biblia registra por prime-
ra vez que algunos de entre los siervos de Faran
llegan a temer la palabra de Jehov y obran de
acuerdo con ella. El octavo y el noveno golpes -una
invasin de langostas y una tenebrosa oscuridad-
vienen en sucesin rpida, y el obstinado y encole-
rizado Faran amenaza a Moiss con la muerte si
trata de ver su rostro de nuevo (9: 18).
16 La Pascua y la muerte de los primognitos
(11:1-13:16). Ahora Jehov declara: "Una plaga
ms voy a traer sobre Faran y Egipto" ... la muerte
de los primognitos (11: 1). Ordena que el mes de
Abib sea el primero de los meses para Israel. El
da 10 del mes ellos deben tomar una oveja o una
cabra -macho, de un ao de edad, sin tacha-, y
el da 14 han de matarla. Esa noche deben tomar la
sangre del animal y salpicarla sobre las dos jambas
de la puerta y sobre la parte superior de la entrada,
y luego deben permanecer dentro de la casa y comer
el animal asado, del cual no se ha de quebrar ningn
hueso. No debe haber levadura en la casa, y deben
comer apresuradamente, vestidos y equipados para
la marcha. La Pascua ha de servir como memoria,
una fiesta a Jehov durante todas sus generaciones.
Le seguir la fiesta de siete das de las Tortas No
Fermentadas. Ha de ensearse cabalmente a los
hijos el significado de todo esto. (Ms adelante Je-
hov da ms instrucciones respecto a estas fiestas y
manda que todos los primognitos varones que per-
tenecen a Israel, tanto de hombres como de bestias,
han de santificarse a l.)
17 Israel obra como le ordena Dios. Entonces azo-
ta el desastre! A medianoche Jehov da muerte a
todos los primognitos de Egipto, mientras que pasa
por alto y libra a los primognitos de Israel. "Salgan
de en medio de mi pueblo", grita Faran. Y 'los
egipcios empiezan a instar al pueblo' a que se vaya
rpidamente (12: 31, 33). Los israelitas no se van
con las manos vacas, pues piden a los egipcios
objetos de plata y de oro y vestiduras, y los reciben.
Salen de Egipto en orden de batalla, en nmero
de 600.000 hombres fsicamente capacitados, jun-
to con sus familias y una vasta compaa mixta de
no israelitas, as como un numeroso conjunto de
animales. Esto seala el final de 430 aos desde que
Abrahn cruz el ufrates para entrar en la tierra
16. Qu ordena Jehov respecto a la Pascua y la fiesta de
las Tortas no Fermentadas?
17. Qu sucesos distinguen esa noche como digna de
conmemorarse?
de Canan. Esa es en verdad una noche que ha de
conmemorarse. (xo. 12:40, segunda nota; Gl.
3:17.)
18 El nombre de Jehov es santificado en el mar
Rojo ( 13: 17 -15: 21). Dirigindolos mediante una co-
lumna de nube durante el da y una columna de
fuego durante la noche, Jehov saca a Israel por el
camino de Sucot. De nuevo Faran se hace obstinado
y los persigue en sus carros de guerra selectos hasta
atraparlos, segn cree l, en el mar Rojo. Moiss
reanima al pueblo y le dice: "No tengan miedo.
Estn firmes y vean la salvacin de Jehov, que l
ejecutar para ustedes hoy" (14:13). Entonces Jeho-
v hace que el mar retroceda y forme un corredor
de escape por el cual Moiss conduce en seguridad
a los israelitas a la orilla oriental. Las poderosas
huestes de Faran se apresuran tras ellos, solo para
hallarse atrapados y ahogarse en las aguas que re-
gresan. Qu santificacin culminante del nombre
de Jehov! Qu motivo magnfico para regocijarse
en l! Ese regocijo se expresa luego en la primera
gran cancin de victoria de la Biblia: "Cante yo a
Jehov, porque se ha ensalzado soberanamente. Al
caballo y a su jinete ha lanzado en el mar. Mi fuerza
y mi podero es Jah, puesto que l sirve para mi
salvacin. [ ... ] Jehov reinar hasta tiempo indefini-
do, aun para siempre" (15: 1, 2, 18).
19 Jehov hace el pacto de la Ley en Sina
(15:22-34:35). En etapas sucesivas, segn Jehov lo
gua, Israel viaja hacia Sina, la montaa del Dios
verdadero. Cuando la gente murmura sobre el agua
amarga de Marah, Jehov la hace dulce para ellos.
De nuevo, cuando murmuran sobre la falta de carne
y pan, l les provee codornices por la tarde y el
man de sabor dulce, como roco sobre el suelo, por
la maana. Este man ha de servir como pan para
los israelitas durante los siguientes 40 aos. Ade-
ms, por primera vez en la historia Jehov ordena
la observancia de un da de descanso o sbado, dice
a los israelitas que recojan el doble de la cantidad de
man en el sexto da y detiene la provisin en el
sptimo da. Tambin produce agua para ellos en
Refidim y lucha por ellos contra Amaleq, a la vez
que manda a Moiss que registre Su juicio de que
Amaleq ser completamente destruido.
20 Jetr, el suegro de Moiss, le trae entonces a su
yerno su esposa y sus dos hijos. Ha llegado el tiempo
para mejorar la organizacin de Israel, y Jetr con-
tribuye consejo bueno y prctico. Aconseja a Moiss
que no lleve por s solo toda la carga de responsabi-
lidad, sino que nombre a hombres temerosos de Dios
y capaces para que juzguen al pueblo como jefes
sobre millares, centenas, cincuentenas y decenas.
18. Qu santificacin culminante del nombre de Jehov
acontece en el mar Rojo?
19. Qu sucesos tienen lugar durante el viaje hacia Sina?
20. Cmo se mejora la organizacin?
23 LIBRO BBLICO NMERO 2 XODO
Moiss lo hace, de modo que ahora solo los casos
difciles se le llevan.
21 Dentro de tres meses despus del xodo Israel
acampa en el desierto de Sina. All Jehov promete:
"Y ahora si ustedes obedecen estrictamente mi voz
y verdaderamente guardan mi pacto, entonces cier-
tamente llegarn a ser mi propiedad especial de
entre todos los dems pueblos, porque toda la tierra
me pertenece a m. Y ustedes mismos llegarn a ser
para m un reino de sacerdotes y una nacin santa".
El pueblo hace voto: "Todo lo que Jehov ha hablado
estamos dispuestos a hacerlo" (19: 5, 6, 8). Despus
de un perodo de santificacin para Israel, Jehov
desciende sobre la montaa al tercer da y hace que
esta humee y tiemble.
22 Jehov entonces procede a dar las Diez Pala-
bras o Diez Mandamientos. Estos dan nfasis a la
devocin exclusiva a Jehov, mientras prohben
otros dioses, la adoracin de imgenes y el tomar el
nombre de Jehov de manera indigna. A los israeli-
tas se les manda rendir servicio seis das y luego
guardar un da sabtico para Jehov, y honrar a
padre y a madre. Leyes contra el asesinato, el adul-
terio, el hurto, el falso testimonio y la codicia com-
pletan las Diez Palabras (el Declogo). Entonces
Jehov pasa a poner decisiones judiciales ante ellos,
instrucciones para la nueva nacin, que abarcan la
esclavitud, la agresin, los daos, la compensacin,
el hurto, el dao por fuego, la adoracin falsa, la
seduccin, el maltrato de viudas y hurfanos, los
prstamos y muchos otros asuntos. Se dan las leyes
sabticas y se fijan tres fiestas anuales para la ado-
racin de Jehov. Moiss entonces escribe las pala-
bras de Jehov, se ofrecen sacrificios, y la mitad de
la sangre se roca sobre el altar. Se lee al pueblo el
libro del pacto y, despus que ellos atestiguan nue-
vamente que estn dispuestos a obedecer, se roca
la sangre restante sobre el libro y sobre todo el
pueblo. As hace Jehov el pacto de la Ley con Israel
mediante el mediador, Moiss. (Heb. 9:19, 20.)
23 Moiss asciende luego a Jehov en la montaa
para recibir la Ley. Por 40 das y noches se le dan
muchas instrucciones en cuanto a los materiales
para el tabernculo, los detalles de sus muebles,
especificaciones minuciosas para el tabernculo
mismo, y el diseo de las vestiduras sacerdotales,
incluso la lmina de oro puro con la inscripcin "La
santidad pertenece a Jehov", que va sobre el tur-
bante de Aarn. Se detallan la instalacin y el ser-
vicio del sacerdocio, y se le recuerda a Moiss que
el sbado ser una seal entre Jehov y los hijos de
21. Qu promesa hace luego Jehov, pero a condicin de
qu?
22. a) Qu mandamientos se dan en las Diez Palabras?
b) Qu otras decisiones judiciales se ponen ante Israel, y
cmo se introduce a la nacin en el pacto de la Ley?
23. Qu instrucciones da Jehov a Moiss en la montaa?
Israel "hasta tiempo indefinido". Moiss recibe en-
tonces las dos tablas del Testimonio escritas por el
'dedo de Dios'. (xo. 28:36; 31:17, 18. )
24 Mientras tanto, el pueblo se impacienta y pide
a Aarn que haga un dios que vaya delante de ellos.
Aarn lo hace: forma un becerro de oro que el
pueblo adora en lo que l llama una "fiesta a Jehov"
(32:5). Jehov habla de exterminar a Israel, pero
Moiss intercede por ellos, aunque despedaza las
tablas en su propia ira ardiente. Los hijos de Le-
v se ponen del lado de la adoracin pura y matan
a 3.000 de los juerguistas. Jehov tambin los plaga.
Despus que Moiss implora a Dios que contine
guiando a su pueblo, se le dice que podr vislumbrar
la gloria de Dios y se le da la instruccin de tallar
otras dos tablas, sobre las cuales Jehov escribir de
nuevo las Diez Palabras. Cuando Moiss sube a la
montaa por segunda vez, Jehov procede a decla-
rarle el nombre de Jehov a medida que l va
pasando: "Jehov, Jehov, un Dios misericordioso y
benvolo, tardo para la clera y abundante en bon-
dad amorosa y verdad, que conserva bondad amoro-
sa para miles" (34:6, 7). Entonces declara las condi-
ciones de su pacto, y Moiss lo escribe tal como lo
tenemos hoy da en xodo. Cuando Moiss baja del
monte Sina, la tez de su rostro emite rayos debido
a la gloria revelada de Jehov. Como consecuencia,
tiene que ponerse un velo sobre el rostro. (2 Cor.
3:7-11.)
25 Construccin del tabernculo (35: 1-40:38).
Moiss rene luego al pueblo de Israel y le transmi-
te las palabras de Jehov, dicindoles que los que
estn dispuestos de corazn tienen el privilegio de
contribuir para el tabernculo; y los sabios de cora-
zn, el privilegio de trabajar en l. Pronto se le
informa a Moiss: "La gente est trayendo mucho
ms de lo que el servicio precisa para la obra que
Jehov ha mandado hacer" (36:5). Bajo la direccin
de Moiss, obreros llenos del espritu de Jehov
proceden a construir el tabernculo y sus muebles y
a hacer todas las vestiduras para los sacerdotes. Un
ao despus del xodo se completa el tabernculo y
se erige en la llanura frente al monte SinaL Jehov
muestra su aprobacin cubriendo la tienda de reu-
nin con su nube y llenando de su gloria el taber-
nculo, de modo que Moiss no puede entrar en la
tienda. Esta misma nube durante el da y un fuego
por la noche sealan la gua que Jehov da a Israel
durante todos los viajes del pueblo. Ahora es el
ao 1512 a.E.C., y aqu termina el registro de xo-
do, con el nombre de Jehov santificado gloriosa-
mente por las obras maravillosas que ha efectuado
a favor de Israel.
24. a) Qu pecado comete el pueblo, y con qu conse-
cuencias? b) Cmo revela luego Jehov su nombre y su
gloria a Moiss?
25. Qu relata sobre el tabernculo y la manifestacin
adicional de la gloria de Jehov el registro?
24
26 xodo revela preeminentemente a Jehov
como el gran Libertador y Organizador y el Cumpli-
dor de sus magnficos propsitos, y consolida nues-
tra fe en l. Esta fe aumenta a medida que estudia-
mos las muchas referencias a xodo que hay en las
Escrituras Griegas Cristianas, que abarcan el cum-
plimiento de muchos rasgos del pacto de la Ley, la
seguridad de una resurreccin, la provisin de J e-
hov para sustentar a su pueblo, precedentes de la
obra de socorro cristiana, consejo sobre mostrar
consideracin a los padres, requisitos para alcanzar
la vida, y cmo considerar la justicia distributiva.
Finalmente la Ley se resumi en dos mandatos
respecto a mostrar amor a Dios y al semejante.
(Mat. 22:32-xo. 4:5; Juan 6:31-35 y 2 Coro 8:15
-xo. 16:4, 18; Mat. 15:4 y Efe. 6:2-xo. 20:12;
Mat. 5:26, 38, 39-xo. 21:24; Mat. 22:37-40.)
27 En Hebreos 11:23-29 leemos sobre la fe de
Moiss y de sus padres. Por fe l dej a Egipto, por
fe celebr la Pascua y por fe condujo a Israel a travs
del mar Rojo. Los israelitas fueron bautizados en
Moiss y comieron alimento espiritual y tomaron
bebida espiritual. Esperaban a la masa rocosa espi-
ritual (Cristo), pero aun as no tuvieron la aproba-
cin de Dios, pues pusieron a Dios a prueba y se
hicieron idlatras, fornicadores y murmuradores.
Pablo explica que eso tiene aplicacin para los cris-
tianos hoy da: "Pues bien, estas cosas siguieron
acontecindoles como ejemplos, y fueron escritas
para amonestacin de nosotros a quienes los fines de
los sistemas de cosas han llegado. Por consiguiente,
el que piensa que est en pie, cudese de no caer".
(1 Coro 10:1-12; Heb. 3:7-13.)
28 Gran parte de la profunda importancia espiri-
tual de xodo, junto con su aplicacin proftica, se
da en los escritos de Pablo, especialmente en los
captulos 9 y 10 de Hebreos. "Porque, puesto que la
Ley tiene una sombra de las buenas cosas por venir,
pero no la sustancia misma de las cosas, nunca
pueden los hombres con los mismos sacrificios que
ofrecen continuamente de ao en ao perfeccionar
a los que se acercan." (Heb. 10:1.) Por lo tanto, nos
interesa conocer la sombra y entender la realidad.
Cristo "ofreci un solo sacrificio por los pecados
perpetuamente". A l se le describe como "el Corde-
ro de Dios". Ni un hueso de este "Cordero" fue
quebrado, tal como en el tipo. El apstol Pablo co-
menta: "Cristo nuestra pascua ha sido sacrificado.
Por consiguiente, guardemos la fiesta, no con leva-
26. a) Cmo consolida xodo la fe e ~ Jehov? b) Cmo
aumentan nuestra fe las referencias a Exodo en las Escritu-
ras Griegas Cristianas?
27. D ~ qu provecho es para el cristiano el registro hist-
rico de Exodo?
28. Cmo se han cumplido las sombras de la Ley y
el cordero pascual?
dura vieja, ni con levadura de maldad e iniquidad,
sino con tortas no fermentadas de sinceridad y ver-
dad". (Heb. 10:12; Juan 1:29 y 19:36-xo. 12:46;
1 Coro 5:7, 8-xo. 23:15.)
29 Jess lleg a ser el Mediador de un nuevo
pacto, tal como Moiss haba sido el mediador del
pacto de la Ley. El contraste entre estos pactos
tambin lo explica claramente el apstol Pablo,
quien habla del 'documento manuscrito de decretos'
que fue quitado de en medio por la muerte de Jess
en el madero de tormento. El resucitado Jess como
Sumo Sacerdote es "siervo pblico del lugar santo y
de la tienda verdadera, que Jehov levant, y no el
hombre". Bajo la Ley los sacerdotes rendan "servi-
cio sagrado en una representacin tpica y sombra
de las cosas celestiales" segn el modelo que se dio
mediante Moiss. "Pero ahora Jess ha obtenido un
servicio pblico ms admirable, de modo que tam-
bin es mediador de un pacto correspondientemente
mejor, que ha sido establecido legalmente sobre
mejores promesas." El viejo pacto se hizo anticua-
do y fue eliminado como cdigo que administraba
muerte. A los judos que no entendan esto se les
describe como personas de facultades perceptivas
embotadas, pero los creyentes que comprenden que
el Israel espiritual ha llegado a estar bajo un nuevo
pacto pueden 'con rostros descubiertos reflejar como
espejos la gloria de Jehov', pues estn adecuada-
mente capacitados como ministros de ese pacto. Con
la conciencia limpiada estos pueden ofrecer su pro-
pio "sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de
labios que hacen declaracin pblica de su nombre".
(Col. 2:14; Heb. 8:1-6, 13; 2 Coro 3:6-18; Heb.
13: 15; xo. 34:27-35.)
30 xodo ensalza el nombre y la soberana de
Jehov, a la vez que seala hacia la liberacin glo-
riosa de la nacin cristiana del Israel espiritual, a la
cual se dice: "Pero ustedes son 'una raza escogida,
un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para
posesin especial, para que declaren en pblico las
excelencias' de aquel que los llam de la oscuridad
a su luz maravillosa. Porque en un tiempo ustedes
no eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios". El
poder de Jehov demostrado al reunir a su Israel
espiritual y sacarlo del mundo para ensalzar Su
nombre no es menos milagroso que el poder que l
despleg a favor de su pueblo en el Egipto de la
antigedad. Al mantener a Faran en existencia
para mostrarle Su poder y para que Su nombre fuera
declarado, Jehov prefigur un testimonio mucho
mayor que se efectuara mediante Sus Testigos cris-
tianos. (1 Pedo 2:9 10; Rom. 9:17; Rev. 12:17.)
29. a) Contraste el pacto de la Ley con el nuevo pacto.
b) Qu sacrificios ofrecen ahora a Dios los israelitas espi-
r ituales?
30. Qu prefiguraron la liberacin de Israel y el ensalza-
miento del nombre de Jehov en Egipto?
25 LIBRO BtBUCO NMERO 3
LEVTICO
31 As que podemos decir, basados en las Escritu-
ras, que la nacin formada bajo Moiss seal hacia
una nueva nacin bajo Cristo y a un reino que nunca
ser sacudido. En vista de eso, se nos anima a
"rendir a Dios servicio sagrado de manera acepta,
con temor piadoso y reverencia". Tal como la pre-
31. Qu se prefigura en xodo respecto a un reino y
la presencia de Jehov?
Libro
bblico
nmero 3
Levtico
E
L NOMBRE ms comn para el tercer libro de
la Biblia es Levtico, que proviene de Leuiti-
kn en la Septuaginta griega, a travs de
"Levticus" en la Vulgata latina. Este nombre es
apropiado, aunque a los levitas solo se les menciona
de paso (en 25:32, 33), porque el libro consiste prin-
cipalmente en las disposiciones reglamentarias del
sacerdocio levtico, que fue escogido de la tribu de
Lev, y las leyes que los sacerdotes enseaban al
pueblo: "Porque los labios de un sacerdote son los que
deben guardar el conocimiento, y la leyes lo que la
gente debe buscar de su boca". (Mal. 2:7.) En el texto
hebreo el libro deriva su nombre de su expresin de
apertura, Waiyiqr " literalmente: "Y l procedi a
llamar". Entre los judos posteriores, al libro tambin
se le llam Ley de los sacerdotes y Ley de las ofren-
das. (Lev. 1:1, nota.)
2 No hay duda de que Moiss escribi Levtico. La
conclusin o el colofn declara: "Estos son los manda-
mientos que Jehov dio a Moiss" (27:34). Una decla-
racin similar se halla en Levtico 26:46. La evi-
dencia ya indicada que prueba que Moiss escribi
Gnesis y xodo tambin apoya que l escribi Le-
vtico, ya que el Pentateuco evidentemente era al
principio un solo rollo. Adems, Levtico est unido a
los libros precedentes por la conjuncin "y". El testi-
monio ms convincente de todos es que Jesucristo y
otros siervos inspirados de Jehov citaron a menudo
de las leyes y principios de Levtico o se refirieron
con frecuencia a ellos y los atribuyeron a Moiss.
(Lev. 23:34, 40-43-Neh. 8:14, 15; Lev. 14:1-32
-Mat. 8:2-4; Lev. 12:2-Luc. 2:22; Lev. 12:3
-Juan 7:22; Lev. 18:5-Rom. 10:5.)
1. a) Por qu es apropiado el nombre Levtico? b) Qu
otros nombres se han dado a Levtico?
2. Qu evidencia hay de que Moiss lo escribi?
sencia de Jehov cubri el tabernculo en el desier-
to, as promete l estar presente eternamente con
los que le temen: "Mira! La tienda de Dios est con
la humanidad, y l residir con ellos, y ellos sern
sus pueblos. Y Dios mismo estar con ellos. [ ... ]
Escribe, porque estas palabras son fieles y verdade-
ras". xodo es realmente una parte esencial y pro-
vechosa del registro bblico. (xo. 19: 16-19-Heb.
12:18-29; xo. 40:34-Rev. 21:3, 5.)
Escritor: Moiss
Tiempo que abarca: 1 mes
(1512 a.E.C.)
3 Qu perodo abarca Levtico? El libro de xodo
concluye con la ereccin del tabernculo "en el pri-
mer mes, en el segundo ao, al primer da del mes".
El libro de Nmeros (que sigue inmediatamente al
relato de Levtico) empieza con la ocasin en que
Jehov le habla a Moiss "en el primer da del segun-
do mes, en el segundo ao de la salida de ellos de la
tierra de Egipto". Se deduce, por lo tanto, que para los
pocos sucesos de Levtico no pudo haber pasado ms
de un mes lunar, pues la mayor parte del libro consta
de leyes y disposiciones reglamentarias. (xo. 40: 17;
Nm. 1:1; Lev. 8:1-10:7; 24:10-23.)
4 Cundo escribi Moiss Levtico? Es razonable
concluir que llevaba un registro de los sucesos a
medida que pasaban y que escriba las instrucciones
de Dios segn las iba recibiendo. Esto lo da a enten-
der el mandato de Dios a Moiss de que escribiera
la condenacin de los amalequitas inmediatamente
despus que Israel los haba derrotado en batalla.
Tambin ciertos asuntos que se tratan en el libro
indican una fecha temprana. Por ejemplo, a los israe-
litas se les mand que llevaran a la entrada de la
tienda de reunin los animales que queran usar
como alimento para degollarlos all. Este manda-
miento se dara y registrara poco despus de la
instalacin del sacerdocio. Se dan muchas instruccio-
nes para guiar a los israelitas durante su viaje por el
desierto. Todo esto seala a que Moiss escribi
Levtico durante 1512 a.E.C. (xo. 17:14; Lev.
17:3,4; 26:46.)
5 Por qu se escribi Levtico? Jehov se ha-
ba propuesto tener una nacin santa, un pueblo
3. Qu perodo abarca Levtico?
4. Cundo se escribi Levtico?
5. Con qu propsito se dieron las leyes sobre los sacrifi-
cios y la inmundicia ceremonial?
26
santificado, apartado para su servicio. Desde el tiem-
po de Abel hombres fieles de Dios haban estado
ofreciendo sacrificios a Jehov, pero fue por primera
vez al tratar con la nacin de Israel cuando Jehov
dio instrucciones explcitas respecto a ofrendas por el
pecado y otros sacrificios. Estos, como se explican
detalladamente en Levtico, dieron a conocer a los
israelitas lo muy pecaminoso del pecado y les graba-
ron en la mente lo desagradables que el pecado los
haca ante Jehov. Como parte de la Ley, aquellas
disposiciones reglamentarias sirvieron de tutor que
conduca a los judos a Cristo, pues les mostraban
que necesitaban un Salvador mientras los mantenan
como un pueblo separado del resto del mundo. Espe-
cialmente las leyes de Dios respecto a la limpieza
ceremonial cumplieron ese ltimo propsito. (Lev.
11:44; Gl. 3:19-25.)
6 Como nueva nacin en viaje hacia un nuevo pas,
Israel necesitaba direccin apropiada. Todava no
haba pasado un ao entero desde el xodo, y tanto
las normas de vida de Egipto como sus prcticas
religiosas estaban frescas en la mente. En Egipto se
practicaba el matrimonio de hermano y hermana.
Haba adoracin falsa en honor de muchos dioses,
algunos de los cuales eran dioses animales. Ahora
esta congregacin grande estaba en camino a Ca-
nan, donde la vida y las prcticas religiosas eran
ms degradantes an. Pero, mire de nuevo al campa-
mento de Israel. Engrosaban la congregacin muchos
que eran egipcios puros o en parte, una multitud
mixta que viva precisamente entre los israelitas y
que se compona de personas que haban nacido de
padres egipcios y haban sido criadas y educadas en
los caminos, la religin y el patriotismo de los egip-
cios. Muchas de estas personas indudablemente ha-
ban practicado cosas detestables en su tierra natal
tan solo poco tiempo antes. Cun necesario era que
recibieran ahora gua detallada de Jehov!
7 Levtico lleva el sello de la inspiracin divina por
todo el libro. Simples humanos no podran haber
ideado sus sabias y justas leyes y disposiciones regla-
mentarias. Sus estatutos respecto al rgimen alimen-
tario, las enfermedades, la cuarentena y cmo tratar
con cadveres revelan un conocimiento de hechos
que no comprendieron los hombres de medicina
mundanos sino hasta miles de aos despus. La ley
divina respecto a los animales que seran alimento
inmundo protegera a los israelitas durante el viaje.
Los salvaguardara de la triquinosis procedente de
los cerdos, la tifoidea y la paratifoidea procedentes de
ciertas clases de peces, y la infeccin que vendra de
animales que encontraran ya muertos. Estas leyes
prcticas dirigiran su religin y su vida para que
siguieran siendo una nacin santa y llegaran a la
Tierra Prometida y la habitaran. La historia muestra
6. Por qu era especialmente necesaria entonces la gua
detallada de Jehov?
7. De qu manera llevan el sello del autor divino
las disposiciones reglamentarias de Levtico?
que las disposiciones reglamentarias que Jehov pro-
vey dieron a los judos una ventaja definitiva sobre
otros pueblos en cuanto a la salud.
a El cumplimiento de las profecas y tipos de Lev-
tico es otra prueba de su inspiracin. Tanto la historia
sagrada como la seglar registran el cumplimiento de
las advertencias de Levtico sobre las consecuencias
de desobedecer. Entre otras cosas, se predijo que las
madres se comeran a sus propios hijos debido al
hambre. Jeremas indica que esto se cumpli durante
la destruccin de Jerusaln en 607 a.E.C., y Josefo
dice que ocurri durante la destruccin posterior de
la ciudad en 70 E.C. La promesa proftica de que
Jehov los recordara si se arrepentan se cumpli
cuando regresaron de Babilonia en 537 a.E.C. (Lev.
26:29,41-45; Lam. 2:20; 4:10; Esd. 1:1-6.) Las citas
que otros escritores de la Biblia hacen de Levtico
como Escritura inspirada son testimonio adicional de
su inspiracin. Adems de las que ya se han mencio-
nado para establecer que Moiss fue el escritor,
srvase ver Mateo 5:38; 12:4; 2 Corintios 6:16 y
1 Pedro 1:16.
9 El libro de Levtico ensalza consecuentemente el
nombre y la soberana de Jehov. Por lo menos
36 veces se atribuyen sus leyes a Jehov. El mismsi-
mo nombre Jehov aparece, como promedio, unas
diez veces en cada captulo, y vez tras vez se inculca
la obediencia a las leyes de Dios con el recordatorio:
"Yo soy Jehov". Un tema de santidad se extiende a
travs de Levtico, que menciona tal requisito con
ms frecuencia que todo otro libro de la Biblia. Los
israelitas deban ser santos porque Jehov es santo.
Personas, lugares, objetos y perodos fueron separa-
dos como santos. Por ejemplo, el da de Expiacin y el
ao de Jubileo se apartaron como temporadas de
observancia especial en la adoracin de Jehov.
10 En armona con el nfasis que da a la santidad, el
libro de Levtico recalca la parte que desempeaba en
el perdn de pecados el derramamiento de sangre, es
decir, el sacrificio de una vida. Los sacrificios anima-
les se limitaban a criaturas que eran tanto domsticas
como limpias. En el caso de ciertos pecados se reque-
ra confesin, restauracin y el pago de una multa o
pena, adems de un sacrificio. En el de otros pecados,
la pena era la muerte.
CONTBNIDO DB LEVTICO
11 Levtico consta mayormente de escritura legis-
lativa, gran parte de la cual es tambin proftica.
Bsicamente el libro sigue un bosquejo temtico y
puede dividirse en ocho secciones, que estn en se-
cuencia bastante lgica.
8. Qu prueba adicional de inspiracin proviene del con-
tenido proftico de Levtico?
9. Cmo ensalza Levtico el nombre y la santidad de
Jehov?
10. Qu se recalca con relacin a los sacrificios, y qu
castigos o penas por el pecado se sealan?
11. Cmo se puede bosquejar Levtico?
27
LIBRO BtBUCO NMERO 3 LEVTICO
12 Disposiciones reglamentarias sobre los sacrifi-
cios ( 1 : 1-7: 38). Los diversos sacrificios se dividen en
dos categoras generales: de sangre, o cruentos, que
consisten en ganado vacuno, ovejas, cabras y aves; y
sin sangre, o incruentos, los cuales constan de grano.
Los sacrificios de sangre han de ofrecerse ya sea
como ofrendas 1) quemadas, 2) de comunin, 3) por
el pecado, o 4) por la culpa. Estas cuatro ofrendas
tienen estas tres cosas en comn: Quien hace la
ofrenda tiene que traerla personalmente a la entrada
de la tienda de reunin; tiene que colocar sus manos
sobre ella; y entonces ha de degollar se el animal.
Despus que se roca la sangre hay que disponer del
cuerpo muerto segn la clase de sacrificio. Conside-
remos ahora uno por uno los sacrificios de sangre.
13 1) Las ofrendas quemadas pueden consistir en
un toro joven, un carnero, un macho cabro o una
paloma, o en una trtola, dependiendo de los medios
econmicos del que hace la ofrenda. La vctima se
debe cortar en pedazos y, a excepcin de la piel, se
debe quemar por completo sobre el altar. En el caso
de una trtola o una paloma, hay que cortarle la
cabeza de una uada, pero sin separarla por comple-
to, y hay que quitarle el buche y las plumas ( 1: 1-17;
6:8-13; 5:8).
14 2) El sacrificio de comunin puede ser un macho
o una hembra de la vacada o de los rebaos. Solo se
consumirn sobre el altar sus partes grasas, mientras
que cierta porcin le tocar al sacerdote y el resto lo
comer quien hace la ofrenda. Bien se le llama sacri-
ficio de comunin, pues por medio de l el que hace la
ofrenda comparte una comida o tiene comunin, por
decirlo as, con Jehov y con el sacerdote (3: 1-17 ;
7: 11-36).
15 3) Se requiere una ofrenda por el pecado cuando
se cometen pecados involuntarios o por equivocacin.
El tipo de animal que se ofrece depende de por quin
se est expiando el pecado ... si por el sacerdote, el
pueblo en conjunto, un principal o una persona co-
mn. A diferencia de las ofrendas quemadas y de
comunin, que se ofrecan voluntariamente a favor
de individuos, la ofrenda por el pecado es obligatoria
(4: 1-35; 6:24-30).
16
4) Se requieren ofrendas por la culpa para cubrir
culpas personales por infidelidad, engao o robo. En
algunos casos la culpa requiere confesin y un sacri-
ficio segn los medios de la persona. En otros se
requieren una compensacin equivalente a la prdida
ms el 20% y el sacrificio de un carnero. En esta
seccin de Levtico que trata sobre las ofrendas se
prohbe enftica y reiteradamente el comer sangre
(5: 1-6:7; 7: 1-7,26,27; 3: 17).
12. Qu clases de sacrificios de sangre hay, y cmo tienen
que ofrecerse?
13-16. a) Describa los requisitos para: 1) las ofrendas
quemadas 2) los sacrificios de comunin, 3) las ofrendas
por el e c ~ d o , y 4) las ofrendas por la culpa. b) Con relacin
a los sacrificios de sangre, qu se prohbe reiterada-
mente?
17 Los sacrificios sin sangre han de consistir en
grano, y se deben ofrecer tostados completamente,
machacados o como flor de harina; y han de prepa-
rarse de varias maneras, como cocidos al horno,
hechos sobre la tartera o fritos en caldera profunda
de frer. Han de ofrecerse con sal y aceite, ya veces
con olbano, pero tienen que estar completamente
libres de levadura o miel. En el caso de algunos
sacrificios, una parte le tocar al sacerdote (2: 1-16).
18 Instalacin del sacerdocio (8: 1-10:20). Ahora
llega el tiempo para una gran ocasin en Israel: la
instalacin del sacerdocio. Moiss se encarga de esto
con todos sus detalles, tal como Jehov ha ordenado.
"Y Aarn y sus hijos procedieron a hacer todas las
cosas que Jehov haba mandado por medio de Moi-
ss" (8:36). Despus de pasar los siete das de la
instalacin, sobreviene un espectculo milagroso y
que fortalece la fe. Toda la asamblea est presente.
Los sacerdotes acaban de ofrecer el sacrificio. Aarn
y Moiss han bendecido al pueblo. Entonces, mire!,
"la gloria de Jehov se apareci a todo el pueblo, y
sali fuego de delante de Jehov y empez a consu-
mir la ofrenda quemada y los trozos grasos que haba
sobre el altar. Cuando todo el pueblo lleg a verlo,
prorrumpieron en gritos y cayeron sobre sus rostros"
(9:23, 24). En realidad Jehov es digno de la obe-
diencia y adoracin de ellos!
19 No obstante, se cometen transgresiones de la
Ley. Por ejemplo, Nadab y Abih, hijos de Aarn,
ofrecen fuego ilegtimo ante Jehov. "Con esto sali
un fuego de delante de Jehov y los consumi, de
modo que murieron ante Jehov" (10:2). Para ofrecer
sacrificio aceptable y disfrutar de la aprobacin de
Jehov, tanto el pueblo como los sacerdotes tienen
que seguir las instrucciones de Jehov. Inmediata-
mente despus de esto Dios da el mandato de que los
sacerdotes no deben tomar bebidas alcohlicas mien-
tras sirven en el tabernculo, lo cual da a entender
que la embriaguez puede haber contribuido a la mala
accin de aquellos dos hijos de Aarn.
20 Leyes sobre la limpieza ( 11: 1-15: 33). Esta sec-
cin trata sobre la limpieza ceremonial e higinica.
Ciertos animales, tanto domsticos como salvajes,
son inmundos. Todos los cuerpos muertos son in-
mundos y hacen inmundos a los que los tocan. El
nacimiento de un nio tambin ocasiona inmundicia,
y requiere una separacin y sacrificios especiales.
21 Ciertas enfermedades de la piel, como la lepra,
tambin causan inmundicia ceremonial, y no solo se
debe limpiar el cuerpo, sino hasta la ropa y las casas.
Se exige la cuarentena. La menstruacin y las emi-
siones seminales tambin ocasionan inmundicia, al
17. Cmo deben ofrecerse los sacrificios sin sangre?
18. Con qu espectculo que fortalece la fe culmina
la instalacin del sacerdocio?
19. Qu transgresin ocurre, y qu la sigue?
20, 21. Qu disposiciones reglamentarias abarcan la lim-
pieza y la higiene apropiada?
igual que las supuraciones. En estas circunstancias se
requiere una separacin, y al recobrarse, se requiere
adems el lavamiento del cuerpo o el ofrecimiento de
sacrificios, o ambas cosas.
22 Da de Expiacin (16:1-34). Este es un captulo
sobresaliente, pues contiene las instrucciones para el
da ms importante de Israel, el da de Expiacin, que
cae el da 10 del sptimo mes. Es un da para afligir el
alma (con toda probabilidad mediante el ayuno), y en
l no se permite ningn trabajo seglar. Comienza con
el ofrecimiento de un toro joven por los pecados de
Aarn y su casa, la tribu de Lev, seguido por el
ofrecimiento de un macho cabro por el resto de la
nacin. Despus de quemar incienso se debe llevar
un poco de la sangre de cada animal, por turno,
dentro del Santsimo del tabernculo, para rociarla
delante de la cubierta del Arca. Ms tarde los cuerpos
muertos de los animales deben llevarse fuera del
campamento y quemarse. Tambin se debe presentar
en este da delante de Jehov un macho cabro vivo, y
sobre este se han de pronunciar todos los pecados del
pueblo, despus de lo cual se le ha de conducir al
desierto. Entonces se deben ofrecer como ofrendas
quemadas dos carneros: uno por Aarn y su casa y el
otro por el resto de la nacin.
23 Estatutos sobre la sangre y otros asuntos
(17: 1-20:27). Esta seccin suministra muchos esta-
tutos para el pueblo. De nuevo se prohbe la sangre
en una de las declaraciones bblicas ms explcitas
sobre la sangre (17: 10-14). La sangre puede utilizar-
se apropiadamente sobre el altar, pero no para comer.
Se prohben prcticas detestables, como el incesto, la
sodoma y la bestialidad. Hay disposiciones regla-
mentarias para la proteccin de los afligidos, los de
humilde condicin y los forasteros, y se da el manda-
to: "Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo.
Yo soy Jehov" (19: 18). Se protege el bienestar social
y econmico de la nacin; y los peligros espirituales,
como la adoracin de Mlek y el espiritismo, se
prohben, so pena de muerte. Dios da nfasis nueva-
mente a la separacin de su pueblo: "Y ustedes tienen
que resultarme santos, porque yo Jehov soy santo; y
estoy procediendo a separarlos de los pueblos para
que lleguen a ser mos" (20:26).
24 El sacerdocio y las fiestas (21: 1-25: 55). Los
tres captulos siguientes tratan principalmente de la
adoracin formal de Israel: los estatutos que gobier-
nan a los sacerdotes, los requisitos fsicos que han de
satisfacer, con quines se pueden casar, quines pue-
den comer cosas santas, y los requisitos respecto al
uso de animales sanos para los sacrificios. Se manda
observar tres fiestas nacionales peridicas, que pro-
22. a) Por qu es sobresaliente el captulo 16? b) Qu
procedimiento se sigue el da de Expiacin?
23. a) Dnde hallamos una de las declaraciones bblicas
ms explcitas sobre la sangre? b) Qu otras disposiciones
reglamentarias se dan despus?
24. Qu descripcin da Levtico de requisitos sacerdota-
les y fiestas peridicas?
veen ocasiones para "regocijarse delante de Jehov
su Dios" (23:40). Como un solo hombre, la nacin
dirigir as su atencin, alabanza y adoracin a Jeho-
v, lo cual fortalecer su relacin con l. Estas son
fiestas a Jehov, convocaciones santas anuales. La
Pascua, junto con la fiesta de las Tortas No Fermenta-
das, se fija para principios de la primavera; el Pente-
costs o fiesta de las Semanas le sigue a fines de la
primavera; y el da de Expiacin y la fiesta de ocho
das de las Cabaas o la Recoleccin se observan en el
otoo.
25 En el captulo 24 se da instruccin acerca del
pan y el aceite que se han de usar en el servicio del
tabernculo. A esto le sigue el incidente en que
Jehov establece que cualquiera que injurie fIel Nom-
bre" -s, el nombre Jehov- debe ser lapidado.
Luego Jehov declara la ley de castigar con algo
igual: "ojo por ojo, diente por diente" (24:11-16,20).
En el captulo 25 se encuentran disposiciones regla-
mentarias respecto al ao sabtico o ao de descanso,
que ha de haber cada sptimo ao, y el Jubileo cada
quincuagsimo ao. En ese quincuagsimo ao se
debe proclamar libertad en todo el pas, y la propie-
dad hereditaria que se haya vendido o cedido durante
los pasados 49 aos tiene que devolverse. Se dan
leyes que protegen los derechos del pobre y de los
esclavos. En esta seccin aparece de manera promi-
nente el nmero "siete" ... el sptimo da, el sptimo
ao, fiestas de siete das, un perodo de siete sema-
nas, y el Jubileo, que llega despus de siete veces
siete aos.
26 Consecuencias de la obediencia y de la desobe-
diencia (26:1-46). El libro de Levtico culmina en
este captulo. Jehov enumera en l las recompensas
por la obediencia y los castigos por la desobediencia.
Al mismo tiempo, da esperanza a los israelitas si se
humillan, y les dice: "Ciertamente me acordar, a
favor de ellos, del pacto de los antecesores que saqu
de la tierra de Egipto ante los ojos de las naciones, a
fin de resultar ser su Dios. Yo soy Jehov" (26:45).
27 Otros estatutos (27: 1-34). Levtico concluye con
instrucciones sobre cmo tratar ofrendas por voto,
sobre el primognito para Jehov y sobre la dcima
parte que llega a ser santa para Jehov. Luego viene
el colofn breve: "Estos son los mandamientos que
Jehov dio a Moiss como mandatos a los hijos de
Israel en el monte Sina" (27:34).
POR QU BS PROVECHOSO
28 Como parte de las Escrituras inspiradas, el libro
de Levtico es de gran provecho para los cristianos
hoy da. Es una ayuda maravillosa para comprender
y apreciar a Jehov, sus atributos y sus maneras de
25. a) Cmo se muestra que hay que honrar "el Nom-
bre"? b) En qu disposiciones reglamentarias se da uso
al nmero "siete"?
26. Dnde culmina Levtico?
27. Cmo concluye Levtico?
28. De qu provecho es Levtico para los cristianos hoy?
29 LIBRO B1BllCO NMERO 3
LEVTICO
tratar con sus criaturas, como tan claramente lo
demostr l con relacin a Israel bajo el pacto de la
Ley. Levtico declara muchos principios fundamenta-
les que aplicarn siempre, y contiene muchos mode-
los profticos, al igual que profecas, cuya considera-
cin fortalece la fe. Muchos de sus principios se
declaran de nuevo en las Escrituras Griegas Cristia-
nas; algunos se citan directamente. A continuacin
tratamos siete puntos sobresalientes.
29 1) La soberana de Jehov. l es el Legislador, y
nosotros como criaturas suyas somos responsables
ante l. N os manda, con razn, que le temamos. Como
el Soberano Universal no tolera rivalidad en la forma
que sea: ni idolatra, ni espiritismo ni otras formas
deldemonismo. (Lev.18:4; 25:17; 26:1; Mat. 10:28;
Hech.4:24.)
30 2) El nombre de Jehov. Su nombre se debe
mantener santo, y no nos atrevemos a causarle opro-
bio por palabras ni por acciones. (Lev. 22:32; 24:10-
16; Mat. 6:9.)
31 3) La santidad de Jehov. Como l es santo, su
pueblo tambin tiene que ser santo, es decir, estar
santificado o apartado para Su servicio. Esto incluye
el mantenernos separados del mundo impo que
nos rodea. (Lev. 11:44; 20:26; Santo 1:27; 1 Pedo
1:15, 16. )
32 4) Lo muy pecaminoso del pecado. Dios es quien
determina qu es pecado, y nosotros tenemos que
luchar contra este. El pecado siempre exige un sacri-
ficio expiatorio. Adems, tambin exige de nosotros
confesin, arrepentimiento y reparar el dao hasta el
grado posible. Por ciertos pecados no puede haber
perdn. (Lev. 4:2; 5:5; 20:2, 10; 1 Juan 1:9; Reb.
10:26-29.)
33 5) La santidad de la sangre. Porque la sangre es
sagrada, no se puede introducir en el cuerpo en
ninguna forma. El nico uso permitido de la sangre
es para expiar el pecado. (Lev. 17:10-14; Rech.
15:29; Reb. 9:22.)
34
6) Relatividad en la culpa y el castigo. No se
consideraba todo pecado ni se vea a todo pecador de
la misma manera. Mientras ms elevado era el cargo,
mayor era la responsabilidad y la pena por el pecado.
El pecado voluntarioso se castigaba con mayor seve-
ridad que el pecado involuntario. Las multas o penas
se clasificaban a menudo segn la capacidad de pago
del pecador. Este principio de relatividad tambin
aplicaba a otros campos adems de al campo del
pecado y el castigo, como al de la inmundicia ceremo-
nial. (Lev. 4:3,22-28; 5:7-11; 6:2-7; 12:8; 21:1-15;
Luc. 12:47,48; Santo 3:1; 1 Juan 5:16.)
35 7) La justicia yel amor. Nuestros deberes para
29-31. Cmo recalca Levtico el respeto a: a) la soberana,
b) el nombre y c) la santidad de Jehov?
32-34. Qu principios se dan respecto a: a) el pecado, b) la
sangre y c) la culpa relativa?
35. Cmo se resumen en Levtico nuestros deberes para
con nuestro prjimo?
con nuestro prjimo se resumen en estas palabras de
Levtico 19: 18: "Tienes que amar a tu prjimo como a
ti mismo". Esto lo abarca todo. Impide el mostrar
parcialidad, hurtar, mentir o calumniar, y requiere el
mostrar consideracin al impedido, al pobre, al ciego
y al sordo. (Lev. 19:9-18; Mat. 22:39; Rom. 13:8-13.)
36 Tambin prueban que Levtico es sobresalien-
temente "[provechoso] para ensear, para censurar,
para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia"
en la congregacin cristiana las repetidas referen-
cias que hacen a l Jess y sus apstoles, en particu-
lar Pablo y Pedro. Ellos llamaron atencin a los
muchos modelos profticos y sombras de cosas por
venir. Como Pablo indic: "La Ley tiene una sombra
de las buenas cosas por venir". Presenta "una repre-
sentacin tpica y sombra de las cosas celestiales".
(2 Tim. 3:16; Reb. 10:1; 8:5.)
37 El tabernculo, el sacerdocio, los sacrificios, y
especialmente el da anual de Expiacin, tenan im-
portancia como tipos. Pablo, en su carta a los He-
breos, nos ayuda a identificar las correspondencias
espirituales de esas cosas con relacin a "la tienda
verdadera" de la adoracin de Jehov. (Reb. 8:2.)
Aarn el sacerdote principal es tipo o representacin
de Cristo Jess "como sumo sacerdote de las cosas
buenas que han llegado a realizarse, mediante la
tienda ms grande y ms perfecta". (Reb. 9: 11; Lev.
21 : 10.) La sangre de los sacrificios animales prefi-
gura la sangre de Jess, la cual obtiene "liberacin
eterna para nosotros". (Reb. 9:12.) El comparti-
miento recndito del tabernculo, el Santsimo, en
donde entraba el sumo sacerdote solamente el da
de Expiacin anual para presentar la sangre de los
sacrificios, es una "copia de la realidad", "el cielo
mismo", adonde ascendi Jess "para comparecer
ahora delante de la persona de Dios a favor de
nosotros". (Reb. 9:24; Lev. 16:14, 15.)
38 Las vctimas mismas que se sacrificaban -ani-
males sanos y sin tacha ofrecidos como ofrendas
quemadas o por el pecado- representan el sacrifi-
cio perfecto y sin tacha del cuerpo humano de Jesu-
cristo. (Reb. 9:13,14; 10:1-10; Lev. 1:3.) Es intere-
sante que Pablo tambin considera el rasgo del da
de Expiacin en que los cuerpos muertos de los
animales para la ofrenda por el pecado se llevaban
fuera del campamento y se quemaban. (Lev. 16:27.)
Pablo escribe: "Por eso Jess tambin [ ... ] sufri
fuera de la puerta. Salgamos, pues, a l fuera del
campamento, soportando el vituperio que l sopor-
t". (Reb. 13:12, 13.) Por esa interpretacin inspira-
da los procedimientos ceremoniales que se descri-
ben en Levtico adquieren mayor importancia, y
36. Qu prueba que Levtico es provechoso para la con-
gregacin cristiana?
37. Qu cumplimientos de tipos se describen en Hebreos?
38. Cmo se cumplieron en la persona de Jess los sacri-
ficios tpicos?
30
realmente podemos empezar a comprender cun
maravillosamente traz all Jehov sombras impre-
sionantes que sealaban a realidades que podran
aclararse solo mediante el espritu santo. (Reb. 9:8.)
Tal entendimiento correcto es vital para los que han
de recibir provecho de la provisin para vida que
Jehov hace por medio de Cristo Jess, el "gran
sacerdote sobre la casa de Dios". (Reb. 10:19-25.)
39 Al igual que la casa sacerdotal de Aarn, Je-
sucristo como Sumo Sacerdote tiene sub sacerdotes
asociados con l. Se les llama "un sacerdocio real".
(1 Pedo 2:9.) Levtico seala y explica claramente la
obra expiatoria de pecados del gran Sumo Sacerdote
39. Cmo armoniza Levtico con "toda Escritura" al dar a
conocer los propsitos de Jehov respecto al Reino?
Libro 4
bblico
nmero
NIneros
L
OS sucesos del viaje de los israelitas por el
desierto se escribieron en la Biblia para prove-
cho nuestro hoy da*. Como dijo el apstol
Pablo: "Ahora bien, estas cosas llegaron a ser nues-
tros ejemplos, para que nosotros no seamos personas
que deseen cosas perjudiciales". (1 Coro 10:6.) El
registro vvido de Nmeros graba en nosotros el
hecho de que la supervivencia depende de santificar
el nombre de Jehov, obedecerle en medio de toda
circunstancia, y respetar a sus representantes. Su
favor no viene debido a bondad o mrito que tenga su
pueblo, sino por la gran misericordia y bondad inme-
recida de l.
2 El nombre Nmeros se refiere a la numeracin
del pueblo que tuvo lugar primero en el monte Sina
y ms tarde en las llanuras de Moab, como se registra
en los captulos 1-4 y 26. Este nombre se ha tomado
del ttulo Nmeri en la Vulgata latina, y viene de
Arithmi en la Septuaginta griega. Sin embargo,
los judos llaman al libro de modo ms apropiado
Bemidhbr, que significa: "En el desierto". La pala-
bra hebrea midhbr indica un lugar abierto, sin
ciudades ni pueblos. Fue en el desierto al sur y al este
pgs. 540- 542.
1. Por qu se escribieron los sucesos de Nmeros, y qu
graban en nosotros?
2. A qu se refiere el nombre Nmeros, pero qu ttulo
ms apropiado dieron al libro los judos?
y Rey de Jehov y los requisitos que han de satisfa-
cer los miembros de Su casa, de los cuales se dice
que son 'felices y santos' y que son 'sacerdotes de
Dios y del Cristo, y reinan con l por los mil aos' .
Qu bendiciones realizar esa obra sacerdotal al
elevar a la perfeccin a la humanidad obediente, y
qu felicidad causar ese Reino celestial al restable-
cer la paz y la justicia en la Tierra! Sin duda, todos
debemos agradecer que el Dios santo, Jehov, haya
dispuesto que un Sumo Sacerdote y Rey y un sacer-
docio real declaren en pblico Sus excelencias y
santifiquen as Su nombre! En verdad Levtico ar-
moniza maravillosamente con "toda Escritura" al
dar a conocer los propsitos de Jehov respecto al
Reino. (Rev. 20:6.)
Escritor: Moiss
Dnde se escribi: Desierto,
y llanuras de Moab
Tiempo que abarca: 1512-1473 a.E.C.
de Canan donde tuvieron lugar los sucesos de N-
meros.
3 Nmeros era evidentemente parte del volumen
original en cinco partes que constaba de los libros de
Gnesis a Deuteronomio. Su primer versculo empie-
za con la conjuncin "y", que lo une a lo precedente.
Por lo tanto, tiene que haberlo escrito Moiss, el
escritor de los registros anteriores. Esto tambin se
desprende de esta declaracin que aparece en el
libro: "Moiss sigui apuntando", y del colofn: "Es-
tos son los mandamientos y las decisiones judiciales
que Jehov mand por medio de Moiss". (Nm.
33:2; 36:13.)
4 Los israelitas haban partido de Egipto poco ms
de un ao antes. Al seguir con el relato en el segundo
mes del segundo ao despus del xodo, Nmeros
abarca los siguientes 38 aos y nueve meses, desde
1512 hasta 1473 a.E.C. (Nm. 1:1; Deu. 1:3.) Aunque
los sucesos que se relatan en Nmeros 7:1-88 y 9:
1-15 no encuadran en este perodo, se incluyen como
informacin bsica o fundamento. Parece que las
primeras porciones de este libro se escribieron mien-
tras los sucesos tenan lugar, pero es evidente que
Moiss no pudo haber completado Nmeros sino
hacia fines del cuadragsimo ao en el desierto, a
principios del ao civil de 1473 a.E.C.
3. Qu prueba que Moiss escribi Nmeros?
4. Qu perodo abarca Nmeros, y cundo se complet ese
libro?
31 LIBRO BtBUCO NMERo 4
NMEROS
5 No puede dudarse de la autenticidad del relato.
Respecto a la tierra generalmente rida por la cual
viajaron los israelitas, Moiss dijo que era un "desier-
to grande e inspirador de temor", y aun hoyes cierto
que los habitantes esparcidos por ese lugar estn
constantemente en movimiento en busca de pastos y
agua. (Deu. 1: 19.) Adems, las instrucciones detalla-
das sobre el acampar de la nacin, el orden de la
marcha y las seales de trompeta para gobernar los
asuntos del campamento dan testimonio de que el
relato ciertamente se escribi "en el desierto". (Nm.
1: 1.)
6 Hasta el temeroso informe de los espas cuando
regresaron de su expedicin en Canan, en el sentido
de que "las ciudades fortificadas son muy grandes",
est corroborado por la arqueologa (13:28). Los des-
cubrimientos de tiempos modernos han mostrado
que en aquel tiempo los habitantes de Canan haban
consolidado su dominio mediante una serie de forta-
lezas a travs de todo el pas, desde la llanura baja de
Jezreel en el norte hasta Guerar en el sur. Las
ciudades no solo estaban fortificadas; generalmente
se haban construido en lo alto de cerros, con torres
que se elevaban sobre sus murallas y las hacan muy
impresionantes para gente como los israelitas, que
haban vivido por generaciones en la tierra plana de
Egipto.
7 Las naciones del mundo tienden a encubrir sus
fracasos y exagerar sus conquistas, pero el relato de
Nmeros, con una honradez que indica veracidad
histrica, nos dice que Israel fue completamente
derrotado por los amalequitas y los cananeos (14:45).
El relato confiesa francamente que el pueblo demos-
tr falta de fe y trat sin respeto a Dios (14: 11). Con
sobresaliente candor, el profeta de Dios llamado Moi-
ss expone los pecados de la nacin, de sus sobrinos,
y de su propio hermano y su hermana. Tampoco se
perdona a s mismo, pues cuenta sobre la ocasin en
que no santific a Jehov cuando Dios provey agua
en Merib, de modo que perdi el privilegio de entrar
en la Tierra Prometida (3:4; 12:1-15; 20:7-13).
8 Que el relato es parte genuina de las Escrituras
inspiradas por Dios y provechosas lo corrobora el
hecho de que otros escritores de la Biblia se refieren
directamente a casi todos sus sucesos principales, as
como a muchos otros detalles, y muchos de esos
escritores destacan la importancia de aquellos suce-
sos y detalles. Por ejemplo, Josu (Jos. 4: 12; 14:2),
Jeremas (2 Rey. 18:4), Nehemas (Neh. 9:19-22),
Asaf (Sal. 78: 14-41), David (Sal. 95:7-11), Isaas (Isa.
48:21), Ezequiel (Eze. 20:13-24), Oseas (Ose. 9:10),
5. Qu detalles dan testimonio de la autenticidad de
Nmeros?
6. Cmo apoyan el relato de Nmeros ciertos hallazgos
arqueolgicos?
7. Qu sello de honradez lleva Nmeros?
8. Cmo testifican de la inspiracin de Nmeros otros
escritores de la Biblia?
Ams (Ams 5:25), Miqueas (Miq. 6:5), Lucas en su
registro del discurso de Esteban (Hech. 7:36), Pablo
(1 Coro 10:1-11), Pedro (2 Pedo 2:15,16), Judas (Jud.
11) Y Juan, al registrar las palabras de Jess a la
congregacin de Prgamo (Rev. 2:14), hacen uso del
registro de Nmeros, como lo hizo Jesucristo mismo.
(Juan 3:14.)
9 Entonces, qu propsito tiene Nmeros? En
realidad su relato tiene ms que valor histrico.
Nmeros destaca el hecho de que Jehov es el Dios
del orden, que exige devocin exclusiva de sus criatu-
ras. Esto queda grabado vvidamente en la mente del
lector a medida que observa la numeracin, el some-
timiento a prueba y el cernido de Israel, y ve cmo se
usa el derrotero desobediente y rebelde de la nacin
para recalcar la necesidad vital de obedecer a Jehov.
10 El registro se conserv para el provecho de las
generaciones venideras, como explic Asaf, "para que
cifraran su confianza en Dios mismo y no olvidaran
las prcticas de Dios, sino observaran sus propios
mandamientos" y para que "no llegaran a ser como
sus antepasados, una generacin terca y rebelde, una
generacin que no haba preparado su corazn y cuyo
espritu no fue fidedigno para con Dios". (Sal. 78:
7, 8.) Vez tras vez los sucesos de Nmeros se narra-
ron tambin en los salmos, que eran canciones sagra-
das entre los judos, y as se oa de ellos a menudo,
como sucesos provechosos para la nacin. (Salmos 78,
95, 105, 106, 135, 136.)
CONTENIDO DE NMEROS
11 Nmeros se divide lgicamente en tres partes.
La primera, que concluye en el captulo 10, verscu-
lo 10, abarca sucesos que tuvieron lugar mientras los
israelitas todava estaban acampados en el monte
Sina. La parte siguiente, que concluye en el captu-
lo 21, cuenta lo que sucedi durante los siguientes
38 aos y uno o dos meses ms, mientras se hallaban
en el desierto y hasta que llegaron a las llanuras de
Moab. La parte final, hasta el captulo 36 inclusive,
tiene que ver con sucesos que ocurrieron en las
llanuras de Moab, mientras los israelitas se prepara-
ban para entrar en la Tierra Prometida.
12 Sucesos en el monte Sina (1:1-10:10). Los
israelitas han estado en la regin montaosa de Sina
alrededor de un ao. All se les ha formado en una
organizacin estrechamente unida. Bajo el mandato
de Jehov se realiza ahora un censo de todos los
hombres de 20 aos de edad y ms. Se halla que
las tribus varan en nmero de miembros desde
32.200 hombres fsicamente capacitados en Manass
hasta 74.600 en Jud, que constituyen un total de
9 . Qu destaca respecto a Jehov Nmeros?
10. Para provecho de quines se conserv Nmeros, y por
qu?
11 . En qu tres partes se puede dividir el contenido de
Nmeros?
12. Cuntos componen el campamento israelita en Sina,
y cmo se organiza el campamento?
32
603.550 hombres capacitados para servir en el ejrci-
to de Israel, aparte de los levitas, las mujeres y
los nios ... un campamento que tal vez ascenda a
3.000.000 de personas o ms. Se sita la tienda de
reunin, junto con los levitas, en el centro del campa-
mento. En lugares asignados a cada lado estn acam-
pados los dems israelitas, en divisiones de tres
tribus, y cada tribu ha recibido instrucciones en
cuanto al orden en que ha de marchar cuando el
campamento haya de mudarse de lugar. Jehov da
las instrucciones, y el registro dice: "Los hijos de
Israel procedieron a hacer conforme a todo lo que
Jehov haba mandado a Moiss" (2:34). Ellos obede-
cen a Jehov y muestran respeto a Moiss, el repre-
sentante visible de Dios.
13 Entonces se aparta a los levitas para el servicio
de Jehov, como rescate por los primognitos de
Israel. Se les divide en tres grupos, segn descienden
de los tres hijos de Lev: Guersn, Qohat y Merar.
Las ubicaciones en el campamento y las responsabili-
dades de servicio se determinan sobre la base de esa
divisin. De los 30 aos de edad en adelante ellos han
de hacer el trabajo pesado de transportar el taber-
nculo. Para realizar el trabajo ms liviano, se arregla
que otros sirvan a partir de los 25 aos de edad. (Esto
se redujo a 20 aos de edad en los das de David.)
(1 Cr. 23:24-32; Esd. 3:8.)
14 Para que el campamento se pueda mantener
puro, se dan instrucciones de poner en cuarentena a
los que enferman, de hacer expiacin por actos de
infidelidad, de resolver casos en los cuales un hombre
llegara a sospechar de la conducta de su esposa, y de
asegurar la conducta correcta de los que se apartan
por voto para vivir como nazareos para Jehov. Pues-
to que el pueblo ha de tener sobre s el nombre de su
Dios, debe comportarse con arreglo a Sus manda-
mientos.
15 Tras completar algunos detalles del mes an-
terior (Nm. 7:1, 10; xo. 40:17), Moiss pasa a
contar acerca de las contribuciones de materiales que
hacen los 12 principales del pueblo durante un pero-
do de 12 das desde el tiempo de la inauguracin del
altar. No hubo rivalidad ni bsqueda de gloria perso-
nal en ello; cada uno contribuy exactamente lo que
los dems haban contribuido. Ahora todos deben
tener presente que sobre estos principales, y sobre
Moiss mismo, est Jehov Dios, quien da instruccio-
nes a Moiss. Nunca deben olvidar su relacin con
Jehov. La Pascua ha de recordarles que Jehov los
libr maravillosamente de Egipto, y ellos la celebran
all en el desierto al tiempo sealado, un ao despus
de salir de Egipto.
13. Qu arreglo se sigue al asignar los levitas a servir?
14. Qu instrucciones se dan para asegurar la pureza del
campamento?
15. a) Respecto a la inauguracin del altar, qu contribu-
ciones se hicieron? b) Qu relacin debe recordar Israel, y
qu les debe recordar la Pascua?
16 Tal como haba dirigido el movimiento de Israel
al salir de Egipto, Jehov sigue guiando a la nacin en
sus viajes por una nube que cubre el tabernculo de la
tienda del Testimonio de da y por lo que parece un
fuego de noche. Cuando la nube se mueve, la nacin
se mueve. Cuando la nube permanece sobre el taber-
nculo, la nacin permanece acampada, sea por unos
das o un mes o ms, pues nos dice el relato: "Por
orden de Jehov acampaban, y por orden de Jehov
partan. Guardaban su obligacin para con Jehov
por orden de Jehov, mediante Moiss". (Nm. 9:23.)
Cuando se acerca el tiempo de partir de Sina, se
hacen arreglos para dar seales de trompeta tanto
para convocar al pueblo como para dirigir las diversas
divisiones del campamento en su marcha por el
desierto.
17 Sucesos en el desierto (10: 11-21:35). Por fin, el
da 20 del segundo mes Jehov levanta la nube de
encima del tabernculo, y as seala la partida de
Israel de la regin de Sina. Con el arca del pacto de
Jehov en medio, la nacin sale hacia Qads-barnea,
a unos 241 kilmetros (150 millas) hacia el norte.
Mientras marchan de da, la nube de Jehov est
sobre ellos. Cada vez que el Arca sale, Moiss ora a
Jehov que se levante y esparza a sus enemigos, y
cada vez que se detiene, l ora a Jehov que regrese
"a las miradas de millares de Israel" (10:36).
18 No obstante, surgen dificultades en el campa-
mento. En su viaje hacia el norte a Qads-barnea hay
por lo menos tres ocasiones de quejas. Para sofocar el
primer estallido Jehov enva un fuego que consume
a algunos del pueblo. Luego "la muchedumbre mixta"
hace que Israel comience a lamentar que ya no tiene
como alimento el pescado, los pepinos, las sandas, los
puerros, las cebollas y los ajos de Egipto, sino solo el
man (11:4). Moiss se angustia tanto que pide a
Jehov que le d muerte ms bien que dejarle seguir
haciendo de nodriza para todo este pueblo. Por consi-
deracin Jehov quita de Moiss parte del espritu y
lo coloca sobre 70 de los ancianos, quienes proceden a
ayudar a Moiss como profetas en el campamento.
Entonces llega carne en abundancia. Tal como haba
sucedido una vez antes, un viento procedente de
Jehov arrastra hacia ellos codornices desde el mar, y
el pueblo apresa con avaricia grandes suministros y
los acumula egostamente. La ira de Jehov se en-
ciende contra el pueblo y l derriba a muchos por su
vehemente deseo egosta. (xo. 16:2, 3, 13. )
19 Continan las dificultades. Por no ver apropia-
damente a su hermano menor, Moiss, como el re-
presentante de Jehov, Mriam y Aarn lo critican
16. Cmo conduce Jehov a la nacin, y qu arreglos de
seales con trompetas se hacen?
17. Describa el procedimiento de la marcha.
18. Qu quejas estallan en camino a Qads-barnea, y
cmo ajusta Jehov el procedimiento teocrtico en el cam-
pamento?
19. Cmo trata Jehov con la crt.ica de Mriam y Aarn?
33
LIBRO B1BUCO NMERO 4 NMEROS
debido a su esposa, quien recientemente ha llegado al
campamento. Exigen ms autoridad, comparable a la
de Moiss, aunque "el hombre Moiss era con mucho
el ms manso de todos los hombres que haba sobre la
superficie del suelo". (Nm. 12:3.) Jehov mismo
corrige el asunto y da a conocer que Moiss ocupa
una posicin especial, mientras hiere de lepra a M-
riam, quien probablemente haba sido la instigadora
de la queja. Solo por la intercesin de Moiss se sana
ella ms tarde.
20 Al llegar a Qads, Israel acampa a los umbrales
de la Tierra Prometida. Jehov ahora da a Moiss la
instruccin de enviar espas a explorar la tierra. Ellos
entran por el sur y viajan hacia el norte hasta "el
punto de entrada de Hamat", tras caminar centena-
res de kilmetros en 40 das (13: 21). Cuando regre-
san con algunos de los abundantes frutos de Canan,
diez de los espas sostienen, por falta de fe, que sera
insensato marchar contra gente tan fuerte y ciudades
fortificadas tan grandes. Caleb trata de calmar a la
asamblea con un informe favorable, pero no tiene
xito. Los espas rebeldes infunden temor en el cora-
zn de los israelitas al afirmar que aquella tierra "se
come a sus habitantes" y al decir: "Toda la gente que
vimos en medio de ella son hombres de tamao
extraordinario". Mientras se extienden por el campa-
mento los murmullos de rebelin, Josu y Caleb
afirman: "Jehov est con nosotros. No los teman"
(13:32; 14:9). Sin embargo, la asamblea empieza a
hablar de apedrearlos.
21 Entonces Jehov interviene directamente y dice
a Moiss: "Hasta cundo me tratar sin respeto este
pueblo, y hasta cundo no pondrn fe en m por todas
las seales que he ejecutado en medio de ellos?"
(14: 11). Moiss le implora que no destruya a la
nacin, ya que estn implicados el nombre y la fama
de Jehov. Por consiguiente, Jehov decreta que
Israel tiene que seguir vagando por el desierto hasta
que hayan muerto todos los que estn inscritos entre
el pueblo, de 20 aos de edad para arriba. De los
varones inscritos, solo a Caleb y Josu se les permitir
entrar en la Tierra de Promisin. En vano trata el
pueblo de subir por su propia iniciativa, pues sufre
una derrota terrible a manos de los amalequitas y los
cananeos. Qu alto precio paga el pueblo por su falta
de respeto a Jehov ya sus representantes leales!
22 En realidad, tienen mucho que aprender en lo
que toca a obediencia. Por eso es apropiado que
Jehov les d leyes adicionales que recalcan esta
necesidad. Les deja saber que, cuando entren en la
Tierra Prometida, tienen que hacer expiacin por los
errores, pero al que sea deliberadamente desobedien-
te se le debe cortar de la existencia sin falta. As,
20, 21. Qu sucesos provocan el decreto de Jehov de
que Israel tiene que vagar 40 aos por el desierto?
22. De qu maneras se recalca la importancia de obede-
cer?
cuando se halla a un hombre que recoge madera en
violacin de la ley sabtica, Jehov manda: "Sin falta
el hombre debe ser muerto" (15:35). Como recordato-
rio de los mandamientos de Jehov y de la importan-
cia de obedecerlos, Jehov da la instruccin de que el
pueblo lleve flecos en las faldas de sus prendas de
vestir.
23 No obstante, de nuevo asoma la rebelin. Cor,
Datn, Abiram y 250 hombres prominentes de la
asamblea se renen en oposicin a la autoridad de
Moiss y Aarn. Moiss presenta la cuestin ante
Jehov y dice a los rebeldes: 'Tomen braserillos e
incienso y presntenlos delante de Jehov, y que l
escoja' (16:6, 7). La gloria de Jehov aparece ahora
ante toda la asamblea. l ejecuta juicio rpidamente
al hacer que la tierra se abra y se trague a las casas
familiares de Cor, Datn y Abiram, y al enviar un
fuego que consume a los 250 hombres, incluso a Cor,
que ofrecan el incienso. El mismsimo da siguiente
el pueblo empieza a condenar a Moiss y Aarn por lo
que Jehov ha hecho, y de nuevo l los plaga, dando
muerte a 14.700 quejumbrosos.
24 En vista de estos sucesos, Jehov manda que
cada tribu presente una vara delante de l, incluso
una vara con el nombre de Aarn por la tribu de LeV.
Al da siguiente se muestra que Aarn es la eleccin
de Jehov para el sacerdocio, pues solo su vara se
encuentra en plena floracin y con almendras madu-
ras. Esta ha de conservarse en el arca del pacto "como
seal para los hijos de la rebelda". (Nm. 17: 10;
Heb. 9:4.) Despus de instrucciones adicionales en
cuanto a sostener al sacerdocio mediante diezmos y
respecto al uso del agua de limpieza junto con las
cenizas de una vaca roja, el relato nos lleva de vuelta
a Qads. All muere Mriam, y es sepultada.
25 De nuevo a los umbrales de la Tierra de Promi-
sin, la asamblea empieza a disputar con Moiss por
la falta de agua. Jehov considera eso una disputa con
l, y aparece en Su gloria, a la vez que manda a
Moiss que tome la vara y saque agua del peasco.
Santifican ahora Moiss y Aarn a Jehov? En vez
de eso, Moiss golpea con clera dos veces el peasco.
El pueblo y su ganado reciben agua para beber, pero
Moiss y Aarn no honran por ello a Jehov. Aunque
el viaje angustioso por el desierto casi ha terminado,
ambos incurren en el desagrado de Jehov y se les
dice que no entrarn en la Tierra de Promisin.
Aarn muere ms tarde en el monte Hor, y su hijo
Eleazar asume los deberes de sumo sacerdote.
26 Israel se vuelve hacia el este y trata de atravesar
la tierra de Edom, pero es rechazado. Mientras toma
23. Qu resultado tiene la rebelin de Cor, Datn y
Abiram?
24. Qu seal realiza Jehov para poner fin a la rebelda?
25. De qu manera no santifican Moiss y Aarn a Jeho-
v, y con qu consecuencias?
26. Qu sucesos distinguen el desvo alrededor de Edom?
34
un largo desvo alrededor de Edom, el pueblo se mete
en dificultades nuevamente al quejarse de Dios y
Moiss. Estn cansados del man, y tienen sed. Por su
rebelda, Jehov enva serpientes venenosas entre
ellos, y muchos mueren. Por fin, cuando intercede
Moiss, Jehov le da instrucciones de hacer una
serpiente abrasadora de cobre y colocarla en un
poste-seal. A los que reciben mordeduras pero mi-
ran fijamente a la serpiente de cobre se les perdona la
vida. En direccin al norte, los israelitas se encuen-
tran vez tras vez con obstculos que les ponen los
agresivos reyes Sehn, de los amorreos, y Og, de
Basn. Israel los derrota a ambos en batalla, y ocupa
sus territorios al este del valle de la Grieta.
27 Sucesos en las llanuras de Moab (22: 1-36: 13 ).
En expectacin ansiosa de su entrada en Canan, los
israelitas se renen ahora en las llanuras desrticas
de Moab, al norte del mar Muerto y al este del
Jordn, al otro lado de Jeric. Al ver el vasto campa-
mento extendido ante ellos, los moabitas sienten un
pavor deprimente. Su rey Balac, en consulta con los
madianitas, manda llamar a Balaam para que emplee
adivinacin y cause una maldicin a Israel. Aunque
Dios le dice directamente a Balaam: "No debes ir con
ellos", l quiere ir (22: 12). Balaam desea la recom-
pensa. Finalmente parte, pero solo para que un ngel
lo detenga y su propia asna hable milagrosamente y
lo reprenda. Cuando por fin Balaam se las arregla
para hacer una declaracin formal sobre Israel, el
espritu de Dios lo impele, de modo que sus cuatro
expresiones proverbiales profetizan solamente ben-
diciones para la nacin de Dios, y hasta predicen que
una estrella saldra de Jacob y un cetro se alzara de
Israel para sojuzgar y destruir.
28 Despus de enfurecer a Balac por no poder mal-
decir a Israel, Balaam busca el favor del rey sugirien-
do que los moabitas usen a sus propias mujeres para
seducir a los hombres de Israel con el fin de que
participen en los ritos lascivos implicados en la adora-
cin de Baal (31: 15, 16). All, al borde mismo de la
Tierra Prometida, los israelitas empiezan a caer en
inmoralidad crasa y en la adoracin de dioses falsos.
Mientras la clera de Jehov se enciende en un azote,
Moiss pide que se castigue severamente a los malhe-
chores. Cuando Finehs, hijo del sumo sacerdote, ve
al hijo de un principal que trae a una madianita a su
tienda justamente dentro del campamento, va tras
ellos y los mata, hiriendo a la mujer por sus partes
genitales. Esto hace que se detenga el azote, pero no
antes de que 24.000 israelitas mueran a causa de l.
29 Ahora Jehov manda a Moiss y Eleazar que
27. Cmo anula Jehov los planes de Balac respecto a
Balaam?
28. En qu trampa sutil se hace caer a Israel por sugeren-
cia de Balaam, pero cmo se detiene el azote?
29. a) Qu revela el censo a fines del cuadragsimo ao?
b) Qu preparativos se hacen ahora para entrar en la
Tierra Prometida?
realicen nuevamente un censo del pueblo, como se
haba hecho casi 39 aos antes en el monte Sina. La
cuenta final muestra que no ha habido aumento en
sus filas. Por el contrario, el registro indica que hay
1.820 hombres menos. No queda ninguno de los que
se haban registrado en Sina para servicio en el
ejrcito, excepto Josu y Caleb. Como Jehov haba
dicho que sucedera, todos ellos haban muerto en el
desierto. Jehov entonces da instrucciones sobre di-
vidir la tierra como herencia. Repite que Moiss no
entrar en la Tierra de Promisin por no haber
santificado a Jehov en las aguas de Merib (20:13,
nota; 27:14, nota). Se comisiona a Josu como suce-
sor de Moiss.
30 Mediante Moiss, Jehov entonces le recuerda a
Israel la importancia de Sus leyes sobre los sacrificios
y las fiestas, y la seriedad de los votos. Tambin hace
que Moiss ajuste cuentas con los madianitas por la
parte que desempearon en seducir a Israel para
adorar a Baal de Peor. Se da muerte a todos los
varones madianitas en batalla, junto con Balaam,
y solo se perdona la vida a muchachas vrgenes,
a 32.000 de las cuales se las toma cautivas junto con
un botn que incluye 808.000 animales. Se informa
que no se ha perdido en batalla ni un solo israelita.
Los hijos de Rubn y Gad, que cran ganado, piden
que se les permita establecerse en el territorio al este
del Jordn y, despus que concuerdan en ayudar a
conquistar la Tierra Prometida, se les concede lo que
piden, de modo que se da esta meseta frtil como
posesin a estas dos tribus y a la mitad de la tribu de
Manass.
31 Despus de repasar los lugares donde se detu-
vieron en el viaje de 40 aos, el relato de nuevo
concentra la atencin en la importancia de obedecer a
Jehov. Dios les va a dar la tierra, pero ellos tienen
que convertirse en Sus ejecutores al expulsar a los
depravados habitantes, que adoran a demonios, y
destruir hasta el ltimo rastro de su religin idoltri-
ca. Se declaran en detalle los lmites de la tierra que
Dios les da. Esta se ha de dividir entre ellos por
sorteo. Los levitas, que no tienen herencia tribual,
han de recibir 48 ciudades con sus dehesas, y 6 de
ellas han de ser ciudades de refugio para el homicida
involuntario. El territorio tiene que permanecer den-
tro de la tribu y nunca se trasferir a otra tribu por
matrimonio. Si no hay un heredero varn, entonces
las hijas que reciban una herencia -por ejemplo, las
hijas de Zelofehad- deben casarse con hombres de
su propia tribu (27:1-11; 36:1-11). Nmeros conclu-
ye con estos mandamientos de Jehov mediante Moi-
ss, mientras los hijos de Israel estn listos por fin
para entrar en la Tierra de Promisin.
30. Qu ajuste de cuentas se hace con los madianitas, y
qu asignacin de territorio se hace al este del Jordn?
31 . a) Al entrar en la tierra, cmo tiene que continuar
mostrando obediencia Israel? b) Qu instrucci.ones se dan
respecto a las herencias tribuales?
35
LIBRO B1BUCO NMERO 4
NMEROS
32 Jess se refiri a Nmeros en varias ocasiones,
y sus apstoles y otros escritores de la Biblia de-
muestran claramente cun significativo y provecho-
so es su registro. El apstol Pablo compar especfi-
camente el servicio fiel de Jess con el de Moiss,
que se registra mayormente en Nmeros. (Heb. 3:
1-6.) En los sacrificios animales y en la salpicadura
de las cenizas de la joven vaca roja de Nmeros 19:
2-9 vemos representada de nuevo la provisin mu-
cho ms grandiosa de limpieza mediante el sacrificio
de Cristo. (Heb. 9:13, 14.)
33 De manera similar, Pablo mostr que el hacer
salir agua de la roca en el desierto est lleno de
significado para nosotros, al decir: "Beban de la
masa rocosa espiritual que los segua, y aquella masa
rocosa significaba el Cristo". (1 Coro 10:4; Nm. 20:
7 -11.) Apropiadamente, fue Cristo mismo quien dijo:
"A cualquiera que beba del agua que yo le dar de
ningn modo le dar sed jams, sino que el agua que
yo le dar se har en l una fuente de agua que
brotar para impartir vida eterna". (Juan 4: 14.)
34 Jess tambin se refiri directamente a un
incidente que se describi en Nmeros y prefigur la
provisin maravillosa que Dios haca mediante l.
"As como Moiss alz la serpiente en el desierto
-dijo-, as tiene que ser alzado el Hijo del hombre,
para que todo el que cree en l tenga vida eterna."
(Juan 3:14, 15; Nm. 21:8, 9.)
35 Por qu se sentenci a los israelitas a vagar
40 aos por el desierto? Por su falta de fe. El apstol
Pablo dio vigorosa amonestacin sobre este punto:
"Cuidado, hermanos, por temor de que alguna vez se
desarrolle en alguno de ustedes un corazn inicuo y
falto de fe al alejarse del Dios vivo; pero sigan
exhortndose los unos a los otros cada da". Por su
desobediencia y su falta de fe, aquellos israelitas
murieron en el desierto. "Hagamos, por lo tanto, lo
sumo posible para entrar en [el] descanso [de Dios],
por temor de que alguien caiga en el mismo mo-
delo de desobediencia." (Heb. 3:7-4:11; Nm. 13:
25-14:38.) Como advertencia contra los hombres
impos que hablan injuriosamente de las cosas san-
tas, Judas se refiri a la codicia de Balaam por la paga
y al habla rebelde de Cor contra el siervo de Jehov
llamado Moiss. (Jud. 11; Nm. 22:7, 8, 22; 26:
9, 10.) Tambin Pedro se refiri a Balaam como
alguien tIque am la paga de la maldad", y el glorifi-
32. De qu maneras se prefigura en Nmeros a Jess y su
sacrificio?
33. Por qu nos interesa hoy el que se proveyera agua en
el desierto?
34. Cmo mostr Jess que la serpiente de cobre tena
significado proftico?
35. a) De qu deben cuidarse los cristianos, como lo
ilustr lo que les ocurri a los israelitas en el desierto, y por
qu? b) En las cartas de Judas y Pedro, a qu ejemplos de
codicia y rebelin se refirieron ellos?
cado Jess, en su revelacin mediante Juan, dijo que
Balaam 'puso delante de Israel un tropiezo de idola-
tra y fornicacin'. Sin duda, se debe advertir a la
congregacin cristiana hoy da contra impos de ese
tipo. (2 Pedo 2:12-16; Rev. 2:14.)
36 Cuando surgi inmoralidad en la congregacin
de Corinto, Pablo les escribi acerca de 'desear cosas
perjudiciales' y se refiri especficamente a Nme-
ros. Amonest: "Ni practiquemos fornicacin, como
algunos de ellos cometieron fornicacin, de modo
que cayeron, veintitrs mil de ellos en un da"*.
(1 Coro 10:6,8; Nm. 25:1-9; 31:16.) Qu hay de la
ocasin en que el pueblo se quej de que el obedecer
los mandatos de Dios impona penalidades persona-
les, y expres descontento con la provisin del man
procedente de Jehov? Respecto a esto, Pablo dice:
"Ni pongamos a Jehov a prueba, como algunos de
ellos lo pusieron a prueba, de modo que perecieron
por las serpientes". (1 Coro 10:9; Nm. 21:5, 6.)
Pablo entonces contina: "Ni seamos murmuradores,
as como algunos de ellos murmuraron, de modo que
perecieron por el destructor". Qu amargas fueron
las experiencias de Israel por murmurar contra J e-
hov, sus representantes y sus provisiones! Estas
cosas que "siguieron acontecindoles como ejemplos"
deben sobresalir como una clara advertencia para
todos nosotros hoy da, de modo que podamos seguir
sirviendo a Jehov con plena fe. (1 Coro 10: 10, 11;
Nm. 14:2,36,37; 16:1-3,41; 17:5,10.)
37 Nmeros suministra tambin la informacin
bsica con la cual se pueden entender mejor muchos
otros pasajes de la Biblia. (Nm. 28:9, 10-Mat.
12:5; Nm. 15:38-Mat. 23:5; Nm. 6:2-4-Luc.
1:15; Nm. 4:3-Luc. 3:23; Nm. 18:31-1 Coro 9:
13, 14; Nm. 18:26-Heb. 7:5-9; Nm. 17:8-10
-Heb.9:4.)
38 Lo que est registrado en Nmeros es cierta-
mente inspirado por Dios, y es provechoso para
ensearnos la importancia de obedecer a Jehov y
respetar a los que l ha hecho superintendentes
entre su pueblo. Mediante el ejemplo censura la
maldad, y por sucesos de importancia proftica diri-
ge nuestra atencin a Aquel a quien Jehov ha
provisto como el Salvador y Caudillo de Su pueblo
hoy da. Suministra un eslabn esencial e instructivo
en el registro de los sucesos que llevan al estableci-
miento del Reino justo de Jehov en manos de
Jesucristo, a quien Dios ha nombrado Mediador y
Sumo Sacerdote.
pg. 267.
36. Contra qu prcticas perjudiciales advirti Pablo, y
cmo podemos aprovechar hoy da su consejo?
37. Ilustre cmo nos ayuda Nmeros a entender otros
pasajes de la Biblia.
38. De qu maneras particulares es provechoso el libro de
Nmeros, y a qu dirige nuestra atencin?
Libro 5
bblico
nmero
Escritor: Moiss
Deuteronomio
Dnde se escribi: Llanuras de Moab
Tiempo que abarca: 2 meses
( 1473 a.E.C.)
E
L LIBRO de Deuteronomio contiene un men-
saje dinmico para el pueblo de Jehov. Des-
pus de vagar 40 aos por el desierto, los
hijos de Israel se hallaban al umbral de la Tierra de
Promisin. Qu les esperaba? Qu problemas par-
ticulares afrontaran al otro lado del Jordn? Qu
le dira Moiss finalmente a la nacin? Tambin
podemos preguntar: Por qu es provechoso para
nosotros hoy saber las respuestas a estas preguntas?
2 Las respuestas se hallan en las palabras que
Moiss habl y que escribi en el quinto libro de la
Biblia: Deuteronomio. Aunque repite mucha infor-
macin de los libros anteriores, Deuteronomio tiene
su propia importancia y prominencia. Por qu?
Recalca el mensaje divino, pues se dio en un tiempo
de la historia del pueblo de Jehov en que ellos
realmente necesitaban acaudillamiento dinmico y
direccin positiva. Ellos estaban a punto de entrar
en la Tierra Prometida bajo un nuevo caudillo. Ne-
cesitaban nimo para pasar adelante, y al mismo
tiempo necesitaban la advertencia divina que les
permitiera seguir el derrotero correcto que llevara a
la bendicin de Jehov.
3 De acuerdo con la necesidad, Moiss fue impeli-
do vigorosamente por el espritu de Jehov a exhor-
tar directa y francamente a Israel a la obediencia y
la fidelidad. A travs de todo el libro l subraya que
Jehov es el Dios Altsimo, quien exige devocin
exclusiva y desea que su pueblo le 'ame con todo su
corazn y con toda su alma y con toda su fuerza
vital'. l es "el Dios de dioses y el Seor de seores,
el Dios grande, poderoso e inspirador de temor, que
no trata a nadie con parcialidad ni acepta soborno".
No tolera rivalidad alguna. El obedecerle significa
vida; el desobedecerle, muerte. La instruccin de
Jehov, como se da en Deuteronomio, era precisa-
mente la preparacin y el consejo que Israel necesi-
taba para las tareas trascendentales que le espera-
ban. Tambin es la clase de advertencia y consejo
que necesitamos hoy da para que podamos seguir
andando en el temor de Jehov y santificando su
nombre en medio de un mundo corrupto. (Deu. 5:
9, 10; 6:4-6; 10: 12-22.)
1. Qu preguntas pueden hacerse con relacin a la entra-
da de Israel en la Tierra Prometida?
2. Qu importancia y prominencia tiene Deuteronomio?
3. Qu subraya Moiss a travs de todo Deuteronomio, y
por qu es esto importante para nosotros hoy?
36
4 El nombre Deuteronomio proviene del ttulo del
libro en la versin Septuaginta griega, Deuteron-
mi'on, el cual combina dute-ros, que significa "se-
gundo", con n6mos, que significa "ley". Por lo tanto,
el nombre significa "Segunda Ley; Repeticin de la
Ley". Esto se deriva de la traduccin griega de
la siguiente frase hebrea de Deuteronomio 17:18:
mischnh hat-tohrh, que se vierte correctamente
'copia de la ley'. Sin embargo, a pesar del significado
del nombre Deuteronomio, este libro de la Biblia no
es una segunda ley ni una simple repeticin de la
Ley. Ms bien, es una explicacin de la Ley, que
exhorta a Israel a amar y obedecer a Jehov en la
Tierra Prometida en la que pronto entrara ( 1 : 5).
5 Por ser este el quinto rollo o tomo del Pentateu-
co, el escritor tiene que haber sido el mismo que
escribi los cuatro libros precedentes, a saber, Moi-
ss. La declaracin de apertura dice que Deuterono-
mio contiene "las palabras que Moiss habl a todo
Israel", y expresiones posteriores como: "Moiss es-
cribi esta ley" y "Moiss escribi esta cancin"
prueban claramente que l lo escribi. Su nombre
aparece casi 40 veces en el libro, generalmente
como autoridad para las declaraciones que se hacen.
La primera persona, refirindose a Moiss, se utiliza
de manera predominante por todo el libro. Los ver-
sculos de conclusin se aadieron despus de la
muerte de Moiss, y hay gran probabilidad de que
su escritor haya sido Josu o el sumo sacerdote
Eleazar (1:1; 31:9, 22, 24-26).
6 Cundo tuvieron lugar los sucesos de Deutero-
nomio? Al principio, el libro mismo declara que "en
el ao cuarenta, en el mes undcimo, el primero del
mes, Moiss habl a los hijos de Israel". Al comple-
tarse el registro de Deuteronomio, el libro de Josu
contina el relato a partir de tres das antes del
cruce del Jordn, lo cual fue en "el diez del mes
primero". (Deu. 1:3; Jos. 1:11; 4:19.) Esto deja un
perodo de dos meses y una semana para los sucesos
de Deuteronomio. No obstante, 30 das de este pe-
rodo de nueve semanas se pasaron lamentando la
muerte de Moiss. (Deu. 34:8.) Esto quiere decir
4. Qu significa el nombre Deuteronomio, y qu propsito
tiene el libro?
5. Qu prueba que Moiss fue el escritor de Deuterono-
mio?
6. a) Qu perodo abarca Deuteronomio? b) Para cundo
estaba casi completo el libro?
37 LIBRO BtBLICO NMERO 5 DEUTERONOMIO
que casi todos los sucesos de Deuteronomio tienen
que haber ocurrido en el undcimo mes del cuadra-
gsimo ao. Para fines de ese mes la escritura del
libro tambin tiene que haber estado casi completa,
pues la muerte de Moiss ocurri temprano en el
duodcimo mes del cuadragsimo ao, o temprano
en 1473 a.E.C.
7 Las pruebas que se presentaron ya para apoyar
la autenticidad de los primeros cuatro libros del
Pentateuco son vlidas tambin para Deuteronomio,
el quinto libro. Adems, es uno de los cuatro libros
de las Escrituras Hebreas que con ms frecuencia se
citan en las Escrituras Griegas Cristianas; los otros
son: Gnesis, Salmos e Isaas. Hay 83 citas de ese
tipo, y solo seis de los libros de las Escrituras Grie-
gas Cristianas no aluden a Deuteronomio*.
8 Jess mismo da el testimonio ms convincente
en apoyo de Deuteronomio. Al comienzo de su mi-
nisterio se encar a tres tentaciones del Diablo, y las
tres veces respondi: "Est escrito". Dnde estaba
escrito? Pues, en el libro de Deuteronomio (8:3; 6:
16, 13), del cual cit Jess como su autoridad inspi-
rada: "No de pan solamente debe vivir el hombre,
sino de toda expresin que sale de la boca de Jeho-
v". "No debes poner a prueba a Jehov tu Dios." "Es
a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo
a l a quien tienes que rendir servicio sagrado."
(Mat. 4: 1-11.) Ms tarde, cuando los fariseos se le
acercaron para ponerlo a prueba respecto a los man-
damientos de Dios, Jess cit en respuesta "el ms
grande y el primer mandamiento" segn Deute-
ronomio 6:5. (Mat. 22:37, 38; Mar. 12:30; Luc.
10:27. ) El testimonio de Jess seala de modo defi-
nitivo que Deuteronomio es autntico.
9 Adems, los sucesos y las declaraciones del libro
cuadran exactamente con la situacin histrica y los
alrededores. Las referencias a Egipto, Canan, Ama-
leq, Ammn, Moab y Edom son fieles a los tiempos,
y los nombres de lugares se dan con exactitud#. La
arqueologa contina sacando a la luz prueba tras
prueba de la integridad de los escritos de Moiss.
Henry H. Halley escribe: "La arqueologa ha habla-
do ltimamente de modo tan claro que est causan-
do una reaccin decidida hacia el punto de vista
conservador [de que Moiss escribi el Pentateuco].
La teora de que la escritura se desconoca en los
das de Moiss ha sido rotundamente refutada. Y
cada ao se desentierran en Egipto, Palestina y
Mesopotamia, tanto en inscripciones como en estra-
* Vase la lista de "Quotations from the Old Testament" en
The New Testament in Original Greek, por B. F. Westcott y
F. J . A. Hort, 1956, pginas 601-618.
It Deuteronomio 3:9, nota.
7. Qu muestra que Deuteronomio es autntico?
8 . Qu testimonio convincente de Jess confirma la au-
tenticidad de Deuteronomio?
9 . Qu pruebas externas sostienen a Deuteronomio?
tos de tierra, pruebas de que las narraciones de las
[Escrituras Hebreas] son verdaderos registros hist-
ricos. Y ciertamente la 'erudicin' est adquiriendo
mayor respeto a la tradicin de que Moiss fue el
escritor"*. As que hasta las pruebas externas apo-
yan el hecho de que Deuteronomio y el resto del
Pentateuco son un registro genuino y autntico he-
cho por el profeta de Dios llamado Moiss.
CONTENIDO DE DEUTERONOMIO
10 El libro se compone principalmente de una se-
rie de discursos que Moiss pronunci a los hijos de
Israel en las llanuras de Moab frente a Jeric. El
primero concluye en el captulo 4, el segundo llega
hasta el final del captulo 26, el tercero contina
hasta el captulo 28, y otro discurso se extiende
hasta el final del captulo 30. Entonces, despus que
Moiss hace los ltimos arreglos en vista de que su
muerte se aproxima, incluso el comisionar a Josu
como su sucesor, compone una hermossima cancin
para la alabanza de Jehov, a lo que sigue una
bendicin a las tribus de Israel.
11 Primer discurso de Moiss (1 :1-4:49). Este da
una introduccin histrica a lo que sigue. Primero
Moiss repasa los tratos fieles de Jehov con Su
pueblo. Moiss les dice que vayan y tomen posesin
de la tierra que se prometi a sus antepasados Abra-
hn, Isaac y Jacob. Vuelve a contar cmo coordin
Jehov la actividad de aquella comunidad teocrtica
al principio del viaje por el desierto cuando hizo que
l, Moiss, escogiera a hombres sabios, discretos y
experimentados para que obraran como jefes de
millares, de centenas, de cincuentenas y de decenas.
Hubo una organizacin esplndida, bajo la vigilan-
cia de Jehov, una vez que Israel "[se puso] a mar-
char por todo aquel desierto grande e inspirador de
temor" (1: 19).
12 Moiss recuerda ahora el pecado de rebelin
que ellos cometieron cuando escucharon el informe
de los espas que regresaron de Canan y se queja-
ron de que Jehov los odiaba porque, segn su
acusacin, los haba sacado de Egipto solamente
para darlos en mano de los amorreos. Por su falta de
fe, Jehov dijo a aquella generacin perversa que
ninguno de ellos excepto Caleb y J osu vera la
buena tierra. Ante esto, de nuevo se comportaron
con rebelda, se acaloraron y por su propia iniciativa
lanzaron un ataque independiente contra el enemi-
go, solo para que los amorreos los persiguieran como
un enjambre de abejas y los esparcieran.
* Halley's Bible Handbook, 1988, Henry H. Halley, pgi-
na 56.
10. De qu se compone Deuteronomio?
11. De qu habla Moiss en su introduccin al primer
discurso?
12. Qu sucesos relacionados con el espiar inicial de
Canan recuerda l entonces?
38
13 Viajaron por el desierto hacia el sur en direc-
cin al mar Rojo, y durante 38 aos fue muriendo
toda la generacin de los hombres de guerra. Jehov
entonces les mand cruzar al otro lado y tomar
posesin de la tierra al norte del Arnn, diciendo:
"Hoy mismo comenzar a poner el pavor de ti y el
temor de ti delante de los pueblos debajo de todos
los cielos, los cuales oirn el informe acerca de ti; y
realmente se agitarn y tendrn dolores como los de
parto a causa de ti" (2:25). Sehn y su tierra cayeron
en manos de los israelitas, y estos luego ocuparon el
reino de ag. Moiss le asegur a Josu que Jehov
luchara por Israel de la misma manera para vencer
a todos los reinos. Entonces Moiss le pregunt a
Dios si l mismo poda pasar de alguna manera a la
buena tierra que estaba ms all del Jordn, pero
Jehov continu negndole aquello y le dijo que
comisionara, animara y fortaleciera a Josu.
14 Moiss da ahora gran importancia a la Ley de
Dios y advierte contra el aadir a Sus mandamien-
tos o quitar de ellos. La desobediencia causar el
desastre: "Solo que, cudate y cuida bien tu alma,
para que no olvides las cosas que tus ojos han visto y
para que no se aparten de tu corazn todos los das
de tu vida; y tienes que darlas a conocer a tus hijos
y a tus nietos" (4:9). Ellos no vieron forma alguna
cuando Jehov les declar las Diez Palabras en me-
dio de circunstancias inspiradoras de temor en Ho-
reb. Ser para su ruina el que se vuelvan ahora a la
idolatra y a la adoracin de imgenes, porque, como
dice Moiss: "Jehov tu Dios es un fuego consumi-
dor, un Dios que exige devocin exclusiva" (4:24).
Era l quien haba amado a sus antepasados y los
haba escogido. No hay otro Dios arriba en los cielos
ni abajo en la Tierra. Obedzcanle, exhorta Moiss,
"a fin de que alargues tus das sobre el suelo que
Jehov tu Dios te da, siempre" (4:40).
15 Despus de concluir ese importante discurso,
Moiss procede a apartar a Bzer, Ramot y Galn
como ciudades de refugio al este del Jordn.
16 Segundo discurso de Moiss (5:1-26:19). Este
es un llamado a Israel para que escuche a Jehov,
quien ha hablado con ellos cara a cara en Sina. Note
cmo vuelve Moiss a declarar la Ley con algunos
ajustes necesarios, y as la adapta para la nueva vida
de ellos al otro lado del Jordn. No es un simple
recuento de disposiciones reglamentarias y orde-
nanzas. Cada palabra muestra que el corazn de
Moiss est lleno de celo y devocin a su Dios. l
habla para el bien de la nacin. A travs de todo el
discurso se recalca la obediencia a la Ley . .. obedien-
13. En qu se bas Moiss para asegurar a J osu que
obtendra la victoria?
14. Cunta importancia da Moiss a la Ley de Dios y a la
devocin exclusiva?
15. Qu se hace para que haya ciudades de refugio al este
del Jordn?
16. Qu recalca el segundo discurso de Moiss?
cia procedente de un corazn amoroso, no por obli-
gacin.
17 Primero Moiss repite las Diez Palabras, los
Diez Mandamientos, y le dice a Israel que los obe-
dezca, sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda,
para que alarguen sus das en la tierra y para que
lleguen a ser muchsimos. "Escucha, oh Israel : Jeho-
v nuestro Dios es un solo Jehov" (6:4). Hay que
darse de corazn, alma y fuerza vital a amarlo, e
Israel debe ensear a sus hijos y contarles de las
grandes seales y milagros que Jehov realiz en
Egipto. No ha de haber alianzas matrimoniales con
los idlatras cananeos. Jehov no ha escogido a
Israel para que llegue a ser su propiedad especial
porque sea un pueblo populoso, sino porque los ama
y cumplir la declaracin jurada que hizo a sus
antepasados. Israel tiene que evitar el engao de
la religin demonaca, destruir las imgenes de la
tierra y adherirse a Jehov, quien de veras es un
"Dios grande e inspirador de temor" (7:21).
18 Jehov los humill por 40 aos en el desierto, y
les ense que el hombre no vive de man o pan,
sino de toda expresin de la boca de Jehov. Duran-
te todos aquellos aos de correccin, su ropa no se
desgast ni los pies se les hincharon. Ahora estn
por entrar en una tierra de riqueza y abundancia!
Sin embargo, deben guardarse de los lazos del mate-
rialismo y la santurronera, y recordar que Jehov
es "el dador de poder para hacer riqueza" y el que
desposee a las naciones inicuas (8: 18). Moiss en-
tonces vuelve a mencionar varias ocasiones en que
Israel provoc a Dios. Deben recordar cmo se en-
cendi la ira de Jehov contra ellos en el desierto,
con plaga y fuego y matanza! Deben recordar su
adoracin ruinosa del becerro de oro, que caus la
clera ardiente de Jehov y que hubiera que rehacer
las tablas de la Ley! (xo. 32:1-10, 35; 17:2-7;
Nm. 11:1-3, 31-35; 14:2-38.) Sin duda, ahora de-
ben servir y adherirse a Jehov, quien los ha amado
por causa de sus padres y los ha constituido "como
las estrellas de los cielos por multitud". (Deu.
10:22. )
19 Israel debe guardar "todo el mandamiento" y
debe obedecer sin falta a Jehov, a la vez que lo ama
como su Dios y le sirve con todo su corazn y toda su
alma (11 :8, 13). Jehov los apoyar y recompensar
si le obedecen. No obstante, deben aplicarse y ense-
ar diligentemente a sus hijos. Se expresa con clari-
dad la eleccin que hay delante de Israel: La obe-
diencia lleva a la bendicin; la desobediencia, a la
invocacin de mal. No deben andar "tras otros dio-
ses" (11: 26-28). Moiss resume entonces leyes espe-
cficas que afectan a Israel mientras este entra a
17. Cmo debe corresponder Israel al amor que Jehov le
ha mostrado?
18. Moiss exhorta a los israelitas a guardarse de qu?
19. Qu eleccin se expresa con claridad, y qu leyes se
resumen para la nacin?
39
LIBRO BtBUCO NMERO 5 DEUTERONOMIO
tomar posesin de la Tierra de Promisin. Hay 1) le-
yes respecto a religin y adoracin; 2) leyes relacio-
nadas con la administracin de justicia, gobierno y
guerra; y 3) leyes que regulan la vida privada y
social del pueblo.
20 1) Religin y adoracin (12: 1-16: 17). Cuando
los israelitas entren en la tierra, han de destruir por
completo todo vestigio de la religin falsa. .. sus
lugares altos, altares, columnas, postes sagrados e
imgenes. Israel debe adorar solamente en el lugar
donde Jehov su Dios escoja poner su nombre, y all
deben regocijarse en l, todos ellos. Las disposicio-
nes reglamentarias sobre el comer carne y sacrifi-
cios incluyen repetidos recordatorios de que no de-
ben comer sangre. "Simplemente queda firmemente
resuelto a no comer la sangre [ ... ] No debes comer-
la, para que les vaya bien a ti, y a tus hijos despus
de ti, porque hars lo que es recto a los ojos de
Jehov" (12:16,23-25, 27; 15:23). Moiss empren-
de ahora una condenacin franca de la idolatra.
Israel no debe ni siquiera indagar sobre los caminos
de la religin falsa. Si un profeta resulta ser falso,
debe ser muerto, y los apstatas -aun un pariente
o un amigo amado, s, aun ciudades enteras- de-
ben ser dados igualmente por entero a la destruc-
cin. Luego vienen las disposiciones reglamentarias
sobre los alimentos limpios y los inmundos, el pago
de las dcimas partes y el cuidado de los levitas. Los
intereses de los deudores, los pobres y los que se
hacan esclavos por deudas han de protegerse amo-
rosamente. Finalmente, Moiss repasa las fiestas
anuales como tiempos para dar gracias a Jehov por
su bendicin: "Tres veces al ao todo varn tuyo
debe presentarse delante de Jehov tu Dios en el
lugar que l escoja: en la fiesta de las tortas no
fermentadas y en la fiesta de las semanas y en la
fiesta de las cabaas, y ninguno debe presentarse
delante de Jehov con las manos vacas" (16: 16).
21 2) Justicia, gobierno y guerra (16:18-20:20).
En primer lugar, Moiss da las leyes que tienen que
ver con jueces y oficiales. La justicia es lo que
importa, pues Jehov odia el soborno y el juicio
torcido. Se bosquejan los procedimientos que se han
de usar para establecer evidencia y encargarse de
asuntos legales. "Por boca de dos testigos o de tres
testigos debe drsele muerte al que ha de morir"
( 17: 6). Se declaran leyes respecto a reyes. Se hace
provisin para los sacerdotes y los levitas. Se pro-
hbe el espiritismo por ser "detestable a Jehov"
(18: 12). Mientras mira al futuro lejano, Moiss de-
clara: "Un profeta de en medio de ti mismo, de tus
hermanos, semejante a m, es lo que Jehov tu Dios
levantar para ti -a l ustedes deben escuchar-"
(18:15-19). Sin embargo, el profeta que sea falso
20. Qu puntos hacen resaltar las leyes sobre la adora-
cin?
21 . Qu leyes se dan en cuanto a la justicia, y qu profeca
importante da Moiss?
tiene que morir. Esta seCClOn concluye con leyes
sobre las ciudades de refugio y el vengar la sangre,
as como los requisitos para exenciones militares y
las reglas de la guerra.
22 3) Vida privada y social (21: 1-26: 19). Se enun-
cian leyes que aplican a la vida cotidiana de los
israelitas sobre asuntos como qu hacer al hallar a
una persona muerta, el casarse con cautivas, el
derecho del primognito, un hijo rebelde, el colgar
en un madero a un delincuente, la prueba de virgi-
nidad, delitos sexuales, la castracin, los hijos ileg-
timos, el trato dado a los extranjeros, la sanidad
pblica, el pago de intereses y votos, el divorcio, el
secuestro, los prstamos, los salarios y las rebuscas
de la siega. El lmite de azotes que puede recibir un
hombre ha de ser 40. Un toro no debe llevar bozal
mientras trilla. Se compendia el procedimiento para
el matrimonio de cuados. Hay que usar pesas exac-
tas, porque la injusticia es detestable a Jehov.
23 Antes de concluir este discurso ferviente, Moi-
ss recuerda que Amaleq hiri por la retaguardia a
los cansados israelitas mientras huan de Egipto, y
Moiss manda a Israel: "Debes borrar la mencin de
Amaleq de debajo de los cielos" (25: 19). Cuando
entren en la tierra deben ofrecer las primicias o
primeros frutos del suelo con regocijo, y tambin
deben ofrecer los diezmos junto con la oracin de
agradecimiento a Jehov: "Mira, s, desde tu santa
morada, los cielos, y bendice a tu pueblo Israel y al
suelo que nos has dado, tal como juraste a nues-
tros antepasados, la tierra que mana leche y miel"
(26:15). Si llevan a cabo estos mandamientos con
todo su corazn y alma, Jehov, por su parte, los
'pondr en alto por encima de todas las otras nacio-
nes que l ha hecho, con el resultado de alabanza y
reputacin y hermosura, mientras demuestran ser
un pueblo santo a Jehov su Dios, tal como l ha
prometido' (26: 19).
24 Tercer discurso de Moiss (27:1-28:68). Para
este los ancianos de Israel y los sacerdotes estn
junto a Moiss, mientras l recita con todo detalle
las maldiciones de Jehov por la desobediencia y las
bendiciones por la fidelidad. Se dan serias adverten-
cias en cuanto a los resultados espantosos de la
infidelidad. Si los de Israel como su pueblo santo
continan escuchando la voz de Jehov su Dios,
disfrutarn de bendiciones maravillosas, y todos los
pueblos de la tierra vern que el nombre de Jehov
es llamado sobre ellos. No obstante, si no hacen esto,
Jehov enviar sobre ellos "la maldicin, confusin
y reprensin" (28:20). Los afligirn enfermedades
repugnantes, la sequa y el hambre; sus enemigos
22. Qu leyes que gobiernan los asuntos privados y socia-
les se consideran?
23. Cul ser el resultado, segn Moiss, si el pueblo de
Dios obedece Sus mandamientos?
24. Qu bendiciones y maldiciones pone ante Israel el
tercer discurso?
40
los perseguirn y esclavizarn, y se les esparcir y
aniquilar fuera de su tierra. Estas maldiciones, y
otras ms, vendrn sobre ellos si 'no tienen cuidado
de poner por obra todas las palabras de esta ley que
estn escritas en este libro, para que teman este
nombre glorioso e inspirador de temor: aun Jehov,
su Dios' (28:58).
25 Cuarto discurso de Moiss (29: 1-30:20). Jeho-
v concluye ahora un pacto con Israel en Moab. Este
incorpora la Ley (como la repite y explica Moiss)
que guiar a Israel al entrar en la Tierra de Promi-
sin. El juramento solemne que acompaa al pacto
hace comprender claramente las responsabilidades
de la nacin. Finalmente, Moiss llama a los cielos y
a la Tierra como testigos, mientras pone ante el
pueblo la vida y la muerte, la bendicin y la invoca-
cin de mal, y exhorta: "Tienes que escoger la vida a
fin de que te mantengas vivo, t y tu prole, amando
a Jehov tu Dios, escuchando su voz y adhirindote
a l; porque l es tu vida y la longitud de tus das,
para que mores sobre el suelo que Jehov jur a tus
antepasados Abrahn, Isaac y Jacob que les daria"
(30: 19, 20).
26 Comisin de Josu, y la cancin de Moiss
(31:1-32:47). El captulo 31 relata que, despus de
escribir la Ley y dar instrucciones respecto a la
lectura pblica regular de ella, Moiss comisiona a
Josu y le dice que sea animoso y fuerte; luego
relata que Moiss prepara una cancin conmemora-
tiva, completa la escritura de las palabras de la Ley
y dispone que esta se coloque al lado del arca del
pacto de Jehov. Despus de eso Moiss pronuncia
las palabras del canto ante toda la congregacin
como una exhortacin final.
27 Con cunto aprecio comienza la cancin de
Moiss al identificar la Fuente refrescante de su
instruccin! "Gotear como la lluvia mi instruccin,
destilar como el roco mi dicho, como suaves llu-
vias sobre la hierba y como copiosos chaparrones
sobre la vegetacin. Porque yo declarar el nombre
de Jehov." S, atribuyan grandeza a "nuestro Dios",
"la Roca" (32:2-4). Den a conocer su perfecta activi-
dad, sus justos caminos, y su fidelidad, justicia y
rectitud. Fue vergonzoso el que Israel obrara ruino-
samente, aunque Jehov los haba rodeado con su
proteccin en un desierto rido, vaco y aullador, los
haba salvaguardado como a la nia de su ojo y
haba revoloteado sobre ellos como un guila sobre
sus polluelos. Haba engordado a su pueblo y lo
haba llamado Jesurn, "Uno Recto", pero ellos lo
incitaron a celos con dioses extraos y llegaron a ser
"hijos en quienes no hay fidelidad" (32:20). La ven-
ganza y la retribucin son de Jehov. l da muerte y
25. a) Qu pacto concluye Jehov ahora con Israel?
b) Qu eleccin pone Moiss ante el pueblo?
26. Qu arreglos finales hace Moiss antes de su muerte?
27 . Qu mensaje poderoso contiene la cancin de Moiss?
da vida. Cuando afile su luciente espada y su mano
empue el juicio, de veras pagar con venganza a
sus adversarios. Qu confianza debe infundir esto
en su pueblo! Como dice la cancin en su punto
culminante, es un tiempo para que 'se alegren, oh
naciones, con su pueblo' (32:43). Qu poeta mun-
dano podra alguna vez acercarse a la elevada belle-
za, el poder y la profundidad de significado de esta
cancin a Jehov?
28 La bendicin final de Moiss (32:48-34:12).
Ahora se dan a Moiss las instrucciones finales sobre
su muerte, pero l todava no ha terminado su servi-
cio teocrtico. Primero debe bendecir a Israel, y al
hacerlo, ensalza de nuevo a Jehov, el Rey en Jesu-
rn, quien resplandece con sus santas miradas. Las
tribus reciben bendiciones individuales por nombre,
y luego Moiss alaba a Jehov como El Eminente:
"Un escondite es el Dios de la antigedad, y debajo
estn los brazos de duracin indefinida" (33:27). Con
un corazn rebosante de aprecio, l entonces dirige
sus ltimas palabras a la nacin: "Feliz eres t, oh
Israel! Quin hay como t, pueblo que goza de
salvacin en Jehov?" (33:29).
29 Despus de contemplar la Tierra de Promisin
desde el monte Nebo, Moiss muere y Jehov lo
sepulta en Moab, en una tumba desconocida y sin
honra hasta hoy. Vivi hasta los 120 aos de edad,
pero "su ojo no se haba oscurecido, y su fuerza vital
no haba huido". Jehov lo haba utilizado para efec-
tuar grandes seales y milagros y, como informa el
ltimo captulo, an no se haba "levantado en Israel
un profeta como Moiss, a quien Jehov conoci cara
a cara" (34:7, 10).
30 Como el libro que concluye el Pentateuco, Deu-
teronomio une todo lo que se ha dicho antes al
declarar y santificar el gran nombre de Jehov Dios.
Solo l es Dios, que exige devocin exclusiva y no
tolera ninguna rivalidad por parte de los dioses de-
monacos de la adoracin religiosa falsa. Hoy todos
los cristianos deben dar atencin fervorosa a los
grandes principios fundamentales de la ley de Dios y
obedecerle para que estn libres de Su maldicin
mientras l afila su luciente espada para la ejecucin
de venganza contra sus adversarios. Su mayor y
primer mandamiento debe convertirse en el princi-
pio guiador en la vida de ellos: "Tienes que amar a
Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu
alma y con toda tu fuerza vital" (6:5).
31 En lo que resta de las Escrituras a menudo se
28. Cmo se ensalza a Jehov en la bendicin final de
Moiss?
29. De qu maneras fue sobresaliente Moiss?
30. Cmo suministra Deuteronomio una conclusin apro-
piada para el Pentateuco?
31. Para enriquecer el entendimiento y aprecio de los
propsitos de Dios, qu referencias hacen a Deuteronomio
otros textos bblicos inspirados?
41
LIBRO BtBUCO NMERO 5 DEUTERONOMIO
hace referencia a Deuteronomio para enriquecer el
entendimiento y aprecio de los propsitos divinos.
Adems de sus citas al contestar al Tentador, Jess
hizo muchas otras referencias. (Deu. 5:16-Mat.
15:4; Deu. 17:6-Mat. 18:16 y Juan 8:17.) Estas
continan en Revelacin, donde el glorificado Jess
advierte finalmente contra el aadir al rollo de la
profeca de Jehov o quitar de l. (Deu. 4:2-Rev.
22:18.) Pedro cita de Deuteronomio al remachar su
poderoso argumento de que Jess es el Cristo y el
Profeta mayor que Moiss, que Jehov prometi le-
vantar en Israel. (Deu. 18:15-19-Hech. 3:22, 23.)
Pablo cita de l con relacin a las recompensas para
los trabajadores, la investigacin cabal por boca de
testigos, y la instruccin de los hijos. (Deu. 25:4
-1 Coro 9:8-10 y 1 Tim. 5:17, 18; Deu. 13:14 y
19:15-1 Tim. 5:19 y 2 Coro 13:1; Deu. 5:16-Efe.
6:2,3.)
32 No solo los escritores de las Escrituras Griegas
Cristianas, sino tambin los siervos de Dios de tiem-
pos precristianos derivaron instruccin y nimo de
Deuteronomio. Hacemos bien en seguir su ejemplo.
Considere la obediencia sin vacilacin del sucesor de
Moiss, Josu, al dar por entero a la destruccin las
ciudades conquistadas durante la invasin de Ca-
nan y no tomar botn como hizo Acn. (Deu. 20:
15-18 y 21:23-Jos. 8:24-27, 29.) El que Geden
eliminara de su ejrcito a los 'temerosos y de corazn
tmido' fue obedecer la Ley. (Deu. 20:1-9-Jue. 7:
1-11.) Por fidelidad a la ley de Jehov, los profetas
de Israel y Jud hablaron denodada y valerosamente
en condenacin de las descarriadas naciones. Ams
suministra un ejemplo excelente de esto. (Deu. 24:
12-15-Ams 2:6-8.) Por cierto, hay literalmente
centenares de ejemplos que enlazan Deuteronomio
con el resto de la Palabra de Dios, lo cual muestra
que es parte integrante y provechosa del conjunto
armonioso.
33 La esencia misma de Deuteronomio alaba al
Dios Soberano, Jehov. El libro recalca por todas
partes: 'Adoren a Jehov; rndanle devocin exclusi-
va' . Aunque la Ley ya no es obligatoria para los
cristianos, sus principios fundamentales no han sido
abolidos. (Gl. 3:19.) Cunto pueden aprender los
cristianos verdaderos de este libro dinmico de la ley
de Dios, con su enseanza progresiva, su candor y su
presentacin sencilla! Pues hasta las naciones del
mundo han reconocido la excelencia de la ley supre-
ma de Jehov y han escrito muchas de las disposicio-
nes reglamentarias de Deuteronomio en sus propios
libros de derecho. La tabla adjunta da ejemplos inte-
resantes de leyes en las que ellas se han inspirado o
que han aplicado en principio.
32. En qu sentido son ejemplos excelentes para nosotros
Josu, Geden y los profetas?
33. a) Cmo alaba Deuteronomio a Jehov? b) Qu
muestra la tabla adjunta en cuanto al reconocimiento de los
principios de la ley de Dios por las naciones mundanas?
34 Adems, esta explicacin de la Ley seala al
Reino de Dios y aumenta el aprecio por l. Cmo?
Mientras estuvo en la Tierra, el Rey Designado,
Jesucristo, estuvo cabalmente familiarizado con el
libro y lo aplic, como lo muestran sus hbiles refe-
rencias a l. Al extender su gobernacin del Reino
sobre toda la Tierra, l gobernar de acuerdo con los
justos principios de esta misma "ley", y todos los que
lleguen a bendecirse por l como la "descendencia"
tocante al Reino tendrn que obedecer estos princi-
pios. (Gn. 22:18; Deu. 7:12-14.) Es provechoso y
ventajoso empezar a obedecerlos ahora. Lejos de ser
anticuada, esta "ley" de 3.500 aos de antigedad
nos habla hoy da con tonos dinmicos, y seguir
hablando hasta que entremos en el nuevo mundo
bajo el Reino de Dios. Que el nombre de Jehov
contine siendo santificado entre su pueblo median-
te la aplicacin de toda la instruccin provechosa del
Pentateuco, que alcanza su punto culminante de ma-
nera tan gloriosa en Deuteronomio . . . ciertamente
una parte inspirada e inspiradora de "toda Escritu-
ra"!
34. Qu relacin hay entre esta "Repeticin de la Ley" y el
Reino de Dios?
ALGUNOS PRECEDENTES LEGALES EN DEUTERONOMIO"
1. Leyes personales y de familia
A. Relaciones personales
1. Padres e hijos
2. Relaciones matrimoniales
3. Leyes de divorcio
B. Derechos de propiedad
Il . Leyes constitucionales
A. Requisitos y deberes
del rey
B. Disposiciones reglamentarias
militares
1. Exencin del servicio
militar
2. Oficiales menores
III. Lo judicial
A. Deberes de los jueces
B. Tribunal supremo de apelacin
IV. Derecho penal
A. Delitos contra el Estado
1. Soborno, pervertir la justicia
2. Perjurio
B. Delitos contra la moralidad
1. Adulterio
2. Matrimonio ilegal
C. Delitos contra la persona
1. Asesinato y asalto
2. Violacin y seduccin
V. Leyes humanitarias
A. Bondad para con los animales
B. Consideracin al
desafortunado
C. Cdigo de seguridad al construir
D. Tratamiento de
las clases dependientes,
incluso esclavos y
cautivos
E. Provisiones filantrpicas
para los necesitados
Captulos y versculos
5:16
22 :30; 27:20, 22, 23
22 :13-19,28, 29
22 :1-4
17: 14-20
20: 1, 5-7; 24:5
20:9
16:18,20
17:8- 11
16:19,20
5 :20
5:18; 22 :22-24
22:30; 27:20, 22, 23
5:17; 27 :24
22:25-29
25:4; 22 :6, 7
24:6, 10-18
22 :8
15:12-15; 21:10-14;
27:18, 19
14:28,29; 15: 1-11;
16: 11,12; 24:19-22
* Israel's Laws and Legal Precedents, 1907, C. F. Kent,
pgs. vii a xviii; vase tambin Perspicacia para comprender
las Escrituras, vol. 2, pgs. 219-225.
IJbro
bblico
nmero 6
Josu
E
L AO es 1473 a.E.C. La escena es muy dra-
mtica y emocionante. Los israelitas, acam-
pados en las llanuras de Moab, estn listos
para entrar en Canan, la Tierra Prometida. Ese
territorio al otro lado del Jordn est habitado por
numerosos reinos pequeos, y cada uno tiene su
propio ejrcito particular. Estn divididos entre s y
debilitados a causa de muchos aos de dominacin
corrupta por Egipto. Sin embargo, para la nacin de
Israel la oposicin es formidable. Tienen que to-
mar las muchas ciudades amuralladas y fortifica-
das, como Jeric, Hai, Hazor y Laks, para poder
sojuzgar esa tierra. Les espera un tiempo crtico.
Tienen que pelear y ganar batallas decisivas, en las
que Jehov mismo va a intervenir con milagros
poderosos en favor de su pueblo a fin de cumplir su
promesa de establecerlos en esa tierra. Indudable-
mente alguien tendr que llevar un registro de estos
sucesos excitantes, tan sobresalientes en los tratos
de Jehov con su pueblo, y esto lo har un testigo
ocular. Quin podra hacer esto mejor que Josu
mismo, aquel nombrado por Jehov como sucesor de
Moiss! (Nm. 27:15-23. )
2 La eleccin de Josu, tanto para caudillo como
para poner por escrito los sucesos que estaban por
tener lugar, es muy apropiada. l ha sido un compa-
ero muy allegado de Moiss durante los 40 aos
anteriores en el desierto. Ha sido "el ministro de
Moiss desde su mocedad en adelante", lo que indica
que est capacitado como caudillo espiritual y mili-
tar. (Nm. 11:28; xo. 24: 13; 33: 11; Jos. 1:1.) En el
ao que Israel sali de Egipto, 1513 a.E.C., l fue
capitn de los ejrcitos de Israel en la derrota de los
amalequitas. (xo. 17:9-14.) Gomo el compaero
leal de Moiss e intrpido comandante del ejrcito,
fue la eleccin natural para representar a la tribu de
Efran cuando se escogi a un hombre de cada tribu
para la peligrosa misin de espiar Canan. Su valor
y fidelidad en aquella ocasin le asegur la entrada
en la Tierra Prometida. (Nm. 13:8; 14:6-9, 30, 38.)
S, este hombre llamado Josu, el hijo de Nun, es
"un hombre en quien hay espritu", un hombre que
ha "seguido a Jehov ntegramente", un hombre
"l1eno del espritu de sabidura". No es de extraar
1. En qu situacin se halla Israel en 1473 a.E.C.?
2. Por qu es apropiada la eleccin de Josu como caudillo
y como escritor del registro?
42
Escritor: Josu
Dnde se escribi: Canan
Cundo se complet: c. 1450 a.E.C.
Tiempo que abarca:
_ 1473-c. 1450 a.E.C.=----____ --'
que 'Israel siguiera sirviendo a Jehov todos los
das de Josu'. (Nm. 27:18; 32:12; Deu. 34:9; Jos.
24:31.)
3 Desde el punto de vista de su experiencia, adies-
tramiento y sus cualidades probadas como adorador
verdadero de Jehov, Josu ciertamente poda ser
utilizado como uno de los escritores de las 'Escritu-
ras inspiradas por Dios'. Josu no es una simple
figura legendaria, sino un siervo de Jehov de la
vida real. Las Escrituras Griegas Cristianas lo men-
cionan por nombre. (Hech. 7:45; Heb. 4:8.) Es lgi-
co que tal como se utiliz a Moiss para escribir
sobre los sucesos que tuvieron lugar durante su
vida, tambin se utilizara a su sucesor, Josu, para
escribir sobre los sucesos que l mismo presenci. El
hecho de que el libro fue escrito por alguien que
presenci los sucesos lo muestra Josu 6:25. La
tradicin juda reconoce a Josu como el escritor, y
el libro mismo declara: "Entonces Josu escribi
estas palabras en el libro de la ley de Dios". (Jos.
24:26.)
4 Al tiempo de la destruccin de Jeric, Josu
pronunci una maldicin proftica sobre la reedifi-
cacin de la ciudad, y su cumplimiento extraordi-
nario se vio en los das de Acab el rey de Israel, unos
500 aos despus. (Jos. 6:26; 1 Rey. 16:33, 34.) Las
muchas referencias que hacen escritores posteriores
de la Biblia a sucesos registrados en Josu estable-
cen aun ms la autenticidad del libro. Vez tras vez
los salmistas se refieren a tales sucesos (Sal. 44:1-3;
78:54, 55; 105:42-45; 135:10-12; 136: 17-22), al
igual que lo hacen Nehemas (Neh. 9:22-25), Isaas
(Isa. 28: 21), el apstol Pablo (Hech. 13: 19; Heb.
11:30,31) y el discpulo Santiago (Sant. 2:25).
5 El libro de Josu abarca un perodo de ms de
20 aos, desde la entrada en Ganan en 1473 a.E.G.
hasta aproximadamente 1450 a.E.G., probablemen-
te el ao en que Josu muri. El mismsimo nombre
Josu (hebreo: Yehoh'sch'a 'Y, que significa: "Jeho-
v Es Salvacin", es muy apropiado en vista del
papel que Josu desempe como caudillo visible en
3. Qu prueba que Josu existi como siervo de Jehov, y
que fue el escritor del libro que lleva su nombre?
4. Cmo se ha probado la autenticidad del libro de Josu
tanto mediante el cumplimiento de su profeca como por
el testimonio de escritores posteriores de la Biblia?
5. a) Qu perodo abarca el libro de Josu? b) Por qu es
apropiado el nombre Josu?
43
LIBRO B1BLICO NMERO 6 JOSU
Israel durante la conquista del pas. l dio toda la
gloria a Jehov como Libertador. En la Septuaginta
se da al libro el nombre de !esus (el equivalente
griego de Yehohscha 'J, y de este se ha derivado el
nombre Jess. En cuanto a sus excelentes cualida-
des de valor, obediencia e integridad, Josu fue
verdaderamente un esplndido tipo proftico de
"nuestro Seor Jesucristo". (Rom. 5:1.)
CONTENIDO DE JOSU
6 El libro se divide en cuatro secciones naturales:
1) el cruce a la Tierra Prometida, 2) la conquista de
Canan, 3) la reparticin de la tierra, y 4) las exhor-
taciones de despedida de Josu. Todo el relato se
cuenta vvidamente y est repleto de sucesos dra-
mticos y emocionantes.
7 El cruce a la Tierra Prometida (1: 1-5: 12). Por-
que conoce las pruebas que vienen, Jehov da segu-
ridad y consejo slido a Josu al principio: "Slo s
animoso y muy fuerte [ ... ] Este libro de la ley no
debe apartarse de tu boca, y da y noche tienes que
leer en l en voz baja, a fin de que cuides de hacer
conforme a todo lo que est escrito en l; porque
entonces tendrs xito en tu camino y entonces
actuars sabiamente. No te he dado orden yo? S
animoso y fuerte [ ... ] porque Jehov tu Dios est
contigo adondequiera que vayas" (1: 7 -9). Josu da
crdito a Jehov como el verdadero Caudillo y Co-
mandante, e inmediatamente se pone a hacer los
preparativos para cruzar el Jordn como se le ha
mandado. Los israelitas lo aceptan como el sucesor
de Moiss y le juran lealtad. Adelante, pues, a la
conquista de Canan!
8 Se hace que dos hombres vayan a espiar Jeric.
La ramera Rahab aprovecha la oportunidad para
demostrar su fe en Jehov por medio de esconder a
los espas a riesgo de su vida. A cambio de eso, los
espas juran que a ella se le perdonar la vida
cuando Jeric sea destruida. Los espas regresan con
el informe de que todos los habitantes del pas se
han desalentado debido a los israelitas. Como el
informe es favorable, Josu adelanta inmediata-
mente hacia el ro Jordn, que est crecido. Jehov
da ahora prueba tangible de que est apoyando a
Josu y de que, tal como en el tiempo de Moiss, hay
"un Dios vivo" en medio de Israel (3:10). Cuando los
sacerdotes que llevan el arca del pacto ponen los
pies en el Jordn, las aguas en bajada se acumulan
en un lugar, y esto permite que los israelitas crucen
por suelo seco. Josu toma 12 piedras de en medio
del ro como memoria y coloca otras 12 piedras en el
ro, donde estn de pie los sacerdotes, despus de lo
cual los sacerdotes cruzan y las aguas vuelven a su
curso y crecen.
6. En qu secciones naturales se divide el libro de Josu?
7. Qu estmulo y consejo da Jehov a Josu?
8. a) Cmo demuestra fe Rahab? b) Cmo muestra Je-
hov que es "un Dios vivo" en medio de Israel?
9 Una vez est al otro lado, el pueblo acampa en
Guilgal, entre el Jordn y Jeric, y all Josu coloca
las piedras conmemorativas como testimonio para
las generaciones venideras y "para que todos los
pueblos de la tierra conozcan la mano de Jehov,
que esta es fuerte; a fin de que ustedes verdadera-
mente teman a Jehov su Dios siempre" (4:24).
(Josu 10:15 indica que puede que desde entonces
en adelante se usara a Guilgal como campamento-
base por algn tiempo.) All es donde se circuncida a
los hijos de Israel, dado que no se haba circuncida-
do a nadie durante el viaje por el desierto. Se celebra
la Pascua, cesa el man, y por fin los israelitas
empiezan a comer del producto de la tierra.
10 La conquista de Canan ( 5: 13-12: 24). Ahora el
primer objetivo est al alcance. Pero cmo van a
tomar esta ciudad amurallada y "bien cerrada" de
Jeric (6: 1)? Jehov mismo detalla el procedimiento
y enva al "prncipe del ejrcito de Jehov" para
instruir a Josu (5: 14). Una vez al da por seis das,
los ejrcitos de Israel tienen que marchar alrededor
de la ciudad, con los hombres de guerra a la cabeza,
seguidos en procesin por unos sacerdotes que to-
quen cuernos de carnero y otros que lleven el arca
del pacto. Al sptimo da hay que darle la vuelta
siete veces. Josu transmite fielmente las rdenes al
pueblo. Tal como se mand, los ejrcitos marchan
alrededor de Jeric. No se dice ni una sola palabra.
No hay sonido alguno, excepto el ruido fuerte de
pisadas y de los cuernos que tocan los sacerdotes.
Entonces, el ltimo da, despus de completar la
sptima vuelta, Josu les da la seal de gritar. Eso
hacen: dan "un fuerte grito de guerra", y el muro de
Jeric se desploma (6:20)! Como un solo hombre los
israelitas se lanzan contra la ciudad, la capturan y la
dan por entero a la destruccin ardiente. Solo la fiel
Rahab y su casa obtienen liberacin.
11 Despus, al oeste hacia Hai! La confianza en
otra victoria fcil se convierte en desnimo cuando
los hombres de Hai ponen en fuga a los 3.000 solda-
dos israelitas enviados a capturar la ciudad. Qu ha
sucedido? Los ha abandonado Jehov? Josu pre-
gunta a Jehov ansiosamente. En respuesta Jehov
revela que, contrario a su mandato de que se diera
por entero a la destruccin cuanto haba en Jeric,
en el campamento alguien ha desobedecido: ha hur-
tado algo y lo ha escondido. Esta impureza tiene que
eliminarse del campamento antes de que Israel pue-
da seguir prosperando con la bendicin de Jehov.
Por direccin divina se descubre a Acn el malhe-
chor, y l y su casa son lapidados. Ya que han
recobrado el favor de Jehov, los israelitas avanzan
ahora contra Hai. Una vez ms Jehov mismo revela
la estrategia que se ha de emplear. Se atrae a los
9. Qu sucede despus en Guilgal?
10. Qu instrucciones da Jehov a Josu sobre la captura
de Jeric, y qu accin dramtica viene despus?
11. Cmo se remedia la derrota inicial en Rai?
44
hombres de Hai hacia fuera de la ciudad amuralla-
da, y entonces se les atrapa en una emboscada. La
ciudad, capturada, es dada por entero a la destruc-
ci n junto con todos sus habitantes (8:26-28). No se
hace ninguna componenda con el enemigo!
12 En obediencia al mandato de Jehov mediante
Moiss, Josu edifica entonces un altar en el monte
Ebal y escribe sobre l "una copia de la ley" (8:32).
Luego lee las palabras de la Ley, junto con la bendi-
cin y la maldicin, a la asamblea de toda la nacin
puesta de pie, la mitad de ella frente al monte
Guerizim y la otra mitad frente al monte Ebal. (Deu.
11:29; 27:1-13.)
13 Alarmados por el progreso veloz de la invasin,
varios reinos pequeos de Canan se unen en un
esfuerzo por detener el avance de Josu. No obstan-
te, cuando 'los gabaonitas oyen lo que Josu ha
hecho a Jeric y a Hai, actan con sagacidad'. (Jos.
9:3,4.) Con el pretexto de que son de una tierra muy
distante de Canan, entran en un pacto con Josu
"para dejarlos vivir". Cuando se descubre la treta,
los israelitas cumplen con el pacto, pero hacen de
los gabaonitas "recogedores de lea y sacadores de
agua", como los 'esclavos ms bajos', y as se cumple
en parte la maldicin inspirada de No sobre Ca-
nan, el hijo de Cam. (Jos. 9:15, 27; Gn. 9:25.)
14 Esta desercin de los gabaonitas no es un
asunto insignificante, pues "Gaban era una ciudad
grande [ .. . ] mayor que Hai, y todos sus hombres
eran poderosos". (Jos. 10:2.) Adoni-zdeq, rey de
Jerusaln, considera esto una amenaza para s mis-
mo y los dems reinos de Canan. Hay que dar un
castigo ejemplar para detener deserciones futuras al
enemigo. Por lo tanto, Adoni-zdeq y otros cuatro
reyes (los de las ciudades-reinos de Hebrn, Jarmut,
Laks y Egln) se organizan y guerrean contra Ga-
ban. Para honrar su pacto con los gabaonitas, Josu
marcha durante toda la noche para ayudarlos y
derrota a los ejrcitos de los cinco reyes. Una vez
ms Jehov entra en la pelea y utiliza poderes y
seales sobrehumanos, con resultados devastado-
res. Un granizo poderoso cae del cielo y mata a ms
de los enemigos que las espadas del ejrcito israeli-
ta. Y luego, maravilla de maravillas, 'el sol se queda
parado en medio de los cielos y no se apresura a
ponerse por ms o menos un da entero' (10:13).
Esto permite una victoria completa sobre el enemi-
go. Los sabios mundanos quizs traten de descartar
ese suceso milagroso, pero los hombres de fe acep-
tan el registro divino, muy conscientes del poder
que tiene Jehov para controlar las fuerzas del uni-
verso y dirigirlas segn Su voluntad. De hecho,
"Jehov mismo estaba peleando por Israel" (10:14).
12. Qu mandato divino cumple despus Josu?
13. Cul es el resultado de que los gabaonitas acten "con
sagacidad"?
14. Cmo demuestra Jehov en Gaban que est peleando
por Israel?
15 Despus de dar muerte a los cinco reyes, Josu
hace que Maqued sea enteramente destruida. Pa-
sando rpidamente al sur, destruye totalmente las
ciudades de Libn, Laks, Egln, Hebrn y Debir ...
ubicadas en las colinas entre el mar Salado y el mar
Grande. Para entonces las noticias de la invasin se
han esparcido por todo Canan. Arriba en el norte,
J abn, rey de Hazor, da la alarma. Por todas partes,
a ambos lados del Jordn, emite el llamado para
accin unida contra los israelitas. Las fuerzas con-
gregadas del enemigo que acampan junto a las
aguas de Merom, al pie del monte Hermn, son
"como los granos de arena que estn a la orilla del
mar por multitud" (11:4). De nuevo Jehov le ase-
gura a J osu que lograr la victoria, y describe la
estrategia de batalla. Cul es el resultado? Otra
derrota aplastante para los enemigos del pueblo de
Jehov! Se quema a Hazor en el fuego, y sus ciuda-
des aliadas y sus reyes son dados por entero a la
destruccin. As Josu extiende la zona de la domi-
nacin de Israel por todo Canan. Se ha derrotado a
31 reyes.
16 La repanicin de la tierra (13:1-22:34). A
pesar de esas muchas victorias, la destruccin de
muchas ciudades fortificadas clave y el quebranta-
miento de la resistencia organizada por el momento,
"todava queda gran parte de la tierra por ser toma-
da en posesin" (13:1). Sin embargo, Josu tiene
ahora casi 80 aos de edad, y tambin hay otro
trabajo grande que hacer ... el de repartir la tierra
en herencias para nueve tribus completas y la media
tribu de Manass. Rubn, Gad y mitad de la tribu de
Manass ya han recibido su herencia de tierra al
este del Jordn, y la tribu de Lev no va a recibir
ninguna, pues "Jehov el Dios de Israel" es su he-
rencia (13:33). Con la ayuda del sacerdote Eleazar,
Josu hace ahora las asignaciones al oeste del Jor-
dn. Caleb, de 85 aos de edad y ansioso por luchar
hasta el fin contra los enemigos de Jehov, pide, y
se le asigna, la regin de Hebrn, plagada de ana-
quim (14:12-15). Despus que las tribus reciben sus
herencias por sorteo, Josu pide la ciudad de Tim-
nat-srah en las montaas de Efran, y se le da "por
orden de Jehov" (19:50). La tienda de reunin se
levanta en Sil, que tambin est en la regin mon-
taosa de Efran.
17 Se apartan seis ciudades de refugio para el
homicida involuntario, tres a cada lado del Jordn.
Las que estn al oeste del Jordn son: Quedes en
Galilea, Siquem en Efran, y Hebrn en la zona de
las colinas de Jud. Las que estn al este son: Bzer
en el territorio de Rubn, Ramot en Galaad, y Galn
en Basn. A estas se les da "estado sagrado" (20:7).
15. Describa el curso de la invasin y su punto culminante
en Hazor.
16. Qu asignaciones de tierra se hacen?
17. Qu provisin se hace respecto a ciudades de refugio
y ciudades de residencia para los levitas?
45
LIBRO B1BLICO NMERO 6 JOSU
De las asignaciones tribuales se asignan por sorteo
cuarenta y ocho ciudades con sus dehesas como
ciudades de residencia para los levitas. Entre ellas
estn las seis ciudades de refugio. As que Israel
'procedi a tomar posesin de [la tierra] y a morar
en ella'. Tal como Jehov haba prometido, as "todo
se realiz" (21 :43, 45).
18 Los hombres de guerra de las tribus de Rubn y
Gad y de la media tribu de Manass, quienes han
continuado con Josu hasta este tiempo, regresan
ahora a sus herencias al otro lado del Jordn y
llevan consigo la exhortacin de J osu a la fidelidad,
junto con su bendicin. En el camino, cuando se
acercan al Jordn, erigen un altar grande. Esto
provoca una crisis. Dado que el lugar sealado para
la adoracin de Jehov es la tienda de reunin en
Sil, las tribus occidentales temen que se haya in-
currido en traicin y deslealtad, y se preparan para
pelear contra los supuestos rebeldes. No obstante, se
evita el derramamiento de sangre cuando se explica
que el altar no es para sacrificio, sino solo para que
sirva de "testigo, entre nosotros [Israel al este y al
oeste del Jordn], de que Jehov es el Dios verdade-
ro" (22:34).
19 Las exhortaciones de despedida de Josu
(23: 1-24:33). Iy acontece muchos das despus de
haber dado Jehov descanso a Israel de todos sus
enemigos todo en derredor, cuando Josu era viejo y
avanzado en das', que l llama a todo Israel para
que se rena a fin de darle inspiradoras exhortacio-
nes de despedida (23:1). Humilde hasta el final, l
da a Jehov todo el crdito por las grandes victorias
sobre las naciones. Que todos ahora continen fie-
les! "Tienen que ser muy animosos para guardar y
hacer todo lo que est escrito en el libro de la ley de
Moiss nunca apartndose de ello a la derecha ni a
la izquierda" (23:6). Deben evitar los dioses falsos y
"estar en guardia constante por sus almas amando a
Jehov su Dios" (23:11). No debe haber componen-
das con los cananeos restantes, ni alianzas matrimo-
niales ni unin de fes con ellos, porque esto se
acarreara la clera ardiente de Jehov.
20 Despus de congregar a todas las tribus en
Siquem y llamar a sus oficiales representativos de-
lante de Jehov, Josu narra el relato personal de
Jehov sobre Sus tratos con Su pueblo desde el
tiempo en que llam a Abrahn y lo trajo a Canan
hasta la conquista y ocupacin de la Tierra de Pro-
misin. De nuevo Josu advierte contra la religin
falsa al pedir a Israel: "Teman a Jehov y srvanle
exentos de falta y en verdad". S, 'sirvan a Jehov'!
Luego declara la cuestin con suma claridad: "Esc-
janse hoy a quin quieren servir, si a los dioses a
18. Qu crisis se desarrolla entre las tribus orientales y
las occidentales, pero cmo se resuelve?
19, 20. a) Qu exhortaciones de despedida da Josu?
b) Qu cuestin pone delante de Israel, y cmo hace
resaltar lo que, correctamente, debe elegir Israel?
quienes sirvieron sus antepasados [ ... ] o a los dioses
de los amorreos en cuya tierra estn morando. Pero
en cuanto a m y a mi casa, nosotros serviremos a
Jehov". Con una conviccin que hace pensar en
Moiss, l recuerda a Israel que Jehov "es un Dios
santo; es un Dios que exige devocin exclusiva". Por
lo tanto, eliminen los dioses extranjeros! As se
mueve al pueblo a declarar como un solo hombre:
"jA Jehov nuestro Dios serviremos, y a su voz
prestaremos atencin!" (24:14,15,19,24). Antes de
despedirlos, Josu hace un pacto con ellos, escribe
estas palabras en el libro de la ley de Dios, y levanta
una piedra grande como testigo. Luego Josu muere
a la buena edad avanzada de 110 aos, y lo en-
tierran en Timnat-srah.
21 A medida que usted lee las exhortaciones de
despedida de Josu sobre el servicio fiel, no se le
conmueve el corazn? No repite usted las palabras
que Josu pronunci ms de 3.400 aos atrs: "En
cuanto a m y a mi casa, nosotros serviremos a
Jehov"? O si acaso sirve a Jehov en medio de
circunstancias que lo ponen a prueba o lo aslan de
otros fieles, no le infunden nimo las palabras que
Jehov dijo a Josu al principio de la marcha para
entrar en la Tierra de Promisin: "Slo s animoso y
muy fuerte"? Adems, no obtiene provecho inesti-
mable de seguir Su consejo de 'leer [la Biblia] en voz
baja, da y noche, para tener xito en su camino'?
Sin duda, todos los que sigan ese consejo sabio lo
hallarn notablemente provechoso (24:15; 1:7-9).
22 Los sucesos tan vvidamente registrados en el
libro de Josu son ms que solo historia antigua.
Recalcan principios piadosos.. . primordialmente
que la fe absoluta en Jehov y la obediencia a l son
vitales para tener su bendicin. El apstol Pablo dice
que por fe "los muros de Jeric cayeron despus de
haber sido rodeados por siete das", y que por fe
"Rahab la ramera no pereci con los que obra-
ron desobedientemente". (Heb. 11:30,31.) Tambin
Santiago menciona a Rahab como un ejemplo prove-
choso para los cristianos respecto a efectuar obras
de fe. (Sant. 2:24-26.)
23 Los extraordinarios sucesos sobrenaturales que
se registraron en Josu 10: 10-14 -cuando el Sol se
qued inmvil y la Luna se detuvo, as como los
muchos otros milagros que Jehov realiz en favor
de su pueblo- son vigorosos recordatorios de la
capacidad y el propsito de Jehov tocante a causar
un exterminio final de todos los inicuos opositores
de Dios. A Gaban, escena de batalla tanto en el
tiempo de Josu como en el de David, la relaciona
21. Qu consejo sabio del libro de Josu es notablemente
de provecho hoy da?
22. Qu cualidades esenciales de la adoracin verdadera
se recalcan?
23. Qu recordatorios vigorosos contiene Josu?
Isaas con el hecho de que Jehov se levantar con
agitacin para este exterminio, "para hacer su hecho
-su hecho es extrao- y para obrar su obra -su
obra es extraordinaria-". (Isa. 28:21, 22.)
24 Sealan al Reino de Dios los sucesos de Josu?
Por supuesto que s! El hecho de que la conquista de
la Tierra Prometida y el establecerse en ella han de
enlazarse con algo mucho mayor lo indic el apstol
Pablo: "Porque si Josu los hubiera conducido a un
lugar de descanso, Dios no habra hablado despus
de otro da. De modo que queda un descanso sabti-
co para el pueblo de Dios". {Heb. 4: 1, 8, 9.} Ellos
adelantan con firmeza para asegurarse de su "entra-
24. Qu relacin hay entre el libro de Josu y las prome-
sas del Reino, y qu seguridad da el libro de que 'todas se
realizarn'?
Libro
bblico
nmero 7
Jueces
A
QU hay una pgina de la historia de Israel
que est repleta de accin, con alternacio-
nes entre enredos desastrosos con la reli-
gin demonaca y liberaciones misericordiosas por
Jehov para su pueblo arrepentido mediante jueces
nombrados por l. Son inspiradores de fe los podero-
sos hechos de Otniel, Ehd, Samgar y los dems
jueces que vinieron despus. Como dijo el escritor de
Hebreos: "Me faltar tiempo si sigo contando de
Geden, de Barac, de Sansn, de Jeft, [ ... ] que por
fe derrotaron reinos en conflicto, efectuaron justi-
cia, [ ... ] de un estado dbil fueron hechos poderosos,
se hicieron valientes en guerra, pusieron en fuga a
los ejrcitos de extranjeros". {Heb. 11:32-34.} Para
completar la cantidad de 12 jueces fieles de este
perodo, tambin estn Tol, Jar, Ibzn, Eln y
Abdn. {Por lo general no se incluye a Samuel entre
los jueces.} Jehov pele las batallas de estos jueces
por ellos, y Su espritu los envolvi mientras efec-
tuaban sus hazaas. Ellos dieron todo el crdito y la
gloria a su Dios.
2 En la Septuaginta se llama al libro Kri-ti, y en la
Biblia hebrea es Schofetm, que se traduce "Jueces".
Schofetm se deriva del verbo schaft, que significa
1. De qu maneras fue notable el perodo de los jueces?
2. En qu sentido es apropiado el nombre hebreo del libro
de Jueces?
da en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo". {2 Pedo 1: lO, 11.} Como muestra Mateo
1:5, Rahab lleg a ser antepasada de Jesucristo. As
el libro de Josu suministra otro eslabn vital en el
registro que conduce a la produccin de la Descen-
dencia relacionada con el Reino. Provee una garan-
ta firme de que el cumplimiento de las promesas
del Reino de Jehov es seguro. Al hablar de la
promesa que Dios les hizo a Abrahn, Isaac y Jacob,
y que se repiti a los israelitas, sus descendientes, el
registro declara en cuanto al tiempo de Josu: "No
fall ni una promesa de toda la buena promesa que
Jehov haba hecho a la casa de Israel; todo se
realiz". {Jos. 21:45; Gn. 13:14-17.} Lo mismo su-
ceder con "la buena promesa" de Jehov sobre el
justo Reino del cielo ... todo se realizar!
Escritor: Samuel
Dnde se escribi: Israel
Tiempo que abarca:
c. 1450-c. 1120 a.E.C.
"juzgar, vindicar, castigar, gobernar", lo cual expre-
sa bien la funcin de estos hombres cuyo nombra-
miento teocrtico procedi de "Dios el Juez de to-
dos". {Heb. 12:23.} Estos fueron hombres a quienes
Dios levant en ocasiones especficas para librar a su
pueblo del cautiverio a extranjeros.
3 Cundo se escribi el libro de Jueces? Dos
expresiones del libro nos ayudan a hallar la respues-
ta. La primera es esta: "Los jebuseos siguen habitan-
do [ ... ] en Jerusaln hasta el da de hoy". {Jue. 1: 21.}
Dado que el rey David captur de los jebuseos "la
fortaleza de Sin" en el octavo ao de su reinado, o
en 1070 a.E.C., Jueces debe haberse escrito antes de
esa fecha. {2 Sam. 5:4-7.} La segunda expresin
aparece cuatro veces: "En aquellos das no haba rey
en Israel". {Jue. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25.} Por lo
tanto, el registro se escribi en un tiempo en que
haba un "rey en Israel", es decir, despus que Sal
lleg a ser el primer rey en 1117 a.E.C. Por con-
siguiente, el libro se debe fechar entre 1117 y
1070 a.E.C.
4 Quin fue el escritor? Sin duda alguna fue un
siervo devoto de Jehov. Samuel es el nico que
sobresale como defensor principal de la adoracin de
Jehov en ese tiempo de transicin entre los jueces
3. Cundo se escribi Jueces?
4. Quin fue el escritor de Jueces?
47
LIBRO BtBLICO NMERO 7
JUECES
y los reyes, y l es tambin el primero de la lnea de
los profetas fieles. Como tal, Samuel sera quien
lgicamente escribira la historia de los jueces.
5 Cunto tiempo abarca Jueces? Esto puede cal-
cularse segn 1 Reyes 6: 1, que muestra que Salo-
mn empez a construir la casa de Jehov en el
cuarto ao de su reinado, que era tambin "el ao
cuatrocientos ochenta despus que los hijos de Israel
hubieron salido de la tierra de Egipto". (Como ah
"cuatrocientos ochenta" es un nmero ordinal, re-
presenta 479 aos completos.) Los perodos conoci-
dos que se incluyen en los 479 aos son: 40 aos
bajo Moiss en el desierto (Deu. 8:2), 40 aos del
reinado de Sal (Hech. 13:21),40 aos del reinado
de David (2 Sam. 5:4, 5), y los primeros 3 aos
completos del reinado de Salomn. Si a los 479 aos
de 1 Reyes 6: 1 les restamos el total de los 123 aos
ya mencionados, quedan 356 aos para el perodo
entre la entrada de Israel en Canan y el comienzo
del reinado de Sal *. Los sucesos registrados en el
libro de Jueces, que se extienden en gran parte
desde la muerte de Josu hasta el tiempo de Samuel,
abarcan alrededor de 330 aos de este perodo de
356 aos.
6 La autenticidad de Jueces est ms all de toda
duda. Los judos lo han reconocido siempre como
parte del canon de la Biblia. Tanto escritores de las
Escrituras Hebreas como de las Escrituras Griegas
Cristianas dieron uso a su registro, como en Salmo
83:9-18; Isaas 9:4; 10:26; y Hebreos 11:32-34. Con
candor, Jueces no esconde nada de las faltas y rein-
cidencias de Israel, a la vez que exalta la infinita
bondad amorosa de Jehov. Es Jehov, y no algn
simple juez humano, quien recibe la gloria como
Libertador en Israel.
7 Adems, hay hallazgos arqueolgicos que apo-
yan el hecho de que Jueces es genuino. Los ms
impresionantes se relacionan con la naturaleza de la
religin de Baal entre los cananeos. Aparte de las
referencias de la Biblia, se saba poco del baalismo
hasta que se emprendi la excavacin de la antigua
ciudad cananea de Ugarit (la moderna Ras Shamra,
situada en la costa de Siria, frente al extremo nor-
deste de la isla de Chipre) a partir de 1929. All se
* La mayora de las traducciones modernas testifican que
los "unos cuatrocientos cincuenta aos" de Hechos 13:20 no
corresponden al perodo de los jueces, sino que lo preceden;
parecera que abarcan el perodo desde el nacimiento de
Isaac, en 1918 a.E.C., hasta la divisin de la Tierra de
Promisin, en 1467 a.E.C. (Perspicacia para comprender las
Escrituras, vol. 1, pg. 599.) El orden en que se mencionan
los jueces en Hebreos 11 :32 es diferente del que hay en el
libro de Jueces, pero este hecho no indica necesariamente
que los sucesos de Jueces no estn en secuencia cronolgi-
ca, pues es obvio que Samuel no sigui a David.
5. Cmo puede calcularse el perodo que abarca Jueces?
6 . Qu prueba la autenticidad de Jueces?
7. a) Cmo apoya la arqueologa el registro de Jueces?
b) Por qu decret Jehov con razn el exterminio de
los adoradores de Baal?
descubri que la religin de Baal se caracterizaba
por el materialismo, el nacionalismo extremista y la
adoracin del sexo. Evidentemente cada ciudad ca-
nanea tena su santuario de Baal, as como lugares
de culto conocidos como "lugares altos". Es posible
que dentro de tales lugares haya habido imgenes
de Baal, y cerca de los altares, afuera, se podan
encontrar pilares de piedra ... quizs smbolos fli-
cos de Baal. Detestables sacrificios humanos ensan-
grentaban aquellos lugares de culto. Cuando los
israelitas se contaminaron con el baalismo, ofrecie-
ron a sus hijos e hijas de la misma manera. (Jer.
32:35. ) Haba un poste sagrado que representaba a
la madre de Baal, Asherah. A la diosa de la fertili-
dad, Astoret, esposa de Baal, se la adoraba mediante
ritos sexuales lascivos, y se mantena tanto a hom-
bres como a mujeres en prostitucin "consagrada"
de templo. No extraa que Jehov mandara el exter-
minio del baalismo y sus bestiales adherentes. "Tu
ojo no debe sentirse apenado por ellos; y no debes
servir a sus dioses." (Deu. 7:16*.)
CONTBNIDO DB JUBCES
8 El libro se divide lgicamente en tres secciones.
Los primeros dos captulos describen las circunstan-
cias que regan en Israel en aquel tiempo. Los cap-
tulos 3 a 16 describen las liberaciones de los 12 jue-
ces. Los captulos 17 a 21 describen luego algunos
sucesos relacionados con contiendas internas en Is-
rael.
9 Circunstancias en Israel para el tiempo de los
jueces (1 :1-2:23). Se describe a las tribus de Israel
a medida que se esparcen para establecerse en sus
territorios asignados. No obstante, en vez de expul-
sar completamente a los cananeos, los israelitas
ponen a muchos de ellos a hacer trabajos forzados, lo
cual les permite a estos morar entre los israelitas.
Por eso el ngel de Jehov declara: "Tendrn que
llegar a ser lazos para ustedes, y sus dioses les
servirn de seuelo" (2:3). As, cuando se levanta
una nueva generacin que no conoce a Jehov ni sus
obras, el pueblo pronto lo abandona para servir a los
Baales y a otros dioses. Como la mano de Jehov est
contra ellos para calamidad, se ven "en muy grave
aprieto". Por su obstinacin y porque no quieren
escuchar ni siquiera a los jueces, Jehov no expulsa
a ninguna de las naciones que ha dejado para poner
a prueba a Israel. Esta informacin bsica es til
para comprender los sucesos subsiguientes (2:15).
10 El juez Otniel (3: 1-11). En angustia por su
cautiverio bajo los cananeos, los hijos de Israel
pgs. 264,265,948.
8 . En qu secciones se divide lgicamente Jueces?
9 . Qu informacin bsica suministran los primeros dos
captulos de Jueces?
10. Mediante qu poder juzga Otniel, y con qu resul-
tado?
comienzan a invocar a Jehov por ayuda. l levanta
primero como juez a Otniel. Juzga Otniel por poder
y sabidura humanos? No, pues leemos: "El espritu
de Jehov entonces vino sobre l" para subyugar a
los enemigos de Israel. "Despus de eso la tierra no
tuvo disturbio por cuarenta aos" (3: 10, 11).
11 El juez Ehd (3:12-30). Cuando los hijos de
Israel han estado sometidos al rey Egln de Moab
por 18 aos, Jehov oye de nuevo sus clamores por
ayuda, y levanta al juez Ehd. Tras conseguir una
audiencia secreta con el rey, el zurdo Ehd saca su
espada de fabricacin casera de debajo de su manto
y mata a Egln hundiendo profundamente la espada
en el vientre de aquel obeso rey. Israel se congrega
rpidamente al lado de Ehd en la lucha contra
Moab, y el pas disfruta de nuevo de un descanso
dado por Dios, por 80 aos.
12 El juez Samgar (3:31). Samgar salva a Israel
matando a 600 filisteos. El hecho de que la victoria
es por el poder de Jehov lo indica el arma que l
usa ... una simple aguijada de ganado vacuno.
13 El juez Barae (4:1-5:31). Despus Israel queda
sometido al rey cananeo J abn y a Ssara, su jefe del
ejrcito, quien se jacta de tener 900 carros de guerra
con hoces de hierro. Cuando Israel comienza de
nuevo a clamar a Jehov, l levanta al juez Barac,
apoyado hbilmente por la profetisa Dbora. Para
que Barac y su ejrcito no tengan motivo para jac-
tarse, Dbora da a conocer que la batalla se efectua-
r mediante la direccin de Jehov, y profetiza: "En
la mano de una mujer Jehov vender a Ssara"
(4:9). Barac rene a hombres de Neftal y Zabu-
In en el monte Tabor. Entonces su ejrcito de
10.000 hombres desciende para pelear. La fe firme
sale victoriosa. 'Jehov empieza a poner en confu-
sin a Ssara y todos sus carros de guerra y todo el
campamento', arrollndolos mediante una inunda-
cin repentina en el valle de Cisn. "No qued ni
siquiera uno" (4: 15, 16). Jael, esposa de Hber el
quenita, a cuya tienda huye Ssara, culmina la ma-
tanza clavando a tierra la cabeza de Ssara con una
estaca de tienda. "As Dios sojuzg en aquel da a
Jabn" (4:23). Dbora y Barac expresan su regocijo
en una cancin y exaltan el poder invencible de
Jehov, que hizo que aun las estrellas lucharan
desde sus rbitas contra Ssara. De veras es un
tiempo para 'bendecir a Jehov' (5:2)! A esto siguen
40 aos de paz.
14 El juez Geden (6: 1-9:57). De nuevo los hijos
11. Cmo utiliza Jehov a Ehd para traer liberacin a
Israel?
12. Qu muestra que la victoria de Samgar se debe al
poder de Dios?
13. Qu sucesos dramticos culminan con la cancin de
victoria de Barac y Dbora?
1 ~ , 15. Qu s e ~ l del. apoyo de Jehov recibe Geden, y
como se recalca aun mas este apoyo en la derrota final de
los madianitas?
de Israel hacen lo que es malo, y el pas es devastado
por las incursiones madianitas. Jehov, por medio
de su ngel, comisiona a Geden como juez, y Jeho-
v mismo da ms seguridad con las palabras: "Yo
resultar estar contigo" (6: 16). El primer acto vale-
roso de Geden es derruir el altar de Baal en su
ciudad de residencia. Los ejrcitos combinados del
enemigo cruzan ahora a Jezreel, y 'el espritu de
Jehov envuelve a Geden' mientras l congrega a
Israel para la batalla (6:34). Mediante la prueba
de exponer un velln al roco en el piso de la era,
Geden recibe una seal doble de que Dios est
con l.
15 Jehov le dice a Geden que su ejrcito de
32.000 hombres es muy grande y que el tamao
puede dar motivo para que humanos se jacten de la
victoria. Primero se enva a los temerosos a su casa
lo cual deja a solo 10.000 hombres. (Jue. 7:3; Deu:
20:8.) Luego, mediante la prueba de tomar agua, se
despide a todos excepto a 300 que son alertas y
vigilantes. Geden espa el campamento madianita
por la noche y recibe ms confianza cuando oye a un
hombre interpretar un sueo y decir que signifi-
ca que "esta no es otra cosa sino la espada de Ge-
den [ ... ] El Dios verdadero ha dado en su mano a
Madin y todo el campamento". (Jue. 7:14.) Geden
adora a Dios y entonces coloca a sus hombres en tres
partidas alrededor del campamento madianita. De
repente destruyen la calma de la noche el trompeteo
de cuernos, el romper violento de jarrones para
agua, el brillo de antorchas agitadas y el grito de los
300 de Geden: "La espada de Jehov y de Geden!"
(7: 20). El campamento enemigo es presa de la con-
fusin. Los hombres luchan unos contra otros y se
dan a la fuga. Israel los persigue, los mata y da
muerte a sus prncipes. El pueblo de Israel le pide
ahora a Geden que gobierne sobre ellos, pero l
rehsa hacerlo y dice: "Jehov es el que gobernar
sobre ustedes" (8:23). Sin embargo, Geden hace un
efod con parte del botn de guerra; ms tarde ese
efod se venera en demasa y as se convierte en un
lazo para Geden y su casa. La tierra tiene descanso
por 40 aos mientras Geden sirve de juez.
16 Abimlec, uno de los hijos de Geden por una
concubina, usurpa el poder despus de la muerte de
Geden y asesina a sus 70 medio hermanos. Jotn, el
hijo menor de Geden, es el nico que escapa, y
proclama la ruina de Abimlec desde la cima del
monte Guerizim. En su parbola de los rboles,
asemeja el "reinado" de Abimlec al de un bajo
cambrn. Abimlec pronto se ve atrapado en una
contienda interna en Siquem y queda humillado al
morir, porque lo mata una mujer cuando le da un
golpe directo con una piedra de molino arrojada
desde la torre de Tebez y le destroza el crneo. (Jue.
9:53; 2 Sam. 11:21.)
16. Qu ruina le sobreviene a Abimlec el usurpador?
49
LIBRO B1BLICO NMERO 7 JUECES
17 Los jueces Tol y Jar (10:1-5). Estos son los
que despus efectan liberaciones por el poder de
Jehov, y juzgan por 23 y 22 aos respectivamente.
18 El juez Jeft (10:6-12:7). Al persistir Israel en
volverse a la idolatra, la clera de Jehov se encien-
de de nuevo contra la nacin. El pueblo ahora sufre
opresin a manos de los ammonitas y los filisteos. Se
llama a Jeft del destierro para que conduzca a
Israel en la lucha. Pero quin es el verdadero juez
en esta controversia? Las propias palabras de Jeft
suministran la respuesta: "Que Jehov el Juez juz-
gue hoy entre los hijos de Israel y los hijos de
Ammn" (11:27). Mientras el espritu de Jehov
viene sobre l, Jeft hace el voto de que, si regresa
de Ammn en paz, dar por entero a Jehov al
primero que salga de su casa a recibirle. Jeft sojuz-
ga a Ammn con una gran matanza. Cuando vuelve
a su hogar en Mizp, su propia hija es la primera que
sale corriendo para encontrarse con l, gozosa por la
victoria de Jehov. Jeft cumple con su voto ... no
mediante un sacrificio humano pagano conforme a
los ritos de Baal, sino dando por entero a su nica
hija para el servicio exclusivo en la casa de Jehov
para Su alabanza.
19 Los hombres de Efran protestan ahora de que
no se les llam para luchar contra Ammn, y ame-
nazan a Jeft, quien se ve obligado a combatir con
ellos para hacer que retrocedan. En total se mata a
42.000 efraimitas, muchos de ellos en los vados del
Jordn, donde se les identifica por no poder pronun-
ciar correctamente la contrasea "Schibolet". Jeft
sigue juzgando a Israel por seis aos (12:6).
20 Los jueces Ibzn, Eln y Abdn (12:8-15).
Aunque se dice poco acerca de estos jueces, se men-
ciona que juzgan por siete, diez, y ocho aos respec-
tivamente.
21 El juez Sansn (13: 1-16: 31). De nuevo Israel
cae bajo el cautiverio de los filisteos. Esta vez Jehov
levanta como juez a Sansn. Los padres de Sansn lo
dan por entero como nazareo desde su nacimiento, y
esto exige que jams venga navaja sobre su cabello.
Mientras l crece, Jehov lo bendice, y 'con el
tiempo el espritu de Jehov comienza a impelerlo'
( 13: 25). El secreto de su fortaleza no reside en los
msculos humanos, sino en el poder que Jehov le
da. Cuando 'el espritu de Jehov entra en operacin
sobre l' , recibe poder para dar muerte a un len a
mano limpia y, ms tarde, para derribar a 30 filis-
teos en pago por una traicin filistea (14:6, 19).
17. Qu se nos dice sobre los jueces Tol y Jar?
18. a) Qu liberacin trae Jeft? b) Qu voto a Jehov
cumple fielmente Jeft? Cmo?
19. Qu sucesos llevan a la prueba de "Schibolet"?
20. A qu tres jueces se menciona despus?
21, 22 . a) Qu hechos poderosos efecta Sansn, y me-
diante qu poder? b) Cmo vencen a Sansn los filisteos?
c) Qu sucesos culminan en la mayor hazaa de Sansn, y
quin lo recuerda en ese momento?
Mientras los filisteos siguen obrando traidoramente
con relacin al compromiso de Sansn con una joven
filistea, Sansn toma 300 zorras, las vuelve cola
contra cola, pone antorchas entre sus colas y las
enva a quemar los campos de grano, las vias y los
olivares de los filisteos. Luego efecta una gran
matanza de filisteos, "amontonando piernas sobre
muslos" (15:8). Los filisteos persuaden a compae-
ros israelitas de l, hombres de Jud, para que aten
a Sansn y se lo entreguen, pero de nuevo 'el espri-
tu de Jehov entra en operacin sobre l' y sus
grilletes se derriten, por decirlo as, de sobre sus
manos. Sansn derriba a mil filisteos . . . "un mon-
tn, dos montones!" ( 15: 14-16). Cul es su arma de
destruccin? La quijada hmeda de un asno. Jehov
refresca a su siervo exhausto haciendo que surja
milagrosamente una fuente de agua en el escenario
de la batalla.
22 Despus Sansn se aloja una noche en la casa de
una prostituta en Gaza, donde, con sigilo, los filis-
teos lo rodean. No obstante, de nuevo el espritu de
Jehov resulta estar con l cuando Sansn se levanta
a medianoche, saca las puertas de la ciudad con sus
postes laterales, y los lleva hasta la misma cima de
una montaa enfrente de Hebrn. Despus de esto
se enamora de la traicionera Dalila. Ella, instrumen-
to voluntario de los filisteos, lo importuna hasta que
l le revela que su devocin de nazareo a Jehov,
como se simboliza por su cabello largo, es la verda-
dera fuente de su gran fuerza. Mientras l duerme,
ella hace que le corten el cabello. Esta vez es en vano
que l despierta para luchar, porque "era Jehov
quien se haba apartado de l" (16:20). Los filisteos
le echan mano, le sacan los ojos y lo ponen a moler
grano como esclavo en la casa de encierro. Cuando
llega el tiempo para una gran fiesta de los filisteos
en honor de su dios Dagn, ellos sacan a Sansn de
su encierro para que les sirva de entretenimiento.
Por no darle importancia al hecho de que el cabello
de Sansn le est creciendo de nuevo copiosamente,
le permiten colocarse entre las dos poderosas colum-
nas de la casa donde adoran a Dagn. Sansn clama
a Jehov: "Seor Soberano Jehov, acurdate de m,
por favor, y fortalceme, por favor, solo esta vez".
Jehov s se acuerda de l. Sansn se ase de las
columnas, 'se inclina con poder' -el poder de Jeho-
v- y 'la casa va cayendo, de modo que los muertos
a que da muerte en su propia muerte vienen a ser
ms que aquellos a quienes dio muerte durante toda
su vida' (16:28-30).
23 Ahora llegamos a los captulos 17 a 21, que
describen algo de las contiendas internas que infe-
lizmente plagaron a Israel durante este tiempo. Es-
tos sucesos tienen lugar bastante temprano en el
perodo de los jueces, como lo indica la mencin de
23. Qu sucesos se relat an en los captulos 17 a 21, y
cundo ocurrieron?
Jonatn y Finehs, nietos de Moiss y Aarn, que
todava estaban vivos.
24 Miqueas y los danitas (17:1-18:31). Miqueas,
un hombre de Efran, funda su propio estableci-
miento religioso independiente, una idlatra "casa
de dioses", equipada con una imagen tallada y un
sacerdote levita (17: 5). Hombres de la tribu de Dan
pasan por aquel lugar mientras van hacia el norte en
busca de una herencia. Le quitan a Miqueas sus
objetos religiosos y su sacerdote, y marchan hacia el
norte lejano para destruir a la desprevenida ciudad
de Lais. En el mismo lugar edifican su propia ciudad
de Dan y erigen all la imagen tallada de Miqueas.
As, durante todo el tiempo en que la casa de Jehov
para la adoracin verdadera contina en Sil, ellos
siguen la religin que han elegido independiente-
mente.
25 El pecado de Benjamn en Guibeah
(19:1-21:25). El siguiente suceso que se registra da
lugar a estas palabras posteriores de Oseas: "Desde
los das de Guibeah has pecado, oh Israel". (Ose.
10:9.) Mientras va de regreso a su casa con su
concubina, un levita de Efran se aloja por una
noche con un hombre de edad avanzada en Guibeah
de Benjamn. Hombres de la ciudad que no sirven
para nada rodean la casa y exigen tener relaciones
sexuales con el levita. Sin embargo, aceptan a su
concubina en cambio, y abusan de ella toda la noche.
La mujer est muerta en el umbral de la casa por la
maana. El levita lleva su cuerpo a su casa, lo corta
en 12 pedazos, y enva estos a todo Israel. As se
pone a prueba a las 12 tribus. Castigarn a Guibeah
y as eliminarn de Israel la inmoralidad? Benjamn
tolera aquel vil delito. Las otras tribus se congregan
a Jehov en Mizp, donde resuelven subir por sorteo
contra Benjamn en Guibeah. Despus de dos derro-
tas sangrientas, las otras tribus salen vencedoras
mediante una emboscada y casi aniquilan a la tribu
de Benjamn, pues solo 600 hombres escapan al
peasco de Rimn. Ms tarde, Israel se lamenta de
que una tribu haya sido cortada por completo. Se
halla la oportunidad de proveer esposas para los
benjamitas sobrevivientes de entre las hijas de Ja-
bs-galaad y de Sil. Esto termina un registro de
contienda e intriga en Israel. Como repiten las lti-
mas palabras de Jueces: "En aquellos das no haba
rey en Israel. Lo que era recto a sus propios ojos era
lo que cada uno acostumbraba hacer". (Jue. 21:25.)
26 Lejos de ser solo un registro de contiendas y
derramamiento de sangre, el libro de Jueces exalta
24. Cmo establecen algunos danitas una religin inde-
pendiente?
25. Cmo culmina en Guibeah la contienda interna de
Israel?
26. Qu advertencias vigorosas de Jueces aplican tam-
bin hoy da?
a Jehov como el gran Libertador de su pueblo.
Muestra cmo manifiesta su misericordia y pacien-
cia incomparables al pueblo de su nombre cuando
ellos se acercan a l con el corazn arrepentido.
Jueces es muy provechoso por su defensa franca de
la adoracin de Jehov y sus vigorosas advertencias
contra la insensatez de la religin demonaca, la
unin de fes y las asociaciones inmorales. El hecho
de que Jehov condene severamente la adoracin
de Baal debe impelernos a evitar sus equivalentes
actuales: el materialismo, el nacionalismo y la in-
moralidad sexual (2: 11-18).
27 Un examen de la fe intrpida y valerosa de los
jueces debe avivar en nuestro corazn una fe pare-
cida. No es raro que se les mencione con tan bri-
llante aprobacin en Hebreos 11: 32-34! Lucharon
por santificar el nombre de Jehov, pero no por su
propia fuerza. Conocan la fuente de su poder, el
espritu de Jehov, y lo reconocan humildemente.
De la misma manera, nosotros hoy da podemos
tomar "la espada del espritu", la Palabra de Dios,
con la confianza de que Dios nos facultar como lo
hizo a Barac, Geden, Jeft, Sansn y los dems. S,
para superar obstculos poderosos, con la ayuda del
espritu de Jehov podemos ser tan fuertes espiri-
tualmente como lo fue Sansn fsicamente, si tan
solo oramos a Jehov y nos apoyamos en l. (Efe. 6:
17, 18; Jue. 16:28.)
28 El profeta Isaas hace referencia a Jueces en
dos lugares para mostrar que indudablemente Je-
hov destrozar el yugo que Sus enemigos colocan
sobre su pueblo, tal como lo hizo en los das de
Madin. (Isa. 9:4; 10:26. ) Esto tambin nos recuer-
da la cancin de Dbora y Barac, que concluye con
la oracin ferviente: "As perezcan todos tus enemi-
gos, oh Jehov, y sean los que te aman como cuando
el sol sale en su podero". (Jue. 5:31.) Y quines
son estos que le aman? Al mostrar que son los
herederos del Reino, Jesucristo mismo us una ex-
presin similar en Mateo 13:43: "En aquel tiempo
los justos resplandecern tan brillantemente como
el sol en el reino de su Padre". As, el libro de Jueces
seala al tiempo en que ejercer poder el justo Juez
que es la Descendencia conectada con el Reino,
Jess. Por medio de l Jehov traer gloria y santi-
ficacin a Su nombre, como pidi en oracin el
salmista respecto a los enemigos de Dios: "Hazles
como a Madin, como a Ssara, como a J abn en el
valle torrencial de Cisn [ ... ] para que la gente sepa
que t, cuyo nombre es Jehov, t solo eres el
Altsimo sobre toda la tierra". (Sal. 83:9, 18; Jue. 5:
20,21.)
27. Cmo podemos beneficiarnos hoy da del buen ejem-
plo de los jueces?
28. Cmo seala el libro de Jueces a la santificacin del
nombre de Jehov mediante la Descendencia conectada
con el Reino?
Libro 8
bblico
nmero
Rut
E
L LIBRO de Rut es un drama deleitable que se
convierte en la hermosa historia de amor de
Boaz y Rut. Sin embargo, no es un simple
idilio. No tiene el propsito de entretener. Este
libro destaca el propsito de Jehov de producir un
heredero del Reino, y ensalza Su bondad amorosa.
(Rut 1:8; 2:20; 3:10.) Lo abarcador que puede ser el
amor de Jehov se ve por el hecho de que eligiera a
una moabita, una anterior adoradora del dios paga-
no Kems convertida a la religin verdadera, para
que fuera antepasada de Jesucristo. Rut es una de
las cuatro mujeres a quienes se menciona por nom-
bre en la genealoga que va desde Abrahn hasta
Jess. (Mat. 1:3, 5, 16.) Hay dos mujeres cuyos
nombres pasaron a ser nombres de libros de la
Biblia: Rut es una; Ester es la otra.
2 "Ahora bien, aconteci en los das en que los
jueces administraban justicia ... " Con esas palabras
de apertura empieza el libro de Rut su emocionante
narracin. Por esas palabras se entiende que el libro
mismo se escribi ms tarde, en el tiempo de los
reyes de Israel. No obstante, los sucesos que se
relatan en el libro abarcan un perodo de unos
11 aos del tiempo de los jueces. Aunque no se
declara el nombre del escritor, es muy probable que
haya sido Samuel, quien tambin parece que escri-
bi Jueces y sobresali como hombre fiel al comien-
zo del perodo de los reyes. Dado que los versculos
de conclusin indican que David ya iba adquiriendo
prominencia, esto situara la escritura alrededor de
1090 a.E.C. Samuel, quien estaba bien familiariza-
do con la promesa de Jehov de que 'un len'
vendra de la tribu de Jud, y a quien Jehov haba
utilizado para ungir a David -de esa tribu- para
ser rey de Israel, se interesara profundamente en
llevar un registro de la genealoga hasta David.
(Gn. 49:9, 10; 1 Sam. 16: 1, 13; Rut 1: 1; 2:4; 4: 13,
18-22.)
3 La autoridad cannica de Rut nunca se ha pues-
to en duda. Se dio suficiente confirmacin de ello
cuando Jehov inspir la mencin de Rut en la
genealoga de Jess en Mateo 1:5. El ibro de Rut
1. a) Por qu es el libro de Rut ms que solo una historia
de amor? b) Qu mencin especial se hace de Rut en
la Biblia?
2. Cundo tuvieron lugar los sucesos de Rut, cundo se
escribi el libro, y quin lo escribi?
3. Qu hechos confirman la canonicidad de Rut?
Escritor: Samuel
Tiempo que abarca: 11 aos de
la gobernacin de los jueces
---------'
siempre ha tenido el reconocimiento de los judos
como parte del canon hebreo. No sorprende, pues,
que se hayan encontrado fragmentos del libro entre
los otros libros cannicos de los Rollos del Mar
Muerto que se descubrieron a partir de 1947. Ade-
ms, Rut armoniza completamente con los propsi-
tos del Reino de Jehov, as como con los requisitos
de la Ley de Moiss. Aunque el matrimonio con los
cananeos y moabitas adoradores de dolos se haba
prohibido a los israelitas, esto no aplicaba a extran-
jeros como Rut que abrazaban la adoracin de Jeho-
v. En el libro de Rut la ley sobre la recompra y el
matrimonio de cuado se observa con todos sus
detalles. (Deu. 7:1-4; 23:3,4; 25:5-10.)
51
CONTENIDO DE RUT
4 La decisin de Rut de permanecer con Noem
(1: 1-22). La historia empieza durante una tempora-
da de hambre en Israel. Un hombre de Beln, Eli-
mlec, cruza el Jordn con su esposa, Noem, y dos
hijos, Mahln y Kilin, para establecerse por un
tiempo en la tierra de Moab. All los hijos se casan
con moabitas, Orp y Rut. La tragedia destruye el
crculo familiar; primero por la muerte del padre, y
ms tarde por la muerte de sus dos hijos. Quedan
tres viudas sin hijos, sin descendencia alguna para
Elimlec. Cuando Noem oye que Jehov ha dirigi-
do su atencin de nuevo a Israel al dar pan a su
pueblo, decide regresar a Jud, donde viva antes.
Las nueras salen con ella. Noem les ruega que
vuelvan a Moab, y pide que Jehov les muestre
bondad amorosa proveyndoles esposos de su pro-
pio pueblo. Finalmente Orp vuelve "a su pueblo y a
sus dioses", pero Rut, sincera y firme en su conver-
sin a la adoracin de Jehov, permanece con N oe-
m. Su decisin la expresan hermosamente estas
palabras:"A donde t vayas yo ir, y donde t pases
la noche yo pasar la noche. Tu pueblo ser mi
pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde mueras t, yo
morir, y all es donde ser enterrada. Que Jehov
me haga as y aada a ello si cosa alguna aparte de
la muerte hiciera una separacin entre t y yo"
(1: 15-17). Sin embargo, Noem, cuyo nombre signi-
fica "Mi Agradabilidad", ahora viuda y sin hi-
jos, sugiere para s el nombre Mar, que significa
"Amarga".
4. Qu decisin afronta Rut, y qu indica su eleccin en
cuanto a su forma de adoracin?
52
5 Rut espiga en el campo de Boaz (2:1-23). Al
llegar a Beln, Rut obtiene permiso de Noem para
espigar en la siega de la cebada. Boaz, el dueo del
campo, un judo ya entrado en aos y pariente
cercano del suegro de ella, Elimlec, la nota. Aun-
que la ley de Dios le concede a ella derechos de
espigador, Rut muestra humildad al pedir permiso
para trabajar en el campo. (Lev. 19:9, 10.) Esto se le
concede prestamente, y Boaz le dice que espigue
solo en su campo con sus mujeres jvenes. Despus
de mencionar que ha odo de la lealtad de ella para
con Noem, la anima con estas palabras: "Que Jeho-
v recompense tu manera de obrar, y que llegue a
haber para ti un salario perfecto procedente de
Jehov el Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido
a buscar refugio". (Rut 2:12.) Esa noche Rut com-
parte generosamente los frutos de su labor con
Noem y explica que su xito al espigar se debe a la
buena voluntad de Boaz. Noem ve en esto la mano
de Jehov y dice: "Bendito sea l de Jehov, que no
ha abandonado su bondad amorosa para con los
vivos y los muertos. [ ... ] El hombre es pariente
nuestro. Es uno de nuestros recompradores" (2:20).
S, Boaz es un pariente cercano, que puede levantar
legalmente descendencia para Noem en nombre
del muerto Elimlec. Rut sigue espigando en los
campos de Boaz hasta que termina la siega de la
cebada y la siega del trigo.
6 Boaz, como recomprador, se casa con Rut (3: 1-
4:22). Por haber entrado en una edad demasiado
avanzada para tener prole, Noem instruye ahora a
Rut para que la sustituya en el matrimonio por
recompra. En una temporada tan importante se
acostumbraba que el dueo del campo supervisara
personalmente el aventamiento del grano, lo cual
se haca al anochecer para aprovechar las brisas
que venan despus de un da caluroso. Boaz estara
durmiendo en el piso de la era, y all lo encuentra
Rut. Ella se acerca silenciosamente a l, le descubre
por los pies y se acuesta. Cuando l despierta a
medianoche, ella se identifica y, de acuerdo con el
procedimiento acostumbrado que seguan las muje-
res cuando reclamaban el derecho al matrimonio de
cuado, le pide que extienda su falda sobre ella*.
Boaz declara: "Bendita seas de Jehov, hija ma", y
la encomia por no ir tras los hombres jvenes por
pasin o ambicin. Lejos de ser alguien que propon-
dra una relacin impura, Rut alcanza buena repu-
tacin como "una mujer excelente" (3:10, 11). No
obstante, como l le dice ahora a ella, hay otro
recomprador de parentesco ms cercano que l mis-
mo; consultar con ese individuo por la maana.
pgs. 877, 878.
5. Qu cualidades excelentes despliega Rut, y cmo
la anima Boaz?
6. Cmo pide Rut el matrimonio por recompra, y qu
respuesta le da Boaz?
Rut contina acostada a los pies de l hasta tempra-
no por la maana. Entonces l le da un obsequio de
grano, y ella regresa a Noem, quien le pregunta
ansiosamente sobre el resultado.
7 Boaz va temprano a la puerta de la ciudad para
buscar al recomprador. Despus de tomar a diez
ancianos de la ciudad como testigos, le da al parien-
te ms cercano la oportunidad de comprar, como el
que est en primer lugar, todo lo que haba perte-
necido a Elimlec. Lo har? Su respuesta inmedia-
ta es afirmativa cuando parece que puede aumentar
su riqueza. Sin embargo, cuando se entera del re-
quisito de que tiene que efectuar el matrimonio de
cuado con Rut, teme por su propia herencia y
entonces indica legalmente su rechazo quitndose
una sandalia. En el registro de la Biblia l permane-
ce sin nombre y recibe solo mencin deshonro-
sa como "Fulano". Delante de los mismos testigos,
Boaz compra entonces como esposa a Rut. Hace
esto por alguna razn egosta? N o; sino "para que el
nombre del muerto no sea cortado" (4:1,10). Todos
los espectadores piden la bendicin de Jehov sobre
este amoroso arreglo, y qu extraordinaria resulta
ser en realidad esa bendicin! Rut le da un hijo a
Boaz, quien es de edad avanzada, y Noem llega a
ser la nodriza del nio. Se le llama "un hijo [para]
N oem", y se le pone por nombre Obed (4: 17).
8 Los ltimos versculos de Rut dan la genealoga
desde Prez, a travs de Boaz, hasta David. Algunos
crticos han afirmado que no se enumeran todas las
generaciones, pues el espacio de tiempo es dema-
siado grande para tan pocas personas. Es cierto
esto? O fue cada uno bendecido con gran longevi-
dad y con un hijo en su edad avanzada? La ltima
conclusin pudiera ser la correcta, y esto recalcara
que la produccin de la Descendencia prometida es
por disposicin y bondad inmerecida de Jehov, y
no por el poder natural del hombre. En otras ocasio-
nes Jehov ejerci su poder de manera similar,
como en los nacimientos de Isaac, Samuel y Juan el
Bautizante. (Gn. 21:1-5; 1 Sam. 1:1-20; Luc. 1:
5-24,57-66.)
9 Este relato deleitable ciertamente es provecho-
so, uno que contribuye a la firmeza de la fe de las
personas que aman la justicia. Todos los personajes
principales de este excitante drama mostraron fe
sobresaliente en Jehov, y "recibieron testimonio
por su fe". (Heb. 11:39.) Llegaron a ser excelentes
ejemplos para nosotros hoy da. Noem despleg
confianza profunda en la bondad amorosa de J eho-
v. (Rut 1:8; 2:20.) Rut dej voluntariamente su
7. Cmo gestiona Boaz el matrimonio, y qu bendiciones
hay como resultado?
8. Qu ms indica que la produccin de la Descendencia
de promisin es por el arreglo de Jehov?
9. En qu aspectos son ejemplos excelentes para r'.csotrcs
hoy da los personajes principales del drama de Rut?
53 LIBRO BBLICO NMERO 9 1 SAMUEL
pas natal para seguir adorando a Jehov; result
ser leal y sumisa, adems de trabajadora dispuesta.
El profundo aprecio de Boaz a la ley de Jehov y su
humilde consentimiento en hacer la voluntad de
Jehov, as como su amor a la fiel N oem y la
laboriosa Rut, lo llevaron a cumplir con su privile-
gio de matrimonio por recompra.
10 El matrimonio, que es provisin de Jehov
-en este caso el matrimonio por recompra-, se
emple para Su honra. Jehov fue el Organizador
del matrimonio de Boaz y Rut, y lo bendijo segn su
bondad amorosa; lo us como medio de conservar
10. Por qu debe fortalecer nuestra confianza en las pro-
mesas sobre el Reino el registro de Rut?
Libro
bblico
nmero 9
1 Sam.uel
E
N EL ao 1117 a.E.C. hubo un cambio tras-
cendental en la organizacin nacional de Is-
rael. Se nombr a un rey humano! Esto
aconteci mientras Samuel serva como profeta de
Jehov en Israel. Aunque Jehov haba preconocido
y predicho aquello, el cambio a una monarqua,
como lo exigi el pueblo de Israel, fue un golpe
aturdidor para Samuel. Dado por entero al servicio
de Jehov como lo haba estado desde su nacimien-
to, y lleno como estaba del reconocimiento reveren-
te de la posicin de Jehov como Rey, Samuel pre-
vi resultados desastrosos para sus compaeros, los
miembros de la nacin santa de Dios. Solo por direc-
cin de Jehov cedi Samuel a las demandas de
ellos. "Tras eso, Samuel habl al pueblo acerca del
derecho que corresponda a la gobernacin real, y lo
escribi en un libro y lo deposit delante de Jehov."
(1 Sam. 10:25.) As termin la era de los jueces, y
comenz la era de los reyes humanos en la que
Israel se remontara a poder y prestigio sin prece-
dentes, solo para caer al fin en la desgracia y perder
el favor de Jehov.
2 Quin estara capacitado para llevar el registro
divino de este perodo trascendental? Apropiada-
mente, Jehov escoge al fiel Samuel para empezar a
escribirlo. Samuel significa "Nombre de Dios", y el
hombre as llamado ciertamente se destac como
1. Qu cambio grande hubo en la organizacin nacional
de Israel en 1117 a .E.C., y qu circunstancias se presenta-
ran despus?
2. Quines escribieron Primero de Samuel, y qu los ca-
pacitaba para ello?
ininterrumpida la lnea real de Jud que llev a
David y finalmente al David Mayor, Jesucristo. El
gran cuidado de Jehov tocante a producir al Here-
dero del Reino con arreglo a su provisin legal debe
fortalecer nuestra confianza en el cumplimiento de
todas las promesas respecto al Reino. Nos debe
estimular a seguir ocupados en la obra actual de la
siega, seguros de que recibiremos un salario perfec-
to de Jehov, el Dios del Israel espiritual, bajo
cuyas 'alas hemos buscado refugio' y cuyos propsi-
tos sobre el Reino van adelantando tan gloriosa-
mente a su cumplimiento completo (2: 12). El libro
de Rut es otro eslabn esencial en el registro que
conduce a ese Reino!
Escritores: Samuel, Gad, Natn
Tiempo que abarca:
c. 1180-1078 a.E.C.
defensor del nombre de Jehov en aquellos das.
Parece que Samuel escribi los primeros 24 captu-
los del libro. Entonces, tras de su muerte, Gad y
Natn prosiguieron con la escritura del libro y com-
pletaron los pocos aos restantes del registro hasta
la muerte de Sal. Esto lo indica 1 Crnicas 29:29,
que dice: "En cuanto a los asuntos de David el rey,
los primeros y los ltimos, all estn escritos entre
las palabras de Samuel el vidente y entre las pala-
bras de Natn el profeta y entre las palabras de Gad
el hombre de visiones". A diferencia de Reyes y
Crnicas, los libros de Samuel casi no hacen referen-
cia a registros ms antiguos, y as Samuel, Gad y
Natn -contemporneos de David- quedan con-
firmados como los escritores. Estos tres hombres
tuvieron posiciones de confianza como profetas de
Jehov y se opusieron a la idolatra, que haba
minado la fortaleza de la nacin.
3 Los dos libros de Samuel fueron originalmente
un solo rollo o volumen. Samuel fue dividido en dos
libros al publicarse esta parte de la Septuaginta grie-
ga. En la Septuaginta se llam Primero de los Reinos
a Primero de Samuel. Esta divisin y el nombre
Primero de los Reyes se adoptaron en la Vulgata
latina y continan en algunas Biblias catlicas hasta
la actualidad. El hecho de que Primero y Segundo
de Samuel formaban originalmente un solo libro lo
muestra la nota masortica para 1 Samuel 28:24, la
cual declara que este versculo se halla a mitad del
3. a) Cmo lleg a ser Primero de Samuel un libro de
la Biblia por s solo? b) Cundo se complet, y qu perodo
abarca?
libro de Samuel. Parece que el libro se complet
para 1078 a.E.C. Por lo tanto, probablemente Prime-
ro de Samuel abarca un perodo de poco ms de cien
aos, desde alrededor de 1180 hasta 1078 a.E.C.
4 Abundan las pruebas de la exactitud del registro.
Las ubicaciones geogrficas cuadran con los sucesos
descritos. Es interesante el hecho de que el ataque
victorioso de Jonatn a una guarnicin filistea en
Micmash, lo que llev a la derrota completa de los
filisteos, fue imitado durante la I Guerra Mundial por
un oficial del ejrcito britnico, que segn se informa
derrot a los turcos mediante guiarse por las indica-
ciones del terreno descritas en el registro inspirado
de Samuel* (14:4-14).
5 No obstante, hay pruebas an ms convincentes
de la inspiracin y autenticidad del libro. En este se
da el sorprendente cumplimiento de la profeca de
Jehov de que Israel pedira un rey. (Deu. 17: 14;
1 Sam. 8:5. ) Aos ms tarde, Oseas confirm esto al
citar estas palabras de Jehov: "Proced a darte un
rey en mi clera, y lo quitar en mi furor". (Ose.
13: 11.) Pedro dio a entender que Samuel escribi
bajo inspiracin al identificar a Samuel como un
profeta que haba 'declarado patentemente los das'
de Jess. (Hech. 3:24.) Pablo cit 1 Samuel 13: 14
al dar un breve esquema de la historia de Israel.
(Hech. 13:20-22.) Jess mismo catalog de autnti-
co el relato al preguntar a los fariseos de su tiempo:
"No han ledo ustedes lo que hizo David cuando l
y los hombres que iban con l tuvieron hambre?".
Entonces cont el relato en que David pidi el pan
de la proposicin. (Mat. 12: 1-4; 1 Sam. 21: 1-6.)
Esdras tambin acept el relato como genuino, como
ya se ha mencionado. (1 Cr. 29:29.)
6 Por ser este el relato original de las actividades
de David, toda mencin de David a travs de las
Escrituras confirma que el libro de Samuel es parte
de la Palabra inspirada de Dios. Hasta hay referen-
cias a algunos de sus sucesos en encabezamientos
de los salmos de David, como en el del Salmo 59
(1 Sam. 19: 11), el del Salmo 34 (1 Sam. 21:13,14) y
el del Salmo 142 (1 Sam. 22:1 1 Sam. 24:1, 3). As
que la prueba interna de la propia Palabra de Dios
da testimonio definitivo de la autenticidad de Pri-
mero de Samuel.
CONTENIDO DE PRIMBRO DB SAMUBL
7 El libro abarca en parte o completamente la vida
de cuatro de los caudillos de Israel: el sumo sacerdote
* The Romance of the Last Crusade, 1923, Major Vivian
Gilbert, pginas 183-186.
4. Qu apoyo hay para la exactitud del registro de Prime-
ro de Samuel?
5. Cmo testifican de lo genuino de Primero de Samuel
varios escritores de la Biblia?
6. Qu otra prueba bblica interna muestra que Primero
de Samuel es autntico?
7. De la vida de qu caudillos israelitas trata el contnido
histrico del libro?
EH, el profeta Samuel, Sal (el primer rey), y David,
quien fue ungido para ser el siguiente rey.
a EU como juez y el joven Samuel (1 :1-4:22).
Cuando se inicia el relato, se nos presenta a Ana, la
esposa favorita de Elqan, un levita. Ella no tiene
hijos, y por eso la otra esposa de Elqan, Penin, se
burla de ella. Mientras la familia hace una de sus
visitas anuales a Sil, donde est el arca del pacto de
Jehov, Ana ora fervorosamente a Jehov por un
hijo. Promete que si recibe respuesta dar al nio
por entero al servicio de Jehov. Dios contesta su
oracin, y ella da a luz un hijo, Samuel. Tan pronto
como l es destetado, ella lo lleva a la casa de Jehov
y lo pone al cuidado del sumo sacerdote, EH, como
alguien "prestado a Jehov" (1: 28). Ana se expresa
entonces en una cancin jubilosa de agradecimiento
y felicidad. El muchacho llega a ser "ministro de
Jehov delante de EH el sacerdote" (2:11).
9 No todo le va bien a EH. Es de edad avanzada, y
sus dos hijos se han convertido en unos bribones
que no sirven para nada 'ni reconocen a Jehov'
(2: 12). Se valen de su puesto sacerdotal para satisfa-
cer su avaricia y sus deseos inmorales. EH no los
corrige. As que Jehov procede a enviar mensajes
divinos contra la casa de EH y le advierte que 'no
llegar a haber viejo en tu casa' y que los dos hijos
de EH morirn en un mismo da. (1 Sam. 2:30-34;
1 Rey. 2:27.) Finalmente, Dios enva al nio Samuel
a EH con un mensaje de juicio que hace retiir los
odos. As se reconoce al joven Samuel como profeta
en Israel. (1 Sam. 3: 1, 11.)
10 Al debido tiempo Jehov ejecuta su juicio al
hacer venir a los filisteos. Al inclinarse contra Israel
el curso de la batalla, los israelitas, dando clamores,
transportan el arca del pacto desde Sil hasta su
campamento militar. Al or la gritera y enterarse
de la introduccin del Arca en el campamento israe-
lita, los filisteos aumentan su esfuerzo y obtienen
una victoria sorprendente, derrotando completa-
mente a los israelitas. Capturan el Arca, y los dos
hijos de EH mueren. Con el corazn tembloroso, El
oye el informe. Al mencionarse el Arca, cae de su
asiento hacia atrs y muere al quebrrsele el cuello.
As terminan sus 40 aos de juez. En verdad, "la
gloria se ha ido de Israel", pues el Arca representa la
presencia de Jehov entre su pueblo (4:22).
11 Samuel juzga a Israel (5: 1-7: 17). Ahora los
filisteos tambin tienen que aprender, con gran
pesar para s, que el arca de Jehov no se debe usar
como amuleto de magia. Cuando llevan el Arca al
templo de Dagn en Asdod, su dios cae sobre su
rostro contra el suelo. Al da siguiente Dagn cae de
8. En qu circunstancias nace Samuel y llega a ser "mi-
nistro de Jehov"?
9. Cmo llega a ser profeta en Israel Samuel?
10. Cmo ejecuta Jehov su juicio sobre la casa de EH?
11 . Cmo se demuestra que el Arca no es un amuleto
mgico?
55
LIBRO BBLICO NMERO 9 1 SAMUEL
nuevo de plano en el umbral, esta vez con la cabeza
y ambas palmas de las manos cortadas. Esto da
comienzo a la supersticiosa prctica filistea de 'no
pisar el umbral de Dagn' (5:5). Los filisteos llevan
urgentemente el Arca a Gat y luego a Eqrn, pero
nada de eso surte efecto! Se les atormenta con pni-
co, hemorroides y una plaga de roedores. Los seo-
res del eje filisteos, finalmente desesperados al au-
mentar el nmero de muertos, devuelven el Arca a
Israel sobre un carruaje nuevo tirado por dos vacas
que estaban dando de mamar. En Bet-semes les
acaece un desastre a algunos israelitas por mirar el
Arca. (1 Sam. 6:19; Nm. 4:6, 20.) Finalmente el
Arca queda en la casa de Abinadab, en la ciudad
levita de Quiryat-jearim.
12 Por 20 aos permanece el Arca en la casa de
Abinadab. Samuel, ya adulto, insta a Israel a des-
echar los Baales y las imgenes de Astoret, y a
servir a Jehov con todo el corazn. Eso hacen.
Mientras se congregan en Mizp para adorar, los
seores del eje de los filisteos aprovechan la oportu-
nidad para atacar por sorpresa a Israel. Israel invoca
a Jehov mediante Samuel. Un gran tronar proce-
dente de Jehov pone en confusin a los filisteos, y
los israelitas, fortalecidos por el sacrificio y la ora-
cin, logran una victoria aplastante. Desde entonces
en adelante "la mano de Jehov continu estando
contra los filisteos todos los das de Samuel" (7: 13).
Sin embargo, no hay jubilacin para Samuel. Toda la
vida sigue juzgando a Israel y hace un circuito anual
de Ram, precisamente al norte de Jerusaln, a
Betel, Guilgal y Mizp. En Ram edifica un altar a
Jehov.
13 Sal, el primer rey de Israel (8:1-12:25). Sa-
muel ha envejecido en el servicio de Jehov, pero
sus hijos no andan en los caminos de su padre, pues
aceptan sobornos y pervierten el juicio. En este
tiempo los ancianos de Israel se acercan a Samuel
para exigirle: "Ahora bien, nmbranos un rey que
nos juzgue, s, como todas las naciones" (8:5). Muy
perturbado, Samuel busca a Jehov en oracin. Je-
hov responde: "No es a ti a quien han rechazado,
sino que es a m a quien han rechazado de ser rey
sobre ellos. [ ... ] Y ahora escucha su voz" (8:7-9). Con
todo, primero Samuel tiene que advertirles de las
graves consecuencias de la peticin que han he-
cho en rebelda: reglamentacin estricta, impues-
tos, prdida de libertad y, con el tiempo, amargo
pesar y clamor a Jehov. Sin vacilar en sus deseos,
el pueblo exige un rey.
14 Ahora conocemos a Sal, hijo de Quis, de la
tribu de Benjamn y por mucho el hombre ms
apuesto y ms alto de Israel. Se le dirige a Samuel,
12. Qu bendiciones vienen porque Samuel defiende
la adoracin correcta?
13. Cmo llega Israel a rechazar a Jehov como Rey, y de
qu consecuencias advierte Samuel?
14. Cmo se establece Sal en la gobernacin real?
quien lo honra en un banquete, lo unge, y luego lo
presenta a todo Israel en una asamblea en Mizp.
Aunque al principio Sal se esconde entre el equipa-
je, finalmente Samuello presenta como el elegido de
Jehov. Una vez ms Samuelle recuerda a Israel el
derecho que corresponde a la gobernacin real, y lo
escribe en un libro. Sin embargo, no es sino hasta su
victoria sobre los ammonitas, la cual alivia el asedio
de Jabs en Galaad, cuando el regir de Sal queda
consolidado, de modo que el pueblo lo confirma
como rey en Guilgal. De nuevo Samuellos exhorta a
temer, servir y obedecer a Jehov, y pide a Jehov
que enve una seal en la forma de truenos fuera de
temporada y lluvia en el tiempo de la siega. Jehov
hace una manifestacin aterradora de su clera por-
que ellos lo han rechazado como Rey.
15 La desobediencia de Sal (13:1-15:35). Mien-
tras los filisteos siguen acosando a Israel, el valeroso
hijo de Salllamado Jonatn derriba una guarnicin
filistea. Para vengarse de eso, el enemigo enva un
ejrcito enorme, "como los granos de arena que
estn a la orilla del mar" en nmero, y este acampa
en Micmash. La inquietud se extiende por las filas
israelitas. 'Si tan solo viniera Samuel para darnos la
direccin de Jehov!' Al perder la paciencia mien-
tras espera a Samuel, Sal peca cuando presuntuo-
samente ofrece l mismo el sacrificio quemado. De
pronto aparece Samuel. Tras dejar de lado las excu-
sas poco convincentes de Sal, pronuncia el juicio de
Jehov: "Y ahora tu reino no durar. Jehov cierta-
mente se hallar un hombre agradable a su corazn;
y Jehov lo comisionar como caudillo sobre su
pueblo, porque t no guardaste lo que Jehov te
mand" (13:14).
16 Jonatn, celoso a favor del nombre de Jehov,
ataca de nuevo una avanzada filistea, esta vez con
su escudero nicamente, y ambos derriban rpida-
mente a unos 20 hombres. Un terremoto contribuye
a la confusin del enemigo. Despus de derrotarlos,
Israel los persigue. Pero la fuerza total de la victoria
se debilita por el juramento imprudente de Sal que
prohbe a los guerreros comer antes de que la bata-
lla haya terminado. Los hombres se cansan rpida-
mente y luego pecan contra Jehov al comer carne
de animales que acaban de matar y a los cuales no
han desangrado debidamente. Jonatn, por su par-
te, se ha refrescado con un panal de miel antes de
or sobre el juramento, al que denuncia con denuedo
como un obstculo. El pueblo lo redime de la muerte
debido a la gran salvacin que l ha efectuado en
Israel.
17 Ahora llega el tiempo para ejecutar el juicio de
Jehov sobre los despreciables amalequitas. (Deu.
25:17-19.) Hay que aniquilarlos por completo. Nada
15. Qu pecado presuntuoso lleva al fracaso de Sal?
16. Qu dificultades causa la imprudencia de Sal?
17. Qu rechazo adicional de Sal viene despus de su
segundo pecado grave?
se debe dejar con vida, ni hombre ni bestia. N o se
debe tomar despojo. Todo se debe dar por entero a la
destruccin. Sin embargo, Sal desobedece y con-
serva con vida a Agag, el rey amalequita, y lo mejor
del ganado lanar y del ganado vacuno, con el pre-
texto de sacrificarlos a Jehov. Esto desagrada tanto
al Dios de Israel que Jehov inspira a Samuel para
que exprese un segundo rechazamiento de Sal.
Samuel, sin hacer caso de las excusas de Sal para
salvar las apariencias, declara: "Se deleita tanto
Jehov en ofrendas quemadas y sacrificios como en
que se obedezca la voz de Jehov? Mira! El obede-
cer es mejor que un sacrificio [ . . . ] Puesto que t has
rechazado la palabra de Jehov, l, en conformidad
con ello, te rechaza de ser rey". (1 Sam. 15:22, 23. )
Sal entonces extiende la mano para implorarle a
Samuel, y le rasga la falda de la vestidura. Samuelle
asegura que de la misma manera Jehov ciertamen-
te rasgar el reino de Sal y lo dar a un hombre
mejor que l. Samuel mismo toma la espada, ejecuta
a Agag, y le da la espalda a Sal, para nunca volver-
lo a ver.
18 Ungimiento de David; su valor (16:1-17:58).
Jehov dirige luego a Samuel a la casa de Jes, en
Beln de Jud, para escoger y ungir al futuro rey. Se
pasa revista a los hijos de Jes uno por uno, pero se
les rechaza. Jehov le recuerda a Samuel: "No de la
manera como el hombre ve es como Dios ve, porque
el simple hombre ve lo que aparece a los ojos; pero
en cuanto a Jehov, l ve lo que es el corazn"
(16:7). Al fin Jehov indica que aprueba a David, el
menor, descrito como "rubicundo, un joven de her-
mosos ojos y gallarda apariencia", y Samuel lo unge
con aceite (16: 12). El espritu de Jehov viene ahora
sobre David, pero Sal desarrolla un mal espritu.
19 De nuevo los filisteos hacen incursiones en
Israel, y esta vez presentan a su campen, Goliat, un
gigante de seis codos y un palmo (unos 2,9 metros
[9,5 pies]) de alto. Este es tan monstruoso que su
cota de malla pesa unos 57 kilogramos (125 libras),
y la punta de su lanza unos 6,8 kilogramos (15 li-
bras) (17:4, 5, 7). Da tras da este Goliat reta a
Israel con blasfemia y desprecio a que escoja a un
hombre que salga a pelear con l, pero nadie respon-
de. Sal tiembla en su tienda. No obstante, David
oye los desafos del filisteo. Con justa indignacin e
inspirado valor, David exclama: "Quin es este
filisteo incircunciso para que tenga que desafiar
con escarnio a las lneas de batalla del Dios vivo?"
(17:26). Despus de rechazar la armadura de Sal
por no haberla usado antes, David sale a pelear,
equipado con solo un cayado de pastor, una honda y
cinco piedras lisas. Por parecerle que un combate
con este joven pastor no est a la altura de su
dignidad, Goliat invoca el mal contra David. Resue-
18. En qu se basa Jehov al escoger a David?
19. Qu victoria temprana gana David en el nombre de
Jehov?
na la respuesta confiada: "T vienes a m con una
espada y con una lanza y con una jabalina, pero yo
voy a ti con el nombre de Jehov de los ejrcitos"
(17:45). Una piedra bien dirigida sale disparada de
la honda de David, y el campen de los filisteos se
desploma! Tras correr hacia l, a plena vista de
ambos ejrcitos, David desenvaina la espada del
gigante y la utiliza para cortarle la cabeza. Qu
gran liberacin procedente de Jehov! Qu regocijo
hay en el campamento de Israel! Ahora que su
campen ha muerto, los filisteos se dan a la fuga,
mientras los jubilosos israelitas los persiguen.
20 Sal persigue a David (18:1-27:12). La intr-
pida accin de David a favor del nombre de Jehov
da comienzo a una amistad maravillosa. Es su amis-
tad con Jonatn, hijo de Sal (y, naturalmente, el
que habra de sucederle en el reino). Jonatn llega a
"amarlo [a David] como a su propia alma", de modo
que los dos celebran un pacto de amistad (18: 1-3).
Mientras se celebra la fama de David en Israel, Sal,
airado, procura matarlo, aunque le da a su hija
Mical en matrimonio. La enemistad de Sal va ha-
cindose cada vez ms insensata, y al fin David
tiene que huir con la ayuda amorosa de Jonatn. Los
dos lloran al despedirse, y Jonatn reafirma su leal-
tad a David diciendo: "Resulte Jehov mismo estar
entre yo y t y entre mi prole y tu prole hasta
tiempo indefinido" (20:42).
21 En su huida del amargado Sal, David y su
pequea partida de apoyadores hambrientos llegan
a Nob. All el sacerdote Ahimlec, tras asegurarse
de que David y sus hombres estn limpios respecto a
mujeres, les permite comer el pan santo de la propo-
sicin. Armado ahora con la espada de Goliat, David
huye a Gat en territorio filisteo, donde se finge loco.
Luego pasa a la cueva de Adulam, despus a Moab,
y ms tarde, por consejo del profeta Gad, regresa a
la tierra de Jud. Temeroso de que haya un levanta-
miento a favor de David, el locamente envidioso
Sal hace que Doeg el edomita degelle a la pobla-
cin sacerdotal de Nob, y solo escapa Abiatar, quien
se une a David. Abiatar llega a ser sacerdote del
grupo.
22 Como siervo leal de Jehov, David emplea con
eficacia guerra de guerrillas contra los filisteos. Sin
embargo, Sal contina su campaa acrrima con-
tra David al reunir a sus hombres de guerra y
perseguirlo "en el desierto de En-gued" (24:1). Da-
vid, el amado de Jehov, siempre se las arregla para
evitar a los perseguidores. En cierta ocasin tiene
oportunidad de matar a Sal, pero se retrae y sim-
plemente le corta parte de la falda del manto para
presentarla como prueba de que le ha perdonado la
20. Qu contraste hay entre la actitud de Jonatn y la de
Sal para con David?
21. Qu sucesos distinguen la huida de David por causa
de Sal?
22. Cmo demuestra David lealtad a Jehov y respeto a
Su organizacin?
57 LIBRO BBLICO NMERO 9 1 SAMUBL
vida. Hasta ese acto inofensivo le duele en el cora-
zn a David, porque piensa que ha actuado contra el
ungido de Jehov. Qu respeto excelente le tiene a
la organizacin de Jehov!
23 Aunque ahora se registra la muerte de Samuel
(25: 1), su escriba sucesor contina el relato. David
manda a pedir a Nabal, de Man en Jud, que les
provea alimento a l y sus hombres en recompensa
por la ayuda que ellos han dado a los pastores de
Nabal. Nabal solo 'grita reprensiones' a los hombres
de David, y David sale a castigarlo (25: 14). Al darse
cuenta del peligro, Abigail, la esposa de Nabal, le
lleva en secreto provisiones a David y lo apacigua.
David la bendice por su acto prudente y la enva de
regreso en paz. Cuando Abigail le informa a su
esposo lo que ha sucedido, Nabal sufre un ataque
cardaco, y diez das ms tarde muere. David mismo
se casa entonces con la bondadosa y bella Abigail.
24 Por tercera vez Sal persigue fanticamente a
David, y nuevamente experimenta su misericordia.
"Un sueo profundo procedente de Jehov" cae so-
bre Sal y sus hombres. Por eso David puede entrar
en el campamento y tomar la lanza de Sal, pero se
retrae de extender la mano "contra el ungido de
Jehov" (26: 11, 12). Por segunda vez David se ve
obligado a huir a donde los filisteos por refugio, y
ellos le dan Ziqlag como lugar de morada. Desde all
l contina sus incursiones contra otros enemigos
de Israel.
25 Sal se suicida (28: 1-31: 13). Los seores del
eje de los filisteos llevan a Sunem un ejrcito combi-
nado. Sal, en una maniobra defensiva, se sita en
el monte Guilboa. Desesperado, busca gua, pero no
puede obtener respuesta de Jehov. Si tan solo
pudiera comunicarse con Samuel! Tras disfrazarse,
Sal comete otro pecado craso cuando va a buscar a
una mdium espiritista de En-dar, detrs de las
lneas filisteas. Al hallarla, le ruega que se comuni-
que por l con Samuel. Ansioso de llegar a conclu-
siones, Sal supone que la aparicin es el difunto
Samuel. Con todo, "Samuel" no tiene un mensaje
consolador para el rey. Maana morir y, conforme
a las palabras de Jehov, perder el reino. En el otro
campamento, los seores del eje de los filisteos
salen a la batalla. Al ver a David y a sus hombres
entre ellos, los envan de regreso a casa por sospe-
char de ellos. Los hombres de David regresan a
Ziqlag justo a tiempo! Una partida merodeadora de
amalequitas se ha llevado la familia y posesiones de
David y sus hombres, pero David y sus hombres los
persiguen y lo recobran todo sin dao.
26 Ahora se traba batalla en el monte Guilboa.
23. Cmo hace Abigail las paces con David, y despus
llega a ser su esposa?
24. Cmo le perdona la vida David a Sal nuevamente?
25. Cul es el tercer pecado grave que comete Sal?
26. Cmo termina el reinado calamitoso del primer rey de
Israel?
Israel sufre una derrota desastrosa, y los filisteos
obtienen el dominio de zonas estratgicas del pas.
Jonatn y otros hijos de Sal mueren, y el mortal-
mente herido Sal se quita la vida con su propia
espada ... se suicida. Los victoriosos filisteos cuelgan
los cuerpos de Sal y sus tres hijos en los muros de
la ciudad de Bet-san, pero los hombres de Jabs-ga-
laad los quitan de aquella posicin deshonrosa. El
calamitoso reinado del primer rey de Israel ha llega-
do a su desastroso fin.
27 Qu historia contiene Primero de Samuel! Este
libro, completamente honrado en todo detalle, pone
de manifiesto inmediatamente tanto la debilidad
como la fortaleza de Israel. Conocemos a cuatro
caudillos de Israel: dos que prestaron atencin a la
ley de Dios y dos que no lo hicieron. Note en qu
sentido fracasaron El y Sal: el primero no actu
cuando deba, y el segundo actu presuntuosamen-
te. Por otra parte, Samuel y David mostraron amor
al camino de Jehov desde su juventud en adelante,
y prosperaron como corresponde. Qu lecciones va-
liosas hay aqu para todos los superintendentes!
Cun necesario es que sean firmes, velen por la
limpieza y el orden en la organizacin de Jehov,
respeten Sus arreglos, sean intrpidos, ecunimes,
valerosos y amorosamente considerados con los de-
ms (2:23-25; 24:5, 7; 18:5, 14-16)! Note tambin
que los dos que alcanzaron xito tuvieron la ventaja
de una buena instruccin teocrtica desde su juven-
tud en adelante, y que desde temprana edad fueron
valerosos al hablar el mensaje de Jehov y proteger
los intereses a su cuidado (3: 19; 17:33-37). Que
todos los adoradores jvenes de Jehov lleguen a ser
como fueron Samuel y David en su juventud!
28 Entre todas las palabras provechosas de este
libro que debemos recordar claramente estn las
que Jehov hizo que Samuel pronunciara bajo inspi-
racin como juicio para Sal por no "borrar la men-
cin de Amaleq de debajo de los cielos". (Deu.
25: 19.) La leccin de que 'la obediencia es mejor que
el sacrificio' se repite en diferentes circunstancias
en Oseas 6:6, Miqueas 6:6-8 y Marcos 12:33.
(1 Sam. 15:22.) Es esencial que hoy nos beneficie-
mos de este registro inspirado mediante obedecer
cabal y completamente la voz de Jehov nuestro
Dios! Tambin se nos exhorta a la obediencia en
cuanto a reconocer la santidad de la sangre en
1 Samuel 14:32, 33. El comer carne sin escurrir
apropiadamente la sangre se consider 'pecar contra
Jehov'. Esto tambin aplica a la congregacin cris-
tiana, como se evidencia en Hechos 15:28, 29.
27. a) En qu fallaron El y Sal? b) En qu r e s p e c ~ o s
son Samuel y David ejemplos excelentes para los superm-
tendentes y para los ministros jvenes?
28. Cmo se recalca la obediencia, y qu consejo ~ e
Primero de Samuel repiten posteriormente otros escritores
de la Biblia?
29 El libro de Primero de Samuel ilustra el lamen-
table error de una nacin que lleg a considerar
poco prctico el que Dios la gobernara desde el cielo.
(1 Sam. 8:5, 19, 20; 10:18, 19.) Los escollos y la
futilidad de la gobernacin humana se represen-
tan grfica y profticamente (8:11-18; 12:1-17).
Al principio se presenta a Sal como hombre modes-
to que tena el espritu de Dios (9:21; 11:6), pero el
juicio se le fue oscureciendo y el corazn se le fue
amargando mientras disminuan su amor a la justi-
cia y su fe en Dios (14:24, 29, 44). El celo que
manifest al principio fue anulado por sus actos
posteriores de presuntuosidad, desobediencia e in-
fidelidad a Dios. (1 Sam. 13:9; 15:9; 28:7; Eze.
18:24.) Su falta de fe engendr inseguridad, lo cual
llev a envidia, odio y asesinato. (1 Sam. 18:9, 11;
20:33; 22:18, 19. ) Muri como haba vivido, un
fracasado para su Dios y su pueblo, y como adver-
tencia para cualesquiera que se hicieran "volunta-
riosos" como l lo fue. (2 Pedo 2:10-12.)
30 Sin embargo, hay el contraste de lo bueno. Por
ejemplo, note el derrotero del fiel Samuel, quien
sirvi a Israel toda su vida sin fraude, parcialidad ni
favoritismo. (1 Sam. 12:3-5.) Estuvo muy dispuesto
a obedecer desde su niez en adelante (3: 5), fue
corts y respetuoso (3:6-8), responsable al desempe-
ar sus deberes (3: 15), inalterable en su dedica-
cin y devocin (7: 3-6; 12: 2), dispuesto a escuchar
(8:21), presto para apoyar las decisiones de Jehov
(10:24), firme en su juicio sin acepcin de personas
(13: 13), enrgico a favor de la obediencia (15:22),
y persistente en cumplir una comisin (16:6, 11).
Tambin se ganaba el informe favorable de otros
(2:26; 9:6). Su ministerio desde temprana edad no
solo debe animar a los jvenes de hoya emprender
el ministerio (2: 11, 18), sino que su continuacin sin
retiro hasta el fin de sus das debe sostener a los de
edad muy avanzada (7:15).
31 Luego tenemos el esplndido ejemplo de Jona-
tn. l no se resinti porque David fuera ungido
para la gobernacin real que l pudiera haber here-
dado. Ms bien, reconoci las excelentes cualidades
de David e hizo un pacto de amistad con l. Amista-
des desinteresadas como esa pueden ser muy edifi-
cantes y animadoras entre los que hoy da sirven
fielmente a Jehov (23: 16-18).
32 En el caso de las mujeres est el ejemplo de
Ana, quien acompaaba a su esposo regularmente al
lugar de adoracin de Jehov. Ella fue una mujer
piadosa y humilde que cedi la compaa de su hijo
en cumplimiento de su palabra y muestra de aprecio
29. Primero de Samuel ilustra las consecuencias de qu
error nacional de Israel, y qu advertencia da esto a
las personas voluntariosas?
30. Qu cualidades de Samuel pueden cultivar ventajosa-
mente los ministros de la actualidad?
31. En qu sentido fue Jonatn un ejemplo excelente?
32. Qu caractersticas excelentes manifiestan Ana y
Abi gail?
por la bondad de Jehov. Su recompensa ciertamen-
te fue maravillosa cuando vio a Samuel emprender
toda una vida de servicio fructfero a Jehov (1: 11,
21-23, 27, 28). Adems est el ejemplo de Abigail,
quien despleg una sumisin femenina y sensatez
que le ganaron la alabanza de David, de modo que
ms tarde lleg a ser su esposa (25:32-35).
33 El amor de David a Jehov se manifiesta con-
movedoramente en los salmos que David compuso
mientras Sal, el "ungido de Jehov" que se iba
saliendo del buen camino, lo persegua en el desier-
to. (1 Sam. 24:6; Sal. 34:7, 8; 52:8; 57: 1, 7, 9.) Y
con cunto aprecio sincero santific David el nom-
bre de Jehov cuando respondi desafiadoramente
al provocador Goliat! "Pero yo voy a ti con el nombre
de Jehov de los ejrcitos [ ... ] Este da Jehov te
entregar en mi mano, [ ... ] y personas de toda la
tierra sabrn que existe un Dios que pertenece a
Israel. Y toda esta congregacin sabr que ni con
espada ni con lanza salva Jehov, porque a Jehov
pertenece la batalla, y l tiene que darlos a ustedes
en nuestra mano." (1 Sam. 17:45-47.) David, el
valeroso y leal "ungido" de Jehov, ensalz a Jehov
como el Dios de toda la Tierra y la nica Fuente
verdadera de salvacin. (2 Sam. 22:51.) Que nos-
otros sigamos siempre su ejemplo de intrepidez!
34 Qu dice Primero de Samuel sobre el desarro-
llo de los propsitos de Dios respecto al Reino? Ah,
esto nos lleva al verdadero punto sobresaliente de
este libro de la Biblia! Porque aqu llegamos a cono-
cer a David, cuyo nombre probablemente significa
"Amado". David fue amado por Jehov y escogido
como el hombre "agradable a su corazn", el apto
para ser rey en Israel. (1 Sam. 13: 14.) As el reino
pas a la tribu de Jud, en armona con la bendicin
de Jacob en Gnesis 49:9, 10, y la gobernacin real
permanecera en la tribu de Jud hasta que llegara
el Gobernante a quien pertenece la obediencia de
toda la gente.
35 Adems, el nombre de David se asocia con el de
la Descendencia que recibe el Reino, quien tambin
naci en Beln y fue de la lnea de David. (Mat. 1:
1,6; 2: 1; 21:9, 15.) Ese es el glorificado Jesucristo,
"el Len que es de la tribu de Jud, la raz de David",
y "la raz y la prole de David, y la brillante estrella
de la maana". (Rev. 5:5; 22: 16.) Al reinar con
poder en el Reino, este "hijo de David" mostrar
toda la constancia y el valor de su ilustre antepasado
cuando luche contra los enemigos de Dios hasta
derribarlos y santifique el nombre de Jehov por
toda la Tierra. Cunto confiamos en esta Descen-
dencia a quien se da el Reino!
33. El amor y la lealtad intrpidos de David deben impe-
lernos a seguir qu derrotero?
34. Cmo se siguen desenvolviendo con relacin a David
los propsitos de Jehov respecto al Reino?
35. Qu relacin lleg a haber entre el nombre de David y
el de la Descendencia que recibe el Reino, y qu cualidades
de David habr de mostrar todava esa Descendencia?
Libro 10 bblico
nmero
2 SaInuel
L
A NACIN de Israel estaba desesperada por el
desastre ocurrido en Guilboa y las resultantes
incursiones de los victoriosos filisteos. Los
caudillos de Israel y la flor y nata de sus jvenes
haban muerto. En aquellas circunstancias entr de
lleno en la escena nacional el joven "ungido de
Jehov", David, hijo de Jes. (2 Sam. 19:21.) As
comienza el libro Segundo de Samuel, que bien
pudiera llamarse un libro de Jehov y David. Su
narracin est repleta de accin de toda clase. Se
nos lleva desde las profundidades de la derrota
hasta la cumbre de la victoria, desde las angustias
de una nacin desgarrada por la contienda hasta la
prosperidad de un reino unido, desde el vigor de la
juventud hasta la sabidura de la edad avanzada.
Aqu est el relato ntimo de la vida de David mien-
tras l procuraba seguir a Jehov con todo el cora-
zn *. Es un relato que debe mover a todo lector
a escudriarse internamente para fortalecerse en
su propia relacin con su Creador y en su posicin
ante l.
2 En realidad ni siquiera se menciona el nombre
de Samuel en Segundo de Samuel, pues parece que
al libro se le llama as solo porque originalmente
compona un solo rollo o volumen con Primero de
Samuel. Los profetas Natn y Gad, quienes comple-
taron la escritura de Primero de Samuel, pasaron a
escribir todo Segundo de Samuel. (1 Cr. 29:29.)
Estaban capacitados para esta tarea. Gad haba esta-
do con David mientras este era un proscrito perse-
guido en Israel, y hacia el fin del reinado de 40 aos
de David todava se asociaba activamente con l.
Fue a Gad a quien se utiliz para indicar que a
Jehov le disgust el proceder imprudente de David
de tomar una cuenta de Israel. (1 Sam. 22:5; 2 Sam.
24:1-25.) La actividad del profeta Natn, un compa-
ero allegado de David, traslapa el perodo de la
vida de Gad y se extiende ms all de l. l tuvo el
privilegio de dar a conocer el pacto significativo de
Jehov con David, el pacto para un reino eterno. Fue
quien valerosamente y bajo inspiracin seal el
pgs. 745-747.
1. Qu circunstancias enmarcan el comienzo de Segundo
de Samuel, y cmo se desarrolla su relato?
2. a) Cmo lleg a llamarse Segundo de Samuel el libro?
b) Quines fueron los escritores, por qu estaban capacita-
dos para escribirlo, y cul fue el nico registro que procura-
ron conservar?
59
Escritores: Gad y Natn
Tiempo que abarca:
1077-c. 1040 a.E.C.
gran pecado de David con Bat-seba, y el castigo por
l. (2 Sam. 7:1-17; 12:1-15.) As Jehov utiliz a
Natn, cuyo nombre significa "[Dios) Ha Dado", y a
Gad, cuyo nombre significa "Buena Fortuna", para
poner por escrito la informacin inspirada y prove-
chosa de Segundo de Samuel. Estos modestos histo-
riadores no trataron de conservar la memoria de s
mismos, pues no se da informacin de su ascenden-
cia ni de su vida personal. Solo procuraron conser-
var el registro inspirado por Dios, para el provecho
de futuros adoradores de Jehov.
3 Segundo de Samuel pasa a dar la historia bblica
exacta de despus de la muerte de Sal, el primer
rey de Israel, y la lleva hasta cerca del fin del
reinado de 40 aos de David. Por eso, el perodo que
se abarca es desde 1077 a.E.C. hasta alrededor de
1040 a.E.C. El hecho de que el libro no registra la
muerte de David es prueba convincente de que se
escribi alrededor de 1040 a.E.C., o poco antes de su
muerte.
4 Por las mismas razones que se presentaron res-
pecto a Primero de Samuel, el libro Segundo de
Samuel debe aceptarse como parte del canon de la
Biblia. Su autenticidad est fuera de duda. Su mis-
msimo candor, pues ni siquiera encubre los pecados
y defectos del rey David, es en s prueba circunstan-
cial convincente.
5 No obstante, las pruebas ms convincentes de
la autenticidad de Segundo de Samuel son las profe-
cas cumplidas, particularmente las que tienen que
ver con el pacto hecho con David tocante al Reino.
Dios prometi a David: "Tu casa y tu reino cier-
tamente sern estables hasta tiempo indefinido de-
lante de ti; tu mismsimo trono llegar a ser un
trono firmemente establecido hasta tiempo indefi-
nido" (7:16). Jeremas, aun en el ocaso del reino de
Jud, mencion la continuidad de esa promesa he-
cha a la casa de David con las palabras: "Esto es lo
que ha dicho Jehov: 'No ser cortado, en el caso de
David, un hombre que haya de sentarse sobre el
trono de la casa de Israel"' . (Jer. 33:17.) Esta profe-
ca no ha quedado sin cumplirse, pues Jehov ms
3. Qu perodo abarca Segundo de Samuel, y cundo se
complet su escritura?
4 . Qu razones hay para que se acepte a Segundo de
Samuel como parte del canon de la Biblia?
5. Cul es la razn ms convincente para aceptar a Segun-
do de Samuel como Escritura inspirada?
60
tarde produjo de Jud a "Jesucristo, hijo de David",
y la Biblia testifica claramente de ello. (Mat. 1:1.)
CONTENIDO DE SEGUNDO DE SAMUEL
6 Sucesos iniciales del reinado de David
(1:1-4:12). Despus de la muerte de Sal en el
monte Guilboa, un fugitivo amalequita que viene de
la batalla se apresura a Ziqlag para dar el informe a
David. Con la esperanza de conseguir el favor de
David, inventa el cuento de que l mismo le quit la
vida a Sal. En vez de recibir encomio, la nica
recompensa que recibe es muerte, porque se ha
condenado a s mismo al testificar que ha matado al
"ungido de Jehov" (1:16). El nuevo rey, David,
compone ahora una endecha, "El arco", en la cual
lamenta la muerte de Sal y de Jonatn. Esta se
eleva a una culminacin hermosa en su expresin
conmovedora del amor rebosante de David a Jona-
tn: "Estoy angustiado por ti, hermano mo, Jona-
tn, muy agradable me fuiste. Ms maravilloso me
fue tu amor que el amor procedente de mujeres.
Cmo han cado los poderosos y perecido las armas
de guerra!" (1: 17, 18, 26, 27).
7 Por direccin de Jehov, David y sus hombres
mudan sus familias a Hebrn, en el territorio de
Jud. All los ancianos de la tribu van a ungir a
David como su rey en 1077 a.E.C. El general Joab
llega a ser el ms prominente apoyador de David.
Sin embargo, Abner, el jefe del ejrcito, unge como
rival para la autoridad real sobre la nacin a Is-b-
set, un hijo de Sal. Hay choques peridicos entre
las dos fuerzas en oposicin, y Abner da muerte a un
hermano de Joab. Finalmente, Abner se pasa al
campamento de David. Lleva consigo a Mical, hija
de Sal, para entregarla a David, quien haba paga-
do el precio de matrimonio por ella mucho tiempo
atrs. Con todo, Joab, quien busca vengar la muerte
de su hermano, halla una oportunidad para ello y
mata a Abner. Esto angustia muchsimo a David,
quien rechaza toda responsabilidad por ello. Poco
despus Is-bset mismo es asesinado mientras esta-
ba "durmiendo su siesta del medioda" (4:5).
8 David, rey en Jerusaln (5:1-6:23). Aunque ya
haba gobernado como rey en Jud por siete aos y
seis meses, David llega a ser ahora el gobernante
indisputado, y representantes de las tribus lo ungen
por rey de todo Israel. Este es su tercer ungimiento
(1070 a.E.C.). Uno de los primeros actos de David
como gobernante de todo el reino es apoderarse de
la fortaleza jerosolimitana de Sin que retenan los
jebuseos al sorprenderlos mediante un ataque por el
tnel del agua. David hace entonces de Jerusaln su
ciudad capital. Jehov de los ejrcitos bendice a
David y lo engrandece. Aun Hiram, acaudalado rey
6. Cmo responde David a la noticia de la muerte de Sal
y de Jonatn?
7. Qu otros sucesos distinguen el comienzo del reinado
de David?
8. Cmo hace prspero Jehov el reinado de David sobre
todo Israel?
de Tiro, le enva a David valiosos cedros y tambin
trabajadores para construirle una casa al rey. La
familia de David aumenta, y Jehov prospera su
reinado. Hay otros dos encuentros con los belicosos
filisteos. En el primero de ellos Jehov irrumpe por
entre el enemigo a favor de David en Baal-perazim y
le da la victoria. En el segundo Jehov efecta otro
milagro al producir "el sonido de un marchar en las
copas de los arbustos bekja", lo cual indica que
Jehov va delante de Israel para derrotar a los
ejrcitos de los filisteos (5:24). Otra victoria sobre-
saliente para las fuerzas de Jehov!
9 Llevando a 30.000 hombres consigo, David par-
te para transportar el arca del pacto de Baale-jud
(Quiryat-jearim) a Jerusaln. Mientras la traen con
gran msica y gozo, el carruaje sobre el cual va el
Arca hace un movimiento brusco, y Uzah, quien
camina alIado, extiende la mano para enderezar el
Arca sagrada. "Ante aquello, la clera de Jehov se
encendi contra Uzah, y el Dios verdadero lo derrib
all por el acto irreverente" (6:7). El Arca queda en
la casa de Obed-edom, y durante los tres meses
siguientes Jehov bendice con abundancia a la fa-
milia de Obed-edom. Despus de tres meses David
va all para transportar correctamente el Arca el
resto del camino. Con gozosa gritera, msica y
danza, se introduce el Arca en la capital de David.
David da rienda suelta a su gran gozo danzando ante
Jehov, pero su esposa Mical se ofende por esto.
David insiste: "Ciertamente celebrar delante de
Jehov" (6: 21 ). Por consiguiente, Mical queda sin
hijos hasta su muerte*.
10 El pacto de Dios con David (7:1-29). Llegamos
ahora a uno de los sucesos ms importantes de la
vida de David, uno que est relacionado directa-
mente con el tema central de la Biblia, la santifica-
cin del nombre de Jehov mediante el Reino bajo la
Descendencia prometida. Este suceso surge por el
deseo de David de edificar una casa para el arca de
Dios. Porque l mismo vive en una hermosa casa de
cedros, David le indica a Natn su deseo de edificar
una casa para el arca del pacto de Jehov. Por medio
de Natn, Jehov le asegura de nuevo a David Su
bondad amorosa hacia Israel y establece con l un
pacto que continuar para siempre. Sin embargo, no
ser David quien edificar la casa para el nombre
de Jehov, sino su descendencia. Adems, Jehov
hace la amorosa promesa: "Y tu casa y tu reino
ciertamente sern estables hasta tiempo indefinido
delante de ti; tu mismsimo trono llegar a ser un
trono firmemente establecido hasta tiempo indefi-
nido" (7:16).
* Perspicacia para comprender las Escrituras vol. 2,
pg. 369.
9. Describa los sucesos relacionados con la transportacin
del Arca a Jerusaln.
10. Qu pacto y promesa de Jehov atraen luego nuestra
atencin?
61
LIBRO BBLICO NMERO 10 2 SAMUEL
11 Colmado de la bondad de Jehov manifestada
mediante el pacto del Reino, David expresa efusiva-
mente su agradecimiento por toda la bondad amoro-
sa de Dios: "Qu nacin por s en la tierra es como
tu pueblo Israel, a quien Dios fue a redimrselo como
pueblo y a asignarse un nombre y a hacer para ellos
cosas grandes e inspiradoras de temor? [ ... ] y t
mismo, oh Jehov, has llegado a ser su Dios"
(7:23, 24). l ora con fervor por la santificacin del
nombre de Jehov y para que la casa de David quede
firmemente establecida delante de Dios.
12 David extiende el dominio de Israel (8:
1-10: 19). Sin embargo, no se deja que David gobier-
ne en paz. Todava habr guerras. David procede a
derribar a los filisteos, los moabitas, los zobatas, los
sirios y los edomitas, y extiende la frontera de Israel
hasta los lmites establecidos por Dios. (2 Sam. 8:
1-5, 13-15; Deu. 11:24.) Luego, por causa de Jona-
tn vuelve su atencin a la casa de Sal para desple-
gar bondad amorosa a cualquiera que quedara de
ella. Zib, un siervo de Sal, llama la atencin de
David a un hijo de Jonatn, Mefibset, quien est
lisiado de los pies. Inmediatamente David exige que
todos los bienes de Sal se pasen a Mefibset, y que
Zib y sus siervos le cultiven la tierra para proveer
alimento a la familia de Mefibset. No obstante,
Mefibset mismo comer a la mesa de David.
13 Cuando muere el rey de Ammn, David enva
embajadores a Hann, hijo del difunto, con expre-
siones de bondad amorosa. Sin embargo, los conse-
jeros de Hann acusan a David de enviar a los
embajadores para espiar el pas, y por eso los humi-
llan y los envan de vuelta medio desnudos. Encole-
rizado por esa afrenta, David enva a Joab con su
ejrcito para vengarse por el mal. Dividiendo sus
fuerzas, Joab derrota fcilmente a los ammonitas y
a los sirios que han acudido para ayudarlos. Los
sirios reagrupan sus fuerzas, solo para ser derrota-
dos una vez ms por los ejrcitos de Jehov bajo el
mando de David y sufrir la prdida de 700 conduc-
tores de carros y 40.000 hombres de a caballo. Esto
es prueba adicional del favor y la bendicin de
Jehov sobre David.
14 David peca contra Jehov (11:1-12:31). En la
primavera siguiente David enva a Joab de nuevo a
Ammn para sitiar a Rab, mientras l mismo per-
manece en Jerusaln. Cierta tarde sucede que desde
su azotea ve baarse a la hermosa Bat-seba, esposa
de Uras el hitita. Despus de traer a Bat-seba a su
casa, tiene relaciones con ella, y ella queda embara-
zada. David trata de encubrir lo sucedido haciendo
que se traiga de vuelta a Uras de la lucha en Rab y
11. Qu oracin de agradecimiento hace David?
12. Qu guerras hace David, y qu bondad muestra a
la casa de Sal?
13. Mediante qu victorias adicionales muestra Jehov
que est con David?
14. Qu pecados comete David con relacin a Bat-seba?
envindolo a su casa para que se refresque. Pero
Uras rehsa complacerse a s mismo y tener rela-
ciones con su esposa mientras el Arca y el ejrcito
"estn morando en cabaas". Desesperado, David
enva a Uras de vuelta a Joab con una carta que
dice: "Pongan a Uras enfrente de los ataques ms
pesados de la batalla, y tienen que retirarse de
detrs de l, y l tiene que ser derribado y morir"
(11 : 11, 15). As muere Uras. Despus que pasa el
perodo de duelo de Bat-seba, David la acoge inme-
diatamente en su casa, donde ella llega a ser su
esposa, y nace el hijo de ellos, un varn.
15 Esto es malo a los ojos de Jehov. l enva al
profeta Natn a David con un mensaje de juicio.
Natn le habla a David de un hombre rico y uno
pobre. El primero tena muchos rebaos, pero el
otro tena solo una cordera, la cual era la mimada de
la familia y "vino a serIe como una hija". Sin embar-
go, cuando lleg el momento de hacer una fiesta, el
rico no tom una oveja de sus propios rebaos, sino
la corderita del pobre. Encolerizado al or esto, Da-
vid exclama: "Tan ciertamente como que vive Jeho-
v, el hombre que hizo esto merece morir!". En
respuesta vienen las palabras de Natn: "T mismo
eres el hombre!" (12:3, 5, 7). Entonces Natn pro-
nuncia el juicio proftico de que a las esposas de
David las violar pblicamente otro hombre, que su
casa estar plagada de luchas internas, y que su hijo
por Bat-seba morir.
16 Con pesar y arrepentimiento sinceros, David
reconoce francamente: "He pecado contra Jehov"
(12: 13). Conforme a la palabra de Jehov, la prole
adulterina muere tras siete das de enfermedad.
(Ms tarde David tiene otro hijo por Bat-seba, y este
recibe el nombre de Salomn, que viene de una raz
que significa "paz". Con todo, Jehov mediante Na-
tn hace que le llamen tambin Jedidas, que signi-
fica "Amado de Jah".) Despus de esta sacudidora
experiencia de David, Joab lo llama para que vaya a
Rab, donde se prepara el asalto final. Tras haber
capturado el depsito de agua de la ciudad, respe-
tuosamente Joab deja al rey el honor de capturar la
ciudad misma.
17 Las dificultades domsticas de David (13:
1-18:33). Los problemas familiares de David co-
mienzan cuando Amnn, uno de los hijos de David,
se enamora apasionadamente de Tamar, la hermana
de su medio hermano Absaln. Amnn finge estar
enfermo y pide que se enve a la hermosa Ta-
mar a cuidarlo. La viola y luego llega a odiarla
intensamente, de modo que la humilla echndola de
su presencia. Absaln planea vengarse y espera el
15. Cmo pronuncia Natn juicio proftico contra David?
16. a) Qu significados encierran los nombres del segun-
do hijo de David por Bat-seba? b) Cul es el resultado final
del ataque a Rab?
17. Qu problemas internos empiezan a afligir a la casa
de David?
62
momento oportuno. Unos dos aos ms tarde prepa-
ra un banquete al cual invita a Amnn y a todos los
dems hijos del rey. Cuando el corazn de Amnn
est alegre por el vino que ha tomado, por orden de
Absaln unos hombres sorprenden a Amnn y le
dan muerte.
18 Por temor al disfavor del rey, Absaln huye a
Guesur, donde vive por tres aos casi en el des-
tierro. Mientras tanto, Joab, el jefe del ejrcito de
David, planea efectuar una reconciliacin entre Da-
vid y Absaln. Hace arreglos para que una mujer
sabia de Teqoa plantee una situacin ficticia delante
del rey en cuanto a retribucin, destierro y castigo.
Cuando el rey emite su juicio, la mujer revela la
verdadera razn de su presencia: que el propio hijo
del rey, Absaln, est desterrado en Guesur. David
se da cuenta de que Joab ha planeado esto, pero da
permiso para que su hijo regrese a Jerusaln. Pasan
otros dos aos antes de que el rey consienta en ver a
Absaln cara a cara.
19 A pesar de la bondad amorosa de David, pronto
Absaln prepara una conspiracin para apoderarse
del trono de su padre. Absaln es sobresalientemen-
te hermoso entre todos los hombres valerosos de
Israel, y esto contribuye a su ambicin y orgullo.
Cada ao el exuberante cabello afeitado de su cabe-
za pesa unos 2,3 kilogramos (5 libras). (2 Sam.
14:26, nota.) Por varias maniobras astutas, Absaln
empieza a atraerse el corazn de los hombres de
Israel. Finalmente la conspiracin sale a luz. Des-
pus de obtener el permiso de su padre para ir a
Hebrn, Absaln anuncia all su propsito de rebe-
lin y pide que todo Israel lo apoye en su levanta-
miento contra David. Mientras grandes cantidades
de personas se ponen de parte de su hijo rebelde,
David huye de Jerusaln con unos cuantos apoyado-
res leales, entre los cuales es tpico Ittai el guitita,
quien declara: "Tan ciertamente como que vive
Jehov y que vive mi seor el rey, en el lugar donde
llegue a estar mi seor el rey, sea para muerte o
para vida, all es donde tu siervo llegar a estar!"
(15:21 ).
20 Mientras huye de Jerusaln, David se entera de
la traicin de uno de los consejeros en quien ms
confiaba, Ahitofel. Ora: "Vuelve, por favor, en ton-
tedad el consejo de Ahitofel, oh Jehov!" (15:31). Se
enva de vuelta a Jerusaln a Sadoc y Abiatar, sacer-
dotes leales a David, y a Husai el arquita, para que
vigilen las actividades de Absaln e informen sobre
ellas. Mientras tanto, en el desierto, David se en-
cuentra con Zib, el siervo de Mefibset, quien le
informa que su amo est esperando ahora que el
18. Mediante qu subterfugio se restablece a Absaln del
destierro?
19. Qu conspiracin sale a luz ahora, y con qu resultado
para David?
20, 21. a) Qu sucesos ocurren durante la huida de Da-
vid, y cmo se cumple la profeca de Natn? b) Cmo llega
a su fin el traicionero Ahitofel?
reino vuelva a la casa de Sal. Mientras David va
pasando, Sime, de la casa de Sal, lo maldice y le
arroja piedras, pero David no permite que sus hom-
bres se venguen de esto.
21 En Jerusaln, por indicacin de Ahitofel, el
usurpador Absaln tiene relaciones sexuales con las
concubinas de su padre "ante los ojos de todo Israel".
Esto cumple el juicio proftico de Natn (16:22;
12: 11). Tambin Ahitofel aconseja a Absaln que
tome una fuerza de 12.000 hombres y persiga a
David en el desierto. Sin embargo, Husai, quien se
ha ganado la confianza de Absaln, recomienda un
derrotero diferente. Y en respuesta a la oracin de
David el consejo de Ahitofel queda frustrado. Como
despus hizo Judas, el frustrado Ahitofel se marcha
a casa y se ahorca. Husai informa secretamente los
planes de Absaln a los sacerdotes Sadoc y Abiatar,
quienes, a su vez, se encargan de que se comunique
el mensaje a David en el desierto.
22 Esto le permite a David cruzar el Jordn y
escoger el lugar de batalla en el bosque de Maha-
naim. All despliega sus fuerzas y les manda tratar
amablemente a Absaln. Los rebeldes sufren una
derrota aplastante. Mientras Absaln huye en una
mula por el denso bosque, se le queda prendida la
cabeza en las ramas inferiores de un rbol macizo, y
all queda colgando, suspendido en el aire. Al encon-
trarlo en aquella difcil situacin, Joab le da muerte
y as desatiende por completo el mandato del rey. La
pena profunda de David al or de la muerte de su
hijo se refleja en su lamento: "Hijo mo Absaln,
hijo mo, hijo mo, Absaln! Oh, que yo pudiera
haber muerto, yo mismo, en lugar de ti, Absaln,
hijo mo, hijo mo!" (18:33).
23 Sucesos finales del reinado de David (19:
1-24:25). David contina lamentndose amarga-
mente hasta que Joab le insta a volver a su posicin
correcta de rey. David nombra ahora a Amas como
cabeza del ejrcito en lugar de Joab. Al regresar
David, su pueblo le da la bienvenida, entre ellos
Sime, a quien David perdona la vida. Mefibset
tambin viene para abogar por su causa, y David le
da una herencia que ha de compartir con Zib. Una
vez ms, todo Israel y Jud estn unidos bajo David.
24 No obstante, habr ms dificultades. Seba, un
benjaminita, se declara rey y aleja a muchos de
David. Amas, a quien David ordena que rena
hombres para sofocar la rebelin, se encuentra con
Joab, quien lo asesina traicioneramente. Joab en-
tonces toma la direccin del ejrcito y sigue a Seba
hasta la ciudad de Abel de Bet-maac y le pone sitio.
Por el consejo de una mujer sabia de la ciudad, los
habitantes ejecutan a Seba, y Joab se retira. Porque
Sal haba dado muerte a los gabaonitas y la culpa
22. Qu pesar templa la victoria de David?
23. Qu disposiciones toma David al regresar como rey?
24. Qu otros desenvolvimientos tienen lugar e implican
a la tribu de Benjamn?
2 SAMUBL
de sangre no se haba vengado an, hay un hambre
de tres aos en Israel. Para eliminar la culpa de
sangre, se ejecuta a siete hijos de la casa de Sal.
Ms tarde, en batalla de nuevo con los filisteos,
Abisai, sobrino de David, apenas le salva la vida al
rey. Sus hombres juran que l no ha de salir ms a la
batalla con ellos "para que no extingas la lmpara
de Israel!" (21: 17). Tres de sus hombres poderosos
efectan entonces hazaas notables al derribar a
gigantes filisteos.
25 En este punto, el escritor interrumpe el relato
con una cancin de David a Jehov que es un para-
lelo del Salmo 18 y que expresa agradecimiento por
la liberacin que ha recibido "de la palma de la
mano de todos sus enemigos y de la palma de la
mano de Sal". Con gozo declara: "Jehov es mi
peasco y mi plaza fuerte y el Proveedor de escape
para m. Aquel que est haciendo grandes actos de
salvacin para su rey y ejerciendo bondad amorosa a
su ungido, a David y a su descendencia para tiempo
indefinido" (22:1,2,51). Le sigue la ltima cancin
de David, en la cual reconoce: "El espritu de Jehov
fue lo que habl por m, y su palabra estuvo sobre
mi lengua" (23:2).
26 De vuelta al registro histrico, encontramos
enumerados a los hombres poderosos que pertene-
cen a David, tres de los cuales son sobresalientes.
Estos se ven implicados en un incidente que sucede
cuando se establece una avanzada filistea en Beln,
el pueblo natal de David. David expresa el deseo:
"Ay, que pudiera yo beber del agua de la cisterna de
Beln que est a la puerta!" (23:15). Ante eso, los
tres hombres poderosos se abren paso en el campa-
mento filisteo, sacan agua de la cisterna, y vuelven
a David con ella. Pero David rehsa beberla. En vez
de eso, la derrama en la tierra, diciendo: "Es incon-
cebible de parte ma, oh Jehov, que yo haga esto!
Beber yo la sangre de los hombres que fueron a
riesgo de sus almas?" (23: 17). Para l el agua equi-
vale a la sangre vital que ellos han arriesgado por
ella. Entonces se da una lista de los 30 hombres ms
poderosos de su ejrcito, y sus proezas.
27 Finalmente, David peca cuando cuenta al pue-
blo. Despus de suplicar a Dios misericordia, se le da
a escoger uno de tres castigos: siete aos de hambre,
tres meses de derrotas militares o tres das de peste
en la tierra. David responde: "Caigamos, por favor,
en la mano de Jehov, porque son muchas sus mise-
ricordias; pero en mano de hombre no se me deje
caer" (24:14). La peste que azota a toda la nacin
mata a 70.000 personas y se detiene nicamente
cuando David, siguiendo las instrucciones de Jehov
25. Qu se expresa en las canciones de David registradas
despus?
26. Qu se declara sobre los hombres poderosos de David,
y cmo muestra l respeto por la sangre vital de ellos?
27. Qu pecado final comete David? Cmo se detiene
la plaga resultante?
mediante Gad, compra la era de Arauna, donde
ofrece sacrificios quemados y sacrificios de comu-
nin a Jehov.
28 En Segundo de Samuel se pueden hallar mu-
chas cosas que son provechosas para el lector mo-
derno! Casi toda emocin humana se pinta aqu en
colores de la mayor intensidad, los de la vida real.
S, se nos advierte vigorosamente en cuanto a las
desastrosas consecuencias de la ambicin y la ven-
ganza (3:27-30), lo incorrecto que es ansiar el cn-
yuge de otro (11:2-4, 15-17; 12:9, lO), la accin
traicionera (15: 12, 31; 17:23), el amor basado sola-
mente en la pasin (13:10-15, 28, 29), el juicio
apresurado (16:3,4; 19:25-30) y la falta de respeto
a los actos de devocin de otro (6:20-23).
29 Sin embargo, el mayor provecho, por mucho,
de Segundo de Samuel viene de los buenos resulta-
dos de seguir sus muchos ejemplos excelentes de
conducta y accin correctas. David es un dechado en
su devocin exclusiva a Dios (7:22), su humildad
ante Dios (7:18), su deseo de ensalzar el nombre de
Jehov (7:23, 26), su punto de vista correcto en la
adversidad (15: 25), su sincero arrepentimiento del
pecado (12: 13), su fidelidad a su promesa (9: 1, 7),
su equilibrio mantenido bajo prueba (16: 11, 12), su
confianza constante en Jehov (5:12, 20) y su pro-
fundo respeto por los arreglos y nombramientos de
Jehov (1:11, 12). No es raro que a David se le
llamara "un hombre agradable [al] corazn [de Jeho-
v]"! (1 Sam. 13: 14.)
30 En Segundo de Samuel se puede hallar tambin
la aplicacin de muchos principios bblicos. Entre
ellos estn los principios de responsabilidad de co-
munidad (2 Sam. 3:29; 24: 11-15), que las buenas
intenciones no modifican los requisitos de Dios (6:
6, 7), que se debe respetar la jefatura en el arreglo
teocrtico de Jehov (12:28), que la sangre se ha de
considerar sagrada (23: 17), que se requiere expia-
cin por la culpa de sangre (21:1-6,9, 14), que un
sabio puede evitar a muchos el desastre (2 Sam. 20:
21,22; Ecl. 9:15) y que la lealtad a la organizacin
de Jehov y sus representantes debe mantenerse,
"sea para muerte o para vida". (2 Sam. 15:18-22.)
31 Lo ms importante es que Segundo de Samuel
seala hacia el Reino de Dios y da brillantes vislum-
bres de antemano sobre ese gobierno que l estable-
ce en las manos del "hijo de David", Jesucristo.
(Mat. 1: 1.) El juramento que Jehov le hizo a David
respecto a la permanencia de su reino (2 Sam. 7:16)
28. Qu advertencias impresionantes contiene Segundo
de Samuel?
29. Qu ejemplos excelentes de conducta y accin correc-
tas se pueden hallar en Segundo de Samuel?
30. Qu principios se aplican e ilustran en Segundo de
Samuel?
31. Cmo provee de antemano Segundo de Samuel vis-
lumbres del Reino de Dios, como lo atestiguan las Escritu-
ras Griegas Cristianas?
se cita en Hechos 2:29-36 con referencia a Jess. El
hecho de que la profeca: "Yo mismo llegar a ser su
padre, y l mismo llegar a ser mi hijo" (2 Sam.
7: 14) realmente seal hacia Jess lo muestra He-
breos 1: 5. Tambin dio testimonio de esto la voz de
Jehov procedente del cielo: "Este es mi Hijo, el
amado, a quien he aprobado". (Mat. 3:17; 17:5.)
Finalmente, Gabriel hace referencia al pacto del
IJbro
bblico
nmero 11
1 Reyes
L
AS conquistas de David haban extendido el
dominio de Israel hasta los lmites determina-
dos por Dios, desde el ro ufrates en el norte
hasta el ro de Egipto en el sur. (2 Sam. 8 :3; 1 Rey.
4:21.) Para cuando David haba muerto y su hijo
Salomn gobernaba en su lugar, "Jud e Israel eran
muchos, como los granos de arena que estn junto al
mar por su multitud, y coman y beban y se regoci-
jaban". (1 Rey. 4:20.) Salomn gobern con gran
sabidura, sabidura que sobrepas por mucho a la
de los griegos de la antigedad. Edific un templo
magnfico para Jehov. Con todo, hasta Salomn
apostat; ador a dioses falsos. Cuando muri, el
reino se dividi en dos, y varios reyes inicuos obra-
ron ruinosamente uno tras otro en los reinos rivales
de Israel y Jud, y causaron angustia al pueblo, tal
como Samuel haba predicho. (1 Sam. 8:10-18.) De
los 14 reyes que gobernaron en Jud y en Israel
despus de la muerte de Salomn, y como se indica
en el libro de Primero de los Reyes, solo 2 lograron
hacer lo correcto a los ojos de Jehov. Entonces, es
'inspirado y provechoso' este registro? Claro que lo
es!, como veremos por sus advertencias, sus profe-
cas y tipos, y por su relacin con el tema dominante
del Reino que se desarrolla por "toda Escritura".
2 El libro de los Reyes fue originalmente un solo
rollo o volumen, y se le llam Melakjm (Reyes) en
hebreo. Los traductores de la Septuaginta lo llama-
ron BasHion, "Reinos", y fueron los primeros que
lo dividieron en dos rollos por comodidad. Ms tarde
se les llam Tercero y Cuarto de los Reyes, designa-
ciones que se usan hasta la actualidad en algunas
Biblias catlicas. No obstante, por lo general ahora
1. a) Cmo degener en ruina la radiante prosperidad de
Israel? b) Sin embargo, por qu se puede decir que Prime-
ro de los Reyes es 'inspirado y provechoso'?
2. Cmo lleg a estar en dos rollos el registro de Primero
y Segundo de los Reyes, y cmo se compilaron?
Reino con David al decir a Mara respecto a Jess:
"Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo;
y Jehov Dios le dar el trono de David su padre, y
reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su
reino no habr fin" . (Luc. 1:32, 33. ) Cun emocio-
nante es la promesa de la Descendencia relacionada
con el Reino a medida que su cumplimiento se
desarrolla paso a paso ante nuestros ojos!
Escritor: Jeremas
Dnde se escribi: Jerusaln y Jud
Tiempo que abarca:
c. 1040-911 a.E.C.
se les llama Primero y Segundo de los Reyes. Difie-
ren de Primero y Segundo de Samuel por mencionar
registros previos como fuentes de la informacin
que us el compilador. En los dos libros el compila-
dor se refiere 15 veces al "libro de los asuntos de los
das de los reyes de Jud" y 18 veces al "libro de los
asuntos de los das de los reyes de Israel", y tambin
al "libro de los asuntos de Salomn". (1 Rey. 15:7;
14: 19; 11: 41.) Aunque esos otros registros antiguos
se han perdido completamente, la compilacin inspi-
rada permanece .. . el provechoso relato de Primero y
Segundo de los Reyes.
3 Quin escribi los libros de los Reyes? Su hin-
capi en la obra de los profetas, especialmente de
Elas y Eliseo, seala a un profeta de Jehov. Simili-
tudes de lenguaje, composicin y estilo sugieren que
su escritor y el del libro de Jeremas son la misma
persona. Muchas palabras y expresiones hebreas
solo aparecen en Reyes y Jeremas, y no aparecen en
ningn otro libro de la Biblia. Pero si Jeremas escri-
bi los libros de los Reyes, por qu no se le mencio-
na en ellos? No era necesario, porque su obra ya se
haba abarcado en el libro que lleva su nombre.
Adems, Reyes se escribi para ensalzar a Jehov y
Su adoracin, no para contribuir a la reputacin de
Jeremas. En realidad, Reyes y Jeremas son com-
plementarios en su mayor parte, pues cada uno
suple lo que el otro omite. Adems, hay relatos
paralelos, como por ejemplo: 2 Reyes 24:18-25:30 y
Jeremas 39: 1-10; 40:7-41 :10; 52:1-34. La tradi-
cin juda confirma que Jeremas fue el escritor de
Primero y Segundo de los Reyes. Puede que l haya
comenzado la compilacin de ambos libros en Jeru-
saln, y parece que complet el segundo libro en
3. a) Quin, indudablemente, escribi los libros de
los Reyes, y por qu contesta usted as? b) Cundo se
complet la escritura de Primero de los Reyes, y qu
perodo abarca el libro?
65 LIBRO B1BLICO NMERO 11
1 REYES
Egipto cerca de 580 a.E.C., pues menciona sucesos
de aquel ao en la conclusin de su registro. (2 Rey.
25: 27.) Primero de los Reyes pasa a dar la historia de
Israel desde la conclusin de Segundo de Samuel, y
la lleva hasta 911 a.E.C., cuando muri Jehosafat.
(1 Rey. 22:50.)
4 Primero de los Reyes tiene su lugar apropiado en
el canon de las Santas Escrituras, pues lo aceptan
todas las autoridades. Adems, algunos sucesos de
Primero de los Reyes tienen confirmacin en las
historias seglares de Egipto y Asiria. Tambin la
arqueologa apoya muchas de las declaraciones del
libro. Por ejemplo, en 1 Reyes 7:45, 46 leemos que
Hiram fundi los utensilios de cobre para el templo
de Salomn "en el Distrito del Jordn [ ... ] entre Sucot
y Zaretn". Unos arquelogos que han excavado
donde estaba la antigua Sucot han desenterrado all
evidencia de operaciones de fundicin *. Adems, un
relieve en la pared de un templo en Karnak (la
antigua Tebas) se jacta de la invasin de Jud por el
rey egipcio Sesonq (Sisaq), a quien se menciona en
1 Reyes 14:25, 26#.
5 Las referencias de otros escritores de la Biblia y
el cumplimiento de profecas apoyan la autenticidad
de Primero de los Reyes. Jess trat los sucesos
relacionados con Elas y la viuda de Sarepta como
realidades histricas. (Luc. 4:24-26.) Hablando de
Juan el Bautizante, Jess dijo: "l mismo es 'E las,
que est destinado a venir"'. (Mat. 11:13, 14. ) Esto
fue una referencia de Jess a la profeca de Mala-
quas, quien tambin habl de un da futuro: "Mi-
ren! Les envo a Elas el profeta antes de la venida
del da de Jehov, grande e inspirador de temor".
(Mal. 4:5.) Jess confirm tambin la canonicidad
de Primero de los Reyes al referirse a lo que est
escrito en ese libro respecto a Salomn y la reina del
sur. (Mat. 6:29; 12:42; comprese con 1 Reyes 10:
1-9.)
CONTENIDO DE
PRIMERO DE LOS REYES
6 Salomn llega a ser rey (1:1-2:46). El registro
de Primero de los Reyes empieza hacia el fin del
reinado de 40 aos de David, cuando el rey ya est
por morir. Su hijo Adonas, con la ayuda de Joab el
jefe del ejrcito y Abiatar el sacerdote, conspira para
apoderarse de la gobernacin real. El profeta Natn
informa esto a David e indirectamente le recuerda
que l ya ha designado a Salomn para rey cuando l
muera. Por lo tanto, David hace que Sadoc el sacer-
* The International Standard Bible Encyclopedia, tomo 4,
1988, edicin preparada por G. W. Bromiley, pg. 648.
# Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pgs. 197,952.
4. Cmo confirman la historia seglar y la arqueologa lo
que dice Primero de los Reyes?
5. Qu testimonio inspirado prueba la autenticidad de
Primero de los Reyes?
6. En medio de qu circunstancias asciende Salomn
al trono, y cmo se establece firmemente en el reino?
dote unja por rey a Salomn precisamente mientras
los conspiradores estn celebrando a Adonas como
sucesor. David ahora exhorta a Salomn a que sea
fuerte y demuestre que es hombre, y que ande en los
caminos de Jehov su Dios, tras lo cual muere el rey
y es enterrado en "la Ciudad de David" (2: 10). Con el
tiempo Salomn destierra a Abiatar y ejecuta a los
perturbadores Adonas y Joab. Ms tarde se ejecuta
a Sime cuando no muestra respeto por la provisin
misericordiosa que se hizo para perdonarle la vida.
El reino queda ahora firmemente establecido en
manos de Salomn.
7 El reinado sabio de Salomn (3:1-4:34). Salo-
mn forma una alianza matrimonial con Egipto al
casarse con la hija de Faran. Ora a Jehov por un
corazn obediente para juzgar al pueblo de Jehov
con discernimiento. Como no pide larga vida ni
riquezas, Jehov promete darle un corazn sabio y
discernidor, adems de riquezas y gloria. Tempra-
no en su reinado, Salomn demuestra su sabidura
cuando se presentan ante l dos mujeres que recla-
man como hijo al mismo nio. Salomn ordena a sus
hombres que "corten al nio vivo en dos" y den la
mitad a cada mujer (3:25). Ante esto, la madre
verdadera ruega por la vida del nio y dice que lo
den a la otra mujer. As Salomn identifica a la
madre legtima, y da a ella el nio. Debido a la
sabidura divina manifestada en Salomn, todo Is-
rael prospera y est feliz y seguro. Personas de
muchos pases vienen a or los dichos sabios del rey.
a El templo de Salomn (5:1-10:29). Salomn re-
cuerda las palabras de Jehov a su padre, David: "Tu
hijo que yo pondr sobre tu trono en lugar de ti, l es
el que edificar la casa a mi nombre" (5:5). As que
Salomn hace los preparativos para ello. Hiram el
rey de Tiro le ayuda envindole troncos de cedro y
de enebro desde el Lbano y proveyndole obreros
diestros. Estos, junto con los obreros reclutados de
Salomn, comienzan el trabajo en la casa de Jehov
en el cuarto ao del reinado de Salomn, en el
ao 480 despus de haber salido de Egipto los israe-
litas (6: 1). No se usan martillos, hachas ni otros
instrumentos de hierro en el lugar de la construc-
cin, pues todas las piedras se preparan y ajustan en
la cantera antes de traerlas al lugar del templo para
colocarlas en su lugar. Todo el interior del templo,
cuyas paredes y cuyo piso se cubren primero de
cedro y de enebro respectivamente, se reviste luego
hermosamente de oro. Se hacen dos figuras de que-
rubines con madera de rbol olefero, cada una de
diez codos (4,5 metros [14,6 pies]) de alto y diez
codos desde el extremo de un ala hasta el extremo de
la otra ala, y se colocan en el cuarto ms recndito.
Se graban otros querubines, junto con figuras de
7. Qu oracin de Salomn contesta Jehov, y con qu
resultado para Israel?
8. a) Cmo procede a construir el templo Salomn? Des-
criba algunos de sus rasgos. b) Qu programa de edifica-
cin adicional lleva a cabo?
66
palmeras y de flores, en las paredes del templo.
Finalmente, despus de ms de siete aos de trabajo,
se completa el magnfico templo. Salomn contina
su programa de construccin: una casa para s mis-
mo, la Casa del Bosque del Lbano, el Prtico de las
Columnas, el Prtico del Trono, y una casa para la
hija de Faran. Tambin hace dos columnas grandes
de cobre para el prtico de la casa de Jehov, el mar
fundido para el atrio, y las carretillas de cobre, as
como fuentes de cobre y utensilios de oro*.
9 Ahora llega el tiempo en que los sacerdotes han
de traer el arca del pacto de Jehov y colocarla en el
cuarto ms recndito, el Santsimo, bajo las alas de
los querubines. Cuando salen los sacerdotes, 'la glo-
ria de Jehov llena la casa de Jehov', de modo que
los sacerdotes ya no pueden permanecer de pie all y
ministrar (8: 11). Salomn bendice a la congregacin
de Israel, y bendice y alaba a Jehov. Hincado de
rodillas y con las palmas de las manos vueltas hacia
los cielos, reconoce en oracin que el cielo de los
cielos no puede contener a Jehov, mucho menos
esta casa terrestre que l ha edificado. Ora que
Jehov oiga a toda persona temerosa de Dios que ore
hacia esta casa, s, aun al extranjero de una tierra
distante, tIa fin de que todos los pueblos de la tierra
lleguen a conocer tu nombre para que te teman lo
mismo que lo hace tu pueblo Israel" (8:43).
10 Durante la fiesta de 14 das que sigue, Salo-
mn sacrifica 22.000 cabezas de ganado vacuno y
120.000 ovejas. Jehov le dice a Salomn que ha
odo su oracin y que ha santificado el templo po-
niendo 'all Su nombre hasta tiempo indefinido'.
Ahora bien, si Salomn anda con rectitud delante de
Jehov, el trono de su reino continuar. Pero si
Salomn y sus hijos despus de l abandonan la
adoracin de Jehov y sirven a otros dioses, enton-
ces, dice Jehov: "Yo ciertamente cortar a Israel de
sobre la superficie del suelo que les he dado; y la
casa que he santificado a mi nombre la arrojar de
delante de m, e Israel verdaderamente llegar a ser
un dicho proverbial y escarnio entre todos los pue-
blos. Y esta casa misma llegar a ser montones de
ruinas" (9:3,7,8).
11 A Salomn le tom 20 aos completar las dos
casas: la casa de Jehov y la casa del rey. Procede
ahora a construir muchas ciudades por todo su do-
minio, as como embarcaciones para comerciar con
tierras distantes. As es como la reina de Seba oye de
la gran sabidura que Jehov ha dado a Salomn, y
llega para probarlo con preguntas de las que causan
perplejidad. Despus de orle y ver la prosperidad y
felicidad de su pueblo, exclama: "No se me haba
pgs. 750, 751.
9. Qu manifestacin de Jehov y qu oracin de Salomn
sealan la introduccin del arca del pacto en el templo?
10. Con qu promesa y advertencia proftica contesta
Jehov la oracin de Salomn?
11. A qu grado llega a ser rico y sabio Salomn?
referido ni la mitad" (10:7). Mientras Jehov sigue
mostrando amor a Israel, Salomn llega a ser "ms
grande en cuanto a riquezas y sabidura que todos
los dems reyes de la tierra" ( 1 O: 2 3 ).
12 La infidelidad y muerte de Salomn (11: 1-43).
En violacin del mandato de Jehov, Salomn toma
muchas esposas de otras naciones. .. 700 esposas y
300 concubinas. (Deu. 17: 17.) Estas le desvan el
corazn y l sirve a otros dioses. Jehov le dice que
se le arrancar el reino, pero no en sus das, sino en
los das de su hijo. Sin embargo, una parte del reino,
una tribu adems de Jud, ser gobernada por los
hijos de Salomn. Dios empieza a levantar resistido-
res a Salomn en naciones cercanas, y Jerobon de la
tribu de Efran tambin se levanta contra el rey. El
profeta Ahya le dice a Jerobon que llegar a ser
rey sobre diez tribus de Israel, y Jerobon huye a
Egipto por su vida. Salomn muere despus de rei-
nar por 40 aos, y su hijo Rehoboam asciende al
trono en el ao 997 a.E.C.
13 La divisin del reino (12:1-14:20). Jerobon
regresa de Egipto y sube con el pueblo para pedirle a
Rehoboam alivio de todas las cargas que Salomn
haba puesto sobre ellos. Por escuchar a los jvenes
en vez del consejo sabio de los ancianos de Israel,
Rehoboam aumenta las penalidades. Israel se rebela
y hace rey a Jerobon sobre las diez tribus norteas.
Rehoboam, que solo se queda con J ud y Benjamn,
rene un ejrcito para pelear contra los rebeldes,
pero por mandato de Jehov se vuelve. Jerobon
edifica a Siquem como capital suya, pero todava se
siente inseguro. Teme que el pueblo vuelva a Jerusa-
ln para adorar a Jehov y de nuevo se someta a
Rehoboam. Para evitar eso, erige dos becerros de
oro, uno en Dan y otro en Betel, y para dirigir la
adoracin no escoge sacerdotes de la tribu de Lev,
sino de la gente en general *.
14 Mientras Jerobon est sacrificando en el altar
de Betel, Jehov enva un profeta para advertirle
que l levantar un rey de la lnea de David, llamado
Josas, que tomar medidas drsticas contra aquel
altar de la adoracin falsa. Como portento presagio-
so, en aquel momento el altar se parte. Al profeta
mismo lo mata ms tarde un len por desobedecer la
instruccin de Jehov de no comer ni beber durante
su misin. Ahora la adversidad empieza a plagar la
casa de Jerobon. Su hijo muere como juicio proce-
dente de Jehov, y Ahya el profeta de Dios predice
que la casa de J erobon ser cortada por completo
debido a su gran pecado de erigir dioses falsos en
pgs. 947, 948.
12. a) En qu falla Salomn, y qu semillas de revuelta
empiezan a germinar? b) Qu profetiza Ahya?
13. Cmo ocurre una divisin en el reino cuando Reho-
boam comienza su reinado, y cmo trata de asegurar Jero-
bon su gobernacin real?
14. Qu advertencia proftica se da contra la casa de
Jerobon, y qu adversidades empiezan?
67 LIBRO B1BLICO NMERO 11
1 REYES
Israel. Despus de reinar 22 aos, Jerobon muere,
y su hijo Nadab sube al trono en su lugar.
15 En Jud: Rehoboam, Abiyam y As (14:
21-15:24). Mientras tanto, bajo Rehoboam, Jud
tambin est haciendo lo que es malo a los ojos de
Jehov: practica la adoracin de dolos. El rey de
Egipto realiza una invasin y se lleva muchos de los
tesoros del templo. Rehoboam muere despus de
gobernar por 17 aos, y su hijo Abiyam le sucede
como rey. Este tambin sigue pecando contra Jeho-
v, y muere tras un reinado de tres aos. Su hijo As
gobierna entonces y, a diferencia de su padre, sirve
a Jehov con un corazn completo y quita del pas
los dolos estercolizos. Hay guerra constante entre
Israel y Jud. As consigue ayuda de Siria, e Israel
se ve obligado a retirarse. As gobierna por 41 aos
y le sucede su hijo Jehosafat.
16 En Israel: Nadab, Baas, Elah, Zimr, Tibn,
Omr y Acab (15:25-16:34). Qu grupo de inicuos!
Baas asesina a Nadab despus que este ha reinado
solo dos aos, y sigue tras su objetivo aniquilando a
la entera casa de Jerobon. Contina en la adoracin
falsa y en la lucha contra Jud. Jehov predice que
barrer completamente toda la casa de Baas, como
l ha hecho con la de Jerobon. Despus del reinado
de 24 aos de Baas, le sucede su hijo Elah, a quien
asesina dos aos despus su siervo Zimr. Tan pronto
como se apodera del trono, Zimr derriba a toda la
casa de Baas. Cuando el pueblo se entera de esto,
hace rey a Omr, el jefe del ejrcito, y sube contra
Tirz, la capital de Zimr. Cuando Zimr ve que todo
est perdido, quema con fuego sobre s la casa del
rey, de modo que muere. Entonces Tibn trata de
gobernar como rey rival, pero algn tiempo despus
los seguidores de Omr lo vencen y lo matan.
170mr compra la montaa de Samaria y edifica
all la ciudad de Samaria. Anda en todos los caminos
de Jerobon y ofende a Jehov con la adoracin de
dolos. De hecho, es peor que todos los que le
han antecedido. Muere despus de un reinado de
12 aos, y su hijo Acab le sucede. Acab se casa con
Jezabe!, la hija del rey de Sidn, y entonces erige un
altar a Baal en Samaria. Excede en iniquidad a todos
los que le han precedido. En ese tiempo Hiel el
betelita reedifica la ciudad de Jeric a costa de la
vida de su hijo primognito y la de su hijo menor. La
adoracin verdadera est en su nivel ms bajo.
18 La obra proftica de Elas en Israel (17:
1-22:40). De pronto se presenta en la escena un
15. Qu sucesos tienen lugar durante los reinados de los
siguientes tres reyes de Jud?
16. Qu sucesos turbulentos ocurren ahora en Israel, y
por qu?
17. a) Qu caracteriza al reinado de Omr? b) Por qu se
encuentra en su nivel ms bajo la adoracin verdadera
durante el reinado de Acab?
18. Con qu declaracin formal empieza Elas su obra
proftica en Israel, y cmo seala la verdadera causa de las
dificultades de Israel?
mensajero de Jehov. Es Elas el tisbita*. Es real-
mente sorprendente su primera declaracin formal
al rey Acab: "Tan ciertamente como que vive Jeho-
v el Dios de Israel, delante de quien en efecto estoy
de pie, no habr durante estos aos ni roco ni lluvia,
excepto por orden de mi palabra!" (17: 1). Tan de
repente como se haba presentado, Elas se retira por
direccin de Jehov a un valle al este del Jordn.
Hay sequa en Israel, pero unos cuervos le llevan
alimento a Elas. Cuando se seca la corriente del
valle, Jehov enva a su profeta a Sarepta en Sidn
para que more all. Por la bondad de una viuda para
con Elas, Jehov mantiene milagrosamente la pe-
quea provisin de harina y aceite que ella tiene, y
as ni ella ni su hijo mueren de hambre. Ms tarde el
hijo enferma y muere, pero Jehov le devuelve la
vida al nio por el ruego de Elas. Entonces, al tercer
ao de la sequa Jehov enva a Elas de nuevo a
Acab. Acab acusa a Elas de acarrearle extraamien-
to a Israel, pero Elas le dice a Acab con denuedo:
"T y la casa de tu padre" lo han hecho por seguir a
los Baales (18:18).
19 Elas le pide a Acab que rena a todos los
profetas de Baal en el monte Carmelo. Ya no ser
posible cojear sobre dos opiniones. Se define la cues-
tin: Jehov contra Baal! Delante de todo el pueblo,
los 450 sacerdotes de Baal preparan un toro, lo
colocan sobre madera en el altar, y oran para que
descienda fuego del cielo y consuma la ofrenda.
Desde la maana hasta el medioda, llaman en vano
a Baal, mientras Elas se mofa de ellos en desafo.
Gritan y se cortan, pero no hay respuesta! Entonces
el profeta solitario, Elas, edifica un altar en el nom-
bre de Jehov y prepara la madera y el toro para el
sacrificio. Hace que el pueblo empape la ofrenda y la
madera con agua tres veces, y luego ora a Jehov:
"Respndeme, oh Jehov, respndeme, para que
sepa este pueblo que t, Jehov, eres el Dios verda-
dero". Ante eso, relampaguea fuego desde el cielo y
consume la ofrenda, la lea, las piedras del altar, el
polvo y el agua. Cuando todo el pueblo ve esto,
inmediatamente caen sobre sus rostros y dicen:
" Jehov es el Dios verdadero! Jehov es el Dios
verdadero!" (18:37, 39). Muerte a los profetas de
Baal! Elas se encarga personalmente de la matanza,
de modo que no escapa ninguno. Entonces Jehov da
lluvia y pone fin a la sequa en Israel.
zo Cuando llegan a odos de Jezabellas noticias de
la humillacin de Baal, ella procura que se d muerte
a Ellas. Por temor, l huye con su servidor al desier-
to, y Jehov lo dirige a Horeb. Jehov se le aparece
all. .. no, no espectacularmente en un viento ni en
pgs. 949, 950.
19. Cmo se plantea la cuestin de quin es el Dios
verdadero, y cmo se prueba la supremaca de Jehov?
20. a) Cmo se le aparece Jehov a Elas en Horeb, y qu
instruccin y consuelo le suministra? b) Qu pecado y qu
crimen comete Acab?
68
un terremoto ni en un fuego, sino con "una voz
calmada y baja" (19: 11, 12) . Jehov le dice que unja
a Hazael por rey de Siria, a Jeh por rey sobre Israel,
ya Eliseo por profeta en su lugar. Consuela a Elas
con la noticia de que en Israel hay 7.000 personas
que no se han inclinado ante Baal. Elas procede
directamente a ungir a Eliseo mediante arrojar so-
bre l su vestidura oficial. Acab obtiene ahora dos
victorias sobre los sirios, pero Jehov lo reprende
por hacer un pacto con el rey de ellos en vez de
matarlo. Luego viene el asunto de Nabot, cuya via
codicia Acab. Jezabel hace que unos testigos falsos
incriminen a Nabot y que se le d muerte, para que
Acab pueda apoderarse de la via. Qu imperdona-
ble crimen!
21 De nuevo aparece Elas. Le dice a Acab que
donde ha muerto Nabot lamern los perros su san-
gre tambin, y que su casa ser exterminada tan
completamente como las de Jerobon y Baas. Los
perros se comern a J ezabel en la porcin de terreno
de Jezreel. "Sin excepcin, nadie ha resultado como
Acab, que se vendi para hacer lo que era malo a los
ojos de Jehov, a quien incit Jezabel su esposa"
(21:25). No obstante, porque Acab se humilla al or
las palabras de Elas, Jehov dice que la calamidad
no vendr en sus das, sino en los das de su hijo.
Acab se une ahora a J ehosafat, el rey de Jud, en la
lucha contra Siria, y en violacin del consejo de
Micaya el profeta de Jehov, estos salen a la batalla.
Acab muere de heridas recibidas en la batalla. Mien-
tras lavan su carro en el estanque de Samaria, los
perros lamen su sangre, tal como profetiz Elas. Su
hijo Ocozas es rey de Israel en su lugar.
22 Jehosafat reina en Jud (22:41-53). Jehosafat,
quien acompa a Acab a la batalla contra Siria, es
fiel a Jehov como As su padre, pero no elimina
enteramente los lugares altos de la adoracin falsa.
Muere despus de gobernar por 25 aos, y su hijo
Jehoram le sucede en el reino. Al norte, en Israel,
Ocozas sigue en las pisadas de su padre y ofende a
Jehov por adorar a Baal.
POR QU BS PROVBCHOSO
23 Se puede derivar mucho provecho de la ins-
truccin divina de Primero de los Reyes. En primer
lugar, considere el asunto de la oracin, que se
destaca muy a menudo en este libro. Salomn,
cuando se encar a la tremenda responsabilidad de
la gobernacin real en Israel, or humildemente a
Jehov como lo hara un nio. Pidi simplemente
discernimiento y un corazn obediente, pero Jeho-
v le dio riquezas y gloria adems de sabidura en
21. a) Qu juicio adverso pronuncia Elas contra Acab y
su casa, y contra Jezabel? b) Qu profeca se cumple
cuando muere Acab?
22. Qu caracteriza a los reinados de Jehosafat en Jud y
de Ocozas en Israel?
23. Qu seguridad y nimo suministra Primero de los
Reyes respecto a la oracin?
medida rebosante (3:7-9, 12-14). Hoy da podemos
estar seguros de que nuestras oraciones humildes
por sabidura y direccin en el servicio a Jehov no
quedarn sin respuesta! (Sant. 1:5.) Oremos siem-
pre con fervor desde el corazn, con aprecio profun-
do por toda la bondad de Jehov, como lo hizo
Salomn en la dedicacin del templo! (1 Rey. 8:
22-53.) Que nuestras oraciones siempre lleven el
sello de confianza absoluta en Jehov, como lo
llevaron las oraciones de Elas en tiempo de prueba
y cuando se vio cara a cara con una nacin que
adoraba a demonios! Jehov provee maravillosa-
mente para los que lo buscan en oracin. (1 Rey. 17:
20-22; 18:36-40; 1 Juan 5:14.)
24 Adems, los ejemplos de los que no se humilla-
ron delante de Jehov deben servirnos de amones-
tacin. Cunto 'se opone Dios a esos altivos'! (1 Pedo
5:5.) Entre ellos estuvieron Adonas, quien crey
que podra pasar por alto el nombramiento teocrti-
co de Jehov. (1 Rey. 1:5; 2:24, 25); Sime, quien
pens que podra salirse de sus lmites y volver a
ellos (2:37,41-46); Salomn en sus aos postrime-
ros, cuya desobediencia le trajo resistidores de par-
te de Jehov (11:9-14,23-26); y los reyes de Israel,
cuya religin falsa result desastrosa (13:33, 34;
14:7-11; 16:1-4). Tambin estuvo entre estos la
inicuamente codiciosa Jezabel, el poder tras el tro-
no de Acab, cuyo ejemplo notorio se utiliz mil aos
despus en una advertencia a la congregacin de
Tiatira: "No obstante, s tengo esto contra ti: que
toleras a aquella mujer Jezabel, que a s misma se
llama profetisa, y ensea y extrava a mis esclavos
para que cometan fornicacin y coman cosas sacri-
ficadas a los dolos". (Rev. 2:20.) Los superinten-
dentes deben mantener limpias y libres de toda
influencia como la de Jezabel a las congregaciones!
(Comprese con Hechos 20:28-30. )
25 El poder de profeca de Jehov se ve claramen-
te por el cumplimiento de muchas profecas que se
dan en Primero de los Reyes. Un ejemplo es el de la
prediccin notable, hecha con ms de 300 aos de
anterioridad, de que Josas sera quien destrozara
el altar de Jerobon en Betel. Josas lo hizo! (1 Rey.
13:1-3; 2 Rey. 23:15.) Sin embargo, ms sobresa-
lientes son las profecas relacionadas con la casa de
Jehov edificada por Salomn. Jehov le dijo a
Salomn que el apostatar para adorar a dioses falsos
llevara a que Jehov cortara a Israel de sobre la
superficie del suelo y arrojara de delante de s la
casa que haba santificado a Su nombre. (1 Rey. 9:
7, 8.) En 2 Crnicas 36: 17 -21 se nos indica con
cunta exactitud se realiz esa profeca. Adems,
24. Qu ejemplos amonestadores se exponen en Primero
de los Reyes, y por qu deben prestarle atencin los super-
intendentes en particular?
25. Qu profecas de Primero de los Reyes se han cumpli-
do extraordinariamente, y cmo puede ayudarnos hoy su
recuerdo?
2 REYES
Jess mostr que al templo posterior que edific
Herodes el Grande en el mismo lugar le ocurrira lo
mismo y por la misma razn. (Luc. 21:6.) Cun
cierto fue aquello tambin! Debemos recordar aque-
llas catstrofes y su causa, para que siempre ande-
mos en las sendas del Dios verdadero.
26 La reina de Seba viaj desde su pas lejano para
maravillarse de la sabidura de Salomn, la prospe-
ridad de su pueblo y la gloria de su reino, incluso la
magnfica casa de Jehov. Sin embargo, hasta Salo-
mn le confes a Jehov: "Los cielos, s, el cielo
de los cielos, ellos mismos no pueden contenerte;
cunto menos, pues, esta casa que yo he edifica-
do!". (1 Rey. 8:27; 10:4-9.) Pero siglos despus
Cristo Jess vino para llevar a cabo una obra de
26. Qu estimulante visin por anticipado del templo y
el Reino de Jehov se suministra en Primero de los Reyes?
Libro
bblico
nmero 12
2 Reyes
E
L LIBRO de Segundo de los Reyes sigue des-
cribiendo para nosotros el derrotero turbu-
lento de los reinos de Israel y Jud. Eliseo
tom el manto de Elas y fue bendecido con dos
partes del espritu que haba en Elas, pues efectu
16 milagros, en comparacin con los 8 de Elas.
Continu profetizando ruina para el Israel apstata,
donde solo Jeh suministr un breve destello de
celo por Jehov. Los reyes de Israel se atollaron ms
y ms en la iniquidad, hasta que finalmente el reino
norteo se deshizo ante Asiria en 740 a.E.C. En el
reino sureo de Jud unos cuantos reyes sobresa-
lientes, principalmente Jehosafat, Jehos, Ezequas
y Josas, hicieron retroceder la oleada de apostasa
por algn tiempo, pero Nabucodonosor por fin eje-
cut el juicio de Jehov al devastar a Jerusaln, su
templo y la tierra de Jud en 607 a.E.C. As se
cumplieron las profecas de Jehov y qued confir-
mada su palabra!
2 Puesto que Segundo de los Reyes se hallaba
originalmente en el mismo rollo que Primero de los
Reyes, lo que ya se ha dicho de que Jeremas fue el
escritor de Primero de los Reyes aplica tambin a
este libro, y lo mismo se puede decir de las pruebas
1. Qu historias se relatan en Segundo de los Reyes, y de
qu hubo confirmacin?
2. Qu puede decirse respecto a quin escribi el libro,
qu prueba la canonicidad de Segundo de los Reyes y qu
perodo abarca?
edificacin espiritual relacionada especialmente
con el restablecimiento de la adoracin verdadera
en el gran templo espiritual de Jehov. (Heb. 8: 1-5;
9:2-10, 23.) En el caso de l, que es mayor que
Salomn, se realizar esta promesa de Jehov: "Yo
verdaderamente establecer el trono de tu reino
sobre Israel hasta tiempo indefinido". (1 Rey. 9:5;
Mat. 1:1,6,7,16; 12:42; Luc. 1:32.) Primero de los
Reyes suministra una estimulante visin por antici-
pado de la gloria del templo espiritual de Jehov y
de la prosperidad, el regocijo y la deleitosa felicidad
de todos los que llegan a vivir bajo la sabia goberna-
cin del Reino de Jehov mediante Cristo Jess.
Aumenta continuamente nuestro aprecio de la im-
portancia de la adoracin verdadera y de la maravi-
llosa provisin de Jehov, su Reino mediante la
Descendencia!
Escritor: Jeremas
Dnde se escribi: Jerusaln y Egipto
Tiempo que abarca:
c. 920-580 a.E.C.
de la canonicidad y autenticidad del libro. Se com-
plet alrededor de 580 a.E.C. y abarca el perodo
que empieza con el reinado de Ocozas de Israel
(cerca de 920 a.E.C.) y concluye en el trigsimo
sptimo ao del destierro de Joaqun, en 580 a.E.C.
(1: 1; 25:27).
3 Los hallazgos arqueolgicos que apoyan el re-
gistro de Segundo de los Reyes tambin prueban
que es genuino. Por ejemplo, tenemos la famosa
Estela Moabita, cuya inscripcin da la versin del
rey moabita Mes sobre la guerra entre Moab e
Israel (3:4, 5). Tambin est el obelisco de basalto
negro del asirio Salmanasar III, que ahora se exhibe
en el Museo Britnico, en Londres, y que menciona
por nombre al rey Jeh de Israel. Estn, adems, las
inscripciones del rey asirio Tiglat-pilser III (Pul),
que nombran a varios reyes de Israel y Jud, entre
ellos a Menahem, Acaz y Pqah (15:19, 20; 16:
5-8)*.
4 Es prueba clara de la autenticidad del libro el
candor absoluto con que describe la ejecucin de los
pgs. 199,200, 325; vo1.2,pgs. 903, 1126,1127.
3. Qu hallazgos arqueolgicos extraordinarios apoyan lo
que dice Segundo de los Reyes?
4. Qu prueba que Segundo de los Reyes es parte inte-
grante de las Escrituras inspiradas?
70
juicios de Jehov contra su propio pueblo. A medida
que primero el reino de Israel y luego el reino de
Jud caen arruinados, nos damos cuenta de la fuer-
za contundente del juicio proftico de Jehov decla-
rado en Deuteronomio 28:15-29:28. En la destruc-
cin de aquellos reinos, "la clera de Jehov se
encendi contra aquella tierra y l trajo sobre ella la
entera invocacin de mal escrita en este libro".
(Deu. 29:27; 2 Rey. 17:18; 25:1,9-11.) De otros
sucesos que se mencionan en Segundo de los Reyes
se comenta en otras partes de las Escrituras. En
Lucas 4:24-27, despus que Jess hace referencia a
Elas y la viuda de Sarepta, habla de Eliseo y Naa-
mn para mostrar por qu no se le aceptaba a l
como profeta en su propio territorio. Comprende-
mos, pues, que se ve tanto a Primero como a Segun-
do de los Reyes como parte integrante de las Santas
Escrituras.
CONTENIDO DE
SEGUNDO DE LOS REYES
50cozas, rey de Israel (1:1-18). Tras sufrir una
cada en su casa, este hijo de Acab enferma. Enva a
preguntar a Baal-zebub, el dios de Eqrn, si va a
recobrarse o no. Elas intercepta a los mensajeros y
los enva de vuelta al rey, censurndolo por no
inquirir del Dios verdadero y dicindole que positi-
vamente morir porque no se volvi al Dios de
Israel. Cuando el rey enva un jefe con 50 hombres
para que apresen a Elas y lo lleven al rey, Elas
hace bajar fuego del cielo que los devora. Lo mismo
le sucede a un segundo jefe con sus 50. Se enva a
un tercer jefe y sus 50, y esta vez Elas les perdona
la vida por la splica respetuosa del jefe. Elas va
con ellos al rey y de nuevo pronuncia la sentencia
de muerte contra Ocozas. El rey muere tal como
Elas haba predicho. Entonces Jehoram el hermano
de Ocozas asciende al trono de Israel, pues Ocozas
no tiene hijo que tome su lugar.
6 Eliseo sucede a Elas (2: 1-25). Llega el tiempo
en que Elas va a ser llevado de all. Eliseo se apega
a l en su viaje de Guilgal a Betel, a Jeric, y
finalmente a travs del Jordn. Elas divide las
aguas del Jordn golpendolas con su prenda de
vestir oficial. Mientras Eliseo ve que un carro de
guerra de fuego y caballos de fuego se interponen
entre l y Elas y que Elas sube en una tempestad
de viento, recibe las prometidas dos partes del
espritu en Elas. Pronto muestra que "el espritu de
Elas" se ha posado sobre l (2: 15). Despus de
tomar la prenda de vestir que ha cado de Elas, la
utiliza para dividir de nuevo las aguas. Luego sana
el agua mala de Jeric. En camino a Betel, unos
niitos empiezan a mofarse de l: "Sube, calvo!
5. Qu censura y sentencia para Ocozas comunica Elas, y
por qu?
6. En medio de qu circunstancias se separa Elas de
Eliseo, y cmo se evidencia pronto que "el espritu de Elas"
se ha posado sobre Elseo?
Sube, calvo!" (2:23). Eliseo invoca a Jehov, y dos
osas salen del bosque y matan a 42 de aquellos
delincuentes juveniles.
7 Jehoram, rey de Israel (3:1-27). Este rey sigue
haciendo lo que es malo a los ojos de Jehov al
adherirse a los pecados de Jerobon. El rey de Moab
ha estado pagando tributo a Israel, pero ahora se
rebela, y Jehoram obtiene la ayuda del rey Jehosa-
fat de Jud y el rey de Edom para enfrentarse con
Moab. En camino al ataque, sus ejrcitos llegan a un
territorio sin agua y estn a punto de perecer. Los
tres reyes descienden a donde Eliseo para inquirir
de Jehov su Dios. Debido al fiel Jehosafat, Jehov
los rescata y les da la victoria sobre Moab.
8 Otros milagros de Eliseo (4: 1-8: 15). La viuda
de uno de los hijos de los profetas busca la ayuda de
Eliseo cuando unos acreedores estn por llevarse a
los dos hijos de ella como esclavos. l multiplica
milagrosamente el pequeo suministro de aceite en
la casa de ella, y ella logra vender suficiente para
pagar sus deudas. Una sunamita reconoce a Eliseo
como profeta del Dios verdadero, y ella y su esposo
preparan una habitacin para que Eliseo la use
cuando est en Sunem. Por la bondad de ella, J eh 0-
v la bendice con un hijo. Aos ms tarde el nio
enferma y muere. De inmediato la mujer busca a
Eliseo. l la acompaa a su casa y, mediante el
poder de Jehov, devuelve la vida al nio. Tras
volver a donde los hijos de los profetas en Guilgal,
Eliseo elimina milagrosamente la "muerte en la
olla" haciendo innocuas unas calabazas venenosas.
Luego alimenta a cien hombres con 20 panes de
cebada, y sin embargo tienen "sobras" (4:40, 44).
9 Naamn, el jefe del ejrcito sirio, es leproso.
Una nia israelita cautiva le dice a la esposa de
Naamn que en Samaria hay un profeta que puede
curarlo. Naamn va a ver a Eliseo, pero este, en vez
de atenderlo personalmente, simplemente le manda
a decir que vaya y se lave siete veces en el ro
Jordn. Naamn se indigna por la aparente falta de
respeto. No son los ros de Damasco mejores que
las aguas de Israel? Pero se le persuade a obedecer a
Eliseo, y se sana. Eliseo rehsa aceptar un regalo
como recompensa, pero ms tarde su servidor Gue-
haz corre tras N aamn y pide un regalo en nombre
de Eliseo. Cuando regresa y trata de engaar a
Eliseo, Guehaz queda herido de lepra. Se efecta un
milagro ms cuando Elseo hace flotar la cabeza de
un hacha.
to Cuando Elseo le advierte al rey de Israel sobre
un complot sirio para matarlo, el rey de Siria enva
una fuerza militar a Dotn para capturar a Elseo.
7. Por qu rescata Jehov a Jehosafat y Jehoram?
8. Qu otros milagros efecta Eliseo?
9. Qu milagros se efectan con relacin a Naamn, ya la
cabeza de un hacha?
10. Qu manifestacin hay de las fuerzas superiores de
Jehov, y cmo hace retroceder Elseo a los sirios?
71 LIBRO BtBLICO NMERO 12
2 REYES
Al ver la ciudad rodeada por los ejrcitos de Siria, el
servidor de Eliseo se atemoriza. Eliseo le infunde
confianza: "No tengas miedo, porque hay ms que
estn con nosotros que los que estn con ellos".
Entonces ora a Jehov para que permita que su
servidor vea la gran fuerza que est con Eliseo. 'Y,
mire!, la regin montaosa est llena de caballos y
carros de guerra de fuego todo en derredor de
Eliseo' (6: 16, 17). Cuando los sirios atacan, el profe-
ta ora de nuevo a Jehov, y los sirios, heridos de
ceguedad mental, entonces son llevados ante el rey
de Israel. Pero Eliseo no permite que se les d
muerte; en vez de eso, le dice al rey que prepare un
banquete para ellos y los enve de regreso a su pas.
11 Ms tarde, el rey Ben-hadad de Siria sitia a
Samaria, y hay una gran hambre. El rey de Israel
culpa a Eliseo, pero el profeta predice una abundan-
cia de alimento para el da siguiente. Por la noche
Jehov hace que los sirios oigan el sonido de un
gran ejrcito, de modo que huyen y dejan atrs
todas sus provisiones a los israelitas. Algn tiempo
despus Ben-hadad enferma. Al or un informe de
que Eliseo ha llegado a Damasco, enva a Hazael
para preguntar si se recobrar. La respuesta de
Eliseo indica que el rey morir y que Hazaelllegar
a ser rey en lugar de l. Hazael se asegura de esto
matando l mismo al rey y apoderndose del reino.
12 Jehoram, rey de Jud (8: 16-29). Mientras
tanto, en Jud, Jehoram el hijo de Jehosafat es
ahora rey. No resulta ser mejor que los reyes de
Israel, pues hace lo malo a los ojos de Jehov.
Su esposa es Atala, hija de Acab, cuyo hermano
-tambin llamado Jehoram- reina en Israel. Al
morir Jehoram de Jud, su hijo Ocozas llega a ser
rey en Jerusaln.
13 Jeh, rey de Israel (9:1-10:36). Eliseo enva a
uno de los hijos de los profetas a ungir a Jeh para
que sea rey sobre Israel y darle la comisin de
derribar la entera casa de Acab. Jeh no pierde
tiempo. Sale a buscar a Jehoram, rey de Israel, que
se est recuperando de heridas de guerra en Jez-
reel. El atalaya ve la oleada en masa de hombres
que se acerca, y finalmente informa al rey: "El
guiar se parece al guiar de Jeh el nieto de Nims,
porque es con locura como gua" (9:20). Jehoram de
Israel y Ocozas de Jud preguntan en cuanto a las
intenciones de Jeh. Jeh responde con la pregun-
ta: "Qu paz podra haber mientras haya las forni-
caciones de Jezabel tu madre y sus muchas hechi-
ceras?" (9:22). Al volverse Jehoram para huir,
Jeh le dispara una flecha que le atraviesa el cora-
zn. Su cuerpo es arrojado all en el campo de
11. Cmo se cumplen las profecas de Eliseo respecto a
los sirios y Ben-hadad?
12. Qu clase de rey resulta ser Jehoram el hijo de
Jehosafat?
13. Qu campaa relmpago tiene lugar tras el ungi-
miento de Jeh?
Nabot, como pago adicional por la sangre inocente
que Acab derram. Ms tarde Jeh y sus hombres
persiguen a Ocozas y lo derriban, de modo que
muere en Meguid. Dos reyes mueren en la prime-
ra campaa relmpago de Jeh.
14 Ahora le llega el turno a Jezabel! Al entrar
Jeh triunfalmente en Jezreel, Jezabel, arreglada
del modo ms encantador, se asoma por la ventana.
Esto no impresiona a Jeh. "Djenla caer!", grita a
unos servidores. Abajo viene ella, y su sangre salpi-
ca la pared y los caballos que la huellan. Cuando
ellos van a enterrarla, solo pueden encontrar su
crneo, los pies y las palmas de las manos. En
cumplimiento de la profeca de Elas, 'los perros se
la han comido, y ha llegado a ser como estircol en
la porcin de terreno de Jezreel'. (2 Rey. 9:33,
36,37; 1 Rey. 21:23.)
15 Luego Jeh ordena que se mate a los 70 hijos
de Acab, y amontona sus cabezas junto a la puerta
de Jezreel. Se derriba a todos los subordinados
serviles de Acab en Jezreel. Ahora rumbo a la
capital de Israel, Samaria! En el camino Jeh en-
cuentra a los 42 hermanos de Ocozas, que van
hacia Jezreel sin saber lo que ocurre. Jeh hace que
se les aprese y mate. Pero ahora hay una clase de
encuentro diferente. Jehonadab hijo de Recab sale
a encontrarse con Jeh. A la pregunta de Jeh:
"Es tu corazn recto conmigo, como mi propio
corazn lo es con tu corazn?", Jehonadab respon-
de: "Lo es". Jeh entonces hace que Jehonadab lo
acompae en su carro para que vea directamen-
te que l 'no tolera rivalidad respecto a Jehov'.
(2 Rey. 10: 15, 16.)
16 Al llegar a Samaria, Jeh aniquila todo lo que
ha quedado de Acab, segn la palabra de Jehov a
Elas. (1 Rey. 21:21, 22.) No obstante, qu hay de
la detestable religin de Baal? Declara Jeh: "Acab,
por una parte, ador a Baal un poco. Jeh, por otra
parte, lo adorar muchsimo". (2 Rey. 10:18.) Des-
pus de llamar a la casa de Baal a todos aquellos
adoradores de demonios, l hace que se pongan
unas prendas de vestir que los identifican y se
asegura de que no haya entre ellos ningn adorador
de Jehov. Entonces enva a sus hombres a derri-
barlos, sin permitir escape a ninguno. Se demuele
la casa de Baal y se usa para excusados, los cuales
permanecen hasta los das de Jeremas. 'As exter-
mina Jeh a Baal de Israel' (10:28).
17 Pero aun el celoso Jeh falla. Cmo? Porque
sigue tras los becerros de oro que Jerobon erigi
14. Cmo se cumple la profeca de Elas acerca de Jeza-
bel?
15. Qu diferentes clases de encuentros tiene Jeh en
camino a Samaria?
16. Cun cabal es la accin de Jeh contra la casa de Acab
y contra Baal?
17. Cmo falla Jeh, y cmo empieza Jehov a castigar a
Israel?
72
en Betel y Dan. No 'pone cuidado en andar en la ley
de Jehov el Dios de Israel con todo su corazn'
(10:31). Pero, por la accin de Jeh contra la casa
de Acab, Jehov promete que sus descendientes
reinarn sobre Israel hasta la cuarta generacin. En
los das de Jeh, Jehov empieza a cortar la parte
oriental del reino al traer a Hazael de Siria contra
Israel. Jeh muere despus de reinar por 28 aos, y
le sucede su hijo Jehoacaz.
18 Jehos, rey de Jud (11 : 1-12:21). La reina
madre, Atala, es hija de Jezabel en cuerpo y espri-
tu. Al or de la muerte de su hijo Ocozas, ella
ordena la ejecucin de toda la familia real y toma
posesin del trono. Solo el infante Jehos, hijo de
Ocozas, escapa de la muerte cuando se le esconde.
En el sptimo ao del reinado de Atala, Jehoiad el
sacerdote hace que se unja por rey a J ehos y que se
d muerte a Atala. Jehoiad dirige al pueblo en la
adoracin de Jehov, instruye al joven rey en sus
deberes delante de Dios, y hace arreglos para que
se repare la casa de Jehov. Mediante obsequios
Jehos evita un ataque de Hazael el rey de Siria.
Despus de haber gobernado por 40 aos en Jerusa-
ln, Jehos es asesinado por sus siervos, y su hijo
Amasas empieza a reinar en lugar de l.
19 Jehoacaz y Jehos, reyes de Israel (13:1-25).
Jehoacaz, hijo de Jeh, contina en la adoracin de
dolos, e Israel cae bajo el poder de Siria, aunque no
se destrona a Jehoacaz. Con el tiempo Jehov libra
a los israelitas, pero ellos siguen adorando los be-
cerros de Jerobon. Al morir Jehoacaz, su hijo Je-
hos toma su lugar como rey en Israel, mientras el
otro Jehos reina en Jud. Jehos de Israel conti-
na en la adoracin idoltrica de su padre. Cuando
muere, su hijo Jerobon sube al trono. Durante el
reinado de Jehos, Eliseo enferma y muere, des-
pus de hacer su ltima profeca, la de que Jehos
derribar a Siria tres veces, lo cual se cumple debi-
damente. El ltimo milagro que se le acredita a
Eliseo tiene lugar despus de su muerte, cuando se
arroja a un muerto en la misma sepultura y este se
levanta con vida tan pronto como toca los huesos de
Eliseo.
20 Amasas, rey de Jud (14: 1-22). Amasas hace
lo que es recto a los ojos de Jehov, pero no destru-
ye los lugares altos que se usan para la adoracin.
Jehos de Israel lo derrota en guerra. Despus de
un reinado de 29 aos, lo matan en una conspira-
cin. Se hace rey en su lugar a su hijo Azaras.
21 Jerobon 11, rey de Israel (14:23-29). El se-
18. Cmo se frustra la conspiracin de Atala en Jud, y
qu es digno de mencin sobre el reinado de Jos?
19. a) Qu adoracin falsa contina durante los reinados
de Jehoacaz y Jehos en Israel? b) Cmo termina Eliseo su
carrera como profeta de Jehov?
20. Describa el reinado de Amasias en Jud.
21. Qu ocurre durante el reinado de Jerobon 11 en
Israel?
gundo J erobon que es rey de Israel contina en la
adoracin falsa de su antepasado. Reina en Samaria
por 41 aos y logra reconquistar los territorios que
Israel haba perdido. Su hijo Zacaras le sucede en
el trono.
22 Azaras (Uzas), rey de Jud (15: 1-7). Azaras
gobierna por 52 aos. Es recto delante de Jehov,
pero no destruye los lugares altos. Ms tarde Jeho-
v lo plaga con lepra, y su hijo J otn se encarga de
los deberes reales y sube al puesto de rey al morir
Azaras.
23 Zacaras, Salum, Menahem, Peqahas y P-
qah, reyes de Israel (15:8-31). Segn la promesa
de Jehov, el trono de Israel permanece en la
casa de Jeh hasta la cuarta generacin, Zacaras
(10:30). Por consiguiente, l llega a ser rey en
Samaria, y seis meses despus un asesino lo derri-
ba. Salum, el usurpador, dura solamente un mes. La
adoracin falsa, el asesinato y la intriga siguen
plagando a Israel mientras los reyes Menahem,
Peqahas y Pqah pasan en procesin. Durante el
reinado de Pqah, Asiria se acerca para dar el golpe
mortal. Hosea asesina a Pqah y llega a ser el
ltimo rey de Israel.
24 Jotn y Acaz, reyes de Jud (15:32-16:20).
J otn practica la adoracin pura, pero permite que
continen los lugares altos. Su hijo Acaz imita a los
reyes del vecino Israel al practicar lo que es malo a
los ojos de Jehov. Bajo el ataque de los reyes de
Israel y Siria, procura la ayuda del rey de Asiria.
Los asirios acuden en su ayuda y capturan a Da-
masco, y Acaz va all para encontrarse con el rey de
Asiria. Despus de ver el altar de adoracin de all,
Acaz hace que se erija uno en Jerusaln segn el
mismo modelo, y empieza a sacrificar sobre l en
vez de en el altar de cobre del templo de Jehov. Su
hijo Ezequas le sucede como rey de Jud.
25 Bosea, ltimo rey de Israel (17: 1-41). Israel
ahora queda bajo el poder de Asiria. Hosea se rebe-
la y procura ayuda de Egipto, pero en el noveno ao
de su reinado Israel es conquistado por Asiria y
llevado al cautiverio. As termina el reino de diez
tribus de Israel. Por qu? "Porque los hijos de
Israel haban pecado contra Jehov su Dios [ ... ] y
continuaron sirviendo a dolos estercolizos, acerca
de los cuales Jehov les haba dicho: 'Ustedes no
deben hacer esta cosa'; por lo tanto Jehov se enoj
mucho contra Israel, de modo que los quit de su
vista" (17: 7, 12, 18). Los asirios traen gente del
oriente para poblar la tierra, y estos se hacen 'teme-
dores de Jehov,' aunque continan adorando a sus
propios dioses (17: 33).
22. Qu se relata sobre el reinado de Azaras en Jud?
23. Qu males plagan a Israel mientras se levanta la
amenaza asiria?
24. Despus de Jotn, cmo peca Acaz de Jud en ~ o ~ ' J . e
respecta a la adoracin?
25. Cmo llega a estar en cautiverio Israel, y por qu?
2 REYES
26 Bzequas, rey de Jud (18:1-20:21). Ezequas
hace lo que es recto a los ojos de Jehov, segn todo
lo que haba hecho David su antepasado. Desarrai-
ga la adoracin falsa y demuele los lugares altos;
hasta destruye la serpiente de cobre que Moiss
hizo, puesto que el pueblo la est adorando. Sena-
querib, rey de Asiria, invade ahora a Jud y captura
muchas ciudades fortificadas. Ezequas trata de li-
brarse de l dndole un gran tributo, pero Senaque-
rib enva a su mensajero Rabsaqu, quien llega
hasta los muros de Jerusaln, exige rendicin y se
mofa de Jehov a odos de todo el pueblo. El profeta
Isaas le imparte confianza al fiel Ezequas con un
mensaje de ruina contra Senaquerib. "Esto es lo que
ha dicho Jehov: 'No tengas miedo'" (19:6). Mien-
tras Senaquerib sigue amenazando, Ezequas im-
plora a Jehov: "Y ahora, oh Jehov nuestro Dios,
slvanos, por favor, de su mano, para que sepan
todos los reinos de la tierra que t, oh Jehov, eres
Dios, t solo" (19:19).
27 Contesta Jehov aquella oracin desinteresa-
da? Primero, por medio de Isaas enva el mensaje
de que "el mismsimo celo de Jehov de los ejrci-
tos" har retroceder al enemigo (19: 31). Entonces,
aquella misma noche, enva a su ngel para derri-
bar a 185.000 en el campamento de los asirios. Por
la maana 'todos son cadveres muertos' (19:35).
Senaquerib regresa derrotado a Nnive y mora en
ella. All su dios Nisroc le falla una vez ms, porque
mientras est inclinado en adoracin sus propios
hijos lo matan, en cumplimiento de la profeca de
Isaas (19:7,37).
28 Ezequas enferma de muerte, pero Jehov
presta atencin de nuevo a su oracin y le prolonga
la vida otros 15 aos. El rey de Babilonia en-
va mensajeros con regalos, y Ezequas presume
al mostrarles toda su casa del tesoro. Isaas enton-
ces profetiza que todo lo que hay en su casa ser
llevado un da a Babilonia. Ezequas muere enton-
ces, clebre por su podero y por el tnel que cons-
truy para introducir en la ciudad el suministro de
agua de Jerusaln.
29 Manass, Amn y Josas, reyes de Jud (21:
1-23:30). Manass sucede a su padre, Ezequas,
reina 55 aos y hace lo malo a los ojos de Jehov en
gran escala. Restaura los lugares altos de la adora-
cin falsa, erige altares a Baal, hace un poste sagra-
do como el que hizo Acab y convierte la casa de
Jehov en un lugar de idolatra. Jehov predice que
traer calamidad sobre Jerusaln como lo ha hecho
sobre Samaria, 'limpindola y volvindola boca
26, 27. a) Cmo hace Ezequas de Jud lo que es recto a
los ojos de Jehov? b) Cmo contesta Jehov la oracin de
Ezequas para hacer retroceder a los asirios? c) Qu cum-
plimiento adicional tiene la profeca de Isaas?
28. Qu hace clebre a Ezequas, pero en qu peca?
29. Qu idolatra instituye Manass, qu calamidad pre-
dice Jehov, y qu otro pecado comete Manass?
abajo'. Manass tambin derrama sangre inocente
"en grandsima cantidad" (21:13, 16). Le sucede su
hijo Amn, quien sigue haciendo lo malo por dos
aos, hasta que lo derriban unos asesinos.
30 El pueblo ahora hace rey a Josas hijo de
Amn. Durante su reinado de 31 aos l invierte
brevemente el descenso de Jud hacia la destruc-
cin "[ al] andar en todo el camino de David su
antepasado" (22:2). Empieza a reparar la casa de
Jehov, y all el sumo sacerdote encuentra el libro
de la Ley. Este confirma que a la nacin le vendr
destruccin por su desobediencia a Jehov, pero a
Josas se le asegura que, por su fidelidad, la calami-
dad no vendr en sus das. Josas limpia de la
adoracin demonaca la casa de Jehov y todo el
pas, y extiende su destruccin de dolos a Betel,
donde destruye el altar de Jerobon en cumpli-
miento de la profeca de 1 Reyes 13:1, 2. Vuelve a
instituir la Pascua a Jehov. "No hubo rey como l
antes de l que se volviera a Jehov con todo su
corazn y con toda su alma y con toda su fuerza
vital, conforme a toda la ley de Moiss" (23:25). Sin
embargo, la ira de Jehov todava arde por las
ofensas de Manass. Josas muere en un encuentro
con el rey de Egipto en Meguid.
31 Jehoacaz, Jehoiaquim y Joaqun, reyes de
Jud (23:31-24: 17). Despus que Jehoacaz hijo de
Josas reina por tres meses, el rey de Egipto se lo
lleva cautivo y coloca en el trono a su hermano
Eliaquim, cuyo nombre cambia a Jehoiaquim. Este
sigue en el derrotero incorrecto de sus antepasados
y llega a ser sbdito de Nabucodonosor, el rey de
Babilonia, pero tres aos despus se rebela contra
este. Al morir Jehoiaquim, su hijo Joaqun empieza
a reinar. Nabucodonosor sitia a Jerusaln, la toma y
se lleva los tesoros de la casa de Jehov a Babilonia,
"tal como haba hablado J e ~ o v " mediante Isaas
(24: 13; 20: 17). Joaqun y millares de sus sbditos
son llevados al destierro en Babilonia.
32 Sedequas, el ltimo rey de Jud (24:
18-25:30). Nabucodonosor hace rey a Matanas, to
de Joaqun, y le cambia el nombre a Sedequas. Este
reina 11 aos en Jerusaln y sigue haciendo lo malo
a los ojos de Jehov. Se rebela contra Babilonia, de
modo que en el noveno ao de Sedequas, Nabuco-
donosor y todo su ejrcito vienen y levantan un
muro de asedio alrededor de Jerusaln. Despus de
18 meses el hambre reina en la ciudad. Se abre
entonces una brecha en los muros, y Sedequas es
capturado mientras trata de huir. Los babilonios
matan a sus hijos delante de l, y a l lo ciegan.
Durante el mes siguiente los babilonios queman
30. Por qu y cmo se vuelve Josas a Jehov con todo
el corazn?
31. Qu reveses le ocurren a Jud despus de la muerte
de Josas?
32. Qu sucesos dramticos llevan a la desolacin de
Jerusaln y del pas?
74
todas las casas principales de la ciudad, incluso la
casa de Jehov y la casa del rey, y demuelen los
muros de la ciudad. A la mayora de los sobrevi-
vientes se les lleva cautivos a Babilonia. Guedalas
es hecho gobernador sobre las pocas personas de
humilde condicin que quedan en los campos de
Jud. Pero muere asesinado, y el pueblo huye a
Egipto. As, desde el sptimo mes de 607 a.E.C. el
pas queda totalmente desolado. Las ltimas pala-
bras de Segundo de los Reyes hablan del favor que
el rey de Babilonia muestra a Joaqun en el trigsi-
mo sptimo ao de su cautiverio.
33 Aunque este libro abarca la decadencia mortal
de los reinos de Israel y Jud, en Segundo de los
Reyes brillan muchos ejemplos de la bendicin de
Jehov sobre individuos que manifestaron amor a l
y sus principios rectos. Al igual que la viuda de
Sarepta antes de ella, la sunamita recibi una ben-
dicin abundante por la hospitalidad que le mostr
al profeta de Dios (4:8-17, 32-37). El hecho de que
Jehov siempre puede proveer lo necesario se de-
mostr cuando Eliseo aliment a cien hombres con
20 panes, algo que se parece a los milagros que
Jess efectuara posteriormente. (2 Rey. 4:42-44;
Mat. 14:16-21; Mar. 8:1-9.) Note que Jehonadab
recibi una bendicin cuando se le invit a ir en el
carro de Jeh para ver la destruccin de los adora-
dores de Baal. Y por qu? Porque obr resuelta-
mente al salir a saludar al celoso Jeh. (2 Rey. 10:
15, 16.) Finalmente tenemos los ejemplos esplndi-
dos de Ezequas y Josas, por su humildad y el
respeto apropiado al nombre y la Ley de Jehov ( 19:
14-19; 22:11-13). Estos son ejemplos esplndidos
que debemos seguir.
34 Jehov no tolera la falta de respeto a sus sier-
vos oficiales. Cuando unos delincuentes se burlaron
de Eliseo como profeta de Jehov, l les dio su
merecido sin prdida de tiempo (2:23,24). Adems,
Jehov respeta la sangre del inocente. Su juicio cay
pesadamente sobre la casa de Acab no solo por la
adoracin de Baal, sino tambin por el derrama-
miento de sangre que la acompa. As, a Jeh se le
ungi para vengar "la sangre de todos los siervos de
Jehov de la mano de Jezabel". Cuando se ejecut
juicio contra Jehoram, Jeh record la declaracin
formal de Jehov de que esto se deba a "la sangre
de Nabot y la sangre de sus hijos" (9:7,26). De igual
manera, fue la culpa de sangre de Manass lo que
finalmente sell la ruina de Jud. Adems de su
pecado por la adoracin falsa, Manass 'llen de
sangre a Jerusaln de extremo a extremo'. Aunque
Manass despus se arrepinti de su derrotero in-
33. Qu ejemplos excelentes que debemos seguir se dan
en Segundo de los Reyes?
34. Qu nos ensea Segundo de los Reyes en cuanto al
respeto a los siervos oficiales y respecto a la culpa de
sangre?
correcto, la culpa de sangre permaneci. (2 Cr.
33:12, 13.) Ni siquiera el reinado bueno de Josas,
con su eliminacin de toda idolatra, podra borrar
la culpa de sangre que llevaba la comunidad desde
el reinado de Manass. Aos ms tarde, cuando
Jehov empez a traer sus ejecutores contra Jerusa-
ln, declar que se deba a que Manass haba
"[llenado] a Jerusaln de sangre inocente, y Jehov
no consinti en conceder perdn". (2 Rey. 21: 16;
24:4.) De igual manera, Jess declar que la Jerusa-
ln del primer siglo E.C. tena que perecer porque
sus sacerdotes eran los hijos de los que haban
derramado la sangre de los profetas, 'para que vi-
niera sobre todos ellos toda la sangre justa vertida
sobre la tierra'. (Mat. 23:29-36.) Dios le advierte al
mundo que l vengar la sangre inocente que se ha
derramado, especialmente la sangre "de los que
haban sido degollados a causa de la palabra de
Dios". (Rev. 6:9, 10.)
35 La seguridad infalible con que Jehov hace que
se cumplan sus juicios profticos tambin se de-
muestra en Segundo de los Reyes. Se nos hace notar
a tres profetas prominentes: Elas, Eliseo e Isaas.
Se muestra que las profecas de cada uno de estos
tienen cumplimientos impresionantes. (2 Rey. 9:
36,37; 10:10,17; 3:14, 18,24; 13:18, 19,25; 19:
20,32-36; 20:16, 17; 24:13.) Otra confirmacin de
Elas como profeta verdadero es que haya aparecido
con el profeta Moiss y el Gran Profeta, Jesucristo,
en la transfiguracin de Jess sucedida en la mon-
taa. (Mat. 17: 1-5.) Refirindose a la magnificencia
de aquella ocasin, Pedro dijo: "Por consiguiente,
tenemos la palabra proftica hecha ms segura; y
ustedes hacen bien en prestarle atencin como a
una lmpara que resplandece en un lugar oscuro,
hasta que amanezca el da y el lucero se levante, en
sus corazones". (2 Pedo 1:19.)
36 Los sucesos registrados en Segundo de los Re-
yes revelan claramente que el juicio de Jehov
contra todos los practicantes de la religin falsa
y todos los derramadores voluntariosos de sangre
inocente es el exterminio. Sin embargo, Jehov
mostr favor y misericordia a su pueblo "a causa
de su pacto con Abrahn, Isaac y J acob". (2 Rey.
13:23.) Los conserv "por causa de David su siervo"
(8: 19). Mostrar igual misericordia a los que se
vuelven a l en la actualidad. Mientras repasamos
el registro y las promesas de la Biblia, cun profun-
da es la confianza con que esperamos el Reino del
"hijo de David", Jesucristo, la Descendencia prome-
tida, bajo el cual no habr ms derramamiento
de sangre ni iniquidad! (Mat. 1:1; Isa. 2:4; Sal.
145:20.)
35. a) Cmo se confirma que Elas, Eliseo e Isaas fueron
profetas verdaderos? b) Con relacin a Elas, qu dice
Pedro en cuanto a la profeca?
36. Por qu mostr Jehov misericordia a su p u ~ b l o , y
cmo se profundiza nuestra confianza en el Remo de
la Descendencia?
Libro 13 bblico
nmero
1 Crnicas
. E S PRIMERO de las Crnicas simplemen-
te una aburrida lista de genealogas?
G Es solo una repeticin de los libros de
Samuel y Reyes? De ninguna manera! Es una parte
iluminadora y esencial del registro divino ... esen-
cial cuando se escribi, como informacin til para
reorganizar a la nacin y su adoracin, y esencial y
provechosa porque dej un modelo o patrn de la
adoracin divina para tiempos posteriores, incluso
la actualidad. Primero de las Crnicas contiene algu-
nas de las ms hermosas expresiones de alabanza a
Jehov en las Escrituras. Suministra por adelantado
vislumbres maravillosos del Reino de justicia de
Jehov, y su estudio es provechoso para todos los
que cifran su esperanza en ese Reino. A travs de los
siglos, tanto judos como cristianos han apreciado
los dos libros de las Crnicas. Jernimo, traductor
de la Biblia, tena una opinin tan elevada de Prime-
ro y Segundo de las Crnicas que los consideraba un
"eptome del Antiguo Testamento" y sostena que
"son de tan elevada trascendencia e importancia que
el que se crea conocedor de los escritos sagrados
pero no conozca estos solo se engaa a s mismo"*.
2 Parece que originalmente los dos libros de las
Crnicas eran un solo libro o rollo, que ms tarde fue
dividido por conveniencia. Por qu se escribi Cr-
nicas? Considere las circunstancias. El destierro en
Babilonia haba terminado unos 77 aos antes. Los
judos haban vuelto a establecerse en su tierra. Con
todo, en el templo construido en Jerusaln haba
una peligrosa tendencia a alejarse de la adoracin de
Jehov. El rey de Persia haba dado a Esdras autori-
dad para nombrar jueces y maestros de la ley de
Dios (y de la del rey) y para hermosear la casa de
Jehov. Se necesitaban listas genealgicas exactas
como garanta de que solo personas autorizadas sir-
vieran en el sacerdocio, y tambin para confirmar
las herencias tribuales, de las cuales el sacerdocio
obtena su sustento. En vista de las profecas de
Jehov respecto al Reino, tambin era vital que
hubiera un registro claro y confiable del linaje de
Jud y de David.
.. Commentary de Clarke, tomo 11, pgina 574.
1. De qu maneras es Primero de las Crnicas parte
esencial y provechosa del registro divino?
2. Por qu se escribi Crnicas?
75
Escritor: Esdras
Dnde se escribi: Jerusaln (1)
Tiempo que abarca: Despus de
1 Crnicas 9:44: 1077-1037 a.E.C.
3 El deseo sincero de Esdras era despertar de su
apata a los judos restaurados y ayudarles a darse
cuenta de que en realidad eran herederos de la
bondad amorosa y el pacto de Jehov. Por consi-
guiente, en las Crnicas puso ante ellos un relato
completo de la historia de la nacin y de los orgenes
de la humanidad, pues se remont hasta el primer
hombre, Adn. Dado que el reino de David era el
punto central, hizo hincapi en la historia de Jud y
omiti casi por completo el registro absolutamente
irredimible del reino de diez tribus. Describi los
esfuerzos de los reyes ms ilustres de Jud por
edificar o restaurar el templo y llevar una delantera
celosa en la adoracin de Dios. Seal los pecados
religiosos que llevaron al derrocamiento del reino,
mientras subray tambin las promesas divinas de
restauracin. Recalc la importancia de la adoracin
pura concentrando la atencin en los muchos deta-
lles referentes al templo, sus sacerdotes, los levitas,
los directores del canto, y as por el estilo. Debe
haber sido muy animador para los israelitas tener
un registro histrico que destacaba por qu haban
regresado del destierro ... para restaurar la adora-
cin de Jehov en Jerusaln.
4 Qu prueba hay de que Esdras escribi Crni-
cas? Los dos versculos finales de Segundo de las
Crnicas son como los dos primeros versculos de
Esdras, y Segundo de las Crnicas concluye en la
mitad de una oracin que termina en Esdras 1:3.
Eso indica que el escritor de Crnicas debe haber
sido tambin el escritor de Esdras. Otro hecho que
confirma esto es que el estilo, el lenguaje, el lxico y
la ortografa de Crnicas y Esdras son iguales. Cier-
tas expresiones de estos dos libros no aparecen en
ningn otro libro de la Biblia. Esdras, quien escribi
el libro de Esdras, tambin tiene que haber escrito
Crnicas. La tradicin juda apoya esta conclusin.
5 Nadie estaba mejor capacitado que Esdras para
compilar esta historia autntica y exacta. "Porque
Esdras mismo haba preparado su corazn para con-
sultar la ley de Jehov y para ponerla por obra y
para ensear en Israel disposiciones reglamentarias
3. a) En qu deseaba ayudar Esdras a los judos? b) Por
qu dio atencin especial a la historia de Jud, y cmo
subray la importancia de la adoracin pura?
4. Qu apoyo hay para el que Esdras haya escrito Crni-
cas?
5. Qu capacitaba a Esdras en sentido espiritual y seglar?
76
y justicia." (Esd. 7:10.) Jehov le ayud con espritu
santo. El gobernante mundial persa reconoci la
sabidura de Dios en Esdras y le otorg amplios
poderes civiles en el distrito jurisdiccional de Jud.
(Esd. 7: 12-26. ) Dotado as de autoridad divina e
imperial, Esdras pudo compilar su relato de los me-
jores documentos asequibles a l.
6 Esdras fue un investigador extraordinario. Bus-
c entre registros antiguos de la historia juda com-
pilados por profetas confiables de aquellos mismos
tiempos y otros compilados por registradores oficia-
les y archiveros pblicos. Entre los escritos que
consult quizs estuvieron documentos de estado de
Israel y de Jud, registros genealgicos, obras hist-
ricas escritas por profetas, y documentos en pose-
sin de cabezas tribuales o de familia. Esdras se
refiere a por lo menos 20 de aquellas fuentes de
informacin*. Por aquellas citas explcitas, en reali-
dad Esdras daba a sus contemporneos la oportuni-
dad de ir a las fuentes de informacin que l haba
usado si eso deseaban, y esto aade considerable
peso al argumento a favor de la credibilidad y au-
tenticidad de su palabra. Hoy nosotros podemos
confiar en la exactitud de los libros de las Crnicas
por la misma razn que tenan los judos del tiempo
de Esdras para tal confianza.
7 Dado que Esdras "subi de Babilonia" en el sp-
timo ao del rey persa Artajerjes Longimano, que
fue 468 a.E.C., y Esdras no menciona la significativa
llegada de Nehemas en 455 a.E.C., Crnicas debe
haberse completado entre esas fechas, probable-
mente alrededor del ao 460 a.E.C., en Jerusaln.
(Esd. 7:1-7; Neh. 2:1-18. ) Los judos de los das de
Esdras aceptaron a Crnicas como parte genuina de
'toda Escritura que es inspirada de Dios y provecho-
sa'. Lo llamaron Divrh Haiyamm, que significa:
"Los Asuntos de los Das", es decir, historia de los
das o tiempos. Unos 200 aos despus los traducto-
res de la Septuagin ta griega tambin consideraron
cannico a Crnicas. Dividieron el libro en dos par-
tes y, por creer que era suplementario de Samuel y
Reyes o de la Biblia entera de aquel tiempo, lo
llamaron Paraleipomnon, que significa: "Cosas
Pasadas Por Alto (Dejadas Sin Narrar; Omitidas)".
Aunque ese nombre no es particularmente apropia-
do, el que se lo dieran muestra que para ellos Crni-
cas era Escritura inspirada y autntica. Al preparar
la Vulgata latina, Jernimo sugiri: "Podemos dar-
[les] el nombre ms significativo de Kjroni-kn de
toda la historia divina". Parece que de esto se deriv
el ttulo "Crnicas". Una crnica es un registro de
sucesos en el orden en que tuvieron lugar. Despus
de las genealogas que da, Primero de las Crnicas
Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pgs. 581, 582.
6. Por qu podemos confiar en la exactitud de Crnicas?
7. Cundo se escribi Crnicas, quines lo han considera-
do autntico, y qu perodo abarca?
trata principalmente del tiempo del rey David, des-
de 1077 a.E.C. hasta su muerte.
CONTENIDO DE
PRIMERO DE LAS CRNICAS
8 El libro Primero de las Crnicas se divide natu-
ralmente en dos secciones: los primeros 9 captulos,
que tratan principalmente de genealogas, y los lti-
mos 20 captulos, sobre sucesos que tuvieron lugar
durante los 40 aos desde la muerte de Sal hasta el
final del reinado de David.
9 Las genealogas (1 :1-9:44). Estos captulos dan
la genealoga desde Adn hasta la lnea de Zoroba-
bel (1:1; 3:19-24). Las versiones que presentan mu-
chas traducciones llevan la lnea de Zorobabel hasta
la dcima generacin. Puesto que l regres a Jeru-
saln en 537 a.E.C., no habra suficiente tiem-
po para que nacieran tantas generaciones para
460 a.E.C., cuando Esdras evidentemente termin
de escribir Crnicas. Sin embargo, el texto hebreo
est incompleto en esta seccin, y no se puede deter-
minar qu relacin tenan con Zorobabella mayora
de los hombres de la lista. Por lo tanto, no hay
motivo para favorecer una fecha posterior para la
escritura de Crnicas, algo que hacen algunos.
10 Primero se dan las diez generaciones desde
Adn hasta No, y luego las diez generaciones hasta
Abrahn. Se enumeran los hijos de Abrahn y su
prole; la posteridad de Esa y de Ser, quienes vivie-
ron en la regin montaosa de Ser; y los primeros
reyes de Edom. No obstante, desde el captulo se-
gundo el registro da su atencin a los descendientes
de Israel o Jacob, desde el cual se traza primero
la genealoga por Jud, y luego diez generaciones
hasta David (2:1-14). Se da tambin la lista corres-
pondiente a las dems tribus, la cual contiene refe-
rencia especial a la tribu de Lev y los sumos sacer-
dotes, y termina con una genealoga de la tribu de
Benjamn como medio de presentar al rey Sal,
benjamita, con quien empieza entonces estricta-
mente la narracin histrica. A veces quizs parezca
que hay contradicciones entre las genealogas de
Esdras y otros pasajes de la Biblia. Sin embargo,
debe tenerse presente que a ciertas personas tam-
bin se las conoca por otros nombres, y que con los
cambios en el idioma y el transcurso del tiempo la
ortografa de algunos nombres poda cambiar. Un
estudio cuidadoso elimina la mayora de las dificul-
tades.
11 Esdras intercala aqu y all en sus genealogas
8. En qu dos secciones se divide el libro de Primero de
las Crnicas?
9. Por qu no hay razn para favorecer una fecha poste-
rior para la escritura de Crnicas?
10. a) Qu generaciones se dan primero? b) Lgicamen-
te, qu genealoga se da al principio del captulo segundo?
c) Qu otras listas se dan, y cmo terminan?
11. D ejemplos de otra informacin til que se intercala
en el registro de las genealogas.
77
UBRO BtBUCO NMERO 13 1 CRNICA$
datos histricos y geogrficos que aclaran puntos y
dan recordatorios importantes. Por ejemplo, al enu-
merar los descendientes de Rubn, Esdras aade un
importante dato informativo: "Y los hijos de Rubn
el primognito de Israel -porque era el primogni-
to; pero porque profan el canap de su padre el
derecho que como primognito tena fue dado a los
hijos de Jos hijo de Israel, de manera que no haba
de ser registrado genealgicamente para el derecho
del primognito. Pues Jud mismo result ser supe-
rior entre sus hermanos, y el que haba de ser
caudillo proceda de l; pero el derecho como primo-
gnito fue de Jos-" (5: 1, 2). Con esas pocas pala-
bras se explica mucho. Adems, solo en Crnicas
nos enteramos de que Joab, Amas y Abisai eran
sobrinos de David, lo que nos ayuda a comprender
los diversos sucesos en que estuvieron implicados
(2: 16, 17).
12 La infidelidad de Sallo lleva a la muerte (10:
1-14). La narracin comienza en el momento de una
embestida de los filisteos en la batalla del monte
Guilboa. En esta se derriba a tres hijos de Sal, entre
ellos Jonatn. Luego Sal resulta herido. Para que el
enemigo no lo aprese, l dice a su escudero: "Desen-
vaina tu espada y atravisame con ella, para que no
vengan estos incircuncisos y ciertamente me traten
abusivamente". Cuando su escudero rehsa hacer
aquello, Sal se da muerte a s mismo. As muere
Sal por obrar "infielmente contra Jehov respecto a
la palabra de Jehov que no haba guardado, y
tambin por preguntar a una mdium espiritis-
ta para inquirir. Y no inquiri de Jehov" (10:4,
13, 14). Jehov da el reino a David.
13 Se confirma a David en el reino (11:1-12:40).
Con el tiempo las 12 tribus se renen con David e?
Hebrn y lo ungen para ser rey sobre todo Israel. El
captura Sin y sigue 'hacindose cada vez ms gran-
de, porque Jehov de los ejrcitos est con l' (11 :9).
A cargo del ejrcito se pone a hombres poderosos, y
mediante ellos Jehov salva "con una gran salva-
cin" (11: 14). David recibe apoyo unido cuando los
hombres de guerra se renen con corazn completo
para hacerlo rey. Hay banquete y regocijo en Israel.
14 David y el arca de Jehov (13:1-16:36). David
consulta a los lderes nacionales, y ellos concuerdan
en mudar el Arca a Jerusaln desde Quiryat-jearim,
donde ha estado unos 70 aos. En el camino, Uzah
muere por la irreverencia de pasar por alto las ins-
trucciones de Dios, y el Arca queda por un tiempo en
el hogar de Obed-edom. (Nm. 4:15.) Los filisteos
reanudan sus incursiones, pero dos veces David lo-
gra una victoria aplastante sobre ellos: en Baal-pe-
razim y en Gaban. Instruidos por David, los levitas
12. En qu circunstancias muere Sal?
13. Cmo prospera David en el reino?
14. Cmo le va a David en su batalla con los filisteos, y
qu ocasin inspiradora de fe da origen a una cancin
gozosa?
siguen ahora el procedimiento teocrtico cuando
transportan el Arca sin percance a Jerusaln, donde
-en medio de baile y regocijo- se la coloca en una
tienda que David ha levantado para ella. Hay una
ofrenda de sacrificio y se canta, y David mismo
contribuye a la alegra con un canto de gracias a
Jehov por la ocasin. La magnfica culminacin del
acto se da en la idea principal: "Regocjense los
cielos, y est gozosa la tierra, y digan entre las
naciones: 'Jehov mismo ha llegado a ser rey!"'.
(1 Cr. 16:31.) Qu ocasin emocionante e inspira-
dora de fe! Ms tarde aquella cancin de David se
adapta como base para nuevas canciones, una de las
cuales es el Salmo 96. Otra est en los primeros
15 versculos del Salmo 105.
15 David y la casa de Jehov (16:37-17:27). Aho-
ra hay una situacin inslita en Israel. El arca del
pacto est en una tienda en Jerusaln, donde sirven
Asaf y sus hermanos, mientras que a unos kilme-
tros al noroeste de Jerusaln, en Gaban, el sumo
sacerdote Sadoc y sus hermanos efectan en el ta-
bernculo los sacrificios prescritos. David, siempre
consciente de ensalzar y unificar la adoracin de
Jehov, indica su deseo de edificar una casa para el
arca del pacto de Jehov. Pero Jehov declara que
no ser David, sino su hijo, quien edificar una casa
para l, y que l 'ciertamente establecer firme-
mente el trono de aquel hasta tiempo indefinido' y
le mostrar bondad amorosa como la de un padre a
un hijo (17: 11-13). Esta promesa maravillosa de
Jehov -este pacto para un reino eterno- con-
mueve a David. Con corazn rebosante de agradeci-
miento l pide que el nombre de Jehov 'resulte fiel
y llegue a ser grande hasta tiempo indefinido', y que
Su bendicin est sobre la casa de David ( 17: 24).
16 Las conquistas de David (18:1-21:17). Me-
diante David, Jehov cumple ahora Su promesa de
dar toda la Tierra Prometida a la descendencia de
Abrahn (18: 3). En una rpida serie de campaas,
Jehov da "salvacin a David" en todo lugar (18:6).
En aplastantes victorias militares David sojuzga a
los filisteos, derriba a los moabitas, vence a los
zobatas, obliga a los sirios a pagar tributo, y con-
quista a Edom y Ammn, as como a Amaleq. No
obstante, Satans incita a David a contar a Israel, y
as, a pecar. Como castigo, Jehov enva una peste,
pero misericordiosamente detiene la calamidad
en la era de Ornn, despus de la ejecucin de
70.000 personas.
17 Los preparativos de David para el templo (21:
18-22:19). Mediante Gad, David recibe un aviso
15. Con qu promesa maravillosa responde Jehov al
deseo de David de construir una casa para una adoracin
unida?
16. Qu promesa cumple Jehov mediante David, pero
cmo peca David?
17. Qu preparativos hace David para construir la casa de
Jehov, y cmo anima a Salomn?
78
angelical de "erigir un altar a Jehov en la era de
Ornn el jebuseo" (21:18). Despus de comprarle a
Ornn aquel sitio, David ofrece obedientemente sa-
crificios all e invoca a Jehov, quien le contesta
"con fuego desde los cielos sobre el altar de la ofren-
da quemada" (21: 26). David llega a la conclusin de
que Jehov quiere que su casa se edifique all, y se
pone a trabajar en dar forma a los materiales y
juntarlos, diciendo: "Salomn mi hijo es joven y
delicado, y la casa que ha de edificarse a Jehov ha
de ser sobrepujantemente magnfica en cuanto a
hermosa distincin para todos los pases. Djame,
pues, hacerle preparativos" (22:5). Le explica a Salo-
mn que Jehov no le ha permitido a l edificar la
casa porque ha sido hombre de guerras y sangre.
Exhorta a su hijo a ser animoso y fuerte en la
empresa, y le dice: "Levntate y acta, y que Jehov
resulte estar contigo" (22:16).
18 David organiza la adoracin de Jehov (23:
1-29:30). Se realiza un censo, esta vez conforme a la
voluntad de Jehov, para reorganizar los servicios
sacerdotales y levticos. Los servicios levticos se
describen aqu con ms detalles que en cualquier
otro lugar de las Escrituras. Entonces se da un es-
quema de las divisiones al servicio del rey.
19 Cerca del final de su reinado memorable, David
congrega a los representantes de toda la nacin, "la
congregacin de Jehov" (28:8). El rey se pone de
pie. "iganme, mis hermanos y mi pueblo." Les
habla entonces sobre el deseo de su corazn, "la casa
del Dios verdadero". En presencia de ellos comisiona
a Salomn: ''Y t, Salomn, hijo mo, conoce al Dios
de tu padre y srvele con corazn completo y con
alma deleitosa; porque todos los corazones Jehov
los est escudriando, y toda inclinacin de los pen-
samientos la est discerniendo. Si t lo buscas, l se
dejar hallar de ti; pero si lo dejas, l te desechar
para siempre. Mira, ahora, porque Jehov mismo te
ha escogido para edificar una casa como santuario.
S animoso y acta" (28:2, 9, lO, 12). Da al joven
Salomn los planos arquitectnicos detallados que
ha recibido por inspiracin de Jehov, y contribuye
una inmensa fortuna personal para el proyecto de
construccin: 3.000 talentos de oro y 7.000 talentos
de plata que ha ahorrado con ese propsito. Con tan
esplndido ejemplo ante s, los prncipes y el pueblo
responden donando oro valorado en 5.000 talentos y
10.000 dricos, y plata valorada en 10.000 talentos,
adems de mucho hierro y cobre* (29:3-7). El pue-
blo se entrega al regocijo por este privilegio.
20 Entonces David alaba a Jehov en oracin, a la
.. Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2,
pg. 1097.
18. Con qu propsito se hace un censo?
19. Con qu palabras comisiona David a Salomn, qu
planos provee, y qu ejemplo esplndido da?
20. Qu sublimidad se alcanza en la oracin final de
David?
vez que reconoce que toda aquella ofrenda abundan-
te ha procedido en realidad de Su mano, y le pide
que Su bendicin contine sobre el pueblo y sobre
Salomn. Esta oracin final de David llega a lo
sublime cuando l ensalza el reino de Jehov y Su
glorioso nombre: "Bendito seas, oh Jehov el Dios de
Israel nuestro padre, desde tiempo indefinido aun
hasta tiempo indefinido. Tuya, oh Jehov, es la
grandeza y el podero y la hermosura y la excelencia
y la dignidad; porque todo lo que hay en los cielos y
en la tierra es tuyo. Tuyo es el reino, oh Jehov,
Aquel que tambin te alzas como cabeza sobre todo.
Las riquezas y la gloria las hay debido a ti, y t lo
ests dominando todo; y en tu mano hay poder y
potencia, y en tu mano hay facultad para hacer
grande y para dar fuerzas a todos. Y ahora, oh Dios
nuestro, te damos las gracias y alabamos tu hermoso
nombre" (29:10-13).
21 Se unge a Salomn por segunda vez, y l em-
pieza a sentarse sobre "el trono de Jehov" en lugar
del envejecido David. Despus de haber reinado
40 aos, David muere "en buena vejez, satisfecho de
das, riquezas y gloria" (29:23, 28). Esdras entonces
pone fin excelso a Primero de las Crnicas recalcan-
do la superioridad del reino de David sobre todos los
reinos de las naciones.
22 Los compaeros israelitas de Esdras derivaron
mucho provecho de este libro. Mediante esta histo-
ria concisa con su punto de vista fresco y optimista
apreciaron el amor y la misericordia de Jehov para
con ellos por Su lealtad al pacto del Reino hecho con
el rey David y por su propio nombre. Animados as,
podan emprender la adoracin pura de Jehov con
nuevo celo. Las genealogas fortalecan su confianza
en el sacerdocio que atenda a sus deberes en el
templo reconstruido.
23 Primero de las Crnicas fue tambin de gran
provecho para la congregacin cristiana primitiva.
Mateo y Lucas pudieron usar sus genealogas para
establecer claramente que Jesucristo era el "hijo de
David" y el Mesas con derecho legal. (Mat. 1:1-16;
Luc. 3:23-38.) Esteban, al concluir su testimonio
final, mencion la peticin de David de edificar una
casa para Jehov, y el hecho de que Salomn la
edific. Luego seal que "el Altsimo no mora en
casas hechas de mano", lo cual indicaba que el tem-
plo de los das de Salomn era una representacin
de cosas celestiales mucho ms gloriosas. (Hech. 7:
45-50.)
24 Y qu se puede decir de los cristianos verda-
21. Qu fin excelso se da a Primero de las Crnicas?
22. Cmo anim Primero de las Crnicas a los compaeros
israelitas de Esdras?
23. Cmo dieron buen uso Mateo, Lucas y Esteban a
Primero de las Crnicas?
24. Qu podemos imitar hoy del brillante ejemplo de
David?
79 UBRO BtBUCO NMERO 14
2 CRNICAS
deros hoy da? Primero de las Crnicas debe edificar
y estimular nuestra fe. Mucho podemos imitar del
brillante ejemplo de David. Cunto se distingui del
infiel Sal al inquirir siempre de Jehov! (1 Cr. 10:
13, 14; 14: 13, 14; 17: 16; 22: 17-19.) Por llevar el
arca de Jehov a Jerusaln, por sus salmos de ala-
banza, por organizar a los levitas para el servicio, y
por su peticin de edificar una casa gloriosa para
Jehov, David manifest que Jehov y Su adoracin
eran lo primero en su mente (16:23-29). No fue
quejumbroso. No busc privilegios especiales para
s, sino que solo procur hacer la voluntad de Jeho-
v. Por eso, cuando Jehov asign la construccin de
la casa a su hijo, David lo instruy de todo corazn y
dio de su tiempo, energa y riquezas para la prepara-
cin de la obra que comenzara despus de su muer-
te (29:3, 9). Sin duda, un esplndido ejemplo de
devocin! (Reb. 11:32.)
Libro 14 bblico
nmero
2 Crnicas
P
UESTO que es obvio que Primero y Segundo de
las Crnicas eran originalmente un solo libro,
los argumentos dados en el captulo anterior
respecto al marco de circunstancias, quin escribi,
cundo escribi, y qu prueba hay de su canonicidad
y autenticidad aplican a ambos libros. La prueba
presentada muestra que Esdras complet Segundo
de las Crnicas alrededor de 460 a.E.C., quizs en
Jerusaln. El propsito de Esdras fue conservar da-
tos histricos que estaban en peligro de perderse. La
ayuda del espritu santo, aadida a su aptitud de
historiador para conseguir y ordenar detalles, capa-
cit a Esdras para compilar un registro exacto y
permanente. Conserv para el futuro lo que conside-
r hechos histricos. La obra de Esdras fue muy
oportuna, pues ahora tambin era necesario juntar
el cuerpo entero de los escritos hebreos sagrados
que se haban registrado a travs de los siglos.
2 Los judos de los das de Esdras se beneficiaron
muchsimo de la crnica inspirada de Esdras. Esta se
escribi para su instruccin y para estimularlos al
aguante. Mediante el consuelo de las Escrituras
podan tener esperanza. Aceptaron el libro de Crni-
1. Cundo complet Crnicas Esdras, y con qu propsito
en mira?
2. Por qu no hay motivo para dudar de la exactitud de
Crnicas?
25 Tambin merecen consideracin los culminan-
tes captulos finales. El lenguaje magnfico con que
David alab a Jehov y glorific su "hermoso nom-
bre" debe infundirnos aprecio gozoso por nuestro
privilegio actual de dar a conocer las glorias de
Jehov y su Reino mediante Cristo. (1 Cr. 29:
10-13.) Que nuestra fe y nuestro gozo sean siempre
como los de David, mientras expresamos agradeci-
miento por el Reino eterno de Jehov mediante
derramarnos como libacin en Su servicio (1 7: 16-
27). En realidad Primero de las Crnicas hace que el
tema bblico del Reino de Jehov por su Descenden-
cia brille ante los ojos de nuestro entendimiento con
ms hermosura que nunca, y nos pone a la expecta-
tiva de recibir ms revelaciones emocionantes sobre
los propsitos de Jehov.
25. Qu aprecio por el nombre y el Reino de Jehov debe
infundir en nosotros Primero de las Crnicas?
Escritor: Esdras
Dnde se escribi: Jerusaln (1)
Tiempo que abarca:
1037-537 a.E.C.
cas como parte del canon de la Biblia. Saban que era
confiable. Podan comprobarlo mediante otros escri-
tos inspirados y numerosas historias seglares de las
que citaba Esdras. Aunque permitieron que las his-
torias seglares no inspiradas desaparecieran, con-
servaron cuidadosamente Crnicas. Para los traduc-
tores de la Septuaginta, Crnicas era parte de la
Biblia hebrea.
3 Jesucristo y los escritores de las Escrituras Grie-
gas Cristianas lo aceptaron como autntico e inspi-
rado. Puede que Jess haya pensado en incidentes
como los que se registran en 2 Crnicas 24:21 cuan-
do censur a Jerusaln por asesinar y apedrear a
profetas y siervos de Jehov. (Mat. 23:35; 5: 12;
2 Cr. 36: 16.) Cuando Santiago llam "amigo de
Jehov" a Abrahn, quizs hizo referencia a la ex-
presin de Esdras en 2 Crnicas 20:7. (Santo 2:23.)
El libro tambin contiene profecas que se cumplie-
ron infaliblemente. (2 Cr. 20:17, 24; 21:14-19; 34:
23-28; 36: 17-20.)
4 La arqueologa tambin testifica de la autentici-
dad de Segundo de las Crnicas. En excavaciones
realizadas donde estaba la Babilonia antigua se han
3. Cmo indican otros textos bblicos que Crnicas es
autntico?
4. Qu hallazgo arqueolgico da testimonio de la autenti-
cidad de Segundo de las Crnicas?
desenterrado tablillas de arcilla relacionadas con el
perodo del reinado de Nabucodonosor, y una de
estas menciona a "Yaukin, rey de la tierra de Ya-
hud", es decir, "Joaqun, el rey de la tierra de Jud"*.
Esto concuerda con el relato bblico de que a Joaqun
se le llev cautivo a Babilonia durante el sptimo
ao del reinado de N abucodonosor.
5 El registro de Segundo de las Crnicas relata lo
que sucedi en Jud desde el reinado de Salomn,
que comenz en 1037 a.E.C., hasta el decreto que
emiti Ciro en 537 a.E.C. de reedificar la casa de
Jehov en Jerusaln. En esta historia de 500 aos,
solamente se hace referencia al reino de diez tribus
cuando este se inmiscuye en los asuntos de Jud, y
ni siquiera se menciona la destruccin de aquel
reino norteo en 740 a.E.C. A qu se debe esto? A
que el sacerdote Esdras estaba principalmente inte-
resado en la adoracin de Jehov en su lugar debido,
Su casa en Jerusaln, y en el reino de la lnea de
David, con quien Jehov haba hecho Su pacto. De
modo que Esdras concentra la atencin en el reino
sureo en apoyo de la adoracin verdadera y a la
expectativa del gobernante que vendra de Jud.
(Gn. 49: 10.)
6 Esdras adopta un punto de vista edificante. De
los 36 captulos de Segundo de las Crnicas, los
primeros 9 se destinan al reinado de Salomn, y 6 de
estos enteramente a la construccin y la dedicacin
de la casa de Jehov. El registro no menciona la
deslealtad de Salomn. De los 27 captulos restantes,
14 tratan de los cinco reyes que siguieron funda-
mentalmente el ejemplo de David de devocin ex-
clusiva a la adoracin de Jehov: As, Jehosafat,
Jotn, Ezequas y Josas. Hasta en los otros 13 ca-
ptulos Esdras subraya cuidadosamente los puntos
buenos de los reyes malos. Siempre recalca sucesos
relacionados con la restauracin y preservacin de
la adoracin verdadera. Qu animador es!
CONTENIDO DE
SEGUNDO DE LAS CRNICAS
7 La gloria del reinado de Salomn ( 1: 1-9: 31). Al
principio de Segundo de las Crnicas vemos que
Salomn el hijo de David va adquiriendo fuerza en la
gobernacin real. Jehov est con l y sigue "hacin-
dolo sobresalientemente grande". Cuando Salomn
ofrece sacrificios en Gaban, Jehov se le aparece
por la noche y le dice: "Pide! Qu quieres que te
d?". Salomn pide conocimiento y sabidura para
gobernar bien al pueblo de Jehov. Aquella peticin
"Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pgs. 194, 195.
5. Qu perodo se abarca en Segundo de las Crnicas, y
por qu se destaca en l la historia de Jud en vez de la del
reino de diez tribus?
6. En qu aspectos es edificante y animador Segundo de
las Crnicas?
7. Cmo hace a Salomn "sobresalientemente grande"
Jehov?
desinteresada hace que Dios prometa dar a Salomn
no solo sabidura y conocimiento, sino tambin ri-
quezas y posesiones materiales y honra, "tales como
no ha sucedido que las hayan tenido los reyes que te
han antecedido, y tales como ninguno despus de ti
llegar a tener". Tantas riquezas entran en la ciudad
que con el tiempo Salomn llega "a hacer que la
plata y el oro en Jerusaln [sean] como las piedras"
(1:1,7, 12, 15).
8 Salomn recluta obreros para construir la casa
de Jehov, y el rey Hiram de Tiro coopera enviando
maderas y un obrero talentoso. "En el cuarto ao de
su reinado [el de Salomn]" se inicia la construccin,
que se completa siete aos y medio despus, en 1027
a.E.C. (3:2). El templo mismo tiene en la parte del
frente un prtico grande de 120 codos (53,4 metros
[175 pies]) de altura. Dos inmensas columnas de
cobre, una llamada Jakn, que significa "Que [Jeho-
v] Establezca Firmemente", y la otra llamada Boaz,
que aparentemente significa "Con Fuerza", se levan-
tan enfrente del prtico (3: 1 7). La casa misma
es relativamente pequea, pues mide 60 codos
(26,7 metros [87,5 pies]) de largo, 30 codos
(13,4 metros [43,7 pies]) de alto, y 20 codos (8,9 me-
tros [29,2 pies]) de ancho, pero sus paredes y su
techo estn revestidos de oro; su cuarto ms recn-
dito, el Santsimo, est elaboradamente decorado
con oro. Contiene, tambin, los dos querubines de
oro, uno a cada lado del cuarto, cuyas alas se extien-
den de lado a lado y se encuentran en el centro.
9 En el patio interior del templo hay un enorme
altar de cobre de 20 codos (8,9 metros [29,2 pies])
por cada lado y 10 codos (4,5 metros [14,6 pies]) de
alto. Otro objeto impresionante del patio es el mar
fundido, un inmenso tazn de cobre que descansa
sobre las espaldas de 12 toros de cobre que miran
hacia fuera, tres en cada direccin. Este mar puede
contener "tres mil medidas de bato" (66.000 litros
[17.430 galones, E.U.A.]) de agua, que usan los
sacerdotes para lavarse (4:5). Tambin hay en el
patio diez pequeos tazones puestos sobre carretillas
de cobre adornadas, y en esta agua se enjuagan
cosas relacionadas con las ofrendas quemadas. Estos
tazones se llenan de agua sacada del mar fundido y
se transportan sobre las carretillas a cualquier lugar
donde se necesite el agua. Adems hay los diez
candelabros de oro y muchos otros utensilios, algu-
nos de oro y otros de cobre, para la adoracin en el
templo*.
10 Finalmente, despus de siete aos y medio de
labor, la casa de Jehov queda terminada. (1 Rey. 6:
" Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pgs. 750, 751; vol. 2, pgs. 1097, 1098.
8. Cmo adelanta la obra en el templo, y qu detalles se
nos dan de su construccin?
9. Describa los enseres y los utensilios del patio y el
templo.
10. Qu sucede cuando se introduce el Arca en el Sant-
simo?
81
UBRO BtBUCO NMERO 14 2 CRNICAS
1, 38.) Es en el da de su inauguracin cuando se
introducir en el cuarto ms recndito de este her-
mossimo edificio el smbolo de la presencia de Je-
hov. Los sacerdotes introducen "el arca del pacto de
Jehov en su lugar, en el cuarto ms recndito de la
casa, en el Santsimo, debajo de las alas de los
querubines". Qu sucede entonces? Mientras los
cantores y msicos levitas alaban y dan gracias a
Jehov en canto unido, la casa se llena de una nube,
y los sacerdotes no pueden permanecer de pie para
ministrar porque "la gloria de Jehov" llena la casa
del Dios verdadero. (2 Cr. 5:7, 13, 14.) As muestra
Jehov que aprueba el templo, y manifiesta su pre-
sencia all.
11 Se ha construido una plataforma de cobre de
tres codos (1,3 metros [4,4 pies]) de alto para la
ocasin, y esta se coloca en el patio interior cerca del
enorme altar de cobre. Al subir a aquella elevada
posicin, Salomn puede ser visto por las grandes
multitudes que se han congregado para la dedica-
cin del templo. Despus de la manifestacin mila-
grosa de la presencia de Jehov mediante la nube
gloriosa, Salomn se arrodilla enfrente de la muche-
dumbre y ofrece una oracin conmovedora de agra-
decimiento y alabanza, que incluye una serie de
peticiones humildes de perdn y bendicin. Para
concluir, ruega: "Ahora, oh Dios mo, por favor, que
tus ojos resulten estar abiertos y tus odos atentos a
la oracin respecto a este lugar. Oh Jehov Dios, no
vuelvas atrs el rostro de tu ungido. Oh acurdate,
s, de las bondades amorosas para con David tu
siervo" (6:40,42).
12 Escucha Jehov aquella oracin de Salomn?
Tan pronto como Salomn termina de orar, desde los
cielos baja un fuego que consume la ofrenda quema-
da y los sacrificios, y "la gloria misma de Jehov"
llena la casa. Esto hace que toda la gente se postre y
d gracias a Jehov, "porque l es bueno, porque su
bondad amorosa es hasta tiempo indefinido" (7:
1, 3). Se ofrece entonces un enorme sacrificio a
Jehov. A la fiesta de dedicacin que dura una
semana sigue la fiesta de la Recoleccin, de una
semana, y un sbado en que el pueblo se abstiene de
trabajar. Despus de esta celebracin alegre y espi-
ritualmente fortalecedora de 15 das, Salomn enva
al pueblo de regreso a sus hogares, gozosos y sin-
tindose bien en el corazn (7: 10). Jehov tambin
est contento. Vuelve a confirmar el pacto del Reino
a Salomn, y al mismo tiempo le advierte de las
terribles consecuencias de la desobediencia.
13 Salomn ahora lleva a cabo una obra de cons-
truccin extensa por todo su dominio, y no solo
11. Qu oracin ofrece Salomn, y qu pide?
12. Cmo contesta Jehov la oracin de Salomn, y con
qu espritu de gozo termina la celebracin de 15 das?
13. a) Qu obra de construccin sigue a la del templo?
b) Cmo se expresa la reina de Seba tras de ver el reino de
Salomn?
edifica un palacio para s, sino tambin ciudades
fortificadas, ciudades de almacenamiento, ciudades
para los carros y ciudades para los hombres de a
caballo, as como todo lo que desea edificar. Este es
un perodo de prosperidad y paz gloriosas porque
tanto el rey como el pueblo tienen presente la adora-
cin de Jehov. Hasta la reina de Seba, a ms de
1.900 kilmetros (1.200 millas) de distancia, oye de
la prosperidad y la sabidura de Salomn y empren-
de el viaje largo y dificultoso para verlo por s
misma. Queda desilusionada? De ninguna manera,
pues confiesa: "No puse fe en sus palabras hasta que
yo hubiera venido para que mis propios ojos vieran;
y mira!, no se me ha referido la mitad de la abun-
dancia de tu sabidura. Has superado el informe que
he odo. Felices son tus hombres, y felices son estos
siervos tuyos" (9:6,7). No hay reyes en la Tierra que
superen a Salomn en riquezas ni en sabidura. l
reina por 40 aos en Jerusaln.
14 Los reinados de Rehoboam y Abas (10:
1-13:22). La gobernacin severa y opresiva de Re-
hoboam, hijo de Salomn, provoca la revuelta de las
diez tribus norteas bajo Jerobon en 997 a.E.C. No
obstante, los sacerdotes y levitas de ambos reinos se
pronuncian por Rehoboam y ponen la lealtad al
pacto del Reino por encima del nacionalismo. Reho-
boam pronto abandona la ley de Jehov, y Sisaq el
rey de Egipto invade el pas, irrumpe en Jerusaln y
despoja de sus tesoros a la casa de Jehov. Qu
lamentable es que, poco ms de 30 aos despus de
su construccin, se despoje de su gloria a aquellos
edificios tan bellamente decorados! La razn es esta:
la nacin se ha "portado infielmente para con Jeho-
v". Justamente a tiempo Rehoboam se humilla, de
modo que Jehov no arruina por completo la nacin
( 12:2).
15 Al morir Rehoboam, uno de sus 28 hijos, Abas,
es hecho rey. El reinado de tres aos de Abas se
caracteriza por la guerra sangrienta con Israel, el
reino del norte. Jud est superado en proporcin de
dos a uno: son 400.000 soldados contra los 800.000
bajo Jerobon. Durante las batallas tremendas que
vienen despus, los guerreros de Israel disminuyen
a menos de la mitad, y medio milln de adoradores
de becerros son destruidos. Los hijos de Jud resul-
tan superiores porque se apoyan "en Jehov el Dios
de sus antepasados" (13: 18).
16 El rey As, temeroso de Dios (14:1-16:14). El
sucesor de Abas es su hijo As. As es defensor de
la adoracin verdadera. Lucha para limpiar de la
adoracin de imgenes al pas. Pero, mire!, una
abrumadora fuerza militar de un milln de eto-
pes amenaza a Jud. As ora: "Aydanos, oh Je-
hov nuestro Dios, porque de veras nos apoyamos en
14. Por qu se despoja de su gloria tan pronto a Israel?
15. Qu batallas hay despus de la muerte de Rehoboam,
y por qu resulta superior a Israel el reino de Jud?
16. Cmo contesta Jehov la oracin urgente de As?
ti, y en tu nombre hemos venido contra esta
muchedumbre". Jehov responde dndole una vic-
toria aplastante (14: 11).
17 El espritu de Dios viene sobre Azaras para que
diga a As: "Jehov est con ustedes mientras uste-
des resulten estar con l; y si lo buscan, se dejar
hallar de ustedes" (15:2). Muy animado, As refor-
ma la adoracin en Jud, y el pueblo hace el pacto de
que a cualquiera que no busque a Jehov se le d
muerte. Sin embargo, cuando Baas el rey de Israel
levanta barreras para que no fluyan ms israelitas a
Jud, As comete un error grave cuando contrata a
Ben-hadad el rey de Siria para que luche contra
Israel, en vez de buscar la ayuda de Jehov. Por eso
Jehov lo reprende. A pesar de esto, el corazn de
As resulta "completo todos sus das" (15:17). Mue-
re en el cuadragsimo primer ao de su reinado.
18 El buen reinado de Jehosafat (17:1-20:37).
Jehosafat, hijo de As, contina la lucha contra la
adoracin de imgenes e inaugura una campaa
educativa especial, en la que instructores que viajan
por todas las ciudades de Jud ensean a la gente lo
que dice el libro de la Ley de Jehov. Sigue a esto un
tiempo de gran prosperidad y paz, y Jehosafat sigue
"adelantando y engrandecindose a un grado supe-
rior" (17: 12). Pero entonces forma una alianza ma-
trimonial con el inicuo rey Acab de Israel y va a
ayudarle en su guerra contra la creciente potencia
de Siria, pasando por alto palabras de Micaya el
profeta de Jehov; apenas escapa con vida cuando
Acab muere en batalla en Ramot-galaad. Jeh el
profeta de Jehov reprende a Jehosafat por hacer
causa comn con el inicuo Acab. Despus Jehosafat
nombra jueces por todo el pas, y les da instruccio-
nes de cumplir sus deberes con temor a Dios.
19 Ahora llega el momento culminante del reina-
do de Jehosafat. Las fuerzas combinadas de Moab,
Ammn y la regin montaosa de Ser marchan
contra Jud en cantidad abrumadora. Suben como
enjambre por el desierto de En-gued. El temor
sobrecoge a la nacin. Jehosafat y todo Jud, con
"sus pequeuelos, sus esposas y sus hijos", se ponen
de pie delante de Jehov y lo buscan con oracin. El
espritu de Jehov le viene a Jahaziel el levita, quien
dice a las multitudes congregadas: "Presten aten-
cin, todo Jud y ustedes los habitantes de Jerusa-
ln, y rey Jehosafat! Aqu est lo que Jehov les ha
dicho a ustedes: 'No tengan miedo ni se aterroricen
a causa de esta gran muchedumbre; porque la bata-
lla no es de ustedes, sino de Dios. Maana bajen
contra ellos. [ . .. ] Jehov estar con ustedes' ''. Des-
pus de levantarse muy de maana, Jud emprende
17. Cmo se anima a As a reformar la adoracin en Jud,
pero por qu se le reprende?
18. a) Cmo lucha Jehosafat por la adoracin verdadera,
y con qu resultados? b) Cmo lo lleva casi al desastre su
alianza matrimonial?
19. En el momento culminante del reinado de Jehosafat,
cmo sucede que es de Dios la batalla?
la marcha con los cantores levitas al frente. Jehosa-
fat los anima: "Pongan fe en Jehov [ ... ] Pongan fe
en sus profetas y as logren xito". Los cantores
ensalzan gozosamente a Jehov, "porque basta tiem-
po indefinido es su bondad amorosa" (20: 13, 15-
17, 20, 21). Jehov manifiesta maravillosamente
su bondad amorosa tendiendo una emboscada con-
tra los ejrcitos invasores, de modo que se aniquilan
unos a otros. Al llegar a la atalaya del desierto, los
regocijados de Jud slo ven cadveres. De veras la
batalla es de Dios! Hasta el fin de su reinado de
25 aos, Jehosafat sigue andando en fidelidad ante
Jehov.
20 Los malos reinados de Jehoram, Ocozas y Ata-
la (21:1-23:21). Jehoram el hijo de Jehosafat co-
mienza mal cuando mata a todos sus hermanos. No
obstante, Jehov le perdona la vida por Su pacto con
David. Edom empieza a sublevarse. Desde algn
lugar Elas enva una carta en la que advierte a
Jehoram que Jehov asestar un gran golpe a su
casa y que l tendr una muerte horrible (21: 12-
15). Conforme a la profeca, los filisteos y los rabes
invaden y saquean a Jerusaln, y el rey muere de
una asquerosa enfermedad intestinal despus de
reinar ocho aos.
21 Le sucede el nico hijo sobreviviente de Jeho-
ram, Ocozas (Jehoacaz), pero su madre Atala, hija
de Acab y Jezabel, ejerce mala influencia en l. Tras
un ao, su reinado termina prematuramente por la
purga que efecta Jeh contra la casa de Acab. Ante
esto, Atala da muerte a sus nietos y usurpa el trono.
Sin embargo, uno de los hijos de Ocozas sobrevive.
Es Jehos, de un ao de edad, a quien su ta Jehosa-
beat introduce a escondidas en la casa de Jehov.
Atala reina por seis aos, y entonces el esposo de
Jehosabeat, el sumo sacerdote Jehoiad, toma vale-
rosamente al jovencito Jehos y hace que lo procla-
men rey como uno de "los hijos de David". Tras ir a
la casa de Jehov, Atala rasga sus vestiduras y
clama: " Conspiracin! Conspiracin!". Pero es en
vano. Jehoiad hace que la echen del templo y le den
muerte (23:3, 13-15).
22 Los reinados de Jehos, Amasas y Uzas em-
piezan bien, pero terminan mal (24: 1-26:23). Je-
hos reina por 40 aos y, mientras Jehoiad est
vivo y ejerce buena influencia, acta bien. Hasta se
interesa en la casa de Jehov y la hace renovar. Pero
cuando Jehoiad muere, los prncipes de Jud influ-
yen en Jehos para que se aparte de la adoracin de
Jehov y sirva a los postes sagrados e dolos. Cuando
el espritu de Dios mueve a Zacaras el hijo de
Jehoiad a reprender al rey, Jehos manda lapidar
al profeta. Poco despus una pequea fuerza militar
20. Qu desastres distinguen el reinado de Jehoram?
21. Qu cosas malas son el resultado de la dominacin de
Atala en Jud, pero cmo logra Jehoiad restablecer el
trono de David?
22. Cmo empieza bien pero termina mal el reinado de
Jehos?
83 UBRO BBUCO NMERO 14 2 CRNICAS
de sirios invade, y el ejrcito de Jud, mucho ms
grande, no puede hacerla retroceder porque han
"dejado a Jehov el Dios de sus antepasados"
(24:24). Ahora los propios siervos de Jehos se alzan
contra l y lo asesinan.
23 Amasas sucede a su padre Jehos. l empieza
bien su reinado de 29 aos, pero ms tarde pierde el
favor de Jehov porque levanta y adora los dolos de
los edomitas. "Dios se ha resuelto a arruinarte", le
advierte el profeta de Jehov (25:16). Sin embargo,
Amasas se hace jactancioso y desafa a Israel, el
reino del norte. Conforme a la palabra de Dios, sufre
una derrota humillante a manos de los israelitas.
Despus de aquella derrota, unos conspiradores se
alzan y le dan muerte.
24 U zas el hijo de Amasas sigue en los pasos de
su padre. Reina bien por la mayor parte de 52 aos y
alcanza fama como genio militar, como edificador de
torres, y como "amante de la agricultura" (26: 10).
Equipa y mecaniza el ejrcito. No obstante, su virtud
se convierte en su debilidad. Se hace altivo, y con
presuncin se atreve a asumir el deber sacerdotal de
ofrecer incienso en el templo de Jehov. Por esto
Jehov lo hiere con lepra. Como consecuencia, tiene
que vivir aparte, lejos de la casa de Jehov y tam-
bin de la casa del rey, donde su hijo Jotn juzga al
pueblo en su lugar.
25 Jotn sirve a Jehov (27:1-9). A diferencia de
su padre, Jotn no 'invade el templo de Jehov'. En
vez de eso, 'sigue haciendo lo que es recto a los ojos
de Jehov' (27:2). Durante su reinado de 16 aos
realiza mucha obra de construccin y reprime con
xito una revuelta de los ammonitas.
26 BI inicuo rey Acaz (28:1-27). Acaz el hijo de
Jotn resulta ser uno de los ms inicuos de los
21 reyes de Jud. Llega al extremo de ofrecer sus
propios hijos como sacrificios quemados a dioses
paganos. Por consiguiente, Jehov lo abandona, vez
tras vez, a los ejrcitos de Siria, Israel, Edom y
Filistea. As Jehov humilla a Jud porque Acaz
'deja que el desenfreno crezca en Jud, y hay
un actuar con gran infidelidad para con Jehov'
(28: 19). Yendo de mal en peor, Acaz ofrece sacrifi-
cios a los dioses de Siria porque los sirios resultan
superiores a l en batalla. Cierra las puertas de la
casa de Jehov y sustituye la adoracin de Jehov
. por la adoracin de dioses paganos. En buena hora
termina el reinado de Acaz despus de 16 aos.
27 BI fiel rey Bzequas (29:1-32:33). Ezequas, el
hijo de Acaz, reina por 29 aos en Jerusaln. Su
primer acto es reabrir y reparar las puertas de la
23. Qu ejemplo de infidelidad sigue Amasas?
24. Cmo sucede que la virtud de Uzas se convierte en su
debilidad, y con qu resultado?
25. Por qu tiene xito Jotn?
26. A qu extremos de iniquidad sin precedente llega
Acaz?
27. Cmo muestra celo por la adoracin de Jehov el rey
Ezequas?
casa de Jehov. Luego congrega a los sacerdotes y
levitas y les da instrucciones de limpiar el templo y
santificarlo para el servicio de Jehov. Declara que
quiere celebrar un pacto con Jehov para volver
atrs Su clera ardiente. Se reanuda magnficamen-
te la adoracin de Jehov.
28 Se planea una enorme Pascua, pero como en el
primer mes no hay tiempo para prepararla, se apro-
vecha una provisin de la Ley y se celebra en el
segundo mes del primer ao del reinado de Eze-
quas. (2 Cr. 30:2, 3; Nm. 9: 10, 11.) El rey no solo
invita a todo Jud a concurrir, sino tambin a Israel,
y aunque algunos de Efran, Manass y Zabuln se
burlan de la invitacin, otros se humillan y van a
Jerusaln junto con todo Jud. Despus de la Pascua
se celebra la fiesta de las Tortas No Fermentadas.
Qu gozosa fiesta de siete das! De hecho, es tan
edificante que toda la congregacin extiende la fies-
ta otros siete das. Hay "gran regocijo en Jerusaln,
porque desde los das de Salomn hijo de David el
rey de Israel no hubo ninguna como esta en Jerusa-
ln". (2 Cr. 30:26.) El pueblo espiritualmente res-
taurado refuerza esto con una campaa de demoli-
cin para librar tanto a Jud como a Israel de la
idolatra, mientras que Ezequas, por su parte, resta-
blece las contribuciones materiales para los levitas y
los servicios en el templo.
29 Luego Senaquerib el rey de Asiria invade Jud
y amenaza Jerusaln. Ezequas cobra nimo, repara
las defensas de la ciudad y hace frente a los vitupe-
rios del enemigo. Confiando por completo en Jeho-
v, sigue orando por ayuda. Jehov contesta dram-
ticamente aquella oracin de fe. Procede "a enviar
un ngel y a raer a todo hombre valiente, poderoso,
y a caudillo y jefe en el campamento del rey de
Asiria" (32:21). Senaquerib regresa a su hogar aver-
gonzado. Ni siquiera sus dioses pueden ayudarle a
salvar las apariencias, pues ms tarde sus propios
hijos lo matan ante su altar. (2 Rey. 19:7.) Jehov
alarga milagrosamente la vida de Ezequas, y este
llega a tener grandes riquezas y gloria; cuando
muere, todo Jud lo honra.
30 Reinados inicuos de Manass y Amn (33:
1-25). Manass, hijo de Ezequas, vuelve al derrote-
ro inicuo de su abuelo Acaz y deshace todo el bien
que se haba logrado durante el reinado de Ezequas .
Construye los lugares altos, levanta los postes sagra-
dos y hasta sacrifica sus hijos a dioses falsos. Final-
mente Jehov trae al rey de Asiria contra Jud, y
Manass va cautivo a Babilonia. All l se arrepiente
de su pecado. Cuando Jehov le muestra misericor-
dia y lo restaura a su gobernacin real, Manass se
28. Qu enorme fiesta celebra Ezequas en Jerusaln, y
cmo expresa su gozo el pueblo?
29. C ~ o premia Jehov la confianza absoluta de Eze-
quas en El?
30. a) A qu iniquidad vuelve Manass, pero qu sucede
despus de su arrepentimiento? b) Qu distingue al breve
reinado de Amn?
84
esfuerza por desarraigar la adoracin demonaca y
restablecer la religin verdadera. Con todo, cuando
Manass muere despus de un largo reinado de
55 aos, su hijo Amn asciende al trono y se da a la
iniquidad: defiende de nuevo la adoracin falsa.
Despus de dos aos, sus propios siervos le dan
muerte.
31 El valeroso reinado de Josas (34:1-35:27). El
joven Josas, hijo de Amn, se esfuerza valerosa-
mente por restaurar la adoracin verdadera. Hace
que se demuelan los altares de los Baales y las
imgenes esculpidas, y repara la casa de Jehov,
donde se descubre "ellibro de la ley de Jehov por
la mano de Moiss", que pudiera ser el original
(34:14). No obstante, al justo Josas se le dice que al
pas le vendr calamidad debido a la infidelidad en
que ya se ha incurrido, pero no en sus das. En el
decimoctavo ao de su reinado l dispone una cele-
bracin sobresaliente de la Pascua. Despus de rei-
nar por 31 aos, Josas muere en un vano esfuerzo
por impedir que las huestes egipcias pasen por el
pas en camino al ufrates.
32 Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaqun, Sedequas, y
la desolacin de Jerusaln (36:1-23). La iniquidad
de los ltimos cuatro reyes de Jud lleva rpidamen-
te a la nacin a su desastroso fin. Jehoacaz hijo de
Josas solo gobierna tres meses, pues es removido
por el faran Nek, de Egipto. Lo reemplaza su
hermano Eliaquim, a quien se cambia el nombre a
Jehoiaquim, y durante su reinado Babilonia, la nue-
va potencia mundial, subyuga a Jud. (2 Rey. 24:1.)
Cuando Jehoiaquim se rebela, Nabucodonosor sube
a Jerusaln para castigarlo en 618 a.E.C., pero Je-
hoiaquim muere aquel mismo ao, despus de un
reinado de 11 aos. Lo reemplaza su hijo Joaqun, de
18 aos de edad. Tras de reinar apenas tres meses,
Joaqun se rinde a Nabucodonosor y es llevado cau-
tivo a Babilonia. Nabucodonosor pone ahora en el
trono a un tercer hijo de Josas, a Sedequas el to de
Joaqun. Sedequas reina mal por 11 aos y rehsa
'humillarse a causa de Jeremas el profeta por orden
de Jehov'. (2 Cr. 36:12.) Tanto los sacerdotes
como el pueblo cometen infidelidad en gran escala,
y as contaminan la casa de Jehov.
33 Finalmente Sedequas se rebela contra el yugo
de Babilonia, y esta vez Nabucodonosor no muestra
misericordia. La furia de Jehov ha llegado al lmite,
y no hay curacin. Jerusaln cae, su templo es
saqueado y quemado, y los sobrevivientes del sitio
de 18 meses son llevados cautivos a Babilonia. La
tierra de Jud queda desolada. As, en aquel mismo
31. Qu hechos sobresalen durante el valeroso reinado de
Josas?
32. Cmo llevan a Jud a su fin desastroso los ltimos
cuatro reyes?
33. a) Cmo comienza la .de 70
cumplir la palabra de Jehova ? b) Que decreto hIstonco
se registra en los ltimos dos versculos de Segundo de
las Crnicas?
ao de 607 a.E.C. comienza la desolacin "para cum-
plir la palabra de Jehov por boca de Jeremas [ ... ]
para cumplir setenta aos" (36:21). El cronista en-
tonces salta ese lapso de casi 70 aos y en los
ltimos dos versculos registra el decreto histrico
que Ciro dio en 537 a.E.C. A los judos cautivos se
les pondr en libertad! Jerusaln tiene que levan-
tarse de nuevo!
34 Segundo de las Crnicas aade su vigoroso tes-
timonio al de otros testigos en cuanto a este impor-
tante perodo: 1037-537 a.E.C. Adems, da valiosa
informacin suplementaria que no se encuentra en
otras historias cannicas; por ejemplo, en 2 Crni-
cas, captulos 19, 20, Y 29 a 31. La seleccin de
materia por Esdras subraya los elementos funda-
mentales y permanentes de la historia de la nacin,
como el sacerdocio y su servicio, el templo, y el pacto
del Reino. Esto era provechoso para mantener unida
a la nacin con la esperanza del Mesas y su Reino.
35 Los versculos de conclusin de Segundo de las
Crnicas (36:17-23) dan prueba convincente del
cumplimiento de Jeremas 25:12 y, adems, mues-
tran que hay que contar 70 aos completos desde la
desolacin total del pas hasta que se restaura la
adoracin de Jehov en Jerusaln en 537 a.E.C. Por
lo tanto, esa desolacin empieza en 607 a .E.C.*. (Jer.
29:10; 2 Rey. 25:1-26; Esd. 3:1-6.)
36 Segundo de las Crnicas contiene importante
amonestacin para los que andan en la fe cristiana.
Hubo muchos reyes de Jud que comenzaron bien,
pero despus cayeron en caminos inicuos. Cun
vigorosamente ilustra este registro histrico que el
xito depende de la fidelidad a Dios! Por consiguien-
te, debe servirnos de advertencia para que no sea-
mos de lila clase que se retrae para destruccin, sino
de la clase que tiene fe que resulta en conservar viva
el alma". (Heb. 10:39. ) Hasta el fiel rey Ezequas se
hizo arrogante cuando se recuper de su enferme-
dad, y solo porque se humill rpidamente pudo
evitar la indignacin de Jehov. Segundo de las
Crnicas ensalza las maravillosas cualidades de Je-
hov y exalta su nombre y soberana. Toda la histo-
ria se presenta desde el punto de vista de la devo-
cin exclusiva a Jehov. Puesto que tambin recalca
la lnea real de Jud, fortalece nuestra expectativa
de ver puesta en alto la adoracin pura bajo el Reino
eterno de Jesucristo, el leal "hijo de David". (Mat.
1:1; Hech. 15:16, 17.)
pg. 600; vol. 2, pg. 326.
34. Qu se subraya en la seleccin de por Esdras,
y cmo fue aquello provechoso para la naclOn?
35. Qu puntos importantes se prueban en los versculos
de conclusin de Segundo de las Crnicas?
36. a) Qu amonestacin importante contiene
de las Crnicas? b) Cmo fortalece este la expectatIva
respecto al Reino?
Libro
bblico
nmero 15
Esdras
S
E ACERCABA el fin de los profetizados
70 aos de la desolacin de Jerusaln por
Babilonia. Es cierto que Babilonia tena fama
de nunca poner en libertad a sus cautivos, pero la
palabra de Jehov resultara ms poderosa que el
podero babilnico. La liberacin del pueblo de Je-
hov se acercaba. El templo de Jehov, que haba
sido derribado, sera reedificado, y el altar de Jeho-
v recibira de nuevo sacrificios de expiacin. Jeru-
saln conocera de nuevo el grito y alabanza del
adorador verdadero de Jehov. Jeremas haba pro-
fetizado cunto durara la desolacin, e Isaas ha-
ba profetizado cmo seran libertados los cautivos.
Isaas hasta haba dicho que Ciro de Persia sera 'el
pastor de Jehov', quien derribara a la arrogante
Babilonia de su posicin de tercera potencia mun-
dial de la historia bblica. (Isa. 44:28; 45: 1, 2; Jer.
25:12.)
2 A Babilonia le sobrevino el desastre la noche
del 5 de octubre de 539 a.E.C. (calendario gregoria-
no), mientras el rey babilonio Belsasar y sus gran-
des brindaban por sus dioses demonacos. Esto
aada gravedad a su disolucin pagana: estaban
usando los vasos santos del templo de Jehov como
copas para su borrachera! Qu apropiado fue que
Ciro estuviera a las afueras de los muros de Babilo-
nia aquella noche para cumplir la profeca!
3 Aquella fecha -la de 539 a.E.C.- es una fe-
cha fundamental, es decir, una fecha en que se
puede hallar concordancia entre la historia seglar y
la bblica. Durante su primer ao como gobernante
de Babilonia, Ciro "hizo pasar por todo su reino un
pregn" que autorizaba a los judos a subir a Jerusa-
ln para reedificar la casa de Jehov. Este decreto
evidentemente se promulg a fines de 538 a.E.C. o
a principios de 537 a.E.C.*. Un resto fiel viaj de
regreso a Jerusaln a tiempo para construir el altar
y ofrecer los primeros sacrificios en el "sptimo
mes" (Tisri, que corresponde a septiembre-octubre)
pgs. 589-591, 595.
1. Qu profecas aseguraban la restauracin de Jerusa-
ln?
2. Cundo y en qu circunstancias cay Babilonia?
3. Qu edicto de Ciro hizo posible restablecer la adoracin
de Jehov exactamente 70 aos despus de haber empeza-
do la desolacin de Jerusaln?
85
Escritor: Esdras
Dnde se escribi: Jerusaln
Tiempo que abarca:
537-c. 467 a.E.C.
del ao 537 a.E.C.; fue tambin en el sptimo mes,
70 aos antes, cuando Jud y Jerusaln fueron
desolados por N abucodonosor. (Esd. 1: 1-3; 3: 1-6. )
4 Restauracin! Eso da el marco histrico para el
libro de Esdras. El empleo de la primera persona en
la narracin desde el versculo 27 del captulo 7
hasta el captulo 9 muestra claramente que el escri-
tor fue Esdras. Como "copista hbil en la ley de
Moiss" y hombre de fe prctica que "haba prepa-
rado su corazn para consultar la ley de Jehov y
para ponerla por obra y para ensear[la]", Esdras
estaba bien capacitado para poner por escrito esta
historia, tal como haba escrito Crnicas. (Esd. 7:
6, 10.) Dado que el libro de Esdras es una continua-
cin de Crnicas, generalmente se cree que se escri-
bi al mismo tiempo, alrededor de 460 a.E.C.
Abarca 70 aos, desde el tiempo en que los judos
componan una nacin quebrantada y esparcida a la
que se seal como "los hijos de la muerte" hasta la
terminacin del segundo templo y el limpiamiento
del sacerdocio despus del regreso de Esdras a
Jerusaln. (Esd. 1:1; 7:7; 10:17; Sal. 102:20, nota.)
5 El nombre hebreo Esdras significa "Ayuda". Al
principio los libros de Esdras y Nehemas eran un
solo rollo. (Neh. 3:32, nota.) Ms tarde los judos
dividieron aquel rollo y lo llamaron Primero y Se-
gundo de Esdras. Las Biblias hebreas modernas
llaman a los dos libros Esdras y Nehemas, como lo
hacen otras Biblias modernas. Parte del libro de
Esdras (4:8 a 6: 18 y 7: 12-26) se escribi en arameo,
y el resto en hebreo; Esdras dominaba ambos idio-
mas.
6 Hoy da la mayora de los eruditos aceptan la
exactitud del libro de Esdras. Sobre la canonicidad
de Esdras, W. F. Albright escribe en su tratado The
Bible Alter Twenty Years al Archaealagy (La Bi-
blia despus de veinte aos de arqueologa): "Los
datos arqueolgicos han demostrado as que sus-
tancialmente los libros de Jeremas y Ezequiel son
originalmente de ellos, y la originalidad de Es-
dras y Nehemas est ms all de toda duda; han
4. a) Qu marco histrico tiene el libro de Esdras, y quin
lo escribi? b) Cundo se escribi Esdras, y qu perodo
abarca?
5. Qu relacin hay entre el libro de Esdras y el libro de
Nehemas, y en qu idiomas se escribi?
6. Qu da testimonio de la exactitud del libro de Esdras?
confirmado el cuadro tradicional de los sucesos, as
como su orden".
7 Aunque los escritores de las Escrituras Griegas
Cristianas no citan del libro de Esdras ni hacen
referencias directas a este, no hay duda de que
tiene su lugar en el canon de la Biblia. Este libro
lleva el registro de los tratos de Jehov con los
judos hasta el tiempo en que se compil el catlogo
hebreo, obra que mayormente efectu Esdras, se-
gn la tradicin juda. Adems, el libro de Esdras
confirma la validez de todas las profecas de la
restauracin, y as prueba que en realidad es parte
integrante del registro divino, con el cual tambin
armoniza de lleno. Tambin honra la adoracin
pura y santifica el gran nombre de Jehov Dios.
CONTENIDO DE ESDRAS
8 Un resto regresa (1:1-3:6). Jehov mueve el
espritu de Ciro el rey de Persia para que este emita
el decreto que permite a los judos regresar para
edificar la casa de Jehov en Jerusaln. Ciro insta a
los judos que quizs permanezcan en Babilonia a
contribuir generosamente para el proyecto, y dis-
pone que los judos que regresen lleven consigo de
vuelta los utensilios del templo original. Se asigna
como gobernador a uno de los lderes de la tribu
real de Jud que es descendiente del rey David, a
Zorobabel (Sesbazar), para que conduzca a los libe-
rados, y Jesa (Josu) es el sumo sacerdote. (Esd.
1:8; 5:2; Zac. 3:1.) Un resto de quizs 200.000 sier-
vos fieles de Jehov, entre ellos hombres, mujeres y
nios, hacen el largo viaje. Para el sptimo mes,
segn el calendario judo, estn establecidos en sus
ciudades, y entonces se renen en Jerusaln para
ofrecer sacrificios en el lugar donde est el altar del
templo y para celebrar la fiesta de las Cabaas en
el otoo de 537 a.E.C. As que la desolacin de
70 aos termina precisamente a tiempo*!
9 Reedificacin del templo (3:7-6:22). Se juntan
los materiales, y en el segundo ao del regreso del
resto se coloca el fundamento del templo de Jehov
entre gritos de gozo y el llanto de los viejos que
haban visto la casa anterior. Los pueblos vecinos
-sus adversarios- se ofrecen para ayudar en la
construccin y dicen que buscan al mismo Dios,
pero el resto judo rehsa rotundamente toda alian-
za con ellos. Los adversarios tratan continuamente
de debilitar y desanimar a los judos para frustrar
su obra, desde el tiempo del reinado de Ciro hasta el
de Dara. Finalmente, en los das de "Artajerjes"
* !erspi cacia para comprender las Escrituras, vol. 2,
pag. 332.
7. Cmo se muestra que el libro de Esdras en verdad es
parte del registro divino?
8 . Describa los sucesos que llevan al fin de la desolacin de
70 aos.
9. Cmo comienza la obra del templo, pero qu ocurre en
los aos que siguen?
(Bardiya O posiblemente un mago conocido como
Gaumata, 522 a.E.C.), los adversarios hacen que la
obra se detenga forzosamente por mandato real.
Esta prohibicin contina "hasta el segundo ao del
reinado de Dara el rey de Persia" (520 a.E.C.), lo
cual es ms de 15 aos despus de haberse colocado
el fundamento (4:4-7,24).
10 Jehov enva entonces a sus profetas Ageo y
Zacaras para animar a Zorobabel y Jesa, y la
construccin se reanuda con nuevo celo. Una vez
ms los adversarios se quejan al rey, pero la obra
sigue con vigor constante. Dara 1 (Histaspes), des-
pus de referirse al decreto original de Ciro, ordena
que la obra contine sin estorbo y hasta manda a
los opositores que provean materiales para facilitar
la construccin. Con el estmulo continuo de los
profetas de Jehov, los edificadores completan el
templo en menos de cinco aos. Esto se realiza en el
mes de Adar del sexto ao de Dara, o cerca de la
primavera de 515 a.E.C., y toda la construccin ha
tomado solo unos 20 aos (6: 14, 15). La casa de
Dios es inaugurada ahora con gran gozo y con
sacrificios apropiados. Entonces el pueblo celebra la
Pascua y pasa a celebrar "la fiesta de las tortas no
fermentadas siete das con regocijo" (6:22). S, hay
gozo y regocijo en la dedicacin del segundo templo
para la alabanza de Jehov.
11 Esdras regresa a Jerusaln (7: 1-8:36). Pasan
casi 50 aos, lo cual nos lleva a 468 a.E.C., el
sptimo ao del rey persa Artajerjes (conocido
como Longimano porque tena la mano derecha
ms larga que la izquierda). El rey concede al hbil
copista Esdras "toda su solicitud" con relacin a un
viaje a Jerusaln para prestar all ayuda que haca
mucha falta (7:6). Al autorizar a Esdras, el rey
anima a los judos a acompaar al copista y concede
a Esdras vasos de plata y oro para que se usen en el
templo, as como provisiones de trigo, vino, aceite y
sal. Exime de impuesto a los sacerdotes y a los
obreros del templo. El rey hace responsable a Es-
dras de impartir enseanza al pueblo y declara que
la desobediencia a la ley de Jehov y a la ley del rey
se considerar delito que incurre en pena de muer-
te. Con agradecimiento a Jehov por esta expresin
de su bondad amorosa mediante el rey, Esdras pasa
inmediatamente a poner por obra la comisin.
12 Al llegar a este punto Esdras comienza su
relato como testigo ocular y escribe en primera
persona. Rene junto al ro Ahav a los judos que
van a regresar para darles instrucciones finales, y
10. a) Cmo se combina el estmulo de los profetas de
Dios con la orden del rey para conseguir que se complete la
obra? b) Qu gozo se manifiesta en la dedicacin del
segundo templo?
11. Cmo concede el rey a Esdras "toda su solicitud", y
cmo responde Esdras?
12. Cmo resulta estar Jehov con el grupo de Esdras
durante el viaje?
87
LffiRO BtBUCO NMERo 15 ESDRAS
aade algunos levitas al grupo de unos 1.500 varo-
nes adultos ya reunidos. Esdras reconoce los peli-
gros de la ruta que van a tomar, pero no le pide al
rey una escolta para que esto no se interprete como
muestra de falta de fe en Jehov. En vez de eso,
proclama un ayuno y conduce al campamento en
ruego a Dios. Esta oracin recibe respuesta, y la
mano de Jehov resulta estar sobre ellos durante
todo el largo viaje. As logran llevar sin percance
sus tesoros (que valen ms de $43.000.000 [E.U.A.]
segn los valores actuales) a la casa de Jehov en
Jerusaln (8:26,27 y notas).
13 Limpieza del sacerdocio (9:1-10:44). Pero no
todo ha marchado bien durante los 69 aos en que
el pueblo ha morado en la tierra restaurada. Esdras
se entera de circunstancias perturbadoras, pues el
pueblo, los sacerdotes y los levitas han realizado
alianzas matrimoniales con los paganos cananeos.
El fiel Esdras queda pasmado. Pone el asunto ante
Jehov en oracin. El pueblo confiesa su pecado y
pide a Esdras: "S fuerte y acta" (10:4). l hace
que los judos despidan a las esposas extranjeras
que han tomado en desobediencia a la ley de Dios, y
la inmundicia se elimina dentro de unos tres meses
(10: 10-12, 16, 17).
14 El libro de Esdras es provechoso, en primer
lugar, por mostrar la exactitud infalible con que se
cumplen las profecas de Jehov. Jeremas, quien
haba predicho con gran exactitud la desolacin de
Jerusaln, tambin predijo que sera restaurada
despus de 70 aos. (Jer. 29:10.) Jehov mostr
precisamente a tiempo su bondad amorosa al llevar
a su pueblo, un resto fiel, de vuelta nuevamente a la
Tierra de Promisin para que la adoracin verdade-
ra continuara.
15 El templo restaurado ensalz de nuevo la ado-
racin de Jehov entre su pueblo, y qued como
testimonio de que l bendice maravillosa y miseri-
cordiosamente a los que se vuelven a l en busca de
la adoracin verdadera. Aunque este templo no
tena la gloria del templo de Salomn, cumpla con
su propsito segn la voluntad divina. No tena la
magnificencia material del anterior. Tambin era
inferior en tesoros espirituales, pues, entre otras
cosas, faltaba all el arca del pacto*. Tampoco poda
compararse la inauguracin del templo construido
de Zorobabel con la inauguracin del templo cons-
truido en los das de Salomn. Los sacrificios de
pg. 1099.
13. Qu hace Esdras para eliminar la inmundicia de entre
los judos?
14. Qu muestra el libro de Esdras en cuanto a las profe-
cas de Jehov?
15. a) Cmo cumpli con el propsito de Jehov el templo
restaurado? b) En qu sentidos no tena la gloria del
primer templo aquel templo?
ganado vacuno y ovejas no llegaron siquiera al uno
por ciento de los sacrificios que hubo en el templo
de Salomn. No hubo ninguna gloria en forma de
nube que llenara la casa posterior, como haba
sucedido en la anterior, ni descendi fuego de Jeho-
v para consumir las ofrendas quemadas. Sin em-
bargo, ambos templos cumplieron el propsito im-
portante de poner en alto la adoracin de Jehov, el
Dios verdadero.
16 El templo que Zorobabel edific, el taberncu-
lo que Moiss construy, y los templos que Salomn
y Herodes edificaron, junto con sus rasgos, fueron
tipos o representaciones. Representaron la "tienda
verdadera, que Jehov levant, y no el hombre".
(Heb. 8:2.) Este templo espiritual es el arreglo para
acercarnos a Jehov en adoracin sobre la base del
sacrificio propiciatorio de Cristo. (Heb. 9:2-10, 23.)
El gran templo espiritual de Jehov es de gloria
superlativa y belleza y atractivo incomparables; su
magnificencia es imperecedera y es superior a la de
toda estructura material.
17 El libro de Esdras contiene lecciones suma-
mente valiosas para los cristianos hoy. En l leemos
que el pueblo de Jehov hizo ofrendas voluntarias
para Su obra. (Esd. 2:68; 2 Coro 9:7.) Nos anima el
enterarnos de la provisin de Jehov, que no nos
falla, de asambleas que sirven para su alabanza y
que tienen su bendicin. (Esd. 6:16, 22.) Vemos un
ejemplo excelente en los netineos y otros creyentes
extranjeros que suben con el resto para apoyar de
todo corazn la adoracin de Jehov (2:43, 55).
Considere, tambin, el arrepentimiento humilde
del pueblo cuando se le aconseja sobre el derrotero
incorrecto que ha seguido al efectuar alianzas ma-
trimoniales con vecinos paganos (10:2-4). Las ma-
las compaas llevaron a la desaprobacin divina
(9:14, 15). El celo gozoso por la obra de Dios les
trajo su aprobacin y bendicin (6:14,21,22).
18 Aunque ya no haba un rey que se sentara en
el trono de Jehov en Jerusaln, la restauracin
aviv la esperanza de que Jehov producira al
debido tiempo su Rey prometido de la lnea de
David. La nacin restaurada estaba ahora en condi-
ciones de guardar las sagradas declaraciones for-
males y la adoracin de Dios hasta el tiempo en que
apareciera el Mesas. Si aquel resto no hubiera
respondido con fe al regresar a su tierra, a quines
habra venido el Mesas? Los sucesos del libro de
Esdras son realmente una parte importante de la
historia que lleva al aparecimiento del Mesas y
Rey! Es muy provechoso para nosotros el estudio de
todo esto hoy da.
16. Pero qu otro templo supera en gloria a los templos
terrestres?
17. Qu lecciones valiosas contiene el libro de Esdras?
18. Por qu fue la restauracin del pueblo de Jehov un
paso importante en la historia que lleva al aparecimiento
del Mesas, el Rey?
N
EHEMAS, cuyo nombre significa "Jah
Consuela", fue un siervo judo del rey per-
sa Artajerjes (Longimano). Era copero del
rey. Este era un puesto de gran confianza y honra,
deseable, pues permita abordar al rey en momen-
tos en que l estaba alegre y dispuesto a conceder
favores. Sin embargo, Nehemas era uno de aque-
llos fieles desterrados para quienes Jerusaln esta-
ba por encima de toda 'causa de regocijo' personal.
(Sal. 137:5, 6.) No era el puesto ni la riqueza mate-
riallo que dominaba en la mente de Nehemas, sino
ver restaurada la adoracin de Jehov.
2 En 456 a.E.C. no haba prosperidad entre los
'que haban quedado del cautiverio', el resto judo
que haba regresado a Jerusaln. Era lamentable su
condicin. (Neh. 1:3.) El muro de la ciudad estaba
en escombros, y el pueblo era un oprobio a los ojos
de sus adversarios, que siempre estaban observn-
dolos. Esto afliga a Nehemas. Pero haba llegado
el tiempo sealado de Jehov para accin en cuanto
al muro de Jerusaln. Hubiera o no enemigos, Jeru-
saln tena que ser edificada junto con su muro
protector como marca en la corriente del tiempo
con relacin a una profeca que Jehov haba dado a
Daniel sobre la venida del Mesas. (Dan. 9:24-27.)
Por consiguiente, Jehov dirigi los sucesos y utili-
z al fiel y celoso Nehemas para efectuar la volun-
tad divina.
3 No hay duda de que Nehemas es el escritor del
libro que lleva su nombre. La declaracin de aper-
tura: "Las palabras de Nehemas hijo de Hacalas",
y el que el registro est escrito en primera persona
prueban eso claramente. (Neh. 1:1.) Originalmente
los libros de Esdras y Nehemas eran un solo libro,
al que se llam Esdras. Despus los judos dividie-
ron el libro en Primero y Segundo de Esdras, y
algn tiempo despus lleg a llamarse Nehemas
a Segundo de Esdras. Hay un intervalo de unos
12 aos entre los sucesos de la conclusin de Es-
dras y los sucesos de apertura de Nehemas, cuya
historia abarca entonces el perodo desde el final
1. Qu puesto de confianza ocupaba Nehemas, y qu
dominaba en su mente?
2. Qu condicin lamentable afliga a Nehemas, pero qu
tiempo sealado se acercaba?
3. a) Qu prueba que Nehemas fue el escritor, y cmo
lleg a llamarse Nehemas el libro? b) Qu intervalo hay
entre este libro y el libro de Esdras, y qu aos abarca
el libro de N ehemas?
88
Escritor: Nehemas
Cundo se complet: Despus
de 443 a.E.C.
Tiempo que abarca:
456-despus de 443 a.E.C.
de 456 a.E.C. hasta despus de 443 a.E.C. (1:1;
5: 14; 13:6).
4 El libro de Nehemas armoniza con lo restante
de la Escritura inspirada, a la cual pertenece pro-
piamente. Contiene numerosas alusiones a la Ley,
pues hace referencia a asuntos como las alianzas
matrimoniales con extranjeros (Deu. 7:3; Neh.
10:30), los prstamos (Lev. 25:35-38; Deu. 15:7-
11; Neh. 5:2-11) y la fiesta de las Cabaas (Deu.
31:10-13; Neh. 8:14-18). Adems, el libro contiene
informacin que marca el comienzo del cumpli-
miento de la profeca de Daniel de que Jerusaln
sera reedificada, pero no sin oposicin, "en los
aprietos de los tiempos". (Dan. 9:25.)
5 Qu hay de la fecha de 455 a.E.C. para el viaje
de Nehemas a Jerusaln con el fin de reconstruir el
muro de la ciudad? Prueba histrica confiable de
fuentes griegas, persas y babilonias indica que el
ao 475 a.E.C. es el ao en que lleg al poder
Artajerjes, y 474 a.E.C. es el primer ao de su
reinado *. Esto hara que su ao vigsimo fuera
el 455 a.E.C. Nehemas 2:1-8 indica que en la
primavera de ese ao, en el mes judo de Nisn,
N ehemas el copero real recibi permiso del rey
para restaurar y reedificar Jerusaln, su muro y sus
puertas. Segn la profeca de Daniel transcurriran
69 semanas de aos, o 483 aos, "desde la salida de
la palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln
hasta Mesas el Caudillo" ... una profeca que tuvo
su extraordinaria realizacin cuando Jess fue un-
gido en 29 E.C., una fecha en que pueden concordar
tanto la historia seglar como la bblica#. (Dan. 9:
24-27; Luc. 3:1-3, 23.) De hecho, los libros de
Nehemas y Lucas enlazan notablemente con la
profeca de Daniel al mostrar que Jehov Dios es el
Autor y Cumplidor de la profeca verdadera! Cierta-
mente Nehemas es parte de las Escrituras inspira-
das.
pgs. 652-654.
pgs. 1014-1016.
4. Cmo armoniza el libro de Nehemas con lo restante de
las Escrituras?
5. a) De qu fuentes proviene la prueba de que 475 a.E.C.
es el ao en que lleg al poder Artajerjes? b) Cul es
la fecha de su vigsimo ao? c) Cmo enlazan los libros de
Nehemas y Lucas con el cumplimiento de la profeca de
Daniel sobre el Mesas?
N
EHEMAS, cuyo nombre significa "Jah
Consuela", fue un siervo judo del rey per-
sa Artajerjes (Longimano). Era copero del
rey. Este era un puesto de gran confianza y honra,
deseable, pues permita abordar al rey en momen-
tos en que l estaba alegre y dispuesto a conceder
favores. Sin embargo, Nehemas era uno de aque-
llos fieles desterrados para quienes Jerusaln esta-
ba por encima de toda 'causa de regocijo' personal.
(Sal. 137:5, 6.) No era el puesto ni la riqueza mate-
riallo que dominaba en la mente de Nehemas, sino
ver restaurada la adoracin de Jehov.
2 En 456 a.E.C. no haba prosperidad entre los
'que haban quedado del cautiverio', el resto judo
que haba regresado a Jerusaln. Era lamentable su
condicin. (Neh. 1:3.) El muro de la ciudad estaba
en escombros, y el pueblo era un oprobio a los ojos
de sus adversarios, que siempre estaban observn-
dolos. Esto afliga a Nehemas. Pero haba llegado
el tiempo sealado de Jehov para accin en cuanto
al muro de Jerusaln. Hubiera o no enemigos, Jeru-
saln tena que ser edificada junto con su muro
protector como marca en la corriente del tiempo
con relacin a una profeca que Jehov haba dado a
Daniel sobre la venida del Mesas. (Dan. 9:24-27.)
Por consiguiente, Jehov dirigi los sucesos y utili-
z al fiel y celoso Nehemas para efectuar la volun-
tad divina.
3 No hay duda de que Nehemas es el escritor del
libro que lleva su nombre. La declaracin de aper-
tura: "Las palabras de Nehemas hijo de Hacalas",
y el que el registro est escrito en primera persona
prueban eso claramente. (Neh. 1:1.) Originalmente
los libros de Esdras y Nehemas eran un solo libro,
al que se llam Esdras. Despus los judos dividie-
ron el libro en Primero y Segundo de Esdras, y
algn tiempo despus lleg a llamarse Nehemas
a Segundo de Esdras. Hay un intervalo de unos
12 aos entre los sucesos de la conclusin de Es-
dras y los sucesos de apertura de Nehemas, cuya
historia abarca entonces el perodo desde el final
1. Qu puesto de confianza ocupaba Nehemas, y qu
dominaba en su mente?
2. Qu condicin lamentable afliga a Nehemas, pero qu
tiempo sealado se acercaba?
3. a) Qu prueba que Nehemas fue el escritor, y cmo
lleg a llamarse Nehemas el libro? b) Qu intervalo hay
entre este libro y el libro de Esdras, y qu aos abarca
el libro de N ehemas?
88
Escritor: Nehemas
de 443 a.E.C.
Tiempo que abarca:
456-despus de 443 a.E.C.
de 456 a.E.C. hasta despus de 443 a.E.C. (1:1;
5: 14; 13:6).
4 El libro de Nehemas armoniza con lo restante
de la Escritura inspirada, a la cual pertenece pro-
piamente. Contiene numerosas alusiones a la Ley,
pues hace referencia a asuntos como las alianzas
matrimoniales con extranjeros (Deu. 7:3; Neh.
10:30), los prstamos (Lev. 25:35-38; Deu. 15:7-
11; Neh. 5:2-11) y la fiesta de las Cabaas (Deu.
31:10-13; Neh. 8:14-18). Adems, el libro contiene
informacin que marca el comienzo del cumpli-
miento de la profeca de Daniel de que Jerusaln
sera reedificada, pero no sin oposicin, "en los
aprietos de los tiempos". (Dan. 9:25.)
5 Qu hay de la fecha de 455 a.E.C. para el viaje
de Nehemas a Jerusaln con el fin de reconstruir el
muro de la ciudad? Prueba histrica confiable de
fuentes griegas, persas y babilonias indica que el
ao 475 a.E.C. es el ao en que lleg al poder
Artajerjes, y 474 a.E.C. es el primer ao de su
reinado *. Esto hara que su ao vigsimo fuera
el 455 a.E.C. Nehemas 2:1-8 indica que en la
primavera de ese ao, en el mes judo de Nisn,
N ehemas el copero real recibi permiso del rey
para restaurar y reedificar Jerusaln, su muro y sus
puertas. Segn la profeca de Daniel transcurriran
69 semanas de aos, o 483 aos, "desde la salida de
la palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln
hasta Mesas el Caudillo" ... una profeca que tuvo
su extraordinaria realizacin cuando Jess fue un-
gido en 29 E.C., una fecha en que pueden concordar
tanto la historia seglar como la bblica#. (Dan. 9:
24-27; Luc. 3:1-3, 23.) De hecho, los libros de
Nehemas y Lucas enlazan notablemente con la
profeca de Daniel al mostrar que Jehov Dios es el
Autor y Cumplidor de la profeca verdadera! Cierta-
mente Nehemas es parte de las Escrituras inspira-
das.
pgs. 652-654.
pgs. 1014-1016.
4. Cmo armoniza el libro de Nehemas con lo restante de
las Escrituras?
5. a) De qu fuentes proviene la prueba de que 475 a.E.C.
es el ao en que lleg al poder Artajerjes? b) Cul es
la fecha de su vigsimo ao? c) Cmo enlazan los libros de
Nehemas y Lucas con el cumplimiento de la profeca de
Daniel sobre el Mesas?
89 LffiRO B1BUCO NMERO 16 NEHEMAS
CONTENIDO DE NEHEMAS
6 Nehemas enviado a Jerusaln (1:1-2:20). A
Nehemas le preocupa mucho un informe de Hana-
n, quien ha regresado a Susa desde Jerusaln con
noticias del grave aprieto en que estn los judos
all, y de que el muro y las puertas estn derruidos.
Ayuna, y ora a Jehov fIel Dios de los cielos, el Dios
grande e inspirador de temor, que guarda el pacto y
la bondad amorosa para con los que lo aman y
guardan sus mandamientos" (1: 5). Confiesa los pe-
cados de Israel y pide a Jehov que recuerde a Su
pueblo a causa de Su nombre, como le prometi a
Moiss. (Deu. 30:1-10.) Cuando el rey pregunta a
Nehemas por qu est triste, Nehemas le habla
sobre la condicin de Jerusaln y pide permiso para
regresar y reedificar la ciudad y su muro. Se le
concede su peticin, y l viaja inmediatamente a
Jerusaln. Despus de una inspeccin nocturna del
muro de la ciudad para familiarizarse con el trabajo
que hay que hacer, revela su plan a los judos y
llama atencin a la mano de Dios en el asunto. Al
or esto, ellos dicen: "Levantmonos, y tenemos que
edificar". (N eh. 2: 18.) Cuando los vecinos samarita-
nos y otros oyen que la obra ha comenzado, empie-
zan a escarnecer y burlarse.
7 Reedificacin del muro (3: 1-6: 19). La obra en
el muro empieza el tercer da del quinto mes, y
participan en el trabajo los sacerdotes, los prncipes
y el pueblo. Se reparan rpidamente las puertas de
la ciudad y los muros entre ellas. Sanbalat el horo-
nita se burla: "Qu estn haciendo los endebles
judos? [ . . . ] Acabarn en un da?". A esto Tobas el
ammonita aade su mofa: "Aun lo que estn edifi-
cando, si una zorra subiera contra ello, ciertamente
derribara su muro de piedras" (4:2, 3). Cuando el
muro alcanza la mitad de su altura, los adversarios
unidos se encolerizan y conspiran para subir y
luchar contra Jerusaln. Pero Nehemas exhorta a
los judos a tener presente a "Jehov el Grande y el
Inspirador de temor" y luchar por sus familias y sus
hogares (4:14). Se reorganiza la obra para afrontar
la tensa situacin; algunos hacen guardia con lan-
zas, mientras otros trabajan con la espada a la
cintura.
8 Con todo, tambin hay problemas entre los ju-
dos mismos. Algunos, violando la ley de Jeho-
v, exigen usura de sus compaeros de adoracin.
(xo. 22:25.) Nehemas corrige aquel estado de
cosas y aconseja contra el materialismo, y el pueblo
obedece de buena gana. Por causa del pesado servi-
cio sobre el pueblo, Nehemas mismo, durante sus
6. a) Qu informe mueve a Nehemas a orar a Jehov, y
qu peticin le concede el rey? b) Cmo responden los
judos al plan de Nehemas?
7. Cmo prosigue la obra, y qu situacin requiere una
reorganizacin?
8. Cmo atiende Nehemas los problemas que existen
entre los judos mismos?
12 aos como gobernador -desde 455 a .E.C. has-
ta 443 a.E.C.-, nunca exige el pan que se debe dar
al gobernador.
9 Los enemigos usan ahora tcticas ms sutiles
para detener la construccin. Le piden a Nehemas
que baje a reunirse con ellos, pero l responde que
no puede tomar tiempo libre de la gran obra que
est efectuando. Sanbalat acusa entonces a Nehe-
mas de rebelin y de que quiere hacerse rey en
Jud, y alquila secretamente a un judo para conse-
guir que Nehemas acte ilegalmente escondindo-
se en el templo por temor. Nehemas rechaza la
intimidacin y se ocupa con calma y obediencia en
la empresa que Dios le ha asignado. El muro se
completa "en cincuenta y dos das". (Neh. 6 : 15.)
10 El pueblo recibe instruccin (7: 1-12: 26). En
la ciudad solo hay algunas personas y casas, pues la
mayora de los israelitas viven afuera segn sus
herencias tribuales. Dios dirige a Nehemas para
que rena a los nobles y a todo el pueblo con el fin
de que se registren segn su genealoga. Para ha-
cerlo, Nehemas consulta el registro de los que
regresaron de Babilonia. Se convoca entonces una
asamblea de ocho das en la plaza pblica junto a la
Puerta del Agua. Esdras empieza el programa desde
una tribuna de madera. Bendice a Jehov y luego
lee del libro de la Ley de Moiss desde el amanecer
hasta el medioda. Le ayudan hbilmente otros le-
vitas, quienes explican la Ley al pueblo y siguen
'leyendo en voz alta del libro, de la Ley del Dios
verdadero, la cual se expone, y a la cual se pone
significado; y continan dando entendimiento en la
lectura' (8:8). Nehemas insta al pueblo a festejar y
regocijarse y a apreciar el significado de las pala-
bras: "El gozo de Jehov es su plaza fuerte" (8: 10).
11 El segundo da de la asamblea los cabezas del
pueblo tienen una reunin especial con Esdras para
adquirir perspicacia en la Ley. Aprenden sobre la
fiesta de las Cabaas que debe celebrarse aquel
sptimo mes, e inmediatamente se disponen a ha-
cer cabaas para esta fiesta a Jehov. Hay "regocijo
muy grande" mientras moran en cabaas durante
los siete das y oyen da tras da la lectura de la Ley.
Al octavo da celebran una asamblea solemne, "con-
forme a la regla". (Neh. 8: 17, 18; Lev. 23:33-36. )
12 El da 24 del mismo mes los hijos de Israel
se renen en asamblea de nuevo y proceden a
9. a) Cmo hace frente Nehemas a tcticas sutiles que
tienen como objeto detener la construccin? b) En cunto
tiempo se completa el muro?
10. a) Dnde vive el pueblo, y qu registro se lleva a
cabo? b) Qu asamblea se convoca ahora, y en qu consiste
el programa del primer da?
11. Qu reunin especial se celebra el segundo da, y
cmo prosigue con regocijo la asamblea?
12. a) Qu asamblea se celebra ms tarde en el mismo
mes, con qu idea central? b) Qu resolucin se adopta?
c) Qu se hace para poblar a Jerusaln?
90
separarse de todos los extranjeros. Escuchan una
lectura especial de la Ley y luego un repaso de los
tratos de Dios con Israel -lo cual sirve como exa-
men de conciencia- presentado por un grupo de
levitas. Este tiene como idea central: "Levntense,
bendigan a Jehov su Dios desde tiempo indefinido
hasta tiempo indefinido. Y que bendigan tu glorioso
nombre, que es ensalzado sobre toda bendicin y
alabanza". (Neh. 9:5.) Pasan a confesar los pecados
de sus antepasados y a pedir humildemente la ben-
dicin de Jehov. Hacen eso en forma de una reso-
lucin autenticada por el sello de los representantes
de la nacin. El grupo entero concuerda en mante-
nerse libre de alianzas matrimoniales con los pue-
blos del pas, observar los sbados y proveer sus-
tento para el servicio del templo y los obreros. Se
escoge por sorteo a una persona de cada diez para
que more permanentemente en Jerusaln, dentro
de los confines del muro.
13 Dedicacin del muro (12:27-13:3). La dedica-
cin del muro recin construido es una ocasin para
canto y alegra. Es la ocasin para tener otra asam-
blea. N ehemas dispone que dos grandes coros y
procesiones de accin de gracias anden sobre el
muro en direcciones opuestas y finalmente se unan
para los sacrificios en la casa de Jehov. Se dispone
el mantenimiento de los sacerdotes y los levitas en
el templo mediante contribuciones materiales. Otra
lectura de la Biblia revela que a los ammonitas y los
moabitas no se les debe permitir que entren en la
congregacin, as que se empieza a separar de Is-
rael a toda la compaa mixta.
14 Eliminacin de la inmundicia (13:4- 31). Des-
pus de pasar algn tiempo en Babilonia, N ehemas
regresa a Jerusaln y descubre que han surgido
nuevos vicios entre los judos. Qu rpido ha sido el
cambio entre ellos! El sumo sacerdote Eliasib hasta
ha hecho un comedor en el patio del templo para
que lo use el ammonita Tobas, uno de los enemigos
de Dios. Nehemas no pierde tiempo. Echa fuera los
muebles de Tobas y manda que se limpien todos
los comedores. Tambin descubre que se han des-
continuado las contribuciones materiales para los
levitas, y ellos se ven obligados a salir de Jerusaln
para ganarse la vida. El comercialismo cunde de-
senfrenado por la ciudad. No se observa el sbado.
Nehemas les dice: "Ustedes estn aadiendo a la
clera ardiente contra Israel al profanar el sbado"
( 13: 18). Cierra las puertas de la ciudad el sbado
para mantener fuera a los comerciantes, y les orde-
na que se alejen del muro de la ciudad. Pero hay un
mal peor que aquel, algo que por acuerdo solemne
haban dicho que no volveran a hacer. Han intro-
13. Qu programa de asamblea hay cuando se dedica el
muro, y qu se dispone como resultado de l?
14. Describa los vicios que surgen durante la ausencia de
Nehemas, y los pasos que l da para eliminarlos.
ducido esposas paganas extranjeras en la ciudad.
Ya la descendencia de aquellas uniones matrimo-
niales no habla el idioma judo. Nehemas les re-
cuerda que Salomn pec a causa de esposas ex-
tranjeras. Por este pecado Nehemas ahuyenta al
nieto de Eliasib el sumo sacerdote*. Luego pone en
orden el sacerdocio y la obra de los levitas.
15 Nehemas concluye su libro con la peticin
sencilla y humilde: "Acurdate de m, s, oh Dios
mo, para bien" (13:31).
16 La devocin piadosa de Nehemas debe infun-
dir nimo a todo el que ama la adoracin correcta.
l dej un puesto favorecido para llegar a ser un
humilde superintendente entre el pueblo de Jeho-
v. Hasta rehus la contribucin material a que
tena derecho, y conden rotundamente el materia-
lismo como una trampa. Nehemas recomend a
toda la nacin que buscara y sostuviera con celo la
adoracin de Jehov (5:14, 15; 13:10-13). Fue un
ejemplo esplndido para nosotros por ser completa-
mente desinteresado y prudente, un hombre de
accin, valeroso a favor de la justicia ante el peligro
(4:14,19,20; 6:3, 15). Tuvo el temor apropiado de
Dios y se interes en edificar en la fe a sus consier-
vos (13: 14; 8:9). Aplic vigorosamente la ley de
Jehov, especialmente en lo que se relacionaba con
la adoracin verdadera y el rechazo de las influen-
cias extranjeras, como el matrimonio con paganos
(13:8, 23-29).
17 Por todo el libro se hace patente que Nehemas
tuvo buen conocimiento de la ley de Jehov, y que
lo us bien. Suplic la bendicin de Dios por la
promesa de Jehov en Deuteronomio 30: 1-4, con
plena fe en que Jehov actuara lealmente a su
favor. (Neh. 1:8, 9.) Organiz numerosas asam-
bleas, principalmente para familiarizar a los judos
con lo que se haba escrito en tiempos pasados. En
su lectura de la Ley, con diligencia N ehemas y
Esdras aclararon al pueblo la Palabra de Dios y
procedieron a aplicarla (8:8, 13-16; 13:1-3).
18 La confianza plena de Nehemas en Jehov y
* Algunos historiadores judos afirman que este nieto de
Eliasib se llamaba Manass y que l, junto con su suegro,
Sanbalat, construy el templo que hubo sobre el monte
Guerizim, el cual lleg a ser el centro de la adoracin
samaritana y en el cual Manass ofici de sacerdote duran-
te su vida. Guerizim es la montaa a que Jess se refiri en
Juan 4:21.-The Second Temple in Jerusalem, 1908,
w. Shaw Caldecott, pginas 252-255; vase La Atalaya del
1 de diciembre de 1960, pginas 713, 714.
15. Qu peticin humilde hace Nehemas?
16. Cmo se ve en Nehemas un ejemplo esplndido para
todo el que ama la adoracin correcta?
17. Cmo es Nehemas un dechado tambin por su cono-
cimiento y por la aplicacin de la ley de Dios?
18. Qu lecciones debe grabar en todos los superinten-
dentes el acaudillamiento piadoso de Nehemas?
91 LIBRO B1BUCO NMERo 17
ESTER
sus humildes peticiones deben animarnos a de-
sarrollar una actitud semejante de depender de
Dios en oracin. Observe que en sus oraciones glori-
fic a Dios, mostr que reconoca los pecados de su
pueblo y suplic que el nombre de Jehov fuera
santificado (1:4-11; 4 : 14; 6:14; 13:14,29,31). El
hecho de que este superintendente celoso era una
influencia que fortaleca al pueblo de Dios lo de-
mostr la presteza con que ellos siguieron su direc-
cin sabia y el gozo que tuvieron al hacer la volun-
tad de Dios junto con l. Qu animador es, en
verdad, su ejemplo! No obstante, cuando el superin-
tendente sabio se ausent, cun rpidamente sur-
gieron el materialismo, la corrupcin y la franca
apostasa! De seguro esto debe convencer a todos
los superintendentes del pueblo de Dios hoy da de
que es necesario que estn atentos y alerta, que
sean celosos por los intereses de sus hermanos
cristianos, adems de manifestar comprensin y
Libro
bblico
nmero 17
Ester
D
ICHO simplemente, esta es la historia de
Asuero, rey de Persia, que algunos creen
que fue Jerjes J, cuya esposa desobediente
Vasti es reemplazada por la juda Ester, prima de
Mardoqueo. El agaguita Hamn trama la muerte de
Mardoqueo y de todos los judos, pero es colgado en
su propio madero, mientras que Mardoqueo ascien-
de a primer ministro y los judos reciben liberacin.
2 Por supuesto, hay quienes quisieran decir que
el libro de Ester no es ni inspirado ni provechoso,
sino simplemente una hermosa leyenda. Su afirma-
cin se basa en que en el libro no aparece el nombre
de Dios. Aunque es cierto que no se menciona a
Dios directamente, parece que en el texto hebreo de
este libro, en cuatro lugares diferentes, aparece un
acrstico del Tetragrmaton, porque las letras
iniciales de cuatro palabras en sucesin forman
YHWH (hebreo: ;'1;'") o Jehov. Esas letras iniciales
se destacan de modo especial en por lo menos tres
manuscritos hebreos antiguos, y tambin se distin-
guen en la masora con letras rojas. Adems, parece
1. Qu historia se desarrolla en el libro de Ester?
2. a) Por qu han puesto en duda algunos la inspiracin
del libro de Ester? b) Cmo parece que se emplea el
nombre de Dios en el libro de Ester?
firmeza mientras los conducen por los caminos de
la adoracin verdadera.
19 Nehemas mostr confianza firme en la Pala-
bra de Dios. No solo ense celosamente las Escri-
turas, sino que tambin las us para establecer las
herencias genealgicas y el servicio de los sacerdo-
tes y levitas entre el pueblo restaurado de Dios.
(Neh. 1:8; 11: 1-12:26; Jos. 14:1-21:45.) Esto debe
haber estimulado mucho al resto judo. Fortaleci
su confianza en las magnficas promesas hechas
antes sobre la Descendencia y la restauracin ma-
yor que habr bajo Su Reino. La esperanza de la
restauracin bajo el Reino es lo que anima a los
siervos de Dios a luchar valerosamente por los
intereses del Reino y a estar ocupados edificando la
adoracin verdadera por toda la Tierra.
19. a) Cmo us Nehemas la Palabra de Dios para forta-
lecer la confianza en las promesas relacionadas con el
Reino? b) Cmo estimula a los siervos de Dios hoy da la
esperanza del Reino?

Dnde se escribi: Susa, Elam
Tiempo que abarca:
493-c. 475 a.E.C.
que en Ester 7: 5 hay un acrstico de la declaracin
formal divina: "Yo resultar ser". (Vanse las notas
sobre Ester 1:20; 5:4, 13; 7:7, as como 7:5.)
3 Por todo el registro queda muy patente que
Mardoqueo acept y obedeci la ley de Jehov.
Rehus inclinarse para honrar a un hombre que
probablemente era amalequita; Dios haba marca-
do para el exterminio a los amalequitas. (Est. 3:
1, 5; Deu. 25:19; 1 Sam. 15:3. ) La expresin de
Mardoqueo en Ester 4: 14 indica que l esperaba
liberacin de Jehov y que tena fe en que Dios
dirigira todo cuanto sucediera. El que Ester ayuna-
ra (algo que tambin hicieron los dems judos) por
tres das antes de presentarse ante el rey muestra
confianza en Jehov. (Est. 4:16.) Otro hecho que
tambin indica que Dios estaba maniobrando los
sucesos fue el que Ester se ganara el favor de
Hegai, el guardin de las mujeres, y que al rey se le
hiciera imposible dormir la noche en que pidi los
registros oficiales y descubri que no se haba hon-
rado a Mardoqueo por su buena accin del pasado.
(Est. 2:8,9; 6:1-3; comprese con Proverbios 21: 1.)
Sin duda se alude a la oracin en las palabras: "los
3. Qu sucesos muestran fe en Dios y que se or a l, y qu
sucesos indican que Dios maniobr los asuntos?
92
asuntos de los ayunos y su clamor por socorro".
(Est.9:31.)
4 Muchos hechos establecen que el registro es
autntico y se apega a la realidad. El pueblo judo
acept el libro y lo llam simplemente el Meghil-
lh, que significa "rollo; volumen". Parece que este
fue incluido en el canon hebreo por Esdras, y l
ciertamente habra rechazado una fbula. Hasta
hoy los judos guardan la fiesta de Purim, o Suertes,
para celebrar la gran liberacin de los das de Ester.
El libro presenta los modales y las costumbres per-
sas como en la vida real y en conformidad con los
hechos conocidos de la historia y los hallazgos ar-
queolgicos. Por ejemplo, el libro de Ester describe
con exactitud cmo honraban a un hombre los
persas (6:8). Ciertas excavaciones arqueolgicas
han revelado que las descripciones del palacio del
rey que se dan en el libro de Ester son exactas hasta
el menor detalle* (5:1,2).
5 Esa exactitud tambin se nota en el relato mis-
mo, por el cuidado con que suple los nombres de
oficiales de la corte y servidores, y hasta los nom-
bres de los diez hijos de Hamn. Se indica que el
linaje de Mardoqueo y Ester se remonta a Quis de la
tribu de Benjamn (2: 5-7). Se hacen referencias a
los registros oficiales del gobierno persa (2: 23; 6: 1 ;
10:2). El lenguaje que se usa en el libro es hebreo
tardo, junto con muchas palabras y expresiones
persas y arameas aadidas, estilo que corresponde
al de Crnicas, Esdras y Nehemas, algo que cuadra
completamente con el perodo en que se escribi.
6 Se cree que los sucesos de Ester tuvieron lugar
en los das en que el poderoso imperio persa estaba
en su apogeo, y que abarcan unos 18 aos del
reinado de Asuero (Jerjes I). Ese perodo, que se
extiende hasta alrededor del 475 a.E.C., est indi-
cado por testimonio de fuentes griegas, persas y
babilonias#. Con toda probabilidad el escritor del
libro fue Mardoqueo, testigo ocular y uno de los
personajes principales del relato; la intimidad y los
detalles del relato muestran que aquellos sucesos
que tuvieron lugar en el palacio de Susa tienen que
haber sido parte de la vida del escritorL>. Aunque a
Mardoqueo no se le menciona en ningn otro libro
de la Biblia, no hay duda de que fue una persona
real, histrica. Algo interesante es que se ha encon-
pg. 875, vol. 2, pgs. 327-331.
It Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2,
pgs. 652-654.
'" Cyclopedia de McClintock y Strong, reimpresin de 1981,
tomoIIJ, pg. 310.
4. Cmo se establece que el libro de Ester es autntico y
se apega a la realidad?
5. Qu exactitud apoya la autenticidad del relato de Es-
ter, y con qu perodo cuadra el lenguaje?
6. a) Qu perodo se seala para el libro de Ester?
b) Qu indica la prueba en cuanto a quin lo escribi, as
como dnde y cundo se escribi?
trado un texto cuneiforme no fechado que A. Un-
gnad, de Alemania, dice que menciona a Marduka
(Mardoqueo?), un alto funcionario de la corte de
Susa durante el reinado de Jerjes I*. Lgicamente
fue en Susa donde Mardoqueo complet el registro
de los sucesos de Ester inmediatamente despus
que tuvieron lugar, es decir, alrededor de 475
a.E.C.
CONTENIDO DE ESTER
7 Depuesta la reina Vasti (1:1-22). Transcurre el
tercer ao del reinado de Asuero. El rey celebra un
fastuoso banquete para los oficiales de su imperio, y
por 180 das les muestra las riquezas y la gloria de
su reino. Luego hay un magnfico festn de siete
das para toda la gente de Susa. Al mismo tiempo,
Vasti la reina celebra un banquete para las mujeres.
El rey alardea de sus riquezas y gloria y, mientras
est de humor alegre por el vino, llama a Vasti para
que venga y muestre su belleza a la gente y a los
prncipes. La reina Vasti sigue rehusando venir a
l. Asuero, siguiendo el consejo de los oficiales de la
corte, que sealan que ese mal ejemplo puede hacer
que el rey pierda prestigio por todo el imperio,
remueve a Vasti del puesto de reina y publica
documentos en los que dice a todas las esposas que
"[den] honra a sus dueos"; y a todo esposo, que
"[ acte] continuamente como prncipe en su propia
casa" (1:20,22).
8 Ester hecha reina (2: 1-2 3). Ms tarde el rey
nombra comisionados para que busquen las vrge-
nes ms hermosas de las 127 provincias del imperio
y las traigan a Susa, donde se las va a preparar
mediante un tratamiento de belleza para presentar-
las al rey. Entre las jvenes seleccionadas est Es-
ter. Ester es una hurfana juda, "de bonita figura y
hermosa apariencia", a quien ha criado su primo
Mardoqueo, un funcionario de Susa (2:7). El nom-
bre judo de Ester, Hadass, significa "Mirto". Ester
agrada a Hegai, el guardin de las mujeres, y este la
trata de modo especial. Nadie sabe que ella es juda,
porque Mardoqueo le ha dado la instruccin de que
guarde este secreto. Las jvenes son llevadas al rey
por turno. l escoge a Ester como su nueva reina, y
hay un banquete para celebrar su coronacin. Poco
despus Mardoqueo se entera de una conspiracin
para asesinar al rey, y hace que Ester se lo comuni-
que "en nombre de Mardoqueo" (2:22). Se descubre
el complot, se cuelga a los conspiradores y se regis-
tra lo sucedido en los anales del rey.
* A. Ungnad, "Keilinschriftliche Beitrage zum Buch Esra
und Ester", Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissen-
schaft, LVIII (1940-1941), pgs. 240-244.
7. Qu crisis se desarrolla en el banquete de Asuero, y
qu medidas toma el rey como resultado?
8. a) Qu sucesos culminan en que Ester sea reina?
b) Qu complot descubre Mardoqueo, y qu registro se
hace de ello?
93 LIBRO B1BUCO NMERO 17
ESTER
9 La conspiracin de Hamn (3:1-5:14). Pasan
unos cuatro aos. Hamn, aparentemente un des-
cendiente del rey amalequita Agag, a quien Sa-
muel mat, asciende al puesto de primer ministro.
(1 Sam. 15: 33.) El rey lo ensalza y ordena que todos
sus siervos que estn en la puerta del rey se incli-
nen ante Hamn. Esto incluye a Mardoqueo. No
obstante, Mardoqueo rehsa hacer eso, y se revela
como judo a los siervos del rey. (Comprese con
xodo 17: 14, 16.) Hamn se encoleriza y, al ente-
rarse de que Mardoqueo es judo, ve en esto la gran
oportunidad para deshacerse de Mardoqueo y todos
los judos de una vez para siempre. Se echa la
suerte (pur) para determinar un da bueno para
aniquilar a los judos. Hamn se vale de que goza
del favor del rey y acusa de desafuero a los judos,
tras lo cual pide que se ordene por escrito que se les
destruya. Ofrece una contribucin de 10.000 ta-
lentos de plata (equivalente a unos $66.060.000
[E.U.A.]) para financiar la matanza. El rey consien-
te, y por todo el imperio se envan rdenes escritas,
que se han sellado con el anillo del rey y fijan el 13
de Adar como el da para el genocidio de los judos.
10 Al or la ley, Mardoqueo y todos los judos se
dan al duelo en saco y ceniza. Hay "ayuno y llanto y
plaido". (Est. 4:3.) Cuando Mardoqueo informa a
Ester sobre el aprieto de los judos, al principio ella
vacila en cuanto a interceder. El presentarse cual-
quiera sin invitacin ante el rey se castiga con la
muerte. Sin embargo, Mardoqueo muestra su fe en
el poder de Jehov cuando declara que de todas
maneras Ester morira si les fallara a los judos, y la
liberacin 'se levantara para ellos de algn otro
lugar'. Adems, no ser que Ester ha llegado a ser
reina "para un tiempo como este" (4: 14)? Des-
pus de comprender la cuestin, ella concuerda
en arriesgar su vida, y todos los judos de Susa
ayunan junto con ella por tres das.
11 Entonces Ester se presenta ante el rey, vestida
en sus mejores galas reales. Ella se gana favor a los
ojos del rey, quien extiende a ella su cetro de oro y
le perdona as la vida. Ahora Ester invita al rey y a
Hamn a un banquete. Durante el banquete, el rey
la insta a que d a conocer su peticin y le asegura
que se le conceder, "hasta la mitad de la goberna-
cin real", tras de lo cual ella invita a ambos a otro
banquete que se celebrar el da siguiente (5:6).
Hamn sale gozoso. Pero all en la puerta del rey
est Mardoqueo! De nuevo Mardoqueo rehsa hon-
rar a Hamn o retemblar ante l. El gozo de Hamn
se convierte en clera. Su esposa y sus amigos le
sugieren que construya un madero de 50 codos
9. Por qu se enfurece Hamn con Mardoqueo, y qu
decreto real contra los judos consigue Hamn?
10. Cmo obran con fe en el poder de Jehov tanto
Mardoqueo como Ester?
11 . Cmo aprovecha Ester el hecho de que goza del favor
del rey, pero qu trama hacer Hamn contra Mardoqueo?
(22,3 metros [73 pies de alto y consiga una orden
del rey para colgar de l a Mardoqueo. Inmediata-
mente Hamn hace que se construya el madero.
12 Se invierten los papeles (6:1-7:10). Aquella
noche el rey no puede dormir. Hace que se le traiga
y se le lea el libro de los registros, y descubre que
no ha premiado a Mardoqueo por salvarle la vida.
Ms tarde el rey pregunta quin est en el patio. Es
Hamn, quien ha venido a pedir la autorizacin del
rey para dar muerte a Mardoqueo. El rey pregunta
a Hamn cmo debe honrarse a alguien que agrada
al rey. Porque cree que el rey est pensando en
l, Hamn describe un lujoso programa de honra.
Pero el rey le manda: "Haz as a Mardoqueo el
judo" (6: lO)! Hamn no tiene ms remedio que
vestir a Mardoqueo con esplendor real, sentarlo en
el caballo del rey y conducirlo alrededor de la plaza
pblica de la ciudad, mientras grita delante de l.
Humillado y desconsolado, Hamn se apresura a
volver a su casa. Su esposa y sus amigos no tienen
consuelo para l. Hamn est perdido!
13 Llega el tiempo para que Hamn concurra al
banquete donde estarn el rey y Ester. La reina
declara que ella y su pueblo han sido vendidos a la
destruccin. Quin se ha atrevido a perpetrar esta
iniquidad? Ester dice: "El hombre, el adversario y
enemigo, es este miserable Hamn" (7:6). El rey se
levanta enfurecido y sale al jardn. Hamn, al que-
dar a solas con la reina, ruega por su vida, y el rey,
cuando regresa, se enfurece an ms al ver a Ha-
mn sobre el lecho de la reina. En seguida Asuero
ordena que se cuelgue a Hamn en el mismo made-
ro que Hamn haba preparado para Mardoqueo!
(Sal. 7: 16.)
14 Ascenso de Mardoqueo; liberacin de los ju-
dos (8:1-10:3). El rey da a Ester todas las posesio-
nes de Hamn. Ester da a conocer a Asuero su
parentesco con Mardoqueo, y el rey hace que Mar-
doqueo ascienda al puesto anterior de Hamn y
reciba el anillo real de sellar. De nuevo Ester arries-
ga la vida al presentarse delante del rey para pedir
que se deshaga el decreto escrito de que se destruya
a los judos. Pero "las leyes de Persia y Media" no
se pueden anular (1:19)! As que el rey autoriza a
Ester y Mardoqueo para que escriban una nueva
ley y la sellen con el anillo del rey. Esta orden
escrita, enviada por todo el imperio tal como la
anterior, otorga a los judos el derecho a 'congre-
garse y ponerse de pie en defensa de sus almas,
para aniquilar y matar y destruir a toda la fuerza
del pueblo y del distrito jurisdiccional que est
mostrndoles hostilidad, pequeuelos y mujeres, y
12. Qu cambio en los sucesos hace que Asuero honre a
Mardoqueo, para humillacin de Hamn?
13. Qu revela Ester en el banquete, lo cual lleva a qu fin
para Hamn?
14. Cmo premia el rey a Ester y Mardoqueo, y con qu
decreto escrit o favorece a los judos?
94
para saquear su despojo', el mismo da en que entre
en vigor la ley de Hamn (8:11).
15 Cuando llega el da sealado, el 13 de Adar,
ningn hombre puede mantenerse firme ante los
judos. Por peticin de Ester al rey, la lucha sigue el
da 14 en Susa. En total se da muerte a 75.000 de
los enemigos de los judos por todo el imperio. Se
mata a otros 810 en el castillo de Susa. Entre ellos
estn los diez hijos de Hamn, a quienes se da
muerte el primer da y se cuelga en maderos el
segundo da. No se toma botn alguno. Hay descan-
so el 15 de Adar, y los judos se dan al banquete y el
regocijo. Mardoqueo ahora da instrucciones escri-
tas para que los judos observen anualmente esta
fiesta de "Pur, es decir, la Suerte", en los das 14
y 15 de Adar, algo que ellos hacen hasta la actuali-
dad (9:24). Se engrandece a Mardoqueo en el reino,
y l usa su puesto de segundo en orden al rey
Asuero "trabajando para el bien de su pueblo y
hablando paz a toda la prole de ellos" (10:3).
16 Aunque ningn otro escritor de la Biblia cita
directamente porcin alguna de Ester, el libro est
en completa armona con lo restante de las Escritu-
ras inspiradas. De hecho, suministra unas esplndi-
das ilustraciones de principios bblicos que se
declaran ms tarde en las Escrituras Griegas Cris-
tianas y que aplican a los adoradores de Jehov de
todos los tiempos. Un estudio de los siguientes
pasajes no solo mostrar que eso es as, sino que
tambin edificar su fe de cristiano: Ester 4:5-Fi-
lipenses 2:4; Ester 9:22-Glatas 2: 10. La acusa-
cin que se levant contra los judos de que ellos no
obedecan las leyes del reyes parecida a la acusa-
cin que se present contra los cristianos primiti-
vos. (Est. 3:8, 9; Hech. 16:21; 25:7.) Los siervos
verdaderos de Jehov afrontan acusaciones como
15. a) Cul es el resultado de la lucha, y qu fiesta
instituye Mardoqueo? b) A qu puesto se exalta a Mardo-
queo, y para qu usa l su autoridad?
16. Qu principios divinos y modelo valioso encuentran
los cristianos en el libro de Ester?
esas con denuedo y con confianza piadosa en el
poder divino de liberacin, segn el esplndido
modelo de Mardoqueo, Ester y sus compaeros ju-
dos. (Est. 4:16; 5:1,2; 7:3-6; 8:3-6; 9:1,2.)
17 Como cristianos, no debemos pensar que nos
hallamos en una situacin diferente de la de Mar-
doqueo y Ester. Nosotros tambin vivimos bajo "las
autoridades superiores" en un mundo extrao. De-
seamos ser ciudadanos observantes de la ley en
cualquier pas donde residamos, pero al mismo
tiempo queremos poner correctamente un lmite
entre 'pagar a Csar las cosas de Csar y a Dios las
cosas de Dios'. (Rom. 13:1; Luc. 20:25.) El primer
ministro Mardoqueo y la reina Ester dieron buenos
ejemplos de devocin y obediencia en sus deberes
seglares. (Est. 2:21-23; 6:2, 3, 10; 8: 1, 2; 10:2.)
Con todo, denodadamente Mardoqueo puso un lmi-
te en cuanto a obedecer el mandato real de inclinar-
se ante aquel despreciable agaguita, Hamn. Ade-
ms, vio que se hiciera una apelacin para lograr
una enmienda legal cuando Hamn conspir para
destruir a los judos (3: 1-4; 5:9; 4:6-8).
18 Toda la evidencia indica que el libro de Ester
es parte de la Santa Biblia, "inspirada de Dios y
provechosa". Aunque no menciona directamente a
Dios ni su nombre, nos da excelentes ejemplos de
fe. Mardoqueo y Ester no fueron sencillamente
producto de la imaginacin de algn cuentista;
fueron verdaderos siervos de Jehov Dios, personas
que cifraron confianza absoluta en el poder salva-
dor de Jehov. Aunque vivieron bajo las "autorida-
des superiores" en un pas extranjero, usaron todo
medio legal para defender los intereses del pueblo
de Dios y su adoracin. Nosotros hoy da podemos
seguir su ejemplo al "defender y establecer legal-
mente las buenas nuevas" del Reino de Dios, que
traer liberacin. (Fili. 1: 7 .)
17. Cmo ejemplificaron Mardoqueo y Ester el derrotero
apropiado al sujetarse a Dios y a "las autoridades superio-
res"?
18. a) Qu prueba que el libro de Ester es 'inspirado de
Dios y provechoso'? b) Cmo nos anima a defender los
intereses del Reino de Dios?
IJbro
bblico
nmero 18
Job
UNO de los libros ms antiguos de las Escri-
I
turas inspiradas! Un libro que se tiene en
la ms alta estima y del cual se cita a
menudo, pero uno que la humanidad no entiende
bien. Por qu se escribi este libro, y qu valor
tiene para nosotros hoy? La respuesta la indica el
significado del nombre de Job: "Objeto de Hostili-
dad". S, este libro considera dos preguntas impor-
tantes: Por qu sufren los inocentes? Por qu
permite Dios la iniquidad en la Tierra? Para contes-
tar estas preguntas podemos considerar el registro
del sufrimiento de Job y de su gran aguante. Todo
se ha puesto por escrito, tal como lo pidi Job. (Job
19:23,24.)
2 Job ha llegado a ser sinnimo de paciencia y
aguante. Pero existi esta persona llamada Job? A
pesar de todos los esfuerzos del Diablo por quitar de
las pginas de la historia este ejemplo genuino de
integridad, la respuesta es clara. Job fue una perso-
na de la vida real! Jehov lo menciona junto con Sus
testigos No y Daniel, cuya existencia aceptaba
Jesucristo. (Eze. 14:14, 20; comprese con Mateo
24:15,37.) La antigua nacin hebrea consideraba a
Job una persona real. El escritor cristiano Santiago
seala al ejemplo de aguante de Job. (Sant. 5:11.)
Solamente un ejemplo de la vida real, no uno ficti-
cio, tendra peso y convencera a los adoradores de
Dios de que pueden ser ntegros en cualquier cir-
cunstancia. Adems, la intensidad y emocin de los
discursos registrados en Job son testimonio de la
realidad de aquella situacin.
3 Otro hecho que tambin prueba que el libro de
Job es autntico e inspirado es que los hebreos de la
antigedad siempre lo incluyeron en su canon de la
Biblia, algo sobresaliente cuando se considera que
Job mismo no era israelita. Adems de que Ezequiel
y Santiago hacen referencia a Job, el apstol Pablo
cita del libro que conocemos por ese nombre. (Job
5: 13; 1 Coro 3: 19.) Hay fuerte prueba de la inspira-
cin del libro por su armona sorprendente con los
hechos que han probado las ciencias. Cmo podra
saberse que Jehov 'cuelga la tierra sobre nada',
1. Qu significa el nombre de Job, y qu preguntas con-
testa el libro de Job?
2. Qu prueba que Job fue una persona de la vida real?
3. Qu pruebas dan testimonio de que el libro de Job es
inspirado?
95
Escritor: Moiss
Tiempo que abarca: Ms de 140 aos
entre 1657 y 1473 a.E.C .
cuando la gente de la antigedad tena las ms
fantsticas ideas sobre lo que sostena en su lugar a
la Tierra? (Job 26:7.) En la antigedad algunos
opinaban que la Tierra estaba sostenida por elefan-
tes plantados sobre una gran tortuga de mar. Por
qu no refleja el libro de Job tal tontedad? Es obvio
que esto se debe a que Jehov el Creador suministr
la verdad por inspiracin. Las muchas otras des-
cripciones de la Tierra y sus maravillas y de los
animales salvajes y las aves en su ambiente natural
son tan exactas que solo Jehov Dios podra ser el
Autor e Inspirador del libro de Job*.
4 Job viva en Uz, que, segn algunos gegrafos,
era una regin en el norte de Arabia, cerca de la
tierra que ocupaban los edomitas y al este de la
tierra que se haba prometido a la prole de Abrahn.
Los sabeos estaban al sur, y los caldeas al este ( 1: 1,
3, 15, 17). La prueba que experiment Job fue algo
que sucedi mucho despus de los das de Abrahn.
Fue cuando no haba "ninguno como [Job] en la
tierra, un hombre sin culpa y recto" (1:8). Parece
que este es el perodo entre la muerte de Jos
(1657 a.E.C.), hombre de fe sobresaliente, y el tiem-
po en que Moiss emprendi su derrotero de inte-
gridad. Job sobresali en la adoracin pura en este
perodo en que Israel estaba contaminado con la
adoracin demonaca de Egipto. Adems, las prcti-
cas mencionadas en el primer captulo de Job, yel
que Dios aceptara a Job como adorador verdadero,
sealan al tiempo de los patriarcas ms bien que al
perodo posterior de 1513 a.E.C. en adelante, cuan-
do Dios trat exclusivamente con Israel bajo la Ley.
(Ams 3:2; Efe. 2: 12.) Por eso, si se tiene en cuenta
la larga vida de Job, parece que el libro abarca un
perodo entre 1657 a.E.C. y 1473 a.E.C., el ao en
que muri Moiss; este complet el libro algn
tiempo despus de la muerte de Job y mientras
los israelitas estaban en el desierto. (Job 1:8; 42:
16, 17.)
5 Por qu decimos que el escritor fue Moiss?
Esto se basa en la tradicin ms antigua entre los
eruditos, tanto judos como cristianos primitivos. El
pgs.72,254,255,300,301, 1139;vo1.2,pg. 1124.
4. Dnde y cundo tuvo lugar el drama, y cundo se
complet la escritura del libro de Job?
5. Qu indica que Moiss escribi Job?
96
autntico estilo vigoroso de la poesa hebrea que se
usa en el libro de Job evidencia que fue una compo-
sicin original en hebreo, el idioma de Moiss. No
pudo haber sido una traduccin hecha de otro idio-
ma, como el rabe. Tambin, las porciones en prosa
se asemejan ms al Pentateuco que a los dems
escritos de la Biblia. El escritor tiene que haber sido
israelita, como lo fue Moiss, porque a los judos
"fueron encomendadas las sagradas declaraciones
formales de Dios". (Rom. 3: 1,2. ) Moiss, despus de
haber alcanzado la madurez, pas 40 aos en Ma-
din, no lejos de Uz, donde pudo haber obtenido la
informacin detallada que escribi en Job. Ms
tarde, cuando pas cerca de la tierra de Job durante
la travesa de 40 aos que Israel hizo por el desierto,
Moiss pudo haberse enterado de los detalles que
comprenden la conclusin del libro y entonces ha-
berlos escrito.
6 Segn The New Encyclopredia Britannica, a
menudo se incluye al libro de Job "entre las obras
maestras de la literatura mundial"*. Sin embargo,
este libro es mucho ms que una obra maestra
literaria. Job sobresale entre los libros de la Biblia
por su ensalzamiento del poder, la justicia, la sabi-
dura y el amor de Jehov. Revela con mucha clari-
dad la cuestin principal que se ha planteado ante el
universo. Aclara mucho de lo que se dice en otros
libros de la Biblia, especialmente en Gnesis, xodo,
Eclesiasts, Lucas, Romanos y Revelacin. (Comp-
rese Job 1:6-12; 2:1-7 con Gnesis 3:15; xodo
9:16; Lucas 22:31, 32; Romanos 9:16-19 y Reve-
lacin 12:9; tambin Job 1:21; 24:15; 21:23-26;
28:28 con Eclesiasts 5:15; 8:11; 9:2, 3; 12:13
respectivamente.) Contesta muchas de las pregun-
tas de la vida. Ciertamente es parte integrante de la
Palabra inspirada de Dios, a la cual contribuye
mucho en cuanto a entendimiento provechoso.
CONTENIDO DE JOB
7 Prlogo al libro de Job (1: 1-5). Este nos presen-
ta a Job, un hombre "sin culpa y recto, y temeroso
de Dios y apartado del mal". Job es feliz, y tiene
siete hijos y tres hijas. Es un terrateniente prspero
en sentido material que posee numerosos rebaos y
manadas. Tiene muchos siervos y es "el ms grande
de todos los orientales" (1: 1, 3). Sin embargo, no es
materialista, pues no cifra su confianza en sus pose-
siones materiales. Tambin es rico espiritualmente,
rico en buenas obras, y siempre est dispuesto a
ayudar al que est sufriendo o en aprietos, o a dar
una prenda de vestir al que la necesite (29: 12-16;
31:19, 20). Todos lo respetan. Job adora al Dios
verdadero, Jehov. Rehsa inclinarse al Sol, la Luna
* 1987, tomo 6, pgina 562.
6. En qu aspectos es el libro de Job mucho ms que una
obra maestra literaria?
7. En qu situacin hallamos a Job al principio del libro?
y las estrellas como lo hacan las naciones paganas,
yen vez de eso es fiel a Jehov e ntegro a su Dios, y
est en estrecha relacin con l (29:7, 21-25; 31:
26, 27; 29:4). Job sirve de sacerdote para su fami-
lia; ofrece holocaustos regularmente, por si acaso
ellos han pecado.
s Satans desafa a Dios ( 1 : 6-2: 13). Maravillosa-
mente se descorre la cortina de lo invisible para que
podamos ver lo que sucede en los cielos. Se ve a
Jehov presidiendo una asamblea de los hijos de
Dios. Satans tambin se presenta entre ellos. Jeho-
v llama la atencin de los presentes a su fiel siervo
Job, pero Satans cuestiona la integridad de Job y
presenta la acusacin de que Job sirve a Dios por los
beneficios materiales que recibe. Si Dios le permite
a Satans quitarle aquellos beneficios, Job se apar-
tar de su integridad. Jehov acepta el desafo,
aunque impone a Satans la restriccin de no tocar
a Job mismo.
9 Al confiado Job empiezan a sobrevenirle mu-
chas calamidades. Incursiones de sabeos y caldeas
le quitan sus grandes riquezas. Una tormenta da
muerte a sus hijos y sus hijas. Esta prueba severa no
logra que Job maldiga a Dios ni se aparte de l. Ms
bien, l dice: "Contine siendo bendito el nombre de
Jehov" (1:21). Satans, derrotado y probado men-
tiroso en cuanto a la acusacin que haba lanzado, se
presenta de nuevo ante Jehov y hace este cargo:
"Piel en el inters de piel, y todo lo que el hombre
tiene lo dar en el inters de su alma" (2:4). Satans
alega que si a l se le permitiera tocar el cuerpo de
Job, podra hacer que Job maldijera a Dios en su
cara. Con permiso para hacer todo menos quitarle la
vida a Job, Satans hiere a Job de una enfermedad
terrible. La carne de Job queda "vestida de cresas y
bultos de polvo", y su cuerpo y su aliento se les
hacen hediondos a su esposa y sus parientes (7: 5;
19:13-20). Una indicacin de que Job no ha violado
su integridad es que su esposa le dice: " Todava
ests reteniendo firmemente tu integridad? Maldi-
ce a Dios, y muere!". Job la reprende y no 'peca con
sus labios' (2:9, 10).
10 Satans levanta ahora a tres compaeros que
vienen a 'consolar' a Job. Son Elifaz, Bildad y Zafar.
De lejos no reconocen a Job, pero luego proceden a
alzar la voz y llorar y a aventar polvo sobre sus
cabezas. Despus se sientan en la tierra ante l sin
decir ni una palabra. Tras siete das y noches de
este 'consuelo' silencioso, Job finalmente rompe el
silencio; abre un debate extenso con sus supuestos
condolientes (2: 11).
8. a) Cmo llega Satans a desafiar la integridad de Job?
b) Cmo acepta Jehov el desafo?
9. a) Qu pruebas severas le sobrevienen a Job?
b) Cmo se demuestra que l es ntegro?
10. Qu 'consuelo' silencioso suministra Satans?
97
LmRO BtBUCO NMERo 18 JOB
11 El debate: primer encuentro (3:1-14:22).
Desde este punto en adelante, el drama se desarro-
lla en sublime poesa hebrea. Job invoca el mal
sobre el da de su nacimiento y se pregunta por qu
le ha permitido Dios seguir viviendo.
12 En respuesta, Elifaz acusa a Job de no ser
ntegro. Los rectos nunca han perecido, declara.
Recuerda una visin nocturna en la que una voz le
dijo que Dios no tiene fe en sus siervos, especial-
mente en los que son de simple barro, el polvo de la
tierra. Indica que el sufrimiento de Job es disciplina
procedente del Dios Todopoderoso.
13 Job responde vigorosamente a Elifaz. Su cla-
mor es como el de cualquier criatura que estuviera
experimentando persecucin y angustia. La muerte
sera un alivio. Regaa a sus compaeros por cons-
pirar contra l, y dice corno objecin: "Instryanme,
y yo, por mi parte, callar; y hganme entender la
equivocacin que he cometido" (6:24). Job contien-
de por su propia justicia ante Dios, "el Observador
de la humanidad" (7:20).
14 Ahora Bildad presenta su argumento y da a
entender que los hijos de Job han pecado y que Job
mismo no es recto; de lo contrario, Dios le prestara
atencin. Da a Job la instruccin de mirar corno
gua a las generaciones anteriores y a las cosas que
investigaron los antepasados de ellos.
15 Job responde, y sostiene que Dios no es injusto.
Tampoco tiene Dios que dar explicaciones al hom-
bre, porque l est "haciendo inescrutables cosas
grandes, y cosas maravillosas sin nmero" (9: 10).
Job no puede vencer a Jehov corno adversario
judicial. Lo nico que puede hacer es suplicar el
favor de Dios. No obstante, hay provecho alguno
en procurar hacer lo correcto? "A uno sin culpa,
tambin a un inicuo, l los acaba" (9:22). No hay
juicio justo en la Tierra. Job terne que va a perder su
causa judicial aun ante Dios. Necesita un mediador.
Pregunta por qu se le juzga, e implora a Dios que
recuerde que l est hecho "del barro" (10:9). Apre-
cia las bondades que Dios le ha mostrado en el
pasado, pero dice que Dios solo se sentir mucho
ms irritado si l arguye, aunque tenga la razn. Si
tan solo pudiera expirar!
16 Zofar entra ahora en el debate. Esta es la
sustancia de lo que dice: Somos nios, para escu-
char habla vaca? T dices que realmente eres
limpio, pero si Dios tan solo hablara, revelara tu
culpa. Le pregunta a Job: "Puedes sondear las
cosas profundas de Dios?" (11:7). Aconseja a Job
que abandone las prcticas perjudiciales, porque las
11-13. Cmo empieza Job el debate, qu acusacin hace
Elifaz, y cul es la respuesta vigorosa de Job?
14, 15. Qu argumento presenta Bildad, y por qu teme
Job que va a perder la causa judicial que tiene con Dios?
16, 17. a) Seguro de s mismo, qu consejo da Zofar?
b) Cmo evala Job a sus "consoladores", y qu confianza
firme expresa?
bendiciones vendrn a los que hacen eso, mien-
tras que "los ojos mismos de los inicuos fallarn"
( 11:20).
17 Job exclama con marcado sarcasmo: "De he-
cho ustedes son el pueblo, y con ustedes morir la
sabidura!" (12:2). Quizs l sea un hazmerrer,
pero no es inferior. Si sus compaeros miraran a las
creaciones de Dios, hasta estas les ensearan algo.
La fuerza y la sabidura prctica son de Dios, quien
controla todas las cosas, aun "haciendo que las
naciones se hagan grandes, para destruirlas"
(12:23). Job se deleita en argir su causa ante Dios,
pero en cuanto a sus tres "consoladores" ... "ustedes
son embarradores de falsedad; todos ustedes son
mdicos de ningn valor" (13:4). Manifestaran
sabidura si se quedaran callados! Job confa en lo
justa que es su causa y pide a Dios que le oiga.
Cambia a la idea de que "el hombre, nacido de
mujer, es de vida corta y est harto de agitacin"
(14: 1). El hombre pasa pronto, corno una flor o una
sombra. Del inmundo no se puede producir a nadie
limpio. Al orar a Dios que lo mantenga secreto en el
Seol hasta que Su clera se vuelva atrs, Job pre-
gunta: "Si un hombre fsicamente capacitado mue-
re, puede volver a vivir?". Corno respuesta, expre-
sa esta esperanza firme: "Esperar, hasta que llegue
mi relevo" (14:13,14).
18 El debate: segundo encuentro (15:1-21:34).
Al empezar el segundo debate, Elifaz se burla del
conocimiento de Job y dice que Job ha 'llenado su
vientre del viento del este' ( 15: 2). De nuevo menos-
precia la afirmacin de Job de que es ntegro, pues
sostiene que ni el hombre mortal ni los santos en los
cielos pueden tener fe a los ojos de Jehov. Acusa
indirectamente a Job de tratar de mostrarse supe-
rior a Dios y de practicar apostasa, soborno y
engao.
19 Job replica que sus compaeros son 'consolado-
res molestos con palabras llenas de viento' (16:2, 3).
Si ellos estuvieran en la situacin en que l se halla,
Job no los insultara. Su gran deseo es que se le
justifique, y acude a Jehov, quien sabe lo que l ha
hecho y decidir su causa. Job no encuentra sabidu-
ra en sus compaeros. Ellos eliminan toda esperan-
za. Su 'consuelo' es corno decir que la noche es
da. La nica esperanza es 'descender al Seol' (17:
15, 16).
20 La discusin se acalora. Bildad ahora se enco-
na, porque piensa que Job ha comparado a sus
amigos con bestias sin entendimiento. Le pregunta
a Job: 'Acaso ser abandonada la tierra por tu
causa?' (18:4). Advierte que Job caer en un lazo
18, 19. a) Con qu burla empieza Elifaz el segundo en-
cuentro del debate? b) Cmo considera Job el 'consuelo' de
sus compaeros, y por qu acude a Jehov?
20, 21. Qu disgusto manifiesta Bildad, de qu se queja
Job, y en qu confa Job?
98
terrible, para que otros escarmienten. Job no tendr
descendencia que le sobreviva.
21 Job contesta: "Hasta cundo seguirn ustedes
irritando mi alma y seguirn aplastndome con
palabras?" (19:2). Ha perdido a su familia y amigos,
su esposa y su casa le han vuelto la espalda, y l
mismo ha escapado slo 'con la piel de sus dientes'
(19:20). Confa en que aparecer un redentor que
zanjar la cuestin a su favor, de modo que por fin
Job 'contemplar a Dios' (19:25,26).
22 Zafar, al igual que Bildad, se siente herido por
tener que escuchar la "insultante exhortacin" de
Job (20:3). Repite que los pecados de Job lo han
alcanzado. Los inicuos siempre reciben castigo de
Dios, y no tienen descanso, dice Zafar, aun mientras
disfrutan de prosperidad.
23 Job responde con un argumento aplastante: Si
Dios siempre castiga as a los inicuos, a qu se debe
que los inicuos siguen con vida, envejecen, se hacen
superiores en riquezas? Pasan sus das divirtindo-
se. Cun a menudo les sobreviene el desastre? l
muestra que el rico y el pobre mueren de la misma
manera. De hecho, a menudo el inicuo muere "libre
de cuidado y con desahogo", mientras que el justo
quizs muera "con un alma amarga" (21:23, 25).
24 El debate: tercer encuentro (22:1-25:6). Eli-
faz vuelve al ataque fieramente y se mofa de que
Job alegue que no tiene culpa ante el Todopoderoso.
Calumnia falsamente a Job al afirmar que l es
malo, ha explotado a los pobres, ha retenido de los
hambrientos el pan, y ha maltratado a viudas y
hurfanos de padre. Elifaz dice que la vida privada
de Job no es tan pura como l alega, y que esto
explica la mala situacin de Job. Pero "si te vuelves
al Todopoderoso", salmodia Elifaz, "l te oir" (22:
23,27).
25 En respuesta Job refuta la acusacin infame de
Elifaz diciendo que desea una audiencia ante Dios,
quien conoce su derrotero de justicia. Hay quienes
oprimen al hurfano de padre, a la viuda y al pobre,
y asesinan, roban y cometen adulterio. Quizs pa-
rezca que prosperan por un poco de tiempo, pero
recibirn su merecido. Quedarn reducidos a nada.
"As pues, realmente, quin me desmentir[?]",
desafa Job (24:25).
26 Bildad replica brevemente a lo que ha odo e
insiste en su argumento de que ningn hombre
puede estar limpio ante Dios. Zafar no participa en
este tercer encuentro. No tiene nada que decir.
22, 23. a) Por qu se siente herido Zofar, y qu dice
acerca de los supuestos pecados de Job? b) Con qu
argumento aplastante responde Job?
24, 25. a) Pagado de su propia justicia, qu mentira y
calumnia presenta Elifaz contra Job? b) Cmo refuta Job
lo que se ha dicho, y qu desafo presenta?
26. Qu ms dicen Bildad y Zofar?
27 Argumento final de Job (26:1-31:40). En una
disertacin final, Job hace callar por completo a sus
compaeros (32:12, 15, 16). Dice con mucho sarcas-
mo: "Oh, de cunta ayuda has sido a uno falto de
poder! [ . .. ] Cunto has aconsejado a uno que carece
de sabidura!" (26:2, 3). No obstante, nada, ni si-
quiera el Seol, puede ocultar de la vista de Dios lo
que sucede. Job describe la sabidura de Dios mani-
fiesta en el espacio exterior, la Tierra, las nubes, el
mar y el viento . . . todo lo cual el hombre ha obser-
vado. Estos son tan solo los bordes de los caminos
del Todopoderoso. Son apenas un susurro de la
grandeza del Todopoderoso.
28 Convencido de su inocencia, Job declara:
"Hasta que expire no quitar de m mi integridad!"
(27:5). No, Job no ha hecho nada para merecer lo
que le ha sobrevenido. Contrario a las acusaciones
que ellos hacen, Dios recompensar la integridad
encargndose de que las cosas que almacenen los
inicuos durante su prosperidad sean heredadas por
los justos.
29 El hombre sabe de dnde vienen los tesoros de
la tierra (plata, oro, cobre), "pero la sabidura mis-
ma ... de dnde viene[?)" (28:20). La ha buscado
entre los vivientes; ha mirado en el mar; no se
puede comprar con oro ni plata. Dios es quien
entiende la sabidura. Su vista alcanza hasta los
cabos de la Tierra y los cielos, y l reparte el viento
y las aguas, y controla la lluvia y los nubarrones de
tempestad. Job concluye: "Mira! El temor de Jeho-
v ... eso es sabidura, y apartarse del mal es enten-
dimiento" (28:28).
30 El afligido Job presenta entonces la historia de
su vida. Desea que se le devuelva a su estado
anterior de intimidad con Dios, cuando lo respeta-
ban hasta los caudillos del pueblo. Libraba a los
afligidos y era ojos para los ciegos. Su consejo era
bueno, y la gente esperaba sus palabras. Pero ahora,
en vez de tener una posicin honorable, es objeto de
la risa de hasta los ms jvenes en das, cuyos
padres ni siquiera merecan estar con los perros del
rebao de Job. Escupen contra l y se le oponen.
Ahora, durante su mayor afliccin, no le dan des-
canso.
31 Job se describe a s mismo como un hombre
dedicado a Dios, y pide que Jehov lo juzgue. "l me
pesar en balanza exacta, y Dios llegar a conocer
mi integridad" (31:6). Job defiende sus acciones del
pasado. No ha sido adltero ni ha maquinado contra
27. Cmo ensalza Job ahora la grandeza del Todopode-
roso?
28. Qu declaracin franca hace Job respecto a guardar
integridad?
29. Cmo describe Job la sabidura?
30. Qu restauracin desea Job, pero en qu situacin se
halla?
31 . En el juicio de quin expresa Job confianza, y qu dice
en cuanto al registro verdadero de su vida?
99
LIBRO BIBUCO NMERO 18 JOB
otros. No ha descuidado el ayudar al necesitado. No
ha confiado en la riqueza material, aunque era rico.
No ha adorado al Sol, la Luna ni las estrellas, porque
"eso tambin sera un error para la atencin de los
jueces, porque habra negado al Dios verdadero que
est arriba" (31 :28). Job invita a su adversario
judicial a presentar acusaciones contra el verdadero
registro de su vida.
32 Elih habla (32: 1-37:24). Mientras tanto, Eli-
h, descendiente de Buz, hijo de Nacor, y por eso
pariente lejano de Abrahn, ha estado escuchando
el debate. Ha esperado porque cree que los de
mayor edad deben tener mayor conocimiento. Sin
embargo, no es la edad, sino el espritu de Dios lo
que da entendimiento. La clera de Elih se encien-
de porque Job 'declara justa su propia alma ms
bien que a Dios', pero se enardece ms an contra
los tres compaeros de Job por su lamentable falta
de sabidura al pronunciar inicuo a Dios. Elih ha
"llegado a estar lleno de palabras", y el espritu de
Dios lo compele a darles salida, pero sin ser parcial
ni 'otorgar ttulos al hombre terrestre'. (Job 32:2,3,
18-22; Gn. 22:20,21.)
33 Elih habla con sinceridad y reconoce que Dios
es su Creador. Seala que a Job le ha preocupado
ms su propia vindicacin que la de Dios. No era
necesario que Dios respondiera a todas las palabras
de Job, como si tuviera que justificar Sus acciones;
sin embargo, Job haba contendido contra Dios. No
obstante, al acercarse a la muerte el alma de Job,
Dios lo favorece con un mensajero y dice: "Lbralo
de bajar al hoyo! He hallado un rescate! Que su
carne se haga ms fresca que en la juventud; que
vuelva a los das de su vigor juvenil". (Job 33:
24,25.) El justo ser restaurado!
34 Elih pide a los sabios que escuchen. Censura
a Job por decir que no es provechoso ser ntegro:
"Lejos sea del Dios verdadero el obrar inicuamente,
y del Todopoderoso el obrar injustamente! Porque
segn la manera como el hombre terrestre obre l le
recompensar" (34: 10, 11). l puede quitar el alien-
to de vida, y toda carne expira. Dios juzga sin
parcialidad. Job ha hecho demasiado hincapi en su
propia justicia. Ha sido impetuoso, aunque no deli-
beradamente, sino "sin conocimiento"; y Dios ha
tenido gran paciencia con l (34:35). Hay que decir
ms en vindicacin de Dios. l no apartar sus ojos
de los justos, pero los censurar. "No conservar
vivo a ningn inicuo, pero dar el juicio de los
afligidos" (36:6). Dado que Dios es el Instructor
supremo, Job debe engrandecer Su actividad.
32. a) Quin habla ahora? b) Por qu se enciende la c-
lera de Elih contra Job y sus compaeros, y qu lo compele
a hablar?
33. En qu ha errado Job, pero cmo lo favorece Dios?
34. a) Qu otras cosas censura Elih? b) En vez de en-
grandecer su propia justicia, qu debe hacer Job?
35 Rodeado del impresionante ambiente de una
tempestad en formacin, Elih habla de las grandes
obras de Dios y de su dominio de las fuerzas natura-
les. Dice a Job: "Detnte y mustrate atento a las
maravillosas obras de Dios" (37: 14). Considera el
dorado resplandor y la dignidad inspiradora de
temor de Dios, que estn ms all de lo que puede
sondear el hombre. Dios "es sublime en poder, y el
derecho y la abundancia de justicia l no menospre-
cia". S, Jehov considerar a los que le temen, no
a los que son "sabios en su propio corazn" (37:
23,24).
36 Jehov responde a Job (38:1-42:6). Job le
haba pedido a Dios que le hablara. Ahora Jehov
responde majestuosamente desde la tempestad de
viento. Hace a Job una serie de preguntas que son
en s una leccin prctica sobre la insignificancia
del hombre y la grandeza de Dios. "Dnde te
hallabas t cuando yo fund la tierra? [ ... ] [ ]Quin
coloc su piedra angular, cuando las estrellas de la
maana gozosamente clamaron a una, y todos los
hijos de Dios empezaron a gritar en aplauso?" (38:4,
6, 7). Aquello haba sucedido mucho antes del
tiempo de Job! Job se ve ante preguntas -una tras
otra- que no puede contestar, cuando Jehov se-
ala al mar de la Tierra, a las nubes con que lo viste,
al alba, a las puertas de la muerte, a la luz y la
oscuridad. "Has llegado a saber, porque en aquel
tiempo nacas, y porque en cuanto a nmero tus
das son muchos?" (38:21). Y qu hay de los alma-
cenes de la nieve y del granizo, la tempestad y la
lluvia y las gotas del roco, el hielo y la escarcha, las
enormes constelaciones celestes, los relmpagos y
las capas de las nubes, y las bestias y los pjaros?
37 Job admite humildemente: "Mira! He llegado
a ser de poca importancia. Qu te responder? Mi
mano he puesto sobre mi boca" (40:4). Jehov man-
da a Job que se encare a la cuestin. Plantea otra
serie de preguntas desafiadoras que ensalzan Su
dignidad, superioridad y fortaleza, como se mani-
fiestan en sus creaciones naturales. Aun Behemot y
Leviatn son mucho ms poderosos que Job! Job,
completamente humillado, reconoce que su punto
de vista ha sido incorrecto y admite que ha hablado
sin conocimiento. Ahora que ha visto a Dios -no de
odas, sino con entendimiento-, se retracta y se
arrepiente "en polvo y ceniza" ( 42: 6).
38 El juicio y la bendicin de Jehov (42:7-17).
Jehov entonces acusa a Elifaz y sus dos compae-
ros de no hablar lo verdico acerca de l. Ellos
35. a) A qu debe dar atencin Job? b) A quines mos-
trar favor Jehov?
36. Qu leccin prctica y qu serie de preguntas usa
ahora Jehov mismo para ensear a Job?
37. Qu otras preguntas hacen que Job se humille, y qu
se siente obligado a admitir y hacer?
38. a) Cmo termina Jehov de tratar con Elifaz y sus
compaeros? b) Qu favor y bendicin confiere a Job?
100
tienen que proveer sacrificios y pedir a Job que ore
por ellos. Despus de eso Jehov vuelve atrs la
condicin de cautiverio de Job y lo bendice en
cantidad doble. Los hermanos y hermanas y amigos
anteriores de Job vuelven a l con regalos, y Job es
bendecido con el doble de las ovejas, los camellos,
las reses vacunas y las asnas que tena antes. Job
tiene de nuevo diez hijos, y sus tres hijas son las
mujeres ms bellas de todo el pas. Milagrosamente
se aaden a su vida 140 aos, de modo que Job llega
a ver cuatro generaciones de sus descendientes.
Muere "viejo y satisfecho de das" (42: 17).
39 El libro de Job exalta a Jehov y testifica de su
sabidura y poder insondables (12: 12, 13; 37:23).
Tan solo en este libro se llama a Dios el Todopodero-
so 31 veces ... muchas ms que en todas las dems
Escrituras. El relato ensalza su eternidad y posicin
exaltada (10:5; 36:4, 22, 26; 40:2; 42:2), al igual
que su justicia, bondad amorosa y misericordia (36:
5-7; 10:12; 42:12). Recalca la vindicacin de Jeho-
v por encima de la salvacin del hombre (33:12;
34: 10, 12; 35:2; 36:24; 40:8). Se muestra que Jeho-
v, el Dios de Israel, es tambin el Dios de Job.
40 El registro que se halla en Job engrandece y
explica la obra creativa de Dios (38:4-39:30; 40:
15,19; 41:1; 35:10). Est de acuerdo con la decla-
racin de Gnesis de que el hombre est hecho del
polvo y que vuelve a l. (Job 10:8, 9; Gn. 2:7;
3: 19.) Utiliza los trminos "redentor", "rescate" y
"volver a vivir", anunciando as de antemano ense-
anzas destacadas de las Escrituras Griegas Cristia-
nas. (Job 19:25; 33:24; 14:13, 14.) Los profetas y
varios escritores cristianos se han servido de mu-
chas expresiones del libro de Job o han usado otras
paralelas. Por ejemplo, comprense Job 7: 17-Sal-
mo 8:4; Job 9:24-1 Juan 5:19; Job 10:8-Sal-
mo 119:73; Job 12:25-Deuteronomio 28:29; Job
24:23-Proverbios 15:3; Job 26:8-Proverbios
30:4; Job 28:12, 13, 15-19-Proverbios 3:13-15;
Job 39:30-Mateo 24:28*.
41 En muchos pasajes se presentan las justas nor-
mas de Jehov para la vida. El libro condena firme-
mente el materialismo (Job 31:24,25), la idolatra
(31:26-28), el adulterio (31:9-12), el regocijarse por
el mal ajeno (31:29), la injusticia y la parcialidad
(31: 13; 32:21), el egosmo (31: 16-21) y el faltar a la
honradez y mentir (31:5), a la vez que muestra que
pg. 108.
39. De qu diversas maneras exalta y ensalza a Jehov
el libro de Job?
40. a) Cmo engrandece y explica las obras creativas de
Dios el libro de Job? b) Cmo anuncia de antemano
enseanzas de las Escrituras Griegas Cristianas y concuer-
da con ellas?
41. a) Qu normas teocrticas se recalcan en Job? b) So-
bre todo, en qu aspectos es un ejemplo excelente para
nosotros hoy el siervo de Dios llamado Job?
la persona que practica estas cosas no puede recibir
el favor de Dios ni vida eterna. Elih es un ejemplo
excelente de la persona que despliega respeto pro-
fundo, modestia, denuedo y valor y que sabe ensal-
zar a Dios (32:2,6,7,9, 10, 18-20; 33:6,33). El que
Job ejerciera su jefatura, tomara en cuenta a su
familia y fuera hospitalario suministra tambin una
leccin excelente (1:5; 2:9, 10; 31:32). Sin embar-
go, recordamos ms a Job porque fue ntegro y
aguant con paciencia, y as dio un ejemplo que ha
sido un baluarte edificador de la fe para los siervos
de Dios a travs de las edades, y especialmente en
estos tiempos en que la fe est bajo ataque. "Ustedes
han odo del aguante de Job y han visto el resultado
que Jehov dio, que Jehov es muy tierno en cario,
y misericordioso." (Sant. 5: 11 ).
42 Job no estuvo entre la descendencia de Abra-
hn a la cual se dieron las promesas del Reino, pero
lo que se escribi sobre su integridad nos hace
entender mucho mejor los propsitos de Jehov
respecto al Reino. El libro es parte esencial del
registro divino, pues revela la cuestin (o punto en
disputa) fundamental entre Dios y Satans, que
implica la integridad del hombre a Jehov como su
Soberano. Muestra que los ngeles, quienes fueron
creados antes de la Tierra y el hombre, son tam-
bin espectadores y estn muy interesados en esta
Tierra y en el desenlace de la controversia (Job 1:
6-12; 2:1-5; 38:6, 7.) Indica que la controversia
exista antes del tiempo de Job y que Satans es una
persona real de la regin de los espritus. Si el libro
de Job fue escrito por Moiss, esta es la primera vez
que aparece la expresin hasSatn en el texto
hebreo de la Biblia, algo que contribuye a identifi-
car a "la serpiente original". (Job 1:6, nota; Rev.
12:9.) El libro tambin prueba que Dios no causa el
sufrimiento, las enfermedades ni la muerte de la
humanidad, y explica por qu se persigue a los
justos, mientras se permite que los inicuos y la
iniquidad continen. Muestra que Jehov est inte-
resado en hacer que al fin la cuestin se resuelva.
43 Ahora es cuando todos los que quieren vivir
bajo la gobernacin del Reino de Dios tienen que
responder a Satans, "el acusador", mediante su
derrotero de integridad. (Rev. 12: 10, 11.) Aun en
medio de 'pruebas que causan perplejidad', los nte-
gros tienen que seguir orando por la santificacin
del nombre de Dios y por la venida de su Reino para
que se acabe con Satans y con toda su descen-
dencia escarnecedora. Ese ser "el da de pelea y
guerra" de Dios, que ser seguido por el alivio y las
bendiciones de las cuales Job esperaba participar.
(1 Pedo 4:12; Mat. 6:9,10; Job 38:23; 14:13-15.)
42. Qu cuestin fundamental tocante al Reino se aclara
en Job, y qu aspectos interesantes de esta cuestin se
explican?
43. En conformidad con las revelaciones divinas del libro
de Job, qu derrotero tienen que seguir ahora todos
los que buscan las bendiciones del Reino de Dios?
-
Libro
bblico
nmero 19
Salm.os
E
L LIBRO de Salmos fue el cancionero inspirado
de los adoradores verdaderos de Jehov en
tiempos antiguos, una coleccin de 150 can-
ciones sagradas (o salmos) a las que se puso msica y
se adapt para la adoracin pblica de Jehov Dios en
el templo de Jerusaln. Esos salmos son canciones de
alabanza a Jehov, pero no solo eso; contienen tam-
bin oraciones de splica por misericordia y ayuda,
as como expresiones de confianza. En ellos abundan
las expresiones de accin de gracias y jbilo y las
exclamaciones de gran gozo, s, de gozo superlativo.
Algunos son recapitulaciones de historia en las que
se consideran la bondad amorosa de Jehov y sus
magnficos hechos. Estn repletos de profecas, mu-
chas de las cuales nos maravillan por el cumplimien-
to que han tenido. Contienen mucha instruccin
provechosa y edificante, toda revestida de lenguaje
elevado e imgenes que conmueven profundamente
al lector. Los salmos son suntuoso alimento espiri-
tual, presentado hermosamente y puesto invitadora-
mente ante nosotros.
2 Qu significa el ttulo del libro, y quines escri-
bieron los Salmos? En la Biblia hebrea el libro se
llama Sfer TehiJ.1m, que significa "Libro de Ala-
banzas", o simplemente TehiJ.1m, es decir, "Alaban-
zas". Esta es la forma plural de TehiJ.1h, que signi-
fica "Alabanza" o "Cancin de Alabanza", que se
encuentra en el encabezamiento del Salmo 145. El
nombre "Alabanzas" es muy apropiado, ya que el
libro da prominencia a alabar a Jehov. El ttulo
"Salmos" viene de la Septuaginta griega, donde se
us la palabra Psalmi, que denota canciones en-
tonadas con acompaamiento musical. Esa palabra
tambin se encuentra en varios lugares de las Escri-
turas Griegas Cristianas, como en Lucas 20:42 y
Hechos 1:20. Un salmo es una cancin o poema
sagrado que se usa para alabar y adorar a Dios.
3 Muchos de los salmos tienen encabezamientos, o
rotulaciones, que a menudo mencionan al escritor.
Setenta y tres encabezamientos llevan el nombre
de David, "el agradable de las melodas de Israel".
(2 Sam. 23:1.) Todo indica que los Salmos 2,72 Y 95
tambin fueron escritos por David. (Vanse Hechos
4:25, Salmo 72:20 y Hebreos 4:7.) Adems, parece
1. Qu es el libro de Salmos, y qu contiene?
2. a) Qu ttulos se han aplicado a Salmos, y qu signifi-
cados tienen? b) Qu es un salmo?
3. Qu dicen sobre los escritores los encabezamientos?
Escritores: David y otros
Dnde se escribi: Indeterminado
-
que los Salmos 10 y 71 son la continuacin de los
Salmos 9 y 70 respectivamente, y por eso se pueden
atribuir a David. Doce salmos se atribuyen a Asaf, lo
que evidentemente quiere decir la casa de Asaf, pues
algunos de ellos mencionan sucesos que fueron pos-
teriores a los das de Asaf. (Sal. 79; 80; 1 Cr. 16:4,
5, 7; Esd. 2:41.) Once salmos se atribuyen directa-
mente a los hijos de Cor. (1 Cr. 6:31-38.) Parece
que el Salmo 43 es una continuacin del Salmo 42, y
por eso tambin se puede atribuir a los hijos de Cor.
Adems de mencionar a "los hijos de Cor", el Sal-
mo 88 menciona a Hemn en su encabezamiento, y el
Salmo 89 indica que su escritor es Etn. El Salmo 90
se atribuye a Moiss, y puede que el Salmo 91 tam-
bin sea suyo. El Salmo 127 es de Salomn. As, ms
de dos terceras partes de los salmos se atribuyen a
varios escritores.
4 Salmos es el libro ms voluminoso de la Biblia,
tomado cada libro por s solo. Como lo demuestran los
Salmos 90, 126 Y 137, la escritura de este libro dur
largo tiempo, por lo menos desde que Moiss escribi
(1513-1473 a.E.C.) hasta despus de la restauracin
de un resto que regres de Babilonia y probablemen-
te los das de Esdras (537-c. 460 a.E.C.). Como se ve,
escribir todo el libro de Salmos tom aproximada-
mente mil aos. Con todo, el contenido abarca mucho
ms tiempo, pues se remonta al tiempo de la creacin
y resume la historia de los tratos de Jehov con sus
siervos hasta el tiempo en que se compuso el ltimo
salmo.
5 El libro de Salmos refleja organizacin. David
mismo se refiere a "las procesiones de mi Dios, mi
Rey, entrando en el lugar santo. Los cantores proce-
dieron enfrente, los tocadores de instrumentos de
cuerda detrs de ellos; en medio estuvieron las don-
cellas tocando panderetas. En multitudes congrega-
das bendigan a Dios, a Jehov". (Sal. 68:24-26.) A
esto se debe el que a menudo en los encabezamientos
se repitan la expresin "Al director" y muchos trmi-
nos poticos y musicales. En algunos encabezamien-
tos se explica el uso o el propsito del salmo o se dan
instrucciones musicales. (Vanse los encabezamien-
tos de los Salmos 6,30,38,60,88, 102 Y 120.) En por
4. Qu perodo abarca la escritura del libro?
5. a) Cmo refleja organizacin el libro de Salmos?
b) Qu informacin adicional suministran los encabeza-
mientos? c) Por qu no es necesario pronunciar la palabra
"Slah" al leer los salmos?
101
102
lo menos 13 de los salmos de David (como en los
Salmos 18 y 51) se relatan brevemente los sucesos
que impulsaron a David a componerlos. Treinta y
cuatro de los salmos no tienen ningn encabeza-
miento. Por lo general se cree que la palabrita "S-
lah ': que aparece 71 veces en el texto principal, es un
trmino tcnico de msica o recitacin, aunque se
desconoce su significado exacto. Algunos opinan que
esa palabra indica una pausa en el canto, o tanto en el
canto como en la msica instrumental, para meditar
en silencio. Por lo tanto, no hay que pronunciarla al
leer.
6 Desde la antigedad el libro de Salmos se ha
dividido en cinco libros o volmenes distintos, como
sigue: 1) Salmos 1-41; 2) Salmos 42-72; 3) Salmos
73-89; 4) Salmos 90- 106; 5) Salmos 107-150. Parece
que la primera coleccin de estos cnticos la hizo
David. Evidentemente fue a Esdras, el sacerdote y
"copista hbil en la ley de Moiss", a quien utiliz
Jehov para poner el libro de Salmos en su orden o
forma final. (Esd. 7:6.)
7 El hecho de que la coleccin fue aumentando con
el transcurso del tiempo puede explicar por qu se
repiten algunos salmos en las diferentes secciones,
como los Salmos 14 y 53; 40: 13-17 y 70; 57:7-11 y
108:1-5. Cada una de las cinco secciones concluye
con una bendicin a Jehov o doxologa, las primeras
cuatro de las cuales incluyen respuestas del pueblo, y
la ltima es todo el Salmo 150. (Sal. 41:13, nota.)
8 En nueve salmos se emplea un estilo de composi-
cin muy especial; los versos estn arreglados en
estructura alfabtica. (Salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111,
112, 119 Y 145.) En esta estructura, el primer ver-
sculo (o los primeros versculos) de la primera estro-
fa empieza(n) con la primera letra del alfabeto
hebreo: ''lef ( ~ ) ; el siguiente versculo (o los si-
guientes), con la segunda letra: behth (::1), Y as,
sucesivamente, se van usando todas o casi todas las
letras del alfabeto hebreo. Puede que esto haya servi-
do de ayuda para la memoria .. . tan solo piense en los
cantores del templo, que tenan que recordar cnti-
cos tan extensos como el Salmo 119! Es interesante
notar que en Salmo 96: 11 hay un acrstico del nom-
bre de Jehov. La primera mitad de este versculo en
hebreo consiste en cuatro palabras, y las letras ini-
ciales de esas palabras, cuando se leen de derecha a
izquierda, son las cuatro consonantes hebreas del
Tetragrmaton: YHWH( Wl') .
9 Estos poemas lricos y sagrados estn escritos en
verso hebreo sin rima y exhiben una belleza de estilo
6. a) En qu volmenes distintos se ha dividido el libro
de Salmos? b) Segn parece, quin puso el libro de Salmos
en su orden final?
7. Qu otros rasgos de Salmos deben notarse?
8 . Explique e ilustre el estilo de composicin en estructura
alfabtica.
9. a) Debido a qu marco de circunstancias atraen direc-
tamente la mente y el corazn muchos de los salmos?
b) Qu otro factor contribuye a su vigor y belleza?
y un flujo rtmico de pensamiento insuperables. Ha-
blan de modo directo a la mente y el corazn. Pintan
cuadros vividos. El alcance y la profundidad de lo que
se considera son una maravilla, tanto en lo referente
a los asuntos que se tratan como a las fuertes emocio-
nes que se expresan, y la razn de esto es, en parte,
las extraordinarias experiencias de la vida de David,
que suministran el marco de circunstancias a mu-
chos de los salmos. Pocos hombres han tenido una
vida tan variada: como pastorcillo, guerrero solitario
contra Goliat, msico de la corte, proscrito que vivi
entre amigos leales y entre traidores, rey y conquis-
tador, padre amoroso rodeado de divisiones en su
propia familia, alguien que experiment dos veces la
amargura del pecado grave y sin embargo fue siem-
pre un adorador entusiasta de Jehov y amador de Su
Ley. Con ese marco de circunstancias, no sorprende
que el libro de Salmos abarque toda la variedad de las
emociones humanas! Los paralelismos y contrastes
poticos tan caractersticos de la poesa hebrea con-
tribuyen al vigor y la belleza del libro. (Sal. 1:6;
22:20; 42:1; 121:3,4.)
10 Da amplio testimonio de la autenticidad de estas
antiqusimas canciones de alabanza a Jehov su com-
pleta conformidad con lo restante de las Escrituras.
Los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas
citaron muchas veces del libro de Salmos. (Sal. 5:9
[Rom. 3:13]; Sal. 10:7 [Rom. 3:14]; Sal. 24:1 [1 Coro
10:26]; Sal. 50:14 [Mat. 5:33]; Sal. 78:24 [Juan
6:31]; Sal. 102:25-27 [Heb. 1:10-12]; Sal. 112:9
[2 Coro 9:9].) David mismo dijo en su ltimo cntico:
"El espritu de Jehov fue lo que habl por m, y su
palabra estuvo sobre mi lengua". Era ese espritu lo
que haba funcionado en l desde el da en que
Samuello ungi. (2 Sam. 23:2; 1 Sam. 16:13.) Ade-
ms, los apstoles citaron de los Salmos. Pedro se
refiri a "la escritura, que el espritu santo habl de
antemano por boca de David", y el escritor de la carta
a los Hebreos, al citar varias veces de los Salmos,
indic que los pasajes citados eran declaraciones
procedentes de Dios, o los introdujo con las palabras:
"as como dice el espritu santo". (Hech. 1:16; 4:25;
Heb. 1:5-14; 3:7; 5:5,6.)
11 Llegamos a la prueba ms convincente de au-
tenticidad cuando citamos a Jess, el Seor resucita-
do, quien dijo a sus discpulos: "Estas son mis pala-
bras que les habl [ . . . ] que todas las cosas escritas en
la ley de Moiss y en los Profetas y en los Salmos
acerca de m tenan que cumplirse". Ah Jess agru-
paba en un todo las Escrituras Hebreas al estilo
acostumbrado y bien conocido de los judos. Su refe-
rencia a los Salmos abarcaba todo el tercer grupo de
Escrituras, llamado Hagigrafos (o Escritos Santos),
del cual los Salmos eran el primer libro. Confirma
esto lo que l dijo pocas horas antes a los dos discpu-
10. Qu da testimonio de la autenticidad de Salmos?
11. Cmo coronan el testimonio sobre la autenticidad de
Salmos las declaraciones de Jess mismo?
103
LIBRO BtBUCO NMERO 19 SALMOS
los que iban hacia Emas, cuando "les interpret
cosas referentes a l en todas las Escrituras". (Luc.
24:27,44.)
CONTENIDO DE SALMOS
12 Libro Primero (Salmos 1-41). Todos estos se
atribuyen directamente a David, excepto los Salmos
1, 2, 10 Y 33. El Salmo 1 da la clave fundamental al
principio, cuando declara feliz al hombre que se
deleita en la ley de Jehov y la examina da y noche
con el fin de seguirla, en contraste con los pecadores
impos. Esta es la primera declaracin formal de
felicidad que se halla en los Salmos. El Salmo 2
empieza con una pregunta escrutadora y habla de la
postura que adoptan en conjunto todos los reyes y
altos funcionarios de la Tierra "contra Jehov y con-
tra su ungido". Jehov se mofa de ellos y luego les
dice en su clera ardiente: "Yo, s, yo, he instalado a
mi rey sobre Sin, mi santa montaa". Este reyes el
que quebrar y har aicos toda la oposicin. Uste-
des, los otros reyes y gobernantes, "sirvan a Jehov
con temor" y reconozcan a Su Hijo para que no
perezcan (vv. 2, 6, 11)! Como se ve, los Salmos
abordan prontamente el tema principal de la Biblia:
el Reino.
13 En esta primera coleccin sobresalen las oracio-
nes, tanto de peticin como de accin de gracias. El
Salmo 8 pone en contraste la grandeza de Jehov con
la insignificancia del hombre, y el Salmo 14 revela la
locura de los que rehsan someterse a la autoridad de
Dios. El Salmo 19 muestra cmo la maravillosa crea-
cin de Jehov Dios declara Su gloria, y los versculos
7-14 enaltecen los beneficios con que se recompensa
el guardar la ley perfecta de Dios, algo que se refleja
despus en mayor escala en el Salmo 119. El Sal-
mo 23 se considera una de las obras maestras de la
literatura universal, pero lo ms precioso en l es la
hermosa sencillez con que se expresa en l confianza
leal en Jehov. Oh, que todos podamos 'morar en la
casa de Jehov, el Gran Pastor, hasta la largura de
das' (23: 1, 6)! El Salmo 37 da buen consejo a las
personas temerosas de Dios que viven entre malhe-
chores, y el Salmo 40 expresa el deleite de hacer la
voluntad de Dios, como David la hizo.
14 Libro Segundo (Salmos 42-72). Esta seccin em-
pieza con ocho salmos de los hijos de Cor. Los
Salmos 42 y 43 se atribuyen a los hijos de Cor, ya
que juntos componen en realidad un solo poema de
tres estrofas, unidas entre s por un versculo que se
repite (42:5, 11; 43:5). El Salmo 49 recalca la imposi-
bilidad de que el hombre suministre su propio resca-
tador, e indica que solo Dios es lo suficientemente
fuerte como para redimir al hombre "de la mano del
12. Cmo aborda prontamente Salmos un tema de felici-
dad, as como el tema del Reino?
13. A qu otras cosas da prominencia la primera colec-
cin de salmos?
14. Qu se dice sobre la redencin en el Libro Segundo de
los Salmos, y qu oraciones de David se presentan?
Seol" (v. 15). El Salmo 51 es una oracin que David
hizo despus de su terrible pecado con Bat-seba, la
esposa de Uras el hitita, y muestra su arrepenti-
miento genuino. (2 Sam. 11:1-12:24.) Esta seccin
concluye con un salmo "respecto de Salomn", una
oracin por su reinado pacfico y para que la bendi-
cin de Jehov le acompae. (Sal. 72.)
15 Libro Tercero (Salmos 73-89). Por lo menos dos
de estos, los Salmos 74 y 79, se compusieron despus
de la destruccin de Jerusaln en 607 a.E.C. Lamen-
tan aquella gran catstrofe e imploran a Jehov que
ayude a Su pueblo 'por la gloria de su nombre' (79:9).
El Salmo 78 vuelve a contar la historia de Israel
desde los das de Moiss hasta que David "se puso a
pastorearlos conforme a la integridad de su corazn"
(v. 72), y el Salmo 80 seala a Jehov como el
verdadero "Pastor de Israel" (v. 1). Los Salmos 82 y
83 son splicas intensas a Jehov para que ejecute
sus juicios contra sus enemigos y los enemigos de su
pueblo. Lejos de ser vengativas, estas peticiones se
hacen con el fin de "que la gente busque tu nombre,
oh Jehov [ ... ], [y] para que la gente sepa que t, cuyo
nombre es Jehov, t solo eres el Altsimo sobre toda
la tierra" (83: 16, 18). El ltimo de esta seccin es el
Salmo 89, que hace resaltar "las expresiones de bon-
dad amorosa de Jehov", como se manifiestan de
manera preeminente en su pacto con David. Este
pacto es para que un heredero eterno del trono de
David gobierne hasta tiempo indefinido delante de
Jehov (vv. 1, 34-37)!
16 Libro Cuarto (Salmos 90-106). Al igual que el
Libro Tercero, este contiene 17 salmos. Empieza con
la oracin de Moiss, que establece un agudo con-
traste entre la existencia eterna de Dios y la breve-
dad de la vida del hombre mortal. El Salmo 92 exalta
las cualidades superiores de Jehov. Entonces viene
el grandioso grupo de los Salmos 93-100, que empie-
za con el clamor conmovedor: "Jehov mismo ha
llegado a ser rey!". Por eso se pide a "gentes de toda la
tierra" que "canten a Jehov, bendigan su nom-
bre [ ... ], porque Jehov es grande y ha de ser alabado
en gran manera". "Jehov es grande en Sin" (93: 1 ;
96:1,2,4; 99:2). Los Salmos 105 y 106 dan gracias a
Jehov por las cosas maravillosas que ha hecho para
bien de su pueblo y por haber guardado fielmente su
pacto con Abrahn al dar a su descendencia la tierra,
a pesar de las innumerables murmuraciones y apos-
tasas de ellos.
17 Es de inters excepcional el Salmo 104. Este
ensalza a Jehov por la dignidad y el esplendor con
que se ha revestido, y describe su sabidura mani-
festada en sus muchas obras y producciones en la
Tierra. Entonces se presenta con pleno vigor el tema
15. Qu declara el Libro Tercero respecto a la historia de
Israel, los juicios de Jehov y su pacto del Reino?
16. Cmo ensalza la gobernacin real de Jehov y el he-
cho de que l guarda su pacto el Libro Cuarto?
17. Por qu es de inters excepcional el Salmo 104, Y qu
tema se repite desde este punto en adelante?
104
de todo el libro de Salmos, cuando por primera vez
aparece la exclamacin: "Alaben a Jah!" (v. 35). Este
llamamiento a los adoradores verdaderos para que
den a Jehov la alabanza que merece su nombre es
una sola palabra en hebreo: halelu-Yh, espaoliza-
da en "Aleluya", la forma que conocen por toda la
Tierra hoy los que hablan espaol. Desde ese verscu-
lo en adelante la expresin aparece 24 veces, y varios
salmos empiezan y concluyen con ella.
18 Libro Quinto (Salmos 107-150). En el Salmo
107 tenemos una descripcin de las liberaciones he-
chas por Jehov, acompaada por el estribillo melo-
dioso: "Oh, dense gracias a Jehov por su bondad
amorosa, y por sus maravillosas obras para con los
hijos de los hombres" (vv. 8, 15, 21, 31). Los Sal-
mos 113 a 118 son los llamados Salmos de Hallel.
Segn la Misn, los judos cantaban esos salmos en la
Pascua y en las fiestas del Pentecosts, de las Caba-
as y de la Dedicacin.
19 El Salmo 117 -el ms corto de todos los salmos
y captulos de la Biblia- es enrgico por su sencillez.
El Salmo 119 es el ms largo de todos los salmos y
captulos de la Biblia, pues contiene un total de
176 versculos en sus 22 estrofas alfabticas de
8 versculos cada una. Todos estos versculos, excep-
to dos (90 y 122), hacen alguna referencia a la
palabra o ley de Jehov Dios y repiten en cada estrofa
varias o todas las expresiones (ley, recordatorio, r-
denes, mandamiento, decisiones judiciales) de Salmo
19:7-14. Se alude a la palabra de Dios ms de 170 ve-
ces mediante una u otra de las siguientes 8 expresio-
nes: mandamiento( s), deci( sin)( siones) judicial( es),
ley, rdenes, disposiciones reglamentarias, recorda-
torio(s), dicho(s) y palabra(s).
20 Luego hallamos otro grupo de salmos, las
15 Canciones de las Subidas, los Salmos 120-134. Los
traductores han vertido de varias maneras la expre-
sin por la que se les conoce porque no se entiende de
lleno su significado. Algunos dicen que se refiere al
contenido elevado de estos salmos, aunque no parece
que haya una razn clara para ponerlos por encima
de los dems salmos inspirados. Muchos comentaris-
tas dan a entender que el ttulo proviene del uso de
aquellas canciones por los adoradores que viajaban o
"suban" a Jerusaln para las fiestas anuales, pues el
viaje a la capital, situada en lo alto de las montaas
de Jud, se consideraba una subida. (Comprese con
Esdras 7:9.) David en particular comprenda muy
bien lo necesario de que el pueblo de Dios adorara
junto. Le regocijaba or la invitacin: "Vamos a la
casa de Jehov"; y las tribus ciertamente suban,
"para dar gracias al nombre de Jehov". Por esto
18. a) Qu estribillo encontramos por todo el Salmo 107?
b) Qu son los llamados Salmos de Hallel?
19. Qu contraste hay entre los Salmos 117 y 119, Y qu
rasgos caracterizan a este ltimo?
20, 21. a) Qu son las Canciones de las Subidas?
b) Cmo expresan estas que David comprenda lo necesa-
rio de que el pueblo adorara junto?
David procuraba seriamente la paz, seguridad y pros-
peridad de Jerusaln, y or: "Por amor de la casa de
Jehov nuestro Dios ciertamente seguir buscando el
bien para ti". (Sal. 122: 1,4,9.)
21 El Salmo 132 habla del juramento que haba
hecho David de no descansar hasta que hubiera
hallado un lugar de descanso apropiado para Jehov,
a quien representaba el arca del pacto. Ya establecida
el Arca en Sin, mediante una hermosa frase potica
se indica que Jehov dice que ha escogido a Sin, "mi
lugar de descanso para siempre; aqu morar, porque
la he ansiado". Este centro de adoracin recibi su
reconocimiento, "porque all orden Jehov que estu-
viera la bendicin". "Que Jehov te bendiga desde
Sin"(132:1- 6, 13, 14; 133:3; 134:3; vese tambin
el Salmo 48).
22 El Salmo 135 ensalza a Jehov como el Dios
digno de alabanza que hace cuanto le deleita, en
contraste con los dolos vanos y vacos, cuyos hacedo-
res llegarn a ser lo mismo que ellos. El Salmo 136 es
para cantarlo con respuesta, y a cada versculo se le
da esta conclusin: "Porque su bondad amorosa es
hasta tiempo indefinido". Hay indicaciones de que en
muchas ocasiones se usaban respuestas de ese tipo.
(1 Cr. 16:41; 2 Cr. 5:13; 7:6; 20:21; Esd. 3:11.) El
Salmo 137 relata cunto anhelaba el corazn de los
judos a Sin mientras estuvieron desterrados en
Babilonia, y tambin es testimonio de que ellos no
olvidaron las canciones o salmos de Sin a pesar de
estar lejos de su tierra. El Salmo 145 ensalza la
bondad y la gobernacin real de Jehov, a la vez que
muestra que l "est guardando a todos los que lo
aman, pero a todos los inicuos los aniquilar" (v. 20).
Entonces, como conclusin animadora, los Salmos
146-150 abordan de nuevo el glorioso tema del libro
al empezar y terminar cada uno con las palabras:
"Alaben a Jah!". Esta meloda de alabanza se eleva a
un crescendo grandioso en el Salmo 150, donde, en
seis versculos, por 13 veces se pide a toda la creacin
que alabe a Jehov.
23 Por su perfeccin de belleza y estilo, los salmos
de la Biblia merecen un lugar entre la literatura ms
preciosa de cualquier idioma. Con todo, son mucho
ms que literatura. Son un mensaje viviente del
Soberano Supremo de todo el universo, Jehov Dios
mismo. Comunican profunda perspicacia en cuanto a
las enseanzas fundamentales de la Biblia, y ponen
en primer lugar y por encima de todo a Jehov, su
Autor. Muestran claramente que l es el Creador del
universo y de todo cuanto hay en este (8:3-9; 90: 1,2;
100:3; 104:1-5,24; 139:14). El nombre Jehov cier-
tamente es engrandecido en el libro de Salmos, don-
22. a) Cmo se ensalza a Jehov como digno de alaban-
za? b) Cmo se eleva a un crescendo en los ltimos salmos
el tema glorioso del libro?
23. a) Qu mensaje viviente contienen l os Salmos?
b) Cmo se ensalzan el nombre y la soberana de Jehov?
105
LmRO BBuco NMERo 19 SALMOS
de aparece unas 700 veces. Adems, la forma abre-
viada "Jah" aparece 43 veces, con el resultado de que,
en conjunto, como promedio el nombre divino se
menciona unas 5 veces en cada Salmo. Tambin se
alude a Jehov unas 350 veces mediante el ttulo de
'Elohm o Dios. Se muestra que la gobernacin de
Jehov es suprema por la referencia de muchos sal-
mos a l como "Seor Soberano" (68:20; 69:6; 71:5;
73:28; 140:7; 141:8).
24 Se muestra en los Salmos el contraste entre el
Dios eterno y el hombre mortal que nace en pecado y
necesita un redentor, y se indica que el hombre
muere, vuelve a la "materia triturada" y baja al Seol,
el sepulcro comn de la humanidad (6:4, 5; 49:7-20;
51:5, 7; 89:48; 90:1-5; 115:17; 146:4). El libro de
Salmos destaca la necesidad de prestar atencin a la
ley de Dios y confiar en Jehov (1:1,2; 62:8; 65:5;
77: 12; 115: 11; 118:8; 119:97, 105, 165). Advierte
contra la presuncin y los "pecados ocultos" (19:
12-14; 131:1) y anima a buscar compaa honrada y
sana (15:1-5; 26:5; 101:5). Muestra que la conducta
correcta trae la aprobacin de Jehov (34:13-15;
97: 10). Da una esperanza brillante al decir que "la
salvacin pertenece a Jehov" y que, en el caso de los
que le temen, l'librar el alma de ellos de la muerte
misma' (3:8; 33:19). Esto nos lleva al aspecto prof-
tico.
25 En el libro de Salmos hay gran abundancia de
profecas que se cumpliran en Jesucristo, el "hijo de
David", y que sealan al papel que l desempeara
como aquel a quien Jehov hace su Ungido y Rey*.
(Mat. 1: 1.) Cuando la congregacin cristiana vino a la
existencia el da del Pentecosts de 33 E.C., el espri-
tu santo empez a iluminar a los apstoles en cuanto
al cumplimiento de esas profecas. Aquel mismo da
Pedro cit varias veces de los Salmos al desarrollar el
tema de su famoso discurso. Este discurso era acerca
de una persona: "Jess el Nazareno". La parte final
de su argumento est casi totalmente basada en citas
de los Salmos dadas para probar que Cristo Jess es el
David Mayor y que Jehov no dejara el alma de
Jess en el Hades, sino que lo levantara de entre los
muertos. No, "David no ascendi a los cielos", pero,
como aquel salmista predijo en Salmo 110:1, su Se-
or s. Quin es el Seor de David? En su culmina-
cin, Pedro responde vigorosamente: "Este Jess a
quien ustedes fijaron en un madero"! (Hech. 2:14-
36; Sal. 16:8-11; 132:11.)
26 Fue provechoso el discurso de Pedro basado en
los Salmos? El bautismo de unas 3.000 personas que
pgs. 906, 907.
24. Qu se dice en Salmos sobre el hombre mortal, y qu
buen consejo se da?
25. a) De qu hay gran abundancia en el libro de Sal-
mos? b) Cmo us Pedro el libro de Salmos para identificar
al David Mayor?
26. Cmo result provechoso el discurso de Pedro?
se sumaron a la congregacin cristiana aquel mismo
da habla por s mismo. (Hech. 2 :41.)
27 Poco despus, en una reunin especial, los disc-
pulos hicieron una splica a Jehov y citaron de
Salmo 2: 1, 2. Dijeron que aquella profeca se haba
cumplido en la oposicin unida de los gobernantes
contra el "santo siervo [de Dios,] Jess, a quien t
[Dios] ungiste". Y el relato pasa a decir que "todos [ ... ]
quedaron llenos del espritu santo". (Hech. 4:23-31.)
28 Ahora considere la carta a los Hebreos. En los
primeros dos captulos hallamos varias citas de los
Salmos respecto a la superioridad de Jess sobre
los ngeles como el Hijo de Dios entronizado en los
cielos. Pablo muestra con Salmo 22:22 y otras refe-
rencias que Jess tiene una congregacin de "herma-
nos", parte de la descendencia de Abrahn y "partici-
pantes del llamamiento celestial". (Heb. 2: 10-13, 16;
3:1.) Entonces, desde Hebreos 6:20 en adelante y por
todo el captulo 7 el apstol se explaya en la expli-
cacin del puesto adicional que Jess ocupa como
"sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para
siempre". Esto se refiere a la promesa juramentada
de Dios en Salmo 110:4, a la cual Pablo hace referen-
cia vez tras vez para probar la superioridad del
sacerdocio de Jess sobre el de Aarn. Pablo explica
que, por el juramento de Jehov, Jesucristo es sacer-
dote -no en la Tierra, sino en los cielos- y "perma-
nece sacerdote perpetuamente"; los beneficios de
su servicio sacerdotal sern eternos. (Heb. 7:3, 15-
17,23-28.)
29 Adems, en Hebreos 10: 5-10 se nos habla de la
excelente comprensin que Jess tena del derrotero
de sacrificio que era la voluntad de Dios para l, y de
su resolucin de efectuar aquella voluntad. Esto se
basa en las palabras de David en Salmo 40:6-8. A
todos nos beneficia muchsimo el considerar e imitar
ese espritu ejemplar de devocin para que Dios nos
apruebe. (Vase tambin Salmo 116: 14-19.)
30 El derrotero de Jess, que culmin en aquella
terrible prueba que aguant en el madero de tormen-
to, se predijo con notable detalle en los Salmos. Esto
incluy el que se le ofreciera vinagre para beber, el
que se echaran suertes por sus prendas de vestir
exteriores, el tratamiento cruel que le infligieron a
sus manos y sus pies, la burla, y la an ms amarga
angustia mental de aquel grito atormentador: "Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado?".
(Mat. 27:34, 35, 43, 46; Sal. 22:1, 7, 8, 14-18; 69:
20, 21.) Como lo indica Juan 19:23-30, aun durante
27. Cmo interpret el Salmo 2 el "espritu santo"?
28. a) Por el uso de los Salmos, qu argumento desarrolla
Pablo en los captulos 1 a 3 de Hebreos? b) Cmo sirve de
base para la consideracin de Pablo sobre el sacerdocio a
la manera de Melquisedec Salmo 110:4?
29. Qu ejemplo sobresaliente de devocin debemos imi-
tar, como se declara en los Salmos y se explica en Hebreos
10:5-10?
30. Cmo predijeron en detalle el proceder de Jess
los Salmos, y por qu tiene que haber derivado consuelo
de ellos l?
106
aquellas horas Jess debe haber derivado mucho
consuelo y gua de los Salmos, pues saba que todos
aquellos textos bblicos tenan que cumplirse hasta el
ltimo detalle. Jess saba que los Salmos tambin
hablaban sobre su resurreccin y exaltacin. Muy
probablemente tena presentes cosas como estas
cuando dirigi a sus apstoles en "cantar alabanzas" o
salmos la ltima noche antes de su muerte. (Mat.
26:30.)
31 As que los Salmos identifican claramente a
Cristo Jess como el "hijo de David" y la Descenden-
cia que recibe el Reino, quien ocupa ahora una posi-
cin exaltada como Rey y Sacerdote en la Sin celes-
tial. Aqu no hay suficiente espacio para describir en
detalle todos los pasajes de los Salmos que se citan en
las Escrituras Griegas Cristianas y que se cumplie-
ron en este Ungido de Jehov, pero considere es-
tos otros ejemplos: Sal. 78:2-Mat. 13:31-35; Sal.
69:4-Juan 15:25; Sal. 118:22, 23-Mar. 12:10,
11 y Hech. 4: 11; Sal. 34:20-Juan 19:33, 36; Sal.
45:6, 7-Heb. 1:8, 9. Tambin, en los Salmos se
predice a la congregacin de verdaderos seguidores
de Jess, no como individuos, sino como un grupo
procedente de todas las naciones que recibe el favor
de Dios y participa en una obra de alabar el nombre
31. Qu predice el libro de Salmos respecto a la Descen-
dencia que recibe el Reino y a la congregacin de Jess?
Libro 20 bblico
nmero
Proverbios
C
UANDO Salomn, el hijo de David, subi al
trono de Israel en 1037 a.E.C., or a Jehov
por "sabidura y conocimiento" para "juzgar
a este gran pueblo". La respuesta de Jehov fue
darle 'conocimiento y sabidura y un corazn enten-
dido'. (2 er. 1:10-12; 1 Rey. 3:12; 4:30, 31.) Como
resultado, Salomn lleg a "hablar tres mil prover-
bios". (1 Rey. 4:32.) Alguna de aquella sabidura
hablada se puso por escrito en el libro bblico de
Proverbios. Dado que la sabidura de aquel rey era
realmente la que "Dios haba puesto en su corazn",
entonces en realidad estamos estudiando la sabidu-
ra de Jehov Dios cuando estudiamos Proverbios.
(1 Rey. 10:23, 24.) Estos proverbios resumen ver-
dades eternas. Estn tan al da ahora como cuando
se dijeron por primera vez.
1. Qu sabidura se halla en el libro de Proverbios?
de Jehov. (Sal. 117: 1-Rom. 15: 11; Sal. 68: 18
-Efe. 4:8-11; Sal. 95:7-11-Heb. 3:7,8; 4:7.)
32 Nuestro estudio de los Salmos aade mucho a
nuestro aprecio de la gobernacin real de Jehov
Dios, que l ejerce mediante la Descendencia prome-
tida y Heredero del Reino, para Su gloria y vindica-
cin. Que siempre estemos entre los leales que se
alborozan en 'el glorioso esplendor de la dignidad de
Jehov' y de quienes se habla en el Salmo 145, al que
se llama un salmo de "Alabanza, de David": "Dirn de
la gloria de tu gobernacin real, y hablarn de tu
podero, para dar a conocer a los hijos de los hombres
los actos poderosos de l y la gloria del esplendor de
su gobernacin real. Tu gobernacin real es goberna-
cin real para todos los tiempos indefinidos, y tu
dominio dura por todas las generaciones sucesivas".
(Sal. 145:5, 11-13.) Conforme al salmo proftico, el
esplendor del Reino establecido de Dios mediante
Cristo se est dando a conocer aun ahora a los hijos
de los hombres de todas las naciones. Cun agradeci-
dos debemos estar por ese Reino y su Rey! Cierta-
mente son apropiadas las ltimas palabras de los
Salmos: "Toda cosa que respira ... alabe a Jah. Ala-
ben a Jah!" (150:6).
32. a) Qu revela sobre la vindicacin de Jehov y
los propsitos del Reino el estudio de Salmos? b) Porque
apreciamos la gobernacin real de Jehov, cmo debemos
manifestar lealtad y agradecimiento?
Quines hablaron: Salomn, Agur,
Lemuel
2 El reinado de Salomn fue un tiempo apropiado
en el cual suministrar esta gua divina. Se deca que
Salomn 'se sentaba sobre el trono de Jehov'. El
reino teocrtico de Israel estaba en la cumbre de su
esplendor, y a Salomn se le haba favorecido con
"dignidad real" sobrepujante. (1 er. 29:23, 25.)
Era un tiempo de paz y abundancia, un tiempo de
seguridad. (1 Rey. 4:20-25.) Sin embargo, aun bajo
aquella gobernacin teocrtica la gente tena sus
problemas y dificultades personales que eran el
resultado de las imperfecciones humanas. Se com-
prende que la gente acudiera al sabio rey Salomn
para que les ayudara a resolver sus problemas.
(1 Rey. 3: 16-28.) Mientras emita juicio en muchos
de los casos que juzg, l enunci dichos proverbia-
les que cuadraban con las muchas circunstancias de
2. Por qu era apropiado el tiempo de Salomn para
suministrar la gua divina que se halla en Proverbios?
107
LIBRO BtBUCO NMERo 20 PROVERBIOS
la vida cotidiana. Los que deseaban vivir con arre-
glo a la voluntad de Dios estimaban muchsimo
aquellos dichos breves, pero impresionantes.
3 El registro no dice que Salomn escribi los
Proverbios. Sin embargo, dice que l 'habl' prover-
bios, y que "hizo un escudriamiento cabal, a fin
de arreglar muchos proverbios ordenadamente", lo
cual muestra que se interesaba en conservar pro-
verbios para uso posterior. (1 Rey. 4:32; Ecl. 12:9.)
En el tiempo de David y Salomn haba secretarios
oficiales entre los funcionarios de la corte. (2 Sam.
20:25; 2 Rey. 12:10.) No sabemos si los escribas de
la corte de Salomn escribieron y coleccionaron sus
proverbios, pero las expresiones de cualquier go-
bernante de su calibre se tendran en alta estima, y
sera normal que se pusieran por escrito. El consen-
so general es que el libro es una coleccin compila-
da de otras colecciones.
4 El libro de Proverbios se puede dividir en cinco
secciones. Estas son: 1) la de los captulos 1-9, que
empieza con las palabras: "Los proverbios de Salo-
mn hijo de David"; 2) la de los captulos 10-24,
descrita como los "Proverbios de Salomn"; 3) la de
los captulos 25-29, la cual comienza: "Tambin
estos son los proverbios de Salomn que transcri-
bieron los hombres de Ezequas, rey de Jud"; 4) la
del captulo 30, cuya introduccin dice: "Las pala-
bras de Agur, hijo de Jaqu"; y 5) la del captulo 31,
que consta de: "Las palabras de Lemuel el rey, el
mensaje de peso que su madre le dio al corregirlo".
Como se ve, Salomn fue el originador de la mayo-
ra de los proverbios. En cuanto a Agur y Lemuel,
no se sabe nada definitivo sobre quines fueron.
Algunos comentaristas sugieren que Lemuel puede
haber sido otro nombre para Salomn.
5 Cundo se escribi y compil Proverbios? Pue-
de que la mayor parte se haya escrito durante el
reinado de Salomn (1037-998 a.E.C.), antes de que
l se descarriara. Por la incertidumbre en cuanto a
quines fueron Agur y Lemuel, no es posible fechar
lo que ellos presentan. Puesto que una de las colec-
ciones se hizo durante el reinado de Ezequas (745-
717 a.E.C.), no podra haberse terminado con las
colecciones antes del reinado de este. Se juntaron
tambin las ltimas dos divisiones mientras reinaba
Ezequas? En respuesta hay una nota iluminadora
para Proverbios 31: 31 en la Traduccin del Nuevo
Mundo de las Santas Escrituras (Con Referencias):
"Algunas ed[ iciones] del texto heb[ reo] tienen el
trigrmaton, o tres letras, Jehth, Zyin, Qohf(prn),
que representa la firma del rey Ezequas puesta en
las copias efectuadas por sus escribas para indicar
que la obra se haba completado".
3. Cmo lleg a compilarse Proverbios?
4. a) Cmo se divide generalmente el libro de Prover-
bios? b) Quin dio origen a la mayora de los proverbios?
5. Cundo se escribi y compil Proverbios?
6 En las Biblias hebreas al principio se llamaba al
libro por la palabra de apertura del libro, mischlh,
que significa "proverbios". Misch-lh es el plural, en
el estado constructo, del nombre hebreo maschl, y
por lo general se cree que este se deriva de una raz
que significa "ser como" o "ser comparable". Estos
trminos describen muy bien el contenido del libro,
pues los proverbios son dichos concisos que suelen
emplear similitudes o comparaciones y que tienen
como fin hacer pensar al oyente. La brevedad de los
proverbios facilita el seguirlos y los hace interesan-
tes, y su forma facilita el ensearlos, aprenderlos y
recordarlos. La idea se graba.
7 El estilo de expresin que caracteriza al libro es
muy interesante tambin. Es estilo potico hebreo.
La estructura de la mayor parte del libro es poesa
en paralelismo. En esta no se pone rima (o sonido
semejante) en las terminaciones de las lneas o los
versos. La poesa consiste en hacer que lneas rtmi-
cas presenten pensamientos o ideas paralelos. Su
belleza y su fuerza de instruccin estriban en ese
ritmo del pensamiento. Puede haber o sinonimia o
contraste entre los pensamientos, pero el vigor del
paralelo contribuye a ampliar el pensamiento, ex-
tenderse sobre la idea y asegurarse de que se trans-
mita el significado del pensamiento. Se pueden
hallar ejemplos de paralelismo de expresiones simi-
lares en Proverbios 11:25; 16:18 y 18:15, yejem-
plos de paralelismo de contrastes (el ms comn) en
Proverbios 10:7, 30; 12:25; 13:25 y 15:8. Precisa-
mente al fin del libro se encuentra otro tipo de
estructura. (Pro. 31:10-31.) All, en hebreo los
22 versculos siguen el orden del alfabeto hebreo,
pues las letras iniciales de los versculos correspon-
den a las letras alfabticas en su secuencia normal,
un estilo que tambin se usa en varios salmos.
Respecto a belleza, este estilo no tiene paralelo en
los escritos antiguos.
8 La autenticidad de Proverbios tambin se de-
muestra por lo mucho que usaron este libro los
cristianos primitivos al declarar reglas de conducta.
Parece que Santiago estaba bien familiarizado con
Proverbios y us sus principios fundamentales en el
excelente consejo que dio para que se siguiera la
conducta cristiana. (Comprense Proverbios 14:29;
17:27 con Santiago 1:19, 20; Proverbios 3:34 con
Santiago 4:6; Proverbios 27: 1 con Santiago 4 :
13, 14.) Tambin se pueden hallar citas directas
de Proverbios en los siguientes pasajes: Romanos
12:20-Proverbios 25:21, 22; Hebreos 12:5, 6
-Proverbios 3: 11, 12; 2 Pedro 2:22-Proverbios
26:11.
6. Qu es un proverbio, y por qu es apropiado el ttulo
hebreo del libro?
7. Qu debe notarse respecto al estilo de Proverbios?
8. Cmo testifica de su autenticidad el uso de Proverbios
por los cristianos primitivos?
lUts
9 Adems, Proverbios manifiesta conformidad
con lo restante de la Biblia, y as demuestra que es
parte de "toda Escritura". Presenta una impresio-
nante unidad de pensamiento con la Ley de Moiss,
la enseanza de Jess y los escritos de los discpulos
y los apstoles de Jess. (Vanse Proverbios 10:
16-1 Corintios 15:58 y Glatas 6:8, 9; Prover-
bios 12:25-Mateo 6:25; Proverbios 20:20-xo-
do 20:12 y Mateo 15:4.) Hasta cuando trata super-
ficialmente puntos como la preparacin de la Tierra
para que el hombre la habitara, hay unidad de
pensamiento con otros escritores de la Biblia. (Pro.
3:19,20; Gn. 1:6,7; Job 38:4-11; Sal. 104:5-9.)
10 Tambin hay testimonio de la inspiracin divi-
na del libro en su exactitud cientfica, sea que el
proverbio se relacione con principios qumicos, m-
dicos o de la salud. Parece que Proverbios 25:20
alude a reacciones entre lo cido y lo lcali. Pro-
verbios 31 :4, 5 concuerda con los descubrimientos
cientficos modernos de que el alcohol entorpece el
funcionamiento de la mente. Muchos mdicos y
especialistas en nutricin concuerdan en que la
miel es un alimento saludable, lo cual trae a la
mente el proverbio: "Hijo mo, come miel, porque es
buena". (Pro. 24:13.) Lo que hoy da se sabe sobre lo
sicosomtico no es nuevo para Proverbios. "Un co-
razn que est gozoso hace bien como sanador"
(17:22; 15: 17).
11 Por cierto, el libro de Proverbios abarca tan
cabalmente toda necesidad y situacin humana que
cierta autoridad declar: "No hay relacin en la
vida que no tenga su instruccin apropiada, nin-
guna tendencia buena o mala sin su incentivo o
correccin apropiados. En todo lugar se pone la
conciencia humana en relacin inmediata con el
Divino, [ ... ] y el hombre camina como si estuviera
en la presencia de su Hacedor y Juez [ ... ] En este
libro antiguo se pinta todo tipo de humanidad; y
aunque el boceto se hizo hace tres mil aos, todava
es tan fiel a la realidd como si ahora mismo se
hubiera tomado de su representante viviente" (Dic-
tionary al the Bible, de Smith, 1890, tomo 111,
pgina 2616).
CONTENIDO DE PROVERBIOS
12 La primera seccin (1:1-9:18). Esta es un solo
poema (compuesto de discursos breves como de un
padre a su hijo) que trata sobre lo importante de
que la sabidura gue el corazn (o a toda la persona
interna) y gobierne el deseo. Ensea el valor de la
sabidura y sus bendiciones: felicidad, agradabili-
dad, paz y vida (1:33; 3:13-18; 8:32-35). Pone eso
9. Cmo manifiesta Proverbios conformidad con lo res-
tante de la Biblia?
10, 11. Qu otras cosas testifican de la inspiracin divina
del libro?
12. a) Qu poema forma la primera seccin de Prover-
bios? b) Qu ensea sobre la sabidura y la conducta
humana? e) Cmo establece Proverbios 1:7 la pauta de
todo el libro?
en contraste con la falta de sabidura y sus resulta-
dos: sufrimiento y al final muerte (1:28-32; 7:24-
27; 8:36). Al considerar las muchsimas situaciones
y posibilidades de la vida, pone ante uno un estudio
fundamental de la conducta humana y de las conse-
cuencias presentes y futuras de esa conducta. Las
palabras de Proverbios 1: 7 establecen la pauta de
todo el libro: "El temor de Jehov es el principio del
conocimiento". Todas las acciones de uno deben
mostrar que toma en cuenta a Jehov. Se repite de
continuo que es menester no olvidar las leyes de
Dios, guardar fielmente sus mandamientos y no
dejarlos.
13 Los hilos sobresalientes de la trama de esta
primera seccin son la sabidura prctica, el conoci-
miento, el temor a Jehov, la disciplina y el discer-
nimiento. Se dan advertencias contra la mala com-
paa, el rechazar la disciplina de Jehov, y las
relaciones impropias con extraas (1: 1 0-19; 3:
11, 12; 5:3-14; 7:1-27). Dos veces se dice que la
sabidura est en lugares pblicos, de modo que se
puede conseguir, es asequible (1:20, 21; 8:1-11). Se
personifica a la sabidura, que trata de atraer a s a
los inexpertos, y hasta se arroja alguna luz sobre la
creacin de la Tierra (1:22-33; 8:4-36). Qu asom-
broso es este libro! Esta seccin concluye como
empez, con el mismo tema: que fIel temor de Jeho-
v es el comienzo de la sabidura" (9:10). Por toda
esta seccin se sostiene que el reconocer a Jehov
en todos nuestros caminos, y el adherirnos a su
justicia, es el camino a la vida y puede protegernos
de muchas cosas indeseables.
14 La segunda seccin (10: 1-24:34). Aqu halla-
mos muchas mximas selectas, sin conexin entre
s, que aplican la sabidura a las situaciones comple-
jas de la vida. Al ensearnos cmo aplicar correcta-
mente la sabidura a diversas situaciones, esta sec-
cin tiene como fin fomentar mayor felicidad y una
vida agradable. Los contrastes en los paralelismos
nos hacen ver ms grficamente estas enseanzas.
He aqu una lista parcial de los asuntos que se
consideran en tan solo los captulos 10, 11 Y 12:
amor contra odio
sabidura contra tontedad
honradez contra hacer trampas
fidelidad contra calumnia
verdad contra falsedad
generosidad contra retraerse
diligencia contra flojedad
andar en integridad contra caminos torcidos
consejo bueno contra ninguna direccin diestra
esposa capaz contra esposa que avergenza
justicia contra iniquidad
modestia contra presuncin
13. Seale los hilos sobresalientes de la trama de la prime-
ra seccin de Proverbios.
14. Qu paralelismos de contrastes nos hacen ver ms
grficamente las enseanzas prcticas de Proverbios?
109
LIBRO BBliCO NMERO 20 PROVERBIOS
El considerar esta lista con relacin a la vida coti-
diana nos debe convencer de que en verdad Prover-
bios es un libro prctico!
15 En lo dems de esta seccin (13:1-24:34) se
nos siguen dando recordatorios de las normas de
Jehov para que tengamos perspicacia y discerni-
miento. Una lista de la gran variedad de situaciones
humanas que se consideran mostrar lo mucho que
abarca este libro. Es muy provechoso disponer de
este consejo bblico sobre simulacin, presuncin,
cumplir la palabra dada, sagacidad, la compaa
que uno debe buscar, correccin y entrenamiento
de los hijos, el punto de vista del hombre sobre lo
que es correcto, ser tardo para la clera, mostrar
favor a los afligidos, fraude, oracin, burla, estar
contento con las cosas necesarias para la vida, orgu-
llo, ganancia injusta, soborno, contienda, autodomi-
nio, aislamiento, silencio, parcialidad, ria, humil-
dad, lujo, cuidar del padre y de la madre, bebidas
embriagantes, hacer trampas, cualidades de una
esposa, ddivas, tomar prestado, prestar, bondad,
confianza, lmites de propiedad, edificar la casa,
envidia, represalia, vanidad, respuesta apacible,
meditacin y verdadero compaerismo. Qu caudal
de consejo al cual acudir como gua buena sobre los
asuntos cotidianos! Puede que algunos consideren
insignificantes varios de estos puntos, pero por ellos
notamos que la Biblia no pasa por alto lo que necesi-
tamos, aunque se trate de necesidades aparente-
mente insignificantes. Proverbios es de valor inesti-
mable en esto.
16 La tercera seccin (25: 1-29:27). Se da consejo
edificante sobre asuntos como la honra, la pacien-
cia, los enemigos, el tratar con personas estpidas,
el bromear, la lisonja, los celos, el dao causado por
un amigo, el hambre, la calumnia, la atencin a las
responsabilidades, el inters, la confesin, los resul-
tados de la gobernacin inicua, la arrogancia, las
bendiciones de la gobernacin justa, la delincuencia
juvenil, el modo de tratar a los siervos, la perspica-
cia y la visin.
17 La cuarta seccin (30: 1-33). Esta es "el mensa-
je de peso" que se atribuye a Agur. Despus de
admitir humildemente su propia insignificancia, el
escritor menciona que el hombre no tiene en s el
poder de crear la Tierra ni las cosas que hay en ella.
Dice que la Palabra de Dios es refinada y un escudo.
Pide que se aleje de l la palabra mentirosa y que no
se le den ni riquezas ni pobreza. Describe a una
generacin impura, orgullosa y avara que invoca el
mal contra sus padres. Menciona cuatro cosas que
no han dicho "Basta!", junto con cuatro cosas que
15. D ejemplos de la variedad de situaciones humanas
que se consideran en Proverbios.
16. Qu consejo edificante se da en la tercera seccin de
Proverbios?
17. a) Qu "mensaje de peso" transmite Agur? b) Qu
conjuntos diferentes de cuatro cosas describe?
son demasiado difciles de comprender (30:15, 16).
Se indica cmo se declara absuelta a s misma
descaradamente la adltera. Entonces se descri-
ben cuatro cosas bajo las cuales la tierra no puede
aguantar, cuatro cosas pequeas que son instintiva-
mente sabias y cuatro cosas que sobresalen al ir
adelante. Por comparaciones aptas, el escritor ad-
vierte que "el apretar la clera es lo que produce
ria" (30:33).
18 La quinta seccin (31:1-31). Aqu hay otro
"mensaje de peso", el de Lemuel el rey. Este est en
dos estilos de escritura. La primera parte considera
la ruina a la que puede llevar una mujer mala,
advierte que el licor embriagante puede pervertir el
juicio, y pide que se juzgue con justicia. El poema
alfabtico en la parte final se dedica a la descripcin
clsica de una esposa capaz. Con cierto grado de
detalle considera lo valiosa que es; seala que su
dueo confa en ella y ella le resulta remuneradora
a l. Algunas de sus caractersticas: es industriosa,
madrugadora, sabe comprar, muestra bondad al po-
bre, es previsora y habla con sabidura. Tambin es
alerta, respetada por sus hijos y alabada por su
esposo. Sobre todo, teme a Jehov.
19 El propsito provechoso de Proverbios se de-
clara en los versculos de apertura: "Para conocer
uno sabidura y disciplina, para discernir los dichos
del entendimiento, para recibir la disciplina que da
perspicacia, justicia y juicio y rectitud, para dar
sagacidad a los inexpertos, conocimiento y capaci-
dad de pensar al joven" ( 1: 2-4). En conformidad con
ese propsito declarado, el libro hace resaltar el
conocimiento, la sabidura y el entendimiento, que,
por separado, nos benefician de manera particular.
20 1) El conocimiento es algo que el hombre nece-
sita mucho porque no es bueno que el hombre sea
ignorante. Uno nunca puede adquirir conocimiento
exacto sin el temor de Jehov, pues el conocimiento
empieza con ese temor. Se debe preferir el conoci-
miento al oro escogido. Por qu? Mediante el co-
nocimiento se rescata a los justos; se nos retiene de
apresurarnos a pecar. Cunto necesitamos buscarlo
y adquirirlo! Es precioso. As que "inclina tu odo y
oye las palabras de los sabios, para que apliques tu
mismsimo corazn a mi conocimiento" (22:17; 1:7;
8:10; 11:9; 18:15; 19:2; 20:15).
21 2) La sabidura, el poder usar correctamente el
conocimiento para la alabanza de Jehov, "es la cosa
principal". Adquirala. Su Fuente es Jehov. La
sabidura dadora de vida empieza al conocer y
18. Qu dice el rey Lemuel acerca de: a) una mujer mala,
y b) una esposa capaz?
19. Cmo da a conocer su propsito provechoso Prover-
bios mismo?
20. Qu dice Proverbios acerca del conocimiento?
21 . Qu enseanza divina recibimos en cuanto a la sabi-
dura?
110
temer a Jehov Dios ... ese es el gran secreto de la
sabidura. Por eso, tema a Dios, no al hombre. La
sabidura personificada emite una proclamacin e
insta a todos a corregirse. La sabidura clama a
gritos en las calles mismas. Jehov llama a todos los
inexpertos y a los faltos de corazn para que se
vuelvan hacia ella y se alimenten con el pan de la
sabidura. Entonces, con el temor de Jehov, sern
felices aunque tengan poco. La sabidura tiene mu-
chas bendiciones; sus efectos son muy provechosos.
La sabidura y el conocimiento son fundamentos
preliminares para la capacidad de pensar, la clase
de pensar que nos salvaguardar. Tal como la miel
es provechosa y agradable, as lo es la sabidura. Es
ms valiosa que el oro; es un rbol de vida. La
gente perece sin la sabidura, pues la sabidura
conserva la vida; significa vida (4:7; 1:7, 20-23; 2:
6, 7, lO, 11; 3:13-18, 21-26; 8:1-36; 9:1-6, 10;
10:8; 13: 14; 15: 16, 24; 16: 16, 20-24; 24: 13, 14).
22 3) Adems del conocimiento y la sabidura, es
vital el entendimiento; por lo tanto, "con todo lo
que adquieres, adquiere entendimiento". Entendi-
miento es poder ver un todo en sus partes compo-
nentes; significa discernimiento, siempre con Dios
presente, porque el hombre no puede apoyarse en
su propio entendimiento. Cun completamente im-
posible es tener entendimiento o discernimiento si
uno obra en oposicin a Jehov! Para hacer nuestro
el entendimiento, tenemos que buscarlo solcita-
mente como si fuera un tesoro escondido. Para en-
tender, necesitamos conocimiento. La bsqueda de
conocimiento por el entendido recibe su recompen-
sa, y l tiene la sabidura ante s. Se le salvaguarda
de los muchsimos escollos de este mundo; por
ejemplo, de las incontables personas malas que pu-
dieran tratar de entramparlo para que anduviera
con ellas en el camino de la oscuridad. Dense gra-
cias a Jehov Dios ... la Fuente del conocimiento, la
sabidura y el entendimiento que dan vida! (4:7; 2:
3,4; 3:5; 15: 14; 17:24; 19:8; 21:30).
23 Conforme al propsito provechoso de Prover-
bios, el libro presenta una abundancia de consejo
sabio e inspirado para ayudarnos a adquirir enten-
dimiento y salvaguardar el corazn, "porque proce-
dentes de l son las fuentes de la vida" (4:23). A
continuacin se da una seleccin del consejo sabio
que se recalca por todo el libro.
24 Se contrasta al inicuo con el justo: El inicuo
ser atrapado en sus caminos torcidos, y sus tesoros
no lo salvarn en el da del furor. El justo est en
camino a la vida y ser recompensado por Jehov
(2:21, 22; 10:6, 7, 9, 24, 25, 27-32; 11:3-7, 18-21,
23, 30, 31; 12:2, 3, 7, 28; 13:6, 9; 14:2, 11; 15:3,
8, 29; 29: 16).
22. Cmo puede ser una salvaguarda el entendimiento?
23. Qu clase de consejo sabio se considerar a continua-
cin?
24. Qu se declara acerca del inicuo y el justo?
25 Imprescindible la limpieza moral: Salomn ad-
vierte continuamente contra la inmoralidad. Los
adlteros recibirn una plaga, as como deshonra, y
su oprobio no ser borrado. "Las aguas hurtadas"
quizs le parezcan dulces a un joven, pero la prosti-
tuta desciende a la muerte y lleva consigo a sus
vctimas inexpertas. Jehov denuncia a los que
caen en el hoyo profundo de la inmoralidad (2:
16-19; 5:1-23; 6:20-35; 7:4-27; 9:13-18; 22:14;
23:27,28).
26 Hay que ejercer autodominio: Se condenan la
borrachera y la glotonera. Todo el que quiera tener
la aprobacin de Dios tiene que ser moderado en
el comer y el beber (20:1; 21:17; 23:21, 29-35;
25: 16; 31:4, 5). Los que son tardos para la cle-
ra abundan en discernimiento y son superiores al
hombre poderoso que toma una ciudad (14:17,29;
15:1, 18; 16:32; 19:11; 25:15, 28; 29:11, 22). El
autodominio tambin es necesario para evitar la
envidia y los celos, que son podredumbre en los
huesos de uno (14:30; 24:1; 27:4; 28:22).
27 El habla sabia y la insensata: Se pondr al
descubierto el habla torcida y al calumniador, al
testigo falso y al falsificador, porque son detesta-
bles a Jehov (4:24; 6:16-19; 11:13; 12:17,22; 14:
5, 25; 17:4; 19:5, 9; 20:17; 24:28; 25: 18). Si la
boca de uno habla cosas buenas, es fuente de vida;
pero la boca del tonto precipita su ruina. "Muerte y
vida estn en el poder de la lengua, y el que la ama
comer su fruto" (18: 21). Se condenan la calumnia,
el habla engaosa, el lisonjear y las palabras apre-
suradas. El proceder sabio es hablar la verdad para
honrar a Dios (10:11, 13, 14; 12:13, 14, 18, 19;
13:3; 14:3; 16:27-30; 17:27, 28; 18:6-8, 20; 26:28;
29:20; 31:26).
28 El orgullo es tontera; debe buscarse la humil-
dad: El orgulloso se eleva a una altura que en
realidad no tiene, y por eso se estrella ruidosamen-
te. Los de corazn orgulloso son detestables a Jeho-
v, pero l da a los humildes sabidura, gloria,
riquezas y vida (3:7; 11:2; 12:9; 13:10; 15:33; 16:
5, 18, 19; 18: 12; 21:4; 22:4; 26: 12; 28:25, 26;
29:23).
29 Diligencia, no pereza: Hay muchas descripcio-
nes de la persona perezosa. Debe ir a la hormiga
para recibir una leccin y hacerse sabia. Ah, pero
el diligente ... l prosperar (1:32; 6:6-11; 10:4,
5, 26; 12:24; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:
4, 13; 21:25, 26; 22:13; 24:30-34; 26:13-16; 31:
24, 25)!
25. Cmo advierte Proverbios contra la inmoralidad?
26. Qu se dice sobre el autodominio?
27. a) Qu se considera habla insensata? b) Por qu es
tan vital el uso sabio de nuestros labios y lengua?
28. Qu dao causa el orgullo, pero qu beneficios trae
la humildad?
29. Cmo debe considerarse la pereza, y cun valiosa es
la diligencia?
111 LIBRO BtBUCO NMERO 20 PROVERBIOS
30 La buena compaa: Es tonto asociarse con los
que no temen a Jehov, con inicuos o estpidos, con
personas de mal genio, con chismosos o con gloto-
nes. Ms bien, asciese con sabios, y llegar a ser
ms sabio an (1:10-19; 4:14-19; 13:20; 14:7;
20: 19; 22:24, 25; 28:7).
31 Necesitamos censura y correccin: "Jehov
censura al que ama", y los que prestan atencin a
esta disciplina estn en camino a la gloria y la
vida. El que odia la censura parar en deshonra (3:
11, 12; 10:17; 12:1; 13:18; 15:5, 31-33; 17:10;
19:25; 29: 1).
32 Consejo sobre ser buena esposa: Muchas veces
los Proverbios advierten contra el que una esposa
sea contenciosa y acte vergonzosamente. La espo-
sa discreta, capaz y temerosa de Dios tiene la ley de
bondad amorosa en la lengua; quienquiera que ha-
lle una esposa de esa clase consigue buena voluntad
de Jehov (12:4; 18:22; 19:13, 14; 21:9, 19; 27:
15,16; 31:10-31).
33 La crianza de los hijos: Enseles regularmen-
te los mandamientos de Dios para que 'no se olvi-
den' de ellos. Edquelos desde la infancia en la
instruccin de Jehov. No prescinda de la vara
cuando sea necesaria; como expresin de amor, la
vara y la censura dan sabidura al nio. Los que
cren a sus hijos como Dios dirige tendrn hijos
sabios que causarn regocijo y mucho placer al
padre y a la madre (4: 1-9; 13:24; 17:21; 22:6,15;
23:13,14,22,24,25; 29:15, 17).
34 La responsabilidad de ayudar a otros: Esto se
recalca a menudo en los Proverbios. El sabio debe
esparcir conocimiento para provecho de otros. Uno
debe ser tambin generoso y mostrar favor a los de
escasos recursos, y esto es realmente prestarle a
Jehov, quien garantiza la recompensa (11:24-26;
15:7; 19:17; 24:11, 12; 28:27).
35 Confiar en Jehov: Proverbios llega al fondo de
nuestros problemas al aconsejar que confiemos de
lleno en Dios. Debemos tomar en cuenta a Jehov
en todos nuestros caminos. El hombre puede pla-
near su derrotero, pero Jehov debe dirigir sus
pasos. El nombre de Jehov es una torre fuerte, a la
cual corre el justo y consigue proteccin. Espere en
Jehov y vaya a su Palabra por gua (3:1, 5, 6; 16:
1-9; 18: 10; 20:22; 28:25, 26; 30:5, 6).
36 Cun provechoso es el libro de Proverbios
30. Cmo recalca Proverbios la buena compaa?
31. Cul es el consejo sabio sobre la censura?
32. Qu consejo excelente se suministra sobre el ser una
esposa buena?
33. Qu consejo provechoso se presenta sobre la educa-
cin de los hijos?
34. Por qu es ventajoso asumir la responsabilidad de
ayudar a otros?
35. Llegando al fondo mismo de nuestros problemas, qu
consejo da Proverbios?
36. Desde qu puntos de vista puede decirse que Prover-
bios est al da y es prctico y provechoso?
como fuente de enseanza y de disciplina para nos-
otros mismos y para otros! Parece que no se ha
pasado por alto ningn aspecto de las relaciones
humanas. Hay alguien que se asla de los que
junto con l adoran a Dios (18: 1)? Hay alguien en
algn puesto encumbrado que llega a conclusiones
antes de or los dos lados de un asunto (18: 17)?
Acostumbra uno jugar bromas pesadas, peligro-
sas, a otros (26: 18, 19)? Tiende uno a ser parcial
(28:21)? El comerciante en su negocio, el agricultor
en su campo, el esposo y la esposa y el hijo . .. todos
reciben instruccin saludable. Se ayuda a los padres
a poner al descubierto las muchas trampas ocultas
que hay en la senda de los jvenes. Los sabios
pueden ensear a los inexpertos. Los proverbios son
prcticos dondequiera que vivamos; la instruccin
y el consejo de Proverbios nunca se hacen anticua-
dos. "Ellibro de Proverbios -dijo una vez el edu-
cador estadounidense William Lyon Phelps- est
ms al da que el peridico de esta maana" *. El
libro de Proverbios est al da, es prctico y prove-
choso para ensear porque Dios lo inspir.
37 Por ser provechoso para rectificar las cosas, el
libro de Proverbios -hablado mayormente por Sa-
lomn- dirige a los hombres al Dios Todopodero-
so. Lo mismo hizo Jesucristo, a quien se llama en
Mateo 12:42 "algo ms que Salomn".
38 Cun agradecidos podemos estar de que Jeho-
v haya escogido a ese Sabio preeminente como la
Descendencia que ha de regir en el Reino! Su trono
es el que "ser firmemente establecido por la justi-
cia misma", para un reinado pacfico mucho ms
glorioso que hasta el del rey Salomn. Respecto a
esa gobernacin del Reino se dir: "La bondad amo-
rosa y el apego a la verdad ... estos salvaguardan al
rey; y por la bondad amorosa l ha sustentado su
trono". Eso empezar una eternidad de gobierno
justo para la humanidad, y de esto tambin dicen
los Proverbios: "Donde un rey juzga con apego a la
verdad a los de condicin humilde, su trono ser
firmemente establecido para todo tiempo". As lle-
gamos a comprender, con gozo, que los Proverbios
no solo iluminan nuestro sendero al conocimiento,
la sabidura, el entendimiento y la vida eterna, sino
que -y esto es ms importante- engrandecen a
Jehov como la Fuente de la verdadera sabidura, la
cual l concede mediante Cristo Jess, el Heredero
del Reino. Proverbios contribuye mucho a nuestro
aprecio y entendimiento del Reino de Dios y de los
principios justos mediante los cuales este gobierna
ahora. (Pro. 25:5; 16: 12; 20:28; 29: 14.)
* Treasury aE the Christian Faith, 1949, edicin preparada
por Stuber y Clark, pgina 48.
37. Cmo concuerda Proverbios con las enseanzas del
Salomn Mayor?
38. Cmo contribuye Proverbios a nuestro aprecio yen-
tendimiento del Reino de Dios y sus principios justos?
I.Jbro 2
bblico 1
nmero
Eclesiasts
-
E
L LIBRO de Eclesiasts se escribi con un
propsito sublime. Salomn, lder de un pue-
blo dedicado a Jehov, tena la responsabili-
dad de mantener la unin de aquella colectividad
como pueblo fiel a su dedicacin. Procur cumplir
aquella responsabilidad mediante el consejo sabio
de Eclesiasts.
2 En Eclesiasts 1: 1 Salomn se llama a s mismo
el "congregador". En hebreo esa palabra es Qoh-
1eth, y en la Biblia hebrea ese es el nombre que se da
al libro. La Septuaginta griega le da el ttulo de
Ek-k1esiasts, que significa: "miembro de una ec-
clesa (congregacin; asamblea)", y de ese ttulo se
deriva el nombre espaol Eclesiasts. Sin embargo,
una traduccin ms exacta de Qoh1eth es "El
congregador", lo que tambin aplica mejor a Salo-
mn. Indica con qu propsito escribi Salomn el
libro.
3 En qu sentido fue congregador el rey Salo-
mn, y con qu fin congreg l a otros? Fue congre-
gador de su pueblo, los israelitas, y de los compae-
ros de estos, los residentes temporales. Congreg a
todos estos para que dieran adoracin a su Dios,
Jehov. Antes Salomn haba construido el templo
de Jehov en Jerusaln, y al dedicarlo haba convo-
cado o congregado a todas aquellas personas para
que adoraran a Dios. (1 Rey. 8:1.) Ahora, mediante
Eclesiasts, procuraba congregar a su pueblo para
obras que valieran la pena y alejarlo de las obras
vanas e infructuosas de este mundo. (Ecl. 12:8-10.)
4 Aunque en el libro no se menciona especfica-
mente a Salomn, varios pasajes dan prueba muy
convincente de que l es su escritor. El congregador
se presenta como "el hijo de David" que "estaba de
rey sobre Israel en Jerusaln". Solo al rey Salomn
poda aplicar esto, pues los que le sucedieron en
Jerusaln fueron reyes sobre Jud solamente. Ade-
ms, como escribe el congregador: "Yo mismo he
aumentado mucho en sabidura, ms que cualquiera
que, segn sucedi, me antecedi en Jerusaln, y mi
propio corazn vio muchsima sabidura y conoci-
1. Con qu propsito sublime se escribi Eclesiasts?
2. Cmo se expresa ese propsito en el nombre hebreo de
Eclesiasts, ms apropiado que los nombres griego y espa-
ol?
3. En qu sentido fue Salomn un congregador?
4. Cmo se establece que Salomn fue el escritor?
Escritor: Salomn
Cundo se complet: Antes
de 1000 a.B.C.
-
miento" (1:1, 12, 16). Eso cuadra con Salomn.
Eclesiasts 12:9 nos dice que l "medit e hizo un
escudriamiento cabal, a fin de arreglar muchos
proverbios ordenadamente". El rey Salomn habl
3.000 proverbios. (1 Rey. 4:32.) Eclesiasts 2:4-9
cuenta del programa de construccin del escritor;
vias, jardines y parques; sistema de riego; organi-
zacin de siervos y siervas; acumulacin de plata y
oro; y otros logros. Salomn hizo todas estas cosas.
Cuando la reina de Seba vio la sabidura y la prospe-
ridad de Salomn, dijo: "No se me haba referido ni
la mitad". (1 Rey. 10:7.)
5 El libro indica que Jerusaln fue el lugar de su
escritura cuando dice que el congregador fue rey
"en Jerusaln". Tiene que haberse escrito antes del
ao 1000 a.E.C. , bien adelantado ya el reinado de
40 aos de Salomn, despus que l haba participa-
do en las numerosas obras que menciona el libro,
pero antes de caer en la idolatra. Para entonces l
habra obtenido conocimiento extenso de las cosas
en que este mundo se ocupa y de los esfuerzos del
mundo por conseguir ganancia material. En ese
tiempo habra estado todava en el favor de Dios y
bajo Su inspiracin.
6 Cmo podemos estar seguros de que Eclesias-
ts es 'inspirado de Dios'? Algunos quizs pongan
en duda su inspiracin porque no menciona ni una
sola vez el nombre divino, Jehov. Con todo, cierta-
mente aboga por la adoracin verdadera de Dios, y
usa muchas veces la expresin ha'E10hm, "el Dios
verdadero". Puede que otros objeten porque en los
dems libros de la Biblia no hay citas directas de
Eclesiasts. Sin embargo, las enseanzas que se
presentan y los principios que se exponen en el libro
concuerdan perfectamente con lo restante de las
Escrituras. El Commentary de Clarke, tomo III,
pgina 799, declara: "Dellibro titulado Kohe1eth o
Eclesiasts siempre se ha aceptado, tanto en la
iglesia juda como en la cristiana, que fue escrito
bajo la inspiracin del Todopoderoso; yapropiada-
mente se le consider parte del canon sagrado".
7 Los representantes de la "alta crtica" que son
5. Dnde y cundo tiene que haberse escrito Eclesiasts?
6. Qu objeciones se han presentado en cuanto a la inspi-
racin de Eclesiasts, pero cmo se pueden refutar?
7. Qu antecedentes de Salomn lo capacitaron eminen-
temente para escribir el libro de Eclesiasts?
112
113
LIBRO BtBllCO NMERO 21 ECLESIASTS
sabios segn el mundo han alegado que Eclesiasts
no fue escrito por Salomn ni es parte genuina de
"toda Escritura", lo cual han apoyado con el argu-
mento de que el lenguaje y la filosofa del libro son
de fecha posterior. Pasan por alto el fondo de infor-
macin que Salomn habra acumulado al fomentar
el comercio y la industria en el campo internacional,
as como por su trato con dignatarios viajantes y por
otras relaciones con el mundo exterior. (1 Rey.
4:30, 34; 9:26-28; 10:1, 23, 24.) Como escribe
F. C. Cook en su Bible Commentary, tomo IV, pgi-
na 622: "Por las ocupaciones diarias y las empresas
en que particip, el gran rey hebreo debe haber
trascendido por mucho la esfera de la vida, el pensa-
miento y el idioma hebreos comunes".
8 Pero de veras se necesitan fuentes externas
para sostener la canonicidad de Eclesiasts? Un
examen del libro mismo no solo revelar su armona
interna, sino tambin su conformidad con lo restan-
te de las Escrituras, de las cuales ciertamente es
parte.
CONTENIDO DE ECLESIASTS
9 La vanidad del modo de vivir del hombre (1:
1-3:22). Las palabras de apertura anuncian el tema
del libro: "'La mayor de las vanidades! -ha dicho
el congregador-, la mayor de las vanidades! Todo
es vanidad!'''. Qu provecho hay en el trabajo
arduo y los esfuerzos de la humanidad? Las genera-
ciones vienen y se van, los ciclos naturales se repi-
ten en la Tierra, y "no hay nada nuevo bajo el sol"
(1:2, 3, 9). El congregador ha puesto su corazn en
buscar y explorar la sabidura relacionada con las
ocupaciones calamitosas de los hijos de los hombres,
pero halla que en la sabidura y en la tontera, en los
logros y en el trabajo duro, en el comer y el beber,
todo es "vanidad y un esforzarse tras viento". Llega
a 'odiar la vida', una vida de calamidad y de ocupa-
ciones materialistas (1: 14; 2: 11, 17).
10 Para todo hay un tiempo sealado ... s, Dios 'lo
ha hecho todo bello a su tiempo'. Quiere que sus
criaturas disfruten de la vida en la Tierra. "He
llegado a saber que no hay nada mejor para ellos
que regocijarse y hacer el bien durante la vida de
uno; y tambin que todo hombre coma y realmente
beba y vea el bien por todo su duro trabajo. Es el don
de Dios." Pero ay! Tanto el gnero humano pecami-
noso como las bestias experimentan el mismo suce-
so resultante: "Como muere el uno, as muere la
otra; y todos tienen un solo espritu, de modo que no
hay superioridad del hombre sobre la bestia, porque
todo es vanidad" (3: 1, 11-13, 19).
8 . Cul es el argumento ms convincente a favor de
la canonicidad de Eclesiasts?
9. Qu descubre el congregador respecto a las ocupacio-
nes de los hijos de los hombres?
10. Cul es el don de Dios, pero qu suceso resultante le
acaece al hombre pecaminoso?
11 Consejo sabio para los que temen a Dios
(4: 1-7:29). Salomn pronuncia felices a los muertos
porque estn libres de "todos los actos de opresin
que se estn haciendo bajo el sol". Entonces pasa a
describir obras vanas y calamitosas. Tambin acon-
seja, sabiamente, que "mejores son dos que uno" y
que "una cuerda triple no puede ser rota en dos
pronto" (4:1, 2, 9, 12). Da consejo excelente con
relacin al pueblo de Dios cuando se congrega:
"Guarda tus pies siempre que vayas a la casa del
Dios verdadero; y que haya un acercarse para or".
No se apresure usted a hablar ante Dios; que 'resul-
ten pocas sus palabras', y pague lo que haya ofrecido
en voto a Dios. "Teme al Dios verdadero mismo."
Cuando se oprime a los pobres, recuerde que "uno
que es ms alto que el alto est vigilando, y hay
quienes estn muy por encima de ellos". Salomn
dice que el que simplemente es un siervo duerme
dulcemente, pero el hombre rico est demasiado
preocupado para dormir. Sin embargo, este ha veni-
do desnudo al mundo, y con todo su duro trabajo no
puede llevarse nada del mundo (5:1, 2, 4, 7, 8,
12, 15).
12 Un hombre quizs reciba riquezas y gloria,
pero de qu sirve vivir "mil aos dos veces" si no ha
visto lo que es bueno? Es mejor tomar a pecho las
serias cuestiones de la vida y la muerte que asociar-
se con los estpidos "en la casa del regocijo"; s, es
mejor recibir la reprensin del sabio, pues como el
"sonido [crepitante] de los espinos debajo de la olla,
as es la risa del estpido". La sabidura es ventajo-
sa. "Porque la sabidura es para una proteccin lo
mismo que el dinero es para una proteccin; pero la
ventaja del conocimiento es que la sabidura misma
conserva vivos a sus dueos." Entonces, qu ha
hecho calamitoso el camino de la humanidad? "El
Dios verdadero hizo a la humanidad recta, pero ellos
mismos han buscado muchos planes" (6:6; 7:4, 6,
12,29).
13 El mismo suceso resultante para todos (8:
1-9:12). "Guarda la misma orden del rey", aconseja
el congregador; pero dice que debido a que la sen-
tencia contra la obra mala no se ha ejecutado veloz-
mente "el corazn de los hijos de los hombres ha
quedado plenamente resuelto en ellos a hacer lo
malo" (8:2, 11). l mismo encomia el regocijo, pero
hay otra calamidad! Hombres de toda clase van por
el mismo camino ... a la muerte! Los vivos tienen
conciencia de que morirn, "pero en cuanto a los
muertos, ellos no tienen conciencia de nada en
absoluto [ ... ] Todo lo que tu mano halle que hacer,
hazlo con tu mismo poder, porque no hay trabajo ni
11. Qu consejo sabio da el congregador al hombre que
teme a Dios?
12. Qu consejo se da sobre las cuestiones serias de
la vida, y acerca de la ventaja de la sabidura sobre el
dinero?
13. Qu aconseja y encomia el congregador, y qu dice en
cuanto al lugar adonde va el hombre?
114
formacin de proyectos ni conocimiento ni sabidu-
ra en el Seol, el lugar adonde vas" (9:5, 10).
14 La sabidura prctica y el deber del hombre
(9:13-12:14). El congregador habla de otras cala-
midades, como el que 'la tontedad est en muchos
puestos encumbrados'. Tambin enuncia muchos
proverbios de sabidura prctica, y declara que has-
ta "la juventud y la flor de la vida son vanidad" ... a
menos que se preste atencin a la sabidura ver-
dadera. Dice: "Acurdate, ahora, de tu Magnfico
Creador en los das de tu mocedad". De otro modo, la
vejez sencillamente devuelve a uno al polvo de la
tierra, con el acompaamiento de las palabras del
congregador: "La mayor de las vanidades! [ ... ] todo
es vanidad". l mismo ha enseado continuamente
al pueblo conocimiento, porque "las palabras de los
sabios son como aguijones" que incitan a obras
rectas, pero advierte respecto a la sabidura munda-
na: "El hacer muchos libros no tiene fin, y el aplicar-
se mucho a ellos es fatigoso a la carne". Entonces el
congregador da una magnfica culminacin al libro
con un resumen de todo lo que ha considerado sobre
la vanidad y la sabidura: "La conclusin del asunto,
habindose odo todo, es: Teme al Dios verdadero y
guarda sus mandamientos. Porque este es todo el
deber del hombre. Porque el Dios verdadero mismo
traer toda clase de obra a juicio con relacin a toda
cosa escondida, en cuanto a si es buena o es mala"
(10:6; 11:1,10; 12:1,8-14).
15 Lejos de ser un libro pesimista, Eclesiasts est
lleno de joyas brillantes de la sabidura divina.
Cuando enumera los muchos logros que clasifica
como vanidad, Salomn no incluye entre ellos la
construccin del templo de Jehov sobre el monte
Maria en Jerusaln, ni la adoracin pura de Jehov.
No dice que el don de la vida procedente de Dios sea
vanidad; ms bien, muestra que el propsito de este
don era que el hombre se regocijara e hiciera el bien
(3: 12, 13; 5: 18-20; 8: 15). Las ocupaciones calami-
tosas son las que pasan por alto a Dios. Un padre
quizs acumule riquezas para su hijo, pero un desas-
tre lo destruye todo y el hijo se queda sin nada. Sera
mucho mejor suministrar una herencia duradera de
riquezas espirituales. Es calamitoso poseer abun-
dancia y no poder disfrutar de ella. La calamidad
alcanza a todos los que son ricos segn el mundo
cuando 'se van' a la muerte y no llevan nada consigo
(5:13-15; 6:1,2).
16 En Mateo 12:42, con referencia a s mismo
Cristo Jess dijo que era "algo ms que Salomn".
Dado que Salomn prefigur a Jess, hallamos
14. a) Qu sabidura prctica recalca el congregador?
b) Cul es la conclusin del asunto?
15. Cmo distingue Salomn entre las ocupaciones cala-
mitosas y las obras que valen la pena?
16. Qu armona se ve entre Qoh1eth (o Eclesiasts) y
las enseanzas de Jess?
armona entre las palabras de Salomn en el libro
Qoh1eth y las enseanzas de Jess? Vemos mu-
chos paralelos! Por ejemplo, Jess subray el exten-
so alcance de la obra de Dios cuando dijo: "Mi Padre
ha seguido trabajando hasta ahora, y yo sigo traba-
jando". (Juan 5: 17.) Salomn tambin se refiere a
las obras de Dios: "Y vi toda la obra del Dios verda-
dero, que la humanidad no puede averiguar la obra
que se ha hecho bajo el sol; por mucho y duro que
siga trabajando la humanidad en buscar, sin embar-
go no averiguan. Y aunque dijeran que son suficien-
temente sabios para saberlo, no podran averiguar-
lo". (Ecl. 8: 17.)
17 Tanto Jess como Salomn animaron a los ado-
radores verdaderos a congregarse. (Mat. 18:20; Ecl.
4:9-12; 5:1.) Los comentarios de Jess sobre "la
conclusin del sistema de cosas" y "los tiempos
sealados de las naciones" armonizan con la decla-
racin de Salomn de que "para todo hay un tiempo
sealado, aun un tiempo para todo asunto bajo los
cielos". (Mat. 24:3; Luc. 21:24; Ec!. 3: 1.)
18 Sobre todo, Jess y sus discpulos, como Salo-
mn, advierten contra los escollos del materialismo.
La sabidura es la verdadera proteccin, porque
"conserva vivos a sus dueos", dice Salomn. "Sigan,
pues, buscando primero el reino y la justicia de Dios,
y todas estas otras cosas les sern aadidas", dice
Jess. (Ecl. 7: 12; Mat. 6:33.) En Eclesiasts 5: 10
est escrito: "Un simple amador de la plata no estar
satisfecho con plata, ni ningn amador de la riqueza
con los ingresos. Esto tambin es vanidad". Eso es
muy parecido al consejo que da Pablo en 1 Timoteo
6:6-19, de que "el amor al dinero es raz de toda
suerte de cosas perjudiciales". Hay pasajes paralelos
similares sobre otros puntos de instruccin bbli-
ca. (Ecl. 3: 17-Hech. 17:31; Ecl. 4:1-Sant. 5:4;
Ecl. 5:1, 2-Sant. 1:19; Ecl. 6: 12-Sant. 4:14; Ecl.
7:20-Rom. 3:23; Ecl. 8: 17-Rom. 11:33.)
19 La gobernacin del Reino por el Hijo amado de
Dios, Jesucristo, quien, como humano, fue descen-
diente del sabio rey Salomn, establecer una nueva
sociedad terrestre. (Rev. 21: 1-5.) Lo que Salomn
escribi como gua para sus sbditos en su reino
tpico es de inters vital para todos los que ahora
cifran su esperanza en el Reino de Dios bajo Cristo
Jess. Bajo Su gobernacin la humanidad vivir
segn los mismos principios sabios que el congrega-
dar enunci, y se regocijar eternamente con el don
divino de la vida feliz. Ahora es el tiempo para
congregarnos y adorar a Jehov, para que sean
nuestros, de lleno, los gozos de la vida bajo su Reino.
(Ecl. 3: 12, 13; 12: 13, 14.)
17. Qu otros paralelos se pueden hallar entre las pala-
bras de Jess y las de Salomn?
18. Qu advertencias como las de Salomn dan Jess y
sus discpulos?
19. Con qu perspectiva de felicidad podemos congregar-
nos y adorar a Jehov hoy da?
= 22 El Cantar
de los Cantares
Escritor: Salomn
Cundo se complet:
c. 1020 a.E.C.
IIEL MUNDO entero no era digno del da en
que esta Cancin sublime fue dada a
Israel." As expres su aprecio por El
Cantar de los Cantares el "rabino" judo Akiba,
quien vivi en el primer siglo de la era comn*. El
ttulo del libro se basa en las palabras de apertura:
"La cancin superlativa, que es de Salomn". Segn
el texto hebreo, palabra por palabra, es la "Cancin
de las canciones" (Cantar de los cantares), que
denota excelencia superlativa, parecida a la expre-
sin "cielos de los cielos", para referirse a los cielos
ms elevados. (Deu. 10: 14.) No es una coleccin de
canciones, sino una sola cancin (cantar), "una
cancin de mayor perfeccin, una de las mejores
que existan o se haban escrito"#.
2 El rey Salomn de Jerusaln fue el escritor de
esta cancin, como lo seala su introduccin. Esta-
ba muy capacitado para escribir este ejemplo su-
mamente hermoso de poesa he.brea. (1 Rey. 4:32.)
Es un poema idlico lleno de significado y muy
colorido en su descripcin de la belleza. El lector
que pueda visualizar el marco de circunstancias
oriental apreciar y comprender esto ms que
otros. (Cant. de Canto 4: 11, 13; 5: 11; 7:4.) El moti-
vo de su escritura fue singular. El gran rey Salo-
mn, magnfico en sabidura, poderoso en autori-
dad y deslumbrante en el esplendor de su riqueza
material, que provoc la admiracin hasta de la
reina de Seba, no pudo impresionar a una simple
campesina de la cual se enamor. Por la constancia
del amor de ella a un joven pastor, el rey sali
perdiendo. Por lo tanto, el libro podra llamarse
adecuadamente: La cancin del amor frustrado de
Salomn. Jehov Dios lo inspir para que compu-
siera esta cancin para el provecho de los lectores
de la Biblia de los siglos por venir. Salomn lo
escribi en Jerusaln. Quizs esto fue alrededor
de 1020 a.E.C., unos aos despus que se haba
completado el templo. Para cuando escribi la can-
* La Misn (Mishna) juda (Yadayim 3:5).
tt Commentary de Clarke, tomo III, pgina 841.
1. En qu sentido es este libro la "Cancin de las cancio-
nes"?
2. a) Quin fue el escritor del Cantar de los Cantares, qu
lo capacit para ello, y por qu se podra llamar al libro una
cancin de amor frustrado? b) Dnde se escribi el libro, y
cundo?
cin, Salomn tena "sesenta reinas, y ochenta con-
cubinas", en comparacin con las "setecientas es-
posas, princesas, y trescientas concubinas" que te-
na al final de su reinado. (Cant. de Canto 6:8;
1 Rey. 11:3.)
3 La canonicidad del Cantar de los Cantares no
se disput en absoluto en la antigedad. Se le
consideraba parte integrante e inspirada del canon
hebreo mucho antes de la era comn. Se incorpor
en la Septuaginta griega. Josefo lo incluy en su
catlogo de los libros sagrados. Por consiguiente,
este libro tiene el apoyo del mismo tipo de prueba
de su canonicidad que se da comnmente para
cualquier otro libro de las Escrituras Hebreas.
4 No obstante, algunos han puesto en duda la
canonicidad del libro basndose en que no hace
referencia a Dios. El que no mencione a Dios no
descalificara al libro ms de lo que la simple
presencia de la palabra "Dios" lo hara cannico. El
nombre divino s aparece en su forma abreviada en
el captulo 8, versculo 6, donde se dice que el amor
es "la llama de Jah". Indisputablemente el libro
forma parte de los escritos a los que Jesucristo se
refiri con aprobacin cuando dijo: "Ustedes escu-
drian las Escrituras, porque piensan que por me-
dio de ellas tendrn la vida eterna". (Juan 5:39.)
Adems, su representacin enrgica de la cualidad
exquisita del amor mutuo, como existe en sentido
espiritual entre Cristo y su "novia", distingue El
Cantar de los Cantares por su lugar singular en el
canon de la Biblia. (Rev. 19:7,8; 21:9.)
CONTENIDO DEL
CANTAR DE LOS CANTARES
5 El contenido del libro se presenta mediante
una serie de conversaciones. Hay un cambio cons-
tante de hablantes. Los participantes son: Salomn
el rey de Jerusaln, un pastor, su amada sulamita,
los hermanos de ella, damas de la corte ("hijas
de Jerusaln") y mujeres de Jerusaln ("hijas de
Sin"). (Cant. de Canto 1:5-7; 3:5, 11.) Se identifica
3. Qu prueba hay de la canonicidad del Cantar de
los Cantares?
4. a) Demuestra la ausencia de la palabra "Dios" que
El Cantar de los Cantares no sea cannico? b) Qu lo
distingue por su lugar singular en el canon de la Biblia?
5. a) Cmo se identifica a los personajes del drama?
b) Qu tema conmovedor se expresa?
115
110
a estos por lo que dicen de s mismos o por lo que se
les dice a ellos. El drama se desarrolla cerca de
Sunem (o Sulem), donde Salomn ha acampado con
su squito de la corte. Expresa un tema conmove-
dor: el amor de una joven campesina de la aldea de
Sunem a su compaero pastor.
6 La doncella sulamita en el campamento de
Salomn (1:1-14). La doncella aparece en las tien-
das reales adonde la ha trado el rey, pero su nico
deseo es ver a su amado pastor. Por las ansias de
estar con su amado, ella habla como si l estuviera
presente. Las damas de la corte que atienden al
rey, las "hijas de Jerusaln", miran con curiosidad
a la sulamita por su tez morena. Ella explica que se
ha bronceado al sol mientras atenda las vias de
sus hermanos. Entonces habla a su amado como si
ella estuviera libre y pregunta dnde puede hallar-
lo. Las damas de la corte le dicen que salga y
pastoree su rebao junto a las tiendas de los pasto-
res.
7 Se presenta Salomn. l no est dispuesto a
dejarla ir. Alaba su belleza y promete adornarla
con "adornos circulares de oro" y "tachones de
plata". La sulamita resiste sus insinuaciones amo-
rosas y le da a saber que solo puede sentir amor por
su amado (1 : 11).
8 Aparece el pastor que la ama (1:15-2:2). El
amado de la sulamita entra en el campamento de
Salomn y la anima. Le asegura que la ama. La
sulamita anhela estar cerca de su amado y tener el
simple placer de morar afuera en unin con l en
los campos y el bosque.
9 La sula mita es una joven modesta. "Un simple
azafrn de la llanura costanera soy", dice. Su ama-
do, el pastor, opina que ella no tiene igual: "Como
un lirio entre yerbajo espinoso, as es mi compae-
ra entre las hijas" (2: 1, 2).
10 La doncella anhela a su pastor (2:3-3:5). Se-
parada de nuevo de su amado, la sulamita muestra
cunto lo estima sobre todos los dems, y dice a las
hijas de Jerusaln que estn bajo juramento de no
tratar de excitar en ella un amor no deseado hacia
otro. La sulamita recuerda el tiempo en que su
pastor contest su llamado y la invit a las colinas
en la primavera. Lo ve trepando por las montaas,
saltando de gozo. Oye que l la llama: "Levntate,
ven, oh compaera ma, hermosa ma, y vente".
Sin embargo, los hermanos de ella, que no estaban
seguros del buen juicio de ella, se enojaron y la
6. Qu conversacin tiene lugar entre la doncella y las da-
mas de la corte del campamento de Salomn?
7. Qu insinuaciones amorosas hace Salomn, pero con
qu resultado?
8. Cmo anima a la doncella su amado? Qu anhela ella?
9. Cmo evalan la joven y su amado la belleza de ella?
10. Qu recuerda la doncella respecto a su amado?
pusieron a trabajar vigilando las vias. Ella decla-
ra: "Mi amado es mo y yo soy suya", y le ruega que
se apresure a venir a su lado (2: 13, 16).
11 La sulamita describe su detencin en el cam-
pamento de Salomn. Cuando est en la cama de
noche, anhela ver a su pastor. De nuevo recuerda a
las hijas de Jerusaln que ellas estn bajo jura-
mento de no despertar en ella un amor no deseado.
12 La sulamita en Jerusaln (3:6-5:1). Salomn
regresa a Jerusaln en esplendor real, y el pueblo
admira su comitiva. En esta hora crtica, el pastor
amado no le falla a la sulamita. Sigue a su compa-
era, quien est cubierta con un velo, y se comuni-
ca con ella. Fortalece a su amada con tiernas ex-
presiones de cario. Ella le dice que quiere quedar
en libertad y salir de la ciudad, y entonces l
prorrumpe en un arrebato de amor: "Eres del todo
hermosa, oh compaera ma" (4:7). Verla por solo
un momento le agita el corazn. Las expresiones
de cario de ella son mejores que el vino, su fra-
gancia es como la del Lbano, y su piel es como un
paraso de granados. La doncella invita a su amado
a entrar en "su jardn", y l acepta. Las mujeres
amigables de Jerusaln los animan: "Coman, oh
compaeros! Beban y embriguense con expresio-
nes de cario!" (4:16; 5: 1).
13 El sueo de la doncella (5:2-6:3). La sulami-
ta cuenta a las damas de la corte un sueo, en el
cual oye que alguien golpea la puerta. Su amado
est afuera y le ruega que lo deje entrar. Pero ella
est en la cama. Cuando finalmente se levanta
para abrir la puerta, l ha desaparecido en la no-
che. Ella sale tras l, pero no puede hallarlo. Los
guardias la maltratan. Ella dice a las damas de la
corte que si ven a su amado tienen la obligacin de
decirle que ella est enferma de amor. Las damas
le preguntan qu lo hace a l tan sobresaliente. La
sulamita da una descripcin exquisita de l; dice
que es "deslumbrante y colorado, el ms conspicuo
de diez mil" (5: 1 O). Las mujeres de la corte le
preguntan dnde est l. Ella dice que se ha ido a
pastorear entre los jardines.
14 Las ltimas insinuaciones amorosas de Salo-
mn (6:4-8:4). El rey Salomn se acerca a la sula-
mita. De nuevo le dice cun hermosa es, ms bella
que "sesenta reinas, y ochenta concubinas", pero
ella lo rechaza (6:8). Ella est all solo porque en
una diligencia que era parte de su servicio se haba
acercado al campamento del rey. 'Qu ve en m?',
11 . Qu juramento hace la sulamita que recuerden de
nuevo las hijas de Jerusaln?
12. Cmo anima nuevamente a la doncella su amado
cuando Salomn la lleva a Jerusaln?
13. Qu sueo t iene la doncella, y cmo describe a su
amado ante las damas de la corte?
14. A pesar de todas sus estratagemas, por qu sale
perdiendo en su afn Salomn?
117 LIBRO BtBUCO NMERO 22 EL CANTAR DE LOS CANTRES
pregunta. Salomn se aprovecha de su pregunta
inocente para hablarle de lo bella que ella es,
desde la planta de los pies hasta la coronilla de la
cabeza, pero la doncella resiste las estratagemas
del rey. Con valor declara su devocin a su pastor
y clama por l. Por tercera vez recuerda a las hijas
de Jerusaln que estn bajo juramento de no des-
pertar en ella amor contra su voluntad. Salomn le
permite irse a su casa. Ha salido perdiendo en su
afn por conseguir el amor de la sulamita.
15 El regreso de la sulamita (8:5-14). Sus her-
manos la ven acercarse, pero ella no est sola. Est
"apoyada en su amado". Ella recuerda que conoci
a su amado bajo un manzano y declara lo inque-
brantable que es su amor por l. Se mencionan
algunos de los comentarios anteriores de sus her-
manos en su preocupacin por ella cuando era
"una hermana pequea", pero ella declara que ha
demostrado que es una mujer madura y estable
(8:8). Que sus hermanos consientan ahora en que
ella se case. El rey Salomn puede quedarse con
sus riquezas! Ella est satisfecha con su nica via,
porque ama a uno que es exclusivamente amado
por ella. En su caso este amor es tan fuerte como la
muerte, y sus llamaradas son como "la llama de
Jah". La insistencia en la devocin exclusiva "tan
inexorable como el Seol" ha triunfado y ha llevado
a las gloriosas alturas de que pueda unirse a su
pastor amado (8:5, 6).
16 Qu lecciones de esta cancin de amor pu-
dieran ser provechosas para el hombre de Dios hoy
da? Con claridad se ven lecciones en fidelidad,
lealtad e integridad a los principios piadosos. La
cancin ensea lo bello de la virtud y la inocencia
en la persona que de veras ama. Ensea que el
amor genuino permanece inconquistable, inextin-
guible, incomprable. Los hombres y las mujeres
jvenes cristianos, as como esposos y esposas,
pueden beneficiarse de este buen ejemplo de inte-
gridad cuando surgen tentaciones y se presentan
atracciones seductoras.
15. a) Con qu peticin regresa la doncella a sus herma-
nos? b) Cmo ha triunfado la devocin exclusiva?
16. Qu lecciones valiosas se ensean en esta cancin?
17 Pero esta cancin inspirada tambin es muy
provechosa para la congregacin cristiana en con-
junto. Fue reconocida como parte de las Escrituras
inspiradas por los cristianos del primer siglo, uno
de los cuales escribi: "Todas las cosas que fueron
escritas en tiempo pasado fueron escritas para
nuestra instruccin, para que mediante nuestro
aguante y mediante el consuelo de las Escrituras
tengamos esperanza". (Rom. 15:4.) El mismo escri-
tor inspirado, Pablo, bien pudo haber pensado en
el amor exclusivo de la joven sulamita a su pastor
cuando escribi a la congregacin cristiana: "Por-
que estoy celoso de ustedes con un celo piadoso,
porque yo personalmente los promet en matrimo-
nio a un solo esposo para presentarlos cual virgen
casta al Cristo". Pablo tambin escribi sobre el
amor de Cristo a la congregacin y lo compar con
el de un esposo a su esposa. (2 Coro 11:2; Efe. 5:
23-27.) Jesucristo no es solo el Pastor Excelente
para ellos, sino que tambin es su Rey, que ofrece
a sus seguidores ungidos el gozo indescriptible de
entrar en las "bodas" con l en los cielos. (Rev.
19: 9 ; Juan 10: 11. )
18 Sin duda los seguidores ungidos de Cristo Je-
ss pueden beneficiarse mucho del ejemplo de la
joven sulamita. Ellos tambin tienen que ser leales
en su amor, no dejarse seducir por el brillo mate-
rialista del mundo, a la vez que mantienen equili-
brio en su integridad hasta alcanzar la recompen-
sa. Tienen la mente puesta en las cosas de arriba y
'buscan primero el reino'. Les alegran las amorosas
expresiones de cario de su Pastor, Jesucristo. Se
regocijan de saber que este amado, aunque invisi-
ble, est muy cerca de ellos y los insta a cobrar
nimo y vencer al mundo. Por tener ese amor
inextinguible -tan fuerte como "la llama de
Jah"- a su Pastor-Rey, ellos ciertamente saldrn
victoriosos y se unirn a l como coherederos del
glorioso Reino de los cielos. As se santificar el
nombre de Jah! (Mat. 6:33; Juan 16:33.)
17. a) Cmo muestra Pablo que esta cancin contiene
instruccin para la congregacin cristiana? b) Por qu se
dice que Pablo pudo haber pensado en esta cancin al
escribir a los corintios y a los efesios? c) Qu comparacio-
nes interesantes pueden hacerse con escritos inspirados de
Juan?
18. Cmo pueden beneficiarse del ejemplo de la joven
sula mita los seguidores ungidos de Cristo Jess?
Libro
bblico
nmero 23
Isaas
L
A SOMBRA amenazante del cruel monarca
asirio se cerna pesadamente sobre los dems
imperios y los reinos menores del Oriente
Medio. Por toda aquella zona herva el habla de
conspiracin y confederacin. (Isa. 8:9-13.) El aps-
tata reino norteo de Israel pronto sera vctima de
esta intriga internacional, mientras que los reyes
del reino sureo de Jud reinaban precariamente.
(2 Rey., caps. 15-21.) Se estaban desarrollando y
empleando nuevas armas de guerra, y esto aumen-
taba el terror de los tiempos. (2 er. 26: 14, 15.)
Adnde podra dirigirse alguien en busca de pro-
teccin y salvacin? Aunque el nombre de Jehov
estaba en los labios del pueblo y de los sacerdotes en
el pequeo reino de Jud, estos dirigieron su cora-
zn muy lejos en otras direcciones: primero a Asiria,
y luego abajo a Egipto. (2 Rey. 16:7; 18:21.) La fe en
el poder de Jehov decaa. Donde no haba franca
idolatra, reinaba una forma de adoracin llena de
hipocreca, basada en formalismo y no en el verda-
dero temor a Dios.
2 Entonces, quin hablara por Jehov? Quin
declarara Su poder de salvar? "Aqu estoy yo! En-
vame a m", vino la pronta respuesta. El que habl
fue Isaas, quien ya haba estado profetizando antes.
Transcurra el ao en que muri herido de lepra el
rey Uzas, alrededor de 778 a.E.e. (Isa. 6:1, 8.) El
nombre Isaas quiere decir "Salvacin de Jehov", el
mismo significado, aunque escrito en sentido inver-
so, del nombre Jess ("Jehov Es Salvacin"). Desde
el comienzo hasta el fin, la profeca de Isaas destaca
este hecho: que Jehov es salvacin.
3 Isaas era hijo de Amoz (a quien no se debe
confundir con Ams, otro profeta de Jud) (1: 1). Las
Escrituras no dicen nada de su nacimiento ni de su
muerte, aunque segn la tradicin juda fue aserra-
do en dos por el inicuo rey Manass. (Comprese con
Hebreos 11:37.) Sus escritos lo sitan en Jerusaln
con su esposa, que era profetisa, y por lo menos dos
hijos que recibieron nombres profticos. (Isa. 7:3; 8:
1. Qu situacin exista en el Oriente Medio, particular-
mente en Israel y Jud, en el siglo VIII a.E.C.?
2. a) Quin contest al llamado de hablar por Jehov, y
cundo? b) Qu es significativo en cuanto al nombre de
este profeta?
3. a) Qu se sabe acerca de Isaas? b) Durante qu
perodo profetiz, y qu otros profetas sirvieron en su
tiempo?
Escritor: Isaas
de 732 a.E.C.
Tiempo que abarca:
c. 778-despus de 732 a.E.C.
1,3.) Isaas sirvi durante el tiempo de por lo menos
cuatro reyes de Jud: Uzas, Jotn, Acaz y Eze-
quas; y parece que su servicio empez alrededor
del ao 778 a.E.C. (cuando muri Uzas, o posible-
mente antes) y continu por lo menos hasta despus
de 732 a.E.e. (el decimocuarto ao de Ezequas), o
no menos de 46 aos. Lo ms probable sera que
tambin hubiera puesto ya por escrito su profeca
para esta ltima fecha (1:1; 6:1; 36:1). Otros profe-
tas de su tiempo fueron: en Jud, Miqueas; y al
norte, Oseas y Oded. (Miq. 1:1; Ose. 1:1; 2 Cr. 28:
6-9.)
4 El hecho de que Jehov mand a Isaas que
escribiera juicios profticos lo establece Isaas 30:8:
"Ahora ven, escrbelo sobre una tablilla con ellos, e
inscrbelo hasta en un libro, para que sirva para un
da futuro, para testimonio hasta tiempo indefini-
do". Los antiguos rabinos judos reconocan a Isaas
como el escritor y ponan su libro en primer lugar
entre los libros de los profetas mayores (Isaas,
Jeremas y Ezequiel).
5 Aunque algunos han dicho que el cambio de
estilo en el libro desde el captulo 40 en adelante
indica un escritor diferente, o un "Segundo Isaas",
el cambio de materia o asunto debe ser suficiente
razn para explicar esto. Hay mucha prueba de que
Isaas escribi todo el libro que lleva su nombre. Por
ejemplo, la unidad del libro se indica por la expre-
sin: "el Santo de Israel", que aparece 12 veces en
los captulos 1 a 39, y 13 veces en los captulos 40
a 66, un total de 25 veces; mientras que solo aparece
6 veces en lo restante de las Escrituras Hebreas. El
apstol Pablo tambin testifica de la unidad del libro
al citar de todas partes de la profeca y atribuir la
obra entera a un solo escritor: Isaas. (Compare
Romanos 10:16, 20; 15:12 con Isaas 53:1; 65:1;
11:1.)
6 Es interesante que, comenzando en el ao 1947,
de la oscuridad de unas cavernas no lejos de Khirbet
(Qirbet) Qumrn, cerca de la costa noroeste del mar
Muerto, se sacaron unos documentos antiguos. Es-
tos fueron los Rollos del Mar Muerto, y entre estos
4. Qu indica que Isaas fue el escritor del libro?
5. Qu testifica de la unidad del libro de Isaas?
6. Cmo da prueba convincente el Rollo del Mar Muerto
del libro de Isaas a) de que nuestras Biblias hoy da
representan el escrito inspirado original y b) de que el libro
entero tiene a Isaas como nico escritor?
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LIBRO BtBUCO NMERO 23 ISAAS
estuvo la profeca de Isaas. Este documento est
hermosamente escrito en hebreo premasortico
bien conservado, y tiene unos 2.000 aos de anti-
gedad, desde fines del siglo II a.E.C. Su texto, pues,
sobrepasa por alrededor de mil aos en antigedad
al manuscrito ms antiguo en existencia del texto
masortico, en el cual se basan las traducciones
modernas de las Escrituras Hebreas. Hay variacio-
nes menores en la grafa de palabras y algunas
diferencias en la construccin gramatical, pero no
vara doctrinalmente del texto masortico. Aqu hay
prueba convincente de que las Biblias que tene-
mos hoy contienen el mensaje inspirado original
de Isaas. Adems, estos rollos antiguos refutan el
argumento de los crticos sobre dos "Isaas", pues el
captulo 40 comienza en la ltima lnea de la colum-
na de escritura que contiene el captulo 39, de modo
que la oracin de apertura se completa en la colum-
na siguiente. Como se ve, el copista obviamente no
saba nada de algn supuesto cambio de escritor o
de alguna divisin del libro en este punto*.
7 Hay prueba abundante de la autenticidad del
libro de Isaas. Aparte de Moiss, de ningn otro
profeta citan ms a menudo los escritores cristianos
de la Biblia. Igualmente, hay una abundancia de
prueba histrica y arqueolgica de que es genuino;
por ejemplo, los registros histricos de los monarcas
asirios, entre ellos el prisma hexagonal de Senaque-
rib, en el cual l da su propio relato del asedio de
Jerusaln#. (Isa., caps. 36, 37.) El montn de ruinas
que una vez fue Babilonia todava da testimonio del
cumplimiento de Isaas Hubo un testi-
monio viviente en cada uno de los miles de judos
que marcharon de regreso de Babilonia, libertados
por un rey cuyo nombre, Ciro, haba sido escrito por
Isaas casi 200 aos antes. Puede ser que a Ciro ms
tarde se le mostrara este escrito proftico, porque al
libertar al resto judo l mencion que haba sido
comisionado por Jehov para hacer aquello. (Isa.
44:28; 45:1; Esd. 1:1-3.)
8 Sobresalen en el libro de Isaas las profecas
mesinicas. Se ha llamado a Isaas "el profeta evan-
glico", por las numerosas predicciones que se cum-
plieron en los sucesos de la vida de Jess. El captu-
lo 53, por mucho tiempo un "captulo misterioso", no
solo para el eunuco etope al que se hace referencia
en el captulo 8 de Hechos, sino tambin para el
pueblo judo como nacin, predice tan vvida mente
el trato dado a Jess que es como el relato de un
pgs. 1258, 1259.
ti Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pg. 957; vol. 2, pgs. 997, 998.
o. Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2,
pg. 324.
7. Qu prueba abundante hay de la autenticidad del libro
de lsaas?
8. Cmo se prueba la inspiracin por el cumplimiento de
las profecas mesinicas?
testigo ocular. Las Escrituras Griegas Cristianas re-
gistran los cumplimientos profticos de este captu-
lo sobresaliente de Isaas, como lo muestran las
siguientes comparaciones: v. l-Juan 12:37, 38;
v.2-Juan 19:5-7; v. 3-Marcos 9:12; v. 4-Mateo
8: 16, 17; v. 5-1 Pedro 2:24; v. 6-1 Pedro
2:25; v. 7-Hechos 8:32, 35; v. 8-Hechos 8:33;
v. 9-Mateo 27:57-60; v. lO-Hebreos 7:27;
v. ll-Romanos 5:18; v. 12-Lucas 22:37. Quin
sino Dios pudo ser la fuente de prediccin tan
exacta?
CONTENIDO DE ISAAS
9 Los primeros seis captulos dan el marco de
circunstancias en Jud y Jerusaln, relatan la culpa
de Jud ante Jehov y describen cmo se comisiona
a Isaas. Los captulos 7 a 12 tratan de amenazas de
invasiones enemigas y de la promesa de alivio por el
Prncipe de Paz comisionado por Jehov. Los captu-
los 13 a 35 contienen una serie de declaraciones
formales contra muchas naciones y un anuncio de la
salvacin que proveer Jehov. En los captulos 36
a 39 se describen sucesos histricos del reinado de
Ezequas. Los captulos restantes, 40 a 66, tratan el
tema de soltar de Babilonia a los cautivos, el regreso
del resto judo y la restauracin de Sin.
10 El mensaje de Isaas uconcemiente a Jud y
Jerusaln" (1:1-6:13). Vale all vestido de saco y
con sandalias mientras, de pie en Jerusaln, clama:
Dictadores! Pueblo! Oigan! Su nacin est enferma
desde la cabeza hasta los pies, y ustedes han cansa-
do a Jehov al levantar en oracin manos ensan-
grentadas. Vengan, enderecen los asuntos con l,
para que los pecados de color escarlata queden em-
blanquecidos como la nieve. En la parte final de los
das la montaa de la casa de Jehov ser elevada, y
todas las naciones fluirn a ella en busca de instruc-
cin. Ya no aprendern ms la guerra. Jehov ser
puesto en alto y santificado. Pero ahora Israel y
Jud, aunque fueron plantados como una via esco-
gida, producen uvas de desafuero. Hacen malo lo
bueno y bueno lo malo, porque son sabios a sus
propios ojos.
11 "Yo, sin embargo, consegu ver a Jehov, senta-
do en un trono excelso y elevado", dice Isaas. Junto
con la visin viene la comisin de Jehov: ''Ve, y
tienes que decir a este pueblo: 'Oigan vez tras vez"'.
Hasta cundo? "Hasta que las ciudades realmente
caigan estrepitosamente en ruinas" (6: 1, 9, 11).
12 Amenazas de invasiones enemigas y promesa
de alivio (7:1-12:6). Jehov utiliza a Isaas y sus
9. Qu divisiones pueden verse en el libro de Isaas por su
contenido?
10. a) Por qu insta Isaas a la nacin a enderezar los
asuntos? b) Qu profetiza l para la parte final de los das?
11. Mediante qu visin se comisiona a Isaas?
12. a) Cmo se utiliza a Isaas y sus hijos como sea-
les profticas? b) Qu promesa sobresaliente se da en
el captulo 9 de Isaas?
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hijos como 'seales y milagros' profticos para mos-
trar que primero la combinacin de Siria e Israel
contra Jud fracasar, pero con el tiempo Jud ir
en cautiverio, y solo regresar un resto. Una donce-
lla quedar encinta y dar a luz un hijo. Qu
nombre se le da? Emmanuel (que significa "Con
Nosotros Est Dios"). Que tomen nota los enemigos
que se combinan contra Jud! "Canse, y sean
hechos aicos!" Vendrn tiempos difciles, pero en-
tonces una luz grande brillar sobre el pueblo de
Dios. Porque nos ha nacido un nio, "y por nombre
se le llamar Maravilloso Consejero, Dios Poderoso,
Padre Eterno, Prncipe de Paz" (7:14; 8:9,18; 9:6).
13 "Aj, el asirio -clama Jehov-, la vara para
mi clera!" Despus de usar aquella vara contra "una
nacin apstata", Dios abatir al insolente asirio
mismo. Ms tarde, "un simple resto volver" (10:
5, 6, 21). Vea ahora un brote, una ramita del tocn
de Jes (el padre de David)! Esta "ramita" gobernar
con justicia, y por medio de l toda la creacin
tendr gozo, sin que haya dao o ruina, "porque la
tierra ciertamente estar llena del conocimiento de
Jehov como las aguas cubren el mismsimo mar"
(11: 1, 9). Con esta "ramita" como seal enhiesta
para las naciones, una calzada sale de Asiria para el
resto que regresa. Habr alborozo al sacar agua de
los manantiales de la salvacin y celebrar con melo-
da a Jehov.
14 Se pronuncia la ruina de Babilonia (13:
1-14:27). Isaas mira ahora a ms all de los das de
Asiria, al tiempo del apogeo de Babilonia. Escuche!
El sonido de un pueblo numeroso, el alboroto de
reinos, de naciones reunidas! Jehov rene en for-
macin militar al ejrcito de guerra! Es un da oscu-
ro para Babilonia. Los rostros, asombrados, se infla-
man, y los corazones se derriten. Los despiadados
medos derribarn a Babilonia, "la decoracin de
reinos". Ella ha de llegar a ser una desolacin inha-
bitada y un lugar frecuentado por criaturas salvajes
"por generacin tras generacin" (13: 19, 20). Se
sacude a los muertos en el Seol para que reciban al
rey de Babilonia. Las cresas llegan a ser su lecho, y
gusanos su cubierta. Qu cada para este 'resplan-
deciente, el hijo del alba' (14: 12)! Aspiraba a elevar
su trono, pero ha llegado a ser un cadver arrojado
fuera, cuando Jehov barre a Babilonia con la esco-
ba de la aniquilacin. No ha de quedar nombre, ni
resto, ni progenie, ni posteridad!
15 Desolaciones internacionales (14:28-23: 18).
Isaas seala ahora a Filistea, que bordea el mar
Mediterrneo, y luego a Moab, que est al sudeste
13. a) Qu consecuencia le aguarda al insolente asirio?
b) Qu vendr como resultado del gobierno de la "ramita"
procedente de Jes?
14. Qu humillacin se predice para Babilonia?
15. Sobre qu desolaciones internacionales profetiza
Isaas?
del mar Muerto. Dirige su profeca hacia arriba, a
ms all del lmite norteo de Israel, a Damasco de
Siria, penetra profundamente en el sur, en Etiopa, y
sube por el Nilo a Egipto, y por toda la senda los
juicios de Jehov producen desolacin. Isaas cuenta
que el rey asirio Sargn, el predecesor de Senaque-
rib, enva al comandante Tartn contra la ciudad
filistea de Asdod, al oeste de Jerusaln. Entonces se
le dice a Isaas que se desvista y vaya desnudo y
descalzo por tres aos. As l da un cuadro vvido de
lo intil de confiar en Egipto y Etiopa, quienes, con
lilas nalgas descubiertas", sern llevados cautivos
por el asirio (20:4).
16 Un viga sobre su atalaya ve la cada de Babilo-
nia y sus dioses, y ve adversidades para Edom.
Jehov mismo se dirige al pueblo bullicioso de Jeru-
saln, que dice: "Que se coma y se beba, porque
maana moriremos". 'Morirn', dice Jehov (22:
13, 14). Las naves de Tarsis tambin han de aullar,
y Sidn ha de ser avergonzada, porque Jehov ha
dado consejo contra Tiro, para "tratar con desprecio
a todos los honorables de la tierra" (23:9).
17 El juicio y la salvacin de Jehov (24:1-27:
13). Pero mire ahora a Jud! Jehov vaca la tierra.
Pueblo y sacerdote, siervo y amo, comprador y ven-
dedor ... todos tienen que irse, porque han pasado
por alto las leyes de Dios y quebrantado el pacto
indefinidamente duradero. Pero con el tiempo l
volver su atencin a los prisioneros y los reunir.
Jehov es una plaza fuerte y un refugio. Tender un
banquete en su montaa y se tragar a la muerte
para siempre, mientras limpia las lgrimas de todo
rostro. Dirn: "Este es nuestro Dios". "Este es Jeho-
v" (25:9). Jud tiene una ciudad cuyos muros son la
salvacin. Paz continua tendrn los que confan en
Jehov, "porque en Jah Jehov est la Roca de
tiempos indefinidos". Pero el inicuo sencillamente
"no aprender justicia" (26:4, 10). Jehov dar
muerte a sus adversarios, pero restaurar a Jacob.
18 La indignacin y las bendiciones de Dios (28:
1-35:10). Calamidad para los borrachos de Efran,
cuya "decoracin de hermosura" tiene que marchi-
tarse! Pero Jehov "llegar a ser como corona de
decoracin y como guirnalda de hermosura" para el
resto de su pueblo (28: 1, 5). N o obstante, los jactan-
ciosos de Jerusaln esperan que una mentira sea
refugio para ellos, ms bien que la probada y precio-
sa piedra de fundamento puesta en Sin. Una inun-
dacin repentina los barrer a todos. Los profetas de
Jerusaln estn dormidos, y el libro de Dios est
sellado para ellos. Los labios se acercan, pero los
16. Qu calamidades se ven para Babilonia, Edom y los
bulliciosos de Jerusaln, as como para Sidn y Tiro?
17. Qu juicio y qu restauracin se predicen para Jud?
18, 19. a) Qu aves y gozos contrastantes se proclaman
para Efran y Sin? b) En qu capacidades ha de salvar y
gobernar a su pueblo Jehov?
121
LIBRO B1BUCO NMERO 23 sAAS
corazones estn muy alejados. Con todo, vendr el
da en que los sordos oirn las palabras del libro. Los
ciegos vern y los mansos se regocijarn.
19 Ay de los que bajan a Egipto por refugio! Este
pueblo terco quiere visiones melosas, engaosas.
Sern cortados, pero Jehov restaurar a un resto.
Estos vern a su Magnfico Instructor, y esparcirn
sus imgenes, y las llamarn "nada ms que mu-
gre!" (30:22). Jehov es el verdadero Defensor de
Jerusaln. Un rey gobernar en justicia, junto con
sus prncipes. Traer paz, tranquilidad y seguridad
hasta tiempo indefinido. La traicin har que los
mensajeros de paz lloren amargamente, pero para
su propio pueblo el Majestuoso, Jehov, es Juez,
Dador de Estatutos y Rey, y l mismo los salvar.
Ningn residente dir entonces: "Estoy enfermo"
(33:24).
20 La indignacin de Jehov tiene que estallar
contra las naciones. Los cadveres hedern, y las
montaas se derretirn con sangre. Edom ha de ser
desolado. Pero para los rescatados de Jehov la
llanura desrtica florecer, y "la gloria de Jehov, el
esplendor de nuestro Dios", aparecer (35:2). El
ciego, el sordo y el mudo sern sanados, y se abrir
el Camino de la Santidad para los redimidos de
Jehov mientras vuelven a Sin con regocijo.
21 Jehov hace retroceder a Asiria en los das de
Bzequas (36: 1-39:8). Es prctica la exhortacin
de Isaas de confiar en Jehov? Puede salir con
xito de la prueba? En el decimocuarto ao del
reinado de Ezequas, Senaquerib de Asiria corta
como con guadaa por Palestina y desva algunas de
sus tropas para tratar de intimidar a Jerusaln. Su
portavoz, Rabsaqu, que habla hebreo, lanza pre-
guntas desafiadoras al pueblo que est sobre los
muros de la ciudad: 'En qu ponen su confianza?
En Egipto? Una caa quebrantada! En Jehov?
No hay dios que pueda librar del rey de Asiria!' (36:
4, 6, 18, 20). En obediencia al rey, el pueblo no
contesta.
22 Ezequas ora a Jehov por salvacin a causa de
Su nombre, y, mediante Isaas, Jehov contesta que
pondr su garfio en la nariz del asirio y lo conducir
de regreso por el camino por el cual ha venido. Un
ngel da muerte a 185.000 asirios, y Senaquerib se
escabulle de regreso a su pas, donde ms tarde sus
propios hijos lo asesinan en su templo pagano.
23 Ezequas enferma de muerte. Sin embargo, Je-
hov hace retroceder milagrosamente la sombra
producida por el sol, como seal de que Ezequas
20. Qu indignacin ha de estallar contra las naciones,
pero qu bendicin le espera al resto restaurado?
21. Qu desafos lanza el asirio contra Jerusaln?
22. Cmo contesta Jehov la oracin de Ezequas, y cmo
cumple la profeca de Isaas?
23. a) Qu lleva a Ezequas a componer un salmo a Jeho-
v? b) Qu imprudencia comete Ezequas, y, como resulta-
do, qu profeca hace Isaas?
ser sanado, y agrega 15 aos a la vida del rey.
Agradecido, Ezequas compone un hermoso salmo
de alabanza a Jehov. Cuando el rey de Babilonia
enva mensajeros para felicitarlo hipcritamente
por su mejora, Ezequas comete la imprudencia de
mostrarles los tesoros reales. Como resultado, Isaas
profetiza que todo lo que hay en la casa de Ezequas
ser llevado algn da a Babilonia.
24 Jehov consuela a sus testigos (40:1-44:28).
La palabra de apertura del captulo 40, "Consuelen",
describe bien lo restante del libro de Isaas. Una voz
en el desierto clama: "Despejen el camino de Jeho-
v!" (40:1,3). Hay buenas nuevas para Sin. Jehov
pastorea su rebao y lleva los corderitos en su seno.
Desde los cielos elevados mira abajo al crculo de la
Tierra. A qu puede ser comparado en grandeza?
Da pleno poder y energa dinmica a los cansados y
fatigados que confan en l. Declara que las imge-
nes fundidas de las naciones son viento e irrealida-
des. Su escogido ser como un pacto para los pueblos
y una luz a las naciones que abrir los ojos ciegos.
Jehov dice a Jacob: "Yo mismo te he amado", y
clama al naciente, al poniente, al norte y al sur:
'Entrega ac! Trae a mis hijos e hijas' (43:4, 6). Con
el tribunal en sesin, Jehov desafa a los dioses de
las naciones a que produzcan testigos para probar su
divinidad. El pueblo de Israel son testigos de Jeho-
v, su siervo, que testifican que l es Dios y liberta-
dar. A J esurn ("U no Recto", Israel) l promete su
espritu y luego arroja vergenza sobre los hacedo-
res de imgenes que no ven ni saben nada. Jehov
es el Recomprador de su pueblo; Jerusaln ser
habitada de nuevo, y su templo ser reedificado.
25 Venganza sobre Babilonia (45: 1-48:22). Por
amor de Israel, Jehov nombra a Ciro para que
venza a Babilonia. Se har saber a los hombres que
solo Jehov es Dios, el Creador de los cielos, la
Tierra y el hombre que est sobre ella. Jehov se
burla de Bel y Nebo, los dioses de Babilonia, porque
solo l puede declarar el final desde el principio. La
hija virgen de Babilonia se sentar en el polvo,
destronada y desnuda, y la multitud de sus conseje-
ros ser quemada como rastrojo. Jehov dice a los
israelitas adoradores de dolos 'cuya cerviz es un
tendn de hierro y su frente es cobre' que ellos
podran tener paz, justicia y prosperidad si le escu-
charan, pero 'no hay paz para los inicuos' (48:4, 22).
26 Sin consolada (49: 1-59: 21). Al dar a su siervo
como luz a las naciones, Jehov clama a los que
estn en la oscuridad: "Salgan!" (49:9). Sin ser
consolada, y su desierto llegar a ser como Edn, el
24. a) Qu noticias de consuelo proclama Jehov?
b) Pueden compararse con Jehov en grandeza los dioses
de las naciones? Qu testimonio pide Jehov que se d?
25. Qu llegarn a saber los hombres por los juicios de
Jehov sobre Babilonia y sus dioses falsos?
26. Cmo se consolar a Sin?
jardn de Jehov, sobreabundante en alborozo, re-
gocijo, accin de gracias y la voz de meloda. Jehov
har que los cielos se desvanezcan en humo, la
tierra se gaste como un vestido y sus habitantes
mueran como un sencillo jejn. Por qu temer,
entonces, el oprobio de hombres mortales? La copa
amarga que Jerusaln ha bebido debe pasarse ahora
a las naciones que la han pisoteado.
27 'Despirtate, oh Sin, y levntate del polvo!'
Mira al mensajero, que salta sobre las montaas con
buenas nuevas y avisa a Sin: "Tu Dios ha llegado a
ser rey!" (52:1,2,7). Slganse del lugar inmundo y
mantnganse limpios, ustedes los que sirven a Jeho-
v. El profeta describe ahora al 'siervo de Jehov'
( 53: 11 ). Este es un hombre a quien se desprecia y
evita, uno que lleva nuestros dolores y a quien sin
embargo se ve como golpeado por Dios. Fue traspa-
sado por nuestras transgresiones, pero nos cur me-
diante sus heridas. Como una oveja llevada al de-
gello, no cometi violencia ni habl engao. Dio su
alma como ofrenda por la culpa para cargar los
errores de muchas personas.
28 Como dueo marital, Jehov dice a Sin que
clame gozosamente por su venidera fecundidad.
Aunque afligida y arrojada por la tormenta, llegar
a ser una ciudad con fundamento de zafiros, alme-
najes de rubes y puertas de piedras relumbrantes
como el fuego. Sus hijos, enseados por Jehov,
disfrutarn de paz abundante, y ningn arma for-
mada contra ellos tendr xito. "Oigan, todos uste-
des los sedientos!", clama Jehov. Si vienen, con-
cluir con ellos su 'pacto respecto a las bondades
amorosas para con David'; dar un caudillo y co-
mandante como testigo a los grupos nacionales (55:
1-4). Los pensamientos de Dios son infinitamente
ms elevados que los del hombre, y su palabra
tendr xito seguro. Eunucos que guarden su ley,
sin importar de qu nacionalidad, recibirn un nom-
bre mejor que el de hijos e hijas. La casa de Jehov
ser llamada casa de oracin para todos los pueblos.
29 Como el Alto y Excelso, cuyo nombre es santo,
Jehov dice a los idlatras enloquecidos por lo se-
xual que l no contender con Israel hasta tiempo
indefinido. Los ayunos pos de ellos son encubri-
mientos para la iniquidad. La mano de Jehov no es
demasiado corta para salvar, ni su odo demasiado
pesado para or; ms bien, son 'los mismsimos erro-
res de ustedes los que han llegado a ser las cosas que
causan divisin entre ustedes y su Dios', dice Isaas
(59:2). Por eso esperan luz, pero andan palpando en
la oscuridad. Por otra parte, el espritu de Jehov
27. Qu buenas nuevas se proclaman a Sin, y qu se
profetiza sobre el 'siervo de Jehov'?
28. Cmo se describe la venidera condicin bendita de
Sin, y con relacin a qu pacto?
29. Qu dice Jehov a los idlatras, pero qu garanta da
a su pueblo?
sobre su pueblo fiel en pacto con l garantiza que su
palabra permanecer en la boca de ellos para todas
las generaciones futuras, y no se les podr quitar.
30 Jehov hermosea a Sin (60:1-64:12). "Levn-
tate, oh mujer, despide luz, porque [ ... ] ha brillado
la mismsima gloria de Jehov." Por contraste, den-
sas tinieblas envuelven la tierra (60: 1, 2). En aquel
tiempo Sin alzar los ojos y se pondr radiante, y
su corazn se estremecer cuando vea que los recur-
sos de las naciones vienen a ella sobre una oleada en
masa de camellos. Como nubes de palomas, vendrn
volando a ella. Extranjeros edificarn sus muros,
reyes le ministrarn, y sus puertas nunca se cerra-
rn. Su Dios tendr que llegar a ser su hermosura, y
aceleradamente l har que uno se convierta en mil
y el chico en una nacin poderosa. El siervo de Dios
exclama que el espritu de Jehov est sobre l y lo
unge para anunciar estas buenas nuevas. Sin reci-
be un nombre nuevo: Mi Deleite Est en Ella (Hefzi-
ba), y a su tierra se llama Poseda como Esposa
(Beul) (62:4, nota). Sale la orden de terraplenar la
calzada de regreso desde Babilonia y levantar una
seal enhiesta en Sin.
31 De Bozr en Edom viene uno con prendas de
vestir de rojo sangre. En su clera ha hollado a
personas en un lagar, y la sangre de estas ha salido a
chorros. El pueblo de Jehov est muy al tanto de su
inmundicia y ofrece esta conmovedora oracin: 'Oh
Jehov, t eres nuestro Padre. Nosotros somos el
barro, y t eres nuestro Alfarero. No ests indigna-
do, oh Jehov, hasta el extremo. Todos somos pue-
blo tuyo' (64:8,9).
32 "Nuevos cielos y una nueva tierra
n
(65:
1-66:24)! El pueblo que ha abandonado a Jehov
por los dioses de la "Buena Suerte" y el "Destino"
morir de hambre y sufrir vergenza (65: 11). Los
propios siervos de Dios se regocijarn con la abun-
dancia. Mire! Jehov crea nuevos cielos y una nue-
va tierra. Qu gozo y alborozo habr en Jerusaln y
su pueblo! Se edificarn casas y se plantarn vias,
mientras el lobo y el cordero pacen en unidad. No
habr dao ni ruina.
33 Los cielos son el trono de Jehov, y la Tierra es
el banquillo de sus pies; por lo tanto, qu casa
pueden edificarle los hombres? Una nacin ha de
nacer en un solo da, y se invita a todos los amadores
de Jerusaln a regocijarse cuando Jehov le extien-
da paz justamente como un ro. Como un mismo
fuego l vendr contra sus enemigos ... carros que
son como un viento de tempestad harn el pago de
30. Cmo hermosea Jehov a Sin, como lo ilustran qu
nombres nuevos?
31 . Quin viene de Edom, y qu oracin pronuncia el pue-
blo de Dios?
32. En contraste con los que abandonan a Jehov, de qu
puede alborozarse su propio pueblo?
33. Qu regocijo, gloria y permanencia se predicen para
los amadores de Jerusaln?
123
LIBRO BBuco NMERO 23 ISAAs
su clera contra toda carne desobediente, con pura
furia y llamas de fuego. Saldrn mensajeros a todas
las naciones y a islas lejanas para anunciar su gloria.
Sus cielos y tierra nuevos sern permanentes. Tam-
bin, los que le sirvan, y la prole de estos, seguirn
subsistiendo. O es esto, o es muerte eterna.
34 Desde todo punto de vista, el libro proftico de
Isaas es una ddiva muy provechosa de Jehov
Dios. Resplandecen desde l los pensamientos eleva-
dos de Dios. (Isa. 55:8-11.) Conferenciantes que dan
a conocer las verdades bblicas pueden sacar del
libro de Isaas, como de un tesoro, vvidas ilustracio-
nes que impresionan con un vigor como el de las
parbolas de Jess. Isaas nos hace ver claramente
la tontedad del hombre que, para hacer un dolo al
que adora, usa el mismo rbol que utiliza como
combustible. Nos comunica la incomodidad del
hombre que se acuesta en un lecho demasiado corto
con una sbana demasiado estrecha, y nos hace or
el dormitar ruidoso de los profetas que son como
perros mudos, demasiado perezosos para ladrar. Si
nosotros mismos, segn la exhortacin de Isaas,
'escudriamos el libro de Jehov y lo leemos en
voz alta', podremos darnos cuenta del trascenden-
tal mensaje que Isaas tiene para nuestros das (44:
14-20; 28:20; 56:10-12; 34:16).
35 La profeca enfoca particularmente el Reino de
Dios mediante el Mesas. Jehov mismo es el Rey
supremo, y nos salva (33:22). Pero qu hay del
Mesas mismo? El anuncio del ngel a Mara acerca
del nio que ella dara a luz mostr que Isaas 9:6, 7
se cumplira cuando l recibiera el trono de David;
"y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de
su reino no habr fin". (Luc. 1:32, 33.) Mateo 1:
22, 23 muestra que el que Jess naciera de una
virgen cumpli Isaas 7: 14, y lo identifica como
"Emmanuel". Unos 30 aos ms tarde, Juan el Bau-
tizante vino predicando que 'el reino de los cielos se
haba acercado'. Los cuatro evangelistas citan Isaas
40:3 para mostrar que este Juan era el 'que clamaba
en el desierto'. (Mat. 3:1-3; Mar. 1:2-4; Luc. 3:3-6;
Juan 1:23.) En la ocasin de su bautismo Jess lleg
a ser el Mesas -el Ungido de Jehov, la ramita o
raz de J es- que habra de gobernar las naciones.
En l deben ellas poner su esperanza, en cumpli-
miento de Isaas 11: 1, 10. (Rom. 15:8, 12.)
36 Vea cmo sigue Isaas identificando a Mesas
el Rey! Jess ley su comisin de un rollo de Isaas
para mostrar que era el Ungido de Jehov, yenton-
ces pas a "declarar las buenas nuevas del reino de
34. Qu ilustraciones vvidas hacen ms vigoroso el men-
saje de Isaas?
35. Cmo enfoca Isaas la atencin en el Reino mediante
el Mesas, y en el precursor, Juan el Bautizante?
36. Qu abundantes cumplimientos de profecas identifi-
can claramente a Mesas el Rey?
Dios, porque -como dijo- para esto fui enviado".
(Luc. 4:17-19, 43; Isa. 61:1, 2.) Los cuatro Evange-
lios estn repletos de detalles sobre el ministerio
terrenal de Jess y la clase de muerte que tuvo, tal
como se predijo en el captulo 53 de Isaas. Los
judos, por la incredulidad de su corazn, aunque
oyeron las buenas nuevas del Reino y vieron las
obras maravillosas de Jess, no captaron el sentido,
en cumplimiento de Isaas 6:9, 10; 29:13 y 53:1.
(Mat. 13:14, 15; Juan 12:38-40; Hech. 28:24-27;
Rom. 10:16; Mat. 15:7-9; Mar. 7:6, 7.) Jess fue
una piedra de tropiezo para ellos, pero lleg a ser la
piedra angular de fundamento que Jehov puso en
Sin y sobre la cual edifica Su casa espiritual en
cumplimiento de Isaas 8:14 y 28:16. (Luc. 20:17;
Rom. 9:32, 33; 10:11; 1 Pedo 2:4-10.)
37 Los apstoles de Jesucristo siguieron dando
buen uso a la profeca de Isaas cuando la aplicaron
al ministerio. Por ejemplo, al mostrar que se necesi-
tan predicadores para edificar la fe, Pablo cita a
Isaas as: "Cun hermosos son los pies de los que
declaran buenas nuevas de cosas buenas!". (Rom.
10:15; Isa. 52:7; vase tambin Rom. 10:11, 16,
20,21.) Pedro, tambin, cita de Isaas para mostrar
que las buenas nuevas permanecen: "Porque 'toda
carne es como hierba, y toda su gloria es como una
flor de la hierba; la hierba se marchita, y la flor se
cae, pero el dicho de Jehov dura para siempre'.
Pues bien, este es el 'dicho', esto que se les ha
declarado como buenas nuevas". (1 Pedo 1: 24, 25;
Isa. 40:6-8.)
38 Gloriosamente pinta Isaas la esperanza del
Reino que veremos realizada! Mire! Es los "nuevos
cielos y una nueva tierra", donde "un rey reinar
para justicia misma" y prncipes gobernarn para
derecho. Qu razn para regocijo y alborozo (65:
17, 18; 32: 1, 2)! De nuevo, Pedro utiliza el mensaje
alegre de Isaas: "Pero hay nuevos cielos y una
nueva tierra que esperamos segn su promesa [la de
Dios J, y en estos la justicia habr de morar". (2 Pedo
3: 13.) Este tema maravilloso del Reino alcanza glo-
ria plena en los captulos finales de R.evelacin. (Isa.
66:22,23; 25:8; Rev. 21: 1-5.)
39 As, el libro de Isaas, aunque contiene denun-
ciaciones ardientes de los enemigos de Jehov y de
los que con hipocresa afirman ser sus siervos, en-
grandece la magnfica esperanza del Reino del Me-
sas por medio del cual el gran nombre de Jehov
ser santificado. Explica mucho de las maravillosas
verdades del Reino de Jehov y nos entusiasma con
la expectativa gozosa de alcanzar "salvacin por l".
(Isa. 25:9; 40:28-31.)
37. Cmo citaron y aplicaron Isaas los apstoles de Je-
ss?
38. Qu tema glorioso del Reino se pinta en Isaas, tam-
bin considerado ms tarde por otros escritores de la Bi-
blia?
39. A qu magnfica esperanza seala Isaas?
bblico ~ A
IJbro 2
nmero ~
Jerem.as
E
L PROFETA Jeremas vivi durante tiempos
peligrosos y turbulentos. Fue comisionado
por Jehov en el ao 647 a.E.C., el decimo-
tercer ao del reinado del devoto rey Josas de Jud.
Mientras se efectuaban reparaciones en la casa de
Jehov, se encontr el libro de la Ley de Jehov, y
este se le ley al rey. Josas se esforz vigorosamen-
te por imponer su observacin, pero, como mucho,
logr solamente un retroceso temporal de la aposta-
sa que llevaba a la idolatra. Tanto el abuelo de
Josas, Manass, quien haba reinado por 55 aos,
como Amn su padre, quien fue asesinado despus
de reinar tan solo 2 aos, haban actuado inicua-
mente. Por el estmulo que haban dado al pueblo
para que participara en orgas impuras y ritos horri-
bles, la gente se haba acostumbrado a ofrecer in-
cienso a la "reina de los cielos" y a hacer sacrificios
humanos a dioses demonacos. Jerusaln se haba
llenado de la sangre de inocentes derramada por
Manass. (Jer. 1:2; 44:19; 2 Rey. 21:6, 16, 19-23;
23:26,27.)
2 La tarea de Jeremas no era fcil. Como profeta
de Jehov tena que predecir que Jud y Jerusaln
seran desolados, que el magnfico templo de Jehov
sera quemado, y que su pueblo sera llevado al
cautiverio. .. catstrofes casi increbles! Tena que
profetizar en Jerusaln por 40 aos, durante los
reinados de los malos reyes Jehoacaz, Jehoiaquim,
Joaqun (Conas) y Sedequas. (Jer. 1:2, 3.) Ms
tarde, en Egipto, tuvo que profetizar acerca de las
idolatras de los refugiados judos en aquel lugar.
Complet su libro en 580 a.E.C. As, el tiempo que
abarca el libro de Jeremas es un perodo trascen-
dental de 67 aos (52:31).
3 En hebreo el nombre del profeta y de su libro es
Yirmeyh o Yirmeyhu, que posiblemente signifi-
ca: "Jehov Exalta; o Jehov Afloja [probablemente
desde la matriz]". El libro aparece en todos los
catlogos de las Escrituras Hebreas, y su canonici-
dad es de aceptacin general. El cumplimiento dra-
mtico de algunas de sus profecas durante la propia
1. Cundo y por quin fue comisionado Jeremas?
2. Cul era la tarea de Jeremas, y qu aos trascendenta-
les abarca su profetizar?
3. a) Cmo se establecieron la canonicidad y autentici-
dad del libro de Jeremas en tiempos hebreos? b) Qu
testimonio adicional sobre esto hay en las Escrituras Grie-
gas Cristianas?
Escritor: Jeremas
Dnde se escribi: Jud y Egipto
Tiempo que abarca: 647-580 a.E.C.
vida de Jeremas es clara prueba de su autenticidad.
Adems, varias veces las Escrituras Griegas Cristia-
nas hacen referencia por nombre a Jeremas. (Mat.
2:17,18; 16:14; 27:9.) Evidencia de que Jess ha-
ba estudiado el libro de Jeremas se ve por el hecho
de que al limpiar el templo l combin el lenguaje de
Jeremas 7:11 con el de Isaas 56:7. (Mar. 11:17;
Luc. 19:46.) Por el denuedo y valor de Jess, algu-
nos hasta pensaron que l era Jeremas. (Mat. 16:
13, 14.) En Hebreos 8:8-12 y 10: 16, 17 Pablo hace
referencia a la profeca de Jeremas sobre un nue-
vo pacto. (Jer. 31:31-34.) Pablo cita Jeremas 9:24
cuando dice: "El que se jacta, jctese en Jehov".
(1 Coro 1:31.) En Revelacin 18:21 hay una aplica-
cin an ms enrgica de la ilustracin de Jeremas
(Jer. 51:63, 64) sobre la cada de Babilonia.
4 Hallazgos arqueolgicos tambin dan apoyo al
registro de Jeremas. Por ejemplo, una crnica de
Babilonia relata la conquista de Jerusaln por Nabu-
codonosor (Nabucodorosor) en 617 a.E.C., cuando el
rey babilonio captur al rey (Joaqun) y puso en su
puesto a otro escogido por l (Sedequas) (24:1;
29:1, 2; 37:1)*.
5 La biografa que poseemos de Jeremas sobre-
pasa en detalles a la de cualquier otro profeta anti-
guo a excepcin de Moiss. Jeremas revela mucho
sobre s mismo, sus sentimientos y sus emociones,
y el resultado es que notamos un denuedo y valor
intrpidos, mezclados con humildad y ternura de
corazn. No fue solo profeta, sino tambin sacerdo-
te, compilador de la Escritura e historiador exacto.
Por nacimiento fue hijo del sacerdote Hilquas, de
Anatot, una ciudad de sacerdotes en el territorio
al norte de Jerusaln, "en la tierra de Benjamn"
( 1: 1). Jeremas escribe en un estilo claro, directo y
fcil de entender. Abundan las ilustraciones y las
imgenes grficas, y hay tanto prosa como poesa
en el libro.
CONTENIDO DE JEREMAS
6 El contenido no est ordenado cronolgicamen-
te, sino por asuntos. Como resultado, se perciben
pgs. 326,451.
4. Qu apoyo da la arqueologa al registro?
5. a) Qu se sabe de Jeremas mismo? b) Qu puede
decirse en cuanto a su estilo de escritura?
6. Cmo se ordenan los asuntos en la profeca?
124
125
LIBRO BtBUCO NMERO 24 JEREMAs
muchos cambios de tiempos y circunstancias en el
relato. Finalmente, en el captulo 52 se da una
descripcin detallada de la desolacin de Jerusaln
y Jud. Esto no solo nos muestra cmo se cumple
gran parte de la profeca, sino que tambin provee
el marco de circunstancias para el libro de lamen-
taciones, que viene despus.
7 Jehov comisiona a Jeremas (1:1-19). Se co-
misiona a Jeremas porque l quisiera ser profeta o
porque hubiera venido de una familia sacerdotal?
Jehov mismo explica: "Antes de estar formndote
en el vientre, te conoc; y antes que procedieras a
salir de la matriz, te santifiqu. Profeta a las nacio-
nes te hice". Es una asignacin de Jehov. Est
dispuesto a ir Jeremas? Su humildad lo lleva a
ofrecer la excusa: "Solo soy un muchacho". Jehov
le infunde confianza: "Mira que he puesto mis pa-
labras en tu boca. Ve, te he comisionado este da
para estar sobre las naciones y sobre los reinos,
para desarraigar y para demoler y para destruir y
para derruir, para edificar y para plantar". Jere-
mas no debe temer. "De seguro pelearn contra ti,
pero no prevalecern contra ti, porque: 'Yo estoy
contigo -es la expresin de Jehov- para librar-
te'" (1:5, 6,9, lO, 19).
8 Jerusaln, una esposa infiel (2: 1-6:30). Qu
mensaje le trae a Jeremas la palabra de Jehov?
Jerusaln ha olvidado su primer amor. Ha dejado a
Jehov, la Fuente de aguas vivas, y se ha prostitui-
do con dioses extraos. De una vid roja selecta, se
ha cambiado en "los sarmientos degenerados de
una vid extranjera" (2:21). Sus faldas se han en-
sangrentado con las almas de los inocentes pobres.
Aun la prostituta Israel ha resultado ms justa que
Jud. Dios pide a estos hijos renegados que se
vuelvan, porque l es su dueo marital. Pero ellos
han sido como una esposa traicionera. Pueden vol-
ver si quitan de s sus cosas repugnantes y se
circuncidan el corazn. "Levanten una seal en-
hiesta hacia Sin", porque Jehov se propone traer
una calamidad desde el norte (4:6). Cada estrepi-
tosa sobre cada estrepitosa! Como un len que
sube de su matorral, como un viento abrasador que
viene por el desierto, con carros que son como un
viento de tempestad, as vendr el ejecutor de Je-
hov.
9 Vaya discurriendo por Jerusaln. Qu ve?
Solo transgresiones e infidelidad! El pueblo ha ne-
gado a Jehov, y la palabra de Jehov en la boca de
Jeremas debe llegar a ser un fuego que los devore
como a pedazos de lea. Tal como ellos han dejado
a Jehov para servir a un dios extranjero, as l
7. Cmo lleg a ser profeta Jeremas, y cmo le infunde
confianza Jehov?
8. a) En qu ha sido infiel Jerusaln? b) Cmo traer
calamidad Jehov?
9 . a) Qu palabra o mensaje tiene Jeremas para la terca
Jerusaln? b) De qu valen sus clamores de paz?
har que sirvan a extranjeros en una tierra extra-
a. Tercos! Tienen ojos, pero no pueden ver, y
odos, pero no pueden or. Qu horrible! Los profe-
tas y los sacerdotes realmente profetizan en false-
dad, "y mi propio pueblo as lo ha amado", dice
Jehov (5:31). La calamidad se aproxima desde el
norte, pero "desde el menor de ellos aun hasta el
mayor de ellos, cada uno est sacando para s ga-
nancia injusta". Dicen: "'Hay paz! Hay paz!' cuan-
do no hay paz" (6:13, 14). Pero de repente vendr
el violento despojador. Jehov ha hecho de Jere-
mas un ensayador de metales entre ellos, pero lo
nico que hay es escoria y plata rechazada. Son
totalmente malos.
10 Advertencia de que el templo no es protec-
cin (7:1-10:25). La palabra de Jehov le viene a
Jeremas, y l tiene que proclamar un mensaje en
la puerta del templo. Escchele mientras exclama a
los que entran all : 'Ustedes estn jactndose del
templo de Jehov, pero qu hacen? Estn opri-
miendo al hurfano de padre y a la viuda, derra-
mando sangre inocente, andando tras otros dioses,
hurtando, asesinando, cometiendo adulterio, juran-
do falsamente y haciendo sacrificios a Baal! Hip-
critas! Han hecho de la casa de Jehov "sencilla-
mente una cueva de salteadores". Recuerden lo que
Jehov hizo a Sil. l har lo mismo a tu casa, oh
Jud, y te arrojar fuera, tal como arroj fuera al
norteo Efran (Israel)'. (Jer. 7:4-11; 1 Sam. 2: 12-
14; 3:11-14; 4:12-22.)
11 Ya no se puede orar por Jud. Si el pueblo
hasta se ocupa en hacer tortas para sacrificio a la
"reina de los cielos"! Verdaderamente "esta es la
nacin cuyo pueblo no ha obedecido la voz de J eho-
v su Dios, y no ha aceptado disciplina. La fideli-
dad ha perecido". (Jer. 7:18, 28.) Jud ha colocado
cosas repugnantes en la casa de Jehov y ha que-
mado a sus hijos e hijas sobre los lugares altos de
Tfet en el valle de Hinn. Miren! Ser llamado "el
valle de la matanza", y sus cuerpos muertos lle-
garn a ser alimento para las aves y las bestias
(7:32). El regocijo y el alborozo tienen que cesar en
Jud y Jerusaln.
12 Esperaban paz y curacin, pero miren, terror!
El resultado de su terquedad ser esparcimiento,
exterminio y lamentacin. 'Jehov es el Dios vivo y
el Rey hasta tiempo indefinido.' En cuanto a los
dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, en
ellos no hay espritu. Son vanidad y obra de mofa,
y perecern (10: 10-15) . Jehov tirar fuera a los
habitantes de la tierra como con una honda. Escu-
che! Un gran golpeteo desde la tierra del norte para
10. Por qu debe afrontar Jerusaln el mismo destino que
Sil y Efran?
11. Por qu no se puede orar ya por Jud?
12. En vez de paz, qu les vendr a Jud y los dioses que
ha adoptado?
126
desolar las ciudades de Jud. El profeta reconoce:
'No es del hombre terrestre el dirigir su derrotero',
y ora por correccin para no ser reducido a nada
( 10:23).
13 Los quebrantapactos son malditos (11:
1-12:17). Jud ha desobedecido las palabras de su
pacto con Jehov. Es intil que el pueblo pida so-
corro. Jeremas no debe orar por Jud, pues Jehov
"ha encendido un fuego" contra este olivo que ha-
ba sido frondoso (11:16). Mientras los conciuda-
danos de Jeremas en Anatot conspiran para des-
truirlo, el profeta acude a Jehov por fuerza y
ayuda. Jehov promete que ejecutar venganza so-
bre Anatot. Jeremas pregunta: 'Por qu ha tenido
xito el camino de los inicuos?'. Jehov le asegura:
'Desarraigar y destruir a la nacin desobediente'
(12:1,17).
14 Jerusaln irreformable y condenada (13:
1-15:21). Jeremas relata que Jehov le mand
ponerse un cinto de lino sobre las caderas y que
despus lo escondiera en una hendidura de un
peasco junto al ufrates. Cuando Jeremas fue a
extraerlo de all, estaba arruinado. "No serva para
nada." As Jehov ilustr que estaba resuelto a
arruinar "el orgullo de Jud y el abundante orgullo
de Jerusaln" (13:7, 9). En la borrachera de ellos l
los estrellar unos contra otros, como si fueran
jarros grandes llenos de vino. "Puede un cusita
cambiar su piel?, o un leopardo sus manchas?"
(13:23). Del mismo modo es irreformable Jeru-
saln. Jeremas no debe orar por estas personas.
Aunque Moiss y Samuel se presentaran delante
de Jehov para interceder por ellas, l no escucha-
ra, porque ha resuelto dar a Jerusaln por entero a
la destruccin. Jehov fortalece a Jeremas contra
sus vituperadores. Jeremas halla las palabras de
Jehov y se las come, y el resultado es 'alborozo y
regocijo de corazn' (15: 16 ). No es tiempo para
bromear ocioso, sino para confiar en Jehov, quien
ha prometido hacer de Jeremas un muro fortifica-
do de cobre contra el pueblo.
15 Jehov enviar pescadores y cazadores (16:
1-17:27). En vista de la desolacin inminente, Je-
hov le ordena a Jeremas: "No debes tomar para ti
esposa, y no debes llegar a tener hijos e hijas en
este lugar" (16:2). No es tiempo ni de lamentarse
ni de banquetear con el pueblo, pues Jehov est a
punto de arrojarlos de sobre la tierra. Entonces
Jehov tambin promete enviar 'pescadores para
13. Por qu se le prohbe a Jeremas orar por J ud, y cmo
fortalece Jehov a Jeremas en un tiempo peligroso?
14. a) Mediante qu ilustraciones da a conocer Jehov
que Jerusaln es irreformable y que el juicio contra ella es
irreversible? b) Qu efecto tiene en Jeremas el comer
las palabras de Jehov?
15. a) Cun graves son los tiempos, y mediante qu
mandato recalca esto Jehov? b) Cmo llegar el pueblo a
conocer el nombre de Jehov, y por qu no queda engaado
l por el pecado de ellos?
pescarlos y cazadores para cazarlos', y por todo esto
que l har "tendrn que saber que [su] nombre es
Jehov" (16:16,21). El pecado de Jud est graba-
do en el corazn del pueblo con un estilo de hierro,
s, con una punta de diamante. "El corazn es ms
traicionero que cualquier otra cosa, y es desespera-
do", pero Jehov puede escudriar el corazn. Na-
die puede engaarlo a l. Esos que apostatan "han
dejado a la fuente de agua viva, Jehov" (17:9, 13).
Si Jud no santifica el da de sbado, Jehov devo-
rar con fuego sus puertas y sus torres.
16 El alfarero y el barro (18:1-19:15). Jehov le
ordena a Jeremas que baje a la casa del alfarero.
All Jeremas observa cmo transforma el alfarero
una vasija de barro que se ha daado y hace de ella
otra vasija segn le agrada. Jehov declara enton-
ces que l es el Alfarero para la casa de Israel, y
tiene poder para derruir o para edificar. Entonces
le dice a Jeremas que lleve un frasco de alfarero al
valle de Hinn y all pronuncie la calamidad que
viene de Jehov porque el pueblo ha llenado de
sangre inocente el lugar al quemar a sus hijos en
el fuego como holocaustos al Baal. Jeremas debe
quebrar entonces el frasco como smbolo de que
Jehov quebrar a Jerusaln y al pueblo de Jud.
17 Sin renunciar bajo la persecucin (20:1-18).
Irritado por la predicacin intrpida de Jeremas,
el comisionado del templo, Pasjur, pone a Jeremas
en el cepo por una noche. Al ser puesto en libertad,
Jeremas predice que Pasjur ir cautivo a Babilonia
y all morir. Apesadumbrado por la mofa y el
oprobio que se levantan contra l, Jeremas piensa
en renunciar. Sin embargo, no puede mantenerse
callado. La palabra de Jehov llega a ser 'en su
corazn como un fuego ardiente, encerrado en sus
huesos', y l tiene que hablar. Aunque maldice el
da en que naci, exclama: "Canten a Jehov! Ala-
ben a Jehov! Porque l ha librado el alma del
pobre de la mano de los malhechores" (20:9, 13).
18 Indignacin de Jehov contra los gobernan-
tes (21:1-22:30). En respuesta a una pregunta de
Sedequas, Jeremas le notifica que la furia de Je-
hov viene contra la ciudad: El rey de Babilonia le
pondr sitio, y ser destruida por peste, espada,
hambre y fuego. Salum (Jehoacaz) morir en el
destierro, Jehoiaquim tendr el entierro de un
asno, y su hijo Conas (Joaqun) ser arrojado fuera
de Jud y morir en Babilonia.
19 La esperanza de que habr "un brote justo"
(23: 1-24: 10). Jehov promete pastores verdaderos
para reemplazar a los pastores falsos y "un brote
16. Qu ilustra Jehov mediante el alfarero y sus vasijas
de barro?
17. Qu experiencia dura tiene Jeremas? Le impone
silencio esto?
18. Qu le notifica Jeremas a Sedequas?
19. Qu profetiza Jeremas acerca de un "brote justo", y
qu ilustran las dos cestas de higos?
127 LIBRO BBliCO NMERO 24 JEREMAs
justo" de la cepa de David, un rey que "ciertamente
reinar y actuar con discrecin y ejecutar dere-
cho y justicia en la tierra". Qu nombre tendr?
"Se le llamar: Jehov Es Nuestra Justicia." Reco-
ger al resto disperso (23:5, 6). Si los profetas se
hubieran parado en el grupo ntimo de Jehov,
habran hecho que el pueblo oyera y se volviera de
su mal camino. En vez de eso, dice Jehov, ellos
"hacen que mi pueblo ande errante debido a sus
falsedades" (23:22, 32). "Mire!, dos cestas de hi-
gos." Jeremas usa los higos buenos y los malos
como ilustracin de un resto fiel que regresa a su
tierra con el favor de Dios y de otra clase que llega
a un fin calamitoso (24:1, 5,8-10).
20 La controversia de Jehov con las naciones
(25:1-38). Este captulo es un resumen de los jui-
cios que aparecen con ms detalles en los captu-
los 45-49. Mediante tres profecas paralelas, Je-
hov pronuncia ahora calamidad para todas las
naciones de la Tierra. Primero se identifica a Na-
bucodorosor como el siervo de Jehov que ha de
devastar a Jud y a las naciones de alrededor: "Y
estas naciones tendrn que servir al rey de Babilo-
nia setenta aos". Entonces le llegar el turno a
Babilonia, y ella llegar a ser "yermos desolados
hasta tiempo indefinido". (25:1-14).
21 La segunda profeca es la visin de la copa del
vino de la furia de Jehov. Jeremas tiene que
llevar esta copa a las naciones, y ellas "tienen que
beber y sacudirse de aqu para all y actuar como
hombres enloquecidos", debido a la destruccin
que les viene de Jehov. Primero, a Jerusaln y
Jud! Despus a Egipto; de regreso, a Filistea; cru-
zando, a Edom; hacia arriba, a Tiro, a tierras cerca-
nas y lejanas, y a "todos los dems reinos de la
tierra que estn sobre la superficie del suelo; y el
mismo rey de Sesac beber despus de ellos". Ten-
drn que 'beber y vomitar y caer'. Ninguno ser
librado (25: 15-29).
22 En la tercera profeca Jeremas alcanza mag-
nficas alturas poticas. "Desde lo alto Jehov mis-
mo rugir [ ... ] contra todos los habitantes de la
tierra." Un ruido, una calamidad, una gran tor-
menta! "Y los muertos por Jehov ciertamente lle-
garn a estar en aquel da desde un extremo de
la tierra hasta el mismsimo otro extremo de la
tierra." Sin lamentacin, sin funerales. Sern como
estircol sobre el terreno. Los pastores falsos sern
degollados, junto con los majestuosos de su rebao.
No hay escape para ellos. Oigan sus aullidos! Jeho-
v mismo 'va a despojar con violencia su pasturaje
a causa de Su ardiente clera' (25:30-38).
20. Cmo hace Jehov de Babilonia su siervo, pero qu le
pasar a ella cuando le llegue su turno?
21. Quin tiene que beber de la copa de la furia de
Jehov? Con qu resultado?
22. Qu gran calamidad ser expresin de la ardiente
clera de Jehov?
23 Jeremas vindicado (26: 1-28: 17). Los gober-
nantes y el pueblo conspiran para dar muerte a
Jeremas. Jeremas presenta su defensa. Ha habla-
do la palabra de Jehov. Si lo matan, matan a un
hombre inocente. El veredicto: no culpable. Al con-
siderar el caso de Jeremas, los ancianos presentan
los precedentes de los profetas Miqueas y Uriya.
Jehov le ordena entonces a Jeremas que haga
ataduras y yugos, se los ponga sobre el cuello,
y entonces los enve a las naciones de alrededor
como smbolos de que tendrn que servir al rey de
Babilonia por tres generaciones de gobernantes.
Hananas, uno de los profetas falsos, se opone a
Jeremas. Declara que el yugo de Babilonia ser
quebrado dentro de dos aos, y representa lo que
dice quebrando el yugo de madera. Jehov subraya
Su profeca al hacer que Jeremas haga yugos de
hierro y prediga que Hananas tendr que morir
aquel ao. Hananas muere.
24 Consuelo para los desterrados en Babilonia
(29: 1-31:40). Jeremas escribe a los desterrados
que han sido llevados a Babilonia con J econas
(Joaqun): Establzcanse all, porque antes que
Jehov los haga regresar habr un perodo de
70 aos de destierro. Jehov le ordena a Jeremas
que escriba sobre el regreso de ellos en un libro:
Jehov quebrar su yugo, y "ciertamente servirn
a Jehov su Dios y a David su rey, a quien [yo,
Jehov] levantar para ellos" (30:9). Raquel debe
detener del llanto su voz, porque sus hijos "cierta-
mente volvern de la tierra del enemigo" (31:16).
Y ahora, una declaracin animadora de parte de
Jehov! l celebrar con las casas de Jud e Israel
un nuevo pacto. Este ser mucho ms grande que
el pacto que han quebrantado! Jehov escribir Su
ley muy profundamente, en sus corazones. "Y cier-
tamente llegar a ser su Dios, y ellos mismos llega-
rn a ser mi pueblo." Desde el menor hasta el
mayor, todos conocern a Jehov, y l perdona-
r su error (31:31-34). Su ciudad ser reedifica-
da como cosa santa a Jehov.
25 El pacto de J ehov con David hecho seguro
(32: 1-34:22). Durante el sitio final de Jerusaln
por Nabucodorosor, Jeremas est bajo restriccin.
No obstante, como seal de que Jehov ciertamen-
te restaurar a Israel, Jeremas compra un campo
en Anatot y coloca la escritura aparte en una vasija
de barro. La palabra de Jehov trae ahora buenas
23. a} Qu conspiracin se forma contra Jeremas, cmo
se defiende l, y a qu precedentes se hace referencia
cuando se le absuelve? b} Cmo representa Jeremas
el cautiverio babilnico venidero, y qu profeca sobre
Hananas se realiza?
24. a} Qu mensaje enva Jeremas a los desterrados en
Babilonia? b} Con quines celebrar Jehov un nuevo
pacto, y cmo resultar este ms grande que el pacto
anterior?
25. Cmo se recalca la certeza de la restauracin de
Israel, y qu noticias trae la palabra de Jehov?
128
nuevas: Jud y Jerusaln se regocijarn nueva-
mente, y Jehov cumplir el pacto que ha hecho
con David. Pero t, oh Sedequas, queda advertido
de que el rey de Babilonia quemar esta ciudad con
fuego y t mismo irs cautivo a Babilonia. Ay de
los dueos de esclavos que concordaron en libertar
a sus esclavos, pero que han violado su pacto!
26 La promesa de Jehov a Recab (35:1-19). En
los das del rey Jehoiaquim, Jehov hace que Jere-
mas vaya a ver a los recabitas. Estos se haban
refugiado en Jerusaln durante el primer ataque
de los babilonios. Jeremas les ofrece vino para que
lo beban. Ellos rehsan debido al mandato que
su antepasado Jonadab les haba dado ms de
250 aos antes. Ciertamente un contraste asom-
broso con la infidelidad de Jud! Jehov les prome-
te: "No ser cortado de Jonadab hijo de Recab un
hombre que siempre est de pie delante de m"
(35: 19).
27 Jeremas vuelve a escribir el libro (36:1-32).
Jehov le ordena a Jeremas que escriba todas las
palabras que sus profecas contenan hasta aquel
tiempo. Jeremas las dicta a Baruc, quien entonces
las lee en voz alta en la casa de Jehov en un da de
ayuno. El rey Jehoiaquim enva por el rollo y, al or
una parte, lo rompe con ira y lo arroja al fuego.
Ordena el arresto de Jeremas y de Baruc, pero
Jehov los oculta y le dice a Jeremas que escriba
un rollo que sea como el primero.
28 Los ltimos das de Jerusaln (37:1-39:18).
El registro vuelve al reino de Sedequas. El rey le
pide a Jeremas que ore a Jehov en pro de Jud. El
profeta rehsa, y dice que la destruccin de Jerusa-
ln es segura. Jeremas intenta ir a Anatot, pero lo
capturan como desertor, lo golpean y lo encarcelan
por muchos das. Entonces Sedequas enva por l.
Hay palabra de Jehov? Seguro que la hay! "En
la mano del rey de Babilonia sers dado!" (37:17).
Encolerizados por las persistentes profecas de des-
truccin de Jeremas, los prncipes lo arrojan en
una cisterna fangosa. El etope bed-mlec, un eu-
nuco de la casa del rey, intercede bondadosamente
por l, y se rescata a Jeremas de una muerte lenta,
aunque sigue detenido en el Patio de la Guardia. De
nuevo Sedequas llama a Jeremas, pero lo nico
que Jeremas le dice es: 'Rndete al rey de Babilo-
nia, o enfrntate al cautiverio y la destruccin de
Jerusaln!' (38: 17, 18).
29 El sitio de Jerusaln dura 18 meses, y enton-
26. Qu promesa les hace Jehov a los recabitas, y por
qu?
27. Por qu tienen que escribirse de nuevo las profecas
de Jeremas?
28. a) Qu profecas persistentes hac.e Jeremas? b) Qu
cont raste hay entre el proceder de Ebed-mlec y el de
los prncipes?
29. Qu calamidad le so!,reviene ahora a Jerusaln, pero
cmo les va a Jeremas y Ebed-mlec?
ces se abre brecha en la ciudad en el undcimo ao
de Sedequas. El rey huye con su ejrcito, pero sus
enemigos lo alcanzan. Sus hijos y los nobles son
muertos delante de sus ojos, y a l lo ciegan y se lo
llevan a Babilonia en cadenas. Los babilonios que-
man y arruinan la ciudad, y toda la poblacin ex-
cepto unos pocos pobres es llevada al destierro en
Babilonia. Por orden de Nabucodorosor se suelta a
Jeremas del patio. Antes de salir libre, Jeremas le
dice a bed-mlec que Jehov ha prometido librar
a aquel etope, 'porque confi en Jehov' (39:18).
30 Sucesos finales en Mizp y en Egipto (40:
1-44:30). Jeremas permanece en Mizp con Gue-
dalas, a quien los babilonios hacen gobernador
sobre lo restante del pueblo. Dos meses despus
Guedalas muere asesinado. El pueblo busca el con-
sejo de Jeremas, y l les transmite la palabra de
Dios: 'Jehov no los desarraigar de esta tierra. No
tengan miedo a causa del rey de Babilonia. No
obstante, si bajan a Egipto morirn!' . A Egipto
bajan, llevando consigo a Jeremas y a Baruc. En
Tahpanhs, Egipto, Jeremas hace saber el juicio
de condenacin que emite Jehov: El rey de Babilo-
nia pondr su trono en Egipto. Es intil que Israel
adore los dioses de Egipto y reanude el sacrificio a
la "reina de los cielos". Han olvidado que Jehov
desol a Jerusaln por su idolatra? Jehov traer
calamidad sobre ellos en la tierra de Egipto, y no
volvern a Jud. Como seal, Jehov va a dar a
Faran Hofr mismo en las manos de sus enemi-
gos.
31 Lo que tendr Baruc (45:1-5). Baruc se angus-
tia al escuchar las muchas profecas de condena-
cin que transmite Jeremas. Se le dice que piense
primero en la obra de Jehov de edificar y de
demoler en vez de estar "buscando cosas grandes"
para s (45:5). Experimentar salvacin a travs de
toda la calamidad.
32 La espada de Jehov contra las naciones (46:
1-49:39). Jeremas cuenta de las victorias de Babi-
lonia sobre Egipto en Carquemis y en otros luga-
res. Aunque las naciones sean exterminadas, Jacob
permanecer, pero no saldr sin castigo. "La espa-
da de Jehov" vendr contra los filisteos, contra el
orgulloso Moab y el jactancioso Ammn, contra
Edom y Damasco, Quedar y Hazor (47:6). El arco
de Elam ser roto.
33 La espada de Jehov contra Babilonia (50:
1-51:64). Jehov habla respecto a Babilonia:
Anncienlo entre las naciones. No escondan nada.
30. Desoyendo el consejo de Jeremas, qu hace lo restan-
te del pueblo, y qu juicio de destruccin da a conocer
Jeremas en Egipto?
31. Qu se le garantiza a Baruc?
32. Contra quines vendr "la espada de Jehov"?
33. a) Qu le suceder a la copa de oro, Babilonia? b) Por
lo tanto, cmo debe actuar el pueblo de Dios?
129 LIBRO BfBUCO NMERO 24 JEREMAs
Babilonia ha sido capturada y sus dioses avergon-
zados. Huyan de ella. El mismo martillo de fragua
que ha aplastado a las naciones de toda la Tierra ha
sido quebrado. "Oh Presuncin", el opresor de Is-
rael y Jud cautivos, conoce que Jehov de los
ejrcitos es su Recomprador. Babilonia llegar a ser
una guarida de animales aulladores. "Justamente
como en el caso del derribo de Sodoma y de Go-
morra [ ... ), no morar all hombre alguno" (50:
31, 40). Babilonia ha sido una copa de oro en la
mano de Jehov para emborrachar a las naciones,
pero de repente ha cado, de modo que ella resulta
quebrada. Allen por ella, pueblos. Jehov ha des-
pertado el espritu de los reyes de los medos para
arruinarla. Los hombres poderosos de Babilonia
han dejado de pelear. Han llegado a ser como mu-
jeres. La hija de Babilonia ser pisoteada slida-
mente como se hace en una era. "Tendrn que
dormir un sueo de duracin indefinida, del cual
no despertarn." El mar ha subido y ha cubierto a
Babilonia con una multitud de olas. "Slganse de en
medio de ella, oh pueblo mo, y provea cada uno
escape a su alma de la ardiente clera de Jehov"
(51:39, 45). Escuche el alarido, el gran estallido
desde Babilonia! Las armas de guerra de Babilonia
deben ser desbaratadas, porque Jehov es un Dios
que recompensa. Sin falta har la paga.
34 Jeremas le ordena a Seraya: 'Ve a Babilonia y
lee en voz alta estas palabras de la profeca con-
tra Babilonia. Entonces tale una piedra al libro y
arrjalo en medio del ufrates. "Y tienes que decir:
'As es como se hundir Babilonia, y nunca se le-
vantar a causa de la calamidad que voy a traer
sobre ella"" (51: 61-64).
35 Registro de la cada de Jerusaln (52: 1-34).
Este relato es casi idntico al considerado previa-
mente en 2 Reyes 24: 18-20; 25:1-21,27-30.
36 Esta profeca inspirada es del todo edificante y
provechosa. Mire al ejemplo valeroso del profeta
mismo. Fue denodado al proclamar un mensaje
impopular a un pueblo impo. Rechaz la amistad
con los inicuos. Comprendi la urgencia del mensa-
je de Jehov y se dio de todo corazn a la obra de
Jehov sin renunciar. Para l la palabra de Dios fue
como un fuego en sus huesos, y fue el alborozo y
regocijo de su corazn. (Jer. 15:16-20; 20:8-13.)
Siempre seamos tan celosos como l por la palabra
de Jehov! Tambin demos apoyo leal a los siervos
de Dios, como hizo Baruc para con Jeremas. La
obediencia sincera de los recabitas es tambin un
ejemplo esplndido para nosotros, e igualmente la
34. Qu seal ilustra la cada de Babilonia?
35. Qu registro se da ahora?
36. a) Qu ejemplo de celo valeroso hallamos en Jere-
mas? b) En qu aspectos soI1 ejemplos excelentes para
nosotros Baruc, los recabitas y Ebed-mlec?
consideracin bondadosa de bed-mlec al profeta
perseguido (36:8-19,32; 35:1-19; 38:7-13; 39:15-
18).
37 La palabra de Jehov que le vino a Jeremas se
cumpli con exactitud asombrosa. Esto ciertamente
fortalece la fe en el poder de profetizar de Jehov.
Tome, por ejemplo, los cumplimientos de profecas
que Jeremas mismo vio como sobreviviente, como
el cautiverio de Sedequas y la destruccin de Jeru-
saln (21:3-10; 39:6-9), el destronamiento y la
muerte en cautiverio del rey Salum (Jehoacaz)
(Jer. 22:11, 12; 2 Rey. 23:30-34; 2 Cr. 36:1-4), el
que se llevara cautivo al rey Conas (Joaqun) a
Babilonia (Jer. 22:24-27; 2 Rey. 24:15, 16), y la
muerte, antes de que pasara un ao, del profeta
falso Hananas. (Jer. 28: 16, 17.) Todas estas profe-
cas, y ms, se cumplieron tal como Jehov haba
predicho. Profetas y siervos de Jehov posteriores
tambin hallaron autoritativa y provechosa la pro-
feca de Jeremas. Por ejemplo, Daniel discerni
por los escritos de Jeremas que la desolacin de
Jerusaln habra de durar 70 aos, y Esdras llam
atencin al cumplimiento de las palabras de Jere-
mas al final de los 70 aos. (Dan. 9:2; 2 Cr. 36:
20,21; Esd. 1:1; Jer. 25:11,12; 29:10.)
38 Cuando Jess estableci con sus discpulos la
celebracin de la Cena del Seor, indic el cumpli-
miento de la profeca de Jeremas acerca del nuevo
pacto. As, hizo referencia al "nuevo pacto en vir-
tud de mi sangre", por el cual los pecados de ellos
eran perdonados y a los discpulos se les recoga
como la nacin espiritual de Jehov. (Luc. 22:20;
Jer. 31:31-34.) Estos que son engendrados por es-
pritu e introducidos en el nuevo pacto son los que
Jess introduce en un pacto para el Reino, para
reinar con l en los cielos. (Luc. 22:29; Rev.
5:9, 10; 20:6.) Se hace referencia a este Reino
varias veces en la profeca de Jeremas. En medio
de todas las denunciaciones de la Jerusaln sin fe,
Jeremas indic este rayo de esperanza: "Miren!
Vienen das -es la expresin de Jehov-, y yo
ciertamente levantar a David un brote justo. Y un
rey ciertamente reinar y actuar con discrecin y
ejecutar derecho y justicia en la tierra". S, un
rey llamado "Jehov Es Nuestra Justicia". (Jer. 23:
5,6.)
39 De nuevo Jeremas menciona una restaura-
cin: "Y ellos ciertamente servirn a Jehov su
Dios ya David su rey, a quien levantar para ellos"
(30:9). Finalmente, cuenta de la buena palabra que
Jehov ha hablado acerca de Israel y J ud, en el
37. Cmo fortalece nuestra fe en el poder de profetizar de
Jehov una consideracin de Jeremas?
38. a) Qu pacto, al cual Jess tambin hace referencia,
se destaca en la profeca de Jeremas? b) Qu esperanza
relacionada con el Reino se proclama?
39. De qu da seguridad el que un resto regresara de
Babilonia como lo haba predicho Jeremas?
l ~ U
sentido de que "en aquellos das y en aquel tiempo
[J ehov har] que brote para David un brote justo",
a fin de multiplicar su descendencia y para que
haya 'un hijo que gobierne como rey sobre su tro-
Libro 25 bblico
nmero
no' (33:15, 21). Tan seguro como que un resto
regres de Babilonia, as el Reino de este "brote"
justo ejecutar juicio y justicia en toda la Tierra.
(Luc. 1:32.)
Escritor: Jeremas
Lamentaciones
Dnde se escribi: Cerca de
Jerusaln
C
IERTAMENTE el ttulo de este libro de las
Escrituras inspiradas es apropiado. El libro es
una lamentacin que refleja profundo do-
lor por aquella calamidad en la historia del pueblo
escogido de Dios: la destruccin de Jerusaln en
607 a.E.C. por Nabucodonosor, rey de Babilonia. En
hebreo se llama a este libro por su primera palabra:
'Ehkjh!, que significa "Cmo!". Los traductores de
la Septuaginta griega llamaron al libro Thrnoi, que
significa "Endechas; Lamentos". El Talmud babil-
nico usa el trmino Qinhth, que significa "Ende-
chas; Elegas". Fue Jernimo quien, al escribir en
latn, lo llam Lamentationes, y de ah viene el ttulo
en espaol.
2 En las versiones de la Biblia en espaol se coloca
a Lamentaciones despus de Jeremas, pero en el
canon hebreo se halla generalmente en los Hagi-
grafos, o Escritos, junto con El Cantar de los Canta-
res, Rut, Eclesiasts y Ester . .. un grupito conocido
colectivamente como los cinco MeghiHhth (Rollos).
En algunas Biblias hebreas modernas est entre Rut
o Ester y Eclesiasts, pero se dice que en los ejempla-
res antiguos segua a Jeremas, tal como lo hace en
nuestra Biblia hoy.
3 El libro no menciona al escritor. No obstante,
pocas dudas hay de que fuera Jeremas. En la Sep-
tuaginta griega, el libro lleva este prefacio: "Y suce-
di que, despus que Israel haba sido tomado cauti-
vo y Jerusaln haba sido desolada, Jeremas se
sent, llorando, y se lament con esta lamentacin
en cuanto a Jerusaln, y dijo". Jernimo consider
espurias estas palabras y las omiti de su versin.
Sin embargo, el atribuir Lamentaciones a Jeremas
es la tradicin aceptada de los judos, y esto lo
confirman la versin siraca, la Vulgata latina, el
Targum de Jonatn y el Talmud babilnico, entre
otros.
1. Por qu es apropiado el ttulo del libro de Lamentacio-
nes?
2. En qu grupos y lugares se ha colocado a Lamentacio-
nes en la Biblia?
3, 4. Qu prueba hay de que Jeremas lo escribi?
4 Algunos crticos han tratado de probar que Jere-
mas no escribi Lamentaciones. No obstante, A
Commentary on the Holy Bible cita como prueba de
que fue Jeremas quien lo escribi "las descripciones
vvidas de Jerusaln en los captulos 2 y 4, que son
evidentemente los cuadros a pluma de un testigo
ocular; tambin la profunda condolencia que se ma-
nifiesta y el espritu proftico de los poemas en toda
su extensin, as como su estilo, fraseologa y pensa-
miento, que son todos tan caractersticos de Jere-
mas" * . Hay muchas expresiones paralelas en La-
mentaciones y Jeremas, como la del dolor extremo
de 'ojos que dejan rodar aguas (lgrimas)' (Lam.
1:16; 2:11; 3:48,49; Jer. 9:1; 13:17; 14:17) y las
del disgusto que causan los profetas y sacerdotes
corruptos. (Lam. 2:14; 4:13, 14; Jer. 2:34; 5:30, 31;
14: 13, 14.) Los pasajes de Jeremas 8: 18-22 y 14:
17, 18 muestran que Jeremas era muy capaz del
estilo doliente de Lamentaciones.
5 En cuanto a cundo se escribi, el consenso
general es que fue poco despus de la cada de
Jerusaln en 607 a.E.C. El horror del sitio y el
incendio de la ciudad todava estaba fresco en la
mente de Jeremas, y su angustia se expresa vvida-
mente. Un comentarista declara que en ningn lu-
gar determinado se da consideracin plena a una
sola faceta del dolor; ms bien, cada faceta vuelve
vez tras vez en los diversos poemas. Entonces el
comentarista dice: "Este tumulto de pensamientos
es una de las ms slidas pruebas de lo cercano del
libro a los sucesos y emociones que quiere comuni-
car"#.
6 La construccin de Lamentaciones interesa mu-
cho al escriturario. Hay cinco captulos; es decir,
* 1952, edicin preparada por J . R. Dummelow, pgina 483.
# Studies in the Book of LBmentBtions, 1954, Norman
K. Gottwald, pgina 31 .
5. Mediante qu razonamiento determinamos cundo se
escribi?
6. Qu es interesante respecto al estilo y la construccin
de Lamentaciones?
131 LmRO B1BUCO NMERO 25 LAMENTACIONES
cinco poemas lricos. Los primeros cuatro son alfab-
ticos, pues cada versculo en sucesin empieza con
una de las 22 letras del alfabeto hebreo. Por otra
parte, el captulo tercero tiene 66 versculos, de
modo que 3 versculos sucesivos empiezan con la
misma letra antes de pasar a la letra siguiente. El
quinto poema no es alfabtico, aunque tiene 22 ver-
sculos.
7 Lamentaciones expresa desconsuelo abrumador
por el sitio, la toma y la destruccin de Jerusaln por
Nabucodonosor, y es insuperable en la literatura por
su viveza y sentido trgico. El escritor expresa pro-
fundo dolor por la desolacin, miseria y confusin
que observa. Hambre, espada y otros horrores han
trado sufrimiento espantoso a la ciudad ... todo
como pena directa de Dios, a causa de los pecados del
pueblo, los profetas y los sacerdotes. Con todo, la
esperanza y la fe en Jehov permanecen, ya l van
las oraciones por restauracin.
CONTBNIDO DE LAMBNTACIONES
8 "Oh, cmo ha llegado a sentarse solitaria, la
ciudad que abundaba en gente!" As empieza su
lamento el primer poema. La hija de Sin era una
princesa, pero sus amantes la abandonaron y su
pueblo se ha ido al destierro. Sus puertas estn
desoladas. Jehov la ha castigado por la abundancia
de sus transgresiones. Ella ha perdido su esplendor.
Sus adversarios se han redo de su desplome. Ha
bajado de manera asombrosa y no tiene consolador,
y su pueblo remanente est hambriento. Ella (Jeru-
saln personificada) pregunta: "Existe algn dolor
como mi dolor?". Extiende las manos y dice: "Jehov
es justo, porque es contra su boca contra lo que me
he rebelado" (1:1, 12, 18). Pide a Jehov que traiga
calamidad sobre sus enemigos alborozados, tal como
ha hecho con ella.
9 "Oh, cmo oscurece Jehov en su clera a la hija
de Sin!" (2: 1). El segundo poema muestra que es
Jehov mismo quien ha arrojado a tierra la hermo-
sura de Israel. l ha hecho que se olviden fiesta y
sbado, y ha desechado su altar y santuario. Oh, las
cosas patticas que se ven en Jerusaln! Jeremas
exclama: "Se me han acabado los ojos en puras
lgrimas. Mis intestinos se hallan en agitacin. Mi
hgado ha sido derramado a la misma tierra, a causa
del estallido de la hija de mi pueblo" (2: 11). A qu
asemejar Jehov a la hija de Jerusaln? Cmo
consolar a la hija de Sin? Sus propios profetas
resultaron intiles e insatisfactorios. Ahora los que
pasan por el lugar escarnecen y se ren de ella: "Es
esta la ciudad de la cual solan decir: 'Es la perfec-
7. Qu desconsuelo expresa Jeremas, pero qu esperanza
permanece?
8. Qu desolacin se describe en el primer poema, pero
cmo se expresa Jerusaln personificada?
9. a) De quin le ha venido calamidad a Jerusaln?
b) Qu dice Jeremas del escarnio que se acumula sobre
ella y de las circunstancias terribles de la ciudad?
cin de belleza, un alborozo para toda la tierra'?"
(2: 15). Sus enemigos han abierto la boca y silbado y
hecho crujir sus dientes, diciendo: 'Este es el da que
hemos aguardado para tragrnosla'. Sus nios se
desmayan de hambre y las mujeres se comen su
propia prole. Los cadveres cubren las calles. "En el
da de la ira de Jehov no result haber escapado ni
sobreviviente" (2: 16,22).
10 El tercer poema, de 66 versculos, recalca que
Sin espera en la misericordia de Dios. Con muchas
metforas el profeta muestra que es Jehov quien ha
trado el cautiverio y la desolacin. En la amargura
de la situacin, el escritor pide a Dios que recuerde
su afliccin, y expresa fe en la bondad amorosa y las
misericordias de Jehov. Tres versculos sucesivos
comienzan con "Bueno", y muestran lo apropiado de
esperar que de Jehov venga la salvacin (3:25-27).
Jehov ha causado desconsuelo, pero tambin mos-
trar misericordia. Pero por ahora, a pesar de que se
confiesa la rebelin, Jehov no ha perdonado; ha
obstruido las oraciones de su pueblo y los ha he-
cho "simple basura y desecho" (3:45). Con lgri-
mas amargas el profeta recuerda que sus enemigos
le dieron caza como a un pjaro. No obstante, Jehov
se le acerc en el hoyo y le dijo: "No tengas miedo".
l pide a Jehov que responda al vituperio del ene-
migo: "Seguirs tras ellos con clera y los aniquila-
rs de debajo de los cielos de Jehov" (3:57,66).
11 "Oh, cmo disminuye en resplandor el oro que
brilla, el buen oro!" (4: 1). El cuano poema lamenta
la gloria desvanecida del templo de Jehov, cuyas
piedras estn derramadas por las calles. Los precio-
sos hijos de Sin han llegado a ser de poco valor,
como jarros de barro. No hay agua ni pan, y los que
se criaron en el lujo "han tenido que abrazar monto-
nes de ceniza" (4: 5). El castigo hasta sobrepasa al del
pecado de Sodoma. Los nazareos, en un tiempo 'ms
puros que la nieve y ms blancos que la leche', se
han hecho 'ms oscuros que la negrura misma', y
todos estn resecos (4:7, 8). Mejor hubiera sido
haber muerto por la espada que morir por el ham-
bre, en un tiempo en que las mujeres han hervido a
sus propios hijos! Jehov ha derramado su clera
ardiente. Lo increble ha ocurrido ... el adversario
ha entrado por las puertas de Jerusaln! Y por qu?
"A causa de los pecados de sus profetas, los errores
de sus sacerdotes", que derramaron sangre justa
(4:13). El rostro de Jehov no est hacia ellos. Sin
embargo, el error de la hija de Sin ha quedado
terminado, y ella no volver a ser llevada al des-
tierro. Ahora llega tu turno, oh hija de Edom, para
que bebas la copa amarga de Jehov!
12 El quinto poema abre con una solicitud a
10. Como base de esperanza, qu cualidades de Dios
menciona Jeremas?
11. De qu maneras se ha derramado sobre Sin la clera
ardiente de Jehov, y por qu?
12. Qu solicitud humilde se hace en el quinto poema?
132
Jehov de que recuerde a su pueblo hurfano. Se
representa a los habitantes de Jerusaln hablando.
Son sus antepasados quienes han pecado, y es el
error de ellos lo que el pueblo tiene que cargar
ahora. Los gobiernan simples siervos, y los torturan
los dolores del hambre. Ha cesado el alborozo de su
corazn, y su danza ha sido cambiada en duelo.
Tienen el corazn enfermo. Con humildad reconocen
a Jehov: "En cuanto a ti, oh Jehov, hasta tiempo
indefinido te sentars. Tu trono es para generacin
tras generacin". Claman: "Trenos de vuelta, oh
Jehov, a ti mismo, y prontamente volveremos. Trae
das nuevos para nosotros como en la antigedad.
Sin embargo, t verdaderamente nos has rechazado.
Te has indignado con nosotros en sumo grado" (5:
19-22).
13 El libro de Lamentaciones expresa la confianza
completa de Jeremas en Dios. En lo ms profundo
de la tristeza y la derrota aplastante, sin esperanza
alguna de consuelo que venga de alguna fuente
humana, el profeta espera salvacin por la mano del
gran Dios del universo, Jehov. Lamentaciones debe
inspirar obediencia e integridad en todos los adora-
dores verdaderos, y al mismo tiempo suministrar
terrible advertencia acerca de los que no toman en
cuenta el nombre ms grandioso y lo que este repre-
senta. En la historia no hay otra ciudad arruinada
que sea lamentada en lenguaje tan pattico y con-
movedor. Lamentaciones ciertamente es de prove-
13. Qu confianza expresa Lamentaciones, pero por qu
es provechoso al mostrar la severidad de Dios?
Libro
bblico
nmero 26
Ezequiel
E
N EL ao 617 a.E.C., Joaqun, rey de Jud,
entreg Jerusaln a Nabucodonosor, quien
llev a Babilonia a las personas principales
del pas y los tesoros de la casa de Jehov y de la casa
del rey. Entre los cautivos estaban la familia del rey
y los prncipes; los hombres valientes y poderosos;
los artfices y constructores; y Ezequiel el hijo de
Buz el sacerdote. (2 Rey. 24:11-17; Eze. 1:1-3.) Con
el corazn afligido, aquellos israelitas desterrados
haban completado su viaje agotador desde una
1. En qu circunstancias se hallaban los desterrados en
Babilonia, y qu nuevas pruebas afrontaban?
cho al describir la severidad de Dios para con los que
continan siendo rebeldes, duros de cerviz e impeni-
tentes.
14 Lamentaciones tambin es provechoso al mos-
trar el cumplimiento de varias advertencias y
profecas divinas. (Lam. 1:2-Jer. 30:14; Lam.
2:15-Jer. 18:16; Lam. 2: 17-Lev. 26:17; Lam.
2:20-Deu. 28:53.) Note tambin que Lamentacio-
nes da claro testimonio del cumplimiento de Deute-
ronomio 28:63-65. Adems, el libro contiene varias
referencias a otras partes de las Escrituras sagradas.
(Lam. 2:15-Sal. 48:2; Lam. 3:24-Sal. 119:57.)
Daniel 9:5-14 corrobora Lamentaciones 1:5 y 3:42
al mostrar que la calamidad vino a causa de las
propias transgresiones del pueblo.
15 Realmente destroza el corazn el aprieto trgi-
co de Jerusaln! En medio de todo esto, Lamentacio-
nes expresa confianza en que Jehov mostrar bon-
dad amorosa y misericordia, y en que l recordar a
Sin y la traer de vuelta. (Lam. 3:31, 32; 4:22.)
Expresa esperanza en "das nuevos" como los das de
tiempo atrs, cuando los reyes David y Salomn
reinaban en Jerusaln. An queda el pacto de Jeho-
v con David para un reino eterno! "Sus misericor-
dias ciertamente no terminan. Son nuevas cada
maana." Y continuarn para con los que aman a
Jehov hasta que, bajo el gobierno justo de su Reino,
toda criatura que viva exclame en gratitud: "Jehov
es la parte que me corresponde" (5:21; 3:22-24).
14. De qu advertencias y profecas divinas muestra La-
mentaciones el cumplimiento, y cmo enlaza el libro con
otros escritos inspirados?
15. A qu "das nuevos" seala Lamentaciones?
-
-
Escritor: Ezequiel
Dnde se escribi: Babilonia
Tiempo que abarca:
613-c. 591 a.E.C.
tierra de colinas, fuentes y valles a una de vastas
planicies. Ahora vivan junto al ro Kebar en medio
de un imperio poderoso, rodeados de un pueblo de
costumbres extraas y de adoracin pagana. Nabu-
codonosor permiti a los israelitas tener sus propios
hogares, tener sirvientes y participar en negocios.
(Eze. 8:1; Jer. 29:5-7; Esd. 2:65.) Si eran industrio-
sos, podran prosperar. Caeran en las trampas de la
religin babilnica y el materialismo? Continua-
ran rebelndose contra Jehov? Aceptaran su
destierro como disciplina procedente de l? Afronta-
ran nuevas pruebas en el pas de su destierro.
133 LffiRO BtBUCO NMERO 26 EZEQUIEL
2 Durante aquellos aos crticos que llevaron a la
destruccin de Jerusaln, Jehov no se priv a s
mismo, ni priv a los israelitas, de los servicios de un
profeta. Jeremas fue apostado en Jerusaln misma,
Daniel estuvo en la corte en la ciudad de Babilonia, y
Ezequiel fue el profeta a los desterrados judos en la
regin de Babilonia. Ezequiel era tanto sacerdote
como profeta, una distincin de que igualmente
disfrut Jeremas y, ms tarde, Zacaras. (Eze. 1:3.)
Por todo su libro se le llama ms de 90 veces "hijo del
hombre", un punto importante cuando se estudia su
profeca porque a Jess tambin se le llama "Hijo del
hombre" casi 80 veces en las Escrituras Griegas
Cristianas. (Eze. 2:1; Mat. 8:20.) Su nombre Eze-
quiel (hebreo: Yejezq 1) significa "Dios Fortale-
ce". Fue en el quinto ao del destierro de Joaqun,
en 613 a.E.C., cuando Jehov comision a Ezequiel
como profeta. De Ezequiel leemos que, en el vigsi-
mo sptimo ao del destierro, 22 aos ms tarde,
todava contina en su obra. (Eze. 1: 1,2; 29: 17.) Era
hombre casado, pero su esposa muri el da en que
Nabucodonosor puso sitio final a Jerusaln (24:
2, 18). No se sabe cundo ni cmo muri l.
3 El que Ezequiel realmente escribi el libro que
lleva su nombre y que este libro tiene su debido
lugar en el canon de las Escrituras no est en dispu-
ta. Fue incluido en el canon en los das de Esdras y
aparece en los catlogos de tiempos cristianos primi-
tivos, notablemente en el canon de Orgenes. De
su autenticidad tambin testifica la similitud sor-
prendente entre sus simbolismos y los de Jere-
mas y la Revelacin. (Eze. 24:2-12-Jer. 1:13-15;
Eze. 23: 1-49-Jer. 3:6-11; Eze. 18:2-4-Jer. 31:
29, 30; Eze. 1:5, 10-Rev. 4:6, 7; Eze. 5:17-Rev.
6:8; Eze. 9:4-Rev. 7:3; Eze. 2:9; 3:1-Rev. 10:2,
8-10; Eze. 23:22, 25, 26-Rev. 17:16; 18:8; Eze.
27:30, 36-Rev. 18:9, 17-19; Eze. 37:27-Rev.
21:3; Eze. 48:30-34-Rev. 21:12, 13; Eze. 47:1,
7, 12-Rev. 22:1,2.)
4 Da prueba adicional de su autenticidad el cum-
plimiento dramtico de las profecas de Ezequiel
contra naciones vecinas, tales como Tiro, Egipto y
Edom. Por ejemplo, Ezequiel profetiz que Tiro sera
devastada, y esto se cumpli en parte cuando Nabu-
codonosor tom la ciudad despus de sitiarla por
13 aos. (Eze. 26:2-21.) Esta lucha no signific el fin
completo de Tiro. No obstante, el juicio de Jehov
era que la ciudad fuera destruida totalmente. Dios
haba predicho mediante Ezequiel : "Raspar de ella
2. a) Qu tres profetas sobresalieron durante los aos
crticos que antecedieron a la destruccin de Jerusaln?
b) Signi ficativamente, cmo se llama a Ezequiel, y qu
significa su nombre? c) Durante qu aos profetiz Eze-
quiel, y qu se sabe de su vida y su muerte?
3. Qu se puede decir acerca de que Ezequiel fuera el es-
critor, as como de la canonicidad y autenticidad del libro
de Ezequiel?
4 . Qu cumplimientos dramticos han tenido las profe-
cas de Ezequiel?
su polvo y har de ella una superficie brillante y
pelada de peasco. [ ... ] Tus piedras y tu maderaje y
tu polvo colocarn en el medio mismo del agua" (26:
4, 12). Todo esto se cumpli ms de 250 aos des-
pus, cuando Alejandro Magno avanz contra la
ciudad insular de Tiro. Los soldados de Alejandro
reunieron todos los escombros de la ciudad conti-
nental en ruinas y los arrojaron al mar e hicieron con
ellos un camino elevado de 800 metros (media milla)
que lleg hasta la ciudad insular. Entonces, con una
intrincada obra de sitio, los soldados escalaron los
muros de 46 metros ( 150 pies) de altura y tomaron la
ciudad en 332 a.E.C. Miles fueron muertos, y mu-
chos ms fueron vendidos como esclavos. Como Eze-
quiel tambin haba predicho, Tiro lleg a ser 'una
superficie pelada de peasco y un secadero para
redes barrederas' (26:14)*. Al otro lado de la Tierra
Prometida, los edomitas, que haban actuado traido-
ramente, tambin fueron aniquilados, en cumpli-
miento de la profeca de Ezequiel (25:12, 13; 35:
2-9)#. Y, por supuesto, las profecas de Ezequiel
sobre la destruccin de Jerusaln y la restauracin
de Israel tambin resultaron exactas (17: 12-21; 36:
7-14).
5 En los primeros aos de su carrera proftica,
Ezequiel proclam los juicios seguros de Dios contra
la Jerusaln infiel y amonest a los desterrados
contra la idolatra (14:1-8; 17:12-21). Los judos
cautivos no dieron seal de arrepentimiento verda-
dero. Sus hombres responsables adoptaron la prcti-
ca de consultar a Ezequiel, pero no prestaban aten-
cin a los mensajes de Jehov que Ezequiel les
transmita. Continuaron con su idolatra y su mate-
rialismo. La prdida de su templo, su ciudad santa y
su dinasta de reyes fue un golpe devastador, pero
solo un grupo pequeo se humill y arrepinti. (Sal.
137:1-9.)
6 Las profecas de Ezequiel en los aos posteriores
hicieron resaltar la esperanza de restauracin. Tam-
bin reprendieron a las naciones vecinas de J ud por
haberse alborozado por la cada del reino judaico. La
humillacin de ellas, junto con la restauracin de
Israel, santificara a Jehov delante de sus ojos. En
resumen, el propsito del cautiverio y de la restaura-
cin era: 'Ustedes, tanto judos como gente de las
naciones, tendrn que saber que yo soy Jehov'.
(Eze. 39:7, 22.) Esta santificacin del nombre de
Jehov se destaca por todo el libro, pues la expresin
"[Ustedes, o ellos) tendrn que saber que yo soy
Jehov" aparece ms de 60 veces en l (6:7, nota).
* Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2 ,
pgs. 531,1137.
pgs. 754, 755.
5. Cmo respondieron los judos a las primeras profecas
de Ezequiel?
6 . Qu hacen resaltar las profecas posteriores de Eze-
quiel, y cmo se destaca la santificacin del nombre de
Jehov?
134
CONTENIDO DE EZEQUIEL
7 El libro se divide naturalmente en tres seccio-
nes. La primera, los captulos 1 a 24, contiene adver-
tencias de que la destruccin de Jerusaln es segura.
La segunda seccin, los captulos 25 a 32, contiene
profecas de condenacin para varias naciones paga-
nas. La ltima seccin, los captulos 33 a 48, consiste
en profecas sobre la restauracin y culmina en la
visin de un templo nuevo y una nueva ciudad santa.
En su mayor parte, las profecas estn ordenadas
tanto cronolgica como temticamente.
8 Jehov comisiona a Ezequiel como atalaya (1:
1-3:27). En su visin inicial, en 613 a.E.C., Ezequiel
ve un viento tempestuoso que viene del norte, junto
con una masa de nubes y un fuego trmulo. De este
salen cuatro criaturas vivientes aladas, con caras de
hombre, len, toro y guila. Tienen la apariencia de
brasas ardientes, y cada una est acompaada por lo
que se pudiera describir como una rueda en medio
de otra rueda, de altura impresionante, con llantas
llenas de ojos. Se mueven en unidad constante en
cualquier direccin. Sobre las cabezas de las criatu-
ras vivientes hay la semejanza de una expansin, y
sobre la expansin hay un trono sobre el cual se halla
"la apariencia de la semejanza de la gloria de Jehov"
( 1:28).
9 Jehov le dice a Ezequiel, quien se postra: "Hijo
del hombre, plntate sobre tus pies". Entonces lo
comisiona como profeta a Israel y a las naciones
rebeldes de alrededor. No importa que estas perso-
nas escuchen o no. Por lo menos sabrn que un
profeta del Seor Jehov ha estado entre ellas. Jeho-
v hace que Ezequiel se coma el rollo de un libro, que
llega a ser como miel por lo dulce en su boca. Le dice:
"Hijo del hombre, atalaya es lo que te he hecho a la
casa de Israel" (2: 1; 3: 17). Ezequiel tiene que dar
fielmente la advertencia, o morir.
10 Representacin del sitio de Jerusaln (4:
1-7:27). Jehov le dice a Ezequiel que grabe un
dibujo de Jerusaln sobre un ladrillo. Como seal
para Israel, l tiene que simular un sitio contra el
ladrillo. Para comunicar a otros el punto, Ezequiel ha
de echarse delante del ladrillo por 390 das sobre su
lado izquierdo y por 40 das sobre el lado derecho,
mientras subsiste con alimentacin muy escasa. La
splica de Ezequiel a Jehov de que le cambie el
combustible que ha de usar para cocer el alimento
indica que Ezequiel realmente representa la escena
(4:9-15).
11 Jehov hace que Ezequiel represente el fin cala-
mitoso del sitio por medio de afeitarse el cabello y la
7. En qu tres secciones se divide naturalmente el libro
de Ezequiel?
8. Qu ve Ezequiel en su primera visin?
9. En qu consiste la comisin de Ezequiel?
10. Qu seal para Israel representa Ezequiel?
11. a) Cmo representa Ezequiel el fin calamitoso del
sitio? b) Por qu no habr alivio?
barba. Tras de dividir su cabello en tres partes, debe
quemar una, desmenuzar otra con una espada, y
esparcir al viento la tercera. As, al final del sitio
algunos de los habitantes de Jerusaln morirn por
el hambre, la peste y la espada, y los dems sern
esparcidos entre las naciones. Jehov devastar a
Jerusaln. Por qu? Por lo ofensivo de su depravada
y detestable idolatra. La riqueza no comprar alivio.
En el da de la furia de Jehov el pueblo de Jerusaln
arrojar su plata en las calles, "y tendrn que saber
que yo soy Jehov" (7:27).
12 La visin de Ezequiel sobre la Jerusaln aps-
tata (8: 1-11:25). Ahora es el ao 612 a.E.C. Ezequiel
es transportado en una visin a la lejana Jerusaln,
donde ve las cosas detestables que estn sucediendo
en el templo de Jehov. En el patio hay un smbolo
repugnante que incita a celos a Jehov. Penetrando
por un hueco que abre en la pared, Ezequiel halla a
70 de los hombres de edad madura adorando delante
de bestias asquerosas e dolos estercolizos entallados
en la pared. Estos hombres se excusan diciendo:
"Jehov no nos est viendo. Jehov ha dejado la
tierra" (8: 12). Junto a la puerta del norte hay muje-
res que lloran por el dios pagano Tamuz. Pero eso
no es todo! En la misma entrada del templo hay
25 hombres de espaldas al templo y adorando al Sol.
Profanan a la cara a Jehov, y l de seguro actuar
en su furia!
13 Mire ahora! Seis hombres aparecen con armas
desmenuzadoras en las manos. Entre ellos hay un
sptimo hombre, vestido de lino, con un tintero de
secretario. Jehov le dice a este hombre vestido de
lino que pase por en medio de la ciudad y ponga una
marca en la frente de los hombres que suspiran y
gimen por las cosas detestables que se hacen en la
ciudad. El paso siguiente es que Jehov les dice a
los seis hombres que entren y maten a toda per-
sona -"a viejo, joven y virgen y niito y muje-
res"- sobre la cual no est la marca. Hacen esto,
comenzando con los viejos que estn delante de la
casa. El hombre vestido de lino informa: "He hecho
tal como me has mandado" (9:6, 11).
14 Ezequiel de nuevo ve la gloria de Jehov, eleva-
da sobre los querubines. Un querubn extiende bra-
sas de fuego que ha tomado de entre el rodaje, y el
hombre vestido de lino las toma y las esparce sobre
la ciudad. En cuanto a los esparcidos de Israel,
Jehov promete volver a recogerlos y darles un
espritu nuevo. Pero qu hay de estos adoradores
falsos, inicuos, en Jerusaln? "Sobre su cabeza cier-
tamente traer su propio camino", dice Jehov
(11 :21). Se ve ascender la gloria de Jehov de sobre
12. Qu cosas detestables ve Ezequiel en su visin de la
Jerusaln apstata?
13. Qu rdenes llevan a cabo el hombre vestido de lino y
los seis hombres armados?
14. Qu muestra la visin finalmente en cuanto a la gloria
de Jehov y sus juicios?
135
LIBRO B1BliCO NMERo 26 EZEQUIEL
la ciudad, y Ezequiel procede a contar la visin al
pueblo desterrado.
15 Otras profecas en Babilonia acerca de Jerusa-
ln (12: 1-19: 14). Ezequiel representa otra escena
simblica. Durante el da saca de su casa su equipaje
para el destierro, y luego de noche pasa por un
agujero en el muro de la ciudad con el rostro cubier-
to. Explica que esto es un portento presagioso: "Al
destierro, al cautiverio irn" (12: 11). Esos profetas
estpidos que andan segn su propio espritu! Cla-
man: "Hay paz!", cuando no hay paz (13: 10). Aun-
que No, Daniel y Job estuvieran en Jerusaln, no
podran salvar ms alma que la de ellos mismos.
16 La ciudad es como una vid intil. La madera de
esta vid no sirve para hacer palos, ni siquiera para
estacas! Se quema por ambos extremos y se chamus-
ca por el medio; es intil. Cun infiel e inservible se
ha hecho Jerusaln! Nacida de la tierra de los cana-
neos, fue recogida por Jehov como una niita aban-
donada. l la cri y entr en un pacto de matrimonio
con ella. La hizo hermosa, "lista para posicin real"
( 16: 13). Pero ella se ha prostituido al volverse a las
naciones que pasan por su lado. Ha adorado las
imgenes de ellas y quemado a sus propios hijos en
el fuego. Su fin ser la destruccin a manos de esas
mismas naciones, sus amantes. Ella es peor que sus
hermanas Sodoma y Samaria. Con todo, Jehov, el
Dios misericordioso, har expiacin por ella y la
restaurar con arreglo a su pacto.
17 Jehov da al profeta un enigma y entonces
relata la interpretacin. Ilustra la futilidad de que
Jerusaln se vuelva a Egipto por ayuda. Un guila
grande (N abucodonosor) viene y arranca la cima
(Joaqun) de un cedro elevado, lo lleva a Babilonia y
planta en su lugar una vid (Sedequas). La vid dirige
sus ramas hacia otra guila (Egipto), pero tiene
xito? Es arrancada de raz! Jehov mismo tomar
una ramita tierna de la punta encumbrada del cedro
y la trasplantar sobre una montaa alta y encum-
brada. All crecer hasta convertirse en un cedro
majestuoso que ser residencia para "todos los pja-
ros de toda ala". Todos tendrn que saber que Jehov
lo ha hecho (17:23,24).
18 Jehov censura a los judos desterrados por su
dicho proverbial: "Padres son los que comen el agraz,
pero son los dientes de los hijos los que tienen
dentera". No; "el alma que peca .. . ella misma mori-
r" (18:2,4). El justo seguir viviendo. Jehov no se
deleita en la muerte del inicuo. Su deleite es ver que
el inicuo se vuelva de sus caminos malos y viva. En
15. Mediante qu otra ilustracin muestra Ezequiel que
de seguro los habitantes de Jerusaln irn al cautiverio?
16. Qu ilustra que Jerusaln no sirve para nada, pero por
qu habr una restauracin?
17. Qu muestra Jehov por el enigma del guila y la vid?
18. a) Qu principios declara Jehov al censurar a los ju-
dos desterrados? b) Qu juicio les espera a los reyes de
Jud?
cuanto a los reyes de Jud, como leoncillos han sido
atrapados por Egipto y por Babilonia. Su voz 'no se
oir ms en las montaas de Israel' (19:9).
19 Denunciaciones contra Jerusaln (20:
1-23:49). Ha pasado el tiempo y estamos en
611 a.E.C. De nuevo los ancianos entre los desterra-
dos vienen a Ezequiel para inquirir de Jehov. Lo
que oyen es una recitacin de la larga historia de
rebelin e idolatra depravada de Israel y una adver-
tencia de que Jehov ha llamado una espada para
que ejecute juicio contra ella. l har de Jerusaln
"ruina, ruina, ruina". Pero hay una gloriosa espe-
ranza! Jehov guardar la gobernacin real ("la co-
rona") para el que viene con "el derecho legal", y se
la dar a l (21:26, 27). Ezequiel repasa las cosas
detestables que se hacen en Jerusaln, "la ciudad
culpable de sangre". La casa de Israel ha llegado a
ser como "escoria espumajosa" y ha de ser recogida
en Jerusaln y licuada all como en un horno (22:
2, 18). La infidelidad de Samaria (Israel) y de Jud
se ilustra mediante dos hermanas. Samaria como
Ohol se prostituye con los asirios y es destruida por
sus amantes. Jud como Oholib no aprende la lec-
cin, sino que se porta peor an, pues se prostituye
primero con Asiria y luego con Babilonia. Ser com-
pletamente destruida, "y tendrn que saber que yo
soy el Seor Soberano Jehov" (23:49).
20 Comienza el sitio final de Jerusaln (24: 1-27).
Es el ao 609 a.E.C. Jehov le anuncia a Ezequiel que
el rey de Babilonia ha sitiado Jerusaln en este
da 10 del dcimo mes. Compara a la ciudad amura-
llada con una olla de boca ancha, y sus habitantes
selectos dentro de ella son la carne. Calintenla!
Que hierva hasta que desaparezca toda la inmundi-
cia de la abominable idolatra de Jerusaln! Aquel
mismo da muere la esposa de Ezequiel, pero el
profeta, obedeciendo la direccin de Jehov, no hace
duelo. Esto es una seal de que el pueblo no debe
hacer duelo cuando Jerusaln sea destruida, porque
es un juicio de Jehov, para que ellos sepan quin es
l. Jehov enviar un escapado para avisar de la
destruccin del "hermoso objeto de su alborozo", y
Ezequiel no habr de hablar ms a los desterrados
sino hasta que llegue esa persona (24:25).
21 Profecas contra las naciones (25: 1-32:32). Je-
hov prev que las naciones de alrededor se regoci-
jarn por la cada de Jerusaln y la usarn como
razn para vituperar al Dios de Jud. No quedarn
sin castigo! Ammn ser dada a los orientales, y
Moab tambin. Edom ser un lugar devastado, y se
19. a) En vista de que viene la ruina, qu esperanza da a
conocer Ezequiel? b) Cmo ilustra Ezequiel la infidelidad
de Israel y de Jud y el resultado de tal comportamiento?
20. Con qu se compara a la Jerusaln sitiada, y qu seal
vigorosa da Jehov respecto al juicio que ha dictado contra
ella?
21. Cmo tendrn que conocer a Jehov y su venganza
las naciones?
136
ejecutarn grandes actos de venganza contra los
filisteos. Todos ellos, dice Jehov, "tendrn que sa-
ber que yo soy Jehov cuando traiga mi venganza
sobre ellos" (25: 17).
22 Tiro recibe mencin especial. Orgullosa de su
comercio prspero, es como una nave hermosa en
medio de los mares, pero pronto descansar quebra-
da en las profundidades de las aguas. "Soy dios",
alardea su caudillo (28:9). Jehov hace que su profe-
ta pronuncie una endecha acerca del rey de Tiro:
Como un hermoso querubn ungido l ha estado en
Edn, el jardn de Dios, pero Jehov lo sacar de Su
montaa como profano, y ser devorado por un
fuego desde dentro. Jehov dice que l tambin ser
santificado cuando destruya a la escarnecedora Si-
dn.
23 Jehov le dice ahora a Ezequiel que ponga su
rostro contra Egipto y su Faran y que profetice
contra ellos. "Mi ro Nilo me pertenece, y yo . .. yo lo
he hecho para m", alardea Faran (29:3). Faran, y
los egipcios que creen en l, tambin tendrn que
saber que Jehov es Dios, y la leccin ser adminis-
trada por una desolacin de 40 aos. Ezequiel inser-
ta aqu alguna informacin que en realidad le fue
revelada ms tarde, en 591 a.E.C. Jehov dar Egip-
to a Nabucodonosor como compensacin por su ser-
vicio al desgastar a Tiro. (Nabucodonosor tom muy
poco despojo en Tiro, pues la gente de Tiro escap
con la mayor parte de su riqueza a su ciudad insu-
lar.) En una endecha, Ezequiel hace saber que N abu-
codonosor despojar el orgullo de Egipto, y "enton-
ces tendrn que saber que yo soy Jehov" (32: 15).
24 Atalaya para los desterrados; se predice la
restauracin (33:1-37:28). Jehov repasa con Eze-
quiel su responsabilidad de atalaya. El pueblo dice:
"El camino de Jehov no est bien ajustado". As
que Ezequiel debe aclararles cun equivocados es-
tn (33:17). Pero ahora es 607 a.E.C., el da cinco del
mes dcimo*. Llega de Jerusaln un escapado para
decirle al profeta: "La ciudad ha sido derribada!"
(33:21). Ezequiel, que ahora puede nuevamente ha-
blar a los desterrados, les dice que cualesquiera
pensamientos que tengan de rescatar a Jud son
intiles. Aunque vienen a Ezequiel para or la pala-
bra de Jehov, Ezequiel es para ellos simplemente
como un cantor de canciones de amor, como uno con
bella voz que toca bien un instrumento de cuerdas.
* Aunque el texto masortico dice que el escapado lleg de
Jerusaln en el ao duodcimo, otros manuscritos dicen
"ao undcimo", y as vierten el texto Lamsa, Moffatt y
Serafn de Ausejo.
22. Qu mencin especial recibe Tiro, y cmo se santifi-
car Jehov con relacin a Sidn?
23. Qu tendr que saber Egipto, y cmo suceder esto?
24. a) Qu responsabilidad tiene Ezequiel como atalaya?
b) Cuando llega la noticia de la cada de Jerusaln, qu
mensaje proclama Ezequiel a los desterrados? c) Qu
promesa de bendicin se recalca en el captulo 34?
No prestan atencin. Con todo, cuando se realice lo
dicho, sabrn que ha habido un profeta entre ellos.
Ezequiel reprende a los pastores falsos que han
descuidado el rebao para apacentarse a s mismos.
Jehov, el Pastor Perfecto, recoger las ovejas espar-
cidas y las traer a pastos pinges en las montaas
de Israel. All levantar sobre ellas un solo pastor,
'aun a su siervo David' (34:23). Jehov mismo llega-
r a ser el Dios de ellas. Celebrar un pacto de paz y
derramar sobre ellas lluvias de bendicin.
25 Ezequiel profetiza nuevamente desolacin para
el monte Ser (Edom). Sin embargo, los lugares
devastados de Israel sern reconstruidos, porque
Jehov tendr compasin de su santo nombre, para
santificarlo ante las naciones. Dar a su pueblo un
corazn nuevo y un espritu nuevo, y una vez ms su
tierra llegar a ser "como el jardn de Edn" (36:35).
Ezequiel ahora tiene una visin de Israel representa-
do como un valle de huesos secos. Ezequiel profetiza
acerca de los huesos. Milagrosamente, estos empie-
zan a tener carne, aliento y vida de nuevo. De la
misma manera Jehov abrir las sepulturas del cau-
tiverio en Babilonia y restaurar a Israel a su tierra.
Ezequiel toma dos palos que representan a las dos
casas de Israel: Jud y Efran. En su mano llegan a
ser un solo palo. As, cuando Jehov restaure a
Israel, estos dos pueblos sern unidos en un pacto de
paz bajo Su siervo "David" (37:24).
26 El ataque de Gog de Magog contra el Israel
restaurado (38: 1-39:29). Entonces habr una inva-
sin desde un sector nuevo! Atrado al ataque por la
paz y la prosperidad del pueblo restaurado de Jeho-
v, Gog de Magog lanzar su frentico ataque. En-
trar precipitadamente para devorarlos. Esto har
que Jehov se levante en el fuego de su furor. Pondr
la espada de cada uno contra la de su hermano, y
traer sobre ellos peste y sangre y un aguacero
inundante de granizo, fuego y azufre. Caern sa-
biendo que Jehov es "el Santo en Israel" (39:7). Su
pueblo entonces encender hogueras con el equipo
de guerra destrozado del enemigo y enterrar los
huesos en "el valle de la Muchedumbre de Gog"
(39:11). Aves de carroa y bestias comern la carne
y bebern la sangre de los muertos. Desde entonces
en adelante Israel morar en seguridad, y nadie los
har temblar, y Jehov derramar su espritu sobre
ellos.
27 La visin del templo de Ezequiel (40:1-48:35).
Llegamos al ao 593 a.E.C. Es el decimocuarto
ao desde la destruccin del templo de Salomn,
y los arrepentidos entre los desterrados necesitan
25. a) Por qu y cmo har Jehov que la tierra sea como
Edn? b) Qu se ilustra por la visin de los huesos secos?,
y qu por la de los dos palos?
26. Por qu ataca Gag de Magog, y con qu resultado?
27. Qu ve Ezequiel en una visita por visin a la tierra de
Israel, y cmo aparece la gloria de Dios?
137 LIBRO BBuco NMERO 26 EZEQUIEL
estmulo y esperanza. Jehov transporta a Ezequiel
en una visin a la tierra de Israel y lo coloca sobre
una montaa muy alta. Aqu, en visin, l ve un
templo y "la estructura de una ciudad hacia el sur".
Un ngel le instruye: "Informa todo lo que ves a la
casa de Israel" (40:2, 4). Entonces le muestra a
Ezequiel todos los detalles del templo y sus patios, y
mide los muros, las puertas, las cmaras de la guar-
dia, los comedores y el templo mismo, con su Santo y
su Santsimo. Lleva a Ezequiel a la puerta del este.
''Y, mire!, la gloria del Dios de Israel vena de la
direccin del este, y su voz era como la voz de vastas
aguas; y la tierra misma brill debido a su glo-
ria" (43:2). El ngel instruye cabalmente a Eze-
quiel acerca de la Casa (o templo); el altar y sus
sacrificios; los derechos y deberes de los sacerdotes,
los levitas y el principal; y la reparticin de la tierra.
28 El ngel trae de regreso a Ezequiel a la entrada
de la Casa, donde el profeta ve agua que sale del
umbral de la Casa hacia el este, por el lado sur del
altar. Comienza como un chorrillo, pero crece y crece
hasta que se convierte en un torrente. Entonces
fluye al mar Muerto, donde hay una revivificacin
de los peces y surge una industria pesquera. A cada
lado del torrente hay rboles que proveen alimento y
curacin para el pueblo. La visin luego da las he-
rencias de las 12 tribus, sin pasar por alto al residen-
te forastero ni al principal, y describe la ciudad santa
que se encuentra al sur, con sus 12 puertas que
llevan los nombres de las tribus. La ciudad tendr un
nombre muy glorioso: "Jehov Mismo Est All"
(48:35).
29 Las declaraciones formales, las visiones y las
promesas que Jehov dio a Ezequiel fueron todas
entregadas fielmente a los judos que se hallaban en
el destierro. Aunque muchos se mofaron del profeta
y lo ridiculizaron, algunos s creyeron. A estos les
aprovech mucho creer. Las promesas de restaura-
cin los fortalecieron. Contrario a lo que ocurri en el
caso do otras naciones que fueron llevadas al cauti-
verio, estos conservaron su identidad nacional, y
en 537 a.E.C. Jehov restaur un resto, tal como
haba predicho. (Eze. 28:25, 26; 39:21-28; Esd. 2: 1;
3: 1.) Ellos reconstruyeron la casa de Jehov y reanu-
daron la adoracin verdadera all.
30 Los principios declarados en Ezequiel tambin
son inestimables para nosotros hoy. La apostasa y la
idolatra, junto con la rebelin, solo pueden conducir
al disfavor de Jehov. (Eze. 6:1-7; 12:2-4, 11-16.)
28. Qu muestra la visin de Ezequiel sobre la corriente
de agua que sale de la Casa, y qu se revela acerca de
la ciudad y su nombre?
29. Qu provecho obtuvieron de la profeca de Ezequiel
los judos desterrados?
30. Qu principios declarados en Ezequiel son valiosos
para nosotros hoy?
Cada uno responder por su propio pecado, pero
Jehov perdonar al que se vuelva de su derrotero
incorrecto. A ese se le conceder misericordia, y
seguir viviendo (18:20-22). Los siervos de Dios
deben ser atalayas fieles como Ezequiel, aun en
asignaciones difciles y bajo burla y oprobio. No
debemos dejar que el inicuo muera sin recibir adver-
tencia, pues su sangre estara sobre nuestra cabeza
(3:17; 33:1-9). Los pastores del pueblo de Dios lle-
van la pesada responsabilidad de atender el rebao
(34:2-10).
31 Sobresalen en el libro de Ezequiel las profecas
acerca del Mesas. Se dice que es "aquel que tiene el
derecho legal" al trono de David y a quien se le debe
dar. En dos pasajes se le llama "mi siervo David";
tambin se le llama "pastor", "rey" y "principal"
(21:27; 34:23, 24; 37:24,25). Dado que David haba
muerto mucho tiempo atrs, Ezequiel hablaba de
Aquel que habra de ser tanto el Hijo como el Seor
de David. (Sal. 110:1; Mat. 22:42-45.) Ezequiel,
como Isaas, menciona que se plantar una ramita
tierna que ser puesta en alto por Jehov. (Eze. 17:
22-24; Isa. 11:1-3.)
32 Es interesante comparar la visin del templo de
Ezequiel con la visin apocalptica de "la santa ciu-
dad de Jerusaln". (Rev. 21:10.) Deben notarse cier-
tas diferencias; por ejemplo, el templo de Ezequiel se
halla aparte de la ciudad, al norte de esta, mientras
que Jehov mismo es el templo de la ciudad de
Revelacin. No obstante, tanto en un caso como en el
otro fluye el ro de la vida, hay los rboles que dan
cosechas de fruto mensuales y hojas para curacin, y
hay la presencia de la gloria de Jehov. Cada visin
contribuye a que se aprecie la gobernacin real de
Jehov y el que l provea salvacin a los que le
rinden servicio sagrado. (Eze. 43:4, 5-Rev. 21: 11;
Eze. 47:1, 8, 9, 12-Rev. 22:1-3.)
33 El libro de Ezequiel recalca que Jehov es santo.
Hace saber que la santificacin del nombre de Jeho-
v es lo ms importante. "Ciertamente santificar mi
gran nombre, [ ... ] y las naciones tendrn que saber
que yo soy Jehov --es la expresin del Seor So-
berano Jehov-." Como lo muestra la profeca, l
santificar su nombre mediante destruir a todos los
profanadores de ese nombre, lo que incluye a Gog de
Magog. Sabios son todos los que santifican ahora a
Jehov en su vida cumpliendo Sus requisitos para la
adoracin aceptable. Estos hallarn curacin y vida
eterna junto al ro que fluye de su templo. Trascen-
dental en gloria y exquisita en belleza es la ciudad a
la cual se llama "Jehov Mismo Est All"! (Eze.
36:23; 38:16; 48:35.)
31. Qu profecas de Ezequiel predicen la venida del
Mesas?
32. Compare la visin del templo de Ezequiel con la visin
apocalptica de "la santa ciudad".
33. Qu recalca Ezequiel, y qu les espera a los que ahora
santifican a Jehov en su vida?
Libro
bblico
nmero 27
Daniel
H
Oy da, cuando todas las naciones de la
Tierra estn al borde del desastre, el libro
de Daniel llama atencin a mensajes prof-
ticos de importancia trascendental. Mientras que
los libros bblicos de Samuel, Reyes y Crnicas se
basan en registros de testigos oculares de la historia
del reino tpico de Dios (la dinasta davdica), Daniel
enfoca su atencin en las naciones del mundo y da
vistas por anticipado de la lucha por el poder entre
las grandes dinastas que han surgido desde el
tiempo de Daniel hasta "el tiempo del fin". Esto es
historia mundial escrita de antemano. Lleva a una
interesante culminacin al mostrar lo que sucede
"en la parte final de los das". Como Nabucodonosor,
las naciones tienen que aprender de mala manera
"que el Altsimo es Gobernante en el reino de la
humanidad", y que finalmente lo da a uno "como un
hijo del hombre", el Mesas y Caudillo, Cristo Jess.
(Dan. 12:4; 10:14; 4:25; 7:13, 14; 9:25; Juan 3:
13-16.) Al prestar cuidadosa atencin a los cumpli-
mientos profticos del libro inspirado de Daniel
tendremos una comprensin ms profunda del po-
der de profetizar de Jehov y de las garantas que l
da de proteger y bendecir a su pueblo. (2 Pedo 1: 19.)
2 El libro lleva el nombre de su escritor. "Daniel"
(hebreo: Daniy'l) significa "Mi Juez Es Dios". Eze-
quiel, quien fue su contemporneo, confirma que
Daniel fue una persona de la vida real, pues lo
menciona junto con No y Job. (Eze. 14:14, 20;
28:3.) Daniel fecha el comienzo de su libro "en el
ao tercero de la gobernacin real de J ehoiaquim el
rey de Jud". Eso fue en 618 a.E.C., el tercer ao
de Jehoiaquim como rey tributario de Nabucodono-
sor*. Las visiones profticas de Daniel continuaron
hasta el tercer ao de Ciro, alrededor de 536 a.E.C.
(Dan. 1:1; 2:1; 10:1,4.) Cun trascendentales fue-
ron los aos durante los cuales vivi Daniel! Pas los
primeros aos de su vida bajo el reino de Dios en
Jud. Entonces, como prncipe adolescente, fue lle-
vado junto con sus compaeros nobles de Jud a
Babilonia, donde vivi en los tiempos de la subida y
la cada de aquella tercera potencia mundial de la
historia bblica. Vivo todava en los das de la cuarta
pg. 31.
1. Qu clase de historia contiene Daniel, y qu recalca?
2. Qu confirma que Daniel fue una persona de la vida
real, y durante qu perodo trascendental profetiz?
Escritor: Daniel
Tiempo que abarca:
6IS-c. 536 a.E.C.
potencia mundial, Medopersia, Daniel fue funciona-
rio gubernamental en ella. Tiene que haber vivido
casi cien aos.
3 El libro de Daniel siempre ha sido parte del
catlogo judo de las Escrituras inspiradas. En los
Rollos del Mar Muerto se han hallado fragmentos
del libro de Daniel entre los de los otros libros
cannicos, y algunos de estos datan de la primera
mitad del primer siglo a.E.C. Sin embargo, una
prueba ms importante an de la autenticidad del
libro son las referencias a l en las Escrituras Grie-
gas Cristianas. Jess menciona especficamente a
Daniel en su profeca sobre lila conclusin del siste-
ma de cosas", donde hace varias citas del libro.
(Mat. 24:3; vanse tambin Dan. 9:27; 11:31 y
12:11-Mat. 24: 15 y Mar. 13:14; Dan. 12:1-Mat.
24:21; Dan. 7:13, 14-Mat. 24:30.)
4 Aunque representantes de la "alta crtica" de la
Biblia han cuestionado la historicidad del libro de
Daniel, con el pasar de los aos los hallazgos ar-
queolgicos han refutado totalmente las afirmacio-
nes de esos crticos. Por ejemplo, ellos se burlaban
de que Daniel dijera que Belsasar era rey en Babilo-
nia cuando se supona que el gobernante era Nabo-
nides (Nabonid). (Dan. 5: 1.) La arqueologa ha esta-
blecido ahora ms all de toda duda que Belsasar
fue un personaje histrico y corregente de Naboni-
des durante los ltimos aos del Imperio Babilonio.
Por ejemplo, un texto cuneiforme antiguo descrito
como el "Relato potico de Nabonides" confirma
claramente que Belsasar ejerci autoridad real en
Babilonia y explica cmo lleg a ser corregente con
Nabonides*. Otras pruebas en escritos cuneiformes
apoyan el punto de vista de que Belsasar ejerci
funciones reales. Una tablilla, fechada del duodci-
mo ao de Nabonides, contiene un juramento hecho
en el nombre de Nabonides, el rey, y Belsasar, el
hijo del rey, lo que muestra que Belsasar estaba en
el mismo nivel que su padre#. Esto tambin interesa
como explicacin de por qu ofreci Belsasar hacer a
pgs. 305, 306.
# Archaeology and the Bible, 1949, George A. Barton,
pg. 483.
3. Qu prueba la canonicidad y autenticidad del libro de
Daniel?
4, 5. Cmo ha refutado la arqueologa las afirmaciones
acerca de Daniel que han hecho representantes de la "alta
crtica"?
138
139
LffiRO BBuco NMERO 27 DANIEL
Daniel "el tercero en el reino" si le poda interpretar
la escritura sobre la pared. A Nabonides se le consi-
derara el primero, Belsasar sera el segundo, y
Daniel sera anunciado como el tercer gobernante
(5: 16, 29). Dice un investigador: "Las alusiones
cuneiformes a Belsasar han arrojado tanta luz sobre
el papel que l desempe que su lugar en la histo-
ria queda claramente revelado. Hay muchos textos
que indican que Belsasar casi igualaba a Nabonides
en puesto y prestigio. El gobierno por dos durante la
mayor parte del ltimo reinado neobabilnico es un
hecho establecido. Nabonides ejerca autoridad su-
prema desde su corte en Tem, en Arabia, mientras
que Belsasar actuaba como corregente en la tierra
de los babilonios con Babilonia como centro de
influencia. Es evidente que Belsasar no era un
virrey dbil; se le haba confiado 'la gobernacin
real'''*.
5 Algunos han tratado de desacreditar el relato de
Daniel acerca del horno ardiente (captulo 3), di-
ciendo que es una invencin legendaria. Una vieja
carta babilnica dice, en parte: "As dice su seor
Rim-Sin: Porque l ha arrojado al joven esclavo en el
horno, arroje usted al esclavo en el horno". Es in-
teresante que, al referirse a este relato, G. R. Driver
declar que este castigo "aparece en la historia de
los Tres Santos (Dan. III 6, 15, 19-27)"#.
6 Los judos no ponan el libro de Daniel junto con
los Profetas, sino con los Escritos. Por otro lado, por
lo general la Biblia en espaol sigue el orden del
catlogo de la Septuaginta griega y de la Vulgata
latina cuando coloca el libro de Daniel entre los
profetas mayores y los menores. En realidad el libro
tiene dos partes. La primera, los captulos 1 a 6, da
en orden cronolgico las experiencias de Daniel y
sus compaeros en el servicio gubernamental des-
de 617 a.E.C. hasta 538 a.E.C. (Dan. 1:1, 21.) La
segunda parte, que comprende los captulos 7 a 12,
est escrita en primera persona por Daniel mismo
como registrador y describe visiones privadas y
entrevistas de Daniel con ngeles desde alrededor
de 553 a . E . C . ~ hasta alrededor de 536 a.E.C. (7:
2, 28; 8:2; 9:2; 12:5, 7, 8). Las dos partes juntas
componen el un solo libro armonioso de Daniel.
CONTENIDO DE DANIEL
7 Preparacin para el servicio estatal (1: 1-21 ).
* The Yale Oriental Series Researches, vol. XV, 1929.
# ArchivfrOrientforschung, vol. 18, 1957-1958, pg. 129.
" Evidentemente Belsasar empez a reinar como corregen-
te a partir del tercer ao de Nabonides. Puesto que se cree
que Nabonides comenz su reinado en 556 a.E.C., el tercer
ao de su reinado y "el primer ao de Belsasar" fue, pa-
tentemente, 553 a.E.C. (Daniel 7:1; vase Perspicacia para
comprender las Escrituras, vol. 1, pgs. 305, 306; vol. 2,
pg. 448.)
6. Qu dos partes componen el libro de Daniel?
7. Cmo llegan a estar Daniel y sus compaeros en el
servicio gubernamental de Babilonia?
En 617 a.E.C. Daniel viene a Babilonia con los judos
cautivos. Los utensilios sagrados del templo de Je-
rusaln tambin vienen, para ser almacenados en
una casa de tesoro pagana. Daniel y sus tres compa-
eros hebreos estn entre los jvenes de la realeza
de Jud que son escogidos para un adiestramiento
de tres aos en el palacio del rey. Resuelto en el
corazn a no contaminarse con los manjares exqui-
sitos ni el vino paganos del rey, Daniel propone una
prueba de diez das con un rgimen de vegetales. La
prueba resulta a favor de Daniel y sus compaeros,
y Dios les da conocimiento y sabidura. Nabucodo-
nosor asigna a los cuatro para que estn delante de
l como consejeros. El ltimo versculo del captu-
lo 1, que quizs se haya agregado mucho despus de
haberse escrito la porcin precedente, indica que
Daniel todava estaba en el servicio real unos
80 aos despus de haber ido al destierro, y esto
sera para alrededor de 538 a.E.C.
8 El sueo de la imagen pavorosa (2:1-49). En el
segundo ao de su gobernacin real (probable-
mente fechado desde la destruccin de Jerusaln
en 607 a.E.C.), un sueo agita a Nabucodonosor. Sus
sacerdotes practicantes de magia no pueden revelar
el sueo ni su interpretacin. l les ofrece magnfi-
cos regalos, pero ellos se quejan de que solamente
los dioses pueden mostrar al rey lo que solicita. El
rey se enfurece y ordena que se d muerte a los
sabios. Dado que ese decreto incluye a los cuatro
hebreos, Daniel pide tiempo para revelar el sueo.
Daniel y sus compaeros oran a Jehov por gua.
Jehov revela el sueo y su significado a Daniel,
quien se presenta entonces ante el rey y dice:
"Existe un Dios en los cielos que es un Revelador de
secretos, y l ha hecho saber al rey N abucodonosor
lo que ha de ocurrir en la parte final de los das"
(2:28). Daniel describe el sueo. Es de una imagen
inmensa. La cabeza de la imagen es de oro, sus
pechos y sus brazos de plata; su vientre y sus
muslos de cobre y sus piernas de hierro; sus pies son
en parte de hierro y en parte de barro. Una piedra
golpea y tritura a la imagen y se convierte en una
gran montaa que llena toda la Tierra. Qu signifi-
ca esto? Daniel hace saber que el rey de Babilonia es
la cabeza de oro. Despus de su reino vendrn un
segundo, un tercer y un cuarto reinos. Finalmente
"el Dios del cielo establecer un reino que nunca
ser reducido a ruinas. [ ... ] Triturar y pondr fin a
todos estos reinos, y l mismo subsistir hasta tiem-
pos indefinidos" (2:44). Con gratitud y aprecio, el
rey ensalza al Dios de Daniel como "un Dios de
dioses" y hace a Daniel "gobernante sobre todo el
distrito jurisdiccional de Babilonia y el prefecto
principal sobre todos los sabios de Babilonia". A los
tres compaeros de Daniel se les hace administra-
dores en el reino (2:47, 48).
8. Qu sueo e interpretacin revela Dios a Daniel, y
cmo muestra su aprecio Nabucodonosor?
140
9 Los tres hebreos salen con vida del horno
ardiente (3: 1-30). Nabucodonosor erige una tre-
menda imagen de oro, de 60 codos (27 metros
[88 pies J) de altura, y ordena a los gobernantes del
imperio que se renan para dedicarla o inaugurar-
la. Al sonido de msica especial, todos han de caer
al suelo y adorar la imagen. Cualquiera que no lo
haga ha de ser arrojado en el ardiente horno de
fuego. Se informa que Sadrac, Mesac y Abednego,
los tres compaeros de Daniel, no han obedecido.
Por eso se les lleva a donde el rey, que los recibe
encolerizado, y ellos dan este valeroso testimonio:
"Nuestro Dios a quien servimos puede rescatar-
nos. [ ... ] La imagen de oro que has erigido cierta-
mente no adoraremos" (3:17, 18). Hirviendo de
furor, el rey ordena que el horno sea calentado siete
veces ms de lo acostumbrado, y que se ate a los
tres hebreos y se les arroje dentro. Cuando los que
obran como ejecutores hacen esto, la llama los mata
a ellos. Nabucodonosor se asusta. Qu es esto que
ve en el horno? Hay cuatro hombres pasendose sin
dao en medio del fuego, y "la apariencia del cuarto
se asemeja a un hijo de los dioses" (3: 2 5). El rey les
pide a los tres hebreos que salgan del fuego. Ellos
salen, y resulta que no estn ni siquiera ligeramen-
te quemados, y no tienen sobre s el olor del fuego.
Como resultado de la posicin que con valor adopta-
ron a favor de la adoracin verdadera, Nabucodo-
no sor proclama libertad de adoracin para los ju-
dos por todo el imperio.
10 El sueo de los Usiete tiempos" (4:1-37). Este
sueo aparece en el registro bblico como una
transcripcin hecha por Daniel de un documento
de estado de Babilonia. Lo escribi Nabucodono-
sor despus de haber sido humillado. Nabucodono-
sor reconoce primero el podero y el reino del Dios
Altsimo. Entonces relata un sueo espantoso y dice
cmo se cumpli en l. Vio un rbol que alcanzaba
hasta el cielo y provea abrigo y alimento para toda
carne. Un vigilante clam: 'Corten el rbol. Cian
su tronco con hierro y cobre. Dejen pasar siete
tiempos sobre l, para que llegue a saberse que el
Altsimo es Gobernante en el reino de la humani-
dad y pone sobre l al de ms humilde condicin de
la humanidad' (4: 14-17). Daniel interpret el sueo
e indic que el rbol representaba a Nabucodono-
sor. Poco tiempo despus hubo un cumplimiento de
este sueo proftico. En una ocasin en que el rey
expresaba gran orgullo, sufri un ataque de locura,
y por siete aos vivi como una bestia en el campo.
Despus se le restaur el juicio, y Nabucodonosor
reconoci la supremaca de Jehov.
9. Qu resultado tiene la valerosa postura de los tres
hebreos contra la adoracin de imgenes?
10. Qu sueo espantoso sobre "siete tiempos" tuvo Na-
bucodonosor? Se cumpli en l?
11 El banquete de Belsasar: se interpreta la es-
critura (5:1-31). Es la noche trascendental del 5 de
octubre de 539 a.E.C. Como corregente de Babilo-
nia, el rey Belsasar, hijo de Nabonides, hace un gran
festn para mil de sus grandes. El rey, bajo la
influencia del vino, manda traer los vasos sagrados
de oro y plata del templo de Jehov, y Belsasar y sus
invitados beben de ellos, en su disolucin, mientras
alaban a sus dioses paganos. Inmediatamente apa-
rece una mano que escribe un mensaje enigmtico
en la pared. El rey se aterroriza. Sus sabios no
pueden interpretar lo escrito. Al fin se trae a Daniel.
El rey ofrece hacerlo el tercero del reino si puede
leer e interpretar la escritura, pero Daniel le dice
que guarde sus ddivas para s. Entonces da a saber
la escritura y su significado: "MEN, MEN, TE-
QUEL y PARSN. [ ... ] Dios ha numerado los das de
tu reino y lo ha terminado. [ ... ] Has sido pesado en la
balanza y has sido hallado deficiente. [ ... ] Tu reino
ha sido dividido y dado a los medos y los persas" (5:
25-28). Aquella misma noche se da muerte a Belsa-
sar, y Dara el medo recibe el reino.
12 Daniel en el foso de los leones (6: 1-28). Fun-
cionarios encumbrados del gobierno de Dara tra-
man causar dao a Daniel haciendo que el rey
apruebe una ley que prohbe por 30 das hacer una
peticin a cualquier dios u hombre que no sea el rey.
Cualquiera que la desobedezca ser arrojado a los
leones. Daniel rehsa obedecer esta ley que afecta
su adoracin y busca a Jehov en oracin. Lo arro-
jan en el foso de los leones. Milagrosamente, el
ngel de Jehov cierra la boca de los leones, y a la
maana siguiente el rey Dara se alegra de hallar
ileso a Daniel. Ahora se arroja a los enemigos a los
leones, y el rey emite un decreto en que ordena que
se tema al Dios de Daniel, porque "l es el Dios vivo"
(6:26). Daniel prospera en el servicio gubernamen-
tal hasta durante el reinado de Ciro.
13 Visiones de las bestias (7:1-8:27). Volvemos
al "primer ao de Belsasar", cuyo reinado evidente-
mente comenz en 553 a.E.C. Daniel recibe un
sueo en privado, y lo escribe en arameo*. Ve
aparecer, una tras otra, cuatro bestias grandes y
terribles. La cuarta es extraordinariamente fuerte,
y entre sus otros cuernos sale un cuerno pequeo
"que estaba hablando cosas grandiosas" (7:8). El
Anciano de Das aparece y toma su asiento. "Mil
millares" le ministran. "Alguien como un hijo del
hombre" se presenta ante l, y a este le son 'da-
dos gobernacin y dignidad y reino, para que
* Daniel 2:4b-7:28 fue escrito en arameo, mientras que el
resto del libro fue escrito en hebreo.
11 . Durante qu disolucin ve Belsasar la escritura prof-
tica, cmo la interpreta Daniel, y cmo se cumple?
12. Cmo se frustra un complot contra Daniel, y qu
decreto emite entonces Daro?
13. En un sueo en privado, qu visin tiene Daniel
acerca de cuatro bestias y la gobernacin del Reino?
141 LIBRO B1BUCO NMERO 27 DANIBL
los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le
sirvan' (7: lO, 13, 14). Entonces se le interpreta a
Daniel la visin de las cuatro bestias. Estas repre-
sentan a cuatro reyes o reinos. De entre los diez
cuernos de la cuarta bestia surge un cuerno peque-
o. Llega a ser poderoso y hace guerra contra los
santos. No obstante, el Tribunal celestial interviene
para dar "el reino y la gobernacin y la grandeza de
los reinos bajo todos los cielos [ ... ] al pueblo que son
los santos del Supremo" (7:27).
14 Dos aos ms tarde, mucho antes de la cada de
Babilonia, Daniel tiene otra visin, y la pone por
escrito en hebreo. Un macho cabro que tiene un
cuerno conspicuo entre los ojos lucha contra un
carnero orgulloso que tiene dos cuernos, y vence al
carnero. El gran cuerno del macho cabro es quebra-
do, y suben cuatro cuernos menores. De uno de
estos sale un cuerno pequeo que se hace grande, y
hasta desafa al ejrcito de los cielos. Se predice un
perodo de 2.300 das hasta que el lugar santo sea
puesto en su "condicin correcta" (8: 14). Gabriel le
explica la visin a Daniel. El carnero representa a
los reyes de Media y Persia. El macho cabro es el
rey de Grecia, cuyo reino ser quebrado en cuatro.
Ms tarde, un rey de fiero semblante se pondr de
pie "contra el Prncipe de prncipes". Dado que la
visin "es todava para muchos das", Daniel debe
mantenerla en secreto por ahora (8:25,26).
15 Se predice a Mesas el Caudillo (9: 1-2 7). En "el
primer ao de Daro [ ... ] de los medos" Daniel exa-
mina la profeca de Jeremas. Al darse cuenta de
que la predicha desolacin de 70 aos de Jerusaln
est por terminar, Daniel ora a Jehov y confiesa
sus propios pecados y los de Israel. (Dan. 9: 1-4; J er.
29: 10.) Gabriel aparece a fin de dar a saber que
habr "setenta semanas [ ... ] para poner fin a la
transgresin, y para acabar con el pecado, y para
hacer expiacin por el error". Mesas el Caudillo
vendr al fin de 69 semanas, despus de lo cual ser
cortado o tajado de la existencia. El pacto se man-
tendr en vigor para los muchos hasta el fin de la
septuagsima semana, y finalmente habr desola-
cin y un exterminio. (Dan. 9:24-27.)
16 Bl norte contra el sur; Miguel se pone de pie
(10:1-12:13). Es "el tercer ao de Ciro", y por lo
tanto alrededor de 536 a.E.C., no mucho despus del
regreso de los judos a Jerusaln. Despus de un
ayuno de tres semanas, Daniel est junto a la ribera
del ro Hidequel. (Dan. 10: 1,4; Gn. 2: 14.) Un ngel
se le aparece y le explica que 'el prncipe de Persia'
trat de impedir que l llegara a Daniel, pero que
"Miguel, uno de los prncipes prominentes", le ayu-
14. Qu visin tiene Daniel en cuanto a un macho cabro
y un carnero de dos cuernos? Cmo la explica Gabriel?
15. Qu mueve a Daniel a orar a Jehov, y qu da a saber
Gabriel ahora sobre "setenta semanas"?
16. En qu circunstancias vuelve a aparecrsele un ngel
a Daniel?
d. El ngel ahora le relata a Daniel una visin que
es para "la parte final de los das". (Dan. 10: 13, 14.)
17 Al principio esta cautivadora visin habla de la
dinasta persa y de una lucha venidera con Grecia.
U n rey poderoso se pondr de pie con dominio
extenso, pero su reino ser quebrado en cuatro
partes. Con el tiempo habr dos largas lneas de
reyes, el rey del sur en oposicin al rey del norte. La
lucha por el poder se agitar alternativamente en
una direccin y en la otra. Estos reyes incorregible-
mente malos seguirn hablando una mentira en una
misma mesa. "Al tiempo sealado" la guerra se
encender de nuevo. Habr una profanacin del
santuario de Dios, y la "cosa repugnante que est
causando desolacin" ser puesta en su lugar (11:
29-31). El rey del norte hablar cosas maravillosas
contra el Dios de dioses y dar gloria al dios de las
plazas fuertes. Cuando "en el tiempo del fin" el rey
del sur se envuelva con el rey del norte en un
empuje, el rey del norte entrar como una inunda-
cin en muchos pases, y entrar tambin "en la
tierra de la Decoracin". Perturbado por informes
del este y el norte, l saldr con furia y plantar "sus
tiendas palaciegas entre el gran mar y la santa
montaa de Decoracin". Por eso "tendr que llegar
hasta su mismo fin, y no habr ayudante para l"
(11:40,41,45).
18 Contina la magnfica visin: Se ve a Miguel
plantado 'a favor de los hijos del pueblo de Dios'.
Habr "un tiempo de angustia" sin precedente en la
historia humana, pero los que se hallen escritos en
el libro escaparn. Muchos despertarn del polvo a
la vida eterna, "y los que tengan perspicacia brilla-
rn como el resplandor de la expansin". Traern a
muchos a la justicia. Daniel ha de sellar el libro
"hasta el tiempo del fin". "Cunto pasar hasta el
fin de las cosas maravillosas?" El ngel mencio-
na perodos de tiempo de tres tiempos y medio,
1.290 das y 1.335 das, y dice que solo "los que
tengan perspicacia entendern". Felices son esos!
Finalmente, el ngel extiende a Daniel la promesa
confortante de que l descansar y entonces se
pondr de pie para su porcin "al fin de los das" ( 12:
1,3,4,6, lO, 13).
19 Todos los que estn resueltos a mantenerse
ntegros en un mundo alejado de Dios hacen bien
en considerar el ejemplo excelente de Daniel y sus
tres compaeros. Prescindiendo de 10 cruel que
fuera la amenaza, ellos continuaron viviendo segn
17. Qu historia proftica del rey del norte y el rey del
sur escribe ahora Daniel?
18. Qu cosas ocurren mientras Miguel est plantado 'a
favor de los hijos del pueblo de Dios'?
19. Qu ejemplos excelentes de integridad y confianza,
con oracin, en Jehov Dios se encuentran en el libro de
Daniel?
los principios divinos. Cuando su vida estaba en
peligro, Daniel actu "con consejo y buen sentido" y
con respeto a la autoridad superior del rey (2:
14-16). Cuando se forz la cuestin, los tres he-
breos prefirieron el horno ardiente a un acto de
idolatra, y Daniel prefiri el foso de los leones a
renunciar a su privilegio de orar a Jehov. En cada
caso Jehov concedi proteccin (3:4-6, 16-18, 27;
6:10, 11, 23). Daniel mismo provee un esplndido
ejemplo de confiar, con oracin, en Jehov Dios (2:
19-23; 9:3-23; 10: 12).
20 El repasar las visiones de Daniel es emocio-
nante y fortalece la fe. En primer lugar, considere
las cuatro visiones acerca de las potencias mundia-
les: 1) Est la visin de la imagen pavorosa, cuya
cabeza de oro representa la dinasta de reyes babi-
lonios que empez con Nabucodonosor, despus de
la cual se levantan otros tres reinos, como los repre-
sentan las otras partes de la imagen. Estos son los
reinos triturados por la "piedra", la cual llega a ser
"un reino que nunca ser reducido a ruinas", el
Reino de Dios (2:31-45).2) Luego vienen las visio-
nes privadas que se dan a Daniel, la primera de las
cuales es la de las cuatro bestias, que representan a
"cuatro reyes". Estas son como un len, un oso, un
leopardo con cuatro cabezas, y una bestia que tiene
grandes dientes de hierro, diez cuernos y, ms
tarde, un cuerno pequeo (7: 1-8, 17-28). 3) Enton-
ces est la visin del carnero (Medopersia), el ma-
cho cabro (Grecia), y el cuerno pequeo (8:1-27).
4) Finalmente tenemos la visin del rey del sur y el
rey del norte. Daniel 11:5-19 describe con exacti-
tud la rivalidad entre las descendencias egipcias y
selucidas del Imperio Griego de Alejandro despus
de la muerte de Alejandro en 323 a.E.C. Desde el
versculo 20 la profeca sigue trazando el derrotero
de naciones sucesoras del sur y del norte. La refe-
rencia de Jess a "la cosa repugnante que est
causando desolacin" (11: 31), en su profeca sobre
la seal de su presencia, muestra que esta lucha de
los dos reyes por el poder contina hasta la mis-
ma "conclusin del sistema de cosas". (Mat. 24:3.)
Cun consoladora es la garanta que da la profeca
de que en el "tiempo de angustia como el cual no se
ha hecho que ocurra uno desde que hubo nacin
hasta aquel tiempo" Miguel mismo se pondr de pie
para eliminar a las naciones impas y traer paz a la
humanidad obediente! (Dan. 11:20-12:1.)
21 Luego tenemos la profeca de Daniel sobre las
"setenta semanas". Despus de 69 semanas apare-
cera "Mesas el Caudillo". Notablemente, 483 aos
(69 veces 7 aos) despus de "la salida de la pala-
20. Qu cuatro visiones se registran acerca de las poten-
cias mundiales, y por qu fortalece nuestra fe el conside-
rarlas hoy da?
21. Qu notable cumplimiento tuvo la profeca de las
"setenta semanas" de Daniel?
bra" para reconstruir a Jerusaln, como lo autoriz
Artajerjes en su vigsimo ao y lo puso en vigor
Nehemas en Jerusaln, Jess de Nazaret fue bauti-
zado en el ro Jordn y ungido con espritu santo,
llegando a ser as Cristo o Mesas (es decir, Ungi-
do)*. Eso fue en el ao 29 E.C. Despus de eso, tal
como Daniel tambin predijo, hubo "un exterminio"
cuando Jerusaln fue desolada en 70 E.C. (Dan. 9:
24-27; Luc. 3:21-23; 21:20.)
22 En el sueo de Nabucodonosor acerca del rbol
cortado, como lo registra Daniel en el captulo 4, se
relata que el rey, quien se vanagloriaba de sus
propios logros y confiaba en su propio poder, fue
humillado por Jehov Dios. Se le hizo vivir como
una bestia del campo hasta que reconoci "que el
Altsimo es Gobernante en el reino de la humani-
dad, y que a quien l quiere darlo lo da". (Dan. 4: 32.)
Vamos a ser nosotros hoy da como Nabucodono-
sor, y nos vamos a vanagloriar de nuestros logros y
vamos a cifrar nuestra confianza en el poder de los
hombres, para que Dios tenga que castigarnos, o
reconoceremos sabiamente que l es el Gobernante
en el reino de la humanidad y cifraremos nuestra
confianza en su Reino?
23 La esperanza del Reino se destaca por todo el
libro de Daniel, e inspira fe! Se muestra a Jehov
Dios como el Soberano Supremo que establece un
Reino que nunca ser reducido a ruinas y que
triturar a todos los dems reinos (2: 19-23, 44;
4:25). Hasta los reyes paganos Nabucodonosor y
Dara se vieron obligados a reconocer la supremaca
de Jehov (3:28,29; 4:2, 3, 37; 6:25-27). Se ensalza
y glorifica a Jehov como el Anciano de Das que
juzga la cuestin del Reino y da a "alguien como un
hijo del hombre" los eternos "gobernacin y digni-
dad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales
y lenguajes todos le [sirvan] aun a l". Son "los
santos del Supremo" quienes participan en el Reino
con Cristo Jess, el "Hijo del hombre". (Dan. 7: 13,
14, 18, 22; Mat. 24:30; Rev. 14: 14.) l es Miguel, el
gran prncipe, quien ejerce su poder del Reino para
triturar y poner fin a todos los reinos de este viejo
mundo. (Dan. 12:1; 2:44; Mat. 24:3, 21; Rev. 12:
7-10.) El entendimiento de estas profecas y visio-
nes debe animar a los que aman la justicia a desper-
tarse y discurrir por las pginas de la Palabra de
Dios para hallar las 'cosas verdaderamente maravi-
llosas' de los propsitos del Reino de Dios que se nos
revelan mediante el inspirado y provechoso libro de
Daniel. (Dan. 12:2,3,6.)
* Nehemas 2:1-8; vase tambin Perspicacia para com-
prender las Escrituras, vol. 2, pgs. 1014-1016.
22. Qu leccin aprendemos de la humillacin de Nabu-
codonosor?
23. a) Cmo se destaca la esperanza del Reino por todo el
libro de Daniel? b) Qu debe animarnos a hacer este libro
de profeca?
Libro
bblico
nmero 28
Oseas
A
LOS ltimos 12 libros de las Escrituras He-
breas se les llama comnmente "los profe-
tas menores". La expresin "los profetas
pequeos", que es comn en Alemania, parecera
ms apropiada, pues estos libros de ninguna mane-
ra son menores en importancia, aunque el volumen
de todos juntos no es tan extenso como el de Isaas
o el de Jeremas por s solo. En la Biblia hebrea
se les consideraba un solo volumen llamado "Los
Doce". Es probable que se les haya coleccionado
juntos para conservarlos, puesto que un solo rollito
podra haberse perdido fcilmente. Como sucede en
el caso de cada uno de estos 12 libros, el primero
lleva el nombre de su escritor, Oseas, cuyo nombre
es una forma abreviada de Hosaya, que significa
"Salvado por Jah; Jah Ha Salvado".
2 En el libro que lleva su nombre no se dice
mucho acerca de Oseas, excepto que era hijo de
Beer. Sus profecas se relacionan casi exclusiva-
mente con Israel, y solo de paso se menciona a
Jud; aunque Oseas no menciona a Jerusaln, hace
37 referencias por nombre a la tribu dominante de
Israel, Efran, y 6 referencias a la capital de Israel,
Samaria.
3 El primer versculo del libro nos dice que Oseas
fue profeta de Jehov por un tiempo excepcional-
mente largo, desde cerca del fin del reinado del rey
Jerobon 11 de Israel hasta dentro del reinado de
Ezequas de Jud. Es decir, desde, a ms tardar,
804 a.E.C. hasta despus de 745 a.E.C., no menos de
59 aos. Sin duda, el tiempo en que sirvi de profe-
ta se extiende por algunos aos dentro de los reina-
dos de Jerobon 11 y Ezequas. Durante ese perodo
Ams, Isaas, Miqueas y Oded tambin fueron fie-
les profetas de Jehov. (Ams 1:1; Isa. 1:1; Miq.
1:1; 2 Cr. 28:9.)
4 Se confirma la autenticidad de la profeca por-
que se cita de ella en varias ocasiones en las Escri-
turas Griegas Cristianas. Jess mismo cit Oseas
10:8 al pronunciar juicio sobre Jerusaln: "Enton-
1, 2. a) Cmo se suele llamar a los ltimos 12 libros de
las Escrituras Hebreas? b) Qu se sabe acerca de Oseas, y
con quines tiene que ver su profeca?
3. Por cunto tiempo profetiz Oseas, y quines ms
fueron profetas durante aquel perodo?
4. Qu citas y cumplimientos profticos confirman la
autenticidad de Oseas?
Escritor: Oseas
Dnde se escribi: Samaria (Distrito)
de 745 a.E.C.
Tiempo que abarca: Antes
de 804-despus de 745 a.E.C.
ces comenzarn a decir a las montaas: 'Caigan
sobre nosotros!', y a las colinas: 'Cbrannos!'''.
(Luc. 23:30.) Hay una cita parcial de este mismo
pasaje en Revelacin 6: 16. Mateo cita Oseas 11: 1 al
mostrar el cumplimiento de la profeca: "De Egipto
llam a mi hijo". (Mat. 2: 15.) La profeca de Oseas
sobre la restauracin de todo Israel se cumpli por
el hecho de que muchos del reino de diez tribus se
unieron a Jud antes de que Jud fuera al cautive-
rio, y sus descendientes estuvieron entre los que
volvieron despus del destierro. (Ose. 1: 11; 2 Cr.
11:13-17; 30:6-12, 18, 25; Esd. 2:70.) Desde los
tiempos de Esdras el libro ha ocupado su debido
lugar en el canon hebreo como "la palabra de Jeho-
v por Oseas". (Ose. 1:2.)
5 Por qu envi Jehov a Oseas como profeta
suyo a Israel? Debido a la infidelidad de Israel y su
contaminacin con la adoracin de Baal, lo cual
violaba el pacto de Jehov. Israel haba llegado a
ser un pueblo agrcola en la Tierra Prometida, pero
al mismo tiempo no solo haba adoptado el modo de
vivir de los cananeos, sino tambin su religin, que
inclua la adoracin de Baal, un dios que era smbo-
lo de las fuerzas reproductivas de la naturaleza. En
los das de Oseas, Israel se haba apartado por
completo de la adoracin de Jehov y participaba
en un ceremonial desenfrenado de borrachera que
inclua relaciones inmorales con prostitutas de
templo o religiosas. Israel atribuy la prosperidad a
Baal. Fue desleal a Jehov, se hizo indigna de l, y
por eso tena que ser disciplinada. Jehov le iba a
mostrar que sus posesiones materiales no prove-
nan de Baal, y por eso envi a Oseas a advertir a
Israel lo que significara el que no se arrepintiera.
Israel afront su perodo ms terrible despus que
muri Jerobon 11. Hubo un reinado de terror en el
cual varios gobernantes fueron asesinados, y que
continu hasta que los habitantes de Israel fueron
llevados cautivos a Asiria en 740 a.E.C. Durante
aquel tiempo dos facciones lucharon entre s: una
que procuraba aliarse con Egipto y otra que busca-
ba una alianza con Asiria. Ninguna de ellas confia-
ba en Jehov.
6 El estilo de escritura de Oseas es revelador. Con
frecuencia es tierno y afectuoso en su fraseologa y
5. Debido a qu infidelidad castig Jehov a Israel?
6. Qu revela el estilo de escritura de Oseas?
143
144
recalca la bondad amorosa y la misericordia de
Jehov. Oseas habla extensamente sobre cada seal
pequea de arrepentimiento que ve. En otras oca-
siones su lenguaje es abrupto e impulsivo. Lo que le
falta en ritmo, lo compensa en fuerza y vigor.
Expresa sentimientos muy profundos, y cambia r-
pidamente de pensamientos.
7 Al comienzo de su carrera como profeta, a
Oseas se le mand que tomara "una esposa de forni-
cacin" (1:2). Ciertamente Jehov hizo esto con un
propsito. Israel haba sido para Jehov como una
esposa que se haba hecho infiel al cometer fornica-
cin. No obstante, l sera amoroso con ella y trata-
ra de recobrarla. Gmer, la esposa de Oseas, poda
ser una ilustracin exacta de esto. Lo que se da a
entender es que despus del nacimiento de su pri-
mer hijo ella le fue infiel a Oseas, y parece que los
dems hijos que tuvo fueron producto de su adulte-
rio (2:5-7). El relato indica esto cuando declara que
ella "]e dio a luz [a Oseas] un hijo" pero no hace
referencia alguna al profeta con relacin al naci-
miento de los otros dos hijos (1:3, 6, 8). El captu-
lo 3, versculos 1-3, parece indicar que Oseas volvi
a tomar como esposa a Gmer al comprarla como si
fuera una esclava, y esto cuadra con el hecho de
que Jehov volviera a aceptar a su pueblo despus
que este se arrepinti de su adulterio.
s Al reino norteo de diez tribus de Israel, a
quien se dirigen principalmente las palabras de
la profeca de Oseas, tambin se le conoca como
Efran, segn el nombre de la tribu dominante del
reino. A travs del libro el nombre Efran se inter-
cambia con el de Israel.
CONTENIDO DE OSEAS
9 Se ilustra el adulterio de Israel (1:1-3:5). La
"esposa de fornicacin" de Oseas le da un hijo,
Jezreel. Despus ella tiene otros dos hijos: una hija,
Lo-ruham, que significa "[A Ella] No Se Le Mostr
Misericordia", y un hijo, Lo-amm, que significa
"No Mi Pueblo". Jehov dio estos dos nombres para
indicar que 'ya no mostrara misericordia de nuevo
a la casa de Israel' y para recalcar que los rechazaba
a todos como pueblo Suyo (1:2,6,9). Sin embargo,
los hijos de Jud e Israel, como "hijos del Dios vivo",
han de ser juntados a unidad bajo un solo cabeza
"porque grande ser el da de J ezreel" ( 1 : 1 O, 11). El
pueblo de Dios volver a Jehov y lo aceptar como
esposo despus que se haya limpiado de la adora-
cin adltera de Baal (2: 16). Jehov proteger a
Israel y se comprometer con ella para tiempo inde-
finido en justicia, en derecho, en bondad amorosa,
7. Qu ilustra la infidelidad de Gmer y su recobro poste-
rior?
8. Qu nombres se intercambian en el libro?
9. Qu indican los nombres de los hijos de Gmer en
cuanto a cmo tratara Jehov con Israel?
en misericordias y en fidelidad. De acuerdo con el
nombre Jezreel (que significa "Dios Sembrar Se-
milla [Simiente ]"), Jehov promete: "Ciertamente la
sembrar como semilla para m en la tierra, [ ... ] y
ciertamente dir a los que no son mi pueblo: 'T
eres mi pueblo'; y ellos, por su parte, dirn: 'T eres
mi Dios'" (2:23). Como una esposa que se arrepien-
te de su adulterio, 'Israel volver y ciertamente
buscar a Jehov su Dios, y a David su rey' (3:5).
10 Juicios profticos contra Efran (y Jud) (4:
1-14:9). El primer versculo del captulo 4 presenta
el marco de circunstancias en que se dan las si-
guientes advertencias profticas: "Jehov tiene una
causa judicial con los habitantes de la tierra, porque
no hay verdad ni bondad amorosa ni conocimiento
de Dios en la tierra". Qu resultado tendr esta
condicin? "Porque el conocimiento es lo que t
mismo has rechazado, yo tambin te rechazar de
servirme como sacerdote; y porque sigues olvidan-
do la ley de tu Dios, yo me olvidar de tus hijos, aun
yo", dice Jehov (4:1, 6). El espritu mismo de
fornicacin ha hecho que Israel se vaya vagando.
Israel y Jud -asemejadas a rameras- tendrn
que rendir cuentas, pero buscarn a Jehov cuando
se encuentren en "grave aprieto" (5: 15).
11 Oseas suplica al pueblo: "Regresemos de veras
a Jehov, porque [ ... ] l nos sanar". Jehov se
deleita en bondad amorosa y conocimiento divino
ms bien que en sacrificios y holocaustos, pero la
bondad amorosa de Efran y Jud es "como el roco
que se va temprano" (6: 1, 4). Efran es "como una
paloma simple sin corazn". El pueblo acude a Egip-
to y Asiria por ayuda en vez de acudir a Jehov
(7: 11). Eso significa ay! para ellos. Por qu? Estn
holgazaneando, tramando lo que es malo, traspa-
sando el pacto de Jehov y transgrediendo Su ley.
"Porque es viento lo que siguen sembrando, y un
viento de tempestad es lo que segarn" (8:7). Jeho-
v recordar el error de ellos y les pedir cuentas
por sus pecados. "Llegarn a ser fugitivos entre las
naciones" (9: 17). Israel es una vid que degenera y
cuyo corazn se ha hecho hipcrita. En vez de
sembrar semilla con justicia y segar segn la bon-
dad amorosa, Israel ha arado iniquidad y ha segado
injusticia. "De Egipto llam a mi hijo", recuerda
Jehov (11:1). S, l am a Israel desde su niez,
pero Israel lo ha rodeado con mentira y engao.
Jehov aconseja: "A tu Dios debes volver, guardan-
do bondad amorosa y justicia; y que haya un espe-
rar en tu Dios constantemente" (12:6).
12 En el captulo 13 Oseas resume todo lo que ha
10. Qu resultado tendr el que la nacin haya rechazado
el conocimiento?
11. Qu suplica Oseas al pueblo, pero por qu significa
ay! para ellos?
12. a) Qu resume Oseas en el captulo 13? b) Qu
restauracin se promete?
145
LffiRO BBUCO NMERO 28 OSEAS
pasado antes respecto a la promesa temprana de
Israel y el cuidado tierno de Jehov, as como lo
olvidadiza que es Israel y cmo se vuelve finalmen-
te contra Jehov la nacin. Jehov declara: "Proced
a darte un rey en mi clera, y lo quitar en mi
furor" (13: 11). Pero despus habr restauracin:
"De la mano del Seol los redimir; de la muerte los
recobrar. Dnde estn tus aguijones, oh Muerte?
dnde est tu poder destructor, oh Seol?" (13: 14).
Con todo, el destino de la Samaria rebelde cierta-
mente ser horrible.
13 El libro concluye con la splica conmovedora:
'Vuelve, s, oh Israel, a Jehov tu Dios, porque has
tropezado en tu error. Busca perdn, y ofrece en
cambio los toros jvenes de tus labios. Jehov te
mostrar misericordia y amor. Llegar a ser como
roco refrescante para ti, y florecers como el lirio y
el olivo'. El sabio y discreto entender estas cosas:
"Porque los caminos de Jehov son rectos, y los
justos son los que andarn en ellos; pero los trans-
gresores son los que tropezarn en ellos" (14:
1-6,9).
14 El libro de Oseas fortalece la fe en las profecas
inspiradas de Jehov. Todo lo que Oseas profetiz
respecto a Israel y Jud se realiz. Israel fue aban-
donada por las naciones vecinas idlatras que ha-
ban sido sus amantes y seg el viento de tempestad
de la destruccin a manos de Asiria en 740 a.E.C.
(Ose. 8:7-10; 2 Rey. 15:20; 17:3-6, 18.) No obstan-
te, Oseas haba predicho que Jehov mostrara mi-
sericordia a Jud y la salvara, pero no por poder
militar. Esto se cumpli cuando el ngel de Jehov
mat a 185.000 de los asirios que amenazaban a
Jerusaln. (Ose. 1:7; 2 Rey. 19:34, 35.) Sin embar-
go, Jud estuvo incluida en el juicio de Oseas 8: 14:
"y ciertamente enviar fuego en sus ciudades, y
este tendr que devorar las torres de habitacin de
cada una", una prediccin que tuvo un terrible
cumplimiento cuando Nabucodonosor desol a Jud
y Jerusaln en 609-607 a.E.C. (Jer. 34:6, 7; 2 Cr.
36: 19.) Las muchas profecas de restauracin de
Oseas se cumplieron cuando Jehov uni a Jud e
Israel y estas 'subieron del pas' de su destierro
en 537 a.E.C. (Ose. 1:10,11; 2:14-23; 3:5; 11:8-11;
13:14; 14:1-9; Esd. 2:1; 3:1-3.)
15 Las referencias que hacen a la profeca de
13. Con qu splica concluye el libro de Oseas, y quines
andarn en los caminos de Jehov?
14. Qu cumplimientos exactos de la profeca de Oseas
debemos notar?
15. Cmo aplican citas del libro de Oseas los escritores de
las Escrituras Griegas Cristianas?
Oseas los escritores de las Escrituras Griegas Cris-
tianas tambin son muy provechosas para nosotros
hoy. Por ejemplo, al considerar la resurreccin Pa-
blo da una aplicacin impresionante a Oseas 13: 14:
"Muerte, dnde est tu victoria? Muerte, dnde
est tu aguijn?". (1 Cor. 15: 55.) Al destacar la
bondad inmerecida que Jehov expresa hacia los
vasos de misericordia, Pablo cita de Oseas 1: 10 Y
2:23: "Es como l dice tambin en Oseas: 'A los que
no son pueblo mo llamar "pueblo mo", y a la que
no era amada, "amada"; y en el lugar donde se les
dijo: "Ustedes no son mi pueblo", all sern llama-
dos "hijos del Dios vivo'''''. (Rom. 9:25, 26.) Pedro
parafrasea estos mismos pasajes de Oseas al decir:
"Porque en un tiempo ustedes no eran pueblo, pero
ahora son pueblo de Dios; eran aquellos a quienes
no se haba mostrado misericordia, pero ahora son
aquellos a quienes se ha mostrado misericordia".
(1 Pedo 2:10.)
16 As se ve que la profeca de Oseas no solo se
cumpli en el regreso de un resto en los das de
Zorobabel, sino tambin en el recogimiento miseri-
cordioso que ha efectuado Jehov de un resto espi-
ritual de personas que han llegado a ser 'hijos
amados del Dios vivo'. Oseas vio por inspiracin los
requisitos que estos deberan satisfacer. N o es pre-
sentar una apariencia de adoracin con ceremonia
formal, sino, como se expresa en Oseas 6:6 (lo cual
Jess mencion en Mateo 9:13 y 12:7): "En bondad
amorosa me he deleitado, y no en sacrificio; y en el
conocimiento de Dios ms bien que en holocaustos".
17 La ilustracin de la esposa adltera que de
manera tan vvida se represent en la propia vida
de Oseas muestra que Jehov abomina a los que se
apartan de l para volverse a la idolatra y la adora-
cin falsa, y cometen as adulterio espiritual. Cual-
quiera que haya tropezado y cometido un error
debe volver a Jehov, mostrar arrepentimiento ge-
nuino y 'ofrecer en cambio los toros jvenes de sus
labios'. (Ose. 14: 2; Reb. 13: 15. ) Estas personas pue-
den regocijarse con el resto de los hijos espirituales
de Israel en el cumplimiento de la promesa de
Oseas 3:5, que se relaciona con el Reino: "Despus
los hijos de Israel volvern y ciertamente buscarn
a Jehov su Dios, y a David su rey; y ciertamente
vendrn retemblando a Jehov y a su bondad en la
parte final de los das".
16. Qu palabras de Oseas mencion Jess para mostrar
los requisitos de Jehov para la adoracin?
17. a) Qu tiene que hacer cualquiera que caiga en adul-
terio espiritual? b) Qu promesa gozosa relacionada con el
Reino contiene Oseas?
Libro
bblico
nmero 29
Joel
O
LEADA tras oleada, un enjambre de insectos
causa desolacin en el pas. Un fuego delan-
te de ellos, y una llama detrs, completan la
devastacin. El hambre cunde por todas partes. El
sol se convierte en oscuridad y la luna en sangre
porque se ha acercado el da de Jehov, un da
grande e inspirador de temor. l da la orden de
meter la hoz y juntar a las naciones para destruir-
las. Sin embargo, algunos 'escaparn salvos' . (Joel
2:32. ) La consideracin de estos sucesos espectacu-
lares hacen de la profeca de Joel algo sumamente
interesante y de gran provecho para nosotros.
2 Segn la introduccin, el libro es "la palabra de
Jehov que le ocurri a Joel hijo de Petuel". Esto es
lo nico que se menciona en la Biblia acerca de J oel
mismo. Lo que se destaca es el mensaje proftico, no
su escritor. Se entiende que el nombre "Joel" (he-
breo: Yoh'l) significa "Jehov Es Dios". El hecho de
que Joel est familiarizado personalmente con Jeru-
saln, su templo y los detalles del servicio del tem-
plo quizs indique que escribi su libro en Jerusaln
o en Jud. (Joel 1 :9, 13, 14; 2: 1, 15, 16, 32.)
3 Cundo se escribi el libro de Joel? No se sabe
con certeza. Los eruditos asignan al libro diversas
fechas que van desde antes de 800 a.E.C. hasta
alrededor de 400 a.E.C. Lo que se dice de que
Jehov juzga a las naciones en la llanura de Jehosa-
fat indica que Joel escribi su profeca algn tiempo
despus de la gran victoria de Jehov que favoreci
al rey Jehosafat de Jud, y por lo tanto despus que
Jehosafat subi al trono en 936 a.E.C. (Joel 3:2, 12;
2 Cr. 20:22-26.) Puede que el profeta Ams haya
citado del texto de Joe1. Entonces esto significara
que la profeca de Joel se escribi antes de la de
Ams, quien empez a profetizar en algn tiempo
entre 829 y 804 a.E.C. (Joel 3:16; Ams 1:2.) El
lugar que ocupa el libro en el canon hebreo (entre
Oseas y Ams) tambin parece indicar que se escri-
bi en una fecha temprana. Por eso se ha sugeri-
do que la profeca de Joel se escribi alrededor
de 820 a.E.C.
1. Qu sucesos espectaculares se destacan en la profeca
de Joel?
2. Qu sabemos acerca de J oel y de las circunstancias en
que profetiz?
3. Por qu se ha indicado que la profeca de Joel se
escribi alrededor de 820 a.E.e.?
Escritor: Joel
Dnde se escribi: Jud
Cundo se complet:
c. 820 a.E.C. (1)
4 La autenticidad de la profeca queda establecida
por las citas de ella que se hacen en las Escrituras
Griegas Cristianas, as como por sus referencias a
ella. En el da del Pentecosts Pedro habl del
"profeta Joel" y aplic una de sus profecas. Pablo
cit la misma profeca y mostr su cumplimiento
tanto con relacin a judos como con relacin a no
judos. (Joel 2:28-32; Hech. 2: 16-21; Rom. 10:13.)
Todas las profecas de Joel contra las naciones veci-
nas se cumplieron. La gran ciudad de Tiro fue
sitiada por Nabucodonosor, y ms tarde la ciudad
insular de Tiro fue destruida por Alejandro Magno.
Filistea tambin pereci. Edom se convirti en un
yermo desolado. (Joel 3:4, 19.) Los judos nunca
pusieron en duda la canonicidad de Joel; colocaron
el libro en segundo lugar entre los llamados profe-
tas menores.
5 El estilo de Joel es vvido y expresivo. Repite
expresiones para recalcar puntos y usa smiles im-
presionantes. Llama nacin, pueblo y ejrcito a
unos insectos: las langostas. Los dientes de estas
son como dientes de leones, su apariencia es como
la de caballos y su sonido se asemeja al de carros
de guerra de un ejrcito en orden de batalla. The
Interpreter's Bible cita de una autoridad en el con-
trol de las langostas que dice: "La extraordinaria
exactitud de detalles en la descripcin que da Joel
de una invasin de langostas nunca ha sido supera-
da"*. Escuche ahora mientras Joel profetiza acerca
del da inspirador de temor de Jehov.
CONTENIDO DE JOEL
6 La invasin de insectos desnuda de vegetacin
el pas; el da de Jehov est cerca (1 : 1-2: 11). Qu
terrible visin de calamidad ve Joel! Un ataque
devastador por la oruga, la langosta, la langosta
reptante sin alas y la cucaracha. Las vides y las
higueras han quedado desnudas y la inanicin ame-
naza al pas. No hay ofrenda de grano ni libacin
para la casa de Jehov. Joel advierte a los sacerdo-
tes y ministros de Dios que se arrepientan. "Ay del
da -exclama-; porque el da de Jehov est
* 1956, tomo VI, pgina 733.
4. Qu pruebas hay de la autenticidad de Joel?
5. De qu manera es notablemente expresiva la profeca
de Joel?
6. Qu terrible visin ve primero Joel?
146
147
LIBRO BBUCO NMERo 29 JOBL
cerca, y como despojo violento del Todopoderoso
vendr!" (1: 15). Los animales vagan en confusin.
Las llamas han chamuscado los pastos y los rboles,
y el fuego ha abrasado el desierto.
7 Hagan sonar la alarma! "Toquen un cuerno en
Sin, y den un grito de guerra en mi santa montaa"
(2:1). El da de Jehov est cerca, un da de oscuri-
dad y densas tinieblas. Mire! Un pueblo numeroso
y poderoso. Este hace de la tierra parecida a Edn
un desierto desolado. Nada escapa. Corren como
caballos y con un sonido como el de carros de guerra
sobre las cimas de las montaas. Penetran precipi-
tadamente en la ciudad como un pueblo en orden de
batalla, y suben por los muros y las casas y entran
por las ventanas. La tierra se agita y los cielos se
mecen. Jehov est al mando de esta numerosa
fuerza militar. "El da de Jehov es grande y muy
inspirador de temor, y quin puede sostenerse bajo
l?" (2:11).
8 Vuelvan a Jehov; se derramar espritu (2:
12-32). Pero algo se puede hacer para detener la
invasin. Jehov aconseja: "Vuelvan a m con todo
su corazn, [ ... ] rasguen su corazn, y no sus pren-
das de vestir; y vuelvan a Jehov su Dios" (2:
12, 13). El sonido de un cuerno convoca al pueblo a
asamblea solemne. Si vuelven a l, "Jehov ser
celoso por su tierra y mostrar compasin a su
pueblo" (2: 18). Habr bendiciones y perdn, y al
invasor se le har retroceder. En vez de ser un
tiempo para estar temerosos, es un tiempo para
estar gozosos y regocijarse porque habr fruto, gra-
no, vino nuevo y aceite. Jehov compensar por los
aos que su gran fuerza militar de langostas ha
devorado. Promete: "Y ciertamente comern, co-
miendo y quedando satisfechos, y de seguro alaba-
rn el nombre de Jehov su Dios, quien ha obrado
con ustedes tan maravillosamente" (2:26). Apren-
dern que solo Jehov es su Dios en medio de Israel.
9 "Y despus de eso tiene que ocurrir que derra-
mar mi espritu sobre toda clase de carne -dice
Jehov-, y sus hijos Y sus hijas ciertamente pro-
fetizarn. En cuanto a sus viejos, sueos soarn.
En cuanto a sus jvenes, visiones vern. Y aun sobre
los siervos y sobre las siervas derramar en aque-
llos das mi espritu". Habr portentos presagiosos
aterradores en el sol y la luna antes de la venida del
da de Jehov. No obstante, algunos sobrevivirn.
''Y tiene que ocurrir que todo el que invoque el
nombre de Jehov escapar salvo" (2:28-32).
10 Las naciones sern juzgadas en la 'llanura de
Jehosafat' (3:1-21). Jehov har volver a los cauti-
vos de Jud y Jerusaln. Las naciones sern junta-
7. Cmo se describe la fuerza militar invasora de Jehov?
8. a) Cul es la nica manera de detener la invasin de
insectos? b) Qu compensacin promete Jehov?
9. Qu profeca conmovedora se da despus?
10. Qu va a suceder en la llanura baja de Jehosafat?
das; Tiro, Sidn y Filistea pagarn caro por haber
vituperado y esclavizado al pueblo de Jehov. Escu-
che a Jehov mientras desafa a las naciones: "San-
tifiquen guerra! Despierten a los hombres pode-
rosos! Que se acerquen! Que suban, todos los
hombres de guerra!" (3:9). Que batan sus rejas de
arado en espadas y suban a la llanura baja de
Jehosafat (que significa "Jehov Es Juez"). Resuena
el mandato de Jehov: "Metan una hoz, porque la
mies ha madurado. [oo.] Las tinas del lagar realmen-
te rebosan; porque la maldad de ellos se ha hecho
abundante. Muchedumbres, muchedumbres estn
en la llanura baja de la decisin, porque el da de
Jehov est cerca" (3:13, 14). El sol y la luna se
oscurecen. Jehov ruge desde Sin y hace que se
mezan el cielo y la tierra, pero resulta ser un refugio
y una plaza fuerte para su propio pueblo. Tendrn
que saber que l es Jehov su Dios.
11 Qu abundancia paradisaca se ver "en aquel
da" (3:18)! Las montaas gotearn vino, las colinas
manarn leche y los cauces fluirn con agua en
abundancia. Un manantial refrescante saldr de la
casa de Jehov. Egipto y Edom, que han derramado
sangre inocente en Jud, llegarn a ser yermos
desolados, pero Jud y Jerusaln sern habitadas
hasta tiempo indefinido, "y Jehov estar residien-
do en Sin" (3:21).
12 Para algunos comentaristas Joel es un profeta
de calamidad. Sin embargo, desde el punto de vista
del propio pueblo de Dios, Joel es proclamador de
gloriosas noticias de liberacin. En Romanos 10: 13
el apstol Pablo hace hincapi en esto al decir:
"Porque 'todo el que invoque el nombre de Jehov
ser salvo"'. (Joel 2:32.) Hubo un cumplimiento
impresionante de la profeca de Joel en el da del
Pentecosts de 33 E.C. En aquella ocasin Pedro
explic por inspiracin que el derramamiento del
espritu de Dios sobre los discpulos de Cristo era un
cumplimiento de la profeca de Joel. (Hech. 2:1-21;
Joel 2:28, 29, 32.) Pedro recalc el significado pro-
ftico de las palabras de Joel: "Y todo el que invo-
que el nombre de Jehov ser salvo". (Hech. 2:21,
39,40.)
13 Se pueden ver similitudes sorprendentes entre
la plaga de langostas que describe J oel y la plaga
profetizada en el captulo 9 de Revelacin. De nuevo
se oscurece el sol. Las langostas se parecen a caba-
llos preparados para la batalla, hacen un sonido
como el de carros de guerra y tienen dientes como
11. Cmo pasa a describir Joellas bendiciones que Jeho-
v traer despus?
12. Qu significado proftico de Joel destac Pedro en
el Pentecosts?
13. a) Qu similitudes sorprendentes se pueden ver en-
tre J oel y Revelacin? b) Qu paralelos con otras profecas
se hallan en Joel?
148
de leones. (Joel 2:4, 5, 10; 1:6; Rev. 9:2, 7-9.) La
profeca de J oel 2: 31, que menciona que el sol se
oscurece, tiene un paralelo en lo que dicen Isaas 13:
9, 10, Revelacin 6:12-17 y Mateo 24:29,30, donde
Jess muestra que la profeca aplica al tiempo en
que l viene como el Hijo del hombre con poder y
gran gloria. Parece que en Malaquas 4:5 se hace
referencia a estas palabras de J oel 2: 11: "El da de
Jehov es grande y muy inspirador de temor". Hay
tambin descripciones paralelas de este 'da de os-
curidad y densas tinieblas' en J oel 2: 2 y Sofonas 1:
14,15.
14 La profeca de Revelacin nos ayuda a mirar
hacia el futuro al "gran da" de la ira divina. (Rev.
6: 17. ) Joel tambin profetiza de ese tiempo y mues-
14. Qu pasajes de Joel engrandecen la soberana de
Jehov y su bondad amorosa?
Libro
bblico
nmero 30
AIns
N
I PROFETA ni hijo de profeta, sino ganade-
ro de ovejas y punzador de higos de si-
cmoros. .. esas eran las ocupaciones de
Ams cuando Jehov lo llam y lo envi a profeti-
zar no solo a su propia nacin de Jud, sino particu-
larmente al reino norteo de Israel. Fue uno de
los profetas a quienes se alude en 2 Reyes 17: 13,
22, 23. Vino de Teqoa de Jud, que estaba a unos
16 kilmetros (10 millas) al sur de Jerusaln y a
aproximadamente un da de viaje desde la frontera
sur del reino de diez tribus de Israel. (Ams 1: 1; 7:
14, 15.)
2 El primer versculo de su profeca declara que
Ams comenz su carrera como profeta durante los
das de Uzas el rey de Jud y de Jerobon 11, hijo
de Jos, el rey de Israel, dos aos antes de un
terremoto extraordinario. Eso coloca la profeca
dentro del perodo de 26 aos en que se traslaparon
los reinados de aquellos dos reyes, es decir, des-
de 829 hasta alrededor de 804 a.E.C. El profeta
Zacaras menciona que el pueblo huy atemorizado
cuando azot el desastroso terremoto de los das de
Uzas. (Zac. 14:5.) El historiador judo Josefo decla-
ra que ocurri un terremoto cuando, con presun-
1. Quin era Ams?
2. Cmo se puede determinar el tiempo de la profeca de
Ams?
tra que, cuando venga el gran "da de Jehov" sobre
las naciones, los que le pidan a Dios proteccin y
liberacin 'escaparn salvos'. "Jehov ser un refu-
gio para su pueblo." Se restaurar la prosperidad
ednica: ''Yen aquel da tiene que ocurrir que las
montaas gotearn vino dulce, y las colinas mismas
manarn leche, y los cauces mismos de Jud mana-
rn agua. Y de la casa de Jehov saldr un manan-
tial". Al presentar estas brillantes promesas de res-
tauracin, Joel tambin engrandece la soberana de
Jehov Dios y, sobre la base de Su gran misericor-
dia, suplica a los de corazn sincero: "Vuelvan a
Jehov su Dios, porque l es benvolo y misericor-
dioso, tardo para la clera y abundante en bondad
amorosa". Todos los que presten atencin a esa
splica inspirada segarn provecho eterno. (Joel
2: 1,32; 3: 16, 18; 2: 13.)
Escritor: Ams
Cundo se complet: c. 804 B.E.C.
cin, Uzas intent ofrecer incienso en el templo.
Sin embargo, parece que el terremoto que Ams
menciona ocurri temprano en el reinado de Uzas.
3 El nombre Ams significa "Que Es una Carga" o
"Que Lleva una Carga". Aunque Ams llev mensa-
jes cargados de aves a Israel y Jud (y a muchas
naciones paganas), tambin llev un mensaje con-
solador acerca de que el pueblo de Jehov experi-
mentara restauracin. Haba razones para pronun-
ciar una carga de aves en Israel. La prosperidad, la
vida fastuosa y el libertinaje eran lo corriente. La
gente haba olvidado la Ley de Jehov. Su prosperi-
dad visible los cegaba al hecho de que, como un
fruto demasiado maduro, ya haba empezado en
ellos el proceso de descomposicin que llevaba a la
destruccin. Ams profetiz que en solo unos cuan-
tos aos el reino de diez tribus ira al destierro ms
all de Damasco. As engrandeci la justicia y sobe-
rana de Jehov, a quien 21 veces llama el "Seor
Soberano". (Ams 1:8.)
4 La autenticidad de Ams queda establecida por
el cumplimiento de esa profeca y otras. El profeta
tambin predijo que todas las naciones enemigas
3. a) Por qu era oportuno el mensaje de ayes de Ams?
b) Cmo engrandeci l la soberana de Jehov?
4. El cumplimiento de qu profecas testifica de la auten-
ticidad de Ams?
149
LIBRO BtBUCO NMERO 30 AMS
de los alrededores de Israel -los sirios, filisteos,
tirios, edomitas, ammonitas y moabitas- seran
devoradas por el fuego de la destruccin. La histo-
ria ha demostrado que con el tiempo cada uno de
aquellos baluartes enemigos fue quebrantado. Los
caminos de Jud e Israel eran ms reprensibles
an, porque estas haban abandonado a Jehov
para practicar la adoracin falsa. La ciudad fortifi-
cada de Samaria -la ltima fortaleza de Israel-
cay en 740 a.E.C., despus de ser sitiada por el
ejrcito asirio bajo Salmanasar V. (2 Rey. 17:1-6.)
Jud no aprendi de lo que le ocurri a su nacin
hermana, y por eso fue destruida en 607 a.E.C.
5 Ams conden a Israel por su vida fastuosa,
pues los ricos defraudaban a los pobres para cons-
truir sus "casas de marfil", donde beban y coman
suntuosamente. (Arns 3:15; 5:11, 12; 6:4-7.) Los
hallazgos de los arquelogos confirman que hubo
tal prosperidad. En la excavacin de Samaria se
hall una gran cantidad de objetos de marfil. La
Encyclopedia 01 Archaeological Excavations in the
Holy Land comenta: "Se pueden distinguir dos gru-
pos principales: 1) Placas talladas en alto relie-
ve, [ ... ] 2) Placas talladas en bajo relieve y de-
coradas con piedras preciosas, vidrio coloreado,
laminilla de oro, etc. [ ... ] Se cree que los objetos de
marfil fueron hechos por artfices fenicios y proba-
blemente fueron usados como incrustaciones en los
muebles del palacio de los reyes israelitas. La Biblia
menciona la 'casa de marfil' que construy Acab
(1 Reyes 22:39) y las 'camas de marfil', que eran
smbolos de la vida fastuosa que se viva en Sama-
ria segn las palabras de censura de Ams (6:4)"*.
6 No cabe duda de que el libro de Ams pertene-
ce al canon de la Biblia. Esteban parafrase tres
versculos de este libro en Hechos 7:42, 43, y San-
tiago cit de l en Hechos 15:15-18, lo cual confir-
ma incuestionable mente la autenticidad de este li-
bro. (Ams 5:25-27; 9:11, 12.)
CONTENIDO DE AMS
7 Juicios contra las naciones (1:1-2:3). "Jeho-
v ... desde Sion rugir" (1:2). Ams pasa a advertir
acerca de los juicios ardientes de Jehov contra las
naciones. Damasco (Siria) ha trillado a Galaad con
trillos de hierro. Gaza (Filistea) y Tiro han entrega-
do a Edom israelitas cautivos. Edom mismo carece
de misericordia y amor fraternal. Ammn ha inva-
dido a Galaad. Moab ha quemado los huesos del rey
de Edom para cal. La mano de Jehov est contra
todas estas naciones, y l dice: 'No la volver atrs'
(1:3,6,8,9, 11, 13; 2:1).
* 1978, Jerusaln, pgina 1046.
5. Cmo confirma la arqueologa lo que escribi Ams?
6. Qu confirma incuestionablemente la autenticidad de
Ams?
7. Ams advierte de los juicios de Jehov contra qu
naciones?
8 Juicio contra jud e Israel (2:4-16). Jehov
tampoco volver atrs su clera de contra Jud.
Ellos han transgredido al 'rechazar la ley de J eho-
v' (2:4). Y qu hay de Israel? Jehov haba ani-
quilado por ellos a los terribles amorreos y les
haba dado la buena tierra. Haba levantado naza-
reos y profetas entre ellos, pero los israelitas ha-
ban hecho que los nazareos violaran su voto y
haban dado a los profetas el mandato: "No deben
profetizar" (2: 12). Por eso Jehov hace que sus
cimientos tambaleen como un carro que est carga-
do de grano recin cortado. En cuanto a sus hom-
bres poderosos, huirn desnudos.
9 El ajuste de cuentas con Israel (3:1-6:14). Por
vvidas ilustraciones Ams hace resaltar que el
mismo hecho de que l est profetizando prueba
que Jehov ha hablado. "Porque el Seor Soberano
Jehov no har ni una cosa a no ser que haya
revelado su asunto confidencial a sus siervos los
profetas. [ ... ] El Seor Soberano Jehov mismo ha
hablado! Quin no profetizar?" (3:7, 8). Ams s
profetiza especialmente contra los despojadores da-
dos al lujo que moran en Samaria. Jehov los arran-
car de sus divanes esplndidos, y sus casas de
marfil perecern.
10 Jehov relata los castigos y las correcciones
que ha dado a Israel. Cinco veces les recuerda: "No
volvieron a m". Por lo tanto, oh Israel, "preprate
para encontrarte con tu Dios" (4:6-12). Ams ento-
na una endecha proftica: "La virgen, Israel, ha
cado; no puede levantarse de nuevo. Ha sido aban-
donada sobre su propio suelo; no hay nadie que la
levante" (5:2). Con todo, Jehov, el Hacedor de
cosas maravillosas en el cielo y la Tierra, sigue
llamando a Israel para que lo busque y siga vivien-
do. S, "busquen lo que es bueno, y no lo que es
malo, a fin de que sigan viviendo" (5:4,6, 14). Pero
qu significar para ellos el da de Jehov? Ser
un da de aves. Como un torrente, los barrer al
destierro ms all de Damasco, y las casas con
adornos de marfil donde celebran sus grandes fies-
tas sern convertidas en ripio y escombros.
11 Ams profetiza a pesar de oposicin (7: 1-17).
Jehov muestra a su profeta una plomada colocada
en medio de Israel. Ya no volver a excusarlos.
Devastar los santuarios de Israel y se levantar
con una espada contra la casa de Jerobon II. Ama-
sas el sacerdote de Betel enva este mensaje a
Jerobon: "Ams ha conspirado contra ti" (7: 10).
8. Por qu se proclama tambin el juicio de Jehov contra
Jud e Israel?
9. Qu prueba que Jehov ha hablado, V contra quines
profetiza especialmente Ams?
10. Qu le recuerda Jehov a Israel, V qu da de aves ha
de venir?
11. Qu autoridad tiene Ams para insistir en profetizar
contra Israel?
lbU
Amasas dice a Arns que se vaya a profetizar en
Jud. Arns indica claramente la fuente de su auto-
ridad: "Jehov procedi a tomarme de seguir tras el
rebao, y Jehov pas a decirme: 'Ve, profetiza a
mi pueblo Israel'" (7: 15). Arns entonces predice
calamidad para Arnasas y su casa.
12 Opresin, castigo y restauracin (8:1-9:15).
Jehov muestra a Arns una cesta de fruto del
verano. Condena el que Israel oprima a los pobres y
jura "por la Superioridad de Jacob" que tendrn que
estar de duelo debido a sus malas obras. "'Mira!
Vienen das -es la expresin del Seor Sobera-
no Jehov-, y ciertamente enviar un hambre
al pas, un hambre, no de pan, y una sed, no de
agua, sino de or las palabras de Jehov'" (8:7, 11).
Caern para no levantarse ms. Sea que caven has-
ta dentro del Seol o suban a los cielos, la propia
mano de Jehov los tomar. Los pecadores de su
pueblo morirn a espada. Entonces, una promesa
gloriosa! "En aquel da levantar la cabaa de Da-
vid que est cada, y ciertamente reparar sus bre-
chas. [ ... ] ciertamente la edificar como en los das
de mucho tiempo atrs" (9: 11). Tanto prosperarn
los cautivos juntados de nuevo que el arador alcan-
zar al cosechador antes de que este pueda recoger
sus abundantes cosechas. Estas bendiciones de Je-
hov sern permanentes!
13 El percibir por qu se hizo que Ams diera sus
advertencias a Israel, Jud y sus vecinos cercanos
puede ser provechoso para los que leen la Biblia
hoy. Los que rechazan la ley de Jehov, defraudan
y oprimen al pobre, son codiciosos e inmorales y
practican la idolatra, no pueden tener la aproba-
cin de Jehov. Pero Jehov perdona a los que se
apartan de prcticas como esas y se arrepienten, y
les muestra misericordia. Somos sabios si nos apar-
tamos de la compaa de este mundo que procura
corrompernos y prestamos atencin a esta exhorta-
cin de Jehov: "Bsquenme, y sigan viviendo" (5:
4,6, 14).
14 Al tiempo de su martirio, Esteban cit de
Ams. Record a los judos que ellos haban ido al
cautiverio porque Israel haba idolatrado a dioses
extranjeros, como Moloc y Refn. Se beneficiaron
12. Qu hambre se predice para Israel, pero con qu
promesa gloriosa concluye la profeca?
13. Cmo podemos beneficiarnos hoy de las advertencias
de Ams?
14. Se beneficiaron los judos del tiempo de Esteban de
los recordatorios de Ams?
aquellos judos de or de nuevo las palabras de
Ams? No! Encolerizados, lapidaron a Esteban, y
as se encaminaron a ms calamidad, que les ven-
dra cuando Jerusaln fuera destruida en 70 E.C.
(Arns 5:25-27; Hech. 7:42,43.)
15 Es provechoso considerar el cumplimiento de
las muchas profecas de Ams, no solo de las que se
cumplieron cuando Israel, Jud y las otras naciones
fueron castigadas, sino tambin de las profecas de
restauracin. Tal como haba predicho Jehov me-
diante Ams, los cautivos de Israel volvieron
en 537 a.E.C. para edificar y habitar sus ciudades
desoladas y plantar sus vias y jardines. (Ams
9:14; Esd. 3:1.)
16 Sin embargo, hubo un cumplimiento glorioso y
edificante de la profeca de Ams en los das de los
apstoles. Cuando bajo inspiracin Santiago consi-
dera el recogimiento de los no israelitas a la con-
gregacin cristiana, hace claro que esto se haba
predicho en la profeca de Ams 9: 11, 12. Indica
que 'la reedificacin de la cabaa de David que
estaba cada' se cumple con relacin a la congrega-
cin cristiana, "para que los que queden de los
hombres busquen solcitamente a Jehov, junto con
gente de todas las naciones, personas que son lla-
madas por mi nombre, dice Jehov". En realidad,
all estaba el apoyo bblico para el nuevo suceso que
relata Simn Pedro... que Dios estaba sacando de
entre las naciones "un pueblo para su nombre".
(Hech. 15:13-19.)
17 De Jesucristo, el Cabeza de esta congregacin
cristiana, se dice en otros lugares que es el "hijo de
David", que hereda "el trono de David su padre" y
gobierna para siempre. (Luc. 1:32, 33; 3:31.) As la
profeca de Arns seala al cumplimiento del pacto
con David para un reino. Las palabras de conclu-
sin de Ams no solo dan una visin maravillosa de
la prosperidad sobreabundante que viene cuando se
levanta "la cabaa de David", sino que tambin
subrayan la permanencia del Reino de Dios: "'Y
ciertamente los plantar sobre su suelo, y ya no
sern desarraigados de su suelo que les he dado', ha
dicho Jehov tu Dios". La Tierra rebosar de ben-
diciones eternas a medida que Jehov restaura por
completo "la cabaa de David"! (Am6s 9:13-15.)
15. Qu profecas de restauracin es provechoso conside-
rar?
16. Cmo indic Santiago un cumplimiento de Arns 9:
11, 12 con relacin a la congregacin cristiana?
17. Qu prosperidad y permanencia predice Ams res-
pecto al Reino de Dios?
Libro
bblico
nmero 31
Abdas
E
N SOLO 21 versculos, Abdas -el libro ms
corto de las Escrituras Hebreas- proclama
un juicio de Dios que culmin en el fin de una
nacin, y predice el triunfo final del Reino de Dios.
Su introduccin declara sencillamente: "La visin de
Abdas". No se dice nada en cuanto a dnde ni
cundo naci Abdas ni de qu tribu era; tampoco se
dan detalles de su vida. Es obvio que lo importante
no es quin era el profeta, sino el mensaje, yeso es
propio, porque como Abdas mismo declar, es 'un
informe de Jehov'.
2 El informe enfoca la atencin principalmente en
Edom. La tierra de Edom -conocida tambin como
monte Ser- es un territorio inhspito de montaas
elevadas y barrancos profundos, y se extiende hacia
el sur desde el mar Muerto a lo largo del Arab. En
algunos lugares la cordillera al este del Arab alcan-
za una altitud de 1.700 metros (5.600 pies). El
distrito de Temn era muy conocido por la sabidura
y el valor de su pueblo. La geografa misma de la
tierra de Edom, con sus defensas naturales, haca
que sus habitantes se sintieran seguros y manifes-
taran orgullo * .
3 Los edomitas eran descendientes de Esa, el
hermano de Jacob. El nombre de Jacob fue cambia-
do a Israel, as que los edomitas eran parientes
cercanos de los israelitas; eran tan cercanos que se
les consideraba 'hermanos'. (Deu. 23:7.) Sin embar-
go, la conducta de Edom no haba sido fraternal en
absoluto. Poco antes de que los israelitas entraran en
la Tierra Prometida, Moiss envi palabra al rey de
Edom solicitando permiso para pasar pacficamente
por su tierra, pero los hostiles edomitas les negaron
framente el paso, y apoyaron su negativa con una
exhibicin de fuerza. (Nm. 20:14-21.) Aunque los
edomitas fueron sojuzgados por David, ms tarde,
en los das de Jehosafat, conspiraron con Ammn y
Moab contra Jud, se rebelaron contra el rey Jeho-
pgs. 736, 753.
1. Qu muestra que lo importante es el mensaje, y no
el mensajero?
2. En qu pas enfoca la atencin la .profeca de ~ d a s ,
y qu razn haba para que sus habltantes se SIntleran
seguros?
3. Haban actuado los edomitas como hermanos para con
Israel?
Escritor: Abdas
ram, hijo de Jehosafat, recibieron judos cautivos
de Gaza y Tiro e hicieron incursiones contra Jud en
los das del rey Acaz para tomar an ms cautivos.
(2 Cr. 20: 1,2,22,23; 2 Rey. 8:20-22; Ams 1:6,9;
2 Cr. 28:17.)
4 Aquella hostilidad culmin en 607 a.E.C., cuan-
do Jerusaln fue desolada por los ejrcitos babilo-
nios. Los edomitas no solo observaron aquello con
aprobacin, sino que instaron a los conquistadores a
que la desolaran por completo. Exclamaron: "Arr-
senla! Arrsenla hasta el fundamento dentro de
ella!". (Sal. 137:7.) Estuvieron entre los que compar-
tieron el despojo cuando se echaron suertes sobre el
botn; y cuando unos escapados judos trataron de
huir de su pas, los edomitas les cerraron el paso y
los entregaron a los enemigos. Fue esa violencia al
tiempo de la destruccin de Jerusaln lo que eviden-
temente motiv la denuncia registrada por Abdas,
y sin duda esta se escribi mientras el acto despre-
ciable de Edom an estaba fresco en la memoria del
profeta. (Abd. 11, 14.) Puesto que parece que Edom
mismo fue tomado y saqueado por N abucodonosor
unos cinco aos despus de la destruccin de Jeru-
saln, el libro debe haberse escrito antes de eso, y
se ha sugerido que la fecha ms probable es la
de 607 a.E.C.
5 La profeca de Abdas contra Edom se cum-
pli ... totalmente! Al llegar al punto culminante, la
profeca declara: "La casa de Esa [tendr que llegar
a ser] como rastrojo; y tendrn que encenderlos y
devorarlos. Y no resultar haber sobreviviente de la
casa de Esa; porque Jehov mismo lo ha hablado"
(v. 18). Edom vivi por la espada y muri por la
espada, y no queda ningn vestigio de sus descen-
dientes. As queda probado que el registro es autn-
tico y veraz. Abdas estaba plenamente acreditado
como profeta verdadero: Habl en el nombre de
Jehov, su profeca honr a Jehov, y se realiz
como lo comprueba la historia posterior. Su nombre
significa apropiadamente "Siervo de Jehov".
4. a) Evidentemente, qu accin despreciable fue motivo
para la denuncia de Abdas contra Edom? b) Qu prueba
hay para decir que 607 a .E.C. es la fecha ms probable de
la escritura de Abdas?
5. a) Qu prueba que el registro de Abdas es autntico
y veraz? b) Cmo satisfizo Abdas los requisitos de un
profeta verdadero, y por qu es apropiado su nombre?
151
152
CONTENIDO DB ABDAS
6 Juicio contra Edom (vv. 1-16). Abdas da a
conocer su visin por mandato de Jehov. Se
convoca a las naciones para que se junten para
guerrear contra Edom. "Levntense, y levantmo-
nos contra ella en batalla", ordena Dios. Luego,
dirigiendo sus declaraciones a Edom misma, seala
la posicin de ella. Edom es simplemente una na-
cin pequea y despreciada; con todo, es presun-
tuosa. Se cree albergada en seguridad entre los
elevados peascos, y confa en que nadie puede
derribarla. No obstante, Jehov declara que aun-
que su morada fuera tan alta como la del guila,
aunque ella fuera a colocar su nido entre las estre-
llas mismas, de all l la hara bajar. Le espera
castigo (v. 1).
7 Qu le va a pasar? Si ladrones fueran a despo-
jar a Edom, solo tomaran lo que quisieran. Hasta
los vendimiadores dejaran rebuscas. Pero lo que
les espera a los hijos de Esa es peor que eso. Sus
tesoros sern completamente saqueados. Los mis-
mos aliados de Edom se volvern contra ella. Los
que han sido sus amigos ntimos la tomarn en una
red como a alguien que carece de discernimien-
to. Sus hombres conocidos por su sabidura y sus
guerreros conocidos por su valor sern intiles en
el tiempo de su calamidad.
8 Pero a qu se debe este castigo severo? Al
trato violento que los hijos de Edom dieron a los
hijos de Jacob, sus hermanos! Se regocijaron por la
cada de Jerusaln y hasta tomaron parte del sa-
queo junto con los invasores. Como si Abdas estu-
viera viendo los hechos viles, hace esta vigorosa
denuncia contra Edom: N o debiste regocijarte por
la angustia de tu hermano. N o debiste impedir la
huida de sus escapados ni debiste entregarlos al
enemigo. El da en que Jehov ajustar cuentas
contigo est cerca, y sers llamada a rendirlas.
Como has hecho, se te har a ti.
9 Restauracin para la casa de Jacob (vv. 17-
21). Por contraste, la casa de Jacob ha de ser
restaurada. Los hombres volvern al monte Sin.
Devorarn la casa de Esa como el fuego devora el
rastrojo. Tomarn posesin de la tierra al sur, el
N gueb, as como de la regin montaosa de Esa
y la Sefel; al norte poseern la tierra de Efran y
Samaria, y la regin hasta Sarepta; hacia el este
obtendrn el territorio de Galaad. Al orgulloso
Edom se le tendr que poner fin, Jacob tendr que
ser restaurado y "la gobernacin real tendr que
llegar a ser de Jehov" (v. 21).
6. Qu dice Jehov acerca de Edom, y de dnde la har
bajar l?
7. Hasta qu grado ser despojada Edom?
8. Por qu es tan severo el castigo de Edom?
9. Qu restauracin se predice?
10 Como testimonio de que este mensaje de juicio
contra Edom se cumplira infaliblemente, Jehov
hizo que otros profetas suyos hicieran declaraciones
similares. Entre ellas sobresalen estas: Joel 3:19;
Ams 1:11, 12; Isaas 34:5-7; Jeremas 49:7-22;
Ezequiel 25:12-14; 35:2-15. Es obvio que las decla-
raciones formales ms tempranas se refieren a actos
de hostilidad de tiempos pasados, mientras que est
claro que las de fecha posterior son acusaciones
contra Edom por su conducta imperdonable, a la
que hace referencia Abdas, cuando los babilonios
capturaron a Jerusaln. El examinar cmo le sobre-
vinieron a Edom las calamidades predichas fortale-
cer nuestra fe en el poder de profetizar de Jehov.
Adems, edificar nuestra confianza en Jehov
como el Dios que siempre cumple el propsito que ha
declarado. (Isa. 46:9-11.)
11 Abdas haba predicho que "los hombres mis-
mos que estn en pacto" con Edom, aquellos "en paz"
con ella, seran los que prevaleceran contra ella.
(Abd. 7.) La paz entre Babilonia y Edom no fue
duradera. Durante el siglo VI a.E.C. las fuerzas
babilonias bajo el rey Nabonides conquistaron
Edom*. Sin embargo, un siglo despus de haber
invadido Nabonides el pas, Edom, confiado, todava
tena esperanzas de resurgir, y respecto a esto Ma-
laquas 1:4 informa: "Porque Edom sigue diciendo:
'Hemos sido destrozados, pero volveremos y edifica-
remos los lugares devastados', esto es lo que ha
dicho Jehov de los ejrcitos: 'Ellos, por su parte,
edificarn; pero yo, por mi parte, demoler'''. A
pesar de los esfuerzos de Edom por recobrarse, para
el siglo IV a.E.C. los nabateos estaban firmemente
establecidos en aquel pas. Los edomitas, empujados
fuera de su tierra, moraron en la parte sur de Judea,
que lleg a llamarse Idumea. Nunca pudieron recon-
quistar la tierra de Ser.
12 Segn Josefo, en el siglo 11 a.E.C. el rey judo
Juan Hircano 1 sojuzg a los edomitas restantes, a
quienes se oblig a someterse a la circuncisin; gra-
dualmente fueron absorbidos en el dominio judo
bajo un gobernador judo. Despus que los romanos
destruyeron a Jerusaln en 70 E.C., el nombre de los
edomitas desapareci de la historia#. Fue como ha-
ba predicho Abdias: "Tendrs que ser cortado hasta
tiempo indefinido. [ ... ] y no resultar haber sobrevi-
viente de la casa de Esa". (Abd. lO, 18.)
pg. 755.
# Antigedades de los judos, Libro XIII, cap. IX, seco 1;
Libro XV, cap. VII, seco 9.
10. Qu otras profecas predijeron la condenacin de
Edom, y por qu ser provechoso considerarlas junto con
las de Abdas?
11, 12. a) Cmo llegaron a prevalecer contra Edom los
que estaban "en paz" con ella? b) Cules fueron las etapas
por las que Edom lleg a ser "cortado hasta tiempo indefi-
nido"?
153
LIDRO BBuco NMERO 32 JONAs
13 En contraste con la desolacin de Edom, los
judos, bajo la gobernacin de Zorobabel, fueron
restaurados a su pas en 537 a.E.C., donde recons-
truyeron el templo de Jerusaln y se establecieron
firmemente en su tierra.
14 Qu patente es que el orgullo y la presuncin
13. Qu les sucedi a los judos, en contraste con los
edomitas?
14. a) Qu advertencia encierra lo que al fin le ocurri a
Edom? b) Al igual que Abdas, qu debemos reconocer
todos, y por qu?
~
Ubro
32
bblico
nmero
Jons
J
ONAS ... misionero en el extranjero en el si-
glo IX a.E.C.! Cmo consider l la asignacin
que le dio Jehov? Qu nuevas experiencias
tuvo? Le oy la gente de su asignacin? Tuvo
xito al predicar? El relato dramtico del libro de
Jons contesta estas preguntas. Este registro prof-
tico, escrito en un tiempo en que la nacin escogida
de Jehov haba violado su pacto con l y cado en
idolatra pagana, muestra que la misericordia de
Dios no se limita a una sola nacin, ni siquiera a
Israel. Adems, ensalza la gran misericordia y la
bondad amorosa de Jehov, que contrasta con la
falta de misericordia, paciencia y fe que tan a me-
nudo se observa en el hombre imperfecto.
2 El nombre Jons (hebreo: Yohnh) significa
"Paloma". Jons fue hijo del profeta Amitai de Gat-
hfer de Galilea, en el territorio de la tribu de
Zabuln. En 2 Reyes 14:23-25 leemos que Jerobon
el rey de Israel extendi el lmite de la nacin
segn la palabra que Jehov habl por medio de
Jons. Esto indicara que Jons profetiz alrededor
de 844 a.E.C., el ao del ascenso de Jerobon 11 de
Israel y muchos aos antes de que Asiria, con su
capital en Nnive, empezara a dominar a Israel.
3 No hay duda de que todo el relato de Jons es
autntico. El "Perfeccionador de nuestra fe, Jess",
se refiri a J ons como a una persona real y dio la
interpretacin inspirada de dos de los sucesos pro-
fticos que aparecen en Jons, lo que muestra que
1. Qu preguntas se contestan en el libro de Jons, y qu
muestra este en cuanto a la misericordia de Jehov?
2. Qu se sabe de Jons, y para qu ao profetiz?
3. Qu prueba que el relato de Jons es autntico?
llevan a la calamidad! Que lo que al fin le ocurri a
Edom sirva de advertencia a todos los que se ensal-
zan con orgullo y gozan cruelmente de las dificulta-
des que les sobrevienen a los siervos de Dios. Al
igual que Abdas, que reconozcan que "la goberna-
cin real tendr que llegar a ser de Jehov". Los que
luchan contra Jehov y su pueblo sern destruidos
por completo hasta tiempo indefinido, pero el Reino
majestuoso de Jehov y Su gobernacin real eterna
quedarn vindicados para siempre (v. 21)!
Escritor: Jons
el libro contiene profeca verdadera. (Heb. 12:2;
Mat. 12:39-41; 16:4; Luc. 11:29-32.) Los judos
siempre han incluido el libro de Jons entre sus
libros cannicos y lo consideran histrico. El candor
mismo de Jons al describir sus errores y debilida-
des y no tratar de disimularlos es tambin indica-
cin de que el registro es genuino.
4 Qu se puede decir del"gran pez" que se trag
a Jons? Se ha dicho mucho en cuanto a qu clase
de pez pudiera haber sido aquel. No hay duda de
que el cachalote puede tragarse entero a un hom-
bre. Lo mismo se puede decir del enorme tiburn
blanco. La Biblia, sin embargo, declara simplemen-
te: "Jehov asign un gran pez para que se tragara
a J ons". ( Jan. 1: 1 7.) N o se especifica la clase de
pez. No se puede determinar con seguridad si fue
un cachalote, un enorme tiburn blanco o alguna
otra criatura marina desconocida*. El registro bbli-
co de que fue "un gran pez" nos basta como infor-
macin.
CONTENIDO DE JONS
5 Jons es asignado a Nnive, pero huye (1:1-
16). "Y la palabra de Jehov empez a ocurrirle a
Jons hijo de Amitai, diciendo: 'Levntate, ve a
Nnive la gran ciudad, y proclama contra ella que la
maldad de ellos ha subido delante de m'" (1: 1, 2).
pg. 115.
4. Qu clase de pez quizs se haya tragado a Jons? No
obstante, qu nos basta como informacin?
5. Cmo responde Jons a su asignacin, y con qu resul-
tado?
154
Le agrada a Jons esta asignacin? En absoluto!
Huye en la direccin opuesta, en un barco con des-
tino a Tarsis, posiblemente Espaa. El barco en que
va Jons se encuentra con una gran tormenta. Ate-
morizados, los marineros claman por ayuda "cada
uno a su dios", mientras Jons duerme en la bodega
del barco (1:5). Despus de despertar a Jons, los
tripulantes del barco echan suertes para tratar de
descubrir quin es responsable del aprieto en que se
encuentran. La suerte cae sobre Jons. Ahora l les
hace saber que es hebreo, adorador de Jehov, y
que est huyendo de la tarea que Dios le ha dado.
Jons les pide que lo arrojen al mar. Los marineros,
despus de hacer nuevos esfuerzos por resistir la
tormenta, finalmente arrojan a Jons por la borda.
La furia del mar se aplaca.
6 Tragado por "un gran pez" (1:17-2:10). "Ahora
bien, Jehov asign un gran pez para que se tragara
a Jons, de modo que Jons lleg a estar en las
entraas del pez tres das y tres noches" (1: 17).
Jons ora fervientemente a Jehov desde el interior
del pez. "Desde el vientre del Seol" clama por ayuda
y declara que pagar lo que ha prometido en voto,
porque "la salvacin pertenece a Jehov" (2:2, 9).
Por mandato de Jehov, el pez vomita a Jons en
tierra seca.
7 Predica en Nnive (3:1-4:11). Jehov vuelve a
dar su mandato a Jons. Jons ya no evade su
asignacin, sino que va a Nnive. All camina por
las calles de la ciudad y clama: "Solo cuarenta das
ms, y Nnive ser derribada" (3:4). Su predicacin
es eficaz. Una ola de arrepentimiento se extiende
por Nnive, y sus habitantes empiezan a ejercer fe
en Dios. El rey proclama que hombre y bestia deben
ayunar y cubrirse de saco. Misericordiosamente,
Jehov perdona a la ciudad.
8 Esto es ms de lo que Jons puede soportar. Le
dice a Jehov que ya saba que Jehov mostrara
misericordia, y por eso haba huido a Tarsis. Desea
morir. Profundamente enfadado, Jons acampa al
este de la ciudad y espera para ver qu suceder.
Jehov hace que una calabaza vinatera crezca y le
d sombra a su profeta malhumorado. El regocijo
que Jons siente por esto dura poco. A la maana
siguiente Jehov hace que un gusano hiera la plan-
ta, y la proteccin reconfortante de la planta es
reemplazada por la exposicin a un viento abrasa-
dor del este y al sol ardiente. Jons de nuevo expre-
sa su deseo de morir. Se justifica a s mismo por la
clera que siente. Jehov le seala la inconsecuen-
cia de su proceder: Jons sinti lstima por una
6. Qu experiencia le sobreviene a Jons con el "gran
pez"?
7. Cun eficaz es la predicacin de Jons en Nnive?
8. Cmo responde Jons cuando Jehov le expresa mise-
ricordia a la ciudad. y cmo seala Jehov la inconsecuen-
cia del profeta?
calabaza vinatera, pero est enojado porque Jehov
sinti lstima por la gran ciudad de Nnive.
9 Debemos ver como advertencia para nosotros
el proceder de Jons y su resultado. l huy del
trabajo que Dios le haba dado; debi haber puesto
manos a la obra y confiado en que Jehov le sos-
tendra. (Jon. 1:3; Luc. 9:62; Pro. 14:26; Isa. 6:8.)
Cuando se fue en la direccin incorrecta, manifest
falta de confianza en Jehov al no identificarse
francamente a los marineros como adorador de
"Jehov el Dios de los cielos". Haba perdido la
intrepidez. (Jon. 1:7-9; Efe. 6: 19, 20.) Por concen-
trarse en s mismo, Jons lleg a considerar la
misericordia que Jehov le mostr a Nnive como
una afrenta personal; trat de disculparse dicin-
dole a Jehov que ya saba que aquello pasara, y
por eso, para qu enviarlo como profeta? Jons
fue censurado por esta actitud de queja, irrespe-
tuosa, y nosotros debemos beneficiarnos de su ex-
periencia y no criticar el que Jehov muestre mi-
sericordia ni su manera de hacer las cosas. (Jon. 4:
1-4,7-9; Fili. 2:13,14; 1 Coro 10:10. )
10 Algo que se destaca sobre todo lo dems en el
libro de Jons es el cuadro que da de las magnfi-
cas cualidades de bondad amorosa y misericordia
de Jehov. Jehov mostr bondad amorosa a Nni-
ve al enviar a su profeta para darle advertencia
de la destruccin inminente, y estuvo dispuesto a
mostrar misericordia cuando la ciudad se arrepin-
ti ... una misericordia que le permiti a Nnive
seguir en existencia por ms de 200 aos hasta
que fue destruida por los medos y los babilonios
alrededor del ao 632 a.E.C. l fue misericordioso
con Jons al librarlo del mar encrespado por la
tormenta y al proveer la calabaza vinatera para
"librarlo de su estado calamitoso". Mediante pro-
veer la calabaza vinatera protectora y luego qui-
tarla, Jehov le hizo saber a Jons que l muestra
misericordia y bondad amorosa segn a l bien le
place. (Jon. 1:2; 3:2-4, 10; 2: 10; 4 :6, 10, 11.)
11 En Mateo 12:38-41 Jess dijo a los lderes
religiosos que la nica seal que se les dara sera
"la seal de Jons". Despus de tres das y tres
noches en "el vientre del Seol", Jons fue y predic
a Nnive, y as se constituy en una "seal" para
los ninivitas. (Jon. 1:17; 2:2; 3:1-4.) De manera
similar, Jess pas partes de tres das en el sepul-
cro y fue resucitado. Cuando sus discpulos procla-
maron la prueba de aquel acontecimiento, Jess
lleg a ser una seal para aquella generacin. Se-
gn el mtodo judo de medir el tiempo y los he-
9. Qu actitud y proceder de Jons debe servirnos de
advertencia?
10. Cmo se ilustran la bondad amorosa y la misericordia
de Jehov en el libro de Jons?
11. Qu es "la seal de J ons"?
155
LIBRO BBuco NMERO 33 MIQUEAS
chos del cumplimiento en el caso de Jess, este
perodo de "tres das y tres noches" permite menos
de tres das completos*.
12 En esa misma consideracin Jess hace un
contraste entre el arrepentimiento de los ninivitas
y la dureza de corazn y rechazo categrico de que
l fue objeto por los judos durante su propio minis-
terio, al decir: ''Varones de Nnive se levantarn en
el juicio con esta generacin, y la condenarn; por-
que ellos se arrepintieron por lo que Jons predic,
pero, miren!, algo ms que Jons est aqu". (Van-
se tambin Mateo 16:4 y Lucas 11:30, 32.) "Algo
pg. 677.
12. a) Qu ms dice Jess de los ninivitas y de los judos
de su generacin? b) Cmo se present "algo ms que
J ons", y qu relacin tiene eso con el Reino de Jehov y la
salvacin?
,-------
Libro
bblico
nmero 33
Miqueas
P
IENSE en un hombre de madurez, uno que ha
pasado muchos aos en servicio fiel a Jeho-
v. Piense en un hombre denodado, uno que
poda decir a los gobernantes de su nacin: "Odia-
dores de lo que es bueno y amadores de la mal-
dad, [ ... ] ustedes los que tambin han comido el
organismo de mi pueblo, y han desollado la mism-
sima piel de ellos". Piense en un hombre humilde,
que da todo el crdito por sus vigorosas declaracio-
nes a Jehov, por cuyo espritu hablaba. No disfru-
tara usted de tener la amistad de un hombre como
se? Qu caudal de informacin y consejo sano
podra impartir l! El profeta Miqueas fue un hom-
bre de esa clase. Todava tenemos acceso a su con-
sejo selecto en el libro que lleva su nombre. (Miq. 3:
2,3,8.)
2 Como sucede en el caso de muchos de los profe-
tas, es muy poco lo que se dice de Miqueas mismo
en su libro; el mensaje era lo importante. El nom-
bre Miqueas es una forma abreviada de Miguel
(que significa "Quin Es Como Dios?") o Micaya
(que significa" Quin Es Como Jehov?"). Miqueas
fue profeta durante los reinados de Jotn, Acaz y
1. Qu clase de hombre fue Miqueas?
2. Qu se sabe de Miqueas y del perodo en que profetiz?
ms que Jons" ... qu quiso decir Jess con estas
palabras? Haca referencia a s mismo como el ma-
yor de los profetas, el Enviado de Jehov para pre-
dicar: "Arrepintanse, porque el reino de los cielos
se ha acercado". (Mat. 4:17.) Sin embargo, muchos
de los judos de aquella generacin rechazaron la
"seal de Jons". Qu hay de hoy da? Aunque
muchos no hacen caso del mensaje de advertencia
que viene de Jehov, millares por todo el mundo
tienen la gloriosa oportunidad de or las buenas
nuevas del Reino de Dios que fueron predicadas
primero por Jess, "el Hijo del hombre". Como los
ninivitas arrepentidos, que fueron bendecidos me-
diante la predicacin de Jons, estos tambin pue-
den participar de la provisin abundante y miseri-
cordiosa de Jehov de una vida extendida, porque
verdaderamente "la salvacin pertenece a Jehov".
(Jan. 2:9.)
Escritor: Miqueas
de 717 a.E.C.
Tiempo que abarca:
c. 777-717 a.E.C.
Ezequas (777-717 a.E.C.), y por eso contemporneo
de los profetas Isaas y Oseas. (Isa. 1: 1; Ose. 1: 1.)
No se sabe con exactitud por cunto tiempo profeti-
z, pero a lo ms fue por 60 aos. Sus profecas
sobre el arruinamiento de Samaria deben haber-
se dado antes de la destruccin de aquella ciu-
dad en 740 a.E.C., y el registro entero debe haberse
completado para el fin del reinado de Ezequas,
en 717 a.E.C. (Miq. 1:1.) Miqueas fue un profeta
rural de la aldea de Morset en la frtil Sefel, al
sudoeste de Jerusaln. El hecho de que conoca bien
la vida rural se nota por la clase de ilustraciones
que us para comunicar los puntos de sus declara-
ciones (2:12; 4:12,13; 6:15; 7:1,4, 14).
3 Miqueas vivi en tiempos peligrosos y signifi-
cativos. Uno tras otro, los desenvolvimientos presa-
giaban destruccin para los reinos de Israel y Jud.
La corrupcin moral y la idolatra estaban en ple-
nitud en Israel, y esto signific destruccin para
aquella nacin a manos de Asiria, evidentemente
durante la misma vida de Miqueas. Jud pas de
hacer lo correcto durante el reinado de Jotn a
copiar la iniquidad de Israel durante el reinado
rebelde de Acaz, y de eso a recobrarse durante el
3. En qu tiempos significativos sirvi Miqueas, y por qu
lo comision Jehov como profeta?
156
reinado de Ezequas. Jehov levant a Miqueas para
dar una fuerte advertencia a Su pueblo de lo que se
propona traerles. Las profecas de Miqueas corro-
boraron las de Isaas y Oseas. (2 Rey. 15:32-20:21;
2 Cr. , caps. 27-32; Isa. 7:17; Ose. 8:8; 2 Coro 13:1.)
4 Hay abundancia de pruebas de la autenticidad
del libro de Miqueas. Siempre ha sido aceptado por
los judos como parte del canon hebreo. Jeremas
26:18, 19 hace referencia directa a estas palabras
de Miqueas: "Sin ser arada como un simple cam-
po, y Jerusaln misma llegar a ser simples monto-
nes de ruinas". (Miq. 3:12.) Esta profeca se cum-
pli con exactitud en 607 a.E.C. cuando el rey de
Babilonia asol a Jerusaln, "a fin de causar ruina".
(2 Cr. 36:19.) Tambin se cumpli una profeca
similar acerca de Samaria, que llegara a ser "un
montn de ruinas del campo". (Miq. 1:6, 7.) Sama-
ria fue arruinada por los asirios en 740 a.E.C. cuan-
do estos llevaron en cautiverio al reino norteo de
Israel. (2 Rey. 17:5, 6.) Ms tarde fue conquistada
por Alejandro Magno en el siglo IV a.E.C. y fue
devastada por los judos bajo Juan Hircano I en el
siglo II a.E.C. De esta ltima destruccin de Sama-
ria, The New Westminster Dictionary al the Bible,
1970, pgina 822, dice: "El vencedor la demoli;
trat de borrar toda prueba de que en aquel cerro
haba habido una ciudad fortificada".
5 La prueba arqueolgica tambin apoya los cum-
plimientos de la profeca de Miqueas. En anales
asirios se hace referencia a la destruccin de Sama-
ria por los asirios. Por ejemplo, el rey asirio Sargn
se jact: "Siti y conquist a Samaria (Sa-me-ri-
na)"*. Sin embargo, en realidad puede haber sido el
predecesor de Sargn, Salmanasar V, quien comple-
tara la conquista. Respecto a Salmanasar, una cr-
nica babilnica declara: "l devast a Samaria"#. La
invasin de Jud durante el reinado de Ezequas,
como la predijo Miqueas, fue bien registrada en una
crnica por Senaquerib. (Miq. 1:6,9; 2 Rey. 18:13.)
l hizo que en el muro de su palacio en Nnive se
hiciera un relieve grande de cuatro paneles en el
que se represent la captura de Laks. En su prisma
declara: "Puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes [ .. . ]
saqu (de ellas) 200.150 personas [ .. . ] A l mismo lo
hice prisionero en Jerusaln, su residencia real,
como a un pjaro en una jaula". Tambin menciona
el tributo que le pag Ezequas, aunque exagera la
cantidad. No hace mencin de la calamidad que le
sobrevino a sus tropas "'. (2 Rey. 18:14-16; 19:35.)
* Ancient Near Eastern Texts, edicin preparada por James
B. Pritchard, 1974, pg. 284.
It Assyrian and Babylonian Chronic1es, por A. K. Grayson,
1975, pg. 73.
A Ancient Near Eastern Texts, 1974, pg. 288; Perspicacia
para comprender las Escrituras, vol. 2, pgs. 997, 998.
4. Qu prueba que el libro de Miqueas es autntico?
5. Cmo testifica la arqueologa sobre el cumplimiento de
las profecas de Miqueas?
6 Lo que pone la inspiracin del libro ms all de
toda duda es la profeca sobresaliente de Miqueas
5:2, la cual predice el lugar donde habra de nacer
el Mesas. (Mat. 2:4-6.) Tambin hay pasajes que
tienen paralelo en declaraciones de las Escrituras
Griegas Cristianas. (Miq. 7:6, 20; Mat. 10:35, 36;
Luc. 1:72,73.)
7 Aunque puede que Miqueas haya sido de las
zonas rurales de Jud, es obvio que poda expresar-
se muy bien. Algunas de las mejores expresiones de
la Palabra de Dios se hallan en su libro. El captu-
lo 6 est escrito en un sorprendente estilo dialogal.
Transiciones abruptas captan la atencin del lector
al pasar Miqueas velozmente de un punto a otro, de
maldicin a bendicin y de vuelta a la maldicin.
(Miq. 2:10, 12; 3:1, 12; 4 :1.) Abundan las figuras
retricas vvidas: Al salir Jehov, "las montaas
tienen que derretirse bajo l, y las llanuras bajas
mismas se hendern, como cera debido al fuego,
como aguas que se derraman por un lugar empina-
do" (1:4; vase tambin 7:17).
8 El libro puede dividirse en tres secciones, cada
una de las cuales empieza con el llamado "Oigan" y
pasa a dar reprensiones, advertencias de castigo y
promesas de bendicin.
CONTENIDO DE MIQUEAS
9 Seccin 1 (1:1-2:13). Jehov viene de su tem-
plo para castigar a Samaria por su idolatra. La har
"un montn de ruinas" y 'derramar en el valle sus
piedras', mientras desmenuza sus imgenes escul-
pidas. No habr cura para ella. Jud tambin es
culpable y ser invadida 'hasta la puerta de Jerusa-
ln'. Los que traman lo que es daino estn bajo
condenacin y se lamentarn: "Positivamente se
nos ha despojado violentamente!" (1:6,12; 2:4).
10 De sbito se concentra la atencin en la mise-
ricordia de Jehov cuando, en nombre de Jehov,
el profeta declara: "Positivamente te reunir, Ja-
cob [ ... ] En unidad los pondr, como rebao en el
aprisco, como hato en medio de su pasto; tendrn el
alboroto de hombres" (2:12).
11 Seccin 2 (3:1-5:15). Miqueas entonces con-
tina: "Oigan, por favor, cabezas de Jacob y ustedes
los comandantes de la casa de Israel". Dirige una
denuncia abrasadora contra estos "odiadores de lo
que es bueno y amadores de la maldad" que opri-
men al pueblo. Ellos le han "desmenuzado sus
6. Qu pone ms all de toda duda la inspiracin de
Miqueas?
7. Qu se puede decir del poder de expresin de Miqueas?
8. Qu contiene cada una de las tres secciones de Mi-
queas?
9. Qu castigos se decretan contra Samaria y Jud?
10. Cmo se concentra la atencin en la misericordia de
Jehov?
11. a) Qu denuncia se dirige ahora contra los gobernan-
tes de Jacob e Israel? b) Cmo reconoce Miqueas la fuente
de su valor?
157
LIBRO BBUCO NMERO 33 MIQUBAS
propios huesos" al pueblo (3:1-3). Entre ellos estn
los profetas falsos que no dan gua verdadera, y que
hacen que el pueblo de Dios se extrave. Se necesi-
ta ms que valor humano para proclamar este men-
saje! Pero Miqueas declara con confianza: "Yo mis-
mo he llegado a estar lleno de poder, con el espritu
de Jehov, y de justicia y podero, para informar a
Jacob su sublevacin y a Israel su pecado" (3:8). Su
denuncia de los gobernantes culpables de derrama-
miento de sangre culmina con esta abrasadora de-
claracin: "Sus propios cabezas juzgan meramente
por un soborno, y sus propios sacerdotes instruyen
solo por precio, y sus propios profetas practican
adivinacin sencillamente por dinero" (3: 11). Por
eso Sin ser arada como un campo, y Jerusaln
llegar a ser un simple montn de ruinas.
12 De nuevo hay un contraste repentino, y la pro-
feca se dirige a "la parte final de los das" y descri-
be grandiosa y conmovedoramente cmo se restau-
ra la adoracin de Jehov en su montaa (4:1).
Muchas naciones subirn para aprender los cami-
nos de Jehov, porque su ley y su palabra procede-
rn de Sin y de Jerusaln. No aprendern ms la
guerra, sino que cada cual se sentar debajo de su
vid y de su higuera. N o tendrn ms temor. Que los
pueblos sigan cada cual a su dios, pero los adorado-
res verdaderos andarn en el nombre de Jehov su
Dios, y l gobernar sobre ellos como Rey para
siempre. Sin embargo, primero Sin tiene que ir al
destierro en Babilonia. Tan solo en la restauracin
de ella pulverizar Jehov a sus enemigos.
13 Miqueas ahora predice que el que gobernar
en Israel, "cuyo origen es de tiempos tempranos",
saldr de Beln Efrata. Gobernar como 'pastor en
la fuerza de Jehov' y ser grande, no solo en Israel,
sino "hasta los cabos de la tierra" (5:2, 4). El invasor
asirio tendr solo un xito pasajero, porque se le
har volver atrs y su propia tierra ser desolada.
"Los restantes de Jacob" sern como "roco de Jeho-
v" entre la gente y como un len por su valor entre
las naciones (5:7). Jehov desarraigar la adoracin
falsa y ejecutar venganza sobre las naciones deso-
bedientes.
14 Seccin 3 (6:1-7:20). Una sorprendente esce-
na de tribunal se presenta en dilogo ahora. Jehov
tiene "una causa judicial" con Israel, y llama como
testigos a las mismas colinas y montaas (6: 1 ).
Desafa a Israel a testificar contra l, y repasa sus
hechos justos a favor de ellos. Qu requiere Jehov
del hombre terrestre? No una multitud de sacrifi-
cios animales, sino "ejercer justicia y amar la bon-
12. Qu grandiosa profeca se da para "la parte final de
los das"?
13. Qu clase de gobernante saldr de Beln, y como qu
llegarn a ser "los restantes de Jacob"?
14. a) Con qu ilustracin comienza la seccin 3 de
Miqueas? b) Qu requisitos de Jehov no ha satisfecho
el pueblo de Israel?
dad y ser modesto al andar con [su] Dios" (6:8). Esto
es exactamente lo que hace falta en Israel. En vez
de justicia y bondad hay "balanzas inicuas", violen-
cia, falsedad y habla maosa (6: 11). En vez de
andar modestamente con Dios, andan segn los
consejos inicuos y la adoracin idoltrica de Omr y
Acab, quienes reinaron en Samaria.
15 El profeta deplora la decadencia moral de su
pueblo. Si hasta "el ms recto de ellos es peor que
un seto de espinos"! (7:4). Hay traicin entre los
amigos ntimos y dentro de las familias. Miqueas no
se desanima. "Por Jehov me mantendr vigilante.
Ciertamente mostrar una actitud de espera por el
Dios de mi salvacin. Mi Dios me oir" (7:7). Ad-
vierte a otros que no se regocijen porque Jehov
castigue a Su pueblo, porque habr liberacin. Je-
hov pastorear y apacentar a su pueblo y le mos-
trar "cosas maravillosas", y las naciones se asus-
tarn (7:15). Al concluir su libro, Miqueas hace
recordar el significado de su nombre al alabar
a Jehov por Su deleitable bondad amorosa. S,
'Quin es un Dios como Jehov?' (7:18).
16 Casi 2.700 aos atrs, el profetizar de Miqueas
fue muy 'provechoso para censurar', porque el rey
Ezequas de Jud respondi a su mensaje y condujo
a la nacin al arrepentimiento y a la reforma reli-
giosa. (Miq. 3:9-12; Jer. 26:18, 19; comprese con
2 Reyes 18: 1-4.) Hoy da esta profeca inspirada es
ms provechosa an. Oigan, todos los que afirman
ser adoradores de Dios, las advertencias claras de
Miqueas contra la religin falsa, la adoracin de
dolos, la mentira y la violencia! (Miq. 1: 2; 3: 1 ;
6: 1.) Pablo corrobora estas advertencias en 1 Corin-
tios 6: 9-11, donde dice que los cristianos verdade-
ros han sido lavados y que ninguno que participa en
prcticas de ese tipo heredar el Reino de Dios.
Miqueas 6:8 declara simple y claramente que el
requisito de Jehov es que el hombre ande con l
en justicia, bondad y modestia.
17 Miqueas dio su mensaje entre un pueblo tan
dividido que 'los enemigos de un hombre eran los
hombres de su casa'. Los cristianos verdaderos a
menudo predican en circunstancias similares, yal-
gunos hasta afrontan traiciones y persecucin enco-
nada dentro de su propio crculo familiar. Siempre
tienen que esperar con paciencia en Jehov, el 'Dios
de su salvacin'. (Miq. 7:6, 7; Mat. 10:21, 35-39.)
En persecucin o cuando se encaran con una asig-
nacin difcil, los que confan valerosamente en
Jehov, como Miqueas, se 'llenarn de poder, con el
15. a) Qu deplora el profeta? b) Qu conclusin apro-
piada tiene el libro de Miqueas?
16. a) De qu provecho fue la profeca de Miqueas en
los das de Ezequas? b) Qu vigorosas amonestaciones
contiene Miqueas para la actualidad?
17. Qu estmulo da Miqueas a los que sirven a Jehov
bajo persecucin y en dificultades?
158
espritu de Jehov', al anunciar a otros Su mensaje.
Miqueas profetiz que esa clase de valor sera espe-
cialmente patente en "los restantes de Jacob". Estos
seran 'como un len entre las naciones, en medio
de muchos pueblos', y al mismo tiempo como roco
refrescante y chaparrones procedentes de Jehov.
Estas cualidades ciertamente se manifestaron en el
'resto de Israel (Jacob)' compuesto de miembros de
la congregacin cristiana del primer siglo. (Miq.
3:8; 5:7, 8; Rom. 9:27; 11:5,26.)
18 El nacimiento de Jess en Beln, en cumpli-
miento de la profeca de Miqueas, no solo confirma
que el libro se escribi por inspiracin divina; tam-
bin arroja luz sobre el hecho de que el contexto del
versculo seala profticamente a la venida del Rei-
no de Dios bajo Cristo Jess. Jess es el que sale de
Beln (Casa de Pan) con beneficios que significan
vida para todos los que ejercen fe en su sacrificio.
Es el que "efecta pastoreo en la fuerza de Jehov"
y llega a ser grande y expresa paz hasta los cabos
de la Tierra entre el rebao restaurado y unificado
de Dios. (Miq. 5:2,4; 2:12; Juan 6:33-40. )
18. Qu profeca de Miqueas enlaza con la gobernacin
del Reino de Dios mediante Cristo Jess?
IJbro
bblico
nmero 34
Nahm.
lILA DECLARACIN formal contra Nnive."
(Nah. 1:1.) Con esas palabras que anun-
cian un mal comienza la profeca de Na-
hm. Pero qu lo llev a anunciar esta condena-
cin? Qu se sabe de la antigua Nnive? Nahm
resume su historia en cinco palabras: "ciudad de
derramamiento de sangre" (3: 1). Dos montculos
situados en la orilla oriental del ro Tigris frente a la
ciudad moderna de Mosul, en el norte de Irak,
marcan el lugar de la antigua Nnive. Estaba fuerte-
mente fortificada por murallas y fosos, y fue la
capital del Imperio Asirio en la ltima parte de su
historia. Sin embargo, el origen de la ciudad se
remonta a los das de Nemrod, el"poderoso cazador
en oposicin a Jehov". Este "sali para Asiria y se
puso a edificar a Nnive". (Gn. 10:9- 11.) Como se
ve, Nnive empez mal. Lleg a ser especialmente
renombrada durante los reinados de Sargn, Sena-
1. Qu se sabe de la ant igua Nnive?
19 La profeca de Miqueas comunica mucho es-
tmulo en cuanto a lila parte final de los das",
cuando "muchas naciones" buscan instruccin de
Jehov. "Y tendrn que batir sus espadas en rejas
de arado y sus lanzas en podaderas. No alzarn
espada, nacin contra nacin, ni aprendern ms la
guerra. y realmente se sentarn, cada uno debajo
de su vid y debajo de su higuera, y no habr nadie
que los haga temblar; porque la boca misma de
Jehov de los ejrcitos lo ha hablado." Estas perso-
nas, tras abandonar toda adoracin falsa, afirman
junto con Miqueas: "Nosotros, por nuestra parte,
andaremos en el nombre de Jehov nuestro Dios
hasta tiempo indefinido, aun para siempre". En ver-
dad la profeca de Miqueas inspira fe al suministrar
una visin por anticipado de estos sucesos trascen-
dentales. Tambin es sobresaliente por ensalzar a
Jehov como el Soberano y Rey eterno. Qu emo-
cionantes son las palabras: "Jehov realmente rei-
nar sobre ellos en el monte Sin, desde ahora en
adelante y hasta tiempo indefinido"! (Miq. 4:1-7;
1 Tim. 1:17.)
19. a) Qu estmulo inspirador de fe se da a los que viven
en "la parte final de los das"? b) Cmo ensalza Miqueas
la soberana de Jehov?
Escritor: Nahm
Cundo se complet: Altes
de 632 a.E.C.
querib, Esar-hadn y Asurbanipal, en el perodo
final del Imperio Asirio. Por el botn de guerras y
conquistas, Nnive se enriqueci, y adquiri fama
por el trato cruel, inhumano, que daban sus go-
bernantes a la multitud de sus cautivos *. Dice
C. W. Ceram, en la pgina 266 de su libro Gods,
Graves and Scholars (1954): liLa que grab a Nnive
en la conciencia de la humanidad fue sobre todo el
asesinato, el saqueo, la supresin y la violacin de
los dbiles; la guerra y toda clase de violencia fsica;
los hechos de una dinasta sanguinaria compuesta
de unos gobernantes que mantuvieron oprimido al
pueblo mediante el terror y que a menudo fueron
liquidados por rivales ms feroces que ellos mis-
mos".
2 Qu se puede decir de la religin de Nnive?
pg. 234.
2. Qu clase de religin haba en Nnive?
159
LIBRO BlBuco NMERO 34 NAHM
Ella adoraba un gran panten de dioses, muchos de
ellos importados de Babilonia. Sus gobernantes in-
vocaban a estos dioses cuando salan a destruir y a
exterminar, y sus sacerdotes vidos de ganancia
incitaban sus campaas de conquista a la espera
del rico pago que les vendra del botn. En su libro
Ancent Gites (1886, pgina 25), W. B. Wright
dice: "Adoraban la fuerza, y oraban solamente a
dolos colosales de piedra, leones y toros cuyas
pesadas piernas, alas de guila y cabezas humanas
eran smbolos de fuerza, valor y victoria. La guerra
era la ocupacin de aquella nacin, y los sacerdotes
la fomentaban incesantemente. La manutencin de
estos proceda en gran medida de los despojos de
guerra, de los cuales siempre se les asignaba un
porcentaje fijo antes de que otros participaran de
ellos, pues esta raza de saqueadores era extrema-
damente religiosa".
3 La profeca de Nahm, aunque breve, es suma-
mente interesante. Todo lo que sabemos del profe-
ta mismo lo dice el versculo de apertura: "El libro
de la visin de Nahm el elqosita". Su nombre
(hebreo: NBjm) significa "Consolador". Su mensa-
je de ninguna manera fue un consuelo para Nnive,
pero para el pueblo verdadero de Dios significaba
que le vendra alivio seguro y duradero de un
enemigo implacable y poderoso. Consuela, tam-
bin, el que Nahm no mencione los pecados de su
propio pueblo. Aunque no se sabe definitivamente
dnde estaba Elqs, la profeca probablemente se
escribi en Jud. (Nah. 1:15.) La cada de Nnive,
que ocurri en 632 a.E.C., era todava un suceso
futuro cuando Nahm escribi su profeca, y l
compara este suceso con la cada de No-amn (Te-
bas, en Egipto) que ocurri poco antes de esto
(3:8). Por lo tanto, Nahm debe haber escrito su
profeca en alguna ocasin durante este perodo.
4 El estilo del libro es distintivo. No contiene pa-
labras superfluas. Su vigor y realismo concuerdan
con el hecho de que es parte de los escritos inspi-
rados. Nahm sobresale en lenguaje descriptivo,
emocional y dramtico, as como en expresin
que refleja dignidad, imgenes claras y fraseologa
notablemente grfica (1:2-8,12-14; 2:4, 12; 3:1-5,
13-15, 18, 19). La mayor parte del primer captulo
parece estar en el estilo de un poema alfabtico (1:
8, nota). El estilo de Nahm se enriquece por estar
dominado por un solo tema. l aborrece totalmente
al enemigo traicionero de Israel. No ve nada sino la
condenacin de Nnive.
5 La autenticidad de la profeca de Nahm se
prueba por la exactitud con que se cumpli. En los
3. a) Por qu es apropiado el significado del nombre de
Nahm? b) A qu perodo pertenece la profeca de Na-
hm?
4. Qu rasgos de la escritura se notan en el libro de
Nahm?
5. Qu prueba que la profeca de Nahm es autntica?
das de Nahm, quin sino un profeta de Jehov
se habra atrevido a predecir que por "las puertas
mismas de los ros" se podra penetrar en la capital
orgullosa de la potencia mundial asiria, que su
palacio sera disuelto, y ella misma llegara a ser
"vaco y vacuidad, y una ciudad asolada" (2:6-10)?
Los sucesos posteriores muestran que la profeca
ciertamente fue inspirada por Dios. Los anales del
rey babilonio N abopolasar describen la captura de
Nnive por los medos y babilonios: "Y [convirtie-
ron] la ciudad en montculos de ruinas y mont[ones
(de escombros) ... ]"*. Tan completa fue la ruina de
Nnive que aun su ubicacin fue olvidada por mu-
chos siglos. Algunos crticos hasta se burlaron de la
Biblia diciendo que Nnive nunca pudo haber exis-
tido.
6 No obstante, algo que corrobor la autenticidad
de Nahm fue que se descubri la ubicacin de
Nnive, y en el siglo XIX se comenzaron excavacio-
nes all. Se calcul que habra que remover millo-
nes de toneladas de tierra para dejarla completa-
mente al descubierto. Qu se ha desenterrado en
Nnive? Mucho que apoya la exactitud de la profe-
ca de Nahm! Por ejemplo, sus monumentos e
inscripciones dan testimonio de sus crueldades, y
hay los restos de estatuas colosales de toros y leo-
nes alados. No es de extraar que Nahm la lla-
mara "el albergue de leones" (2: 11) #!
7 Queda manifiesto que el libro de Nahm es
cannico por el hecho de que los judos lo aceptan
como parte de las Escrituras inspiradas. Hay com-
pleta armona entre Nahm y lo restante de la
Biblia. La profeca se pronuncia en el nombre de
Jehov, de cuyos atributos y supremaca da testi-
monio elocuente.
CONTENIDO DE NAHM
8 Declaracin formal de Jehov contra Nnive
(1:1-15). "Jehov es un Dios que exige devocin
exclusiva y se venga." Con estas palabras el profeta
fija el escenario para "la declaracin formal contra
Nnive" (1:1, 2). Aunque Jehov es tardo para la
clera, valo ahora mientras expresa venganza con
viento y tempestad. Las montaas se mecen, las
colinas se derriten y la tierra se levanta. Quin
puede estar de pie ante el ardor de su clera? Con
todo, Jehov es una plaza fuerte para los que bus-
can refugio en l. Pero Nnive est condenada. Ser
* Ancient Near Eastern Texts, edicin preparada por
J . B. Pritchard, 1974, pg. 305; son de ellos los corchetes y
parntesis; Perspicacia para comprender las Escrituras,
vol. 1, pg. 958.
It Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pg. 955.
6. Qu se ha descubierto en la ubicacin de la antigua
Nnive que vindica la exactitud de Nahm?
7. Qu apoya la canonicidad del libro de Nahm?
8. Qu condenacin se pronuncia contra Nnive, pero qu
buenas nuevas hay para Jud?
160
exterminada por una inundacin, y "la angustia no
se levantar una segunda vez" (1:9). Jehov borra-
r el nombre de ella, y a sus dioses. La enterrar.
Un contraste que refresca es que hay buenas nue-
vas para Jud! Cules son? Uno que publica la paz
los exhorta a celebrar las fiestas y pagar sus votos,
porque la enemiga, aquella "persona que no sirve
para nada", est condenada. "Enteramente ser por
cierto cortada" (1: 15).
9 Vista por anticipado de la destruccin de N-
nive (2:1-3: 19). Nahm lanza un desafo escarne-
cedor a Nnive para que se refuerce contra un
esparcidor que se acerca. Jehov recoger a los
suyos, 'el orgullo de Jacob y de Israel'. Vea el
escudo y la vestidura carmes de sus hombres de
energa vital y el fuego de las guarniciones de
hierro de su "carro de guerra en el da de su apres-
tarse"! Los carros de guerra "siguen avanzando lo-
camente" por las calles, corriendo como relmpa-
gos (2:2-4). Ahora se nos da una vista proftica de
la batalla. Los ninivitas tropiezan y se apresuran a
defender el muro, pero es intil. Las puertas del ro
se abren, el palacio se disuelve y las esclavas gi-
men y se golpean sobre el corazn. A los hombres
en retirada se les manda que se detengan, pero
ninguno se vuelve. La ciudad es saqueada y asola-
da. Los corazones se derriten. Dnde est ahora
este albergue de leones? El len ha llenado su
cueva con presa para sus cachorros, pero Jehov
declara: "Mira! Estoy contra ti" (2:13). S, Jehov
quemar la maquinaria de guerra de Nnive, envia-
r una espada para devorar sus leoncillos y cortar
de la tierra su presa.
10 "Ay de la ciudad de derramamiento de san-
gre! [ ... ] llena de engao y de robo." Oiga el resta-
llar del ltigo y el traqueteo de la rueda. Vea el
caballo que arranca, el carro que salta, el jinete
montado, la llama de la espada y el relmpago de la
lanza . . . y entonces, la masa pesada de cadveres.
"De los cuerpos muertos no hay fin" (3: 1, 3). Y por
qu? Porque ella ha entrampado a naciones con sus
actos de prostitucin, y a familias con sus hechice-
ras. Por segunda vez Jehov declara: "Mira! Es-
toy contra ti" (3:5). Nnive quedar expuesta como
adltera y ser despojada con violencia; su destino
no ser mejor que el de No-amn (Tebas), a quien
Asiria llev al cautiverio. Sus fortalezas son como
higos maduros, "los cuales, si los menean, cierta-
mente caen en la boca del que come" (3:12). Sus
9. Qu vista proftica se nos da de la derrota de Nnive?
10. Como qu se expone a Nnive, y qu otros detalles se
dan de su fin?
guerreros son como mujeres. Nada puede salvar a
Nnive del fuego y la espada. Sus guardias huirn
como un enjambre de langostas en un da soleado,
y su pueblo ser esparcido. El rey de Asiria sabr
que no hay alivio ni hay cura para esta catstrofe.
Todos los que oigan el informe batirn las manos,
porque a todos afect la maldad de Asiria.
11 La profeca de Nahm ilustra unos principios
bblicos fundamentales. Las palabras de apertura
de la visin repiten la razn por la cual Dios dio
el segundo de los Diez Mandamientos: "Jehov es
un Dios que exige devocin exclusiva". Inmediata-
mente despus l hace saber que de seguro 'se
vengar en sus adversarios'. Ni el orgullo cruel de
Asiria ni sus dioses paganos pudieron salvarla de
que el juicio de Jehov se ejecutara. Podemos estar
seguros de que al debido tiempo Jehov har que,
como en aquel caso, la justicia alcance a todos los
inicuos. "Jehov es tardo para la clera y grande en
poder, y de ninguna manera se retendr Jehov de
castigar." As se ensalza la justicia y supremaca de
Jehov en el marco de su exterminio de la podero-
sa Asiria. Nnive s lleg a ser "vaco y vacuidad, y
una ciudad asolada!" (1:2,3; 2:10).
12 En contraste con el 'entero cortamiento' de
Nnive, Nahm anuncia restauracin para 'el or-
gullo de Jacob y de Israel'. Jehov tambin enva
noticias de alegra a su pueblo: "Mira! Sobre las
montaas los pies de uno que trae buenas nuevas,
uno que publica la paz". Estas nuevas de paz se
relacionan con el Reino de Dios. Cmo sabemos
esto? Se hace patente porque Isaas usa la misma
expresin, pero agrega a esta las palabras: "Del que
trae buenas nuevas de algo mejor, del que publica
salvacin, del que dice a Sin: 'Tu Dios ha llegado
a ser rey!"'. (Nah. 1:15; 2:2; Isa. 52:7.) A su vez,
el apstol Pablo en Romanos 10: 15 aplica la expre-
sin a los que Jehov enva como predicadores
cristianos de las buenas nuevas. Estos proclaman
las "buenas nuevas del reino". (Mat. 24: 14.) En
conformidad con el significado de su nombre, Na-
hm provee mucho consuelo para todos los que
buscan la paz y la salvacin que vienen con el
Reino de Dios. Todos estos de seguro sabrn que
'Jehov es bueno, una plaza fuerte en el da de
angustia para los que buscan refugio en l'. (Nah.
1:7.)
11. Qu principios bblicos fundamentales se ilustran en
Nahm?
12. Qu restauracin anuncia Nahm, y qu relacin
podemos ver entre su profeca y la esperanza del Reino?
Libro
bblico
nmero
35
Habacuc
H
ABACUC es otro de los llamados profetas
menores de las Escrituras Hebreas. No
obstante, su visin y su declaracin formal
inspiradas por Dios no son de manera alguna meno-
res en importancia para el pueblo de Dios. Su
profeca, que anima y fortalece, sostiene a los sier-
vos de Dios en tiempos difciles. En este libro
sobresalen dos verdades sublimes: Jehov Dios es
el Soberano Universal, y el justo vive por la fe. El
escrito sirve tambin de advertencia a los oposito-
res de los siervos de Dios y a los que afirman
hipcritamente que son su pueblo. Establece un
modelo para tener fe firme en Jehov, quien es
merecedor de toda cancin de alabanza.
2 El libro de Habacuc abre as: "La declaracin
formal que contempl en visin Habacuc el profe-
ta". (Rab. 1: 1.) Quin era este profeta Habacuc
(hebreo: Javaqqq), cuyo nombre significa "Abra-
zo Ardiente"? No se provee informacin respecto al
linaje de Habacuc, su tribu ni las circunstancias de
su vida ni de su muerte. No se puede decir definiti-
vamente si era un msico levita del templo o no,
aunque se ha deducido eso de lo suscrito al final
del libro: "Al director sobre mis instrumentos de
cuerda".
3 Cundo hizo Habacuc sus declaraciones for-
males profticas? La conclusin ya mencionada y
las palabras "Jehov est en su santo templo" indi-
can que el templo de Jerusaln todava estaba en
pie (2:20). Esto, junto con el mensaje de la profeca,
da a entender que se pronunciaron poco antes de la
destruccin de Jerusaln en 607 a.E.C. Pero cun-
tos aos antes? Debe haber sido despus del reina-
do de aquel rey temeroso de Dios, Josas, de 659
a 629 a.E.C. La profeca misma suministra la clave
al predecir una actividad que la gente de Jud no
creer aunque se le cuente. Qu es esto? Es que
Dios levantar a los caldeos (babilonios) para casti-
gar a la infiel Jud (1:5,6). Esto cuadrara con los
comienzos del reinado del rey idlatra Jehoiaquim,
cuando la incredulidad y la injusticia cundan con
desenfreno en Jud. El faran Nek haba puesto
1. Qu verdades sublimes sobresalen en la profeca de
Habacuc?
2. Qu informacin se da acerca del escritor, Habacuc?
3. Qu circunstancias que afectan a Jud dan indicacin
del tiempo en que se escribi Habacuc?
Escritor: Habacuc
Cundo se complet:
c. 628 a.E.C.(?)
en el trono a Jehoiaquim, y la nacin estaba dentro
de la esfera de influencia de Egipto. En aquellas
circunstancias el pueblo pudiera creer que poda
dudar de toda posibilidad de una invasin por
Babilonia. Pero N abucodonosor derrot al faran
Nek en la batalla de Carquemis en 625 a.E.C., y
quebrant as el poder de Egipto. Por lo tanto, la
profeca debe haberse pronunciado antes de ese
suceso. Como se ve, todo seala al comienzo del
reinado de Jehoiaquim (que empez en 628 a.E.C.),
y esto hace de Habacuc un contemporneo de Jere-
mas.
4 Cmo sabemos que el libro es inspirado de
Dios? Catlogos antiguos de las Escrituras Hebreas
confirman la canonicidad del libro de Habacuc.
Aunque no lo mencionan por nombre, evidente-
mente el libro estaba incluido en sus referencias a
los 'doce profetas menores', pues sin Habacuc no
seran 12. El apstol Pablo reconoci esta profeca
como parte de las Escrituras inspiradas, y al citar
directamente de Habacuc 1: 5 menciona que es algo
"que se dice en los Profetas". (Hech. 13:40, 41.)
Hizo varias referencias al libro en sus cartas. Cier-
tamente el cumplimiento de las expresiones de
Habacuc contra Jud y Babilonia muestra que Ha-
bacuc fue un profeta verdadero de Jehov, en cuyo
nombre y para cuya gloria habl.
5 El libro de Habacuc est compuesto de tres
captulos. Los primeros dos captulos son un dilo-
go entre el escritor y Jehov. Se habla en ellos de la
fortaleza de los caldeos, as como del pesar que le
aguarda a la nacin babilnica que multiplica lo
que no es de ella, que obtiene ganancia mala para
su casa, que construye una ciudad mediante derra-
mamiento de sangre y que adora a la imagen
tallada. El tercer captulo trata sobre la magnifi-
cencia de Jehov en el da de la batalla, y son
incomparables el poder y la energa de su estilo
dramtico. Este captulo es una oracin en ende-
chas y se ha dicho que es "una de las [odas] ms
esplndidas y magnficas en el campo de la poesa
hebrea"*.
* The Book of the Twelve Minor Prophets, 1868, E. Hen-
derson, pgina 285.
4. Qu prueba que el libro de Habacuc es inspirado de
Dios?
5. Resuma brevemente el contenido de Habacuc.
161
162
CONTENIDO DE HABACUC
6 El profeta clama a Jehov (1: 1-2: 1). La infide-
lidad de Jud ha suscitado preguntas en la mente
de Habacuc. "Hasta cundo, oh Jehov, tengo que
gritar por ayuda, sin que t oigas?", pregunta. " y
por qu hay expoliacin y violencia enfrente de
m?" (1: 2, 3). La ley se entumece, el inicuo rodea
al justo, y la justicia sale torcida. Por eso Jehov
efectuar una actividad que causar asombro, algo
que "no creern aunque se les cuente". En realidad
l 'levanta a los caldeos'! Ciertamente es espantosa
la visin que da Jehov de esta fiera nacin en
avance veloz. Ella se da por entero a la violencia, y
recoge cautivos "justamente como la arena" (1:5,
6, 9). Nada quedar en pie a su paso, ni siquiera
reyes con sus funcionarios encumbrados, porque se
re de todos ellos. Captura todo lugar fortificado.
Todo esto es por el juicio y la censura procedentes
de Jehov, el"Santo" (1:12). Habacuc espera aten-
tamente a que Jehov hable.
7 La visin de los cinco aves (2:2-20). Jehov
responde: "Escribe la visin, y ponla claramente
sobre tablas". Aunque parezca tardarse, sin falta se
realizar. Jehov consuela a Habacuc con las pala-
bras: "En cuanto al justo, por su fidelidad seguir
viviendo" (2:2,4). El orgulloso enemigo no alcanza-
r su meta, aunque siga recogiendo para s a nacio-
nes y pueblos. Pues, estos son los mismos que le-
vantarn contra l el dicho proverbial de los cinco
aves!
8 "Ay de aquel que est multiplicando lo que no
es suyo!" l mismo llegar a ser algo que saquear.
Ser saqueado "por el derramamiento de la sangre
de la humanidad y la violencia a la tierra" (2:6, 8).
"Ay del que obtiene ganancia mala para su casa!"
Su cortar a muchos pueblos har que las mismas
piedras y el maderaje de su casa clamen (2:9). "Ay
del que est construyendo una ciudad por derrama-
miento de sangre!" Sus pueblos se afanarn solo
para el fuego y la nada, declara Jehov. "Porque la
tierra se llenar de conocer la gloria de Jehov
como las aguas mismas cubren el mar" (2: 12, 14).
9 'Ay del que con clera emborracha a su compa-
ero para mirar sus partes vergonzosas!' Jehov le
har beber de la copa de Su mano derecha al traerle
deshonra en lugar de gloria "por el derramamiento
de la sangre de la humanidad y la violencia hecha a
la tierra". De qu le sirve una imagen tallada a su
hacedor?... no son mudos tales dioses que nada
valen (2:15, 17)? "Ay del que dice al pedazo de
lea: 'Oh, s, despierta!', a una piedra muda: 'Oh,
6. Qu condicin existe en Jud, y, por eso, qu actividad
asombrosa efectuar Jehov?
7. Cmo consuela Jehov a Habacuc?
8, 9. Contra qu tipos de personas se dirigen los cinco
ayes de la visin?
despierta! Ella misma dar instruccin'!" En con-
traste con estos dioses sin vida, "Jehov est en su
santo templo. Guarde silencio delante de l, toda la
tierra!" (2: 19,20).
10 Jehov en el da de la batalla (3:1-19). En
oracin solemne, Habacuc recuerda grficamente
la actividad temible de Jehov. Al aparecer Jehov,
"su dignidad cubri los cielos; y con su alabanza la
tierra qued llena" (3: 3). Su resplandor era como la
luz, y delante de l la peste segua yendo. Se detuvo
y sacudi la tierra, haciendo que las naciones salta-
ran y las montaas eternas quedaran hechas peda-
zos. Jehov sigui montado a caballo como guerre-
ro poderoso con arco desnudo y con carros de
salvacin. Las montaas y las profundidades acuo-
sas se agitaron. El Sol y la Luna se detuvieron, y
hubo la luz de sus flechas y el relmpago de su
lanza mientras marchaba por la tierra trillando a
las naciones en clera. Sali para la salvacin de su
pueblo y de su ungido, y para poner al descubierto
"hasta el mismo cuello" el fundamento del inicuo
(3: 13).
11 Esta visin del poder de la obra que Jehov ha
hecho, y de su actividad venidera que ha de sacudir
al mundo, tiene un efecto arrollador en el profeta.
"O, y mi vientre empez a agitarse; al sonido mis
labios temblaron; podredumbre empez a entrar en
mis huesos; y en mi situacin estuve agitado, para
esperar calladamente el da de angustia, para su
subida al pueblo, para hacer l incursin contra
ellos" (3:16). Con todo, Habacuc est resuelto a
alborozarse en Jehov y estar gozoso en el Dios de
su salvacin prescindiendo de los tiempos malos
que tendr que afrontar, cuando no habr flor en la
higuera, ni fruto en la vid ni rebao en el aprisco.
Concluye su cancin de xtasis con las palabras:
"Jehov el Seor Soberano es mi energa vital; y l
har mis pies como los de ciervas, y sobre mis
lugares altos me har pisar" (3: 19).
12 El apstol Pablo, quin reconoci que la profe-
ca de Habacuc era provechosa para ensear, en
tres ocasiones diferentes cit del versculo 4 del ca-
ptulo 2. Al recalcar que las buenas nuevas son el
poder de Dios para la salvacin a todo el que tiene
fe, Pablo escribi a los cristianos de Roma: "Porque
en ellas se revela la justicia de Dios a causa de fe y
hacia fe, as como est escrito: 'Mas el justo ... por
medio de la fe vivir' ". Cuando escribi a los gla-
tas, Pablo recalc el punto de que la bendicin viene
10. Qu actividad temible acompaa a la aparicin de
Jehov en el da de la batalla?
11. Qu efecto tiene la visin en Habacuc, pero qu est
resuelto a hacer l?
12. Qu aplicaciones provechosas de Habacuc 2:4 hizo
Pablo?
163 LIBRO BBliCO NMERO 36
SOFONtAs
mediante fe: "Que por ley nadie es declarado justo
para con Dios es evidente, porque 'el justo vivir a
causa de la fe"'. Tambin escribi, en su carta a los
hebreos, que los cristianos deben mostrar una fe
viva, que conserve el alma, y de nuevo se refiri a
las palabras de Jehov a Habacuc. Sin embargo,
Pablo no solo cita las palabras de Habacuc: "mi
justo vivir a causa de la fe", sino tambin las
palabras siguientes del profeta, segn la Septua-
ginta griega: "Si se retrae, mi alma no se complace
en l". Entonces da este resumen: Nosotros somos
"de la clase que tiene fe que resulta en conser-
var viva el alma" (Rom. 1:17; Gl. 3:11; Heb. 10:
38,39.)
13 La profeca de Habacuc es muy provechosa
hoy da para los cristianos, que necesitan energa
vital. Ensea a cifrar confianza en Dios. Tambin es
provechosa para dar advertencia a otros sobre los
juicios de Dios. La leccin de la advertencia es
contundente: No vea los juicios de Dios como jui-
cios que se demoran demasiado; 'sin falta se reali-
zarn'. (Hab. 2:3.) La profeca de que Babilonia
destruira a Jud se realiz infaliblemente, y sin
falta Babilonia misma fue capturada cuando la
ciudad cay ante los medos y los persas en
539 a.E.C. Qu advertencia para que creamos las
palabras de Dios! Por eso el apstol Pablo consider
provechoso citar de Habacuc al advertir a los judos
de su tiempo que no fueran infieles: "Cuiden que no
les sobrevenga lo que se dice en los Profetas: 'Con-
tmplenlo, escarnecedores, y admrense de ello, y
13. Qu recalca en cuanto a los juicios de Dios el cumpli-
miento exacto de las profecas de Habacuc contra Jud y
Babilonia?
IJbro
bblico
nmero 36
Sofonas
T
EMPRANO en el reinado del rey Josas de
Jud (659-629 a.E.C.), cuando cunda con
desenfreno la adoracin de Baal y "los sacer-
dotes del dios extranjero" llevaban la delantera en
esta adoracin inmunda, el pueblo de Jerusaln
debe haberse sorprendido por el mensaje que pro-
clam el profeta Sofonas. Aunque l probablemen-
1. a) Por qu era apropiado para su tiempo el mensaje de
Sofonas? b) Cmo se ajustaba a la situacin el significado
de su nombre?
desaparezcan, porque obro una obra en sus das,
una obra que ustedes de ninguna manera creern
aunque alguien se la contara en detalle'''. (Hech.
13:40, 41; Hab. 1:5, LXX.) Los judos sin fe no
quisieron escuchar a Pablo, tal como no haban
credo la advertencia de Jess sobre la destruccin
de Jerusaln, y sufrieron las consecuencias de su
falta de fe cuando los ejrcitos de Roma devastaron
Jerusaln en 70 E.C. (Luc. 19:41-44. )
14 Hoy, igualmente, la profeca de Habacuc es-
timula a los cristianos a tener una fe firme mien-
tras viven en un mundo violento. Les ayuda a
ensear a otros y a contestar la pregunta que por
todo el mundo han hecho muchos: Ejecutar Dios
venganza contra el inicuo? Note de nuevo las pala-
bras de la profeca: "Mantnte en expectacin de
ella; porque sin falta se realizar. No llegar tarde".
(Hab. 2:3.) Sean cuales sean las conmociones que
ocurran en la Tierra, el resto ungido de los herede-
ros del Reino recuerdan las palabras de Habacuc en
cuanto a los actos de venganza de Jehov en el
pasado: "Saliste para la salvacin de tu pueblo, para
salvar a tu ungido" (3: 13). Jehov es ciertamente el
"Santo" de ellos, desde hace mucho tiempo, y la
"Roca" que censurar al injusto y dar vida a aque-
llos a quienes abraza con amor. Todos los que aman
la justicia pueden regocijarse con su Reino y sobe-
rana, y decir: "En cuanto a m, ciertamente me
alborozar en Jehov mismo; ciertamente estar
gozoso en el Dios de mi salvacin. Jehov el Seor
Soberano es mi energa vital" (1:12; 3:18, 19).
14. a) Cmo estimula la profeca de Habacuc a los cristia-
nos de hoya tener una fe firme? b) Como se declara en
la profeca, qu confianza gozosa pueden tener ahora los
que aman la justicia?
-
Escritor: Sofonas
de 648 a.E.C.
te era descendiente del rey Ezequas, de la casa real
de Jud, Sofonas critic severamente las condicio-
nes en que se hallaba la nacin. (Sof. 1: 1, 4.) Su
mensaje anunciaba ruina. El pueblo de Dios se haba
hecho desobediente, y solo Jehov poda restaurarlo
a la adoracin pura y bendecirlo para que sirviera
como "un nombre y una alabanza entre todos los
pueblos de la tierra" (3: 20). Sofonas seal que solo
por intervencin divina podra alguien 'ser oculta-
do en el da de la clera de Jehov' (2:3). Cun
164
apropiado era su nombre Tselanyh (en hebreo),
que significaba "Jehov Ha Ocultado (Atesorado)"!
2 Los esfuerzos de Sofonas dieron fruto. El rey
Josas, quien ascendi al trono a la edad de ocho
aos, empez "a limpiar a Jud y Jerusaln" en el
duodcimo ao de su reinado. Desarraig la adora-
cin falsa, repar "la casa de Jehov" y volvi a
instituir la celebracin de la Pascua. (2 Cr., caps.
34 y 35.) Sin embargo, las reformas del rey Josas
fueron solo temporales, pues le sucedieron tres de
sus hijos y uno de sus nietos, y todos estos hicieron
"lo que era malo a los ojos de Jehov". (2 Cr. 36:
1-12.) Todo esto fue en cumplimiento de las pala-
bras de Sofonas: "Yo ciertamente dar atencin a
los prncipes, y a los hijos del rey, y a [ ... ] los que
llenan de violencia y engao la casa de sus amos".
(Sof. 1:8,9.)
3 De lo ya mencionado parece que "la palabra de
Jehov [ ... ] le ocurri a Sofonas" algn tiempo antes
de 648 a.E.C., el ao duodcimo de Josas. Aparte
de que en el primer versculo se indica que Sofon-
as habla en Jud, el conocimiento detallado que l
tiene de lugares y costumbres de Jerusaln indica
que resida en Jud. El mensaje del libro es doble;
contiene tanto amenaza como consuelo. Se concen-
tra principalmente en el da de Jehov, un da de
terror que es inminente, pero al mismo tiempo
predice que Jehov restaurar a un pueblo humilde
que 'realmente se refugiar en el nombre de Jehov'
(1:1,7-18; 3:12).
4 La autenticidad de este libro proftico no puede
ser disputada con xito. Jerusaln fue destruida
en 607 a.E.C., ms de 40 aos despus que Sofonas
lo predijo. No solo tenemos la palabra de la historia
seglar para esto, sino que la Biblia misma contiene
prueba interna de que esto sucedi exactamente
como lo haba profetizado Sofonas. Poco despus de
la destruccin de Jerusaln, Jeremas escribi el
libro de Lamentaciones, y, mientras todava esta-
ban vvidos en su mente, describi los horrores que
haba visto. Una comparacin de varios pasajes
prueba que el mensaje de Sofonas ciertamente es
'inspirado de Dios'. Sofonas advierte que es necesa-
rio arrepentirse "antes que venga sobre ustedes la
clera ardiente de Jehov", mientras que Jeremas
hace referencia a algo que ya ha sucedido cuando
dice: "Jehov [ ... ] ha derramado su ardiente clera".
(Sof. 2:2; Lam. 4: 11.) Sofonas predice que Jehov
'causar angustia a la humanidad, y ciertamente
andarn como ciegos. Y su sangre realmente ser
derramada como polvo'. (Sof. 1: 17.) Jeremas men-
2. Qu fruto dieron los esfuerzos de Sofonas, pero por
qu fue solo temporal esto?
3. Cundo y dnde profetiz Sofonas, y qu mensaje
doble contiene el libro?
4. Qu prueba que el libro de Sofonas es autntico e
de Dios?
ciona esto como un hecho consumado: "Han andado
errantes como ciegos en las calles. Se han contami-
nado con sangre". (Lam. 4: 14; comprense tambin
Sofonas 1:13 con Lamentaciones 5:2; Sofonas 2:
8, 10 con Lamentaciones 1:9, 16 y 3:61.)
5 La historia tambin informa sobre la destruc-
cin de las naciones paganas de Moab y Ammn, as
como de Asiria, con su capital Nnive, segn la
prediccin de Sofonas bajo direccin divina. Tal
como el profeta Nahm predijo la destruccin de
Nnive (Nah. 1:1; 2:10), as Sofonas declar que
Jehov "har de Nnive un yermo desolado, una
regin rida como el desierto". (Sof. 2: 13.) Esta
destruccin fue tan completa que apenas 200 aos
despus el historiador Herdoto describi el Tigris
como "el ro sobre el cual se hallaba antiguamente el
pueblo de Nnive"*. Alrededor de 150 E.C. el escri-
tor griego Luciano escribi que "no queda rastro
alguno de ella"#. The New Westminster Dictionary
ol the Bible (1970), pgina 669, declara que los
ejrcitos invasores "recibieron mucha ayuda de una
subida repentina del Tigris, que se llev gran parte
de la muralla de la ciudad y dej indefendible el
lugar. Tan completa fue la desolacin que en los
tiempos de los griegos y los romanos N nive casi era
un mito. No obstante, durante todo aquel tiempo
parte de la ciudad estaba enterrada bajo montculos
de lo que aparentemente era basura". En la pgi-
na 627 el mismo libro muestra que Moab tambin
fue destruida como se haba profetizado: "Nabuco-
donosor subyug a los moabitas". Josefo tambin
informa que Ammn fue subyugadal>. Con el tiem-
po, tanto los moabitas como los ammonitas dejaron
de existir como pueblos.
6 Los judos siempre han dado a Sofonas su lugar
legtimo en el canon de las Escrituras inspiradas.
Las declaraciones de este libro, pronunciadas en el
nombre de Jehov, se han cumplido notablemente,
para la vindicacin de Jehov.
CONTENIDO DE SOFONtAS
7 El da de Jehov est cerca (1:1-18). El libro
empieza con un tono de condenacin. "'Sin falta
pondr fin a todo de sobre la superficie del suelo', es
la expresin de Jehov" (1:2). Nada escapar, ni de
hombre ni de bestia. Los adoradores de Baal, los sa-
* Cyclopedia de McClintock y Strong, reimpresin
de 1981, tomo VII, pgina 112.
tf Lucian, traduccin al ingls por A. M. Harmon, 1968,
tomo I1, pgina 443.
c. Antigedades de los judos, Libro X, cap. IX, seco 7.
5. Cmo muestra la historia que la profeca de Sofonas se
cumpli con exactitud?
6. Entonces, por qu tiene Sofonas un lugar legtimo en
el canon de la Biblia?
7. Qu significar para los enemigos de Jehov Su gran
da?
165 LIBRO BBUCO NMERO 36
SOFONAs
cerdotes de dioses extranjeros, los que suben a los
techos para adorar los cielos, los que mezclan la
adoracin de Jehov con la de Malcam, los que se
alejan de Jehov y los que no estn interesados en
buscarle ... todos deben perecer. El profeta manda:
"Gurdese silencio delante del Seor Soberano J e-
hov; porque el da de Jehov se acerca" (1:7).
Jehov mismo ha preparado un sacrificio. Los prn-
cipes, los violentos, los engaadores y los de cora-
zn indiferente ... a todos se les dar atencin. Sus
riquezas y posesiones sern reducidas a nada. El
gran da de Jehov est cerca! Es un "da de furor,
da de angustia y de zozobra, da de tempestad y de
desolacin, da de oscuridad y de tenebrosidad, da
de nubes y de densas tinieblas". La sangre de los que
pecan contra Jehov ser derramada como polvo.
"Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da del
furor de Jehov." El fuego de su celo devorar toda
la tierra (1: 15, 18).
8 Busquen a Jehov; las naciones sern destrui-
das (2: 1-15). Antes de que pase aquel da como el
tamo, que los mansos "busquen a Jehov [ ... ] Bus-
quen justicia, busquen mansedumbre", y quizs se
les "oculte en el da de la clera de Jehov" (2:3). La
declaracin de Jehov contina, y l pronuncia aves
sobre la tierra de los filisteos, la cual en el futuro
llegar a ser "una regin para los restantes de la
casa de Jud". Las orgullosas naciones de Moab y
Ammn sern desoladas como Sodoma y Gomorra
"porque vituperaron y siguieron dndose grandes
nfulas contra el pueblo de Jehov de los ejrcitos".
Sus dioses perecern con ellos (2:7, 10). La "espada"
de Jehov tambin dar muerte a los etopes. Qu
hay de Asiria, con su capital Nnive, al norte?
Llegar a ser un desierto desolado y una morada
para animales salvajes, s, "un objeto de pasmo", de
modo que "todo el que pase junto a ella silbar" de
asombro (2: 12, 15).
9 La Jerusaln rebelde llamada a rendir cuen-
tas; el resto humilde es bendecido (3: 1-20). Es
ay!, tambin, para Jerusaln, la ciudad rebelde y
opresiva! Sus prncipes, "leones rugientes", y sus
profetas, "hombres de traicin", no han confiado
en su Dios, Jehov. l les pedir cuentas de todo.
Temern los habitantes de ella a Jehov y acepta-
rn la disciplina? No, porque obran "con prontitud
al hacer ruinosos todos sus tratos" (3:3, 4, 7). Es la
decisin judicial de Jehov recoger las naciones y
derramar sobre ellas toda su clera ardiente, y toda
la tierra ser devorada por el fuego de su celo. Pero
hay una promesa maravillosa! Jehov 'dar a pue-
8. a) Cmo se puede hallar proteccin? b) Qu ayes se
pronuncian contra las naciones?
9. a) Por qu es ay! para y cul es la
judicial de Jehov respecto a las naclOnes? b) Con que nota
gozosa concluye la profeca?
blos el cambio a un lenguaje puro, para que todos
invoquen el nombre de Jehov, para servirle hom-
bro a hombro' (3:9). Los que se alborozan altiva-
mente sern removidos, y un resto humilde que
hace justicia hallar refugio en el nombre de J eho-
v. Gritos gozosos, gritos de alegra, regocijo y al-
borozo estallan en Sin, porque Jehov, el Rey de
Israel, est en medio de ellos. Este no es tiempo
de temer ni de dejar caer las manos, pues Jehov
salvar y se alborozar sobre ellos en su amor y
gozo. "'Porque har que sean un nombre y una
alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando
recoja de vuelta a sus cautivos delante de los ojos de
ustedes', ha dicho Jehov" (3:20).
10 Uno que escuch el mensaje de advertencia de
Sofonas fue el rey Josas, y esto le fue muy prove-
choso. Este rey emprendi una gran campaa de
reforma religiosa. Con esto tambin sali a luz
el libro de la Ley, el cual se haba perdido cuando
dej de darse atencin a la casa de Jehov. Josas se
sinti afligido cuando le leyeron del libro de la Ley
sobre las consecuencias de la desobediencia, pues el
libro confirmaba por boca de otro testigo, Moiss, lo
que Sofonas haba estado profetizando hasta enton-
ces. Josas se humill ahora ante Dios, con el resul-
tado de que Jehov le prometi que la destruccin
predicha no vendra en sus das. (Deu., caps. 28-30;
2 Rey. 22:8-20.) Se haba librado de desastre al
pas! Pero no por mucho tiempo, pues los hijos de
J osas no siguieron el buen ejemplo que l dio. Con
todo, les result muy provechoso en verdad a Josas
y su pueblo el prestar atencin a "la palabra de
Jehov que le ocurri a Sofonas". (Sof. 1: 1. )
11 En su famoso Sermn del Monte, Jesucristo, el
mayor profeta de Dios, apoy a Sofonas como pro-
feta verdadero de Dios al hablar palabras que son
notablemente similares al consejo de Sofonas en el
captulo 2, versculo 3: "Busquen a Jehov, todos
ustedes los mansos de la tierra [ ... ] Busquen justicia,
busquen mansedumbre". El consejo de Jess fue:
"Sigan, pues, buscando primero el reino y la justicia
de Dios". (Mat. 6:33.) Los que buscan primero el
Reino de Dios deben guardarse de la indiferencia de
que advirti Sofonas cuando habl de "los que estn
retrayndose de seguir a Jehov y [ ... ] los que no
han buscado a Jehov ni han inquirido de l" y "que
dicen en su corazn: 'Jehov no har bien, y no har
mal' ". (Sof. 1:6, 12.) En su carta a los Hebreos, Pablo
habla igualmente de un da de juicio venidero y
10. De qu provecho fue la profeca de Sofonas en los
das del rey Josas?
11. a) Cmo se relaciona Sofonas con el Sermn del
Monte y con la carta de Pablo a los Hebreos cuando da
consejo sano? b) Por qu dice Sofonas que "probablemen-
te se les oculte"?
advierte contra el retraerse. Aade: "Ahora bien,
nosotros no somos de la clase que se retrae para
destruccin, sino de la clase que tiene fe que resulta
en conservar viva el alma". (Heb. 10:30, 37-39.) No
es a los que abandonan fcilmente lo que han inicia-
do ni a los que no muestran aprecio, sino a los que
humilde y solcitamente buscan a Jehov con fe a
quienes el profeta dice: "Probablemente se les ocul-
te en el da de la clera de Jehov". Por qu dice
"probablemente"? Porque la salvacin final depen-
de del derrotero que siga la persona. (Mat. 24:13.)
Esto tambin nos recuerda que no podemos abusar
de la misericordia de Dios. La profeca de Sofonas
no deja dudas en cuanto a lo repentinamente que
llegar ese da sobre el que est confiado. (Sof. 2:3;
1:14,15; 3:8.)
Libro
bblico
nmero 37
Ageo
A
GEO era su nombre; su puesto, profeta y
"mensajero de Jehov"; pero de dnde era?
(Ageo 1: 13.) Quin era? Ageo es el dcimo
de los llamados profetas menores, y fue el primero de
los tres profetas que sirvieron despus que los ju-
das regresaron del destierro a su pas de origen en
537 a.E.G.; los otros dos fueron Zacaras y Malaquas.
El nombre de Ageo (hebreo: Jaggi) significa "[Naci-
do en una] Fiesta". Esto quizs indique que naci en
un da festivo.
2 Es razonable concluir, en conformidad con la
tradicin juda, que Ageo naci en Babilonia y volvi
a Jerusaln con Zorobabel y el sumo sacerdote Josu.
Ageo sirvi lado a lado con el profeta Zacaras, y en
Esdras 5: 1 y 6: 14 se indica que los dos animaron a los
hijos del destierro a reanudar la construccin del
templo. Ageo fue profeta de Jehov en dos sentidos,
pues tanto exhort a los judos a cumplir sus deberes
para con Dios como predijo, entre otras cosas, que
Dios mecera o sacudira a todas las naciones. (Ageo
2:6,7.)
3 Por qu comision Jehov a Ageo? Por esta
razn: En 537 a.E.G. Giro haba emitido el decreto
que permita a los judos regresar a su pas para
1, 2. Qu informacin se da acerca del profeta Ageo, y
en qu consisti su mensaje doble?
3. Qu no haban realizado los judos con relacin al
propsito de su regreso del destierro?
12 Aqu, pues, hay un mensaje que anuncia des-
truccin para los que pecan contra Jehov, pero que
a la misma vez suministra brillantes vistas por
anticipado de bendiciones para los que se arrepien-
ten y 'buscan a Jehov'. Los que se arrepienten as
pueden cobrar nimo, porque, como dice Sofonas,
"el rey de Israel, Jehov, est en medio de ti". No es
tiempo para que Sin ceda al temor ni deje caer las
manos en inactividad. Es tiempo de confiar en Jeho-
v. "Como Poderoso, salvar. Se alborozar sobre ti
con regocijo. Se har silencioso en su amor. Estar
gozoso acerca de ti con gritos felices." Felices tam-
bin son los que 'buscan primero Su reino' y espe-
ran Su proteccin amorosa y bendicin eterna (3:
15-17)1
12. Qu base para tener nimo da Sofonas a los que
'buscan a Jehov' ?
Escritor: Ageo
Tiempo que abarca: 112 das
(520 a.E.C.)
reconstruir la casa de Jehov. Pero ahora, en
520 a.E.G., el templo estaba lejos de estar completo.
Durante todos aquellos aos los judos haban permi-
tido que la oposicin de los enemigos, adems de la
propia apata y el materialismo de ellos, les impidie-
ran realizar el propsito mismo por el cual haban
regresado. (Esd. 1:1-4; 3:10-13; 4:1-24; Ageol:4.)
4 Goma lo muestra el registro, tan pronto como se
pusieron los cimientos del templo (en 536 a.E.G. ) "la
gente de la tierra estuvo continuamente debilitando
las manos del pueblo de Jud y desanimndolos de
edificar, y alquilando consejeros contra ellos para
frustrar su consejo". (Esd. 4:4, 5.) Finalmente,
en 522 a.E.G., aquellos opositores no judos lograron
que se proclamara una prohibicin oficial de la obra.
Fue en el segundo ao de la gobernacin del rey
persa Dara Histaspes, es decir, en 520 a.E.G., cuando
Ageo empez a profetizar, y esto anim a los judos a
reanudar la construccin del templo. Ante aquello,
los gobernadores vecinos enviaron a Dara una carta
en la que pedan un fallo sobre este asunto; Dara
restableci el decreto de Giro y se puso de parte de los
judos y en contra de los enemigos de estos.
5 Entre los judos nunca se puso en duda que la
4 . Qu haba estorbado la construccin del templo. pero
qu sucedi cuando Ageo empez a profetizar?
5. Qu prueba que el libro de Ageo pertenece al canon de
la Biblia?
AGEO
profeca de Ageo perteneciera al canon hebreo, y esto
tambin tiene el apoyo de la referencia a l en Esdras
5: 1, que dice que Ageo estuvo profetizando "en el
nombre del Dios de Israel", y en Esdras 6: 14. Que su
profeca es parte de 'toda Escritura inspirada de Dios'
lo prueba la cita que de ella hace Pablo en Hebreos
12:26: "Ahora ha prometido, diciendo: 'Todava una
vez ms pondr en conmocin no solo la tierra, sino
tambin el cielo'''. (Ageo 2:6.)
6 La profeca de Ageo consiste en cuatro mensajes
dados durante un perodo de 112 das. Su estilo es
sencillo y directo, y el modo como destaca el nombre
de Jehov es particularmente digno de notarse. En
sus 38 versculos Ageo menciona el nombre de Jeho-
v 35 veces, 14 veces en la expresin "Jehov de los
ejrcitos". No deja duda alguna de que su mensaje
es de Jehov: "Ageo el mensajero de Jehov pas a
decir al pueblo segn la comisin de mensajero de Je-
hov, y dijo: 'Yo estoy con ustedes', es la expresin de
Jehov" (1:13).
7 Aquel fue un tiempo muy importante en la histo-
ria del pueblo de Dios, y la obra de Ageo result muy
provechosa. l no fue negligente en lo ms mnimo
respecto a efectuar su tarea de profeta, y no anduvo
con rodeos al hablar a los judos. Les dijo francamen-
te que era tiempo de dejar de dilatarse: tenan que
poner manos a la obra. Era tiempo de reconstruir la
casa de Jehov y restaurar la adoracin pura si que-
ran disfrutar de prosperidad alguna de la mano de
Jehov. El entero tenor del mensaje de Ageo es que
para disfrutar de bendiciones procedentes de Jehov
uno tiene que servir al Dios verdadero y hacer la obra
que Jehov manda que se haga.
CONTBNIDO DE AGBO
8 El primer mensaje (1: 1-15). Este se dirige al
gobernador Zara babel y al sumo sacerdote Josu,
pero delante del pueblo. El pueblo ha estado dicien-
do: "El tiempo no ha llegado, el tiempo de la casa de
Jehov, para que sea construida". Jehov por medio
de Ageo hace una pregunta que les llega al corazn:
"Es tiempo para que ustedes mismos moren en sus
casas revestidas de paneles, mientras que esta casa
est desechada?" (1:2, 4). Ellos han sembrado mucho
en sentido material, pero esto los ha beneficiado poco
respecto a alimento, bebida y ropa. "Pongan su cora-
zn en sus caminos", aconseja Jehov (1:7). Ya es
tiempo de traer madera y edificar la casa, para que
Jehov sea glorificado. Los judos estn cuidando
bien de sus propias casas, pero la casa de Jehov est
desechada. Por eso Jehov ha quitado de sobre el
hombre y su trabajo el roco del cielo, la abundancia
del campo y Su bendicin.
6 . En qu consiste la profeca de Ageo, y cmo destaca
el nombre de Jehov?
7. A hacer qu anim Ageo a los judos, y cul fue
el tenor de su mensaje?
8. Por qu no bendice Jehov materialmente a los judos?
9 Ah, ahora comprenden! Ageo no ha profetizado
en vano. Los gobernantes y el pueblo empiezan "a
escuchar la voz de Jehov su Dios". El temor a Jehov
reemplaza al temor al hombre. La garanta que da
Jehov mediante su mensajero Ageo es: "Yo estoy
con ustedes" (1: 12, 13). Es Jehov mismo quien des-
pierta el espritu del gobernador, el espritu del sumo
sacerdote y el espritu del resto de Su pueblo. Ellos se
ponen a trabajar solo 23 das despus que Ageo ha
empezado a profetizar, y a pesar de la prohibicin
oficial del gobierno persa.
10 El segundo mensaje (2: 1-9). Ha pasado menos
de un mes desde que se ha reanudado la construc-
cin, y Ageo da su segundo mensaje inspirado. Este
va dirigido a Zorobabel, Josu y los restantes del
pueblo. Parece que algunos de los judos que haban
regresado del destierro y que haban visto el templo
anterior, el de Salomn, pensaban que el templo
reconstruido no sera nada en comparacin con
aquel. Pero cul es la expresin de Jehov de los
ejrcitos? 'Sean fuertes y trabajen, porque yo estoy
con ustedes' (2:4). Jehov les recuerda su pacto con
ellos, y les dice que no tengan miedo. Los fortalece
con la promesa de que mecer a todas las naciones,
y har que las cosas deseables de estas vengan y
llenen de gloria Su casa. La gloria de esta casa poste-
rior ser mayor an que la de la anterior, y en este
lugar l dar paz.
11 El tercer mensaje (2:10-19). Dos meses y tres
das despus Ageo se dirige a los sacerdotes. Usa una
alegora para que comprendan la seriedad del asunto.
Podr el que un sacerdote lleve carne santa hacer
santo todo otro alimento que toque? La respuesta es
no. Puede el tocar algo inmundo, como un cuerpo
muerto, hacer inmundo al que lo toca? La respuesta
es s. Ageo aplica entonces la alegora. La gente de la
tierra est inmunda por haber descuidado la adora-
cin pura. Jehov Dios considera inmundo todo lo
que ofrecen. Por eso Jehov no ha bendecido sus
esfuerzos, y adems ha enviado sobre ellos abrasa-
miento, tizn y granizo. Que cambien sus caminos.
Entonces Jehov los bendecir.
12 El cuarto mensaje (2:20-23). Ageo presenta este
mensaje el mismo da en que da el tercer mensaje,
pero lo dirige a Zorobabel. Jehov habla de nuevo
sobre "mecer los cielos y la tierra", pero esta vez
extiende el asunto a la aniquilacin completa de los
reinos de las naciones. A muchos se les har venir
abajo, "cada uno por la espada de su hermano" (2:21,
22). Ageo concluye su profeca asegurndole a Zoro-
babel que tendr el favor de Jehov.
9. Cmo despierta Jehov a los judos para que se pongan
a trabajar?
10. Qu piensan algunos judos acerca del templo que
estn construyendo, pero qu promete Jehov?
11. a) Mediante qu alegora seala Ageo el descuido de
los sacerdotes? b) Qu resultado ha tenido ese descuido?
12. Qu mensaje final dirige Ageo a Zorobabel?
168
13 Los cuatro mensajes que Jehov comunic por
medio de Ageo fueron provechosos para los judos de
aquel tiempo. Los anim a ponerse a trabajar inme-
diatamente, y en cuatro aos y medio se complet el
templo, para el adelantamiento de la adoracin ver-
dadera en Israel. (Esd. 6: 14, 15. ) Jehov bendijo la
actividad celosa de ellos. Fue durante ese tiempo de
la construccin del templo cuando Daro el rey de
Persia examin los registros estatales y reafirm el
decreto de Ciro. As, la obra del templo se complet
con su apoyo oficial. (Esd. 6: 1-13. )
14 La profeca tambin contiene consejo sabio para
nuestros das. Por qu? Por un lado, subraya que
es importante que la criatura humana anteponga
los intereses de la adoracin de Dios a sus propios
intereses personales. (Ageo 1:2-8; Mat. 6:33.) Tam-
bin comunica claramente que el egosmo es contra-
producente, que es vano seguir la senda del mate-
rialismo; la paz y la bendicin de Jehov es lo que
enriquece. (Ageo 1:9-11; 2:9; Pro. 10:22.) Adems,
recalca que el servicio a Dios en s mismo no hace
limpio a uno a menos que sea servicio puro y de toda
alma, y que no debe ser contaminado por conduc-
ta inmunda. (Ageo 2:10-14; Col. 3:23; Rom. 6:19.)
Muestra que los siervos de Dios no deben ser pesi-
mistas y estar mirando atrs a los "buenos tiempos"
del pasado, sino que deben ser optimistas, 'poner su
corazn en sus caminos' y esforzarse por glorificar a
Jehov. Entonces Jehov estar con ellos. (Ageo 2:
3,4; 1:7,8, 13; Fili. 3: 13, 14; Rom. 8:31.)
15 Una vez que se ocuparon en la obra del templo,
13. Cmo fue de provecho inmediato la profeca de
Ageo?
14. Qu consejo sabio suministra Ageo para nuestros
das?
15. Qu muestra el libro de Ageo en cuanto a los resulta-
dos de la obediencia celosa?
Libro
bblico
nmero 38
Zacaras
pARALIZADA! En ese estado se hallaba la
I
obra de construccin del templo de Jehov
en Jerusaln cuando Zacaras empez
a profetizar. Mientras que a Salomn le tom
7 1/2 aos construir el templo original (1 Rey. 6:
1. En qu condicin se hallaba el templo de Jerusaln
cuando Zacaras empez a profetizar?
los judos recibieron el favor de Jehov y prospera-
ron. Los obstculos desaparecieron. La obra se efec-
tu rpidamente. La actividad denodada y celosa por
Jehov siempre recibe su recompensa. Las dificul-
tades, reales o imaginarias, se pueden vencer si se
ejerce fe valerosa. La obediencia a "la palabra de
Jehov" da buenos resultados. (Ageo 1: 1.)
16 Qu hay de la profeca de que Jehov 'mecer
los cielos y la tierra'? El apstol Pablo da la aplicacin
de Ageo 2:6 en estas palabras: "Pero ahora [Dios] ha
prometido, diciendo: 'Todava una vez ms pondr en
conmocin no solo la t ierra, sino tambin el cielo'.
Ahora bien, la expresin 'Todava una vez ms' signi-
fica la remocin de las cosas que son sacudidas como
cosas que han sido hechas, a fin de que permanezcan
las cosas que no son sacudidas. Por eso, puesto que
hemos de recibir un reino que no puede ser sacudi-
do, continuemos teniendo bondad inmerecida, por la
cual podamos rendir a Dios servicio sagrado de ma-
nera acepta, con temor piadoso y reverencia. Porque
nuestro Dios es tambin un fuego consumidor". (Heb.
12:26-29.) Ageo muestra que habr un mecer para
'derribar el trono de reinos y aniquilar la fuerza de
los reinos de las naciones'. (Ageo 2:21, 22.) Al citar la
profeca, Pablo habla, por contraste, del Reino de
Dios tIque no puede ser sacudido". Con esta esperanza
del Reino ante nosotros, 'seamos fuertes y trabaje-
mos', rindamos a Dios servicio sagrado. Adems,
tengamos presente que antes de que Jehov derribe a
las naciones de la Tierra hay que sacudirlas para
sacar de ellas algo precioso que ha de sobrevivir:
"'Ciertamente mecer todas las naciones, y las cosas
deseables de todas las naciones tienen que entrar; y
ciertamente llenar de gloria esta casa', ha dicho
Jehov de los ejrcitos" (2:4,7).
16. Qu relacin tiene la profeca de Ageo con la espe-
ranza del Reino, ya rendir qu servicio debe movernos hoy
da?
Escritor: Zacaras
Tiempo que abarca: 520-518 a.E.C .
37, 38), ya haban pasado 17 aos desde que los
judos repatriados haban vuelto a Jerusaln y toda-
va la construccin del nuevo templo estaba lejos de
terminarse. La obra al fin se detuvo por completo
despus de la prohibicin que impuso Artajerjes (o
Bardiya o Gaumata). Pero ahora, a pesar de esa
prohibicin oficial, una vez ms la obra se pona en
ZACAlAS
marcha. Jehov utilizaba a Ageo y a Zacaras para
incitar al pueblo a reanudar la construccin y a
continuar con ella hasta terminarla. (Esd. 4:23, 24;
5:1,2.)
2 La tarea que tenan ante s pareca una montaa.
(Zac. 4:6, 7.) Ellos eran pocos; los opositores, mu-
chos; y aunque los judos tenan un prncipe de la
lnea davdica, Zorobabel, no tenan rey y estaban
bajo dominacin extranjera. Cun fcil era sumirse
en una actitud de debilidad en que cada uno velara
solo por sus propios intereses, cuando en realidad los
tiempos exigan fe vigorosa y accin enrgica! Se
utiliz a Zacaras para hacerles percibir los propsi-
tos de Dios para aquel momento y hasta propsitos
futuros ms grandiosos, algo que los fortalecera
para la obra que tenan que hacer (8:9, 13). No era
tiempo para ser como sus antepasados, que no ha-
ban mostrado aprecio (1:5,6).
3 Quin fue Zacaras? En la Biblia se menciona a
unas 30 personas diferentes con el nombre de Zaca-
ras. Sin embargo, del escritor del libro que lleva este
nombre se dice que era "Zacaras hijo de Berekas
hijo de Id el profeta". (Zac. 1:1; Esd. 5:1; Neh. 12:
12, 16.) Su nombre (hebreo: Zekjaryh) significa
"Jehov Ha Recordado". El libro de Zacaras muestra
claramente que "Jehov de los ejrcitos" recuerda a
Su pueblo, para tratar bien con ellos por causa de Su
propio nombre. (Zac. 1:3.) Las fechas que el libro
menciona dan una extensin de por lo menos dos
aos al tiempo de los sucesos. Fue en el "octavo
mes del segundo ao de Daro" (octubre-noviembre
de 520 a.E.C.) cuando se reanud la construccin del
templo y Zacaras empez a profetizar ( 1 : 1). El libro
tambin hace referencia al "da cuatro del mes nove-
no, es decir, en Kislev", en "el cuarto ao de Daro"
(alrededor del 1 de diciembre de 518 a.E.C.) (7:1).
Por lo tanto, parece que la profeca de Zacaras se
pronunci y tambin se puso por escrito durante los
aos 520-518 a.E.C. (Esd. 4:24.)
4 Los estudiantes del libro de Zacaras hallan
prueba abundante de su autenticidad. Tome el caso
de Tiro. Despus de un sitio de 13 aos, el rey
Nabucodonosor de Babilonia arruin Tiro. Pero
aquello no signific el fin total de aquella ciudad.
Zacaras, muchos aos despus, predijo la destruc-
cin completa de Tiro. Fue la ciudad insular de Tiro
la que Alejandro Magno derrib al tiempo de su
famosa hazaa de construir una calzada elevada que
lo llev a la isla; l quem despiadadamente la
ciudad, y as cumpli la profeca que Zacaras haba
2. Por qu pareca como una montaa la tarea, pero qu
les hizo percibir Zacaras?
3. a) Cmo se identifica a Zacaras, y por qu es apropia-
do su nombre? b) Cundo se pronunci y se puso por
escrito la profeca de Zacaras?
4, 5. a) Por qu predijo Zacaras la cada de Tiro mucho
despus del sitio de aquella ciudad por Nabucodonosor?
b) El cumplimiento de qu profecas en particular prueba
convincentemente que el libro fue escrito bajo inspiracin?
dado aproximadamente dos siglos antes*. (Zac. 9:
2-4.)
5 Con todo, la prueba ms convincente de que el
libro fue escrito bajo inspiracin divina es el cumpli-
miento de sus profecas acerca del Mesas, Cristo
Jess, como puede verse cuando se comparan Zaca-
ras 9:9 con Mateo 21:4,5 y Juan 12:14-16; Zacaras
12:10 con Juan 19:34-37; y Zacaras 13:7 con Mateo
26:31 y Marcos 14:27. Adems, se pueden ver simi-
litudes entre Zacaras 8:16 y Efesios 4:25; Zacaras
3:2 y Judas 9; y Zacaras 14:5 y Judas 14. La
armona que hay en la Palabra de Dios es realmente
maravillosa!
6 Hay crticos de la Biblia que dicen que el cambio
del estilo de escritura desde el captulo 9 en adelante
indica que Zacaras no pudo haber escrito esa por-
cin del libro. No obstante, en verdad el cambio de
estilo no es mayor del que quedara justificado por el
cambio de asunto. Mientras que los primeros ocho
captulos tratan asuntos de importancia ms inme-
diata para el pueblo de los das de Zacaras, en los
captulos 9 a 14 el profeta mira hacia un futuro ms
distante. Algunos se han preguntado a qu se debe
que Mateo cite de Zacaras pero atribuya sus pala-
bras a Jeremas. (Mat. 27:9; Zac. 11:12.) Parece que
a Jeremas se le consideraba el primero de los Profe-
tas Posteriores (en vez de a lsaas, como en nuestras
Biblias actuales); por lo tanto, cuando Mateo us
la designacin "Jeremas" para referirse a Zacaras
puede haber estado siguiendo la prctica juda de
referirse a una seccin entera de las Escrituras por el
nombre del primer libro que apareca en aquella
seccin. Jess mismo us la designacin "Salmos"
con referencia a todos los libros conocidos como los
Escritos#. (Luc. 24:44.)
7 Hasta el captulo 6, versculo 8, el libro consiste
en una serie de ocho visiones, de tipo similar a las
de Daniel y Ezequiel, relacionadas en general con la
reconstruccin del templo. A ellas siguen declara-
ciones formales y profecas respecto a la adoracin
sincera, la restauracin y el da de guerra de Jehov.
CONTBNIDO DB ZACARtAS
8 Primera visin: Los cuatro jinetes (1:1-17).
''Vuelvan a m [ ... ], y yo volver a ustedes", dice
Jehov, y luego pregunta: "Mis palabras y mis dispo-
siciones reglamentarias que mand a mis siervos, los
profetas, no alcanzaron estas a los padres de uste-
des?" (1:3,6). El pueblo confiesa que ha recibido su
pgs. 531,1137.
# Encyc10paedia Judaica, 1973, tomo 4, col. 828; Perspica-
cia para comprender las Escrituras vol. 1, pgs. 841, 842.
6. a) Por qu hay un cambio de estilo desde el captulo 9
de Zacaras en adelante? b) Cul pudiera ser la razn para
que Mateo usara la designacin "Jeremas" para referirse a
Zacaras?
7. Qu orden se sigue en el libro de Zacaras?
8. Qu muestra acerca de Jerusaln y las naciones la vi-
sin de los cuatro jinetes?
170
merecido. Se presenta ahora la primera visin de
Zacaras. Cierta noche cuatro jinetes se han deteni-
do entre unos rboles cerca de Jerusaln despus de
haber vuelto de inspeccionar toda la Tierra, la cual
hailaron en quietud y sin disturbio. Pero el ngel de
Jehov, que se entrevista con ellos, s est pertur-
bado por la condicin de Jerusaln. Jehov mismo
declara su gran indignacin contra las naciones que
contribuyeron a la calamidad de Sin, y dice que
'ciertamente volver a Jerusaln con misericordias'.
Su propia casa ser construida en ella, y Sus ciudades
"todava rebosarn de lo bueno" (1: 16, 17).
9 Segunda visin: Los cuernos y los artfices (1:
18-21). Zacaras ve los cuatro cuernos que dispersa-
ron a Jud, Israel y Jerusaln. Jehov entonces le
muestra cuatro artfices, y explica que estos vendrn
para echar abajo los cuernos de las naciones que se
oponen a Jud.
10 Tercera visin: La prosperidad de Jerusaln
(2:1-13). Se ve a un hombre que mide a Jerusaln.
La ciudad ser bendecida con expansin, y Jehov
ser un muro de fuego todo alrededor de ella y una
gloria en medio de ella. l exclama: "Oye, Sin!
Escapa", y agrega la advertencia: "El que los toca a
ustedes est tocando el globo de mi ojo" (2: 7, 8). Al
residir Jehov en ella, Sin se regocijar, y muchas
naciones se unirn a Jehov. A toda carne se le da
la orden de guardar silencio delante de Jehov,
"porque l se ha despertado desde su santa morada"
(2:13).
11 Cuarta visin: La liberacin de Josu (3:1-10).
Se muestra al sumo sacerdote J osu sometido a
juicio; Satans se le opone y el ngel de Jehov re-
prende a Satans. No es Josu un "leo arrebatado
del fuego" (3:2)? Se declara limpio a Josu, quien
recibe "vestidos de ceremonia" limpios a cambio de
sus prendas de vestir sucias. Se le insta a andar en
los caminos de Jehov, quien va a 'introducir a su
siervo Brote' y ha puesto delante de Josu una piedra
sobre la cual hay siete ojos (3:4, 8).
12 Quinta visin: El candelabro y unos olivos (4:
1-14). El ngel despierta a Zacaras para que vea un
candelabro de oro de siete lmparas, a cuyos lados
hay dos olivos. l oye esta palabra de Jehov a
Zorobabel: 'No por una fuerza militar, ni por poder,
sino por el espritu de Dios'. Una "gran montaa"
ser allanada delante de Zorobabel, y la piedra de
remate del templo ser sacada con el grito: "Qu
encantadora! Qu encantadora!". Zorobabel ha
puesto los cimientos del templo, y Zara babel termi-
nar la obra. Las siete lmparas son los ojos de
9. Cmo explica Jehov la visin de los cuernos y los ar-
tfices?
10. Qu relacin hay entre Jehov y la prosperidad de
Jerusaln?
11. Cmo se vindica al sumo sacerdote Josu, y qu
derrotero se le insta a seguir?
12. Qu estmulo y qu garanta se dan respecto a la
construccin del templo?
Jehov que "discurren por toda la tierra" (4:6, 7, 10).
Los dos olivos son los dos ungidos de Jehov.
13 Sexta visin: El rollo volador (5:1-4). Zaca-
ras ve un rollo volador, que meda unos 9 metros
(30 pies) de largo y 4,5 metros (15 pies) de ancho. El
ngel explica que esta es la maldicin que sale de-
bido a todos los que hurtan y que juran falsamente
en el nombre de Jehov.
14 Sptima visin: La medida de ef (5: 5-11). Se
levanta la tapa de una medida de ef (unos 22 litros
[20 cuartos para ridos (E.U.A.)]), y queda al descu-
bierto una mujer llamada "Iniquidad". Esta es echa-
da en el ef de nuevo, y entonces el ef es alzado
hacia el cielo por dos mujeres aladas, que llevan la
medida a Sinar (Babilonia) para que 'sea depositada
all sobre su debido lugar' (5:8, 11).
15 Octava visin: Los cuatro carros (6: 1-8). Mire!
De entre dos montaas de cobre aparecen cuatro
carros con caballos de diferentes colores. Son los
cuatro espritus de los cielos. Al mandato del ngel,
empiezan a andar por la Tierra.
16 El Brote; el ayuno insincero (6:9-7:14). Jeho-
v ahora da a Zacaras instrucciones de colocar una
gran corona sobre la cabeza del sumo sacerdote
Josu. Habla profticamente del "Brote" que edifi-
car el templo de Jehov y gobernar como sacer-
dote sobre su trono (6: 12).
17 Dos aos despus de empezar a profetizar Zaca-
ras, una delegacin llega de Betel para preguntar a
los sacerdotes del templo si se deben seguir obser-
vando ciertos perodos de plair y ayunar. Jehov
pregunta mediante Zacaras al pueblo y a los sacer-
dotes si ellos son realmente sinceros al ayunar. Lo
que Jehov desea es 'obediencia, verdadera justicia,
bondad amorosa y misericordias' (7:7, 9). Porque
ellos resisten sus palabras profticas con hombros
tercos y corazn como piedra de esmeril, l los
arrojar tempestuosamente por todas las naciones.
18 La restauracin; los udiez hombres" (8:1-23).
Jehov declara que volver a Sin y residir en
Jerusaln, la cual ser llamada "la ciudad de apego a
la verdad". Las personas de edad avanzada se senta-
rn en sus plazas pblicas y los nios jugarn all.
Esto no es demasiado difcil para Jehov, el Dios
verdadero y justo! Jehov promete la semilla de la
paz al resto de su pueblo, diciendo: "No tengan
miedo. Sean fuertes sus manos" (8:3, 13). Estas cosas
deben hacer: Hablar verazmente unos con otros y
juzgar con verdad, mantener libre de tramas ca-
lamitosas y juramentos falsos el corazn. Vendr
el tiempo en que los habitantes de muchas ciudades
ciertamente se invitarn unos a otros a subir para
13-15. Qu se ve en las visiones del rollo volador, la me-
dida de ef y los cuatro carros?
16. Qu se profetiza sobre el "Brote"?
17. En cuanto a adoracin, qu desea Jehov, y qu les
ocurrir a los que resistan sus palabras?
18. Qu promesas gloriosas de restauracin hace Jehov?
171 LIBRO BtBUCO NMERO 38 ZACARAs
buscar solcitamente a Jehov, y "diez hombres" de
todos los lenguajes "asirn la falda de un hombre que
sea judo" y acompaarn al pueblo de Dios (8:23).
19 Declaraciones formales contra las naciones y
los pastores falsos (9:1-11:17). En la segunda sec-
cin del libro, captulos 9 a 14, Zacaras cambia de
las visiones alegricas al estilo proftico ms acos-
tumbrado. Empieza con una declaracin formal se-
vera contra varias ciudades, entre ellas la ciudad
insular rocosa de Tiro. Se le dice a Jerusaln que
grite en triunfo gozoso, porque: "Mira! Tu rey mis-
mo viene a ti. Es justo, s, salvado; humilde, y ca-
balga sobre un asno" (9:9). Dios cortar los carros de
guerra y el arco, hablar paz a las naciones y gober-
nar hasta los cabos de la Tierra. Jehov luchar por
su pueblo contra Grecia, y los salvar. "Porque oh
cun grande es su bondad, y cun grande es su
hermosura!" (9: 17). Jehov, el Dador de la lluvia,
condena a los adivinos y a los pastores falsos. Har
superior a la casa de Jud, y como un hombre po-
deroso a los de Efran. En cuanto a los redimidos, "su
corazn estar gozoso en Jehov [ ... ] y en Su nombre
andarn" (10:7, 12).
20 Se asigna ahora a Zacaras a pastorear el reba-
o, que ha sido vendido para la matanza por pastores
sin compasin que dicen: "Jehov sea bendito, mien-
tras yo gane riquezas" (11: 5). El profeta toma dos
cayados y los llama "Agradabilidad" y "Unin"
(11:7). Al romper el cayado "Agradabilidad", sim-
boliza que se rompe un pacto. Entonces pide su
salario y le pesan 30 piezas de plata. Jehov le
ordena a Zacaras que arroje aquello en el tesoro del
templo y, con sarcasmo superlativo, dice: "El valor
majestuoso con el cual he sido evaluado" (11: 13).
Ahora se corta el cayado "u nin", y as se quiebra la
hermandad entre Jud e Israel. Una espada vendr
sobre los pastores falsos que han descuidado las
ovejas de Jehov.
21 Jehov guerrea; llega a ser rey (12:1-14:21).
Empieza otra declaracin formal. Jehov har de
Jerusaln un tazn que haga tambalear a los pueblos
y una piedra pesada que rasgue a los que la alcen.
Aniquilar a todas las naciones que vengan contra
Jerusaln. Jehov derramar sobre la casa de David
el espritu de favor y de splicas, y el pueblo mirar
al que han traspasado, y plair por l "como en el
plair por un hijo nico" (12:10). Jehov de los
ejrcitos declara el cortamiento de todos los dolos Y
los profetas falsos; los propios padres del que sea un
profeta de esa clase deben herirlo para que se aver-
gence y se quite su vestidura de profeta. El pastor
asociado de Jehov ser herido y el rebao esparci-
19. Qu declaraciones formales severas vienen despus,
pero qu se dice del rey de Jerusaln?
20. Qu simbolizan los cayados "Agradabilidad" y
"Unin"?
21. a} Qu juicio pronuncia Jehov sobre los que pelean
contra Jerusaln? b} Qu esparcir y refinar se predicen?
do, pero Jehov refinar una "tercera parte" para
que invoque Su nombre. Jehov dir: "Es mi pue-
blo", y este responder: "Jehov es mi Dios" (13:9).
22 "Mira! Viene un da que pertenece a Jehov."
Todas las naciones atacarn a Jerusaln, y la mitad
de la ciudad ir al dE'.'itierro, y quedar un resto.
Entonces Jehov saldr y guerrear contra aquellas
naciones, "como en el da de su guerrear, en el da de
pelea" (14:1,3). La montaa de los olivos, al este de
Jerusaln, se abrir de este a oeste y se formar un
valle que servir de refugio. En ese da fluirn aguas
vivas hacia el este y el oeste desde Jerusaln, en
verano y en invierno, y "Jehov tiene que llegar a ser
rey sobre toda la tierra" (14:9). Mientras Jerusaln
disfruta de seguridad, Jehov azotar a los que
guerrean contra ella. Mientras estn de pie, su car-
ne, ojos y lengua se les pudrirn. Los herir la
confusin. La mano de cada uno se volver contra la
de su compaero. Los que queden vivos de todas las
naciones tendrn que "subir de ao en ao a incli-
narse ante el Rey, Jehov de los ejrcitos" (14: 16).
23 Todos los que estudian la profeca de Zacaras y
meditan sobre ella sacarn provecho al adquirir co-
nocimiento que fortalecer su fe. Ms de 50 ve-
ces Zacaras indica que "Jehov de los ejrcitos" es
Quien lucha por su pueblo y lo protege, y Quien lo
llena de poder segn lo que ellos necesitan. Cuando
la oposicin semejante a montaa amenaz con im-
pedir que se terminara la construccin del templo,
Zacaras declar: "Esta es la palabra de Jehov a
Zorobabel, y dice: I "No por una fuerza militar, ni por
poder, sino por mi espritu", ha dicho Jehov de los
ejrcitos. Quin eres t, oh gran montaa? Delante
de Zorobabel llegars a ser una tierra llana'''. El
templo se complet con la ayuda del espritu de
Jehov. Hoy tambin los obstculos se desharn si
uno los afronta con fe en Jehov. Es tal como Jess
dijo a sus discpulos: "Si tienen fe del tamao de un
grano de mostaza, dirn a esta montaa: 'Transfi-
rete de aqu all', y se transferir, y nada les ser
imposible". (Zac. 4:6, 7; Mat. 17:20.)
24 En el captulo 13, versculos 2 a 6, Zacaras
ilustra la lealtad que hasta la actualidad caracteriza
a la organizacin de Jehov. Esto debe trascender a
toda relacin humana, como la de parientes consan-
guneos cercanos. Si un pariente cercano profetizara
falsedad en el nombre de Jehov, es decir, hablara
contrario al mensaje del Reino y tratara de ejercer
mala influencia en otros de la congregacin del
pueblo de Dios, entonces los miembros de la fa-
milia tienen que apoyar lealmente cualquier accin
judicial que tome la congregacin. Se debe adoptar la
22. Qu les suceder a las naciones y a Jerusaln en
'el da que pertenece a Jehov'?
23. Cmo fortalece la fe lo que Zacaras puso por escrito?
24. Qu ilustracin de lealtad se da en el captulo 13 de
Zacarias?
misma actitud respecto a cualquier asociado ntimo
que profetice falsamente, para que se avergence y
se sienta herido en el corazn por su accin in-
correcta.
25 Como han mostrado los prrafos de nuestra
introduccin, la entrada de Jess en Jerusaln como
rey, 'humilde y cabalgando sobre un asno', el que se
le traicionara por "treinta piezas de plata", la disper-
sin de sus discpulos en aquel momento, y el que
fuera traspasado por la lanza de un soldado mientras
colgaba del madero, todo esto fue predicho por Zaca-
ras con exactitud. (Zac. 9:9; 11:12; 13:7; 12:10.) La
profeca tambin dice que el "Brote" edifica el tem-
plo de Jehov. Una comparacin de Isaas 11:1-10,
Jeremas 23:5 y Lucas 1:32, 33 muestra que ese es
Jesucristo, quien "reinar sobre la casa de Jacob para
siempre". Zacaras dice que el "Brote" es "sacerdote
sobre su trono", lo cual enlaza con las palabras del
apstol Pablo: "Jess [ ... ] ha llegado a ser sumo
sacerdote a la manera de Melquisedec para siem-
pre"; tambin: "l se ha sentado a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos". (Zac. 6: 12, 13;
Heb. 6: 20; 8: 1.) As la profeca seala al "Brote"
como Sumo Sacerdote y Rey a la diestra de Dios en
los cielos, a la vez que proclama a Jehov como Go-
bernante Soberano sobre todo: "Y Jehov tiene que
llegar a ser rey sobre toda la tierra. En aquel da J e-
hov resultar ser uno solo, y su nombre uno solo".
(Zac. 14:9.)
26 Con referencia a ese tiempo, el profeta repite la
frase "en aquel da" unas 20 veces, y hasta concluye
25. Cmo enlaza la profeca de Zacaras con otros textos
bblicos para identificar al Mesas, el "Brote", y su puesto de
Sumo Sacerdote y Rey bajo Jehov?
26. A qu glorioso "da" hace referencia vez tras vez
Zacaras?
QUIN fue Malaquas? En la Biblia no se
nos dice nada de su ascendencia ni de
G su historia personal. Con todo, del te-
nor de su profeca se desprende claramente que era
intensamente devoto a Jehov Dios, lo cual demos-
tr al sostener Su nombre y la adoracin pura, y
que senta profunda indignacin hacia los que afir-
man que sirven a Dios pero solo se sirven a s
1. Qu indica que Malaquas tena celo por Jehov?
con ella su profeca. Un examen de las muchas veces
que aparece esta frase muestra que ese es el da en
que Jehov corta los nombres de los dolos y quita a
los profetas falsos (13:2, 4). Es el da en que Jehov
guerrea contra las naciones agresoras y esparce con-
fusin en sus filas mientras las aniquila, y provee 'el
valle de sus montaas' como refugio para Su propio
pueblo (14:1-5,13; 12:8,9). S, "Jehov su Dios con
certeza los salvar en aquel da como el rebao de su
pueblo", y se llamarn uno al otro desde debajo de la
vid y de la higuera. (Zac. 9:16; 3:10; Miq. 4:4.) Es el
da glorioso en que Jehov de los ejrcitos 'residir
en medio' de su pueblo y en que "saldrn aguas vivas
de Jerusaln". Estas palabras de Zacaras indican
que los sucesos de "aquel da" son precursores de un
"nuevo cielo y una nueva tierra" relacionados con la
promesa del Reino. (Zac. 2:11; 14:8; Rev. 21:1-3;
22:1.)
27 "Quin ha despreciado el da de las cosas pe-
queas?", pregunta Jehov. Mire! Esta prosperi-
dad ha de abarcar toda la Tierra: 'Muchos pueblos y
poderosas naciones realmente vendrn a buscar a
Jehov de los ejrcitos en Jerusaln, y diez hombres
de todos los lenguajes de las naciones asirn la falda
de un hombre que sea judo, y dirn: "Ciertamente
iremos con ustedes, porque hemos odo que Dios est
con ustedes"'. "En aquel da" hasta las campanillas
del caballo llevarn las palabras "La santidad perte-
nece a Jehov!". Es muy provechoso considerar
estas profecas alentadoras, pues muestran que en
realidad el nombre de Jehov ser santificado por
medio de su Descendencia que recibe el Reino! (Zac.
4: 10; 8:22, 23; 14:20.)
27. Cmo muestran las profecas de Zacaras que el nom-
bre de Jehov ser santificado?
Escritor: Malaquas
de 443 a.E.C.
mismos. En los cuatro captulos de su profeca se
menciona el nombre de Jehov 48 veces.
2 Su nombre en hebreo es Mal 'akj, que posible-
mente significa "Mi Mensajero". Tanto por lo que
indican las Escrituras Hebreas y la Septuaginta
como por el orden cronolgico de los libros se
coloca a Malaquas en ltimo lugar entre los llama-
2. Qu significa posiblemente el nombre de Malaquas, y
cundo parece que vivi l?
173
LIBRO B1BUCO NMERO 39 MALAQUAs
dos 12 profetas menores. Segn la tradicin de la
Gran Sinagoga, Malaquas vivi despus de los
profetas Ageo y Zacaras y fue contemporneo de
Nehemas.
3 Cundo se escribi esta profeca? Fue durante
la administracin de un gobernador, lo cual la
coloca en el tiempo de la restauracin de Jerusaln
despus de los 70 aos de la desolacin de Jud.
(Mal. 1:8.) Pero cul gobernador? Puesto que se
menciona el servicio del templo, pero sin que se
haga referencia a la edificacin del templo, el libro
debe haberse escrito despus del tiempo del gober-
nador Zorobabel, durante cuyo trmino gubernati-
vo se complet el templo. Las Escrituras solo men-
cionan a otro gobernador de aquellos tiempos, y
ese es Nehemas. Se ajusta la profeca al tiempo
de Nehemas? En Malaquas no se declara nada
acerca de la reconstruccin de Jerusaln ni de su
muro, lo cual elimina el principio de la gobernacin
de Nehemas. No obstante, se dice mucho acerca de
los abusos que cometa el sacerdocio, lo cual re-
laciona a Malaquas con la situacin que exista
cuando por segunda vez Nehemas vino a Jerusa-
ln, despus que Artajerjes lo hubo llamado de
nuevo a Babilonia en 443 a.E.C., el trigsimo se-
gundo ao del reinado del rey. (Mal. 2:1; Neh.
13:6. ) Pasajes similares en Malaquas y Nehemas
indican que la profeca aplica a este tiempo en
particular. (Mal. 2:4-8, 11, 12-Neh. 13: 11, 15,
23-26; Mal. 3:8-10-Neh. 13:10-12.)
4 El libro de Malaquas siempre ha sido aceptado
por los judos como autntico. Las citas de l en las
Escrituras Griegas Cristianas, varias de las cuales
indican cumplimientos de su profeca, prueban que
el libro de Malaquas fue inspirado y parte del
canon de las Escrituras Hebreas que reconoci la
congregacin cristiana. (Mal. 1:2, 3-Rom. 9:13;
Mal. 3:1-Mat. 11:10 y Luc. 1:76 y 7:27; Mal. 4:
5, 6-Mat. 11:14 y 17:10-13, Mar. 9:11-13 y Luc.
1: 17.)
5 La profeca de Malaquas indica que el celo re-
ligioso y el entusiasmo que despertaron los profe-
tas Ageo y Zacaras cuando el templo fue recons-
truido haban pasado. Los sacerdotes se haban
hecho negligentes y orgullosos, y se crean muy
justos y buenos. Los servicios que se efectuaban en
el templo se haban convertido en una burla. Los
diezmos y las ofrendas haban decado porque se
opinaba que Dios no estaba interesado en Israel.
Las esperanzas en torno a Zorobabel no se haban
realizado, y, contrario a lo que algunos esperaban,
3. Qu indica que la profeca de Malaquas se escribi
despus de 443 a.E.C.?
4. Qu prueba que el libro de Malaquas es autntico e
inspirado?
5. Qu condicin espiritual baja fue motivo para dar
la profeca de Malaquas?
el Mesas no haba venido. El estado espiritual de
los judos estaba en un punto muy bajo. Qu base
haba para tener nimo y esperanza? Cmo podra
hacerse que el pueblo se diera cuenta de su verda-
dera condicin y despertara y se volviera a la
justicia? La profeca de Malaquas suministr la
respuesta.
6 El estilo de escritura de Malaquas es directo y
vigoroso. l empieza presentando una proposicin
y luego contesta las objeciones que levantan las
personas a quienes habla. Finalmente, reafirma su
proposicin original. Esto refuerza y aviva su argu-
mento. En vez de elevarse a alturas de elocuencia,
usa un estilo abrupto, de peso en la argumentacin.
CONTENIDO DE MALAQUAS
7 El mandamiento de Jehov a los sacerdotes
( 1 : 1-2: 17). Primero Jehov expresa el amor que le
tiene a su pueblo. Ha amado a Jacob y ha odiado a
Esa. Que Edom trate de edificar sus lugares devas-
tados; Jehov los demoler y estos sern llamados
"el territorio de la iniquidad", el pueblo denunciado
por Jehov, porque Jehov 'ser engrandecido sobre
el territorio de Israel' (1 :4, 5).
8 Ahora Jehov habla directamente a los 'sacer-
dotes que desprecian su nombre'. Mientras tratan
de justificarse, Jehov seala a sus sacrificios cie-
gos, cojos y enfermos, y pregunta: Aprueba siquie-
ra el gobernador esas ofrendas? Jehov mismo no se
deleita en ellas. Su nombre debe ser ensalzado entre
las naciones, pero estos hombres lo profanan al
decir: "La mesa de Jehov es algo contaminado".
Una maldicin vendr sobre ellos porque han echa-
do a un lado astutamente sus votos al ofrecer sacri-
ficios que no valen nada. " 'Porque yo soy un gran
Rey -ha dicho Jehov de los ejrcitos-, y mi
nombre ser inspirador de temor entre las nacio-
nes'" (1:6, 12, 14).
9 Jehov da ahora un mandamiento a los sacerdo-
tes, y dice que si no toman en serio este consejo l
enviar una maldicin sobre ellos y sobre sus bendi-
ciones. Esparcir el estircol de las fiestas de ellos
sobre sus rostros porque no han guardado el pacto
de Lev. "Porque los labios de un sacerdote son los
que deben guardar el conocimiento, y la leyes lo
que la gente debe buscar de su boca; porque es el
mensajero de Jehov de los ejrcitos" (2:7). Mala-
quas confiesa el gran pecado de Israel y Jud. Ellos
se han tratado con traicin unos a otros, y han
profanado la santidad de Jehov, su Padre y Crea-
dor, al casarse con hijas de un dios extranjero. Han
llegado al extremo de fatigar a Jehov. Hasta han
6. Qu estilo de escritura emplea Malaquas?
7. Qu amor y odio expresa Jehov?
8. Cmo han contaminado los sacerdotes la mesa de Jeho-
v, y por qu les vendr una maldicin?
9. En qu han fallado los sacerdotes, y cmo han profana-
do la santidad de Jehov?
174
preguntado: "Dnde est el Dios de justicia?"
(2:17).
10 EISeorverdaderoyelmensajero(3:1-18). La
profeca llega ahora a un punto culminante con
estas palabras de "Jehov de los ejrcitos": "Miren!,
envo mi mensajero, y l tiene que despejar un
camino delante de m. Y sbitamente vendr a Su
templo el Seor verdadero, a quien ustedes buscan,
y el mensajero del pacto en quien se deleitan. Mi-
ren! Ciertamente vendr" (3:1). Como refinador,
Jehov limpiar a los hijos de Lev y llegar a ser
testigo veloz contra los inicuos que no le han temi-
do. Jehov no cambia, y porque ellos son hijos de
Jacob, l volver a ellos con misericordia si ellos
vuelven a l.
11 Ellos han estado robndole a Dios, pero ahora
que le pongan a prueba trayendo sus diezmos al
almacn para que haya alimento en Su casa, con-
fiando en que desde las compuertas de los cielos l
derramar la plenitud misma de su bendicin. Lle-
garn a ser una tierra de deleite, a la cual pronun-
ciarn feliz todas las naciones. Los que estn en
temor de Jehov han estado hablando los unos con
los otros, y Jehov les ha estado prestando atencin
y escuchando. "Y un libro de recuerdo empez a ser
escrito delante de l para los que estaban en temor
de Jehov y para los que pensaban en su nombre"
(3: 16). De seguro llegarn a ser de Jehov el da en
que l produzca una propiedad especial.
12 El da de Jehov, grande e inspirador de te-
mor (4: 1-6). Este es el da venidero que devorar a
los inicuos y no les dejar raz ni rama mayor. Pero
el sol de la justicia brillar para los que temen el
nombre de Jehov, ya estos se les curar. Jehov les
aconseja que recuerden la Ley de Moiss. Jehov
promete enviar a Elas el profeta antes de su da
grande e inspirador de temor. "Y l tendr que
volver el corazn de padres hacia hijos, y el corazn
de hijos hacia padres; para que yo no venga y
realmente hiera la tierra con un darla por entero a
la destruccin" (4:6).
13 El libro de Malaquas ayuda a entender los
principios inmutables y el amor misericordioso de
Jehov Dios. Desde el comienzo recalca el gran
amor de Jehov a su pueblo "Jacob". l dijo a los
hijos de Jacob: "Yo soy Jehov; no he cambiado". A
pesar de la gran iniquidad de ellos, Jehov estaba
10. Para qu obra de juicio viene el Seor a su templo?
11 . Cmo deben ellos probar ahora a Dios, y qu bendicio-
:; es les vendrn?
12. Qu se promete con relacin al da inspirador de
temor de Jehov?
13. Qu dice Malaquas sobre: a) la misericordia y
el amor de Jehov? b) la responsabilidad de los que instru-
yen a otros en la Palabra de Dios? c) los que violan las leyes
y los principios de Dios?
dispuesto a volver a su pueblo si ellos volvan a l.
Un Dios misericordioso, por cierto! (Mal. 1:2; 3:
6, 7; Rom. 11:28; Exo. 34:6, 7.) Mediante Mala-
quas, Jehov recalc que los labios de un sacerdo-
te "deben guardar el conocimiento". Todo aquel a
quien se le confa ensear a otros la Palabra de Dios
debe prestar atencin a este punto y asegurarse de
que lo que imparte es conocimiento exacto. (Mal.
2:7; Fili. 1:9-11; comprese con Santiago 3: 1.) Je-
hov no tolera a hipcritas, a los que tratan de dar a
entender que 'hacer lo malo es bueno a los ojos de
Jehov'. Nadie debe pensar que puede engaar a
Jehov con simplemente fingir que hace una ofren-
da a este gran Rey. (Mal. 2:17; 1: 14; Col. 3:23, 24.)
Jehov ser testigo veloz contra todos los que violan
Sus leyes y principios justos; nadie debe creer que
podr actuar inicuamente y salirse con la suya.
Jehov los juzgar. (Mal. 3:5; Heb. 10:30, 31.) Los
justos pueden tener plena seguridad de que Jehov
recordar lo que ellos hacen y les dar su recompen-
sa. Deben prestar atencin a la Ley de Moiss, como
lo hizo Jess, porque mucho de su contenido se
cumple en l. (Mal. 3:16; 4:4; Luc. 24:44,45.)
14 Como el ltimo libro de las inspiradas Escritu-
ras Hebreas, Malaquas seala al futuro, a sucesos
que rodean la venida del Mesas, cuya aparicin
ms de cuatro siglos despus suministr la razn
para que se escribieran las Escrituras Griegas Cris-
tianas. Como se escribi en Malaquas 3:1, Jehov
de los ejrcitos dijo: "Miren!, envo mi mensajero, y
l tiene que despejar un camino delante de m".
Hablando bajo inspiracin, el envejecido Zacaras
mostr que aquello se cumpli en su hijo, Juan el
Bautizante. (Luc. 1:76.) Jesucristo confirm esto, y
entonces dijo: "No ha sido levantado uno mayor que
Juan el Bautista; mas el que sea de los menores en el
reino de los cielos es mayor que l". Juan haba sido
enviado, como haba predicho Malaquas, para 'pre-
parar el camino', y por eso no estaba entre aquellos
con quienes Jess despus hizo un pacto para un
Reino. (Mat. 11:7-12; Luc. 7:27,28; 22:28-30.)
15 Luego, en Malaquas 4:5, 6, Jehov prometi:
"Miren! Les envo a Elas el profeta". Quin es este
"Elas"? Tanto Jess como el ngel que se le apare-
ci a Zacaras aplican estas palabras a Juan el Bauti-
zante, lo que muestra que este sera quien 'restau-
rara todas las cosas' y 'alistara para Jehov
un pueblo preparado' para recibir al Mesas. Sin
embargo, Malaquas tambin dice que "Elas" es
precursor "del da de Jehov, grande e inspirador de
temor", lo que indica un cumplimiento todava futu-
ro en un da de juicio. (Mat. 17: 11; Luc. 1: 17; Mat.
11:14; Mar. 9:12.)
14. a) A qu sucesos futuros seala particularmente
Malaquas? b) Cmo se cumpli Malaquas 3:1 en el pri-
mer siglo E.C.?
15. Quin es el "Elas" de la profeca de Malaquas?
175
LillRO B1BUCO NMERO 40 M A T B ~
16 Mirando a aquel da futuro, Jehov de los
ejrcitos dice: "Desde el nacimiento del sol aun
hasta su puesta mi nombre ser grande entre las
naciones. [ ... ] Porque yo soy un gran Rey [ ... ], y mi
nombre ser inspirador de temor entre las nacio-
nes". S, inspirador de temor! Porque 'el da arder
como el horno, y todos los presuntuosos y todos los
que hacen iniquidad tendrn que llegar a ser como
rastrojo'. No obstante, felices son los que temen el
nombre de Jehov, porque para ellos "el sol de la
justicia ciertamente brillar, con curacin en sus
alas". Esto enfoca atencin en el tiempo feliz en que
a los obedientes de entre la familia humana se les
cura por completo . .. espiritual, emocional, mental y
fsicamente. (Rev. 21:3, 4. ) Al sealar a aquel da
16. A qu bendito da futuro seala Malaquas, y qu
estmulo alentador da?
r---
Libro
bblico
nmero 40
Mateo
D
ESDE la rebelin en Edn Jehov ha puesto
ante la humanidad la promesa consoladora
de que mediante la Descendencia o Simiente
de su "mujer" l suministrar liberacin a todos los
que aman la justicia. Jehov se propuso producir de
la nacin de Israel esa Descendencia o Mesas. A
travs de los siglos, Dios inspir a escritores hebreos
para que pusieran por escrito veintenas de profec-
as que mostraban que la Descendencia sera Gober-
nante en el Reino de Dios y obrara a favor de la
santificacin del nombre de Jehov y lo limpiara
para siempre del oprobio que se ha amontonado
sobre l. Mediante aquellos profetas se suministra-
ron muchos detalles respecto al que sera el vindica-
dor de Jehov y que traera liberacin del temor, la
opresin, el pecado y la muerte. Al tiempo de com-
pletarse las Escrituras Hebreas se haba establecido
firmemente entre los judos la esperanza de que
vendra el Mesas.
2 Mientras tanto, el escenario mundial haba esta-
do cambiando. Dios haba ejercido influencia en las
naciones en preparacin para el aparecimiento del
1. a) Qu promesa ha puesto Jehov ante la humanidad
desde Edn en adelante? b) Cmo se estableci firmemen-
te entre los judos la esperanza de que vendra el Mesas?
2. Al tiempo del aparecimiento del Mesas, por qu eran
ideales las circunstancias para que las buenas nuevas se
esparcieran?
glorioso y bendito del futuro, Malaquas nos anima
a obrar de todo corazn cuando traemos nuestras
ofrendas a la casa de Jehov: " ' Prubenme, por
favor, en cuanto a esto -ha dicho Jehov de los
ejrcitos-, a ver si no les abro las compuertas de
los cielos y realmente vaco sobre ustedes una ben-
dicin hasta que no haya ms carencia"'. (Mal. 1:
11,14; 4:1, 2; 3:10.)
17 Aunque contina advirtiendo de 'un dar a la
tierra por entero a la destruccin', este ltimo libro
de los Profetas despierta optimismo y gozo por lo
que aseguran estas palabras de Jehov a su pueblo:
"Todas las naciones tendrn que pronunciarlos feli-
ces, porque ustedes mismos llegarn a ser una tierra
de deleite" (4:6; 3: 12).
17. Qu causa de optimismo templa las advertencias de
Malaquas?
Escritor: Mateo
Dnde se escribi: Palestina
Cundo se complet: c. 41 E.C.
Tiempo que abarca:
2 a.E.C.-33 E.C.
Mesas, y las circunstancias eran ideales para espar-
cir las nuevas de aquel suceso por todas partes. La
quinta potencia mundial, Grecia, haba provisto un
idioma comn, un medio de comunicacin universal
entre las naciones. Roma, la sexta potencia mundial,
haba fusionado a sus naciones sbditas en un impe-
rio mundial y haba hecho carreteras para que toda
parte del imperio fuera accesible. Muchos judos
haban sido esparcidos por todo el imperio, de modo
que otros se haban enterado de la esperanza juda
de un Mesas que haba de venir. Y ahora, ms de
4.000 aos despus de aquella promesa ednica, el
Mesas se haba presentado! Haba venido la Des-
cendencia prometida que por tanto tiempo se haba
esperado! Los sucesos ms importantes de la historia
humana hasta aquel tiempo se fueron desarrollando
a medida que el Mesas efectu fielmente la volun-
tad de su Padre aqu en la Tierra.
3 De nuevo fue hora de que se escribiera bajo
inspiracin para registrar aquellos sucesos trascen-
dentales. El espritu de Jehov inspir a cuatro
hombres fieles para que escribieran relatos indepen-
dientes, y as se provey un testimonio cudruple de
3. a) Qu provisin hizo Jehov para que se pusieran por
escrito los detalles de la vida de Jess? b) Qu hay de
distintivo en cada uno de los Evangelios, y por qu son
necesarios los cuatro?
176
que Jess era el Mesas, la Descendencia prometida
y Rey, y se dieron detalles de la vida, el ministerio,
la muerte y la resurreccin de l. Estos relatos se
llaman Evangelios, y la palabra "evangelio" significa
"buenas nuevas" o "buenas noticias". Aunque los
cuatro relatos son paralelos y con frecuencia men-
cionan los mismos incidentes, de ningn modo son
sencillamente copias unos de otros. A los tres prime-
ros Evangelios se les suele llamar sinpticos, lo que
indica un punto de vista similar, pues tienen un
enfoque similar al relatar la vida de Jess en la
Tierra. Pero cada uno de los cuatro escritores - Ma-
teo, Marcos, Lucas y Juan- narra su propio relato
del Cristo. Cada uno tiene su propio tema y objetivo
particular, refleja su propia personalidad y tiene
presentes a sus lectores ms cercanos. Mientras ms
escudriamos sus escritos, ms nos percatamos de
los rasgos distintivos de cada uno de ellos y de que
estos cuatro libros bblicos inspirados son relatos
independientes, complementarios y armoniosos de
la vida de Jesucristo.
4 Mateo fue el primero que escribi las buenas
nuevas acerca del Cristo. Es probable que su nombre
sea una forma abreviada del hebreo "Matitas", que
significa "Regalo (Ddiva) de Jehov". Fue uno de los
12 apstoles escogidos por Jess. Mateo tuvo una
relacin estrecha e ntima con el Maestro a medida
que este viajaba por la tierra de Palestina predican-
do y enseando acerca del Reino de Dios. Antes de
hacerse discpulo de Jess, Mateo era recaudador de
impuestos, una ocupacin totalmente aborrecible
para los judos, porque les recordaba de continuo
que no eran libres, sino que estaban bajo el dominio
de la Roma imperial. Mateo, tambin llamado Lev,
era hijo de Alfeo. Cuando Jess lo invit a seguirle,
Mateo respondi de buena gana. (Mat. 9:9; Mar.
2:14; Luc. 5:27-32.)
5 Aunque el Evangelio que se atribuye a Mateo no
menciona que l sea el escritor, el testimonio arro-
llador de los historiadores eclesisticos primitivos lo
seala como tal. Es probable que ningn libro anti-
guo tenga su escritor ms clara y unnimemente
establecido que el libro de Mateo. Desde el tiempo de
Papas de Hierpolis (a principios del siglo II E.C.) en
adelante, entre los antiguos ha habido muchos testi-
gos del hecho de que Mateo escribi este Evangelio y
de que este es parte autntica de la Palabra de Dios.
La Cyclopedia de McClintock y Strong declara: "Jus-
tino Mrtir, el autor de la carta a Diogneto (vase
Justin Martyr, de Otto, tomo n), Hegesipo, Ireneo,
Taciano, Atengoras, Tefilo, Clemente, Tertuliano
y Orgenes citan pasajes de Mateo. Consideramos
probado el hecho de que el libro que poseemos no ha
4. Qu se sabe acerca del escritor del primer Evangelio?
5. Cmo se establece que Mateo es el escritor del primer
Evangelio?
sido objeto de ningn cambio repentino, no solo por
la materia que contiene, sino tambin por la manera
como se cita del libro, por la confianza con que se
hace referencia a l como a una autoridad estableci-
da y por la ausencia de toda seal de duda"*. El
hecho de que Mateo era apstol y que, como tal,
tena el espritu de Dios nos asegura que lo que
escribi sera un registro fiel.
6 Mateo escribi su relato en Palestina. No se sabe
cul fue, exactamente, el ao, pero las notas que
aparecen al final de algunos manuscritos (todos pos-
teriores al siglo x E.C.) dicen que fue escrito en el
ao 41 E.C. Hay pruebas de que Mateo escribi su
Evangelio originalmente en el hebreo comn de
aquella poca y despus lo tradujo al griego. En la
obra De viris inlustribus (Acerca de hombres ilus-
tres), captulo III, Jernimo dice: "Mateo, quien es
tambin Lev, y quien de publicano lleg a ser aps-
tol, compuso en primer lugar un Evangelio de Cristo
en Judea en el lenguaje y caracteres hebreos para
beneficio de los de la circuncisin que haban cre-
do"#. Jernimo aade que el texto hebreo de este
Evangelio se conservaba en sus das (siglos IV y
v E.C.) en la biblioteca que Pnfilo haba formado en
Cesarea.
7 A principios del siglo m, Orgenes, al considerar
los Evangelios, dijo, segn lo cita Eusebio, que el
"primero se escribi [ ... ] segn Mateo, [ ... ] quien lo
compuso en el idioma hebreo y lo public para los
del judasmo que se hicieron creyentes"':>. El hecho
de que Mateo se escribi principalmente para los
judos se indica por su genealoga, que muestra la
descendencia legal de Jess desde Abrahn, y por
sus muchas referencias a las Escrituras Hebreas, las
cuales sealaban al Mesas venidero. Es razonable
creer que Mateo us el nombre divino Jehov en la
forma del Tetragrmaton cuando cit de porciones
de las Escrituras Hebreas donde aparece el nombre.
Por eso en la Traduccin del Nuevo Mundo el libro
de Mateo contiene el nombre Jehov 18 veces, como
sucede en la versin hebrea de Mateo producida
originalmente por F. Delitzsch en el siglo XIX. Mateo
habra tenido la misma actitud que tuvo Jess para
con el nombre divino, y no se habra retrado de
usarlo debido a una supersticin juda imperante de
no usar ese nombre. (Mat. 6:9; Juan 17:6, 26.)
* Reimpresin de 1981, tomo V, pgina 895.
11 Traduccin (a travs del ingls) del texto latino en una
edicin preparada por E. C. Richardson y publicada en la
serie "Texte und Untersuchungen zur Geschichte der
altchristlichen Literatur", Leipzig, 1896, tomo 14, pgi-
nas 8, 9.
6 The Ecclesiastical History, VI, xxv, 3-6.
6, 7. a) Cundo y en qu idioma se escribi original-
mente el Evangelio de Mateo? b) Qu indica que fue
escrito principalmente para los judos? c) Cuntas veces
aparece el nombre Jehov en este Evangelio en la Traduc-
cin del Nuevo Mundo, y por qu?
177 LIBRO BBuco NMERO 40 MATEO
8 Porque Mateo haba sido recaudador de impues-
tos, era natural que fuera explcito en asuntos de
dinero, cifras y valores. (Mat. 17:27; 26: 15; 27:3.)
Mateo, despreciado recaudador de impuestos, apre-
ci profundamente el que Dios fuera misericordioso
con l y le permitiera llegar a ser ministro de las
buenas nuevas y asociado ntimo de Jess. Por lo
tanto, hallamos que Mateo es el nico evangelista
que alude a la insistencia de Jess en que adems del
sacrificio se requiere misericordia (9: 9-13; 12: 7; 18:
21-35). La bondad inmerecida de Jehov estimul
mucho a Mateo, y es apropiado que l escriba algu-
nas de las palabras ms alentadoras que pronunci
Jess: "Vengan a m, todos los que se afanan y estn
cargados, y yo los refrescar. Tomen sobre s mi
yugo y aprendan de m, porque soy de genio apacible
y humilde de corazn, y hallarn refrigerio para sus
almas. Porque mi yugo es suave y mi carga es ligera"
( 11: 28-30). Cun refrescantes fueron esas tiernas
palabras para aquel ex recaudador de impuestos, a
quien, indudablemente, haban insultado sus co-
terrneos!
9 Mateo recalc particularmente que el tema de la
enseanza de Jess era "el reino de los cielos" (4: 17).
Para l Jess era el Rey-Predicador. Us el trmino
"reino" con tanta frecuencia (ms de 50 veces) que
su Evangelio pudiera llamarse el Evangelio del Rei-
no. Mateo estaba ms interesado en la presentacin
lgica de los discursos pblicos y sermones de Jess
que en observar una secuencia cronolgica exacta.
El que Mateo destacara el tema del Reino en los
primeros 18 captulos lo llev a apartarse de un
orden cronolgico. No obstante, los ltimos diez
captulos ( 19 a 28) siguen en general una secuencia
cronolgica a la vez que destacan el Reino.
10 El 42% del relato del Evangelio de Mateo no se
halla en ninguno de los otros tres Evangelios*. Entre
esa informacin hay por lo menos diez parbolas o
ilustraciones: la mala hierba en el campo (13:24-
30), el tesoro escondido (13:44), la perla de gran
valor (13:45, 46), la red barredera (13:47-50), el
esclavo despiadado (18:23-35), los obreros y el de-
nario (20:1-16), el padre y dos hijos (21:28-32), las
bodas del hijo del rey (22:1-14), las diez vrgenes
(25:1-13) y los talentos (25:14-30). En conjunto, el
relato del libro abarca desde el nacimiento de Jess
en 2 a.E.C. hasta la reunin que l tuvo con sus
discpulos precisamente antes de Su ascensin en
33E.C.
* Introduction to the Study of the Gospels, 1896,
B. F. Westcott, pgina 201.
8. Cmo refleja el contenido del Evangelio de Mateo que
l haba sido recaudador de impuestos?
9. Qu tema y qu estilo de presentacin caracterizan a
Mateo?
10. Cunto del relato se halla solamente en Mateo, y qu
perodo abarca ese Evangelio?
CONTENIDO DE MATEO
11 Presentacin de Jess y de las nuevas del
"reino de los cielos n (1: 1-4:25). Lgicamente, Ma-
teo empieza con la genealoga de Jess para probar
Su derecho legal como heredero de Abrahn y Da-
vid. As capta la atencin del lector judo. Luego
leemos el relato de la concepcin milagrosa de Jess,
su nacimiento en Beln, la visita de los astrlogos, la
matanza -dirigida por el encolerizado Herodes-
de todos los varan citos de Beln menores de dos
aos, la huida de Jos y Mara a Egipto con el nio y
el regreso posterior de ellos a Nazaret. Mateo se
asegura de llamar atencin a los cumplimientos de
las profecas para establecer que Jess es el Mesas
predicho. (Mat. 1:23-Isa. 7:14; Mat. 2:1-6-Miq.
5:2; Mat. 2:13-18-0se. 11:1 y Jer. 31:15; Mat.
2:23-Isa. 11:1, nota.)
12 El relato de Mateo entonces pasa por alto los
sucesos de casi 30 aos. Juan el Bautizante predica
en el desierto de Judea: "Arrepintanse, porque el
reino de los cielos se ha acercado". (Mat 3: 2. ) Bautiza
en el ro Jordn a los judos arrepentidos y advierte a
los fariseos y saduceos de la ira venidera. Jess
viene de Galilea y se bautiza. Inmediatamente el
espritu de Dios desciende sobre l, y una voz desde
los cielos dice: "Este es mi Hijo, el amado, a quien he
aprobado" (3: 17). Entonces el espritu conduce a
Jess al desierto, donde, despus de ayunar por
40 das, es tentado por Satans el Diablo. Jess
resiste a Satans tres veces con citas de la Palabra de
Dios, y por fin dice: " Vete, Satans! Porque est
escrito: 'Es a Jehov tu Dios a quien tienes que
adorar, y es solo a l a quien tienes que rendir
servicio sagrado'" (4: 10).
13 "Arrepintanse, porque el reino de los cielos se
ha acercado." El ungido Jess ahora proclama esas
palabras electrizantes en Galilea. Llama a cuatro
pescadores para que dejen sus redes, lo sigan y se
hagan "pescadores de hombres", y viaja con ellos por
"toda Galilea, enseando en sus sinagogas y predi-
cando las buenas nuevas del reino y curando toda
suerte de dolencia y toda suerte de mal entre el
pueblo" (4:17, 19,23).
14 El Sermn del Monte (5:1-7:29). Cuando las
muchedumbres empiezan a seguirlo, Jess sube a la
montaa, se sienta y se pone a ensear a sus discpu-
los. Inicia su emocionante discurso con nueve 'felici-
dad es': Felices son los que tienen conciencia de su
necesidad espiritual, los que se lamentan, los de
11. a) Cmo comienza lgicamente el Evangelio, y qu
sucesos de la historia temprana de Jess relata? b) Cules
son algunos de los cumplimientos profticos que nos indica
Mateo?
12. Qu sucede cuando Jess se bautiza, e inmediata-
mente despus de eso?
13. Qu campaa electrizante se inicia ahora en Galilea?
14. De qu felicidades habla Jess en su Sermn del
Monte, y qu dice sobre la justicia?
178
genio apacible, los que tienen hambre y sed de
justicia, los misericordiosos, los de corazn puro,
los pacficos, los perseguidos por causa de la justicia
y aquellos a quienes se vitupera y de quienes se
habla mentirosamente. "Regocjense y salten de
gozo, puesto que grande es su galardn en los cie-
los." Llama a sus discpulos "la sal de la tierra" y "la
luz del mundo", y explica la justicia -muy diferente
del formalismo de los escribas y fariseos- que se
requiere para entrar en el Reino de los cielos. "Uste-
des, en efecto, tienen que ser perfectos, como su
Padre celestial es perfecto" (5: 12-14,48).
15 Jess advierte que no se hagan ddivas ni ora-
ciones hipcritas. Ensea a sus discpulos a orar por
la santificacin del nombre del Padre, por la venida
de Su Reino y por el sustento diario. A travs del
sermn Jess destaca el Reino. Advierte a sus segui-
dores que no se preocupen ni trabajen solo por
riquezas materiales, pues el Padre sabe lo que en
verdad necesitan. "Sigan, pues -dice l-, buscan-
do primero el reino y la justicia de Dios, y todas estas
otras cosas les sern aadidas" (6:33).
16 El Maestro aconseja sobre las relaciones con
otros y dice: "Por lo tanto, todas las cosas que quie-
ren que los hombres les hagan, tambin ustedes de
igual manera tienen que hacrselas a ellos". Los que
hacen la voluntad de su Padre sern los pocos que
hallen el camino a la vida. Por sus frutos se conocer
a los obradores del desafuero, y se les rechazar.
Jess asemeja al que obedece sus dichos al "varn
discreto que edific su casa sobre la masa rocosa".
Qu efecto produce ese discurso en las muchedum-
bres que lo escuchan? Estn "atnitas por su modo
de ensear", pues ensea "como persona que tiene
autoridad, y no como sus escribas" (7: 12, 24-29).
17 Se ensancha la predicacin del Reino (8:
1-11:30). Jess ejecuta muchos milagros: sana a
leprosos, paralticos y endemoniados. Hasta muestra
que tiene autoridad sobre el viento y las olas al
calmar una tormenta, y resucita a una joven. Cmo
se compadece Jess de las muchedumbres al ver
cun desolladas y desparramadas estn, "como ove-
jas sin pastor"! Como dice a sus discpulos: "La mies
es mucha, pero los obreros son pocos. Por lo tanto,
rueguen al Amo de la mies que enve obreros a su
siega" (9:36-38).
18 Jess escoge y comisiona a los 12 apstoles. Les
da instrucciones especficas en cuanto a cmo efec-
tuar su obra y recalca la doctrina central de la
enseanza de ellos: "Al ir, prediquen, diciendo: 'El
15. Qu dice Jess sobre la oracin y el Reino?
16. a) Qu aconseja Jess sobre las relaciones con otros,
y qu dice en cuanto a los que obedecen la voluntad de Dios,
y los que no lo hacen? b) Qu efecto produce su sermn?
17. Cmo muestra Jess su autoridad como Mesas, y qu
inters amoroso expresa?
18. a) Qu instruccin y exhortacin da Jess a sus aps-
toles? b) Por qu se gana un ay "esta generacin"?
reino de los cielos se ha acercado'''. Les da la si-
guiente exhortacin sabia y amorosa: "Recibieron
gratis; den gratis". "Demuestren ser cautelosos
como serpientes, y, sin embargo, inocentes como
palomas". Sern odiados y perseguidos, hasta por
parientes cercanos, pero Jess les recuerda: "El que
halle su alma la perder, y el que pierda su alma por
causa de m la hallar" (10:7,8, 16, 39). All van, a
ensear y predicar en las ciudades que se les han
asignado! Jess dice que Juan el Bautizante es
el mensajero enviado delante de l, el prometido
"Elas", pero "esta generacin" no acepta ni a Juan ni
a l, el Hijo del hombre (11: 14, 16). Por eso, ay de
esta generacin y las ciudades que no se han arre-
pentido al ver sus obras poderosas! Pero los que se
hacen discpulos de l hallarn refrigerio para sus
almas.
19 Los fariseos refutados y denunciados (12:1-
50). Los fariseos tratan de criticar a Jess sobre la
cuestin del sbado, pero l refuta sus acusaciones y
condena con severidad su hipocresa. Les dice: "Pro-
le de vboras, cmo pueden hablar cosas buenas
cuando son inicuos? Porque de la abundancia del
corazn habla la boca" (12:34). No se les dar ningu-
na seal sino la de Jons el profeta: el Hijo del
hombre estar en el corazn de la tierra tres das y
noches.
20 Siete ilustraciones del Reino (13:1-58). Por
qu habla Jess mediante ilustraciones? l explica a
sus discpulos: "A ustedes se concede entender los
secretos sagrados del reino de los cielos, mas a
aquellos no se les concede". Jess pronuncia felices a
sus discpulos porque ven y oyen. Qu refrescante
instruccin les suministra ahora! Despus de expli-
car la ilustracin del sembrador, Jess da las ilustra-
ciones de la mala hierba en el campo, el grano de
mostaza, la levadura, el tesoro escondido, la perla de
gran valor y la red barredera... todas las cuales
representan algo relacionado con el "reino de los
cielos". Con todo, la gente tropieza a causa de l, y
Jess les dice: "El profeta no carece de honra sino en
su propio territorio y en su propia casa" (13: 11,57).
21 "El Cristo" extiende su ministerio y hace otros
milagros (14:1-17:27). A Jess le afecta profunda-
mente el informe de la decapitacin de Juan el
Bautizante por orden del cobarde y dbil Herodes
Antipas. Jess alimenta milagrosamente a una mu-
chedumbre de ms de 5.000 personas; camina sobre
el mar; refuta otras crticas de los fariseos, quienes,
dice l, 'traspasan el mandamiento de Dios a causa
de su tradicin'; sana a endemoniados, a perso-
19. Cuando los fariseos cuestionan la conducta de Jess en
el sbado, cmo los denuncia l?
20. a) Por qu habla mediante ilustraciones Jess?
b) Qu ilustraciones del Reino da ahora?
21. a) Qu milagros efecta Jess, y qu muestran estos
que l es? b) Qu visin se da respecto a la venida del Hijo
del hombre en su Reino?
179 LffiRO BBuco NMERo 40
MATBO
nas "cojas, mancas, ciegas, mudas, y muchas en
otras condiciones"; y de nuevo alimenta a ms
de 4.000 personas con siete panes y unos cuantos
pescaditos (15:3, 30). En respuesta a una pregunta
de Jess, Pedro lo identifica, diciendo: "T eres el
Cristo, el Hijo del Dios vivo". Jess encomia a Pedro
y declara: "Sobre esta masa rocosa edificar mi
congregacin" (16:16, 18). Jess ahora empieza a
hablar de su muerte venidera y de su resurreccin al
tercer da. Pero tambin promete que algunos de sus
discpulos "de ningn modo gustarn la muerte has-
ta que primero vean al Hijo del hombre viniendo en
su reino" (16:28). Seis das despus, Jess lleva a
Pedro, Santiago y Juan a una montaa elevada para
que lo vean transfigurado en gloria. En una visin
ellos contemplan a Moiss y Elas conversando con
Jess, y oyen una voz desde el cielo decir: "Este es
mi Hijo, el amado, a quien he aprobado; escchen-
le". Despus de descender de la montaa, Jess les
dice que el prometido "Elas" ya ha venido, y perci-
ben que habla de Juan el Bautizante (17:5, 12).
22 Jess aconseja a sus discpulos (18: 1-35).
Mientras estn en Capernaum Jess habla a los
discpulos acerca de la humildad, el gran gozo de
recobrar una oveja extraviada y cmo resolver las
ofensas entre hermanos. Pedro pregunta: 'Cuntas
veces he de perdonar a mi hermano?', y Jess con-
testa: "No te digo: Hasta siete veces, sino: Hasta
setenta y siete veces". Para recalcar esto Jess da
la ilustracin del esclavo cuyo amo le perdon una
deuda de 60.000.000 de denarios. Aquel esclavo
despus hizo encarcelar a un coesclavo que le deba a
l slo 100 denarios, y como resultado el esclavo
despiadado tambin fue entregado a los carceleros*.
Jess hace la siguiente observacin: "Del mismo
modo tambin tratar mi Padre celestial con uste-
des si no perdonan de corazn cada uno a su her-
mano" (18:21,22,35).
23 Los das finales del ministerio de Jess (19:
1-22:46). Siguen a buen paso los sucesos, y sube la
tensin mientras aumenta la clera de los escribas y
fariseos, a quienes irrita el ministerio de Jess.
Vienen para hacerle tropezar sobre un asunto rela-
cionado con el divorcio, pero fracasan; Jess seala
que la nica base bblica para el divorcio es la
fornicacin. Un joven rico aborda a Jess y le pre-
gunta cul es el camino a la vida eterna, pero se aleja
contristado cuando se entera de que tiene que ven-
der todas sus posesiones y ser seguidor de Jess.
Despus de dar la ilustracin de los obreros y el
En los das de Jess un denario equivala al salario de un
da; as que 100 denarios equivalan aproximadamente a la
tercera parte del salario de un ao. Sesenta millones de
denarios equivalan a un salario que tomara miles de vidas
acumular. (Perspicacia para comprender las Escrituras,
vol. 1, pgs. 658,659.)
22. Qu aconseja Jess sobre el perdonar a otros?
23. Qu explica Jess sobre el divorcio y el camino a
la vida?
denario, Jess habla de nuevo sobre su muerte y
resurreccin, y dice: "El Hijo del hombre no vino
para que se le ministrara, sino para ministrar y para
dar su alma en rescate en cambio por muchos"
(20:28).
24 Jess entra ahora en su ltima semana de vida
como humano. Hace su entrada triunfal en Jerusa-
ln como 'Rey, montado sobre un pollino' (21:4, 5).
Limpia el templo de cambistas y otros usureros, y el
odio de sus enemigos aumenta cuando les dice: "Los
recaudadores de impuestos y las rameras van delan-
te de ustedes al reino de Dios" (21:31). Sus ilustra-
ciones directas sobre la via y la fiesta de bodas dan
en el blanco. Con destreza contesta la pregunta de
los fariseos en cuanto a los impuestos al decirles que
paguen de vuelta a "Csar las cosas de Csar, pero a
Dios las cosas de Dios" (22:21). Tambin los sadu-
ceos le plantean una pregunta para entramparlo,
pero Jess la contesta y defiende la esperanza de la
resurreccin. Los fariseos vienen de nuevo a l con
una pregunta sobre la Ley, y Jess les dice que el
mayor mandamiento es amar a Jehov completa-
mente, y el segundo es amar al prjimo como a uno
mismo. Jess entonces les pregunta: 'Cmo puede
el Cristo ser tanto el hijo de David como su Seor?'.
Nadie puede contestar, y desde entonces nadie se
atreve a interrogarle (22:45, 46).
25 'Ay de ustedes, hipcritas' (23:1-24:2). Al di-
rigirse a las muchedumbres en el templo, Jess
denuncia de nuevo con severidad a los escribas y
fariseos. Estos no solo se han descalificado de entrar
en el Reino, sino que ejercen toda su astucia para
impedir que otros entren en l. Como sepulcros
blanqueados, parecen hermosos por fuera, pero por
dentro estn llenos de corrupcin y putrefaccin.
Jess concluye con este juicio contra Jerusaln: "Su
casa se les deja abandonada a ustedes" (23:38). Al
salir del templo, Jess profetiza que este ser des-
truido.
26 Jess da 'la seal de su presencia' (24:3-25:
46). Mientras estn en el monte de los Olivos, sus
discpulos le preguntan acerca de 'la seal de su
presencia y de la conclusin del sistema de cosas'. En
respuesta Jess seala a un tiempo futuro en que
habr guerras, 'nacin contra nacin y reino contra
reino', escaseces de alimento, terremotos, aumento
del desafuero, la predicacin de "estas buenas nue-
vas del reino" por toda la Tierra, el nombramien-
to del "esclavo fiel y discreto [ .. . ] sobre todos sus
bienes", y muchos otros rasgos de la seal compues-
ta que ha de indicar 'la llegada del Hijo del hombre
24. Al entrar Jess en su ltima semana de vida como
humano, qu encuentros tiene con opositores religiosos, y
cmo contesta sus preguntas?
25. Cmo denuncia severamente Jess a los escribas y
fariseos?
26. Qu seal proftica suministra Jess de su presencia
con la gloria de Rey?
180
en su gloria para sentarse sobre su glorioso trono'
(24:3,7,14,45-47; 25:31). Jess concluye esta
portante profeca con las ilustraciones de las dIez
vrgenes y de los talentos, las cuales extienden re-
compensas gozosas a los que se mantienen alerta y
fieles; y la ilustracin de las ovejas y las cabras, que
muestra a las personas a quienes se asemeja a cabras
partiendo "al cortamiento eterno, pero los justos a la
vida eterna" (25:46).
27 Sucesos del da final de Jess (26:1-27:66).
Despus de celebrar la Pascua, Jess instituye algo
nuevo con sus apstoles fieles al invitarlos a partici-
par de pan zimo y vino como smbolos de su cuerpo
y su sangre. Luego van a Getseman, donde Jess
ora. All llega Judas con una muchedumbre arma-
da y traiciona a Jess con un beso hipcrita. La
muchedumbre lleva a Jess al sumo sacerdote, y los
sacerdotes principales y todo el Sanedrn buscan a
personas que den testimonio falso contra l. Como
Jess ha profetizado, Pedro lo niega cuando se le
somete a prueba. Judas siente remordimiento y
arroja el dinero de su traicin en el templo y va y se
ahorca. Por la maana llevan a Jess al gobernador
romano Pilato, quien, debido a la presin que ejerce
sobre l la chusma (incitada por los sacerdotes) que
clama: "Venga su sangre sobre nosotros y sobre
nuestros hijos", lo entrega para que sea fijado en un
madero. Los soldados del gobernador se burlan de
que Jess sea rey y luego lo llevan a Glgota, donde
lo fijan en un madero entre dos salteadores, con un
letrero por encima de la cabeza que dice: "Este es
Jess el rey de los judos" (27:25, 37). Tras horas de
tortura, Jess por fin muere, aproximadamente a las
tres de la tarde, y entonces lo ponen en una nueva
tumba conmemorativa que pertenece a Jos de Ari-
matea. Ha sido el da ms trascendental de toda la
historia!
28 Resurreccin e instrucciones finales de Jess
(28: 1-20). Mateo ahora culmina su relato con la me-
jor de todas las noticias: Jess, que haba muerto, h.a
sido resucitado. .. vive de nuevo! Temprano el pn-
mer da de la semana, Mara Magdalena y "la otra
Mara" van a la tumba y oyen al ngel anunciar este
hecho gozoso (28: 1). Jess mismo se les aparece
para confirmarlo. Los enemigos hasta tratan de lu-
char contra el hecho de que Jess ha sido resucitado,
y sobornan a los soldados que haban estado vigilan-
do la tumba para que digan: "Sus discpulos vinieron
de noche y lo hurtaron mientras nosotros dorma-
mos". Posteriormente, en Galilea, Jess se rene de
nuevo con sus discpulos. Qu instruccin de despe-
dida les da? Esta: "Vayan [ ... ] hagan discpulos de
gente de todas las naciones, bautizndolos en el
27. Qu sucesos distinguen el da final de Jess en
la Tierra?
28. Con qu noticia -la mejor llega a
la culminacin de su relato, y que comlSlOn menClOna al
fbal?
nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo".
Tendran gua en esta obra de predicar? La ltima
expresin de Jess que registra Mateo da esta segu-
ridad: "Miren! estoy con ustedes todos los das hasta
la conclusin del sistema de cosas" (28: 13, 19,20).
29 El libro de Mateo -el primero de los cuatro
Evangelios- en verdad forma un excelente puente
de las Escrituras Hebreas a las Escrituras Griegas
Cristianas. Identifica inequvocamente al Mesas y
Rey del prometido Reino de Dios, da a conocer los
requisitos para llegar a ser seguidor de l y presenta
la obra que estos seguidores tienen que efectuar en
la Tierra. Primero Juan el Bautizante, despus Jess
y finalmente sus discpulos predicaron: "El reino de
los cielos se ha acercado". Adems, el mandato de
Jess se extiende hasta la conclusin del sistema de
cosas: "Y estas buenas nuevas del reino se predi-
carn en toda la tierra habitada para testimonio a
todas las naciones; y entonces vendr el fin". Cier-
tamente fue, y todava es, un privilegio grandioso y
maravilloso el participar en esta obra del Reino,
incluso el 'hacer discpulos de gente de todas las
naciones', siguiendo el dechado del Maestro. (Mat.
3:2; 4: 17; 10:7; 24: 14; 28: 19.)
30 El Evangelio de Mateo es realmente "buenas
nuevas". Su mensaje inspirado fue "buenas nuevas"
para los que le prestaron atencin en el primer siglo
de la era comn, y Jehov Dios ha hecho que se
conserve como "buenas nuevas" hasta la actualidad.
Hasta los no cristianos se han sentido impelidos a
reconocer el poder de este Evangelio, como, por
ejemplo, el lder hind Mohandas (Mahatma)
Gandhi, quien, segn se informa, dijo a lord Irwin,
ex virrey de la India: "Cuando el pas suyo y el pas
mo obren a una segn las enseanzas que Cristo
estableci en este Sermn del Monte, habremos
resuelto no solo los problemas de nuestros pases,
sino los del mundo entero" * . En otra ocasin Gandhi
dijo: "Sin falta beba hondo de las fuentes que se le
proporcionan en el Sermn del Monte [ ... ] Pues la
enseanza del Sermn se suministr para cada uno
de nosotros"#.
31 Sin embargo, el mundo entero, incluso la parte
de l que afirma ser cristiana, sigue teniendo proble-
mas. Hay solo una pequea minora de cristianos
* Treasury oi the Christian Faith, 1949, edicin preparada
por S. 1. Stuber y T. C. Clark, pgina 43.
It Mahatma Gandhi's Ideas, 1930, por C. F. Andrews,
pgina 96.
29. a) Cmo forma Mateo un puente
Hebreas a las Escrituras Griegas? b) Que pnvlleglO que
tuvo Jess se ofrece todava a los cristianos hoy?
30. Qu porcin particular de Mateo ha sido reconocida
por su valor prctico?
31. Quines han mostrado verda.dero aprecio por el
sejo que se da en Mateo, y por que es provechoso estudIar
este Evangelio vez tras vez?
181 LIBRO BBUCO NMERO 41 MARCOS
verdaderos que atesora, estudia y aplica el Sermn
del Monte y los dems consejos sanos de las buenas
nuevas segn Mateo, y as obtiene beneficios ines-
timables. Es provechoso estudiar vez tras vez las
excelentes exhortaciones de Jess respecto a: cmo
hallar verdadera felicidad; la moralidad y el matri-
monio; el poder del amor; las oraciones que son
aceptables; los valores espirituales frente a los ma-
teriales; el buscar primero el Reino; el mostrar
respeto por las cosas sagradas; y el ser vigilantes y
obedientes. En el captulo 10 de Mateo hallamos
las instrucciones de servicio de Jess para los que
emprenden la obra de predicar las buenas nuevas
del "reino de los cielos". Las muchas parbolas de
Jess contienen lecciones vitales para todos los que
'tienen odos para or'. Adems, las profecas de
Jess, como su prediccin detallada de 'la seal de
su presencia', fortalecen muchsimo nuestra espe-
ranza y confianza en cuanto a lo que encierra el
futuro (5: 1-7:29; 10:5-42; 13: 1-58; 18:1-20: 16;
21:28-22:40; 24:3-25:46).
32 El Evangelio de Mateo abunda en profecas
cumplidas. Muchas de sus citas de las inspiradas
Escrituras Hebreas tienen el propsito de sealar a
estos cumplimientos. Dan prueba indisputable de
32. a) Ilustre cmo la profeca cumplida prueba que Jess
es el Mesas. b) Qu garanta firme nos dan hoy esos
cumplimientos?
Libro
bblico
nmero 41
Marcos
C
UANDO Jess fue arrestado en Getseman y
los apstoles huyeron, lo segua "cierto joven
que llevaba puesta sobre su cuerpo desnudo
una prenda de vestir de lino fino". Cuando la mu-
chedumbre trat de asirlo a l tambin, el joven
"dej atrs su prenda de lino y se escap desnudo".
Por lo general se cree que aquel era Marcos. Hechos
lo describe como "Juan el que tena por sobrenom-
bre Marcos", y puede que Marcos fuera de una
familia acomodada de Jerusaln, pues su familia
tena su casa propia y servidumbre. Mara, su ma-
dre, tambin era cristiana, y la congregacin primi-
tiva usaba su hogar como lugar de reuniones. Cuan-
do el ngel libr a Pedro de la prisin, el apstol fue
a aquella casa y hall a los hermanos congregados
all. (Mar. 14:51,52; Hech. 12:12, 13.)
1. Qu se sabe de Marcos y su familia?
que Jess es el Mesas, pues habra sido absoluta-
mente imposible arreglar de antemano todos aque-
llos detalles. Por ejemplo, compare Mateo 13:14, 15
con Isaas 6:9, 10; Mateo 21:42 con Salmo 118:
22, 23; y Mateo 26:31, 56 con Zacaras 13:7. Esos
cumplimientos tambin nos dan garanta firme de
que todas las predicciones profticas de Jess mis-
mo, segn las registr Mateo, se cumpliran a su
debido tiempo a medida que se realizaran los glo-
riosos propsitos de Jehov con relacin al "reino de
los cielos".
33 Cun exacto fue Dios al predecir la vida del Rey
del Reino, hasta la minuciosidad! Cun exacto fue el
inspirado Mateo al poner por escrito fielmente el
cumplimiento de aquellas profecas! A medida que
los que aman la justicia reflexionan sobre todos los
cumplimientos profticos y las promesas registradas
en el libro de Mateo, ciertamente pueden alborozar-
se por conocer y esperar "el reino de los cielos" como
el instrumento de Jehov para santificar Su nombre.
Este Reino mediante Jesucristo traer a los de genio
apacible que tienen hambre espiritual incalculables
bendiciones de vida y felicidad "en la re-creacin,
cuando el Hijo del hombre se siente sobre su trono
glorioso". (Mat. 19:28.) Todo esto se halla entre las
animadoras buenas nuevas "segn Mateo".
33. Con qu conocimiento y esperanza pueden alborozar-
se ahora los que aman la justicia?
Escritor: Marcos
Dnde se escribi: Roma
Cundo se complet: c. 60-65 E.C.
Tiempo que abarca: 29-33 E.C.
____ -lo
2 El misionero Bernab, un levita de Chipre, era
primo de Marcos. (Hech. 4:36; Col. 4:10.) Cuando
Bernab fue con Pablo a Jerusaln en misin de
socorro por el hambre que haba, Marcos tambin
conoci a Pablo. El asociarse con personas como
estas en la congregacin, y con celosos ministros
visitantes, indudablemente infundi en Marcos el
deseo de emprender el servicio misional. De modo
que lo vemos como compaero y servidor de Pablo
y Bernab en el primer viaje misional de estos. No
obstante, por alguna razn Marcos los dej en Perga
de Pan filia y regres a Jerusaln. (Hech. 11:29, 30;
12:25; 13:5, 13.) Debido a aquello Pablo rehus
llevar consigo a Marcos en la segunda gira misional,
2, 3. a) Segn parece, qu movi a Marcos a emprender
el servicio misional? b) Qu asociacin tuvo con otros
misioneros, especialmente con Pedro y Pablo?
182
y como resultado hubo un rompimiento entre Pablo
y Bernab. Pablo llev consigo a Silas, mientras que
Bernab llev consigo a su primo Marcos y se em-
barc con l para Chipre. (Hech. 15:36-41.)
3 Marcos se acredit en el ministerio, y no solo
lleg a ser ayuda valiosa para Bernab, sino tam-
bin, despus, para los apstoles Pedro y Pablo.
Marcos estuvo con Pablo (c. 60-61 E.C.) durante el
primer encarcelamiento de Pablo en Roma. (File.
1, 24.) Luego encontramos a Marcos con Pedro en
Babilonia entre los aos 62 y 64 E.C. (1 Pedo 5: 13.)
Pablo estuvo de nuevo en prisin en Roma probable-
mente en el ao 65 E.C., y en una carta le pide a
Timoteo que traiga a Marcos consigo "porque me es
til para ministrar". (2 Tim. 1:8; 4: 11.) Esta es la
ltima mencin de Marcos en el registro bblico.
4 La composicin de este Evangelio, el ms breve,
se atribuye a Marcos. Este fue un colaborador de los
apstoles de Jess y uno que puso su propia vida al
servicio de las buenas nuevas. Pero Marcos no fue
uno de los 12 apstoles ni fue compaero ntimo de
Jess. De dnde obtuvo los detalles de conocimien-
to ntimo que hacen que su relato del ministerio de
Jess realmente viva desde el principio hasta el fin?
Segn la tradicin ms antigua de Papas, Orge-
nes y Tertuliano, esa fuente fue Pedro, con quien
Marcos estuvo en estrecha asociacin*. No lo llam
Pedro "mi hijo"? (1 Pedo 5: 13.) Pedro fue testigo
ocular de casi todo lo que Marcos puso por escrito,
de modo que este pudo haberse informado por Pe-
dro de muchos detalles descriptivos que faltan en
los otros Evangelios. Por ejemplo, Marcos habla de
"los asalariados" que trabajaban para Zebedeo, del
leproso que le suplic a Jess "de rodillas", del en-
demoniado que estaba "cortndose con piedras", y
menciona que Jess dio su profeca sobre la 'venida
del Hijo del hombre con gran poder y gloria' mien-
tras estaba sentado en el monte de los Olivos "con el
templo a la vista". (Mar. 1:20,40; 5:5; 13:3, 26.)
5 Pedro mismo era un hombre de emociones pro-
fundas, de modo que poda comprender los senti-
mientos y emociones de Jess y describrselos a
Marcos. Por eso Marcos con frecuencia registra
cmo se senta y reaccionaba Jess; por ejemplo,
que mir "en derredor con indignacin, estando
l cabalmente contristado", que "suspir profun-
damente", y que "gimi profundamente con su esp-
ritu" (3:5; 7:34; 8:12). Es Marcos quien nos descri-
be los sentimientos de Jess para con el joven
gobernante rico, al decir que "sinti amor por l"
(10:21). Y qu afecto encontramos en el relato de
pg. 310.
4-6. a) Cmo pudo Marcos obtener los detalles ntimos
para su Evangelio? b) Qu indica que tuvo asociacin
estrecha con Pedro? c) D ejemplos de las caractersticas de
Pedro que se ven en este Evangelio.
que Jess no solamente puso de pie a un niito en
medio de sus discpulos, sino que tambin "lo rode
con los brazos", y que en otra ocasin "tom a los
nios en los brazos" (9:36; 10:13-16)\
6 Algunas de las caractersticas de Pedro se ven
en el estilo de Marcos, que es impulsivo, vivo, vi-
goroso, enrgico y descriptivo. Parece que se le hace
difcil relatar los sucesos con la rapidez que quiere.
Por ejemplo, la frase "inmediatamente" aparece vez
tras vez, y contribuye al dramatismo del estilo.
7 Aunque Marcos tena acceso al Evangelio de
Mateo y solo el 7% de su registro no est contenido
en los dems Evangelios, sera un error creer que
Marcos simplemente condens el Evangelio de Ma-
teo y aadi algunos detalles especiales. Mientras
que Mateo haba pintado a Jess como el Mesas y
Rey prometido, Marcos ahora considera su vida y
sus obras desde otro punto de vista. Pinta a Jess
como el Hijo de Dios que hace milagros, el Salvador
victorioso. Marcos destaca las actividades de Cristo,
ms bien que sus sermones y enseanzas. Solamen-
te se informa una pequea proporcin de las par-
bolas, y solo uno de los discursos ms largos de
Jess, y se omite el Sermn del Monte. Esto hace
ms breve que los dems el Evangelio de Marcos,
aunque contiene tanta accin como ellos. Hay refe-
rencia especfica a por lo menos 19 milagros en este
Evangelio.
s Mientras que Mateo escribi su Evangelio para
los judos, es evidente que Marcos escribi princi-
palmente para los romanos. Cmo sabemos esto?
Se menciona la Ley de Moiss solo cuando se relatan
conversaciones con referencias a ella, y se omite la
genealoga de Jess. Se da importancia universal al
evangelio de Cristo. Marcos hace comentarios expli-
cativos sobre costumbres y enseanzas judas, con
las cuales los lectores no judos quizs no estaran
familiarizados (2: 18; 7:3,4; 14: 12; 15:42). Tradu-
ce las expresiones arameas (3:17; 5:41; 7:11,34;
14:36; 15:22, 34). Modifica con explicaciones nom-
bres geogrficos y vegetales palestinos (1: 5, 13;
11: 13; 13: 3). El valor de las monedas judas se da en
dinero romano (12:42, nota). Usa ms palabras
latinas que los dems escritores de los Evangelios;
por ejemplo: speculator (uno de la guardia), praeto-
rium (palacio del gobernador), y centurio (oficial
del ejrcito)(6:27; 15: 16,39).
9 Puesto que es patente que Marcos escribi prin-
cipalmente para los romanos, con toda probabilidad
escribi en Roma. Tanto la tradicin ms antigua
como el contenido del libro permiten la conclusin
de que su Evangelio se compuso en Roma, fuera
7. Cmo se distingue el Evangelio de Marcos del de
Mateo?
8. Qu rasgos indican que evidentemente el Evangelio
de Marcos se escribi para los romanos?
9. Dnde y cundo se escribi el libro de Marcos, y qu
confirma su autenticidad?
183 LillRO BBUCO NMERO 41 MARCOS
durante el primer o el segundo encarcelamien-
to del apstol Pablo, y por lo tanto durante los
aos 60-65 E.C. En aquellos aos Marcos estuvo en
Roma por lo menos una vez, y a lo mejor dos veces.
Todas las autoridades principales de los siglos II
y III confirman que Marcos fue el escritor. El Evan-
gelio ya circulaba entre los cristianos a media-
dos del siglo II. El que est en todos los catlo-
gos primitivos de las Escrituras Griegas Cristianas
confirma la autenticidad del Evangelio de Marcos.
10 Sin embargo, la conclusin larga y la conclu-
sin corta que algunas veces se aaden despus del
captulo 16, versculo 8, no han de considerarse
autnticas. Faltan en la mayora de los manuscritos
antiguos, como el Sinatico y el Vaticano nm. 1209.
Eusebio y Jernimo, eruditos del siglo IV, concuer-
dan en que el registro autntico concluye con las
palabras "porque teman". Las otras conclusiones
probablemente se aadieron con el fin de suavizar
la brusquedad con la cual concluye el Evangelio.
11 La exactitud del relato de Marcos se puede ver
por la armona completa de su Evangelio no solo con
los dems Evangelios, sino tambin con todas las
Santas Escrituras desde Gnesis hasta Revelacin.
Adems, vez tras vez se muestra a Jess como
alguien que tiene autoridad no solamente en su
palabra hablada, sino tambin sobre las fuerzas de
la naturaleza, sobre Satans y los demonios, sobre
las enfermedades y las dolencias, s, sobre la muerte
misma. De modo que Marcos empieza su relato con
la impresionante introduccin: "El principio de las
buenas nuevas acerca de Jesucristo". La venida y el
ministerio de Jess significaban "buenas nuevas", y
por eso el estudio del Evangelio de Marcos debe ser
provechoso para todos los lectores. Los sucesos que
Marcos describe abarcan el perodo desde la prima-
vera de 29 E.C. hasta la primavera de 33 E.C.
CONTBNIDO DB MARCOS
12 Bautismo y tentacin de Jess (1: 1-13). Mar-
cos comienza las buenas nuevas identificando a
Juan el Bautizante. l es el mensajero predicho, en-
viado a proclamar: "Preparen el camino de Jehov,
hagan rectas sus veredas". De Aquel que pronto
vendra, el bautizante dice: 'Es ms fuerte que yo'.
S, l bautizar, no con agua, sino con espritu santo.
Jess viene ahora desde N azaret de Galilea, y Juan
lo bautiza. El espritu desciende sobre Jess en
forma de paloma, y se oye desde los cielos una voz
que dice: "T eres mi Hijo, el amado; yo te he
aprobado" (1: 3, 7, 11). Jess es tentado por Satans
en el desierto, y los ngeles le ministran. Todos
10. Cmo deben considerarse las conclusiones larga y
corta de Marcos, y por qu?
11. a) Qu prueba que el Evangelio de Marcos es exacto,
y qu autoridad se recalca? b) Por qu es esto "buenas
nuevas", y qu perodo abarca el Evangelio de Marcos?
12. Qu se condensa en los primeros 13 versculos de
Marcos?
estos sucesos dramticos se condensan en los pri-
meros 13 versculos de Marcos.
13 Jess empieza su ministerio en Galilea (1:
14-6:6). Despus del arresto de Juan, Jess va a
predicar las buenas nuevas de Dios en Galilea. Qu
mensaje asombroso tiene! "El reino de Dios se ha
acercado. Arrepintanse y tengan fe en las buenas
nuevas" (1: 15). Llama a Simn y Andrs y a Santia-
go y Juan para que dejen sus redes de pescar y se
hagan discpulos suyos. El sbado empieza a ense-
ar en la sinagoga de Capernaum. La gente queda
atnita, pues les ensea "como quien tiene autori-
dad, y no como los escribas". Demuestra su autori-
dad como fIel Santo de Dios" al expulsar de un
hombre posedo un espritu inmundo, y al curar a
la suegra de Simn, que estaba enferma con fiebre.
Las noticias de esto se difunden como un relmpa-
go, y esa noche "toda la ciudad" se ha congregado
fuera de la casa de Simn. Jess cura a muchos que
estn enfermos y expulsa muchos demonios (1:22,
24,33).
14 Jess declara su misin: "Para que predique"
( 1 : 38). Predica por toda Galilea. Adondequiera que
va, expulsa demonios y sana a los enfermos, incluso
a un leproso y a un paraltico a quien dice: "Tus
pecados son perdonados". Algunos de los escribas
razonan en el corazn: 'Esto es blasfemia. Quin
puede perdonar pecados sino uno solo, Dios?'. Jess
discierne lo que piensan estos y prueba que fIel Hijo
del hombre tiene autoridad para perdonar pecados"
dicindole al paraltico que se levante y se vaya a su
casa. La gente glorifica a Dios. Cuando Lev (Ma-
teo), el recaudador de impuestos, se hace seguidor
suyo, Jess dice a los escribas: "No vine a llamar a
justos, sino a pecadores". Demuestra que es "Seor
hasta del sbado" (2:5,7, 10, 17,28).
15 Jess ahora forma el grupo de 12 apstoles. Sus
parientes manifiestan alguna oposicin, y entonces
algunos escribas de Jerusaln lo acusan de expulsar
demonios por medio del gobernante de los demo-
nios. Jess les pregunta: "Cmo puede Satans
expulsar a Satans?". Y les advierte: "Cualquiera
que blasfema contra el espritu santo no tiene per-
dn jams, sino que es culpable de pecado eterno".
Durante la discusin, su madre y sus hermanos
vienen a buscarlo, y Jess se ve impulsado a decla-
rar: "Cualquiera que hace la voluntad de Dios, este
es mi hermano y hermana y madre" (3:23,29,35).
16 Jess empieza a ensear "el secreto sagrado del
reino de Dios" por medio de ilustraciones. Habla del
13. De qu maneras demuestra Jess, temprano en su
ministerio, su autoridad como "el Santo de Dios"?
14. Cmo prueba Jess que tiene autoridad para perdo-
nar pecados?
15. Qu declara Jess en cuanto a los que niegan sus
milagros, y qu dice de los lazos familiares?
16. Qu ensea Jess acerca "del reino de Dios" mediante
ilustraciones?
184
hombre que siembra la semilla que cae sobre varias
clases de tierra (ilustrando las distintas clases de
oidores de la palabra) y de la lmpara que brilla
desde su candelero. En otra ilustracin, Jess dice
que el Reino de Dios es como cuando un hombre
arroja semillas sobre la tierra: "Por s misma la
tierra gradualmente fructifica: primero el tallo de
hierba, luego la espiga, finalmente el grano lleno en
la espiga" (4: 11, 28). Tambin da la ilustracin de
un grano de mostaza, que, aunque es la ms peque-
a de todas las semillas, alcanza gran tamao, con
ramas grandes que pueden servir de albergue.
17 Mientras Jess y sus discpulos cruzan el mar
de Galilea, milagrosamente Jess hace que un vien-
to violento se apacige, y el mar agitado se calma
cuando ordena: "Silencio! Calla!" (4:39). Al otro
lado, en el pas de los gerasenos, Jess expulsa una
"legin" de demonios de un solo hombre y permite
que los demonios entren en una piara de unos
2.000 cerdos, los cuales entonces se precipitan por
un despeadero y se ahogan en el mar (5:8-13).
Despus de esto Jess cruza de regreso a la orilla
opuesta. Una mujer que tiene un flujo de sangre que
ha sido incurable por 12 aos se sana con solo tocar
la prenda exterior de vestir de Jess, mientras l va
en camino a levantar a la vida a la hija de 12 aos de
Jairo. Ciertamente, el Hijo del hombre tiene autori-
dad tanto sobre la vida como sobre la muerte! Con
todo, la gente del propio territorio de Jess cuestio-
na su autoridad. l se admira de la falta de fe de
ellos, pero sigue 'recorriendo las aldeas en circuito,
enseando' (6:6).
18 El ministerio de Galilea se ensancha (6:
7-9:50). Jess enva a los 12 de 2 en 2 con instruc-
ciones y autoridad para predicar y ensear, curar
a la gente y expulsar demonios. El nombre de Jess
se va conociendo, y algunos creen que es Juan el
Bautizante levantado de entre los muertos. Esta
posibilidad preocupa a Herodes, porque en su fiesta
de cumpleaos Juan haba sido decapitado. Los
apstoles regresan de su gira de predicacin y le
dan a Jess un informe de su actividad. Una gran
muchedumbre sigue a Jess por Galilea y l 'se
enternece por ellos, porque son como ovejas sin
pastor'. Por lo tanto, empieza a ensearles muchas
cosas (6:34). Manifiesta tambin amor al proveer
alimento material: alimenta a 5.000 hombres con
cinco panes y dos pescados. Poco despus, cuando
los discpulos se ven en apuros en su barca, luchan-
do contra una tormenta de viento mientras van
hacia Betsaida, Jess viene a ellos caminando sobre
el mar y calma el viento. Con razn hasta sus
discpulos 'se asombran mucho' (6:51)!
17. Cmo demuestran los milagros de Jess el alcance de
su autoridad?
18. a) Cmo se ensancha el ministerio de Jess? b) Qu
imp'Ulsa a Jes\s a ensear y a realizar milagros?
19 En el distrito de Genesaret, Jess entra en una
discusin con los escribas y fariseos de Jerusaln
en cuanto a comer sin lavarse las manos, y l
los reprende por 'soltar el mandamiento de Dios y
asirse firmemente de la tradicin de los hombres'.
Jess dice que no es lo que entra de afuera lo que
contamina a un hombre, sino lo que procede de
adentro, del corazn, a saber, "razonamientos perju-
diciales" (7:8,21). Dirigindose al norte a las regio-
nes de Tiro y Sidn, Jess realiza un milagro para
una gentil al expulsar a un demonio de la hija de
una mujer sirofenicia.
20 De regreso en Galilea, Jess nuevamente sien-
te compasin por la muchedumbre que lo sigue y
alimenta a 4.000 hombres con siete panes y unos
cuantos pescaditos. Advierte a sus discpulos contra
la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes,
pero en aquel momento ellos no captan el sentido.
Despus efecta otro milagro: la curacin de un
ciego en Betsaida. En una conversacin en camino
a las aldeas de Cesarea de Filipo, Pedro identifica
convincentemente a Jess como "el Cristo", pero
entonces se opone enrgicamente cuando Jess
menciona los sufrimientos y la muerte inminentes
del Hijo del hombre. Por esto, Jess lo censura:
"Ponte detrs de m, Satans, porque t no piensas
los pensamientos de Dios, sino los de los hombres"
(8:29, 33). Jess exhorta a sus discpulos a seguirlo
continuamente por amor a las buenas nuevas; si se
avergenzan de l, l se avergonzar de ellos cuan-
do llegue en la gloria de su Padre.
21 Seis das despus, cuando estn sobre una
montaa elevada, Pedro, Santiago y Juan tienen
el privilegio de ver "el reino de Dios ya venido
en poder" al contemplar a Jess transfigurado con
gloria (9: 1). Jess nuevamente demuestra su au-
toridad expulsando de un muchacho a un espritu
mudo, y por segunda vez habla de su sufrimiento y
muerte venideros. Aconseja a sus discpulos que no
dejen que nada les impida entrar en la vida. Te
hace tropezar tu mano? Crtala! Tu pie? Crtalo!
Tu ojo? Tralo! Es mucho mejor entrar en el Reino
de Dios mutilado que ser arrojado entero al Gehena.
22 Ministerio en Perea (10:1-52). Jess llega a
las fronteras de Judea y "al otro lado del Jordn"
(a Perea). Los fariseos ahora lo interrogan acerca
del divorcio, y l aprovecha la oportunidad para
declarar principios piadosos para el matrimonio. Un
joven rico le pregunta acerca de heredar la vida
eterna, pero queda apesadumbrado al enterarse de
19, 20. a) Cmo censura Jess a los escribas y fariseos?
b) Qu circunstancias llevan a que Pedro tambin sea
censurado?
21. a) Quines ven "el reino de Dios ya venido en poder",
y cmo? b) Cmo recalca Jess el poner en primer lugar
el Reino?
22. Qu consejo se destaca en el ministerio de Jess en
Perea?
185
LffiRO BBUCO NMERO 41 MARCOS
que, para tener tesoros en el cielo, debe vender sus
posesiones y hacerse seguidor de Jess. Jess dice a
sus discpulos: "Ms fcil es que un camello pase por
el ojo de una aguja que el que un rico entre en el
reino de Dios". Da estmulo a los que lo han dejado
todo por causa de las buenas nuevas al prometer-
les "el cntuplo ahora [ ... ] con persecuciones, y en
el sistema de cosas venidero vida eterna" (lO: 1,
25,30).
23 Jess y los 12 ahora emprenden el camino a
Jerusaln. Jess les habla por tercera vez de los
sufrimientos que le esperan, y tambin de su re-
surreccin. Les pregunta si pueden beber la misma
copa que l bebe, y les dice: "El que quiera ser el
primero entre ustedes tiene que ser el esclavo de
todos". Al salir de Jeric, un mendigo ciego llama
desde un lado del camino: "Hijo de David, Jess,
ten misericordia de m!". Jess hace que el ciego
vea ... su ltima curacin milagrosa segn el regis-
tro de Marcos (10:44,47,48).
24 Jess en Jerusaln y sus alrededores (11:
1-15:47). El relato adelanta rpidamente! Je-
ss entra en la ciudad montado en un pollino, y la
gente lo aclama como Rey. El da siguiente l limpia
el templo. Los sacerdotes principales y los escribas
le cobran temor y buscan matarlo. "Con qu autori-
dad haces estas cosas?", preguntan (11: 28). Dies-
tramente, Jess les devuelve la pregunta y hace la
ilustracin de los cultivadores que mataron al here-
dero de la via. Ellos captan el sentido de esto, y lo
dejan.
25 Despus envan a algunos fariseos para pillarlo
en la cuestin del impuesto. Jess pide un denario
y pregunta: "De quin es esta imagen e inscrip-
cin?". Responden: "De Csar". Jess entonces dice:
"Paguen a Csar las cosas de Csar, pero a Dios las
cosas de Dios". Con razn se maravillan de l (12:
16, 17)! Ahora los saduceos, que no creen en la
resurreccin, tratan de pescarlo con la pregunta: 'Si
una mujer tuvo siete esposos consecutivamente, de
cul de ellos ser esposa en la resurreccin?'. Jess
responde prestamente que los que se levantan de la
muerte sern "como los ngeles en los cielos", pues
no se casarn (12:19-23, 25). "Cul mandamiento
es el primero de todos?", pregunta uno de los escri-
bas. Jess responde: "El primero es: 'Oye, oh Israel,
Jehov nuestro Dios es un solo Jehov, y tienes que
amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con
toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus
fuerzas'. El segundo es este: 'Tienes que amar a tu
prjimo como a ti mismo'" (12:28-31). Despus de
23. Qu conversacin y qu milagro suceden en camino a
Jerusaln?
24, 25. a) Con qu obras testifica Jess en cuanto a su
autoridad? b) Con qu argumentos responde a sus adver-
sarios? c) Qu advertencia da Jess a la muchedumbre, y
qu acto elogia ante sus discpulos?
esto nadie se atreve a interrogarle. La autoridad de
Jess como el maestro perfecto queda establecida.
La gran muchedumbre escucha con placer, y Jess
les advierte contra los pomposos escribas. Luego,
hablando a sus discpulos, elogia a la viuda pobre
que ech ms en las arcas de la tesorera del templo
que los dems, pues sus dos monedas pequeas eran
"cuanto posea, todo lo que tena para vivir" (12:44).
26 Sentado en el monte de los Olivos con el tem-
plo a la vista, Jess dice en privado a cuatro de sus
discpulos cul ser "la seal" de la conclusin de
estas cosas. (Este es el nico discurso largo que
Marcos registra, y es un paralelo del que se encuen-
tra en los captulos 24 y 25 de Mateo.) Concluye con
la advertencia de Jess: "Respecto a aquel da o la
hora, nadie sabe, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo,
sino el Padre. Pero lo que les digo a ustedes, a todos
lo digo: Mantnganse alerta" (13:4,32,37).
27 En la cercana Betania una mujer unge a Jess
con costoso aceite perfumado. Algunos protestan
diciendo que aquello es un desperdicio, pero Jess
dice que es una obra buena, un preparativo para su
entierro. Al tiempo sealado Jess y los 12 se con-
gregan en la ciudad para la Pascua. Jess identifica
al que lo va a traicionar e instituye la cena conme-
morativa con sus discpulos fieles, y l junto con
ellos salen hacia el monte de los Olivos. En el
camino Jess les dice que a todos se les har trope-
zar. "A m no se me har", exclama Pedro. Pero
Jess le dice: "Esta noche, antes que un gallo cante
dos veces, hasta t me repudiars tres veces". Al
llegar al lugar que se llama Getseman, Jess se
aparta para orar, y pide a sus discpulos que se man-
tengan alerta. Su oracin culmina con las palabras:
''Abba, Padre, todas las cosas te son posibles; re-
mueve de m esta copa. No obstante, no lo que yo
quiero, sino lo que t quieres". Tres veces Jess
vuelve a donde estn sus discpulos, y tres veces los
encuentra durmiendo, hasta "en una ocasin como
esta"! (14:29,30,36,41). Pero la hora ha llegado!
Miren! ... el traidor!
28 Judas se acerca a Jess y lo besa. Esta es la
seal para que los hombres armados de los sacerdo-
tes principales lo arresten. Lo llevan al tribunal del
sumo sacerdote, donde muchos dan falso testimonio
contra l, pero sus testimonios no concuerdan. Jess
mismo guarda silencio. Finalmente, el sumo sacer-
dote le pregunta: "Eres t el Cristo el Hijo del
Bendito?". Jess responde: "Lo soy". El sumo
sacerdote exclama: 'Blasfemia!', y todos lo conde-
nan al declararlo expuesto a muerte (14:61-64).
26. Cul es el nico discurso largo que registra Marcos, y
con qu advertencia termina?
27. Describa los sucesos que llevan a que se traicione a
Jess en Getseman.
28. Describa las circunstancias del arresto de Jess y su
comparecencia ante el sumo sacerdote.
186
Abajo en el patio, Pedro ha negado tres veces a
Jess. Un gallo canta por segunda vez, y Pedro, al
recordar las palabras de Jess, queda abatido, y
llora.
29 Al amanecer, el Sanedrn consulta inmediata-
mente y enva a Jess atado a Pilato. Este pronto
reconoce que Jess no es un criminal, y trata de
librarlo. Sin embargo, ante la insistencia de la chus-
ma incitada por los sacerdotes principales, final-
mente entrega a Jess para que sea fijado en un
madero. Se lleva a Jess a Glgota (que significa:
"Lugar del Crneo") y se le fija en un madero, con
esta acusacin contra l escrita arriba: "El rey de los
judos". Los que pasan cerca lo injurian: "A otros
salv; a s mismo no se puede salvar!". A medioda
(la hora sexta) cae una oscuridad sobre todo el pas
hasta las tres de la tarde. Entonces Jess clama con
voz fuerte: "Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado?", y fallece. Al ver estas cosas, un
oficial del ejrcito exclama: "Ciertamente este hom-
bre era Hijo de Dios". Jos de Arimatea, uno del
Sanedrn pero quien crea en el Reino de Dios, le
pide a Pilato el cuerpo de Jess y lo pone en una
tumba labrada en la roca (15:22,26,31,34,39).
30 Sucesos despus de la muerte de Jess (16:
1-8). Bien temprano el primer da de la semana, tres
mujeres van a la tumba. Para sorpresa suya encuen-
tran que la piedra grande de la entrada ha sido qui-
tada. "Un joven" que est sentado dentro les dice
que Jess ha sido levantado (16:5). Ya no est all,
sino que va delante de ellas a Galilea. Ellas huyen
de la tumba, temblando y con temor.
31 Por esta vvida descripcin escrita de Jesucris-
to, todos los lectores de Marcos, desde los tiempos
del cristianismo primitivo hasta ahora, han podido
notar el cumplimiento de muchas profecas de las
Escrituras Hebreas acerca del Mesas. Desde la cita
de apertura: "Mira! Envo a mi mensajero delante
de tu rostro", hasta las palabras de agona de Jess
en el madero: "Dios mo, Dios mo, por qu me
has desamparado?", el relato entero de su ministe-
rio celoso, tal como Marcos lo puso por escrito,
concuerda con lo que las Escrituras Hebreas predi-
jeron. (Mar. 1:2; 15:34; Mal. 3:1; Sal. 22:1.) Ade-
ms, sus milagros y obras maravillosas, su en-
seanza saludable, sus refutaciones sin tacha, su
dependencia absoluta de la Palabra y el espritu de
Jehov, y su tierno pastoreo de las ovejas. .. todas
estas cosas lo identifican como Aquel que vino con
29. Qu relata Marcos respecto al juicio final y la ejecu-
cin de Jess, y cmo se muestra que existe una cuestin en
cuanto al Reino?
30. Qu sucede en la tumba el primer da de la semana?
31. a) Qu testimonio da Marcos en cuanto a que Jess
sea el Mesas? b) Qu da prueba de la autoridad de Jess
como el i ~ o de Dios, y qu hizo resaltar l?
autoridad como el Hijo de Dios. Ense "como quien
tiene autoridad", autoridad que recibi de Jehov, e
hizo resaltar como su obra principal aqu en la
Tierra la 'predicacin de las buenas nuevas de
Dios', a saber, que "el reino de Dios se ha acercado".
Su enseanza ha resultado de provecho inestimable
a todos los que le han prestado atencin. (Mar. 1:
22, 14, 15.)
32 Jess dijo a sus discpulos: "A ustedes se les ha
dado el secreto sagrado del reino de Dios". Marcos
usa la expresin "reino de Dios" 14 veces, y expone
muchos principios guiadores para los que quieran
adquirir la vida mediante el Reino. Jess declar:
"El que pierda su alma por causa de m y de las
buenas nuevas, la salvar". Debe quitarse todo im-
pedimento para adquirir la vida: "Mejor te es en-
trar con un solo ojo en el reino de Dios que con dos
ojos ser arrojado al Gehena". Jess declar adems:
"El que no reciba el reino de Dios como un niito, de
ninguna manera entrar en l", y: "Cun difcil les
ser a los que tienen dinero entrar en el reino de
Dios!". Dijo que el que discierne que guardar los dos
grandes mandamientos vale mucho ms que todas
las ofrendas quemadas y sacrificios 'no est lejos
del reino de Dios'. Estas y otras enseanzas del
Reino que hallamos en el Evangelio de Marcos
contienen muchos buenos consejos que podemos
aplicar en nuestra vida diaria (4:11; 8:35; 9:43-48;
10:13-15,23-25; 12:28-34).
33 Las buenas nuevas "segn Marcos" se pueden
leer completamente en una o dos horas, y le dan al
lector un repaso emocionante, rpido y dinmico
del ministerio de Jess. Tal lectura sin interrupcin
de este relato inspirado y el estudio ms profundo
de este junto con meditacin siempre resultarn
provechosos. El Evangelio de Marcos es tan prove-
choso para los cristianos perseguidos de hoy da
como lo fue en el primer siglo, pues los cristianos
verdaderos ahora se enfrentan con "tiempos crti-
cos, difciles de manejar", y necesitan una gua
inspirada como la que se halla en este registro
acerca de nuestro Dechado, Jesucristo. Lalo, emo-
cinese con su accin dramtica, y derive estmulo
para seguir en las pisadas del Agente Principal y
Perfeccionador de nuestra fe, Jess, con el mismo
gozo invencible que l despleg. (2 Tim. 3:1; Heb.
12:2.) S, valo como un hombre de accin, imbya-
se de su celo, e imite su integridad intransigente y
su valor en medio de pruebas y ante oposicin.
Consulese con esta valiosa porcin de las Escritu-
ras inspiradas. Que le aproveche en su bsqueda de
la vida eterna!
32. Cuntas veces usa Marcos la expresin "reino de
Dios", y cules son algunos de los principios guiadores que
l expone para adquirir la vida mediante el Reino?
33. a) Cmo podemos beneficiarnos del Evangelio de
Marcos? b) Marcos debe animarnos a seguir qu derrote-
ro, y por qu?
Libro
bblico
nmero 42
Lucas
E
L Evangelio de Lucas fue escrito por un hom-
bre que tena una mente perspicaz y un cora-
zn bondadoso, y esta excelente combinacin
de cualidades, con la gua del espritu de Dios, ha
resultado en un relato que es exacto y que tambin
est lleno de afecto y sentimiento. En los versculos
iniciales l dice: "Yo tambin, porque he investigado
todas las cosas desde el comienzo con exactitud,
resolv escribrtelas en orden lgico". Su presenta-
cin detallada y meticulosa corrobora completamen-
te esta afirmacin. (Luc. 1:3. )
2 Aunque no se nombra a Lucas en ningn lugar
del relato, las autoridades antiguas concuerdan en
que l fue el escritor. Este Evangelio se atribuye a
Lucas en el Fragmento Muratoriano (c. 170 E.C.), y
lo reconocieron escritores del siglo II como Ireneo y
Clemente de Alejandra. La prueba interna tambin
seala firmemente a Lucas. En Colosenses 4: 14 Pa-
blo lo llama "Lucas el mdico amado", y su obra es
producto de la erudidn que uno esperara de un
hombre bien educado, como un mdico. Su lenguaje
bien escogido y su extenso vocabulario, mayor que el
de los otros tres evangelistas combinados, permiten
una manera muy cuidadosa y abarcadora de tratar
su importante asunto. Algunos consideran que su
relato del hijo prdigo es la mejor "novela corta" que
se ha escrito.
3 Lucas usa ms de 300 trminos mdicos, o pala-
bras a las cuales da un significado mdico, que no
usan del mismo modo (si acaso los usan) los dems
escritores de las Escrituras Griegas Cristianas*. Por
ejemplo, Lucas no usa siempre el mismo trmino que
los dems cuando habla de la lepra. Para ellos lepra
es lepra, pero para el mdico hay diferentes etapas
de lepra, como cuando Lucas habla de "un varn
lleno de lepra". Lzaro, dice l, estaba "lleno de
lceras". Ningn otro escritor de los Evangelios dice
que la suegra de Pedro tena "una fiebre alta"(5:12;
16:20; 4:38). Aunque los otros tres evangelistas nos
dicen que Pedro le cort la oreja al esclavo del sumo
sacerdote, solamente Lucas menciona que Jess lo
san (22:51). Es de un mdico decir que una mujer
* The Medica1 Language of Luke, 1954, W. K. Hobart,
pginas XI- XXVIII .
1. Qu clase de Evangelio escribi Lucas?
2, 3. Qu prueba externa e interna seala al mdico
Lucas como el escritor de este Evangelio?
-
Escritor: Lucas
Dnde se escribi: Cesarea
Tiempo que abarca:
3 a.E.C.-33 E.C.
tena "un espritu de debilidad desde haca dieciocho
aos, y estaba encorvada y no poda levantarse de
manera alguna". Y quin sino "Lucas el mdico
amado" habra registrado tan detalladamente los
primeros auxilios que prest a un hombre el samari-
tano que "le vend sus heridas, y verti en ellas
aceite y vino" (13: 11; 10:34)?
4 Cundo escribi Lucas su Evangelio? Hechos
1: 1 indica que el escritor de Hechos (que tambin
fue Lucas) ya haba compuesto "el primer relato", el
Evangelio. Lo ms probable es que Lucas completara
Hechos alrededor de 61 E.C. mientras estaba en
Roma con Pablo, quien esperaba que se atendiera su
apelacin a Csar. Esto indica que Lucas quizs
escribi el relato del Evangelio en Cesarea alrededor
de 56-58 E.C., despus de haber regresado con Pablo
de Filipos al final del tercer viaje misional de Pablo y
mientras este esperaba dos aos en prisin en Cesa-
rea antes de ser llevado a Roma debido a su apela-
cin. Puesto que Lucas estaba all en Palestina, esta-
ba bien situado para hacer una 'investigacin de
todas las cosas desde el comienzo con exactitud'
acerca de la vida y el ministerio de Jess. De modo
que al parecer el relato de Lucas precedi al Evange-
lio de Marcos.
5 Por supuesto, Lucas no fue testigo ocular de
todos los sucesos que registra en su Evangelio, pues
no era uno de los 12 y quizs ni siquiera fue creyente
sino hasta despus de la muerte de Jess. Sin embar-
go, estuvo en estrecha asociacin con Pablo en el
campo misional. (2 Tim. 4:11; File. 24.) Por eso,
como pudiera esperarse, su escrito da indicios de la
influencia de Pablo, como se puede ver al comparar
los relatos de ambos sobre la Cena del Seor, en
Lucas22:19,20y 1 Corintios 11:23-25. Como fuente
adicional de informacin, Lucas pudo haber consul-
tado el Evangelio de Mateo. Al 'investigar todas las
cosas con exactitud' l pudo haberse entrevistado
personalmente con muchos testigos oculares de los
sucesos de la vida de Jess, como los discpulos
sobrevivientes y, posiblemente, Mara la madre de
Jess. Podemos estar seguros de que no escatim
esfuerzos al reunir los detalles confiables.
4. Cundo, probablemente, se escribi Lucas, y qu cir-
cunstancias apoyan este punto de vista?
5. En qu fuentes pudo haber 'investigado con exactitud'
Lucas los sucesos de la vida de Jess?
187
1 ~
6 Al examinar los cuatro relatos evanglicos que-
da claro que los escritores no se limitan a simple-
mente repetir las narraciones de los dems, ni escri-
ben nicamente para suministrar varios testigos
para este registro bblico tan vital. El relato de Lucas
es ms individualista en su manera de tratar el
asunto. En total, el 59% de su Evangelio no est en
los dems. Lucas registra por lo menos seis milagros
especficos y ms del doble de esa cantidad de ilus-
traciones que no se mencionan en los otros relatos
evanglicos, de modo que dedica un tercio de su
Evangelio a la narracin y dos tercios a la palabra
hablada; su Evangelio es el ms largo de los cuatro.
Mateo escribi principalmente para los judos, y
Marcos para los lectores no judos, en especial para
los romanos. El Evangelio de Lucas se dirigi al
"excelentsimo Tefilo" y mediante l a otros, tanto
judos como no judos. (Luc. 1:3,4. ) Al dar a su relato
un atractivo universal, traza la genealoga de Jess
hasta "Adn, hijo de Dios", y no solamente hasta
Abrahn, como lo hace Mateo al escribir especial-
mente para los judos. Lucas toma nota especial de
las palabras profticas de Simen de que Jess sera
el medio de "remover de las naciones el velo", y
habla de que "toda carne ver el medio de salvar de
Dios" (3:38; 2:29-32; 3:6).
7 Por todo su escrito Lucas muestra que es un
narrador sobresaliente, y sus relatos manifiestan
buen orden y exactitud. Estas cualidades de exacti-
tud y fidelidad en los escritos de Lucas son prueba
convincente de su autenticidad. En cierta ocasin,
un escritor jurdico dijo: "Mientras que en los ro-
mances, las leyendas y el testimonio falso se ejerce
cuidado para situar en algn lugar distante y en
algn tiempo indefinido lo que se relata, violando as
las primeras reglas que aprendemos los abogados
para una buena defensa, que 'la declaracin debe
indicar el tiempo y el lugar', las narraciones de la
Biblia nos dan la fecha y el lugar de todo lo relatado
con la mxima precisin"*. Como prueba cit Lucas
3: 1, 2: "En el ao decimoquinto del reinado de
Tiberio Csar, cuando Poncio Pilato era gobernador
de Judea, y Herodes era gobernante de distrito de
Galilea, pero Filipo su hermano era gobernante de
distrito del pas de Iturea y de Tracontide, y Lisa-
nias era gobernante de distrito de Abilene, en los
das del sacerdote principal Ans, y de Caifs, la
declaracin de Dios vino a Juan el hijo de Zacaras en
el desierto". No hay nada indefinido aqu en cuanto a
fecha ni lugar; Lucas menciona nada menos que a
siete funcionarios pblicos para que podamos esta-
blecer la fecha del comienzo del ministerio de Juan y
el de Jess.
.. A Lawyer Examines the Bible, 1943,1. H. Linton, pg. 38.
6. Cunto del Evangelio de Lucas no est en los dems
Evangelios, y para quines escribi Lucas? Por qu con-
testa usted as?
7. Qu testimonio slido hay de la autenticidad del Evan-
gelio de Lucas?
8 Lucas tambin nos da dos indicaciones para
determinar cundo naci Jess cuando dice, en Lu-
cas 2: 1, 2: "Ahora bien, en aquellos das sali un
decreto de Csar Augusto de que se inscribiera toda
la tierra habitada (esta primera inscripcin se efec-
tu cuando Quirinio era el gobernador de Siria)".
Esto fue cuando Jos y Mara fueron a Beln para
inscribirse, y Jess naci mientras estaban all*. No
podemos menos que estar de acuerdo con el comen-
tarista que dice: "Una de las pruebas ms completas
del sentido histrico de Lucas es que siempre se las
arregla para lograr una exactitud perfecta"#. Debe-
mos reconocer que lo que afirma Lucas sobre haber
"investigado todas las cosas desde el comienzo con
exactitud" es vlido.
9 Lucas tambin seala el cumplimiento exacto de
las profecas de las Escrituras Hebreas en Jesucristo.
Cita el testimonio inspirado de Jess en cuanto a esto
(24:27,44). Adems, registra con exactitud las pro-
pias profecas de Jess acerca de los sucesos futuros,
muchas de las cuales ya se han cumplido asombrosa-
mente con todos los detalles predichos. Por ejem-
plo, Jerusaln fue rodeada con un cerco de estacas
puntiagudas y pereci en una horrenda destruccin
ardiente en 70 E.C., como lo haba predicho Jess.
(Luc. 19:43,44; 21:20-24; Mat. 24:2.) El historiador
seglar Flavio Josefa, que fue testigo ocular mientras
serva con el ejrcito romano, testifica que la campi-
a fue despojada de rboles por una distancia de casi
16 kilmetros (10 millas) a la redonda para conse-
guir las estacas, que el muro tena una longitud de
7,2 kilmetros (4,5 millas), que muchas mujeres y
nios murieron de hambre, y que ms de 1.000.000
de judos perdieron la vida y 97.000 fueron llevados
cautivos. Hasta este da el Arco de Tito en Roma
representa la procesin victoriosa romana con los
despojos de guerra del templo de Jerusaln". Pode-
mos estar seguros de que las dems profecas inspi-
radas que Lucas registr se cumplirn con la misma
exactitud.
CONTENIDO DE LUCAS
10 Introduccin de LUCBS (1:1-4). Lucas registra
que ha investigado todas las cosas desde el comienzo
con exactitud y que ha resuelto escribirlas en orden
lgico para que el 'excelentsimo Tefilo conozca
plenamente la certeza' de estas cosas (1 :3,4).
pg. 1233.
If Modern Discovery and the Bible, 1955, A. Rendle Short,
pg. 211 .
'" Las guerras de los judos, Libro sexto, caps. XIII, XIV;
Libro sptimo, cap. XVII; versin publicada por Libros
CLlE; vase tambin Perspicacia para comprender las Es-
crituras, vol. 2, pgs. 751, 752.
8. Cmo indica Lucas "con exactitud" cundo naci Jess?
9. Qu profeca de Jess registrada por Lucas tuvo un
cumplimiento sobresaliente en 70 E.C.?
10. Qu se propuso hacer Lucas?
189
LIBRO BBUCO NMERo 42 LUCAS
11 Los primeros aos de la vida de Jess (1:
5-2:52). Al anciano sacerdote Zacaras se le aparece
un ngel con las nuevas gozosas de que tendr un
hijo a quien debe llamar Juan. Pero Zacaras no
podr hablar sino hasta que nazca el nio. Tal como
se le prometi, su esposa, Elisabet, queda embaraza-
da, aunque tambin era "de edad avanzada". Unos
seis meses despus el ngel Gabriel se le aparece a
Mara y le dice que ella concebir por "poder del
Altsimo" y tendr un hijo a quien se ha de llamar
Jess. Mara visita a Elisabet y, despus de un
saludo gozoso, declara jubilosamente: "Mi alma en-
grandece a Jehov, y mi espritu no puede menos
que llenarse de gran gozo a causa de Dios mi Salva-
dor". Habla del santo nombre de Jehov y de su gran
misericordia para con los que le temen. Al nacer
Juan, se le desata la lengua a Zacaras para que
declare tambin la misericordia de Dios y que Juan
ser un profeta que preparar el camino de Jehov
(1:7,35,46,47).
12 A su debido tiempo Jess nace en Beln, y un
ngel anuncia estas "buenas nuevas de un gran
gozo" a pastores que cuidan sus rebaos de noche. Se
efecta la circuncisin segn la Ley, y entonces,
cuando los padres de Jess van a "presentarlo a
Jehov" en el templo, el anciano Simen y la profeti-
sa Ana hablan acerca del nio. De regreso en Naza-
ret, Jess 'contina creciendo y hacindose fuerte,
lleno como estaba de sabidura, y el favor de Dios
contina sobre l' (2: 10, 22, 40). A los 12 aos de
edad, en una visita de Nazaret a Jerusaln, Jess
asombra a los maestros con su entendimiento y sus
respuestas.
13 Preparacin para el ministerio (3: 1-4: 13). En
el decimoquinto ao del reinado de Tiberio Csar, la
declaracin de Dios le viene a Juan el hijo de Zaca-
ras, y l va "predicando bautismo en smbolo de
arrepentimiento para perdn de pecados", para que
toda carne pueda 'ver el medio de salvar de Dios' (3:
3, 6). Cuando todo el pueblo se ha bautizado en el
Jordn, Jess tambin se bautiza, y mientras l ora
el espritu santo desciende sobre l, y su Padre
expresa aprobacin desde el cielo. Jesucristo tiene
ahora unos 30 aos de edad. (Lucas nos da su genea-
loga.) Despus de su bautismo, el espritu conduce a
Jess por el desierto durante 40 das. All el Diablo lo
somete a tentacin infructuosamente y luego se
aleja "hasta otro tiempo conveniente" (4: 13).
14 El principio del ministerio de Jess, principal-
mente en Galilea (4:14-9:62). En la sinagoga de su
11. Qu sucesos gozosos se relatan en el primer captulo
de Lucas?
12. Qu se declara acerca del nacimiento y la niez de
Jess?
13. Qu predica Juan, y qu sucede en el bautismo de
Jess e inmediatamente despus?
14. Dnde revela claramente su comisin Jess, cul es, y
cmo responden sus oyentes?
pueblo de crianza, Nazaret, Jess revela claramente
su comisin al leer y luego aplicar a s mismo la
profeca de Isaas 61: 1, 2: "El espritu de Jehov est
sobre m, porque l me ungi para declarar buenas
nuevas a los pobres, me envi para predicar una
liberacin a los cautivos y un recobro de vista a los
ciegos, para despachar a los quebrantados con una
liberacin, para predicar el ao acepto de Jehov" ( 4:
18, 19). El agrado inicial de la gente que oye sus
palabras se torna en ira al continuar l su discurso, y
procuran eliminarlo. De modo que l baja a Caper-
naum, donde sana a muchas personas. Las muche-
dumbres lo siguen y tratan de detenerlo, pero l les
dice: "Tambin a otras ciudades tengo que declarar
las buenas nuevas del reino de Dios, porque para
esto fui enviado" (4:43). Se va a predicar en las
sinagogas de Judea.
15 En Galilea, Jess provee a Simn (tambin lla-
mado Pedro), Santiago y Juan una redada milagrosa
de pescados. Le dice a Simn: "De ahora en adelante
estars pescando vivos a hombres". De modo que
ellos lo abandonan todo y le siguen. Jess sigue
orando y enseando, y 'el poder de Jehov est all
para que l haga curaciones' (5: 1 O, 17). Invita a ser
seguidor suyo a Lev (Mateo), despreciado recauda-
dor de impuestos, quien honra a Jess con un gran
banquete, al cual concurre "una gran muchedumbre
de recaudadores de impuestos" (5:29). El resultado
de esto es el primero de una serie de encuentros con
los fariseos que los deja enfurecidos y conspirando
para causarle dao.
16 Despus de toda una noche de oracin a Dios,
Jess escoge a los 12 apstoles de entre sus discpu-
los. Luego hace ms obras de curacin. Entonces da
el sermn que est registrado en Lucas 6:20-49, que
es ms breve que el Sermn del Monte que se da en
los captulos 5 a 7 de Mateo y paralelo a este. Jess
hace el contraste: "Felices son ustedes, los pobres,
porque de ustedes es el reino de Dios. Mas ay de
ustedes los ricos, porque ya disfrutan de su consola-
cin completa!" (6:20, 24). Aconseja a sus oyentes
que amen a sus enemigos, que sean misericordiosos,
que practiquen el dar, y que saquen lo bueno del
buen tesoro del corazn.
17 De regreso en Capernaum, Jess recibe de un
oficial del ejrcito la solicitud de que sane a un
esclavo enfermo. El oficial no se considera digno de
tener a Jess bajo su techo, as que le pide a Jess
que 'diga la palabra' desde donde est. Jess hace
esto y el esclavo se sana, y Jess se siente impulsado
15. Describa cmo se llama a servir a Pedro, Santiago y
Juan, as como a Mateo.
16. a) Qu hace Jess antes de escoger a los 12 apsto-
les? b) Qu puntos destaca Lucas al dar una versin
paralela del Sermn del Monte?
17. a) Qu milagros efecta Jess despus? b) Qu con-
testa Jess a los mensajeros de Juan el Bautizante respecto
a si Jess es o no el Mesas?
a comentar: "Les digo: Ni siquiera en Israel he porcin al sentarse y escuchar la palabra de l.
hallado fe tan grande" (7:7, 9). Por primera vez Ensea a sus discpulos la oracin que conocemos
Jess levanta a un muerto, el hijo nico de una viuda hoy como el padrenuestro, y tambin la importancia
de Nan, por quien Jess "se enterneci" (7:13). de persistir en la oracin; dice: "Sigan pidiendo, y se
Cuando las noticias acerca de Jess se extienden por les dar; sigan buscando, y hallarn". Despus ex-
Judea, Juan el Bautizante manda desde la crcel a pulsa demonios y declara felices a "los que oyen la
preguntar: "Eres t Aquel Que Viene?". En res- palabra de Dios y la guardan". Durante una comida
puesta Jess dice a los mensajeros: "Vayan, infor- tiene un encuentro con los fariseos respecto a la Ley,
men a Juan lo que vieron y oyeron: los ciegos y pronuncia aves sobre ellos por quitar "la llave del
reciben la vista, los cojos andan, los leprosos quedan conocimiento" (11:9,28,52).
limpios y los sordos oyen, los muertos son levanta- 21 Cuando Jess est nuevamente con las muche-
dos, a los pobres se anuncian las buenas nuevas. Y dumbres, alguien le dice: "Di a mi hermano que
feliz es el que no haya tropezado a causa de m" (7: divida conmigo la herencia". Jess va a la raz de la
19,22,23). dificultad al responder: "Mantengan abiertos los
18 Acompaado por los 12, Jess va "de ciudad en ojos y gurdense de toda suerte de codicia, porque
ciudad y de aldea en aldea, predicando y declarando hasta cuando uno tiene en abundancia, su vida no
las buenas nuevas del reino de Dios". Da la ilustra- resulta de las cosas que posee". Entonces da la ilus-
cin del sembrador, y finaliza la consideracin di- tracin del hombre rico que derrib sus graneros
ciendo: "Por lo tanto, presten atencin a cmo escu- para construir otros mayores, solo para morir aque-
chan; porque al que tiene, se le dar ms, pero al que lla misma noche y dejar sus riquezas a otros. Jess
no tiene, aun lo que se imagina tener le ser quitado" declara el punto central concisamente: "As pasa con
(8:1, 18). Jess contina efectuando obras maravi- el hombre que atesora para s, pero no es rico para
llosas y milagros. Tambin da a los 12 autoridad con Dios". Despus de instar a sus discpulos a buscar
sobre los demonios y el poder de curar enfermeda- primero el Reino de Dios, Jess les dice: "No teman,
des, y los enva Ita predicar el reino de Dios y a hacer rebao pequeo, porque su Padre ha aprobado darles
curaciones". Alimenta milagrosamente a 5.000 per- el reino". El que l cure en sbado a una mujer que
sonas. Jess es transfigurado en la montaa, y al da haba estado enferma por 18 aos lleva a otro en-
siguiente cura a un muchacho posedo de un demo- cuentro con sus opositores, quienes quedan avergon-
nio y a quien los discpulos no haban podido curar. zados (12:13,15,21,32).
Advierte a los que quieren seguirle: "Las zorras
tienen cuevas y las aves del cielo tienen donde
posarse, pero el Hijo del hombre no tiene donde
recostar la cabeza". El que quiera ser digno del Reino
de Dios debe poner la mano en el arado y no mirar
atrs (9:2, 58).
19 Ministerio posterior de Jess en Judea (10:
1-13:21). Jess enva a otros 70 discpulos a "la
mies", y estos se llenan de gozo por el xito de su
ministerio. Mientras Jess predica, un hombre que
quiere justificarse le pregunta: "Quin, verdadera-
mente, es mi prjimo?". En respuesta, Jess da
la ilustracin del samaritano dispuesto a ayudar
a otros. Un sacerdote y un levita evitan a un hombre
que ha sido arrojado alIado del camino y est medio
muerto debido a los golpes de unos salteadores.
Es un despreciado samaritano quien se detiene, le
atiende tiernamente las heridas, lo sube a su propia
bestia, lo lleva a un mesn y paga para que lo cuiden.
S, es "el que actu misericordiosamente para con l"
quien se hizo prjimo del otro (10:2,29,37).
20 En casa de Marta, Jess le da una leve repren-
sin por inquietarse demasiado por sus quehaceres
domsticos, y alaba a Mara por escoger la mejor
18. Con qu ilustraciones, obras y palabras de consejo
sigue la predicacin del Reino?
19. Cmo ilustra Jess el verdadero amor al prjimo?
20. a) Qu punto llama Jess a la atencin de Marta y
Mara? b) Cmo recalca la oracin?
22 Ministerio posterior de Jess, mayormente en
Perea (13:22-19:27). Jess usa vvidas ilustraciones
verbales para dirigir a sus oyentes al Reino de Dios.
Muestra que los que buscan prominencia y honra
sern abatidos. Que el que d un banquete invite a
los pobres, que no pueden pagrselo; ser feliz y se le
"pagar en la resurreccin de los justos". Luego est
la ilustracin del hombre que da una gran cena. Uno
tras otro los invitados se excusan: Uno ha comprado
un campo, otro ha comprado unos bueyes y otro
acaba de casarse con una esposa. Airado, el amo de
casa manda traer"a los pobres y a los lisiados y a los
ciegos y a los cojos", y declara que ninguno de
aquellos a quienes invit primero "gustar" siquiera
de su cena (14:14,21,24). Jess da la ilustracin de
la oveja perdida a la cual se encuentra, y dice: "Les
digo que as habr ms gozo en el cielo por un
pecador que se arrepiente que por noventa y nueve
justos que no tienen necesidad de arrepentimiento"
(15:7). La ilustracin de la mujer que barre la casa
para recobrar una moneda de un dracma comunica
un punto similar*.
* Un dracma era una moneda griega de plata que pesaba
unos 3,40 gramos (0,109 onza troy).
21. Qu advertencia da Jess contra la codicia, y qu
insta a hacer a sus discpulos?
22. Mediante qu ilustraciones apropiadas instruye Jess
acerca del Reino?
191 LIBRO BBUCO NMERO 42 LUCAS
23 Jess cuenta entonces del hijo prdigo que pi-
di a su padre la parte de la propiedad que le
corresponda y luego malgast su herencia "viviendo
una vida disoluta". Al verse en graves apuros, el hijo
recobr el juicio y volvi a su casa a pedir misericor-
dia de su padre. Su padre, conmovido de compasin,
"corri y se le ech sobre el cuello y lo bes tierna-
mente". Se provey al joven ropa excelente, se pre-
par un gran banquete, y "comenzaron a gozar".
Pero el hermano mayor protest. Con bondad, el
padre lo corrigi: "Hijo, t siempre has estado con-
migo, y todas las cosas que son mas son tuyas; pero
simplemente tenamos que gozar y tener regocijo,
porque este hermano tuyo estaba muerto y lleg a
vivir, y estaba perdido y fue hallado" (15:13,20,24,
31,32).
24 Al or la ilustracin del mayordomo injusto, los
fariseos, que aman el dinero, desprecian la ensean-
za de Jess, pero l les dice: "Ustedes son aquellos
que se declaran a s mismos justos delante de los
hombres, pero Dios conoce sus corazones; porque lo
que entre los hombres es encumbrado, cosa repug-
nante es a la vista de Dios" (16: 15). Mediante la
ilustracin del hombre rico y Lzaro, Jess muestra
cun grande es la sima que existe entre los favoreci-
dos y los desaprobados por Dios. Jess previene a los
discpulos de que habr motivos para tropiezo, pero
"ay de aquel por medio de quien vienen!". Habla de
las dificultades que se presentarn en el tiempo "en
que el Hijo del hombre ha de ser revelado". Les dice:
"Acurdense de la esposa de Lot" (17:1, 30, 32).
Mediante una ilustracin les asegura que Dios cier-
tamente obrar a favor de los que "claman a l da y
noche" (18:7). Entonces, usando otra ilustracin,
censura al que se cree muy justo y bueno: Un fariseo
que ora en el templo da gracias a Dios porque no es
como otros hombres. Un recaudador de impuestos,
parado a cierta distancia y ni siquiera deseando alzar
los ojos al cielo, ora: "Oh Dios, s benvolo para
conmigo, que soy pecador". Cmo juzga esto Jess?
Declara que el recaudador de impuestos es ms justo
que el fariseo, "porque todo el que se ensalza ser
humillado, pero el que se humilla ser ensalzado"
(18: 13, 14). Jess, hospedado en Jeric por el recau-
dador de impuestos llamado Zaqueo, da la ilustra-
cin de las diez minas, en la que contrasta el resulta-
do de usar fielmente los intereses encomendados con
el de esconderlos.
25 Ministerio pblico final en Jerusaln y sus
alrededores (19:28-23:25). Cuando Jess entra en
Jerusaln cabalgando en un pollino y la multitud de
los discpulos lo aclama como "El que viene como Rey
23. Qu se ilustra en el relato del hijo prdigo?
24. Qu verdades recalca Jess en la ilustracin del hom-
bre rico y Lzaro, as como en la del fariseo y el recaudador
de impuestos?
25. Cmo entra Jess en la ltima fase de su ministerio, y
qu advertencias profticas da?
en el nombre de Jehov", los fariseos le piden que
reprenda a sus discpulos. Jess responde: "Si estos
permanecieran callados, las piedras clamaran" (19:
38, 40). Da su memorable profeca de la destruccin
de Jerusaln, y dice que la cercarn con estacas
puntiagudas, la afligirn, y la arrojarn al suelo con
sus hijos, y que ni una piedra ser dejada sobre otra.
En el templo, Jess ensea a la gente, declara las
buenas nuevas y contesta las preguntas sutiles de los
sacerdotes principales, los escribas y los saduceos
mediante ilustraciones y argumentos hbiles. Da
una clara descripcin de la gran seal del fin, y
menciona nuevamente que ejrcitos acampados ro-
dearn a Jerusaln. Los hombres desmayarn de
temor por las cosas que vendrn, pero al suceder
estas cosas sus seguidores deben 'levantarse ergui-
dos y alzar la cabeza, porque su liberacin se acerca'.
Deben mantenerse despiertos para que logren esca-
par de lo que est destinado a suceder (21: 28).
26 Es ahora el 14 de Nisn de 33 E.C. Jess celebra
la Pascua y luego presenta "el nuevo pacto" a sus
apstoles fieles, asocindolo con la cena simblica
que les ordena observar en memoria de l. Tambin
les dice: "Yo hago un pacto con ustedes, as como mi
Padre ha hecho un pacto conmigo, para un reino"
(22:20, 29). Aquella misma noche, mientras Jess
ora en el monte de los Olivos, 'un ngel del cielo se le
aparece y lo fortalece. Mas l, entrando en agona,
contina orando ms encarecidamente; y su sudor
se hace como gotas de sangre que caen al suelo'. Hay
tensin en el ambiente cuando Judas el traidor viene
con una chusma para arrestar a Jess. Los discpulos
exclaman: "Seor, herimos con la espada?". Uno de
ellos hasta le corta la oreja al esclavo del sumo
sacerdote, pero Jess reprende a sus discpulos y
sana al herido (22:43, 44, 49).
27 A empujones la chusma lleva a Jess a la casa
del sumo sacerdote para someterlo a un interrogato-
rio, y por el fro de la noche Pedro se entremezcla
con la muchedumbre que est alrededor del fuego.
En tres ocasiones se acusa a Pedro de ser seguidor de
Jess, y tres veces lo niega. Entonces el gallo canta.
El Seor se vuelve y mira a Pedro, y este, al recordar
que Jess haba predicho aquella misma situacin,
sale afuera y llora amargamente. Jess, despus de
ser llevado a la sala donde se rene el Sanedrn, es
conducido ante Pilato y acusado de subvertir a la
nacin, prohibir que se paguen impuestos y 'decir
que l mismo es Cristo, un rey'. Cuando Pilato se
entera de que Jess es galileo, lo enva a Herodes,
quien por casualidad est entonces en Jerusaln.
Herodes y sus guardias se burlan de Jess y lo
envan de regreso, y Jess se ve enjuiciado ante una
26. a) Qu pactos presenta Jess, y con qu los relacio-
na? b) Cmo recibe fortaleza Jess en medio de su prueba,
y qu reprensin da cuando se le arresta?
27. a) En qu falla Pedro? b) De qu se acusa a Jess, y
en qu circunstancias se le juzga y condena?
192
chusma frentica. Pilato 'entrega a Jess a la volun-
tad de ellos' (23:2,25).
28 Muerte, resurreccin y ascensin de Jess (23:
26-24:53). Se fija a Jess en un madero entre dos
malhechores. Uno de ellos se mofa de l, pero el otro
manifiesta fe y pide a Jess que lo recuerde cuando
est en su Reino. Jess promete: "Verdaderamente
te digo hoy: Estars conmigo en el Paraso" (23:43).
Entonces sobreviene una rara oscuridad, la cortina
del santuario se rasga por en medio, y Jess clama:
"Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". Con
eso expira, y su cuerpo es bajado del madero y puesto
en una tumba labrada en la roca. El primer da de la
semana las mujeres que haban acompaado a Jess
desde Galilea van a la tumba, pero no pueden hallar
su cuerpo. Tal como l mismo haba predicho, se ha
levantado al tercer da! (23:46).
29 Al aparecerse sin darse a conocer a dos de sus
discpulos en el camino a Emas, Jess habla de sus
sufrimientos y les interpreta las Escrituras. De re-
pente lo reconocen, pero l desaparece. Ahora ellos
comentan: "No nos arda el corazn cuando l ve-
na hablndonos por el camino, cuando nos estaba
abriendo por completo las Escrituras?". Se apresuran
a regresar a Jerusaln para contar su experiencia a
los dems discpulos. Mientras todava los discpulos
hablan de estas cosas, Jess se aparece en medio de
ellos. De puro gozo y asombro no pueden creerlo.
Entonces l 'les abre la mente por completo para que
capten' de las Escrituras el significado de todo lo que
ha sucedido. Lucas concluye su relato del Evange-
lio describiendo la ascensin de Jess al cielo (24:
32,45).
30 Las buenas nuevas "segn Lucas" edifican la
confianza de uno en la Palabra de Dios y comunican
a su fe la fortaleza que necesita para resistir los
golpes de un mundo alejado de Dios. Lucas suminis-
tra muchos ejemplos de cumplimientos exactos de
las Escrituras Hebreas. Se muestra que Jess deriva
su comisin en trminos especficos del libro de
Isaas, y parece que Lucas usa esto como tema por
todo su libro. (Luc. 4 : 17-19; Isa. 61:1, 2.) Esa fue
una de las ocasiones en que Jess cit de los Profetas.
Tambin cit de la Ley, como cuando rechaz las tres
tentaciones del Diablo, y de los Salmos, como cuando
pregunt a sus adversarios: "Cmo sucede que di-
cen que el Cristo es hijo de David?". El relato de
Lucas contiene muchas otras citas de las Escrituras
Hebreas. (Luc. 4 :4, 8, 12; 20:41-44; Deu. 8:3; 6:
13, 16; Sal. 110: 1.)
28. a) Qu promete Jess al ladrn que muestra fe en l?
b) Qu informacin da Lucas respecto a la muerte,
el entierro y la resurreccin de Jess?
29. Con qu relato gozoso concluye el Evangelio de Lu-
cas?
30, 31. a) Cmo edifica Lucas confianza en que las Es-
crituras Hebreas son inspiradas de Dios? b) Qu palabras
de Jess cita Lucas para apoyar esto?
31 Cuando Jess entr en Jerusaln cabalgando en
un pollino como se haba predicho en Zacaras 9:9,
las multitudes lo aclamaron gozosamente y aplica-
ron a l lo escrito en Salmo 118:26. (Luc. 19:35-38.)
En cierto lugar bastan dos versculos de Lucas para
abarcar seis puntos que se profetizaron en las Escri-
turas Hebreas acerca de la oprobiosa muerte de
Jess y su resurreccin. (Luc. 18:32, 33; Sal. 22:7;
Isa. 50:6; 53:5-7; Jon. 1:17.) Finalmente, despus
de su resurreccin Jess hace que los discpulos vean
claramente la importancia de todas las Escrituras
Hebreas. "En seguida les dijo: 'Estas son mis pala-
bras que les habl mientras todava estaba con uste-
des, que todas las cosas escritas en la ley de Moiss y
en los Profetas y en los Salmos acerca de m tenan
que cumplirse'. Entonces les abri la mente por
completo para que captaran el significado de las
Escrituras." (Luc. 24:44, 45.) Al igual que aquellos
primeros discpulos de Jesucristo, nosotros tambin
podemos recibir iluminacin y adquirir una fe firme
si prestamos atencin a los cumplimientos de las
Escrituras Hebreas, explicados con tanta exactitud
por Lucas y los dems escritores de las Escrituras
Griegas Cristianas.
32 Por todo su relato Lucas dirige continuamente a
su lector al Reino de Dios. Desde el principio del
libro, donde el ngel le promete a Mara que el nio
que ella dar a luz "reinar sobre la casa de Jacob
para siempre, y de su reino no habr fin", hasta los
captulos finales, donde Jess menciona que intro-
ducir a los apstoles en el pacto para el Reino,
Lucas hace resaltar la esperanza del Reino (1 :33;
22:28,29). Muestra a Jess llevando la delantera en
predicar el Reino y enviando a los 12 apstoles, y
ms tarde a los 70 discpulos, a hacer la misma obra
(4:43; 9:1, 2; 10:1,8,9). El hecho de que se necesita
una devocin indivisa para entrar en el Reino queda
subrayado con estas palabras claras de Jess: "Deja
que los muertos entierren a sus muertos, mas vete t
y declara por todas partes el reino de Dios", y: "Nadie
que ha puesto la mano en el arado y mira a las cosas
que deja atrs es muy apto para el reino de Dios" (9:
60,62).
33 Lucas recalca el asunto de la oracin. Su Evan-
gelio es sobresaliente en esto. Cuenta que la multi-
tud estaba orando mientras Zacaras estaba en el
templo, que Juan el Bautizante nace como respuesta
a oraciones por un hijo, y que Ana la profetisa oraba
noche y da. Dice que Jess estaba orando cuando se
bautiz, que pas toda la noche en oracin antes de
escoger a los 12, y que or durante la transfigura-
cin. Jess da a sus discpulos el consejo de "orar
siempre y no desistir", y lo ilustra mediante una
32. Cmo hace resaltar el Reino y la actitud que debera-
mos tener hacia el Reino el relato de Lucas?
33. D ejemplos de que Lucas recalca la oracin. Qu
leccin podemos aprender de esto?
193 LIBRO BBliCO NMERO 43
JUAN
viuda persistente que sigui insistiendo en su peti-
cin a un juez hasta que este le hizo justicia. Sola-
mente Lucas nos dice que los discpulos le pidieron a
Jess que les enseara a orar y que un ngel fortale-
ci a Jess mientras este oraba en el monte de los
Olivos; y solo l registra las palabras de la oracin
final de Jess: "Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu" (1:10, 13; 2:37; 3:21; 6:12; 9:28,29; 18:
1-8; 11:1; 22:39-46; 23:46). Como en los das en que
Lucas escribi su Evangelio, as hoy la oracin es una
provisin vital para fortalecer a todos los que hacen
la voluntad divina.
34 Con mente muy observadora y una pluma que
refleja afluencia y poder descriptivo, Lucas comuni-
ca afecto y vida vigorosa a la enseanza de Jess. El
amor, la bondad, la misericordia y la compasin de
Jess para con los dbiles, oprimidos y pisoteados se
destacan en marcado contraste con la religin fra,
formal, estrecha e hipcrita de los escribas y fariseos
34. Qu cualidades de Jess destaca Lucas como magnfi-
cos precedentes para los cristianos?
43
Juan
L
OS registros de los Evangelios de Mateo, Mar-
cos y Lucas haban estado en circulacin
durante ms de 30 aos y haban llegado a
ser muy apreciados por los cristianos del primer
siglo como las obras de hombres inspirados por
espritu santo. Ahora, al aproximarse el fin del siglo
y menguar el nmero de los que haban estado
con Jess, bien pudiera haber surgido la pregun-
ta: Quedaba algo por decir todava? Haba toda-
va alguien que, de sus recuerdos personales, pudie-
ra suministrar detalles preciosos sobre el ministerio
de Jess? S, haba alguien. Juan, ahora de edad
avanzada, haba sido particularmente bendecido en
su asociacin con Jess. Parece que estuvo entre los
primeros discpulos de Juan el Bautizante presenta-
dos al Cordero de Dios, y fue uno de los primeros
cuatro hombres a quienes el Seor invit a acompa-
arlo en el ministerio de tiempo completo. (Juan 1:
35-39; Mar. 1:16-20.) Juan continu en asociacin
ntima con Jess durante todo su ministerio y fue el
discpulo a quien 'Jess amaba' que se reclin ante
1. Qu muestran las Escrituras respecto a la estrecha
asociacin de Juan con Jess?
(4:18; 18:9). Jess da estmulo y ayuda constantes a
los pobres, los cautivos, los ciegos y los aplastados, y
suministra as magnficos precedentes para los que
procuran 'seguir sus pasos con sumo cuidado yaten-
cin'. (1 Pedo 2:21.)
35 Tal como Jess, el Hijo de Dios perfecto y
obrador de milagros, manifest inters amoroso en
sus discpulos y en todos los hombres de corazn
recto y sincero, nosotros tambin debemos esforzar-
nos por efectuar nuestro ministerio con amor, s,
"debido a la tierna compasin de nuestro Dios". (Luc.
1:78.) Con este fin las buenas nuevas "segn Lucas"
son en verdad sumamente provechosas y tiles.
Podemos estar verdaderamente agradecidos a J eho-
v por haber inspirado a Lucas, "el mdico amado",
para que escribiera este relato exacto, edificante y
estimulador, que seala a la salvacin que viene
mediante el Reino por Jesucristo, "el medio de salvar
de Dios". (Col. 4:4; Luc. 3:6.)
35. Por qu podemos realmente agradecer a Jehov que
proveyera el Evangelio de Lucas?
Escritor: El apstol Juan
Dnde se escribi: feso, o cerca
Tiempo que abarca: Despus del
prlogo, 29-33 E.C.
el seno de Jess en la ltima Pascua. (Juan 13:23;
Mat.17:1; Mar. 5:37; 14:33.) Juan estuvo presente
en la desgarradora escena de la ejecucin, donde
Jess le encomend el cuidado de su madre carnal, y
fue quien se adelant a Pedro cuando ambos corrie-
ron a la tumba para investigar el informe de que
Jess haba resucitado. (Juan 19:26, 27; 20:2-4.)
2 Madurado por casi 70 aos de ministerio activo,
y fortalecido por visiones y meditaciones en su
reciente encarcelamiento solitario en la isla de Pat-
mas, Juan estaba bien equipado para escribir sobre
cosas que por mucho tiempo haba guardado en el
corazn. Espritu santo ahora le activ la mente
para que recordara y pusiera por escrito muchos de
aquellos dichos preciosos, dadores de vida, para que
todo el que leyera 'creyera que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y que, por creer, tuviera vida por
medio del nombre de Jess'. (Juan 20:31.)
3 Los cristianos que vivan a principios del siglo I!
2. Cmo se equip y activ a Juan para que escribiera su
Evangelio, y con qu propsito?
3, 4. Qu prueba externa e interna hay: a) de la canonici-
dad del Evangelio, y b) de que Juan fue el escritor?
aceptaron a Juan como el escritor de este relato y
tambin consideraron este escrito como parte indis-
putable del canon de las Escrituras inspiradas. Cle-
mente de Alejandra, Ireneo, Tertuliano y Orgenes,
todos los cuales eran de fines del siglo II y principios
del m, testifican que Juan fue el escritor. Adems,
en el libro mismo se puede hallar mucha prueba
interna de que Juan fue el escritor. Es obvio que el
escritor era judo y que conoca bien las costumbres
y el pas de los judos (2:6; 4:5; 5:2; 10:22, 23). La
intimidad misma del relato indica que el escritor no
era solamente apstol, sino tambin uno del crculo
ntimo de tres -Pedro, Santiago y Juan- que
acompa a Jess en ocasiones especiales. (Mat.
17:1; Mar. 5:37; 14:33.) De estos se elimina a
Santiago (el hijo de Zebedeo) porque fue martiriza-
do por Herodes Agripa 1 alrededor de 44 E.C.,
mucho antes de que se escribiera este libro. (Hech.
12:2.) Pedro queda excluido porque en Juan 21:
20-24 se dice que estaba con el escritor.
4 En esos versculos finales se dice que el escritor
era el discpulo "a quien Jess amaba", y varias
veces en el registro se usan esta y otras expresiones
similares, aunque en ningn lugar se da el nombre
del apstol Juan. En esta porcin se indica que Jess
dijo de l: "Si es mi voluntad que l permanezca
hasta que yo venga, en qu te incumbe eso?".
(Juan 21:20,22.) Esto da a entender que el discpulo
al que se haca referencia sobrevivira por mucho a
Pedro y los dems apstoles. Todo esto cuadra con el
apstol Juan. Es interesante que Juan, despus de
haber recibido la visin apocalptica de la venida de
Jess, concluye esa notable profeca de Revelacin
con las palabras: "Amn! Ven, Seor Jess". (Rev.
22:20.)
5 Por lo general se cree que Juan escribi su
Evangelio despus de regresar del destierro en la
isla de Patmos, aunque sus escritos en s no dan
informacin clara al respecto. (Rev. 1:9.) El empera-
dor romano Nerva, 96-98 E.C., hizo volver a muchos
de los que haban sido exiliados a fines del reinado
de su predecesor, Domiciano. Se cree que, despus
de haber escrito su Evangelio, alrededor de 98 E.C.,
Juan muri tranquilamente en feso en el tercer
ao del emperador Trajano, en 100 E.C.
6 En cuanto a que feso o sus cercanas fueran
el lugar donde se escribi, el historiador Eusebio
(c. 260-342 E.C.) cita estas palabras de Ireneo:
"Juan, el discpulo del Seor, que hasta se haba
recostado sobre su pecho, l mismo tambin produjo
el evangelio, mientras viva en feso, en Asia"*. Se
ve que el libro se escribi fuera de Palestina por sus
The Ecclesiastical History, Eusebio, V, VIII, 4.
5. Segn se cree, cundo escribi Juan su Evangelio?
6. Qu prueba hay de. que el Evangelio de Juan se escribi
fuera de Palestina, en Efeso o cerca de tal ciudad?
muchas referencias a los opositores de Jess me-
diante el trmino general "los judos", en vez de
"fariseos", "sacerdotes principales", y as por el esti-
lo. (Juan 1:19; 12:9.) Adems, se menciona el mar
de Galilea por su nombre romano, mar de Tibera-
des (6: 1; 21: 1). Para beneficio de los no judos, Juan
da explicaciones tiles sobre las fiestas judas (6:4;
7:2; 11:55). El lugar de su destierro, Patmos, estaba
cerca de feso, y los captulos 2 y 3 de Revelacin
indican que l estaba familiarizado con feso, as
como con las otras congregaciones de Asia Menor.
7 En el transcurso del siglo xx se han hecho varios
hallazgos importantes de manuscritos que apoyan
la autenticidad del Evangelio de Juan. Uno de estos
es un fragmento del Evangelio de Juan descubierto
en Egipto, fragmento que se conoce ahora como el
Papiro Rylands 457 (P52), que contiene Juan 18:
31-33, 37, 38, y se conserva en la Biblioteca John
Rylands, en Manchester, Inglaterra*. Respecto a
cmo apoya este la tradicin de que Juan lo escribi
a fines del primer siglo, el difunto sir Frederic
Kenyon dijo en su libro The Bible and Modern
Scholarship, 1949, pgina 21: "A pesar de lo peque-
o que es, basta para probar que un manuscrito de
este Evangelio circulaba, probablemente en el Egip-
to provincial donde se hall, alrededor del pero-
do 130-150 d.C. Dando siquiera un mnimo de
tiempo para la circulacin de la obra desde su lugar
de origen, esto hara que la fecha de su composicin
se acercara tanto a la fecha tradicional en la ltima
dcada del primer siglo que ya no hay motivo
alguno para dudar de la validez de la tradicin".
8 El Evangelio de Juan es notable por su introduc-
cin, que revela a la Palabra, quien estaba tren el
principio con Dios", como el medio por el cual todas
las cosas llegaron a existir (1: 2). Despus de dar a
conocer la relacin preciosa entre el Padre y el Hijo,
Juan pasa a una magistral descripcin de las obras y
discursos de Jess, especialmente desde el punto de
vista del amor ntimo que enlaza todas las partes del
gran arreglo de Dios. Este relato de la vida de Jess
en la Tierra abarca el perodo de 29-33 E.C., yen l
se ejerce el cuidado de mencionar las cuatro Pascuas
a las que asisti Jess durante su ministerio, lo cual
suministra parte de la prueba de que su ministerio
dur tres aos y medio. Se mencionan tres de estas
Pascuas como tales (2: 13; 6:4; 12: 1; 13: 1). Se alude
a una de ellas como "una fiesta de los judos", pero el
contexto la sita poco despus que Jess dijo que
"todava hay cuatro meses antes que venga la sie-
ga", lo que indica que la fiesta era la Pascua, que se
pg. 323.
7. Qu importancia tiene el Papiro Rylands 457?
8. a) Qu es notable en la introduccin del Evangelio de
Juan? b) Qu prueba da este Evangelio de que el ministe-
rio de Jess dur tres aos y medio?
195 LIBRO BtBUCO NMERo 43 JUAN
celebraba cerca del comienzo de la siega (4: 35;
5:1)*.
9 Las buenas nuevas "segn Juan" son en gran
parte suplementarias; el 92% es informacin nueva
que no se considera en los otros tres Evangelios.
Aun as, Juan termina con estas palabras: "Hay, de
hecho, muchas otras cosas tambin que Jess hizo,
que, si se escribieran alguna vez en todo detalle,
supongo que el mundo mismo no podra contener
los rollos que se escribieran" (21 : 2 5 ).
CONTENIDO DE JUAN
10 Prlogo: Presentacin de "la Palabra" (1: 1-
18). Con hermosa sencillez, Juan declara que en el
principio "la Palabra estaba con Dios", que la vida
misma lleg a existir por medio de l, que l lleg a
ser "la luz de los hombres", y que Juan (el Bautizan-
te) haba dado testimonio acerca de l (1: 1, 4). La
luz estaba en el mundo, pero el mundo no lo conoci.
Los que s lo recibieron llegaron a ser hijos de Dios
al nacer de Dios. Tal como la Ley se haba dado por
medio de Moiss, as "la bondad inmerecida y la
verdad vinieron a ser por medio de Jesucristo"
(1: 17).
11 Presentacin del"Cordero de Dios" a los hom-
bres (1:19-51). Juan el Bautizante confiesa que l
no es el Cristo, pero dice que tras l viene uno, y que
l no es digno de desatar la correa de la sandalia de
ese. El da siguiente, al acercrsele Jess, Juan lo
identifica como "el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo" (1:27,29). Despus presenta a
Jess dos de sus discpulos, y uno de estos, Andrs,
lleva a Pedro su hermano a donde Jess. Felipe y
Natanael tambin aceptan a Jess como 'el Hijo de
Dios, el Rey de Israel' (1 :49).
12 Los milagros de Jess prueban que es "el
Santo de Dios" (2: 1-6:71). Jess efecta su primer
milagro en Can de Galilea cuando convierte agua
en vino de la mejor calidad en un banquete de
bodas. Este es el "principio de sus seales, [ ... ] y sus
discpulos pusieron su fe en l" (2: 11). Jess sube a
Jerusaln para la Pascua. Al encontrar vendedores y
cambistas en el templo, toma un ltigo y los echa de
all con tal vigor que sus discpulos reconocen el
cumplimiento de la profeca: "El celo por tu casa me
consumir". (Juan 2:17; Sal. 69:9.) Jess predice
que el templo de su propio cuerpo ser demolido y
luego levantado de nuevo en tres das.
pg. 85.
9. Qu muestra que el Evangelio de Juan es suplementa-
rio? Sin embargo, completa todos los detalles del ministe-
rio de Jess?
10. Qu dice Juan acerca de "la Palabra"?
11. Como qu identifica Juan el Bautizante a Jess, y
como qu aceptan los discpulos de Juan a Jess?
12. a) Cul es el primer milagro de Jess? b) Qu hace
cuando est en Jerusaln para la primera Pascua durante
su ministerio?
13 El temeroso Nicodemo viene a Jess por la
noche. Confiesa que Jess ha sido enviado por Dios,
y Jess le dice que uno debe nacer del agua y del
espritu para entrar en el Reino de Dios. Para adqui-
rir la vida es necesario creer en el Hijo del hombre
que descendi del cielo. "Porque tanto am Dios al
mundo que dio a su Hijo unignito, para que todo el
que ejerce fe en l no sea destruido, sino que tenga
vida eterna." (Juan 3: 16.) La luz que ha venido al
mundo est en conflicto con la oscuridad, "pero el
que hace lo que es verdad viene a la luz", concluye
Jess. Juan el Bautizante entonces se entera de lo
que hace Jess en Judea y dice que, aunque l
mismo no es el Cristo, "el amigo del novio [ ... ] tiene
mucho gozo a causa de la voz del novio" (3:21, 29).
Ahora Jess debe aumentar, y Juan menguar.
14 Jess parte nuevamente para Galilea. En el
camino, polvoriento y "cansado del viaje", se sienta
a descansar junto a la fuente de Jacob en Sicar,
mientras sus discpulos se han ido a comprar ali-
mentos en la ciudad (4:6). Es medioda, la hora
sexta. Una samaritana se acerca para sacar agua, y
Jess le pide de beber. Entonces, a pesar de lo
cansado que est, empieza a hablarle del "agua"
verdadera que realmente refresca e imparte vida
eterna a los que adoran a Dios "con espritu y con
verdad". Los discpulos regresan y le instan a que
coma, y l declara: "Mi alimento es hacer la volun-
tad del que me envi y terminar su obra". Se queda
dos das ms en aquella zona, de modo que muchos
de los samaritanos llegan a creer que "este hombre
es verdaderamente el salvador del mundo" (4:24,
34, 42). Al llegar a Can de Galilea, Jess cura al
hijo de un noble sin siquiera acercarse a su lecho.
15 Jess sube de nuevo a Jerusaln para la fiesta
de los judos. Cura a un enfermo el sbado, lo cual
provoca una gran tormenta de crtica. Jess replica:
"Mi Padre ha seguido trabajando hasta ahora, y yo
sigo trabajando" (5:17). Los lderes judos ahora
alegan que al delito de violar el sbado Jess ha
aadido blasfemia, la de hacerse igual a Dios. Jess
responde que el Hijo no puede hacer ni una sola cosa
de su propia iniciativa, sino que depende completa-
mente del Padre. Hace la maravillosa declaracin de
que "todos los que estn en las tumbas conmemora-
tivas oirn su voz y saldrn" a una resurreccin.
Pero a su auditorio sin fe, Jess dice: "Cmo pue-
den creer ustedes, cuando aceptan gloria unos de
otros y no buscan la gloria que proviene del nico
Dios?" (5:28,29,44).
13. a) Como lo muestra Jess, qu se necesita para obte-
ner la vida? b) Qu dice Juan el Bautizante de s mismo
con relacin a Jess?
14. Qu le explica Jess a la samaritana en Sicar, y qu
resultado tiene su predicacin all?
15. De qu acusan a Jess en Jerusaln, pero cmo res-
ponde l a sus crticos?
196
16 Cuando Jess alimenta milagrosamente a
5.000 hombres con cinco panes y dos pescaditos, la
multitud piensa prenderlo para hacerlo rey, pero l
se retira a una montaa. Despus Jess los censura
por ir tras "el alimento que perece". Ms bien,
deberan trabajar "por el alimento que permanece
para vida eterna". Seala que ejercer fe en l como
el Hijo es participar del pan de la vida, y aade: "A
menos que coman la carne del Hijo del hombre y
beban su sangre, no tienen vida en ustedes". Mu-
chos de sus discpulos se ofenden por esto y lo dejan.
Jess pregunta a los 12: "Ustedes no quieren irse
tambin, verdad?", y Pedro responde: "Seor, a
quin nos iremos? T tienes dichos de vida eterna;
y nosotros hemos credo y llegado a conocer que t
eres el Santo de Dios" (6:27, 53,67-69). No obstan-
te, Jess, sabiendo que Judas lo traicionar, les dice
que uno de ellos es calumniador.
17 "La luz
n
en conflicto con la oscuridad (7:
1-12:50). Jess sube secretamente a Jerusaln y se
presenta en pblico al ensear en el templo a mitad
de la fiesta de los Tabernculos. La gente discute en
cuanto a si l es o no en verdad el Cristo. Jess les
dice: "Yo no he venido por mi propia iniciativa, pero
el que me ha enviado es real, [ ... ] y Aquel me ha
enviado". En otra ocasin Jess clama a la multitud:
"Si alguien tiene sed, venga a m y beba". U nos
oficiales enviados a arrestar a Jess regresan con
las manos vacas e informan a los sacerdotes: "Ja-
ms ha hablado otro hombre as". Enfurecidos, los
fariseos responden que ninguno de los gobernantes
ha credo, ni ha de levantarse de Galilea profeta
alguno (7:28,29,37,46).
18 En otro discurso Jess dice: "Yo soy la luz del
mundo". A las maliciosas acusaciones de que es
testigo falso, de que naci fuera del estado matrimo-
nial y de que es samaritano y est endemoniado,
Jess responde enrgicamente: "Si yo me glorifico a
m mismo, mi gloria no es nada. Es mi Padre quien
me glorifica". Cuando declara: "Antes que Abrahn
llegara a existir, yo he sido", los judos atentan de
nuevo contra su vida, pero no tienen xito (8:12,
54, 58). Frustrados, interrogan despus a un hom-
bre cuya vista Jess ha restaurado milagrosamente,
y lo echan fuera.
19 De nuevo Jess habla a los judos, esta vez
acerca del pastor excelente, que llama a sus ovejas
por nombre y entrega su alma a favor de sus ovejas
'para que tengan vida en abundancia'. Dice: "Tengo
16. a) Qu ensea Jess acerca del alimento y la vida?
b) Cmo expresa Pedro la conviccin de los apstoles?
17. Qu efecto tiene el que Jess ensee en el templo en
1a fiesta de los Tabernculos?
18. Qu oposicin presentan los judos a Jess, y cmo
responde l?
19. a) Qu dice Jess sobre su relacin con su Padre y su
propio inters en sus ovejas? b) Cmo responde a los
judos cuando lo amenazan?
otras ovejas, que no son de este redil; a esas tambin
tengo que traer, y escucharn mi voz, y llegarn a
ser un solo rebao, un solo pastor" (10: 10, 16). Jess
dice a los judos que nadie puede arrebatar de la
mano de su Padre las ovejas, y que l y su Padre son
uno. De nuevo procuran matarlo a pedradas. En
respuesta a su acusacin de blasfemia, les recuerda
que en el libro de Salmos se llama "dioses" a ciertos
poderosos de la Tierra, mientras que lo que l ha
dicho de s es que es Hijo de Dios. (Sal. 82:6.) Los
insta a que por lo menos crean sus obras. (Juan
10:34.)
20 Desde Betania, cerca de Jerusaln, vienen noti-
cias de que Lzaro, el hermano de Mara y Marta,
est enfermo. Para cuando Jess llega all, Lzaro
ha muerto y ya hace cuatro das que est sepultado.
Jess ejecuta el estupendo milagro de llamar a
Lzaro de vuelta a la vida, lo cual hace que muchos
pongan fe en Jess. Esto precipita una reunin
especial del Sanedrn, en la que el sumo sacerdote,
Caifs, se siente impelido a profetizar que Jess est
destinado a morir por la nacin. Mientras los sacer-
dotes principales y los fariseos entran en consejo
para matarlo, Jess se aparta temporalmente de la
escena pblica.
21 Seis das antes de la Pascua, Jess viene nueva-
mente a Betania en camino a Jerusaln, y es hus-
ped de la familia de Lzaro. Luego, el da despus
del sbado, el 9 de Nisn, Jess se sienta sobre un
asnillo y entra en Jerusaln en medio de las acla-
maciones de una gran muchedumbre; los fariseos
dicen entre s: "Ustedes no logran absolutamente
nada. Miren! El mundo se ha ido tras l". Por la
ilustracin de un grano de trigo, Jess da a entender
que debe ser plantado en la muerte para que se
produzca fruto que lleve a la vida eterna. Pide a su
Padre que glorifique Su nombre, y del cielo se oye
una voz que dice: "Lo glorifiqu, y tambin lo glori-
ficar de nuevo". Jess insta a sus oyentes a evitar
la oscuridad y andar en la luz, s, a hacerse "hijos de
la luz". Mientras las fuerzas de la oscuridad lo van
rodeando, l hace un poderoso llamado pblico para
que la gente ponga fe en l 'como luz que ha venido
al mundo' (12:19,28,36,46).
22 El consejo de despedida de Jess a los apsto-
les fieles (13: 1-16:33). Mientras est en la cena
pascual con los 12, Jess se levanta y, despus de
quitarse las prendas de vestir exteriores, toma una
toalla y una palangana y procede a lavarles los pies
a los discpulos. Pedro protesta, pero Jess le dice
20. a) Qu milagro sobresaliente ejecuta despus Jess?
b) A qu lleva esto?
21. a) Cmo responden la gente y los fariseos a la entra-
da de Jess en Jerusaln? b) Qu ilustracin da Jess
respecto a su muerte y el propsito de esta, y a qu insta a
sus oyentes?
22. Qu ejemplo da Jess en la cena pascual, y qu nuevo
mandamiento da?
197 LIBRO B1BUCO NMERO 43 JUAN
que a l tambin debe lavarle los pies. Jess aconse-
ja a los discpulos que sigan su ejemplo de humil-
dad, pues "el esclavo no es mayor que su amo".
Habla del traidor y entonces enva afuera a Judas.
Despus que Judas sale, Jess empieza a hablar
ntimamente con los dems. "Les doy un nuevo
mandamiento: que se amen unos a otros; as como
yo los he amado, que ustedes tambin se amen los
unos a los otros. En esto todos conocern que uste-
des son mis discpulos, si tienen amor entre s" (13:
16,34,35).
23 Jess habla maravillosas palabras de consuelo
para sus seguidores en esta hora crtica. Ellos deben
ejercer fe en Dios y tambin en l. En la casa de su
Padre hay muchas moradas, y Jess volver otra
vez y los recibir en casa a s mismo. "Yo soy el
camino y la verdad y la vida -dice Jess-. Nadie
viene al Padre sino por m." Consuela a sus seguido-
res dicindoles que al ejercer fe harn obras mayo-
res que las de l, y que l les conceder cualquier
cosa que pidan en su nombre, para que su Padre sea
glorificado. Les promete otro ayudante, "el espritu
de la verdad", que les ensear todas las cosas y les
har recordar todas las cosas que les ha dicho. Ellos
deberan regocijarse de que l se va a donde est su
Padre, pues, dice Jess, "el Padre es mayor que yo"
(14:6, 17,28).
24 Jess se identifica como la vid verdadera y dice
que su Padre es el cultivador. Insta a sus discpulos a
permanecer en unin con l, diciendo: "Mi Padre es
glorificado en esto, que ustedes sigan llevando mu-
cho fruto y demuestren ser mis discpulos" (15:8).
y cmo puede alcanzar plenitud el gozo de ellos?
Amndose unos a otros tal como l los ha amado.
Los llama amigos. Qu relacin preciosa! El mundo
los odiar como lo ha odiado a l, y los perseguir,
pero Jess enviar el ayudante para que d testimo-
nio de l y gue a sus discpulos a toda la verdad. El
desconsuelo actual de ellos se convertir en gozo
cuando l los vea de nuevo, y nadie podr quitarles
su gozo. Consoladoras son sus palabras: "El Padre
mismo les tiene cario, porque ustedes me han
tenido cario a m y han credo que sal como re-
presentante del Padre". S, ellos sern esparcidos,
pero, como dice Jess: "Les he dicho estas cosas
para que por medio de m tengan paz. En el mun-
do estn experimentando tribulacin, pero cobren
nimo!, yo he vencido al mundo" (16:27,33).
25 La oracin de Jess a favor de sus discpulos
(17: 1-26). En oracin Jess reconoce ante el Padre:
23. Como consuelo, qu esperanza y qu ayudante pro-
metido considera Jess?
24. Qu dice Jess sobre la relacin de los apstoles con l
y con el Padre, y qu bendiciones les vienen a ellos de esa
relacin?
25. a) Qu reconoce Jess en oracin a su Padre? b) Qu
pide respecto a s mismo, a sus discpulos y a los que han de
ejercer fe por la palabra de ellos?
"Esto significa vida eterna, el que estn adquiriendo
conocimiento de ti, el nico Dios verdadero, y de
aquel a quien t enviaste, Jesucristo". Habien-
do terminado su obra asignada en la Tierra, Jess
ahora pide a su Padre que lo glorifique a su lado con
la gloria que tena antes de que el mundo fuera. Ha
puesto de manifiesto el nombre del Padre a sus
discpulos, y le pide al Padre que los vigile 'por causa
de Su propio nombre'. N o le pide al Padre que los
saque del mundo, sino que los guarde del inicuo y
los santifique mediante Su palabra de la verdad.
Jess ampla su oracin para abarcar a todos los que
han de ejercer fe por or la palabra de estos discpu-
los, "para que todos ellos sean uno, as como t,
Padre, ests en unin conmigo y yo estoy en unin
contigo, que ellos tambin estn en unin con nos-
otros, para que el mundo crea que t me enviaste".
Pide que ellos tambin tengan junto con l gloria
celestial, pues l les ha dado a conocer el nombre
del Padre, para que Su amor more en ellos (17:3,
11,21).
26 Cristo juzgado y luego fijado en el madero
(18:1-19:42). Jess y sus discpulos van ahora a un
jardn al otro lado del valle de Cedrn. All Judas se
presenta con una banda de soldados y traiciona a
Jess, quien se somete dcilmente. Sin embargo,
Pedro lo defiende con una espada y recibe una re-
prensin: "La copa que el Padre me ha dado, no la
he de beber?" (18: 11). Entonces llevan a Jess
atado ante Ans, el suegro del sumo sacerdote Cai-
fs. Juan y Pedro lo siguen de cerca, y Juan consi-
gue que ambos entren en el patio del sumo sacerdo-
te, donde tres veces Pedro niega que conozca a
Cristo. Primero Jess es sometido a un interrogato-
rio por Ans, y luego es llevado ante Caifs. Despus
llevan a Jess ante el gobernador romano Pilato,
mientras los judos piden a gritos la pena de muerte.
27 A la pregunta de Pilato: "Eres t rey?", Jess
responde: "T mismo dices que yo soy rey. Yo para
esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para
dar testimonio acerca de la verdad" (18:37). Al no
hallar ninguna prueba verdadera contra Jess, Pila-
to ofrece ponerlo en libertad, pues haba la costum-
bre de poner en libertad a algn prisionero en la
Pascua, pero los judos piden en cambio al salteador
Barrabs. Pilato manda azotar a Jess y luego pro-
cura una vez ms ponerlo en libertad, pero los
judos claman: "Al madero con l! Al madero con
l! [ ... ) porque se hizo hijo de Dios". Cuando Pilato le
dice a Jess que tiene autoridad para fijarlo en un
madero, Jess responde: "No tendras autoridad
alguna contra m a menos que te hubiera sido
concedida de arriba". De nuevo los judos claman:
26. Qu dice el relato sobre el arresto y juicio de Jess?
27. a) Qu preguntas hace Pilato sobre el puesto de rey y
la autoridad, y qu dice Jess? b) Qu postura adoptan en
cuanto al puesto de rey los judos?
198
"Qutalo! Qutalo! Al madero con l! [ ... ] No tene-
mos ms rey que Csar". Entonces Pilato lo entrega
para que sea fijado en un madero (19:6, 7, 11, 15).
28 Se conduce a Jess "al llamado Lugar del Cr-
neo, que en hebreo se llama Glgotha", y se le fija en
un madero entre dos malhechores. Pilato pone sobre
l el ttulo "Jess el Nazareno el rey de los judos",
escrito en hebreo, latn y griego de modo que todos
lo vean y entiendan (19: 17, 19). Jess encomienda
su madre al cuidado de Juan y, despus de recibir
un poco de vino agrio, exclama: "Se ha realizado!".
Entonces inclina la cabeza y muere (19:30). En
cumplimiento de las profecas, el pelotn de eje-
cucin echa suertes por sus prendas de vestir, se
abstiene de quebrarle las piernas, y punza su costa-
do con una lanza. (Juan 19:24, 32-37; Sal. 22:18;
34:20; 22: 17; Zac. 12:10.) Ms tarde Jos de Ari-
matea y Nicodemo preparan el cuerpo para sepul-
tarlo y lo ponen en una tumba conmemorativa
nueva que est cerca.
29 Las apariciones de Cristo resucitado (20:
1-21:25). La serie de pruebas que presenta Juan
respecto al Cristo termina con la nota feliz de la re-
surreccin. Mara Magdalena encuentra la tum-
ba vaca, y Pedro y otro discpulo (Juan) corren
al lugar, pero ven que solo quedan las vendas y el
pao de la cabeza. Mara, que ha permanecido cerca
de la tumba, habla con dos ngeles y, por ltimo,
segn cree ella, con el hortelano. Cuando l contes-
ta: "Mara!", ella inmediatamente se da cuenta de
que es Jess. Luego Jess se manifiesta a sus disc-
pulos cuando estn tras puertas aseguradas con
cerradura, y les habla del poder que recibirn me-
diante el espritu santo. Ms tarde Toms, que no
estuvo presente, rehsa creer, pero ocho das des-
pus Jess se aparece de nuevo y le da la prueba, y
Toms exclama: "Mi Seor y mi Dios!" (20:16,28).
Unos das despus, en el mar de Tiberades, Jess se
encuentra de nuevo con sus discpulos, les suminis-
tra una redada milagrosa de peces y entonces desa-
yuna con ellos. Tres veces le pregunta a Pedro si
lo ama. Al insistir Pedro en que s, Jess le dice
claramente: "Apacienta mis corderos", "Pastorea
mis ovejitas", "Apacienta mis ovejitas". Entonces
predice con qu clase de muerte Pedro glorificar a
Dios. Pedro pregunta acerca de Juan, y Jess dice:
"Si es mi voluntad que l permanezca hasta que yo
venga, en qu te incumbe eso?" (21: 15-17, 22).
30 Las buenas nuevas "segn Juan", poderosas
por ser directas y convincentes por su descripcin
28. Qu sucede en Glgota, y qu profecas se cumplen
all?
29. a) En qu ocasiones se aparece Jess a sus discpulos
despus de su resurreccin? b) Qu puntos comunica
Jess en sus comentarios finales a Pedro?
30. Cmo recalca Juan en especial la cualidad del amor?
ntima y enternecedora de la Palabra, quien lleg a
ser Cristo, nos ayudan a ver de cerca en palabra y
en accin a este Hijo ungido de Dios. Aunque el
estilo y el vocabulario de Juan son sencillos, lo cual
indica que era un hombre 'iletrado y del vul-
go', reflejan un extraordinario poder de expresin.
(Hech. 4:13.) Su Evangelio alcanza su mxima
sublimidad al dar a conocer el amor ntimo entre
el Padre y el Hijo, as como la relacin bendita y
amorosa en que podemos entrar por estar en unin
con ellos. Juan usa las palabras "amor" y "amado"
con ms frecuencia que los otros tres Evangelios
juntos.
31 Qu gloriosa relacin exista en el principio
entre la Palabra y Dios el Padre! Por la providencia
de Dios "la Palabra vino a ser carne y residi entre
nosotros, y tuvimos una vista de su gloria, gloria
como la que pertenece a un hijo unignito de parte
de un padre; y estaba lleno de bondad inmerecida y
verdad". (Juan 1: 14.) Luego, a travs del relato de
Juan, Jess recalca que su relacin es una de suje-
cin a la voluntad del Padre en obediencia incondi-
cional (4:34; 5:19, 30; 7:16; 10:29, 30; 11:41,42;
12:27,49,50; 14: 10). Su expresin de esta relacin
ntima culmina gloriosamente en la conmovedora
oracin que hallamos en el captulo 17 de Juan,
donde Jess informa a su Padre que ha termina-
do la obra que l le encarg hacer en la Tierra, y
aade: "As que ahora, Padre, glorifcame alIado de
ti mismo con la gloria que tena al lado de ti antes
que el mundo fuera" ( 17: 5 ).
32 Qu hay de la relacin de Jess con sus
discpulos? Constantemente se destaca el papel que
desempea Jess como el nico medio por el cual se
extienden las bendiciones de Dios a ellos y a toda la
humanidad (14:13, 14; 15:16; 16:23,24). Se llama
a Jess "el Cordero de Dios", "el pan de la vida", "la
luz del mundo", "el pastor excelente", "la resurrec-
cin y la vida", "el camino y la verdad y la vida" y
"la vid verdadera" (1:29; 6:35; 8:12; 10:11; 11:25;
14: 6; 15: 1). Con esta ilustracin de "la vid verdade-
ra" Jess da a conocer la maravillosa unidad que
existe no solo entre sus verdaderos seguidores y l
mismo, sino tambin con el Padre. Al llevar mucho
fruto, ellos glorificarn al Padre de l. Jess acon-
seja: "As como me ha amado el Padre y yo los he
amado a ustedes, permanezcan en mi amor" (15:9).
33 Cun fervientemente ora entonces a Jehov
para que todos estos amados, y tambin 'los que
pongan fe en l mediante la palabra de ellos', sean
31 . Qu relacin se destaca a travs del Evangelio de
Juan, y cmo culmina su expresin?
32. Mediante qu expresiones muestra Jess su propia
relacin con sus discpulos y que l es el nico conducto por
el cual vienen a la humanidad las bendiciones de la vida?
33. Qu propsito de su ministerio expresa Jess en ora-
cin?
199 LIBRO BBUCO NMERO 44 HECHOS
uno con su Padre y con l mismo, santificados por la
palabra de la verdad! En realidad, todo el propsito
del ministerio de Jess queda maravillosamente
expresado en las palabras finales de esa oracin
hecha a su Padre: "Yo les he dado a conocer tu
nombre, y lo dar a conocer, para que el amor con
que me amaste est en ellos, y yo en unin con
ellos" (17:20,26).
34 Aunque Jess dejaba a sus discpulos en el
mundo, no los dejara sin ayudante, fIel espritu de
la verdad". Adems, les dio consejos oportunos
sobre su relacin con el mundo y les mostr cmo
vencer como "hijos de la luz" (14: 16, 17; 3: 19-21;
12:36). "Si permanecen en mi palabra, verdadera-
mente son mis discpulos -dijo Jess-, y conoce-
rn la verdad, y la verdad los libertar." Por con-
traste, a los hijos de la oscuridad dijo: "Ustedes
proceden de su padre el Diablo, y quieren hacer los
deseos de su padre. [ ... ] [l] no permaneci firme en
la verdad, porque la verdad no est en l". Resolv-
monos, pues, a estar siempre firmes en la verdad,
s, a 'adorar al Padre con espritu y con verdad', y
derivar fuerzas de las palabras de Jess: "Cobren
34. Qu consejo provechoso dio Jess sobre cmo vencer
al mundo?
Libro
bblico
nmero 44
Hechos
E
N EL cuadragsimo segundo libro de las Escri-
turas inspiradas, Lucas da un relato de la vida,
la actividad y el ministerio de Jess y sus
seguidores hasta el tiempo de la ascensin de Jess.
El registro histrico del cuadragsimo cuarto libro de
las Escrituras, Hechos de Apstoles, contina la his-
toria del cristianismo primitivo mostrando cmo se
funda la congregacin como resultado de la opera-
cin del espritu santo. Tambin describe cmo crece
el testimonio, primero entre los judos y luego pasan-
do a gente de todas las naciones. La mayor parte del
contenido de los primeros 12 captulos es sobre las
actividades de Pedro, y los 16 captulos restantes
relatan las actividades de Pablo. Lucas estuvo en
asociacin ntima con Pablo, pues lo acompa en
muchos de sus viajes.
2 El libro est dirigido a Tefilo. Puesto que se le
1, 2. a) Qu sucesos y actividades histricos se descri-
ben en Hechos? b) Qu perodo abarca este libro?
nimo!, yo he vencido al mundo" (8:31, 32, 44;
4:23; 16:33).
35 Todo esto est relacionado, adems, con el
Reino de Dios. Jess declar cuando se le enjuicia-
ba: "Mi reino no es parte de este mundo. Si mi reino
fuera parte de este mundo, mis servidores habran
peleado para que yo no fuera entregado a los judos.
Pero, como es el caso, mi reino no es de esta fuente".
Entonces, en respuesta a la pregunta de Pilato, dijo:
"T mismo dices que yo soy rey. Yo para esto he
nacido, y para esto he venido al mundo, para dar
testimonio acerca de la verdad. Todo el que est de
parte de la verdad escucha mi voz" (18:36, 37).
Ciertamente son felices los que escuchan y 'nacen
de nuevo' para "entrar en el reino de Dios" en unin
con el Rey. Felices son las "otras ovejas" que escu-
chan la voz de este Pastor-Rey y obtienen la vida.
En realidad, hay motivo para agradecer la provi-
sin del Evangelio de Juan, pues fue escrito "para
que ustedes crean que Jess es el Cristo el Hijo de
Dios, y que, a causa de creer, tengan vida por medio
de su nombre" (3:3,5; 10:16; 20:31).
35. a) Qu testimonio da Jess respecto al Reino de Dios?
b) Por qu da motivo para felicidad y agradecimiento
el Evangelio de Juan?
Escritor: Lucas
Tiempo que abarca: 33-c. 61 E.C.
llama "excelentsimo", es posible que Tefilo fuera un
funcionario, o puede que con "excelentsimo" solo se
exprese alta estima. (Luc. 1:3.) El relato registra con
exactitud histrica el establecimiento y desarrollo de
la congregacin cristiana. Empieza con las aparicio-
nes de Jess a sus discpulos despus de su resurrec-
cin y luego narra sucesos importantes del perodo
desde 33 hasta alrededor de 61 E.C., de modo que
abarca un total de aproximadamente 28 aos.
3 Desde tiempos antiguos la escritura de Hechos se
ha atribuido al escritor del Evangelio de Lucas. Am-
bos libros estn dirigidos a Tefilo. Al repetir en los
versculos de apertura de Hechos los sucesos con que
concluye su Evangelio, Lucas enlaza los dos relatos y
as indica que son obra del mismo autor. Parece que
Lucas complet Hechos alrededor de 61 E.C., proba-
blemente hacia fines de una estada de dos aos en
3. Quin escribi el libro de Hechos, y cundo se comple-
t su escritura?
GW
Roma en compaa del apstol Pablo. Puesto que los
sucesos que describe llegan hasta ese ao, Hechos no
pudo haberse completado antes de esa fecha, y el
hecho de que la apelacin de Pablo a Csar se deja sin
haberse decidido indica que Hechos se complet para
ese ao.
4 Desde los tiempos ms antiguos, Hechos ha sido
para los escriturarios un libro cannico. Partes del
libro se encuentran entre los papiros manuscritos
ms antiguos que existen de las Escrituras Griegas,
en particular los papiros Michigan nm. 1571 (P38),
del siglo III o IV E.C., y Chester Beatty nm. 1 (p45),
del siglo III. Ambos papiros indican que Hechos circu-
laba junto con otros libros de las Escrituras inspira-
das y por lo tanto era parte del catlogo desde fecha
temprana. El modo de escribir de Lucas en el libro de
Hechos refleja la misma exactitud notable que, se-
gn ya dijimos, distingue su Evangelio. Sir William
M. Ramsay clasifica al escritor de Hechos "entre los
historiadores de primer rango", y explica as lo que
esto significa: "La condicin primera y esencial del
gran historiador es la verdad. Lo que dice tiene que
ser fidedigno"*.
5 Como ilustracin de la exactitud informativa tan
caracterstica de los escritos de Lucas, citamos a
Edwin Smith, comandante de una flotilla de buques
de guerra britnicos en el Mediterrneo durante
la 1 Guerra Mundial, quien escribi en la revista The
Rudder de marzo de 1947: "Las naves antiguas no
eran timoneadas como en estos tiempos modernos
con un solo timn articulado sobre el codaste, sino
mediante dos remos o paletas grandes, uno a cada
lado de la popa; de ah la mencin de estos en nmero
plural por san Lucas. [Hech. 27:40.J [ .. . J En nuestro
examen hemos visto que cada declaracin que hace
san Lucas sobre los movimientos de esta nave, desde
que zarp de Bellos Puertos hasta que qued varada
en Malta, ha sido verificada por prueba externa e
independiente del tipo ms exacto y satisfaciente; y
que sus declaraciones en cuanto al tiempo que estuvo
a la mar el barco corresponde con la distancia recorri-
da; y, finalmente, que su descripcin del lugar al cual
llegaron cuadra con el lugar tal como es. Todo lo cual
muestra que Lucas en verdad hizo la travesa segn
la describe, y adems ha probado que fue un hombre
cuyas observaciones y declaraciones pueden aceptar-
se como confiables y fidedignas en grado mximo"#.
6 Los hallazgos arqueolgicos tambin confirman
la exactitud del relato de Lucas. Por ejemplo, excava-
* Sto Paul the Traveller, 1895, pgina 4.
# Citado en Awake! del 22 de julio de 1947, pginas 22, 23;
vase tambin Despertad! del 22 de julio de 1971, pgi-
nas 27,28.
4. Qu prueba que Hechos es cannico y autntico?
5. Ilustre la exactitud del informe que da Lucas.
6. Qu ejemplos muestran cmo confirman la exactitud
de Hechos los hallazgos arqueolgicos?
ciones hechas en feso han desenterrado tanto el
templo de rtemis como el teatro donde los efesios se
amotinaron contra el apstol Pablo. (Hech. 19:27-
41.) Adems, se han descubierto inscripciones que
confirman lo correcto de que Lucas usara el ttulo
"gobernantes de la ciudad" y lo aplicara a los funcio-
narios de Tesalnica (17:6,8). Dos inscripciones en-
contradas en Malta muestran lo correcto de que
Lucas se refiriera a Publio como "el hombre promi-
nente" de Malta (28:7)*.
7 Adems, los varios discursos que Pedro, Esteban,
Cornelio, Trtulo, Pablo y otros dieron, como los
registra Lucas, son todos de estilo y composicin
diferentes. Aun los discursos de Pablo, pronunciados
ante distintos auditorios, cambiaron de estilo para
adaptarse a la ocasin. Esto indica que Lucas registr
solamente lo que l mismo oy o lo que otros testigos
oculares le informaron. Lucas no era ningn nove-
lista.
8 Se sabe muy poco de la vida personal de Lucas. l
mismo no era apstol, pero estuvo asociado con los
que lo eran. (Luc. 1: 1-4.) En tres ocasiones el apstol
Pablo menciona a Lucas por nombre. (Col. 4:10, 14;
2 Tim. 4:11; File. 24.) Durante algunos aos fue el
compaero constante de Pablo, quien lo llam "el
mdico amado". En el relato hay un cambio continuo
entre las formas "ellos" y "nosotros", lo cual indica
que Lucas estaba con Pablo en Troas durante el
segundo viaje misional de Pablo, y que quizs se
qued atrs en Filipos hasta que Pablo regres unos
aos despus, y que entonces se junt de nuevo con
Pablo y lo acompa en su viaje a Roma, donde Pablo
sera sometido a juicio. (Hech. 16:8, 10; 17:1; 20:
4-6; 28:16.)
CONTENIDO DE HECHOS
9 Los sucesos hasta el Pentecosts (1: 1-26). Al
abrir Lucas su segundo relato, el resucitado Jess
dice a sus ansiosos discpulos que se les bautizar en
espritu santo. Ser restaurado el Reino en este
tiempo? No. Pero ellos recibirn poder y sern testi-
gos "hasta la parte ms distante de la tierra". Al ser
elevado Jess fuera de su vista, dos hombres vestidos
de blanco les dicen: "Este Jess que fue recibido de
entre ustedes arriba al cielo, vendr as de la misma
manera" (1 :8, 11).
10 El da memorable del Pentecosts (2:1-42). To-
dos los discpulos estn congregados en Jerusaln. De
pgs. 201, 761,762; vol. 2, pg. 748.
7. Cmo muestran los discursos puestos por escrito que
el registro de Hechos es verdadero?
8. Qu nos dicen de Lucas y de su asociacin con Pablo
las Escrituras?
9. Qu puntos se declaran a los discpulos al tiempo de
la ascensin de Jess?
10. a) Qu cosas memorables suceden el da del Pente-
costs? b) Qu explicacin da Pedro, y con qu resultado?
201 LffiRO B1BliCO NMERO 44
HECHOS
repente un ruido como el de una brisa impetuosa
llena la casa. Lenguas como de fuego descansan sobre
los que estn presentes. Se les llena de espritu santo
y empiezan a hablar en diferentes idiomas acerca de
"las cosas magnficas de Dios" (2: 11). Los espectado-
res quedan perplejos. Ahora Pedro se pone de pie y
habla. Explica que este derramamiento del espritu
acontece en cumplimiento de la profeca de Joel (2:
28-32), y que Jesucristo, ahora resucitado y ensalza-
do a la diestra de Dios, "ha derramado esto que
ustedes ven y oyen". Heridas en el corazn, unas
3.000 personas abrazan la palabra y son bautizadas
(2:33).
11 El testimonio crece (2:43-5:42). Jehov conti-
na uniendo diariamente a ellos los que se van sal-
vando. Fuera del templo, Pedro y Juan se encuentran
con un paraltico que nunca en su vida ha caminado.
"En el nombre de Jesucristo el Nazareno, anda!",
ordena Pedro. Inmediatamente el hombre 'anda y
salta y empieza a alabar a Dios' . Pedro entonces
exhorta al pueblo a arrepentirse y volverse, "para que
vengan tiempos de refrigerio de parte de la persona
de Jehov". Enojados porque Pedro y Juan ensean
sobre la resurreccin de Jess, los lderes religiosos
los arrestan, pero las filas de los creyentes crecen
hasta que son unos 5.000 hombres (3:6,8, 19).
12 El da siguiente se hace comparecer a Pedro y
Juan ante los gobernantes judos para que estos los
interroguen. Pedro testifica con franqueza que la
salvacin solo viene mediante Jesucristo, y cuando a
Pedro y Juan se les ordena que dejen de predicar,
responden: "Si es justo a vista de Dios escucharles a
ustedes ms bien que a Dios, jzguenlo ustedes mis-
mos. Pero en cuanto a nosotros, no podemos dejar de
hablar de las cosas que hemos visto y odo" (4: 19, 20).
Se les pone en libertad, y todos los discpulos siguen
hablando la palabra de Dios con denuedo. Debido a
las circunstancias, los creyentes juntan sus bienes
materiales y hacen distribuciones segn la necesidad
que exista. Sin embargo, cierto Ananas y su esposa,
Safira, venden una propiedad y en secreto retienen
parte del precio mientras aparentan que han entre-
gado toda la suma. Pedro los desenmascara, y ellos
caen muertos por haber obrado falsamente contra
Dios y el espritu santo.
13 Nuevamente los indignados lderes religiosos
echan a los apstoles en la crcel, pero esta vez el
ngel de Jehov los pone en libertad. Al da siguiente
se les lleva otra vez al Sanedrn, donde se les acusa de
'llenar a Jerusaln con su enseanza'. Los apstoles
contestan: "Tenemos que obedecer a Dios como go-
bernante ms bien que a los hombres". Aunque se les
11. Cmo hace prosperar Jehov la obra de predicar?
12. a) Qu respuesta dan los discpulos cuando se les
ordena que dejen de predicar? b) Por qu reciben castigo
Ananas y Safira?
13. De qu se acusa a los apstoles, cmo responden, y
qu siguen haciendo?
fustiga y amenaza, ellos no ceden, y 'todos los das en
el templo, y de casa en casa, continan sin cesar
enseando y declarando las buenas nuevas acerca del
Cristo, Jess' (5:28,29,42).
14 El martirio de Esteban (6: 1-8: la). Esteban es
uno de los siete varones asignados por espritu santo
para distribuir alimento a las mesas. Adems, da
testimonio vigoroso de la verdad, y su apoyo de la fe
es tan celoso que sus opositores, enfurecidos, hacen
que se le lleve ante el Sanedrn acusado de blasfemia.
Al presentar su defensa, Esteban primero cuenta de
la gran paciencia que tuvo Jehov con Israel. Luego,
con denodada elocuencia, va al grano: 'Hombres obs-
tinados, siempre estn ustedes resistiendo el espritu
santo, ustedes que recibieron la Ley segn fue trans-
mitida por ngeles, pero no la han guardado' (7:
51-53). Esto es demasiado para ellos. Se precipitan
sobre l, lo sacan de la ciudad, y lo matan a pedradas.
Saulo observa con aprobacin.
15 Persecuciones, y la conversin de Saulo
(8: lb-9:30). La persecucin que empieza ese da
contra la congregacin en Jerusaln los esparce a
todos menos a los apstoles por todo el pas. Felipe va
a Samaria, donde muchos aceptan la palabra de Dios.
Se enva all a Pedro y Juan desde Jerusaln para que
los creyentes reciban espritu santo "mediante la
imposicin de las manos de los apstoles" (8:18). Un
ngel entonces dirige a Felipe al sur, al camino que
va de Jerusaln a Gaza, donde l encuentra a un
eunuco de la corte real de Etiopa que va en su carro
leyendo el libro de Isaas. Felipe le explica el signifi-
cado de la profeca y lo bautiza.
16 Mientras tanto, Saulo, "respirando todava ame-
naza y asesinato contra los discpulos del Seor",
parte hacia Damasco para arrestar a 'los que pertene-
cen al Camino' all. De repente una luz del cielo
fulgura a su alrededor, y Saulo cae a tierra cegado.
Una voz del cielo le dice: "Soy Jess, a quien ests
persiguiendo". Despus de pasar Saulo tres das en
Damasco, un discpulo llamado Ananas le ministra.
Saulo recobra la vista, se bautiza, y llega a estar lleno
de espritu santo; se convierte en un predicador
celoso y hbil de las buenas nuevas (9:1, 2, 5). Ha
sucedido algo asombroso: el perseguidor se ha con-
vertido en perseguido y tiene que huir por su vida,
primero de Damasco y luego de Jerusaln.
17 Las buenas nuevas van a gentiles incircuncisos
(9:31-12:25). Ahora la congregacin 'entra en un
perodo de paz, siendo edificada; y como anda en el
temor de Jehov yen el consuelo del espritu santo,
sigue multiplicndose' (9:31). En Jope, Pedro levanta
14. Por qu sufre martirio Esteban?
15. Qu resultado tiene la persecucin, y qu experien-
cias t iene Felipe en la predicacin?
16. Qu lleva a la conversin de Saulo?
17. Cmo llegan las buenas nuevas a gentiles incircunci-
sos?
u TODA ESCRITURA ES INSPIRADA DE DIOS Y PROVECHOSA"
de la muerte a la amada Tabita (Dorcas), y all recibe
el llamado de ir a Cesarea, donde un oficial del
ejrcito llamado Cornelio lo espera. Pedro predica a
Cornelio y su casa y ellos creen, y se derrama sobre
ellos espritu santo. Al percibir "que Dios no es par-
cial, sino que, en toda nacin, el que le teme y obra
justicia le es acepto", Pedro los bautiza... son los
primeros conversos gentiles incircuncisos. Ms tarde
Pedro explica este nuevo suceso a los hermanos de
Jerusaln, y estos glorifican por ello a Dios (10:
34,35).
18 Mientras las buenas nuevas siguen esparcindo-
se con rapidez, Bernab y Saulo ensean a una mu-
chedumbre bastante numerosa en Antioqua, 'y es
primero en Antioqua donde a los discpulos por
providencia divina se les llama cristianos' (11: 26).
Nuevamente estalla la persecucin. Herodes Agripa 1
hace que se d muerte a espada a Santiago el herma-
no de Juan. Tambin arroja a Pedro en prisin, pero
de nuevo el ngel de Jehov libra a Pedro. Qu malle
va al inicuo Herodes! Por no darle gloria a Dios,
muere comido de gusanos. Por otra parte, 'la palabra
de Jehov sigue creciendo y difundindose' (12:24).
19 El primer viaje misional de Pablo, con Bernab
(13:1-14:28)*. Bernab y "Saulo, que tambin es
Pablo", son apartados y enviados desde Antioqua por
espritu santo (13:9). En la isla de Chipre muchos
creen, entre ellos el procnsul Sergio Paulo. En tierra
continental de Asia Menor los misioneros Bernab y
Saulo visitan seis o ms ciudades en circuito, y por
todas partes se repite la misma historia: Se hace
patente una clara divisin entre los que gustosamen-
te aceptan las buenas nuevas y los opositores testaru-
dos que incitan a chusmas a arrojar piedras contra los
mensajeros de Jehov. Despus de nombrar ancianos
en las congregaciones recin formadas, Pablo y Ber-
nab regresan a Antioqua de Siria.
20 Se resuelve la cuestin de la circuncisin (15:
1-35). Debido a los muchos no judos que entran en la
congregacin, surge la cuestin de si se debe circun-
cidar a estos. Pablo y Bernab llevan el asunto a los
apstoles y ancianos en Jerusaln, donde el discpulo
Santiago preside y hace arreglos para enviar la deci-
sin unnime mediante una carta formal: "Al espri-
tu santo y a nosotros mismos nos ha parecido bien no
aadirles ninguna otra carga, salvo estas cosas nece-
sarias: que sigan abstenindose de cosas sacrificadas
a dolos, y de sangre, y de cosas estranguladas, y de
fornicacin" (15:28, 29). El estmulo de esta carta
hace que los hermanos de Antioqua se regocijen.
pg. 747.
18. a) Qu sucede despus en Antioqua? b) Qu perse-
cucin estalla? Logra su objetivo?
19. Cun extenso es el primer viaje misional de Pablo, y
qu se logra en l?
20. Mediante qu decisin se resuelve el asunto de la cir-
cuncisin?
21 El ministerio se extiende con el segundo viajE
de Pablo (15:36-18:22)*. "Despus de algunos das'
Bernab y Marcos parten hacia Chipre, mientras qUE
Pablo y Silas pasan por Siria y Asia Menor ( 15: 36). E:
joven Timoteo se une a Pablo en Listra, y ambm
viajan hacia Troas, en la costa del mar Egeo. Alli
Pablo tiene una visin de un hombre que le suplica:
"Pasa a Macedonia y aydanos" (16:9). Lucas se une
Pablo, y juntos toman un barco hacia Filipos, le
ciudad principal de Macedonia, donde a Pablo y Sila!
se les echa en prisin. El resultado de esto es que e:
carcelero se hace creyente y se bautiza. Despus dE
ser puestos en libertad, Pablo y Silas pasan a Tesal
nica, y all los judos, envidiosos, incitan una chusme
contra ellos. As que de noche los hermanos envan e
Pablo y Silas a Berea. Aqu los judos muestran une
disposicin noble al recibir la palabra 'con sume
prontitud de nimo, y examinar con cuidado l a ~
Escrituras diariamente' para confirmar las cosas qUl
aprenden (17: 11). Pablo deja a Silas y Timoteo el
esta nueva congregacin, como haba hecho con Lu
cas en Filipos, y sigue hacia el sur, a Atenas.
22 En esta ciudad de dolos, los altivos filsofo:
epicreos y estoicos se mofan de Pablo llamndole
"charlatn" y "publicador de deidades extranjeras",
lo llevan al Arepago o Colina de Marte. Con hbi
oratoria Pablo argumenta a favor de buscar al Dio:
verdadero, el "Seor del cielo y de la tierra", quiel
garantiza un juicio justo mediante aquel a quien l h
resucitado de entre los muertos. La mencin de l
resurreccin divide a su auditorio, pero algunos SE
hacen creyentes (17: 18,24).
23 Despus, en Corinto, Pablo se aloja en casa dE
quila y Priscila, y se une a ellos en el oficio de hace]
tiendas de campaa. La oposicin a lo que l prediCe
lo obliga a salir de la sinagoga y celebrar sus reunio
nes en la casa contigua a la sinagoga, en casa de Ticic
Justo. Crispo, el presidente de la sinagoga, se haCE
creyente. Despus de estar 18 meses en Corinto
Pablo parte con quila y Priscila hacia feso, dondE
deja a estos y prosigue hacia Antioqua de Siria, COI
lo cual completa su segunda gira misional.
24 Pablo vuelve a visitar las congregaciones ell
una tercera gira (18:23-21:26)#. Un judo llamadc
Apolos viene a feso desde Alejandra, Egipto, ~
habla denodadamente acerca de Jess en la sinagoga
* Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2
pg. 747.
# Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2
pg. 747.
21. a) Quines se unen a Pablo en su segundo viajE
misional? b) Qu sucesos distinguen la visita a Macedo
nia?
22. Qu efecto tiene el discurso hbil de Pablo en e
Arepago?
23. Qu se logra en Corinto?
24, 25. a) Al ti!3mpo de comenzar Pablo su tercer viaje
qu sucede en Efeso? b) Qu conmocin seala el fin dE
la estada de tres aos de Pablo all?
203 LIBRO BtBUCO NMERO 44
HECHOS
pero a quila y Priscila se les hace necesario corre-
girle en cuanto a su enseanza antes de que prosiga a
Corinto. Pablo ahora est en su tercer viaje, y con el
tiempo llega a feso. Al enterarse de que los creyen-
tes aqu han sido bautizados con el bautismo de Juan,
Pablo explica lo que es el bautismo en el nombre de
Jess. Entonces bautiza a unos 12 hombres, y cuando
pone las manos sobre ellos, estos reciben el espritu
santo.
25 Durante los tres aos que Pablo pasa en feso,
'de manera poderosa la palabra de Jehov sigue
creciendo y prevaleciendo', y muchos dejan de adorar
a la diosa patrona de la ciudad, rtemis (Artemisa)
(19:20). Airados por la prdida de negocio que pue-
den esperar, los fabricantes de templetes de plata
provocan un alboroto tan grande en la ciudad que
toma horas dispersar a la chusma. Poco despus
Pablo parte hacia Macedonia y Grecia, y de paso
visita a los creyentes.
26 Pablo pasa tres meses en Grecia antes de regre-
sar por Macedonia, donde Lucas se rene con l.
Juntos cruzan a Troas, y aqu, mientras Pablo discur-
sa hasta tarde en la noche, un joven se queda dormi-
do y cae de una ventana del tercer piso. Lo recogen
muerto, pero Pablo le devuelve la vida. Al da si-
guiente Pablo y los que van con l parten hacia
Mileto, donde Pablo se detiene en su viaje a Jerusa-
ln, para celebrar una reunin con los ancianos de
feso. Les informa que no volvern a ver su rostro.
Entonces, cun urgente es que tomen la delantera y
pastoreen el rebao de Dios, "entre el cual el espritu
santo los ha nombrado superintendentes"! Pablo les
recuerda el ejemplo que ha puesto entre ellos, y los
exhorta a permanecer despiertos y no refrenarse de
dar a favor de los hermanos (20:28). Aunque Pablo
recibe advertencias de no poner pie en Jerusaln, no
retrocede. Sus compaeros al fin consienten en dejar-
lo ir, diciendo: "Efectese la voluntad de Jehov"
(21:14). Hay gran regocijo cuando Pablo informa a
Santiago y a los ancianos respecto a la bendicin de
Dios sobre su ministerio entre las naciones.
27 Pablo es arrestado y sometido a juicio
(21:27-26:32). Cuando Pablo se presenta en el tem-
plo en Jerusaln, se le da un recibimiento hostil. Los
judos de Asia alborotan a toda la ciudad contra l, y
los soldados romanos lo rescatan precisamente a
tiempo.
28 A qu se debe todo el alboroto? Quin es este
Pablo? Qu delito ha cometido? El desconcertado
comandante militar quiere saber estas cosas. A causa
de su ciudadana romana, Pablo se salva de que lo
azoten, y entonces lo llevan ante el Sanedrn. Ah, un
tribunal dividido entre fariseos y saduceos! De modo
26. a) Qu milagro efecta Pablo en T!oas? b) Qu
consejo da Pablo a los superintendentes de Efeso?
27. Qu recibimiento se da a Pablo en el templo?
28. a) Qu cuestin plantea Pablo ante el Sanedrn, y con
qu resultado? b) Adnde lo envan entonces?
que Pablo plantea la cuestin de la resurreccin, y as
pone a unos contra otros. Cuando la disensin se hace
violenta, los soldados romanos tienen que arrebatar a
Pablo de en medio del Sanedrn para que no lo
despedacen. Secretamente, de noche, se enva a Pa-
blo al gobernador Flix en Cesarea con una fuerte
escolta de soldados.
29 Acusado de sedicin por sus opositores, Pablo se
defiende hbilmente ante Flix. Pero Flix se demora
con la esperanza de recibir dinero como soborno por
poner en libertad a Pablo. Pasan dos aos. Porcio
Festo sucede a Flix como gobernador, y se ordena un
nuevo juicio. Una vez ms se hacen acusaciones
graves, y nuevamente Pablo declara su inocencia.
Pero Festo, con el fin de ganarse el favor de los judos,
sugiere otro juicio ante l en Jerusaln. Esto hace que
Pablo diga: "Apelo a Csar!" (25:11). Pasa ms tiem-
po. Finalmente, el rey Herodes Agripa 11 le hace una
visita de cortesa a Festo, y de nuevo llevan a Pablo a
la sala del tribunal. Tan poderoso y convincente es el
testimonio de Pablo que Agripa se ve impulsado a
decirle: "En poco tiempo me persuadiras a hacerme
cristiano" (26:28). Agripa reconoce tambin la ino-
cencia de Pablo, y que se le podra haber puesto en
libertad si no hubiera apelado a Csar.
30 Pablo va a Roma (27:1-28:31)*. Se pone al
prisionero Pablo y a otros en un barco para la primera
etapa del viaje a Roma. Debido a los vientos contra-
rios, el progreso es lento. En el puerto de Mira
cambian de barco. Al llegar a Bellos Puertos, en
Creta, Pablo recomienda pasar el invierno all, pero la
mayora aconseja hacerse a la mar. Apenas se han
hecho a la mar cuando vientos tempestuosos los
azotan y los empujan sin misericordia. Despus de
dos semanas la nave finalmente se despedaza en un
bajo cerca de la costa de Malta. Como lo haba
asegurado antes Pablo, ninguno de los 276 a bordo
pierde la vida! Los habitantes de Malta les muestran
extraordinaria bondad humana, y durante ese in-
vierno Pablo cura a muchos de ellos mediante el
poder milagroso del espritu de Dios.
31 La siguiente primavera Pablo llega a Roma, y los
hermanos salen al camino para recibirlo. El verlos
hace que Pablo 'd gracias a Dios y cobre nimo'.
Aunque todava es prisionero, Pablo puede quedarse
en su propia casa alquilada con un soldado de guar-
dia. Lucas concluye su relato diciendo que Pablo
reciba amablemente a todos los que venan a l 'y les
predicaba el reino de Dios y enseaba las cosas
respecto al Seor Jesucristo con la mayor franqueza
de expresin, sin estorbo' (28:15, 31).
* Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2
pg. 750. '
29. Acusado de sedicin, qu serie de juicios o audiencias
tiene Pablo, y qu apelacin hace?
30. Qu experiencias tiene Pablo en su viaje hasta Malta?
31. Cmo se recibe a Pablo al llegar a Roma, y en qu se
ocupa all?
204
32 El libro de Hechos confirma con su testimonio,
que se aade al de los relatos evanglicos, la autenti-
cidad e inspiracin de las Escrituras Hebreas. Al
acercarse el Pentecosts, Pedro indic el cumplimien-
to de dos profecas que "el espritu santo habl de
antemano por boca de David acerca de Judas". (Hech.
1:16,20; Sal. 69:25; 109:8.) Pedro dijo tambin a la
sorprendida muchedumbre del Pentecosts que ellos
en realidad estaban contemplando el cumplimiento
de profecas: "Esto es lo que se dijo por medio del
profeta Joel". (Hech. 2:16-21; Joel 2:28-32; comp-
rese tambin Hechos 2:25-28, 34, 35 con Salmo 16:
8-11 y 110: 1.)
33 Para convencer a otra muchedumbre fuera del
templo, Pedro hizo referencia de nuevo a las Escritu-
ras Hebreas, pues cit primero a Moiss y luego
aadi: "Y todos los profetas, de hecho, desde Samuel
en adelante y los que siguieron en sucesin, cuantos
han hablado, tambin han declarado estos das pa-
tentemente". Despus, ante el Sanedrn, Pedro cit
Salmo 118:22 para mostrar que Cristo, la piedra que
ellos haban rechazado, haba llegado a ser "cabeza
del ngulo". (Hech. 3:22-24; 4: 11.) Felipe explic al
eunuco etope cmo se haba cumplido la profeca de
Isaas 53:7, 8, y el eunuco, al recibir aquella ilumina-
cin, solicit humildemente el bautismo. (Hech. 8:
28-35.) De igual modo, cuando Pedro habl a Corne-
lio acerca de Jess, testific: "De l dan testimonio
todos los profetas" (10:43). Cuando se debata el
asunto de la circuncisin, Santiago apoy la decisin
que haba tomado diciendo: "Con esto convienen las
palabras de los Profetas, as como est escrito" (15:
15-18). El apstol Pablo se apoy en las mismas
autoridades (26:22; 28:23,25-27). La evidente acep-
tacin inmediata de las Escrituras Hebreas como
parte de la Palabra de Dios por los discpulos y sus
oyentes sella con aprobacin inspirada esos escritos.
34 Hechos es sumamente provechoso al mostrar
cmo se fund y cmo creci la congregacin cristia-
na bajo el poder del espritu santo. Por todo este
dramtico relato observamos las bendiciones de ex-
pansin que da Dios, el denuedo y el gozo de los
cristianos primitivos, su postura intransigente ante
la persecucin, y su buena disposicin para servir,
ejemplificada por Pablo al contestar los llamados de
pasar a servir en el extranjero e ir a Macedonia (4:
13, 31; 15:3; 5:28, 29; 8:4; 13:2-4; 16:9, 10). La
congregacin cristiana de hoy da no difiere en nada
de aquella, pues est estrechamente enlazada en
amor, unidad e inters comn mientras habla "las
32. Tanto antes del Pentecosts como durante este, cmo
testific Pedro en cuanto a la autenticidad de las Escrituras
Hebreas?
33. Cmo mostraron Pedro, Felipe, Santiago y Pablo que
las Escrituras Hebreas son inspiradas?
34. Qu revela Hechos sobre la congregacin cristiana?
Ha variado esto algo hoy da?
cosas magnficas de Dios" bajo la gua del espritu
santo (2:11, 17,45; 4:34, 35; 11:27-30; 12:25).
35 El libro de Hechos muestra exactamente cmo
debe efectuarse la actividad cristiana de proclamar el
Reino de Dios. Pablo mismo fue un ejemplo, cuando
dijo: "No me retraje de decirles ninguna de las cosas
que fueran de provecho, ni de ensearles pblica-
mente y de casa en casa". Entonces aade: "Di testi-
monio cabalmente". Esta idea principal de 'testificar
cabalmente' la notamos a travs del libro, y resalta
impresionantemente en los prrafos de conclusin,
donde la devocin intensa y sincera de Pablo a su
predicacin y enseanza, hasta en cadenas de pri-
sin, se destaca en las palabras: ''Y l les explic el
asunto, dando testimonio cabal respecto al reino de
Dios y tratando de persuadirlos respecto a Jess,
tanto por la ley de Moiss como por los Profetas,
desde la maana hasta el atardecer". Que siempre
manifestemos esa entrega tan completa a un solo
propsito en nuestra actividad del Reino! (20:20, 21;
28:23; 2:40; 5:42; 26:22).
36 El discurso de Pablo a los superintendentes de
feso contiene mucho consejo prctico para los su-
perintendentes de hoy. Puesto que han sido asigna-
dos por espritu santo, es sumamente importante que
'presten atencin a s mismos y a todo el rebao', y lo
pastoreen tiernamente y lo protejan de los lobos
opresivos que procuran destruirlo. Esta no es ningu-
na responsabilidad fcil! Los superintendentes tie-
nen que mantenerse despiertos y edificarse con la
palabra de la bondad inmerecida de Dios. Mientras
trabajan para ayudar a los que son dbiles, "tienen
que tener presentes las palabras del Seor Jess,
cuando l mismo dijo: 'Hay ms felicidad en dar que
en recibir'" (20: 17 -35).
37 Los otros discursos de Pablo tambin brillan con
la clara expresin de principios bblicos. Por ejemplo,
tenemos la argumentacin clsica de su discurso a los
estoicos y epicreos en el Arepago. Primero cita la
inscripcin "A un Dios Desconocido", que nota en un
altar, y usa esto como motivo para explicar que el
nico Dios verdadero, el Seor del cielo y la tierra,
quien hizo de un solo hombre toda nacin de hom-
bres, "no est muy lejos de cada uno de nosotros".
Luego cita las palabras de los poetas de ellos: "Porque
tambin somos linaje de l", Y muestra cun ridculo
es suponer que ellos surgieron de dolos inertes de
oro, plata o piedra. As Pablo establece con prudencia
la soberana del Dios vivo. Solo en sus palabras
finales saca a relucir la cuestin de la resurreccin, y
aun entonces no menciona a Cristo por nombre.
Comunic su punto de la soberana suprema del
35. Cmo muestra Hechos la manera como haba de dar-
se el testimonio, y qu cualidad respecto al ministerio se
destaca?
36. Qu consejo prctico de Pablo aplica con vigor a
los superintendentes hoy da?
37. Mediante qu argumentacin prudente logr comu-
nicar Pablo su punto en el Arepago?
205 LIBRO BtBUCO NMERO 45 ROMANOS,
nico Dios verdadero, y como resultado algunos se
hicieron creyentes (17:22-34).
38 El libro de Hechos estimula el estudio continuo y
diligente de "toda Escritura". Cuando Pablo predic
originalmente en Berea, porque los judos de aquel
lugar "recibieron la palabra con suma prontitud de
nimo, y examinaban con cuidado las Escrituras dia-
riamente en cuanto a si estas cosas eran as", recibie-
ron encomio como personas "de disposicin ms no-
ble" que otras (17:11). Hoy, como entonces, este
examen cuidadoso de las Escrituras en compaa de
la congregacin de Jehov, que est llena del espri-
tu, redunda en las bendiciones de conviccin y fe
firme. Mediante tal estudio uno puede alcanzar un
entendimiento claro de los principios divinos. Tene-
mos una magnfica declaracin de algunos de estos
principios en Hechos 15:29. Ah el cuerpo gobernan-
te de apstoles y hermanos de edad madura de Jeru-
saln dio a conocer que aunque la circuncisin no era
un requisito para el Israel espiritual, haba prohibi-
ciones claras contra la idolatra, la sangre y la forni-
cacin.
39 Aquellos discpulos primitivos estudiaban en
verdad las Escrituras inspiradas y podan citarlas y
aplicarlas segn fuera necesario. El conocimiento
exacto y el espritu de Dios los fortalecieron para
enfrentarse con persecuciones violentas. Pedro y
Juan dejaron un dechado para todos los cristianos
fieles cuando con denuedo dijeron a los gobernantes
opositores: "Si es justo a vista de Dios escucharles a
ustedes ms bien que a Dios, jzguenlo ustedes mis-
mos. Pero en cuanto a nosotros, no podemos dejar de
hablar de las cosas que hemos visto y odo". Y cuando
se les llev de nuevo ante el Sanedrn, el cual 'les
38. En qu bendiciones redunda la clase de estudio que
se estimula en Hechos?
39. a) Cmo se fortaleci a los discpulos para enfrentar-
se con las persecuciones? b) Qu testimonio denodado
dieron? Fue eficaz?
r Libro 5
bblico 4
nmero
Romanos
E
N HECHOS vimos que Pablo, quien fue vio-
lento perseguidor de los judos que abraza-
ban el cristianismo, se convirti en celoso
apstol de Cristo a las naciones no judas. Con
Romanos empezamos los 14 libros de la Biblia que
1. Qu considera Pablo en su carta a los romanos?
orden positivamente' que no siguieran enseando
sobre la base del nombre de Jess, ellos dijeron sin
vacilacin: "Tenemos que obedecer a Dios como go-
bernante ms bien que a los hombres". Este denoda-
do testimonio redund en una excelente testificacin
para los gobernantes, y llev a que Gamaliel, famoso
maestro de la Ley, hiciera su muy conocida declara-
cin a favor de la libertad de adoracin, que condujo
a que los apstoles fueran puestos en libertad (4:
19,20; 5:28,29,34,35,38,39).
40 El glorioso propsito de Jehov respecto a su
Reino, que corre como una hebra de oro por toda la
Biblia, se destaca muy prominentemente en el libro
de Hechos. Al comienzo se muestra a Jess durante
los 40 das que precedieron a su ascensin 'diciendo
las cosas acerca del reino de Dios'. Fue en respuesta a
la pregunta de los discpulos sobre cundo sera
restaurado el Reino que Jess les dijo que primero
tenan que ser testigos suyos hasta la parte ms
distante de la Tierra (1:3, 6, 8). Comenzando en
Jerusaln, los discpulos predicaron el Reino con
firme denuedo. Las persecuciones llevaron a que se
lapidara a Esteban y esparcieron a muchos discpulos
a nuevos territorios (7:59,60). Se registra que Felipe
declar "las buenas nuevas del reino de Dios" con
mucho xito en Samaria, y que Pablo y sus compae-
ros proclamaron fIel reino" en Asia, Corinto, feso y
Roma. Todos estos cristianos primitivos dieron ver-
daderos ejemplos de confianza inquebrantable en
Jehov y en su espritu sustentador (8:5, 12; 14:5-7,
21,22; 18:1,4; 19:1,8; 20:25; 28:30,31). Al con-
templar nosotros su celo y valor indomables y obser-
var cun abundantemente bendijo Jehov sus esfuer-
zos, tenemos un maravilloso incentivo para ser fieles
y 'dar testimonio cabal respecto al reino de Dios'
(28:23).
40. Qu incentivo nos da Hechos para dar un testimonio
cabal sobre el Reino?
Escritor: Pablo
Dnde se escribi: Corinto
por inspiraclOn de espritu santo escribi este ex
fariseo, ahora un fiel siervo de Dios. Para cuando
Pablo escribi Romanos, ya haba completado dos
largas giras de predicacin y estaba bien adentrado
en la tercera. Haba escrito otras cinco cartas inspi-
radas: Primera y Segunda a los Tesalonicenses,
206
Glatas, y Primera y Segunda a los Corintios. Sin
embargo, parece apropiado que en nuestras Biblias
modernas Romanos anteceda a las dems, puesto
que considera con todo detalle la nueva igualdad
entre los judos y los no judos, las dos clases a las
que predic Pablo. Esta carta explica un punto de
viraje en los tratos de Dios con su pueblo y muestra
que las inspiradas Escrituras Hebreas haban predi-
cho desde mucho tiempo antes que las buenas nue-
vas tambin se predicaran a los no judos.
2 Pablo, mediante Tercio como secretario, enlaza
rpidamente argumentos y un sorprendente nme-
ro de citas de las Escrituras Hebreas en uno de los
libros de exposicin ms contundente de las Escri-
turas Griegas Cristianas. Con notable belleza de
expresin considera las dificultades que surgieron
por el hecho de que en las congregaciones cristia-
nas del primer siglo hubiera tanto judos como
griegos. Tenan prioridad sobre los gentiles los
judos, por ser descendientes de Abrahn? Porque
estaban libres de la Ley de Moiss, tenan los
cristianos maduros derecho a ejercer tal libertad de
modo que causaran tropiezo a los hermanos judos
algo dbiles que todava se apegaban a las costum-
bres antiguas? En esta carta Pablo dej firmemente
establecido que los judos y los no judos son iguales
ante Dios y que a los hombres no se les declara
justos mediante la Ley de Moiss, sino mediante la
fe en Jesucristo y por la bondad inmerecida de
Dios. Al mismo tiempo, Dios requiere que los cris-
tianos muestren la debida sujecin a las varias
autoridades bajo las cuales se hallan.
3 Cmo empez la congregacin romana? Haba
habido una comunidad juda de buen tamao en
Roma por lo menos desde que Pompeyo captur
Jerusaln en el ao 63 a.E.C. En Hechos 2: 10 se
declara especficamente que algunos de aquellos
judos estaban en Jerusaln en el Pentecosts de
33 E.C., y all oyeron predicadas las buenas nuevas.
Aquellos viajeros que se convirtieron permanecie-
ron por un tiempo en Jerusaln para aprender de
los apstoles, y sin duda despus aquellos judos
que haban venido de Roma regresaron a aquel
lugar. algunos probablemente cuando estall la
persecucin en Jerusaln. (Hech. 2:41-47; 8:1, 4.)
Adems, la gente de aquel tiempo sola viajar mu-
cho, yeso puede explicar el que Pablo conociera
ntimamente a muchsimos miembros de la congre-
gacin romana, algunos de los cuales quizs haban
odo las buenas nuevas en Grecia o Asia como
resultado de la predicacin de Pablo.
2 . a) Qu problemas considera Pablo en Romanos?
b) Qu deja firmemente establecido esta carta?
3. Cmo empez la congregacin de Roma. y qu explica-
cin puede haber para que Pablo conociera a muchsimos
all?
4 Los primeros datos confiables acerca de esta
congregacin se hallan en la carta de Pablo. Por
esta queda patente que la congregacin se compo-
na de cristianos judos y no judos, y que el celo de
ellos era digno de encomio. Pablo les dice: "Por todo
el mundo se habla de la fe de ustedes", y: "La
obediencia de ustedes ha llegado a noticia de to-
dos". (Rom. 1: 8; 16: 19.) Suetonio, quien escribi en
el siglo lI, informa que durante el gobierno de
Claudio (41-54 E.C.) los judos fueron desterrados
de Roma. Con todo, despus regresaron, como lo
indica la presencia de quila y Priscila en Roma.
Estos eran judos a quienes Pablo haba conocido en
Corinto y que haban salido de Roma al tiempo del
decreto de Claudio, pero que ya haban regresado a
ella cuando Pablo escribi a la congregacin roma-
na. (Hech. 18:2; Rom. 16:3.)
5 La autenticidad de la carta tiene base firme.
Como lo dice su introduccin, la carta es de "Pablo,
esclavo de Jesucristo y llamado a ser apstol, [ ... ] a
todos los que estn en Roma como amados de Dios.
llamados a ser santos". (Rom. 1: 1, 7.) El testimonio
exterior a favor de su autenticidad est entre los
ms antiguos que se hallan para las Escrituras
Griegas Cristianas. Pedro usa tantas expresiones
similares en su primera carta, que probablemente
escribi de seis a ocho aos despus, que muchos
eruditos creen que tena que haber visto ya una
copia de Romanos. Est claro que se consideraba a
Romanos parte de los escritos de Pablo, y as citaron
de ella Clemente de Roma, Policarpo de Esmirna e
Ignacio de Antioqua, quienes vivieron a fines del
siglo I y a principios del siglo II E.C.
6 Junto con otras ocho cartas de Pablo, el libro de
Romanos se encuentra en un cdice llamado Papi-
ro Chester Beatty nm. 2 (p46) . Sobre este cdice
primitivo, sir Frederic Kenyon escribi: "Aqu,
pues, tenemos un manuscrito casi completo de
las epstolas paulinas, aparentemente escrito para
principios del tercer siglo"*. Los papiros bblicos
griegos Chester Beatty son ms antiguos que los
muy conocidos manuscritos Sinatico y Vaticano
nm. 1209, ambos del siglo IV E.C. Estos tambin
contienen el libro de Romanos.
7 Cundo y desde dnde se escribi Romanos?
Los comentaristas de la Biblia concuerdan en que
esta carta se escribi desde Grecia, muy probable-
* Our Bible and the Ancient Manuscripts. 1958. pgi-
na 188.
4 . a) Qu informacin da Romanos acerca de la ,congre-
gacin de aquella ciudad? b) Qu indica el que Aquila y
Priscila estn en Roma?
5. Qu hechos establecen la autenticidad de Romanos?
6. Cmo testifica de la canonicidad de Romanos un papiro
antiguo?
7. Qu prueba hay respecto al lugar y la fecha de la es-
critura de Romanos?
207 LIBRO BBliCO NMERO 45 ROMANOS
mente desde Corinto, cuando Pablo estuvo de visita
en aquella ciudad por unos meses hacia fines de su
tercer viaje misional. La prueba interna seala a
Corinto. Pablo escribi la carta desde la casa de
Gayo, que era miembro de la congregacin de aque-
lla ciudad, y recomienda a Febe, de la congregacin
cercana de Cencreas, el puerto martimo de Corin-
to. Parece que fue Febe quien llev la carta de Pablo
a Roma. (Rom. 16:1,23; 1 Coro 1:14.) En Romanos
15:23 Pablo escribi: "Ya no tengo territorio sin
tocar en estas regiones", y en el versculo siguiente
indica que se propone extender su obra misional
hacia el oeste, a Espaa. Bien poda escribir as
hacia fines de su tercer viaje, a principios del ao
56 E.C.
CONTENIDO DE ROMANOS
8 La imparcialidad de Dios hacia judo y gentil
(1: 1-2:29). Qu dice Pablo bajo inspiracin a los
romanos? En sus palabras iniciales se identifica
como apstol escogido por Cristo para ensear 'obe-
diencia por fe' entre las naciones. Expresa su deseo
ferviente de visitar a los santos de Roma, para
disfrutar de "un intercambio de estmulo" con ellos,
y para declarar entre ellos las buenas nuevas que
son "el poder de Dios para salvacin a todo el que
tiene fe". Como se haba escrito mucho tiempo
antes, el justo vivir "por medio de la fe" (1:5, 12,
16, 17). Pablo muestra que tanto judos como grie-
gos merecen la ira de Dios. La impiedad del hombre
es inexcusable porque "las cualidades invisibles de
[Dios] se ven claramente desde la creacin del mun-
do en adelante" (1 :20). Sin embargo, las naciones
siguen el tonto derrotero de hacer dioses de cosas
creadas. No obstante, los judos no deberan juzgar
a las naciones severamente, pues ellos tambin son
culpables de pecados. Ambas clases sern juzgadas
segn sus hechos, pues Dios no es parcial. La cir-
cuncisin carnal no es el factor decisivo; "es judo el
que lo es por dentro, y su circuncisin es la del
corazn" (2:29).
9 A todos se les declara justos por fe (3: 1-4: 25).
"Cul, pues, es la superioridad del judo?" Es gran-
de, pues a los judos se les encomendaron las sagra-
das declaraciones formales de Dios. Con todo, "tan-
to los judos como los griegos estn todos bajo
pecado", y ninguno es "justo" a la vista de Dios. Se
hacen siete citas de las Escrituras Hebreas para
demostrar esto. (Rom. 3:1,9-18; Sal. 14:1-3; 5:9;
140:3; 10:7; Pro. 1:16; Isa. 59:7,8; Sal. 36:1.) Lo
que hace la Leyes manifestar que el hombre es
pecaminoso, de modo que "por obras de ley ninguna
carne ser declarada justa". Sin embargo, por la
8. a) Qu dice Pablo sobre su misin? b) Cmo muestra
l que tanto judos como griegos merecen la ira de Dios?
9. a) En qu son superiores los judos, y, sin embargo,
qu citas de las Escrituras hace Pablo para mostrar que
todos estn bajo pecado? b) Entonces, cmo se declara
justo a un hombre, y qu ejemplo apoya este argumento?
bondad inmerecida de Dios y la liberacin por res-
cate, tanto a judos como a griegos se les declara
justos "por fe aparte de obras de ley". (Rom. 3:
20, 28.) Pablo apoya este argumento mencionando
el ejemplo de Abrahn, a quien se cont como justo,
no por obras ni por la circuncisin, sino por su fe
ejemplar. De modo que Abrahn no solamente lleg
a ser el padre de los judos, sino tambin de "todos
los que tienen fe" (4: 11).
10 Ya no son esclavos del pecado, sino de la
justicia mediante Cristo (5:1-6:23). Por medio de
un solo hombre, Adn, el pecado entr en el mun-
do, y el pecado trajo la muerte, "y as la muerte se
extendi a todos los hombres porque todos haban
pecado" (5:12). La muerte rein desde Adn hasta
Moiss. Cuando se dio la Ley mediante Moiss, el
pecado abund, y la muerte sigui reinando. Pero la
bondad inmerecida de Dios ahora abunda todava
ms, y mediante la obediencia de Cristo se declara
justos a muchos para vida eterna. No obstante, esto
no es ningn permiso para vivir en el pecado. Los
que se bautizan en Cristo deben estar muertos res-
pecto al pecado. Fijan su vieja personalidad en el
madero, y viven con referencia a Dios. El pecado ya
no los gobierna, pues llegan a ser esclavos de la
justicia, con la santidad en mira. "El salario que el
pecado paga es muerte, pero el don que Dios da es
vida eterna por Cristo Jess nuestro Seor" (6:23).
11 Muertos a la Ley, vivos por espritu en unin
con Cristo (7:1-8:39). Pablo usa el ejemplo de una
esposa, la cual est atada a su esposo mientras l
vive pero queda libre para casarse con otro si l
muere, para mostrar cmo se hizo que los judos
cristianos murieran a la Ley mediante el sacrificio
de Cristo y pudieran llegar a ser de Cristo y produ-
cir fruto para Dios. La santa Ley hizo ms patente
el pecado, y el pecado trajo la muerte. El pecado,
que mora en nuestros cuerpos carnales, guerrea
contra nuestras buenas intenciones. Como dice Pa-
blo: "Porque lo bueno que deseo no lo hago, pero lo
malo que no deseo es lo que practico". As. fIel que lo
obra ya no soy yo, sino el pecado que mora en m"
(7: 19, 20).
12 Qu puede salvar al hombre de esta triste
condicin? Dios puede vivificar mediante su esp-
ritu a los que pertenecen a Cristo! Se les adopta
como hijos, se les declara justos, llegan a ser he-
rederos de Dios y coherederos con Cristo, y se
les glorifica. A ellos Pablo dice: "Si Dios est por
nosotros, quin estar contra nosotros? Quin
10. a) Cmo lleg a reinar la muerte? b) Qu resultado
ha tenido la obediencia de Cristo, pero qu advertencia se
da respecto al pecado?
11. a) Cmo ilustra Pablo que los judos cristianos han
sido librados de la Ley? b) Qu hizo patente la Ley, y, por
lo tanto, qu cosas estn en guerra en el cristiano?
12. Cmo llegan a ser coherederos con Cristo algunos, y
en qu salen completamente victoriosos estos?
208
nos separar del amor del Cristo?". Nadie! Declara
triunfalmente: "Estamos saliendo completamente
victoriosos mediante el que nos am. Porque estoy
convencido de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni
gobiernos, ni cosas aqu ahora, ni cosas por venir,
ni poderes, ni altura, ni profundidad, ni ninguna
otra creacin podr separarnos del amor de Dios
que est en Cristo Jess nuestro Seor" (8:31, 35,
37-39).
13 "Israel
n
salvado por fe y por la misericordia
de Dios (9:1-10:21). Pablo expresa "gran descon-
suelo" por sus semejantes israelitas, pero reconoce
que no todo el Israel carnal es verdaderamente
"Israel", puesto que Dios tiene autoridad para esco-
ger como hijos a quienes desee. Como lo demues-
tran los tratos de Dios con Faran y la ilustracin
del alfarero, "no depende del que desea ni del que
corre, sino de Dios, que tiene misericordia" (9:2,
6, 16). l llama hijos "no solo de entre los judos,
sino tambin de entre las naciones", como Oseas
predijo mucho antes. (Oseas 2:23.) Israel fracas
porque procur obtener el favor de Dios, "no por fe,
sino como por obras", y porque tropez con Cristo,
la "masa rocosa de ofensa". (Rom. 9:24, 32, 33.)
Tenan "celo por Dios", mas no "conforme a conoci-
miento exacto". Cristo es el fin de la Ley para los
que ejercen fe para justicia, y para alcanzar la
salvacin uno tiene que declarar pblicamente "que
Jess es Seor" y ejercer fe en "que Dios lo levant
de entre los muertos" (10:2, 9). Se enva a los
predicadores para que gente de todas las naciones
pueda or, tener fe, e invocar el nombre de Jehov
para salvarse.
14 La ilustracin del olivo ( 11: 1-36). Por bondad
inmerecida se ha escogido a un resto del Israel
natural, pero "hay salvacin para gente de las na-
ciones" porque la mayora de los israelitas tropeza-
ron (11: 11). Mediante la ilustracin de un olivo,
Pablo muestra cmo, por la falta de fe del Israel
carnal, se injert a no judos. Sin embargo, los
no judos no deben regocijarse porque Israel haya
sido rechazado, pues si Dios no perdon a las ramas
naturales infieles, tampoco perdonar a las ramas
de acebuche injertadas de entre las naciones.
15 Rehacer la mente; las autoridades superiores
(12:1-13:14). Presenten sus cuerpos como sacrifi-
cios vivos a Dios, aconseja Pablo. Cesen de "amol-
darse a este sistema de cosas"; ms bien, "transfr-
mense rehaciendo su mente". No sean arrogantes.
El cuerpo de Cristo, como un cuerpo humano, tiene
muchos miembros, que realizan distintas funcio-
13. a) Segn la profeca, a quines se incluye en el ver-
dadero Israel de Dios, y con qu principio divino est de
esto? b) Por qu fracas el Israel carnal, pero qu
se necesita para la salvacin?
14. Qu ilustra Pablo mediante el olivo?
15. Qu est implicado en presentar sacrificios vivos a
Dios?
nes, pero trabajan en unidad. No devuelvan mal por
mal a nadie. Dejen la venganza a Jehov. Venzan
fIel mal con el bien" (12:2, 21).
16 Estn en sujecin a las autoridades superiores;
es el arreglo de Dios. Sigan haciendo el bien y no
deban a nadie ni una sola cosa, excepto amarse
unos a otros. La salvacin se acerca, de modo que
"[ qutense] las obras que pertenecen a la oscuridad"
y "[vstanse] las armas de la luz" (13:12). Anden
con buen comportamiento, no segn los deseos de
la carne.
17 Reciban a todos imparcialmente, sin juzgar
(14:1-15:33). Toleren a los que, porque su fe es
dbil, se abstienen de ciertos alimentos u observan
das festivos. Tampoco juzguen ni hagan tropezar a
su hermano por su propio comer y beber, pues Dios
los juzga a todos. Sigan en pos de la paz y las cosas
edificantes, y soporten las debilidades de otros.
18 El apstol escribe: "Todas las cosas que fue-
ron escritas en tiempo pasado fueron escritas para
nuestra instruccin", y da otras cuatro citas de las
Escrituras Hebreas como prueba final de que los
profetas inspirados haban predicho desde hace
mucho tiempo que las promesas de Dios se extende-
ran a las naciones no judas. (Rom. 15:4,9-12; Sal.
18:49; Deu. 32:43; Sal. 117: 1; Isa. 11: 1, 10.) "Por
lo tanto -aconseja Pablo-, recbanse con gusto
unos a otros, as como el Cristo tambin nos recibi
con gusto a nosotros, con gloria a Dios en mira."
(Rom. 15:7.) Pablo expresa aprecio por la bondad
inmerecida que Dios le ha extendido de ser siervo
pblico a las naciones, "[ ocupndose] en la obra
santa de las buenas nuevas de Dios". Siempre est
procurando abrir nuevos territorios en vez de estar
"edificando sobre fundamento ajeno". Y an no ha
terminado, pues planea, despus de llevar unas
contribuciones a Jerusaln, hacer un viaje de predi-
cacin todava ms extenso hasta la distante Espa-
a y, en camino all, llevar "una medida plena de la
bendicin de Cristo" a sus hermanos espirituales de
Roma (15:16,20,29).
19 Saludos de conclusin (16: 1-27). Pablo enva
saludos personales, por nombre, a 26 miembros de
la congregacin y a otros, y los exhorta a evitar a
las personas que causan divisiones y a "[ser] sabios
en cuanto a lo que es bueno, pero inocentes en
cuanto a lo que es malo". Todo es para la gloria de
Dios "mediante Jesucristo para siempre. Amn"
(16: 19, 27).
16. Cmo deben andar los cristianos ante las autoridades
y otros?
17. Qu se aconseja en cuanto a juzgar y edificar a
los dbiles?
18. a) Qu otras citas hace Pablo para mostrar que Dios
acepta a los que no son judos? b) Cmo aprovecha Pablo
mismo la bondad inmerecida de Dios?
19. Con qu saludos y exhortaciones concluye la carta?
209
LIBRO BlBuco NMERo 45 ROMANOS
20 El libro de Romanos presenta una base lgica
para creer en Dios cuando declara que "las cualida-
des invisibles de l se ven claramente desde la
creacin del mundo en adelante, porque se perciben
por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y
Divinidad". Pero ms que esto, pasa a ensalzar su
justicia y dar a conocer su gran misericordia y
bondad inmerecida. Esto se nos hace ver mediante
la excelente ilustracin del olivo, en el cual se injer-
tan ramas silvestres cuando se desgajan ramas na-
turales. Al contemplar la severidad y la bondad de
Dios, Pablo exclama: "Oh la profundidad de las
riquezas y de la sabidura y del conocimiento de
Dios! Cun inescrutables son sus juicios e ininvesti-
gables sus caminos!" (1:20; 11:33).
21 Es con relacin a esto que el libro de Romanos
explica cmo sigue desenvolvindose el secreto sa-
grado de Dios. En la congregacin cristiana ya no
hay distincin entre judo y gentil, sino que perso-
nas de toda nacin pueden participar de la bondad
inmerecida de Jehov mediante Jesucristo. "Con
Dios no hay parcialidad." "Es judo el que lo es por
dentro, y su circuncisin es la del corazn por espri-
tu, y no por un cdigo escrito." "No hay distincin
entre judo y griego, puesto que hay el mismo Seor
sobre todos, que es rico para con todos los que lo
invocan." En el caso de todos estos es la fe, y no las
obras, lo que se les cuenta como justicia (2: 11, 29;
10: 12; 3:28).
22 El consejo prctico de esta carta a los cristianos
de Roma tambin es provechoso para los cristianos
de hoy da, que se enfrentan con problemas simila-
res en un mundo alejado de Dios. Se exhorta a los
cristianos a 'ser pacficos con todos los hombres',
incluso los de fuera de la congregacin. Toda alma
debe estar "en sujecin a las autoridades superio-
res", pues estas constituyen un arreglo de Dios y no
son objeto de temor para los que obedecen la ley,
sino para los que realizan obras malas. Los cristia-
nos deben sujetarse en obediencia a las leyes no
solamente por temor al castigo, sino debido a la
conciencia cristiana; por eso pagan sus impuestos,
dan lo que les es debido, cumplen con sus obligacio-
nes, no deben a nadie cosa alguna "salvo el amarse
unos a otros". El amor cumple la Ley (12:17-21; 13:
1-10).
23 Pablo recalca el asunto de testificar en pblico.
Aunque con el corazn uno ejerce fe para justicia, es
20. a) Qu razn lgica da Romanos para creer en Dios?
b) Cmo se ilustran la justicia y la misericordia de Dios, y
qu exclama Pablo cuando considera esto?
21. Cmo muestra Romanos que sigue desenvolvindose
el secreto sagrado de Dios?
22. Qu consejo prctico da Romanos acerca de las rela-
ciones con los de fuera de la congregacin?
23. Cmo recalca Pablo la importancia de la declaracin
pblica, y qu ejemplo da respecto a cmo prepararnos para
el ministerio?
con la boca como uno hace declaracin pblica para
salvacin. "Todo el que invoque el nombre de Jeho-
v ser salvo." Pero para que esto suceda es necesa-
rio que los predicadores vayan y 'declaren buenas
nuevas de cosas buenas'. Felices somos si estamos
entre los predicadores cuyo sonido ha salido "has-
ta las extremidades de la tierra habitada" (10: 13,
15, 18)! Yen preparacin para esta obra de predicar,
tratemos de familiarizarnos con las Escrituras inspi-
radas hasta el grado que lo estuvo Pablo, pues en tan
solo este pasaje (10: 11-21) hace cita tras cita de las
Escrituras Hebreas. (Isa. 28:16; JoeI2:32; Isa. 52:7;
53:1; Sal. 19:4; Deu. 32:21; Isa. 65:1, 2.) Bien poda
decir l: "Todas las cosas que fueron escritas en
tiempo pasado fueron escritas para nuestra instruc-
cin, para que mediante nuestro aguante y median-
te el consuelo de las Escrituras tengamos esperan-
za". (Rom. 15:4.)
24 Se da consejo maravillosamente prctico sobre
las relaciones dentro de la congregacin cristiana.
Prescindiendo del antecedente nacional, racial o so-
cial de cada uno, todos tienen que rehacer la mente
para rendir a Dios servicio sagrado segn Su 'buena
y acepta y perfecta voluntad' (11: 17-22; 12: 1, 2).
Qu prctico razonamiento viene de todo el consejo
de Pablo en Romanos 12:3-16! Ah ciertamente hay
consejo excelente para edificar celo, humildad y
tierno afecto entre todos los que componen la con-
gregacin cristiana. En los captulos finales Pablo da
fuerte advertencia en cuanto a vigilar y evitar a los
que causan divisiones, pero tambin habla del gozo
y el refrigerio mutuos que proceden de las asociacio-
nes limpias en la congregacin (16: 17 -19; 15: 7, 32).
25 Como cristianos, tenemos que seguir prestando
atencin a las relaciones entre unos y otros. "Porque
el reino de Dios no significa comer y beber, sino que
significa justicia y paz y gozo con espritu santo"
(14: 17). De esta justicia, paz y gozo disfrutan espe-
cialmente los "coherederos con Cristo", que sern
"glorificados juntamente" con l en el Reino celes-
tial. Observe, tambin, que Romanos seala a un
paso adicional en el cumplimiento de la promesa del
Reino dada en Edn al decir: "El Dios que da paz
aplastar a Satans bajo los pies de ustedes en bre-
ve". (Rom. 8:17; 16:20; Gn. 3:15.) Porque creemos
en estas grandes verdades, sigamos llenndonos de
todo gozo y paz, y abundemos en la esperanza.
Resolvmonos a salir victoriosos con la Descenden-
cia relacionada con el Reino, pues estamos convenci-
dos de que nada en el cielo arriba ni en la Tierra
abajo "ni ninguna otra creacin podr separarnos
del amor de Dios que est en Cristo Jess nuestro
Seor". (Rom. 8:39; 15: 13.)
24. Qu consejo da Pablo con miras a edificar celo y
relaciones felices dentro de la congregacin?
25. a) Qu punto de vista correcto y entendimiento adi-
cional da Romanos acerca del Reino de Dios? b) De qu
maneras debera beneficiarnos el estudio de Romanos?
r
Libro
bblico
nmero 46
1 Corintios
C
ORINTO era "una ciudad clebre y voluptuosa,
donde los vicios de Oriente y Occidente se
encontraban"*. Situada en un istmo angosto
entre el Peloponeso y la Grecia continental, Corinto
dominaba la ruta terrestre al continente. En los das
del apstol Pablo la ciudad tena una poblacin de
unas 400.000 personas, superada solamente por las
de Roma, Alejandra y Antioqua de Siria. Al este de
Corinto estaba el mar Egeo, y al oeste el golfo de
Corinto y el mar Jnico. De modo que Corinto, la
capital de la provincia de Acaya, con sus dos puertos
de Cencreas y Lequeo, ocupaba una posicin de es-
tratgica importancia comercial. Era tambin un
centro de la cultura griega. "Su riqueza -se ha
dicho- era tan renombrada como para ser prover-
bial; tambin lo eran el vicio y el libertinaje de sus
habitantes"#. Entre sus prcticas religiosas paganas
estaba la adoracin de Afrodita (equivalente de la
Venus romana). La sensualidad era un producto de la
adoracin corintia.
2 Fue a esta metrpoli prspera, pero moralmente
decadente, del mundo romano adonde viaj Pablo
alrededor de 50 E.C. Durante su estada de 18 meses
all, se estableci en la ciudad una congregacin
cristiana. (Hech. 18: 1-11.) Cunto amaba Pablo a
aquellos creyentes que mediante l haban odo por
primera vez las buenas nuevas acerca de Cristo! Por
carta les record el lazo espiritual que exista entre
ellos y l, al decir: "Aunque ustedes tengan diez mil
tutores en Cristo, ciertamente no tienen muchos
padres; porque en Cristo Jess yo he llegado a ser
padre de ustedes mediante las buenas nuevas".
(1 Coro 4: 15.)
3 El profundo inters de l en el bienestar espiri-
tual de ellos impuls a Pablo a escribir su primera
carta a los cristianos corintios durante su tercera
gira misional. Haban pasado algunos aos desde
que haba residido en Corinto. Ahora era alrededor
de 55 E.C., y Pablo se hallaba en feso. Parece que
haba recibido una carta de la relativamente nueva
* Halley's Bible Handbook, 1988, H. H. Halley, pgina 593.
JI Dictionary oE the Bible, de Smith, 1863, tomo 1, pgi-
na 353.
1. Qu clase de ciudad era Corinto en los das de Pablo?
2. Cmo se estableci la congregacin de Corinto, y por
eso, qu lazo haba entre ella y Pablo?
3. Qu impuls a Pablo a escribir su primera carta a
los corintios?
Escritor: Pablo
Dnde se escribi: feso
congregacin de Corinto, y era preciso contestarla.
Adems, Pablo haba recibido informes perturbado-
res (7:1; 1:11; 5:1; 11:18). Tan angustiosos le fue-
ron estos que el apstol ni siquiera se refiri a la
carta que los corintios le haban enviado con pregun-
tas sino hasta el primer versculo del captulo 7 de su
carta. Especialmente debido a aquellos informes, Pa-
blo se sinti impelido a escribir a sus compaeros
cristianos de Corinto.
4 Pero cmo sabemos que Pablo escribi Primera
a los Corintios desde feso? En primer lugar, al
concluir la carta con saludos el apstol incluye los de
quila y Prisca (Priscila) (16:19). Hechos 18:18, 19
muestra que estos se haban trasladado de Corinto a
feso. Puesto que quila y Priscila residan entonces
en esta ltima ciudad y Pablo los incluy en los
saludos finales de Primera a los Corintios, l debe
haber estado en feso cuando escribi la carta. Sin
embargo, un punto que disipa toda duda en cuanto a
ello es la declaracin de Pablo en 1 Corintios 16:8:
"Mas voy a permanecer en feso hasta la fiesta del
Pentecosts". De modo que Pablo escribi Primera a
los Corintios en feso, aparentemente hacia el final
de su estada all.
5 La autenticidad de Primera a los Corintios, y
tambin de Segunda a los Corintios, es incuestiona-
ble. Los cristianos primitivos atribuyeron a Pablo
estas cartas, las aceptaron como cannicas y las in-
cluyeron en sus colecciones. De hecho, se dice que
por lo menos seis veces se alude a Primera a los
Corintios y se cita de ella en una carta enviada de
Roma a Corinto, fechada alrededor del ao 95 E.C. y
llamada Primera de Clemente. Parece que el escritor
hizo referencia a Primera a los Corintios al instar a
los que recibiran su carta: "Consideren la epstola
del bendito Pablo el apstol"*. Tambin citan direc-
tamente de Primera a los Corintios Justino Mrtir,
Atengoras, Ireneo y Tertuliano. Hay prueba clara
de que una recopilacin o coleccin de las cartas de
Pablo, entre ellas Primera y Segunda a los Corintios,
"se hizo y public en la ltima dcada del primer
siglo"#.
* The Interpreter's Bible, tomo 10, 1953, pgina 13.
" The Interpreter's Bible, tomo 9, 1954, pgina 356.
4. Qu. prueba que Pablo escribi Primera a los Corintios
desde Efeso?
5. Qu establece la autenticidad de las cartas a los corin-
tios?
210
211
LIBRO BBUCO NMERo 46 1 CORINTIOS
6 La primera carta de Pablo a los corintios nos da
la oportunidad de mirar dentro de la congregacin
corintia misma. Estos cristianos tenan problemas
que afrontar y cuestiones que resolver. Haba faccio-
nes dentro de la congregacin, pues algunos seguan
a hombres. Haba surgido un caso escandaloso de
inmoralidad sexual. Algunos estaban experimentan-
do dificultades en su hogar debido a sus creencias.
Deberan permanecer con sus cnyuges incrdulos,
o separarse? Y qu hay de comer carne sacrificada a
dolos? Deberan hacerlo? Los corintios necesitaban
consejo respecto a cmo conducir sus reuniones, in-
cluso la celebracin de la Cena del Seor. Cul
debera ser la posicin de las mujeres en la congre-
gacin? Adems, entre ellos haba personas que ne-
gaban la resurreccin. Haba muchos problemas. No
obstante, el apstol estaba particularmente interesa-
do en restaurar a los corintios en sentido espiritual.
7 Puesto que las circunstancias internas de la con-
gregacin y el ambiente que reinaba en la antigua
Corinto, con su prosperidad y libertinaje, tienen pa-
ralelos modernos, el excelente consejo que Pablo
escribi bajo inspiracin divina capta nuestra aten-
cin. Lo que Pablo dijo est tan lleno de significado
para nuestros das que el considerar con meditacin
su primera carta a los amados hermanos y hermanas
de Corinto resultar ser verdaderamente provecho-
so. Tenga presente el espritu del tiempo yellugar.
Medite y escudrie, tal como deben haberlo hecho
los cristianos corintios, mientras repasamos las pala-
bras penetrantes, conmovedoras e inspiradas de Pa-
blo a sus compaeros de creencia de la antigua Co-
rinto.
CONTENIDO DE
PRIMERA A LOS CORINTIOS
8 Pablo denuncia el sectarismo, exhorta a la uni-
dad (1:1-4:21). Pablo tiene buenos deseos para los
corintios. Pero qu hay de las facciones y disensio-
nes que hay entre ellos? "El Cristo existe dividido"
( 1: 13). El apstol est agradecido de haber bautizado
a muy pocos de ellos, para que no puedan decir que
han sido bautizados en su nombre. Pablo predica a
Cristo fijado en el madero. Esto es causa de tropiezo
para los judos, y necedad para las naciones. Pero
Dios escogi las cosas necias y dbiles del mundo
para avergonzar a los sabios y fuertes. De modo que
Pablo no usa habla extravagante, sino que deja que
los hermanos vean el espritu y poder de Dios a
travs de sus palabras, para que cifren su fe en el
poder de Dios ms bien que en la sabidura de los
hombres. Hablamos las cosas reveladas por el espri-
tu de Dios, dice Pablo, "porque el espritu escudria
6. Qu problemas existan en la congregacin de Corinto,
y en qu estaba especialmente interesado Pablo?
7. Con qu actitud mental debemos considerar Primera a
los Corintios, y por qu?
8. a) Cmo denuncia Pablo la insensatez del sectarismo
en la congregacin? b) Para entender las cosas de Dios,
qu se necesita, segn lo indica Pablo?
todas las cosas, hasta las cosas profundas de Dios". El
hombre fsico no puede entender estas cosas, sino
solamente el hombre espiritual (2:10).
9 Ellos estn siguiendo a hombres... algunos a
Apolos, otros a Pablo. Pero quines son estos? Son
solo ministros mediante los cuales los corintios ha-
ban llegado a ser creyentes. Los que plantan y
riegan no son nada, pues 'Dios segua hacindolo
crecer', y ellos son Sus "colaboradores". La prueba
del fuego demostrar quin ha hecho obras durade-
ras. Pablo les dice: "Ustedes son el templo de Dios",
en quienes mora Su espritu. "La sabidura de este
mundo es necedad para con Dios." Por lo tanto, que
nadie se jacte en los hombres, porque en verdad
todas las cosas pertenecen a Dios (3:6, 9, 16, 19).
10 Pablo y Apolos son humildes mayordomos de
los secretos sagrados de Dios, y los mayordomos
deben ser fieles. Quines son los hermanos de Co-
rinto para que se jacten, y qu tienen que no hayan
recibido? Han llegado a ser ricos, han empezado a
gobernar como reyes y se han hecho muy discretos y
fuertes, mientras que los apstoles, que han llegado
a ser un espectculo teatral tanto a ngeles como a
hombres, todava son necios y dbiles, el desecho de
todas las cosas? Pablo enva a Timoteo para que les
ayude a recordar sus mtodos relacionados con Cris-
to y a ser imitadores de l. Si Jehov quiere, Pablo
mismo ir dentro de poco y llegar a conocer, no solo
el habla de los que estn hinchados, sino su poder.
11 Sobre mantener limpia la congregacin (5:
1-6:20). Se informa de un escandaloso caso de in-
moralidad entre los corintios! Un hombre ha tomado
la esposa de su padre. A tal hombre hay que entre-
garlo a Satans, porque un poco de levadura hace
fermentar toda la masa. Ellos tienen que cesar de
mezclarse en la compaa de cualquiera que se llame
hermano pero sea inicuo.
12 Los corintios hasta haban estado llevndose
unos a otros a los tribunales! No hubiera sido mejor
que se dejaran defraudar? Puesto que han de juzgar
al mundo y a los ngeles, no pueden hallar a al-
guien entre ellos que juzgue entre los hermanos?
Ms que eso, deben ser limpios, pues los fornicado-
res, idlatras y otros como estos no heredarn el
Reino de Dios. Eso es lo que algunos de ellos eran,
pero han sido lavados y santificados. "Huyan de la
fornicacin", dice Pablo. "Porque fueron comprados
por precio. Sin falta, glorifiquen a Dios en el cuerpo
que son ustedes" (6: 18, 20).
9. Mediante qu argumento seala Pablo que nadie debe-
ra jactarse en hombres?
10. Por qu est fuera de lugar la jactancia de los corin-
tios, y qu medidas toma Pablo para remediar la situacin?
11. Qu caso de inmoralidad ha surgido entre ellos, qu
debe hacerse al respecto, y por qu?
12. a) Qu sostiene Pablo sobre el llevarse unos a otros a
los tribunales? b) Por qu dice Pablo: "Huyan de la forni-
cacin"?
212
13 Consejo sobre la soltera y el matrimonio (7:
1-40). Pablo contesta una pregunta acerca del matri-
monio. Debido a la ocurrencia comn de la fornica-
cin, pudiera ser aconsejable que el hombre o la
mujer se casara, y los que estn casados no deben
estar privndose mutuamente del dbito conyugal.
Es bueno que los no casados y las viudas permanez-
can solteros, como Pablo; pero si no tienen autodomi-
nio, que se casen. Una vez que se hayan casado,
deben permanecer juntos. Aun cuando su cnyuge
sea incrdulo, el creyente no debe irse, pues pudiera
ayudarle a alcanzar la salvacin. En cuanto a la
circuncisin y la esclavitud, que cada uno est con-
tento con permanecer en la condicin en que fue
llamado. Respecto a la persona casada, est dividida
porque quiere ganar la aprobacin de su cnyuge,
mientras que la persona soltera est ansiosa sola-
mente por las cosas del Seor. Los que se casan no
pecan, pero los que no se casan 'hacen mejor' (7: 38).
14 Hacer todas las cosas por causa de las buenas
nuevas (8:1-9:27). Qu hay del alimento ofrecido a
los dolos? Un dolo no es nada! Hay muchos "dioses"
y "seores" en el mundo, pero para el cristiano hay
"un solo Dios el Padre" y "un solo Seor, Jesucristo"
(8:5, 6). Sin embargo, alguien pudiera ofenderse si
observara a uno comer carne sacrificada a un dolo.
Pablo aconseja que en tales circunstancias el cristia-
no no debe comerla, para evitar que su hermano
tropiece.
15 Pablo se niega a s mismo muchas cosas por
causa del ministerio. Como apstol tiene derecho a
'vivir de las buenas nuevas', pero se ha refrenado de
hacerlo. No obstante, le est impuesta la necesidad
de predicar; de hecho, dice: "Ay de m si no declara-
ra las buenas nuevas!". De modo que se ha hecho
esclavo de todos y ha llegado a ser "toda cosa a gente
de toda clase" para "que de todos modos salve a
algunos", haciendo todas las cosas "por causa de las
buenas nuevas". A fin de ganar la carrera y la corona
incorruptible, trata severamente su cuerpo para que,
despus de haber predicado a otros, l mismo "no
llegue a ser desaprobado de algn modo" (9: 14, 16,
19,22,23,27).
16 Advertencia contra las cosas perjudiciales
(10:1-33). Qu hay de los "antepasados"? Estos es-
tuvieron bajo la nube y fueron bautizados en Moiss.
La mayora de ellos no alcanzaron la aprobacin de
Dios, sino que quedaron tendidos en el desierto. Por
qu? Desearon cosas perjudiciales. Los cristianos
deben tomar eso como advertencia para evitar la
13. a) Por qu aconseja Pablo a algunos que se casen?
Pero, una vez casados, qu deben hacer? b) Cmo 'hace
mejor' el soltero?
14. Qu dice Pablo acerca de "dioses" y "seores", y, sin
embargo, cundo es prudente evitar alimentos ofrecidos a
dolos?
15. Cmo se comporta Pablo en el ministerio?
16. a) Qu advertencia deberan tomar de los "antepasa-
dos" los cristianos? b) En cuanto a la idolatra, cmo
pueden los cristianos hacer todas las cosas para la gloria de
Dios?
idolatra y la fornicacin, y no poner a Jehov a
prueba ni murmurar. El que piense que est en pie
debe cuidarse para no caer. La tentacin vendr,
pero Dios no dejar que sus siervos sean tentados
ms all de lo que puedan soportar; les dar una
salida para que puedan aguantarla. "Por lo cual",
escribe Pablo, "huyan de la idolatra" (10:1, 14). No
podemos ser partcipes de la mesa de Jehov y de la
mesa de los demonios. Con todo, si estuvieran co-
miendo en una casa, no pregunten de dnde vino la
carne. Pero si alguien les advierte que ha sido sacrifi-
cada a dolos, por consideracin a la conciencia de esa
persona no la coman. "Hagan todas las cosas para la
gloria de Dios", escribe Pablo (10:31).
17 Jefatura; la Cena del Seor (11: 1-34). "Hgan-
se imitadores de m, as como yo lo soy de Cristo" ,
declara Pablo, y entonces pasa a exponer el principio
divino de la jefatura: La cabeza de la mujer es el
hombre, la cabeza del hombre es Cristo, la cabeza de
Cristo es Dios. Por lo tanto, la mujer debe tener "una
seal de autoridad" sobre su cabeza cuando ora o
profetiza en la congregacin. Pablo no puede alabar
a los corintios, pues existen divisiones entre ellos
cuando se congregan. En tal condicin, cmo pue-
den ellos participar debidamente de la Cena del Se-
or? l repasa lo que sucedi cuando Jess instituy
la Conmemoracin de su muerte. Cada uno debe
escudriarse a s mismo antes de participar, no sea
que se acarree juicio por no discernir "el cuerpo" (11:
1, 10,29).
18 Dones espirituales; el amor y el seguir tras l
(12:1-14:40). Hay variedades de dones espirituales,
pero el mismo espritu; variedades de ministerios y
operaciones, pero el mismo Seor y el mismo Dios.
De igual manera hay muchos miembros en el nico
cuerpo unido de Cristo, y cada miembro necesita al
otro como sucede en el cuerpo humano. Dios ha
puesto cada miembro en el cuerpo como a l le
agrada, y cada uno tiene su propia funcin que de-
sempear, de modo que 'no debe haber divisin en el
cuerpo' (12:25). Los usuarios de los dones espiritua-
les no son nada si no tienen amor. El amor es sufrido
y bondadoso, no es celoso, no se hincha. Se regoci-
ja solamente con la verdad. "El amor nunca falla"
(13:8). Los dones espirituales, como el profetizar y
hablar en lenguas, sern eliminados, pero la fe, la
esperanza y el amor permanecen. De estos, el mayor
es el amor.
19 "Sigan tras el amor", aconseja Pablo. Los dones
espirituales han de usarse con amor para edificar a la
congregacin. Por eso el profetizar debe preferirse a
hablar en lenguas. Pablo preferira hablar cinco pala-
bras con entendimiento para ensear a otros a decir
17. a) Qu principio expone Pablo acerca de la jefatura?
b) Cmo enlaza el asunto de las divisiones en la congrega-
cin con una consideracin de la Cena del Seor?
18. a) Aunque hay variedades de dones y ministerios,
por qu no debe haber divisin alguna en el cuerpo?
b) Por qu es preeminente el amor?
19. Qu consejo da Pablo para edificar a la congregacin y
efectuar ordenadamente las cosas?
213 LffiRO BBUCO NMERO 46 1 CORINTIOS
diez mil en una lengua desconocida. Las lenguas
sirven de seal para los incrdulos, pero la profeca
es para los creyentes. No deben ser "niitos" en su
entendimiento de estos asuntos. En cuanto a las mu-
jeres, deben estar en sujecin en la congregacin.
"Que todas las cosas se efecten decentemente y por
arreglo" (14:1,20,40).
20 La certeza de la esperanza de la resurreccin
(15:1-16:24). El resucitado Cristo se apareci a Ce-
fas, a los 12, a ms de 500 hermanos juntos, a Santia-
go, a todos los apstoles y, como ltimo de todos, a
Pablo. 'Si Cristo no ha sido levantado -escribe Pa-
blo -, nuestra predicacin y fe son en vano' ( 15: 14 ).
Se levanta a cada uno en su propio orden: Cristo las
primicias, y despus los que le pertenecen durante su
presencia. Finalmente Cristo entrega el Reino a su
Padre despus que todos sus enemigos han sido pues-
tos bajo sus pies. Hasta la muerte, que es el ltimo
enemigo, ser reducida a nada. De qu le sirve a
Pablo enfrentarse continuamente con peligros de
muerte si no hay resurreccin?
21 Pero cmo han de ser levantados los muertos?
Para que se desarrolle el cuerpo de una planta, el
grano sembrado tiene que morir. La resurreccin de
los muertos es similar a eso. "Se siembra cuerpo
fsico, se levanta cuerpo espiritual. [ ... ] Carne y san-
gre no pueden heredar el reino de Dios" (15:44, 50).
Pablo dice un secreto sagrado: No todos se dormirn
en la muerte, pero durante la ltima trompeta sern
cambiados en un abrir y cerrar de ojos. Cuando esto
que es mortal se vista de inmortalidad, la muerte
ser tragada para siempre. "Muerte, dnde est tu
victoria? Muerte, dnde est tu aguijn?" Desde el
corazn Pablo exclama: "Pero gracias a Dios, porque
l nos da la victoria mediante nuestro Seor Jesu-
cristo!" (15:55,57).
22 Para concluir, Pablo aconseja que haya orden
cuando se recojan las contribuciones que se han de
enviar a Jerusaln para ayudar a los hermanos nece-
sitados. Habla sobre su prxima visita va Macedonia
e indica que quizs Timoteo y Apolos tambin los
visiten. "Mantnganse despiertos -exhorta Pa-
blo -, estn firmes en la fe, prtense como hombres,
hganse poderosos. Efectense todos sus asuntos con
amor" (16: 13, 14). Pablo enva saludos de las congre-
gaciones de Asia, y entonces escribe un saludo final
de su propia mano como expresin de su amor.
23 Esta carta del apstol Pablo es muy provechosa
para ampliar nuestro entendimiento de las Escritu-
20. a) Qu prueba da Pablo de la resurreccin de Cristo?
b) En qu orden sucede la resurreccin, y qu enemigos
han de ser abatidos?
21. a) Cmo se levanta a los que han de heredar el Reino
de Dios? b) Qu secreto sagrado revela Pablo, y qu dice
de la victoria sobre la muerte?
22. Qu consejo y exhortacin finales da Pablo?
23. a) Cmo ilustra Pablo las consecuencias desastrosas
de los deseos incorrectos y de confiar uno en s mismo?
b) A qu autoridad se refiere Pablo al dar consejo sobre
la Cena del Seor y los alimentos apropiados?
ras Hebreas, de las cuales hace muchas citas. En el
captulo 10 Pablo seala que los israelitas bajo Moi-
ss bebieron de una masa rocosa espiritual, que sig-
nific el Cristo. (1 Coro 10:4; Nm. 20: 11.) Luego
pasa a referirse a las consecuencias desastrosas de
desear cosas perjudiciales, segn qued demostrado
en el caso de los israelitas bajo Moiss, y aade:
"Pues bien, estas cosas siguieron acontecindoles
como ejemplos, y fueron escritas para amonestacin
de nosotros a quienes los fines de los sistemas de
cosas han llegado". Que nunca confiemos en nos-
otros mismos y creamos que no podemos caer!
(1 Coro 10:11, 12; Nm. 14:2; 21:5; 25:9.) De nuevo
Pablo deriva una ilustracin de la Ley. Hace referen-
cia a los sacrificios de comunin que se efectuaban
en Israel para mostrar que los que participan de la
Cena del Seor deben participar dignamente de la
mesa de Jehov. Entonces, para apoyar su argumen-
to de que es apropiado comer todo lo que se vende en
la carnicera, cita de Salmo 24: 1 y dice: "A Jehov
pertenecen la tierra y lo que la llena". (1 Cor. 10:
18, 21, 26; xo. 32:6; Lev. 7:11-15.)
24 Al mostrar la superioridad de "las cosas que
Dios ha preparado para los que lo aman" y la vanidad
de "los razonamientos de los sabios" de este mundo,
Pablo cita nuevamente de las Escrituras Hebreas.
(1 Coro 2:9; 3:20; Isa. 64:4; Sal. 94: 11.) Como autori-
dad para sus instrucciones en el captulo 5 sobre
expulsar al malhechor, cita de la ley de Jehov para
que 'eliminen lo malo que haya entre ellos' . (Deu.
17:7.) Al considerar su derecho a vivir del ministe-
rio, Pablo hace otra referencia a la Ley de Moiss,
que deca que a los animales que trabajaban no se les
deba poner bozal para impedir que comieran, y que
los levitas que servan en el templo deban recibir su
porcin del altar. (1 Coro 9:8-14; Deu. 25:4; 18: 1.)
25 Qu provechosa instruccin inspirada hemos
recibido de la primera carta de Pablo a los cristianos
corintios! Medite sobre el consejo que se da contra
las divisiones y el seguir a hombres (captulos 1-4).
Recuerde el caso de inmoralidad, y cmo recalc
Pablo la importancia de la virtud y la limIlieza dentro
de la congregacin (captulos 5 y 6). Considere su
consejo inspirado respecto a la soltera, el matrimo-
nio y la separacin (captulo 7). Piense en lo que el
apstol dijo acerca de los alimentos ofrecidos a dolos
y en cun enrgicamente hizo ver que no se deba
causar tropiezo a otros ni caer en la idolatra (captu-
los 8-10). El consejo sobre la debida sujecin, una
consideracin de los dones espirituales, el muy prc-
tico examen de la excelencia de la cualidad perdura-
ble y que nunca falla, el amor . .. estas cosas tambin
recibieron atencin. Y cun claramente subray el
apstol la importancia de mantener el orden en las
reuniones cristianas (captulos 11-14)! Qu defensa
24. Qu otras referencias hace Pablo a las Escrituras
Hebreas para-apoyar sus argumentos?
25. Qu puntos sobresalientes de instruccin provechosa
contiene Primera a los Corintios?
214
maravillosa de la resurreccin escribi inspirado por
espritu (captulo 15)! Estos asuntos y otros han
pasado por la mente ... y cun valiosos son para los
cristianos de nuestros das!
26 Esta carta nos hace entender mucho mejor el
glorioso tema bblico del Reino de Dios. Da la adver-
tencia firme de que los que no son justos no entrarn
en el Reino, y enumera muchos de los vicios que
descalificaran a uno. (1 Coro 6:9, 10.) Pero lo ms
importante es que explica la relacin que hay entre
la resurreccin y el Reino de Dios. Muestra que
Cristo, "las primicias" de la resurreccin, tiene que
"reinar hasta que Dios haya puesto a todos los ene-
26. a) Qu obra, predicha hace mucho tiempo, efectuar
el resucitado Cristo cuando gobierne como Rey? b) Basn-
dose en la esperanza de la resurreccin, qu vigoroso
estmulo da Pablo?
Libro 7
bblico 4
nmero
2 Corintios
Q
UIZS corra ahora el final del verano o el
principio del otoo de 55 E.C. En la con-
gregacin cristiana de Corinto todava ha-
ba asuntos que preocupaban al apstol Pablo. No
haban pasado muchos meses desde que l haba
escrito su primera carta a los corintios. Tito ya haba
sido enviado a Corinto para ayudar en la colecta que
se efectuaba all para los santos de Judea y posible-
mente tambin para observar cmo haban reaccio-
nado los corintios a la primera carta. (2 Coro 8:1-6;
2:13. ) Cmo la haban tomado? Qu consuelo fue
para Pablo saber que la carta los haba movido a
sentir pesar y a arrepentirse! Tito haba vuelto con
este buen informe a Pablo, que se hallaba en Mace-
donia, y ahora el corazn del apstol rebosaba de
amor a sus amados compaeros de creencia corintios
(7:5-7; 6:11).
2 As que Pablo les escribi de nuevo. Esta conmo-
vedora y enrgica segunda carta se escribi desde
Macedonia, y parece que fue entregada por Tito (9:
2,4; 8:16-18, 22-24). Una de las preocupaciones por
las cuales Pablo escribi era que entre los corintios
haba "apstoles superfinos", a quienes l describi
tambin como "apstoles falsos, obreros engaosos"
(11:5, 13, 14). Estaba en peligro el bienestar espiri-
1, 2. a) Qu impuls a Pablo a escribir su segunda carta
a los corintios? b) Desde dnde escribi Pablo, y qu le
preocupaba?
migas debajo de sus pies". Entonces, cuando haya
abatido a todos los enemigos, entre ellos la muerte,
"l entrega el reino a su Dios y Padre, [ .. . ] para que
Dios sea todas las cosas para con todos". Finalmente,
en cumplimiento de la promesa del Reino hecha en
Edn, Cristo y sus hermanos espirituales resucitados
magullarn por completo la cabeza de la Serpien-
te. Ciertamente la perspectiva de la resurreccin
es magnfica para los que han de compartir la in-
corruptibilidad de Cristo Jess en el Reino celestial.
Basndose en la esperanza de la resurreccin, Pablo
aconseja: "Por consiguiente, amados hermanos mos,
hganse constantes, inmovibles, siempre teniendo
mucho que hacer en la obra del Seor, sabiendo que
su labor no es en vano en lo relacionado con el
Seor". (1 Coro 15:20-28, 58; Gn. 3: 15; Rom.
16:20.)
Escritor: Pablo
Dnde se escribi: Macedonia
tual de aquella congregacin relativamente nueva, y
la autoridad de Pablo como apstol estaba bajo ata-
que. Por eso su segunda carta a Corinto satisfizo una
gran necesidad.
3 Puede sealarse que Pablo dijo: "Esta es la terce-
ra vez que estoy listo para ir a ustedes". (2 Cor.
12:14; 13: 1.) l haba hecho planes para visitarlos
por segunda vez al tiempo de escribir su primera
carta, pero, aunque se prepar para ello, este "segun-
do motivo de gozo" no se realiz. (1 Coro 16:5; 2 Coro
1: 15.) As que en realidad Pablo haba estado all solo
una vez antes, por 18 meses, durante 50-52 E.C.,
cuando se fund la congregacin cristiana de Corin-
to. (Hech. 18:1-18.) Con todo, posteriormente Pablo
vio realizado su deseo de visitar de nuevo a Corinto.
Mientras estuvo en Grecia por tres meses, probable-
mente en 56 E.C., pas por lo menos parte del tiempo
en Corinto, y desde all escribi su carta a los roma-
nos. (Rom. 16:1,23; 1 Coro 1:14.)
4 Segunda a los Corintios siempre se ha considera-
do junto con Primera a los Corintios y las dems
epstolas paulinas como parte autntica del canon de
la Biblia. De nuevo se nos permite mirar dentro de la
congregacin de Corinto y derivar provecho de las
palabras que Pablo escribi bajo inspiracin como
consejo a ellos y a nosotros.
3, 4. a) Qu visitas hizo Pablo mismo a Corinto? b) C-
mo nos beneficia ahora Segunda a los Corintios?
215 LIBRO BBuco NMERO 47 2 CORINTIOS
CONTENIDO DE
SEGUNDA A LOS CORINTIOS
5 Ayuda del "Dios de todo consuelon (1:1-2:11).
Pablo incluye a Timoteo en su saludo de apertura.
"Bendito -dice Pablo- [es] el Padre de tiernas
misericordias y el Dios de todo consuelo, que nos
consuela en toda nuestra tribulacin" para que nos-
otros, tambin, podamos consolar a otros. Aunque
Pablo y sus compaeros han estado bajo extremada
presin y con la vida en peligro, Dios los ha rescata-
do. Los corintios tambin pueden ayudar mediante
orar por ellos. Pablo les escribe con confianza en su
propia sinceridad y en la bondad inmerecida de
Dios. Las promesas de Dios han llegado a ser "S"
mediante Jess, y Dios ha ungido a los que pertene-
cen a Cristo y les ha dado "la prenda de lo que ha de
venir, es decir, el espritu" en sus corazones (1:3, 4,
20, 22).
6 Parece que el hombre que fue objeto de los
comentarios de Pablo en el quinto captulo de su
primera carta fue echado de la congregacin. Pero se
ha arrepentido y demuestra su pesar. Por lo tanto
Pablo dice a los corintios que muestren perdn ge-
nuino y confirmen su amor al arrepentido.
7 Capacitados como ministros del nuevo pacto (2:
12-6: 10). Pablo se presenta a s mismo y presenta a
los cristianos de Corinto como en una procesin
triunfal con Cristo. (Los corintios estaban familiari-
zados con la suave fragancia del incienso que se
quemaba en la ruta de las procesiones de los ejrci-
tos victoriosos en aquellos das.) Hay un marcado
contraste entre el "olor" del cristiano para los que
han de alcanzar la vida y el "olor" que tienen para los
que estn pereciendo. "No somos vendedores am-
bulantes de la palabra de Dios", afirma Pablo
(2: 16, 17).
8 Pablo y sus colaboradores no necesitan docu-
mentos ni cartas de recomendacin escritas para los
corintios ni de ellos. Los creyentes corintios mismos
son cartas de recomendacin, escritas "por nosotros
como ministros" e inscritas, no en tablas de piedra,
sino "en tablas de carne, en corazones", declara
Pablo. Dios ha capacitado adecuadamente a los mi-
nistros del nuevo pacto. El cdigo escrito era una
administracin de muerte, con una gloria que se
desvaneca, y era temporario. Sin embargo, la admi-
nistracin del espritu lleva a la vida, es duradera y
abunda en gloria. Cuando "se lee a Moiss", un velo
descansa sobre el corazn de los hijos de Israel, pero
5. a) Qu escribe Pablo respecto al consuelo? b) Qu se
ha producido mediante Cristo que sirve de garanta adicio-
nal?
6. Qu aconseja Pablo que debera hacerse para el malhe-
chor expulsado que ahora est arrepentido?
7. Cmo se presenta Pablo a s mismo y cmo presenta a
los corintios, y qu afirma l?
8. a) Qu credenciales de ministros tenan Pablo y sus
colaboradores? b) En qu sentido es superior el ministerio
del nuevo pacto?
cuando estos se vuelven a Jehov, el velo se quita y
ellos "son transformados en la misma imagen de
gloria en gloria" (3:3, 15, 18).
9 Entonces Pablo pasa a decir: ' Tenemos este mi-
nisterio debido a la misericordia que se nos mostr.
Hemos renunciado a las cosas solapadas y no hemos
adulterado la palabra de Dios, sino que nos hemos
recomendado mediante poner de manifiesto la ver-
dad. Si el mensaje de buenas nuevas est velado, es
porque el dios de este mundo ha cegado la mente de
los incrdulos. Con todo, nuestros corazones estn
iluminados con el glorioso conocimiento de Dios por
el rostro de Cristo. Qu magnfico tesoro tenemos!
Est en vasos de barro, para que el poder que va ms
all de lo normal sea de Dios. Bajo persecucin y
opresin, s, frente a la muerte misma, ejercemos fe
y no nos rendimos, pues la tribulacin momentnea
obra para nosotros una gloria que es de ms y ms
sobrepujante peso y es eterna. De modo que tene-
mos los ojos fijos en las cosas que no se ven' (4: 1-18).
10 'Sabemos -escribe Pablo- que nuestra casa
terrestre ser reemplazada por una eterna en los
cielos. Mientras tanto seguimos adelante con fe y
buen nimo. Aunque ausentes de Cristo, procura-
mos ser aceptos a l' (5: 1, 7-9). Los que estn en
unin con Cristo son "una nueva creacin" y tienen
un ministerio de reconciliacin. Son "embajadores
en sustitucin de Cristo" (5: 1 7, 20). Pablo se reco-
mienda como ministro de Dios en el pleno sentido de
la palabra. Cmo? 'Por el aguante de mucho en
cuanto a tribulaciones, golpes, labores, noches sin
dormir; por pureza, por conocimiento, por gran pa-
ciencia, por bondad, por espritu santo, por amor
libre de hipocresa, por habla verdica, por el poder
de Dios, como pobre mas enriqueciendo a muchos,
como no teniendo nada y, sin embargo, poseyendo
todas las cosas' (6:4-10).
11 "Perfeccionando la santidad en el temor de
Dios
n
(6:11-7:16). Pablo dice a los corintios: 'Nues-
tro corazn se ha ensanchado para recibirlos'. Ellos
tambin deben ensanchar sus tiernos carios. Pero
ahora da una advertencia! "No lleguen a estar uni-
dos bajo yugo desigual con los incrdulos" (6: 11,
14). Qu consorcio tiene la luz con la oscuridad, o
Cristo con Belial? Como templo de un Dios vivo,
ellos tienen que separarse y dejar de tocar la cosa
inmunda. Pablo dice: "Limpimonos de toda conta-
minacin de la carne y del espritu, perfeccionando
la santidad en el temor de Dios" (7: 1 ).
12 Pablo aade: "Estoy lleno de consuelo, estoy
rebosando de gozo en toda nuestra afliccin" (7:4).
9 . Cmo describe Pablo el tesoro del ministerio?
10. a) Qu dice Pablo acerca de los que estn en unin
con Cristo? b) Cmo se recomienda Pablo como ministro
de Dios?
11. Qu consejo y advertencia da Pablo?
12. Por qu se regocij Pablo con el informe que vino de
Corinto?
216
Por qu? No solo por la presencia de Tito, sino
tambin por el buen informe procedente de Corinto
acerca del anhelo de ellos, de su lamento y de su celo
por Pablo. l comprende que su primera carta pro-
dujo tristeza temporal, pero se regocija de que los
corintios fueran entristecidos para el arrepenti-
miento que lleva a la salvacin. Los encomia por
cooperar con Tito.
13 La generosidad ser recompensada (8:1-9:15).
Con relacin a las contribuciones para los "santos"
necesitados, Pablo cita el ejemplo de los macedonios,
cuya generosidad a pesar de su gran pobreza iba en
verdad ms all de lo que podan hacer; y ahora
espera ver la misma clase de dar por parte de los
corintios como demostracin de lo genuino de su
amor al Seor Jesucristo, que se hizo pobre para que
ellos pudieran ser ricos. Este dar segn lo que tienen
resultar en una igualacin, para que el que tiene
mucho no tenga demasiado, y el que tiene poco no
tenga muy poco. Tito y otros son enviados a ellos con
relacin a ese don bondadoso. Pablo se ha estado
jactando de la generosidad y prontitud de nimo de
los corintios, y no quiere que queden avergonzados
porque de algn modo no completen la ddiva libe-
ral. S, "el que siembra liberalmente, liberalmente
tambin segar". Que sea del corazn, pues "Dios
ama al dador alegre". Adems, Dios puede hacer que
su bondad inmerecida abunde para con ellos y puede
enriquecerlos para toda clase de generosidad. "A
Dios vayan las gracias por su indescriptible ddiva
gratuita" (9:1,6,7,15).
14 Pablo defiende su apostolado (10: 1-13: 14).
Pablo reconoce que es humilde de apariencia. Pero
los cristianos no guerrean segn la carne; sus armas
son espirituales, "poderosas por Dios" para derrum-
bar razonamientos contrarios al conocimiento de
Dios (10:4). Algunos, al ver las cosas solo segn su
valor aparente, dicen que las cartas del apstol son
de peso, pero que su habla es desdeable. Que esas
personas tengan en cuenta que las acciones de Pablo
sern exactamente como sus palabras por carta. Los
corintios deben comprender que Pablo no se jacta de
logros en territorio ajeno. l les ha llevado personal-
mente las buenas nuevas. Adems, si ha de haber
jactancia alguna, que sea en Jehov.
15 A Pablo le parece que tiene la responsabilidad
de presentar a la congregacin corintia como virgen
casta al Cristo. Como Eva fue seducida por la astucia
de la Serpiente, hay peligro de que la mente de ellos
sea corrompida. Por eso Pablo habla con vigor en
contra de los "apstoles superfinos" de la congrega-
cin corintia ( 11: 5). Estos son apstoles falsos. Sata-
13. a) Qu ejemplos de generosidad cita Pablo? b) Qu
principios considera Pablo con relacin al dar?
14. Qu puntos seala Pablo en apoyo de su apostolado?
15. a) Con qu ilustraciones se expresa Pablo en contra
de los apstoles falsos? b) Qu registro de obras tiene
Pablo?
ns mismo sigue transformndose en ngel de luz,
as que no es extrao que sus ministros hagan lo
mismo. Pero en cuanto a ser ministros de Cristo,
cmo son cuando se les compara con el registro de
las obras de Pablo? l ha aguantado mucho: prisio-
nes, golpes, tres naufragios, muchos peligros, y con
frecuencia la ha pasado sin dormir y sin comer. No
obstante, a travs de todo eso Pablo jams perda de
vista las necesidades de las congregaciones y siem-
pre arda de indignacin cuando se haca tropezar a
alguien.
16 Por eso, si alguien tiene razn para jactarse, ese
es Pablo. Podan los dems llamados apstoles que
haba en Corinto decir que a ellos se les haba
arrebatado al paraso para or cosas inexpresables?
Con todo, Pablo habla de sus propias debilidades. Se
le dio "una espina en la carne" para que no se
sintiera desmedidamente ensalzado. Pablo suplic
que se le quitara tal espina, pero se le dijo: "Mi
bondad inmerecida es suficiente para ti". Pablo pre-
fiere jactarse con relacin a sus debilidades para que
"el poder del Cristo" permanezca como tienda sobre
l (12:7,9). No, Pablo no ha resultado inferior a los
"apstoles superfinos", y los corintios han visto las
pruebas del apostolado que l produjo entre ellos
"por todo aguante, y por seales y portentos presa-
giosos y obras poderosas". N o procura las posesiones
de ellos, tal como Tito y sus otros colaboradores a
quienes envi no se aprovecharon de ellos (12: 11,
12).
17 Todas las cosas son para la edificacin de los
corintios. Sin embargo, Pablo dice que teme que
cuando llegue a Corinto halle a algunos que no se
hayan arrepentido de obras de la carne. Advierte de
antemano a los pecadores que tomar la accin debi-
da y no perdonar a ninguno, y aconseja a toda la
congregacin que siga ponindose a prueba para ver
si est en la fe en unin con Jesucristo. Pablo y
Timoteo orarn a Dios por ellos. Pablo les pide que se
regocijen y que sean restaurados a la unidad para
que el Dios de amor y paz est con ellos, y concluye
enviando los saludos de los santos y sus propios
mejores deseos por el bienestar espiritual de ellos.
18 Cun estimulante y alentador es el aprecio de
Pablo por el ministerio cristiano como se expresa en
Segunda a los Corintios! Considermoslo como l lo
hizo. El ministro cristiano que ha sido adecuada-
mente capacitado por Dios no es ningn vendedor
ambulante de la Palabra, sino que sirve con sinceri-
dad. Lo que lo recomienda no es ningn documento
escrito, sino el fruto que produce en el ministerio.
16. a) De qu pudiera jactarse Pablo, pero por qu prefe-
rira hablar de sus debilidades? b) Cmo ha producido
Pablo pruebas de su apostolado?
17. Qu exhortacin final da Pablo a los corintios?
18. Qu punto de vista apropiado deben tener los cristia-
nos en cuanto a su ministerio?
217 LIDRO BtBUCO NMERO 48 GLATAS
No obstante, aunque en verdad el ministerio es
glorioso, esto no es motivo para que l se hinche. Los
siervos de Dios, como humanos imperfectos, tienen
este tesoro de servicio en frgiles vasos de barro,
para que quede claro que el poder es de Dios. As que
requiere humildad aceptar el privilegio glorioso de
ser ministros de Dios, y qu bondad inmerecida de
Dios es servir como "embajadores en sustitucin de
Cristo"! Cun apropiada, pues, fue la exhortacin de
Pablo de 'no aceptar la bondad inmerecida de Dios y
dejar de cumplir su propsito" (2:14-17; 3:1-5; 4:7;
5:18-20; 6:1)!
19 Pablo ciertamente dio un ejemplo esplndido
que los ministros cristianos pueden imitar. En pri-
mer lugar, estim y estudi las inspiradas Escrituras
Hebreas, pues vez tras vez cit de ellas, aludi a
ellas y las aplic. (2 Coro 6:2,16-18; 7:1; 8:15; 9:9;
13:1; Isa. 49:8; Lev. 26:12; Isa. 52:11; Eze. 20:41;
2 Sam. 7:14; Ose. 1:10.) Adems, como superinten-
dente mostr profundo inters por el rebao, y dijo:
"Por mi parte muy gustosamente gastar y quedar
completamente gastado por sus almas". Se entreg
de lleno a favor de sus hermanos, como claramente
10 muestra el registro. (2 Coro 12: 15; 6:3-10.) Fue
incansable en sus labores mientras ense, exhort
y enderez asuntos en la congregacin corintia. Ad-
virti claramente contra el compaerismo con la
oscuridad, al decir a los corintios: "No lleguen a
estar unidos bajo yugo desigual con los incrdulos".
Debido a su inters amoroso por ellos, no quera que
19. De qu diversas maneras dio Pablo un ejemplo sobre-
saliente para los ministros cristianos hoy, especialmente
para los superintendentes?
Libro
bblico
nmero 48
Glatas
P
ARECE que las congregaciones de Galacia a
las que Pablo se dirige en Glatas 1:2 eran las
de Antioqua de Pisidia, !conio, Listra y Der-
be ... lugares en distritos diferentes, pero todos den-
tro de esta misma provincia romana. Los captulos
13 y 14 de Hechos cuentan del primer viaje misio-
nal que Pablo hizo con Bernab por esta zona, un
viaje que tuvo como resultado la organizacin de las
congregaciones glatas. Estas estaban compuestas
1. A qu congregaciones se escribe en Glatas, y cmo y
cundo fueron organizadas?
les corrompieran la mente "as como la serpiente
sedujo a Eva por su astucia", y por eso de todo
corazn les amonest: "Sigan ponindose a prueba
para ver si estn en la fe, sigan dando prueba de lo
que ustedes mismos son". Los movi a desplegar
generosidad cristiana al sealarles que "Dios ama al
dador alegre", y l mismo expres las ms profundas
gracias a Dios por Su indescriptible ddiva gratuita.
Sus hermanos de Corinto ciertamente estaban ins-
critos en amor sobre la tabla carnal del corazn de
Pablo, y el servicio ilimitado de l para beneficio de
ellos es lo que debera identificar a un superinten-
dente celoso y alerta. Qu ejemplo sobresaliente
para nosotros hoy (6:14; 11:3; 13:5; 9:7, 15; 3:2)!
20 El apstol Pablo nos orienta en la direccin
correcta al indicar que el "Padre de tiernas miseri-
cordias y el Dios de todo consuelo" es la verdadera
fuente de fortaleza en los momentos de prueba. l es
quien "nos consuela en toda nuestra tribulacin"
para que podamos aguantar y alcancemos la salva-
cin que nos permitir entrar en su nuevo mundo.
Pablo tambin seala a la esperanza gloriosa de "un
edificio procedente de Dios, una casa no hecha de
manos, eterna, en los cielos", y dice: "Por consi-
guiente, si alguien est en unin con Cristo, es una
nueva creacin; las cosas viejas pasaron, miren!,
cosas nuevas han llegado a existir". Segunda a los
Corintios realmente contiene maravillosas palabras
que fortalecen la confianza de los que, como Pablo,
heredarn el Reino celestial (1:3, 4; 5: 1, 17).
20. a) Cmo nos orienta Pablo en la direccin correcta?
b) A qu esperanza gloriosa seala Segunda a los Corin-
tios?
Escritor: Pablo
Dnde se escribi: Corinto o
Antioqua de Siria
Cundo se complet: c. 50-52 B.C.
de una mezcla de judos y no judos, entre los cuales
sin duda haba celtas o galos. Esto fue poco despus
de la visita de Pablo a Jerusaln alrededor de 46 E.C.
(Hech. 12:25.)
2 En el ao 49 E.C., Pablo y Silas empezaron la
segunda gira misional de Pablo con el territorio
glata, y como resultado de esta gira 'las congrega-
ciones se hicieron firmes en la fe y aumentaron en
2. a) Qu resultado tuvo la segunda gira de Pablo en
Galacia, pero qu pas despus? b) Mientras tanto, cmo
prosigui Pablo con su viaje?
218
nmero de da en da' . (Hech. 16:5; 15:40, 41; 16:
1, 2.) Sin embargo, de cerca los siguieron fal-
sos maestros, judaizantes que hicieron que al-
gunos miembros de las congregaciones glatas cre-
yeran que la circuncisin y el cumplimiento de la
Ley de Moiss eran parte esencial del cristianismo
verdadero. Mientras tanto, Pablo haba pasado de
Misia a Macedonia y Grecia, y con el tiempo lleg a
Corinto, donde pas ms de 18 meses con los herma-
nos. Despus, en 52 E.C., parti va feso hacia
Antioqua de Siria, el centro de sus actividades,
adonde lleg aquel mismo ao. (Hech. 16:8, 11, 12;
17: 15; 18: 1, 11, 18-22.)
3 Dnde y cundo escribi Pablo la carta a los
glatas? Indudablemente la escribi tan pronto
como se enter de la actividad de los judaizantes.
Esto pudo haber sido en Corinto, feso o Antioqua
de Siria. Bien pudo haber sido durante su estada de
18 meses en Corinto, de 50 a 52 E.C., pues habra
habido tiempo para que la informacin llegara a l
all desde Galacia. No es probable que haya sido
feso, pues l se detuvo all slo brevemente en su
viaje de regreso. No obstante, despus 'pas algn
tiempo' en el centro de sus actividades, Antioqua de
Siria, aparentemente en el verano de 52 E.C., y
puesto que haba buena comunicacin entre aquella
ciudad y Asia Menor, es posible que haya recibido el
informe acerca de los judaizantes y haya escrito su
carta a los glatas desde Antioqua de Siria en aque-
lla ocasin. (Hech. 18:23.)
4 La carta dice que Pablo es "apstol, ni de parte
de hombres ni mediante algn hombre, sino me-
diante Jesucristo y Dios el Padre". Tambin revela
muchos hechos acerca de la vida y el apostolado de
Pablo, y prueba que, como apstol, l trabaj en
armona con los apstoles que estaban en Jerusaln
y hasta ejerci su autoridad al corregir a otro aps-
tol, Pedro. (Gl. 1:1, 13-24; 2:1-14.)
5 Qu hechos apoyan la autenticidad y canonici-
dad de Glatas? Se hace referencia a ella por nom-
bre en los escritos de Ireneo, Clemente de Alejan-
dra, Tertuliano y Orgenes. Adems, se incluye en
los importantes manuscritos bblicos de nota que
siguen: Sinatico, Alejandrino, Vaticano nm. 1209,
Cdice Ephraemi Syri rescriptus, Cdice de Beza, y
el Papiro Chester Beatty nm. 2 (p46). Adems, est
en completa concordancia con los dems escritos de
las Escrituras Griegas y tambin con las Escrituras
Hebreas, a las cuales frecuentemente hace referen-
cia.
6 En la vigorosa y contundente carta de Pablo "a
3. Desde dnde y cundo pudo haberse escrito Glatas?
4. Qu revela Glatas en cuanto al apostolado de Pablo?
5. Qu hechos apoyan la autenticidad y canonicidad de
Glatas?
6. a) Qu dos puntos establece la carta a los glatas?
b) Qu hubo de desacostumbrado en cuanto a la escritura
de esta carta, y qu se recalca en ella?
las congregaciones de Galacia" l prueba: 1) que es
un verdadero apstol (un hecho que los judaizantes
haban procurado desacreditar) y 2) que la justifica-
cin viene por fe en Cristo Jess, no por las obras de
la Ley, y que por lo tanto la circuncisin es innece-
saria para los cristianos. Aunque la costumbre de
Pablo era que un secretario le escribiera sus epsto-
las, l mismo escribi Glatas con 'grandes letras de
su propia mano' (6:11). El contenido del libro era de
mxima importancia, tanto para Pablo como para
los glatas. El libro recalca el aprecio por la libertad
que los verdaderos cristianos tienen mediante Jesu-
cristo.
CONTENIDO DE GLATAS
7 Pablo defiende su apostolado (1:1-2:14). Des-
pus de saludar a las congregaciones de Galacia,
Pablo se maravilla de que se las aleje tan rpida-
mente a otro tipo de buenas nuevas, y declara fir-
memente: "Aunque nosotros o un ngel del cielo les
declarara como buenas nuevas algo que fuera ms
all de lo que nosotros les declaramos como buenas
nuevas, sea maldito". Las buenas nuevas que l ha
declarado no son de origen humano, ni le fueron
enseadas, "salvo mediante revelacin por Jesucris-
to". Anteriormente, como exponente celoso del ju-
dasmo, Pablo haba perseguido a la congregacin
de Dios, pero entonces Dios lo haba llamado por Su
bondad inmerecida para que declarara a las nacio-
nes las buenas nuevas acerca de su Hijo. No fue sino
hasta tres aos despus de su conversin cuando
subi a Jerusaln, y entonces, de los apstoles, vio
solamente a Pedro, as como a Santiago el hermano
del Seor. Las congregaciones de Judea no lo cono-
can personalmente, aunque oan acerca de l fre-
cuentemente y "empezaron a glorificar a Dios" a
causa de l (1:8, 12, 24).
8 Despus de 14 aos Pablo subi de nuevo a
Jerusaln y explic privadamente las buenas nuevas
que predicaba. Ni siquiera se requiri que su compa-
ero Tito, aunque era griego, se circuncidara. Cuan-
do Santiago, Cefas y Juan vieron que a Pablo se le
haban encomendado las buenas nuevas para los
incircuncisos, como a Pedro las buenas nuevas para
los circuncisos, dieron a Pablo y Bernab la mano
derecha de la coparticipacin para que fueran a las
naciones, mientras ellos mismos iban a los circunci-
sos. Cuando Cefas vino a Antioqua y no anduvo
rectamente "conforme a la verdad de las buenas
nuevas" por temor a la clase circuncisa, Pablo lo
reprendi delante de todos ellos (2: 14).
9 Declarados justos por fe, no por ley (2: 15-3:
29). Nosotros los judos sabemos, sostiene Pablo,
"que el hombre no es declarado justo debido a obras
7, 8. a) Qu sostiene Pablo respecto a las buenas nue-
vas? b) Cmo fue confirmado Pablo como apstol a los
incircuncisos, y cmo demostr su autoridad con relacin a
Cefas?
9. Sobre qu base se declara justo al cristiano?
219 LffiRO BIBUCO NMERO 48 GLATAS
de ley, sino nicamente por medio de fe para con
Cristo Jess". l ahora vive en unin con Cristo y
est vivo por fe para hacer la voluntad de Dios. "Si la
justicia es mediante ley, Cristo realmente muri en
balde" (2: 16, 21).
10 Son tan insensatos los glatas como para creer
que, habiendo empezado por recibir el espritu debi-
do a fe, pueden terminar sirviendo a Dios por obras
de Ley? Es el or por fe lo que cuenta, como sucedi
en el caso de Abrahn, quien "puso fe en Jehov, y
le fue contado por justicia". Ahora bien, segn la
promesa de Dios "los que se adhieren a la fe estn
siendo bendecidos junto con el Abrahn que tuvo
fe". Han sido librados de la maldicin de la Ley por
la muerte de Cristo en el madero. Cristo es la Des-
cendencia de Abrahn, y la Ley hecha 430 aos
despus no anula la promesa acerca de esa Descen-
dencia. Entonces, qu propsito tuvo la Ley? Fue
"nuestro tutor que nos [condujo] a Cristo, para que
se nos declarara justos debido a fe". Ya no estamos
bajo el tutor, ni hay ya distincin alguna entre judo
y griego, pues todos son uno en unin con Cristo
Jess y "realmente son descendencia de Abrahn,
herederos respecto a una promesa" (3:6, 9, 24, 29).
11 Mantenerse firmes en la libertad cristiana
(4:1-6:18). Dios envi a su Hijo para librar a los que
estn bajo Ley, para que 'recibiesen la adopcin de
hijos' (4:5). As, pues, por qu volver de nuevo a
ser esclavos de las dbiles y miserables cosas ele-
mentales? Dado que los glatas ahora estn obser-
vando das y meses y sazones y aos, Pablo teme
que el trabajo que ha hecho a favor de ellos se haya
desperdiciado. En la primera visita que les hizo,
ellos recibieron a Pablo como a un ngel de Dios.
Ha llegado l ahora a ser su enemigo porque les
dice la verdad? Que los que quieren estar bajo Ley
oigan lo que la Ley dice: Abrahn adquiri dos
hijos mediante dos mujeres. Una mujer, la sirvien-
ta, Agar, corresponde a la nacin carnal de Israel,
sujeta a Jehov por el pacto de la Ley de Moiss, un
pacto que da a luz hijos para esclavitud. Sin embar-
go, la mujer libre, Sara, corresponde a la Jerusaln
de arriba, quien, dice Pablo, "es libre, y ella es
nuestra madre". "Qu dice la Escritura?", pregunta
Pablo. Esto: "De ningn modo ser heredero el hijo
de la sirvienta con el hijo de la mujer libre". Y
nosotros no somos hijos de una sirvienta, "sino de la
mujer libre" (4:30, 31).
12 Pablo explica que la circuncisin o la ausencia
de ella no significa nada; es la fe que funciona
mediante el amor lo que cuenta. Toda la Ley se
cumple en el dicho: "Tienes que amar a tu prjimo
como a ti mismo". Sigan andando por espritu, pues
10. Qu es lo que cuenta para la bendicin de Dios?
Entonces, qu propsito tuvo la Ley?
11. a) Qu liberacin estn pasando por alto los glatas?
b) Cmo ilustra Pablo la libertad del cristiano?
12. a) Cmo deben andar ahora los glatas? b) Qu
contraste importante hace Pablo ahora?
"si se les conduce por espritu, no estn bajo ley". En
cuanto a las obras de la carne, Pablo advierte "que
los que practican tales cosas no heredarn el reino
de Dios". En claro contraste describe el fruto del
espritu, contra el cual no hay ley, y aade: "Si
estamos viviendo por espritu, sigamos andando or-
denadamente tambin por espritu", y desechemos
el egosmo y la envidia (5:14, 18,21,25).
13 Si un hombre da un paso en falso antes de
darse cuenta de ello, los que estn espiritualmente
capacitados deben tratar de reajustarlo "con espritu
de apacibilidad". Los cristianos cumplen la ley del
Cristo llevndose las cargas unos a otros, pero cada
uno debe llevar su propia carga de responsabilidad
al probar lo que es su propia obra. La persona segar
de acuerdo con lo que siembre, o corrupcin de la
carne o vida eterna del espritu. Los que quieren que
los glatas se circunciden procuran simplemente
agradar a hombres y evitar la persecucin. Lo de
vital importancia no es haberse circuncidado ni ser
incircunciso, sino una nueva creacin. Habr paz y
misericordia para los que andan ordenadamente de
acuerdo con esta regla de conducta, s, sobre "el
Israel de Dios" (6:1,16).
14 La carta a los glatas revela a Pablo como el
perseguidor arrollador que lleg a ser el alerta aps-
tol a las naciones, siempre dispuesto a luchar a favor
de los intereses de sus hermanos (1:13-16, 23; 5:
7-12). Por su ejemplo Pablo demostr que un super-
intendente debe moverse con rapidez para resolver
dificultades, y reprimir razonamientos falsos me-
diante la lgica y las Escrituras (1:6-9; 3:1-6).
15 La carta fue provechosa para las congregacio-
nes de Galacia en cuanto a establecer claramente la
libertad que ellos tenan en Cristo y desacreditar a
los que pervertan las buenas nuevas. Explic con
claridad que es por medio de fe como se declara
justas a las personas, y que la circuncisin ya no es
necesaria para obtener la salvacin (2: 16; 3: 8; 5: 6 ).
Por dejar a un lado aquellas distinciones carnales,
sirvi para unificar a los judos y gentiles en la nica
congregacin. El estar libres de la Ley no haba de
servir como incentivo para los deseos de la carne,
pues todava quedaba en pie el principio: "Tienes
que amar a tu prjimo como a ti mismo". Este sigue
siendo una gua para los cristianos hoy da (5: 14 ).
16 La carta de Pablo, en la cual l us las Escritu-
ras Hebreas como fuente de vigorosas ilustraciones,
ayud a los glatas a comprender muchos pun-
tos doctrinales. Dio la interpretacin inspirada de
13. Cmo se cumple la ley del Cristo, y qu es de vital
importancia?
14. Qu ejemplo da Pablo a los superintendentes?
15. De qu provecho fue la carta para las congregaciones
glatas, y qu gua da a los cristianos hoy da?
16. Para edificar la fe, qu explicaciones de las Escrituras
Hebreas da Glatas?
Isaas 54:1-6, a la vez que identific a la mujer de
Jehov como "la Jerusaln de arriba". Explic el
"drama simblico" de Agar y Sara, que muestra que
los herederos de las promesas de Dios son las perso-
nas a quienes Cristo libra, y no las que siguen en
esclavitud a la Ley. (Gl. 4:21-26; Gn. 16: 1-4, 15;
21:1-3,8-13.) Explic claramente que el pacto de la
Ley no anul el pacto abrahmico, sino que fue
aadido a este. Tambin seal que el intervalo de
tiempo que hubo desde que se hizo un pacto hasta
hacerse el otro fue de 430 aos, un punto importan-
te para la cronologa bblica. (Gl. 3:17,18,23,24.)
El registro de estas cosas se ha conservado para la
edificacin de la fe cristiana hoy da.
17 Lo ms importante es que Glatas identifica
inequvocamente a la Descendencia o Simiente rela-
cionada con el Reino y esperada por todos los profe-
tas. "Ahora bien, las promesas se hablaron a Abra-
hn y a su descendencia [ ... ] que es Cristo." En
Glatas se muestra que a los que llegan a ser hijos
17. a) Qu identificacin importante hace Glatas?
b) Qu excelente consejo se da a los herederos del Reino y
sus colaboradores?
Libro
bblico
nmero 49
Efesios
I
MAGNESE que est en prisin. Est ah porque
se le persigue por haber estado celosamente
activo como misionero cristiano. Ahora que no
puede VIajar ni visitar a las congregaciones para
fortalecerlas, qu va a hacer? Podr escribir car-
tas a los que abrazaron el cristianismo porque usted
les predic? Acaso no estarn interesados en cmo
le va a usted?, Y no es cierto que quizs necesiten
nimo? Claro que s! Por eso usted empieza a escri-
birles. Ahora est haciendo precisamente lo que hizo
el apstol Pablo la primera vez que estuvo preso en
Roma, alrededor de 59-61 E.C. l haba apelado a
Csar y, aunque aguardaba su juicio y estaba bajo
custodia, disfrutaba de libertad para hacer algunas
cosas. Pablo escribi su carta "A los efesios" desde
Roma, quizs en 60 61 E.C., y la envi con Tquico,
a quien acompa Onsimo. (Efe. 6:21; Col. 4:7-9.)
2 En la mismsima primera palabra de la carta
1. Cundo y en qu circunstancias escribi Pablo la carta
a los efesios?
2, 3. Qu prueba definitivamente que Pablo la escribi y,
al mismo tiempo, la canonicidad de Efesios?
de Dios por fe en Cristo Jess se les adopta para que
formen parte de esta descendencia. "Si pertenecen a
Cristo, realmente son descendencia de Abrahn,
herederos respecto a una promesa" (3: 16, 29). El
excelente consejo que se da en Glatas debe ser
escuchado por estos herederos del Reino y los que
trabajan con ellos: 'Estn firmes en la libertad para
la cual Cristo los ha libertado!'. "No desistamos de
hacer lo que es excelente, porque al debido tiempo
segaremos si no nos cansamos." 'Obremos lo que es
bueno, especialmente para con los que estn relacio-
nados con nosotros en la fe' (5:1; 6:9, 10).
18 Finalmente, hay la vigorosa advertencia de que
los que practican las obras de la carne "no heredarn
el reino de Dios". Que todos, pues, se vuelvan com-
pletamente de la inmundicia y la contienda munda-
nas y pongan todo el corazn en producir el fruto del
espritu, que es "amor, gozo, paz, gran paciencia,
benignidad, bondad, fe, apacibilidad, autodominio"
(5:19-23).
18. Qu vigorosa advertencia y consejo final se dan en
Glatas?
Escritor: Pablo
Cundo se complet:
c. 60-61 B.C.
Pablo indica que es el escritor, y cuatro veces dice
que es fIel prisionero en el Seor". (Efe. 1:1; 3:1, 13;
4: 1; 6: 20.) Los argumentos en contra de que Pablo
haya sido el escritor han quedado en nada. El Papiro
Chester Beatty nm. 2 (p46), probablemente de alre-
dedor de 200 E.C., consta de 86 hojas de un cdice
que contiene las epstolas de Pablo. Entre ellas est
la epstola a los efesios, lo cual prueba que entonces
se la inclua entre las cartas paulinas.
3 Los escritores eclesisticos primitivos confir-
man que Pablo escribi la carta y que fue "A los
efesios". Por ejemplo, Ireneo, del siglo II E.C., cit
Efesios 5:30 al decir: "Como dice el bendito Pablo en
la epstola a los efesios, que somos miembros de su
cuerpo". Clemente de Alejandra, del mismo pero-
do, cit Efesios 5:21 cuando inform: "Por eso, tam-
bin, en la epstola a los efesios escribe: Estn en
sujecin unos a otros en el temor de Dios". Orgenes,
al escribir durante la primera mitad del siglo III E.C.,
cit Efesios 1:4 al decir: "Pero tambin el apstol en
la epstola a los efesios usa el mismo lenguaje cuan-
do dice: Quien nos escogi antes de la fundacin del
221 LIBRO BBuco NMERO 49 EFESIOS
mundo"*. Eusebio, otra autoridad en historia cristia-
na primitiva (c. 260-342 E.C.), incluye Efesios en el
canon bblico, y la mayora de los dems escritores
eclesisticos primitivos hacen referencias a Efesios
como parte de las Escrituras inspiradas # .
4 El Papiro Chester Beatty, el Manuscrito Vaticano
nm. 1209 y el Manuscrito Sinatico omiten las
palabras "en feso" en el versculo 1 del captulo 1,
de modo que no indican el destino de la carta. Este
hecho, junto con la ausencia de saludos a personas de
feso (aunque Pablo haba trabajado all por tres
aos), ha llevado a algunos a suponer que la carta
quizs haya tenido como destino otro lugar, o por lo
menos que pudo haber sido una circular a las congre-
gaciones de Asia Menor, entre ellas feso. Sin em-
bargo, la mayora de los dems manuscritos incluyen
las palabras "en feso", y, como hemos mencionado
antes, los escritores eclesisticos primitivos la acep-
taron como una carta a los efesios.
5 Alguna informacin sobre el marco de circuns-
tancias nos ayudar a entender el propsito de esta
carta. En el primer siglo de la era comn feso era
clebre por su hechicera, magia, astrologa y adora-
cin de la diosa de la fertilidad rtemis (Artemisa)L>.
Alrededor de la estatua de aquella diosa se haba
erigido un templo magnfico que se consideraba una
de las siete maravillas del mundo antiguo. Segn
excavaciones que se hicieron en ese lugar en el
siglo XIX, el templo fue construido sobre una pla-
taforma que meda aproximadamente 73 metros
(240 pies) de ancho y 127 metros (418 pies) de largo.
El templo mismo meda unos 50 metros ( 164 pies) de
ancho y 105 metros (343 pies) de largo. Contaba
con 100 columnas de mrmol de unos 17 metros
(55 pies) de altura cada una. La azotea estaba cubier-
ta de grandes baldosas de mrmol blanco. Se dice
que se us oro en vez de mortero entre las juntas de
los bloques de mrmol. El templo atraa a turistas de
toda la Tierra, y centenares de miles de visitantes se
apiaban en la ciudad durante las fiestas. Los plate-
ros de feso tenan un negocio lucrativo, pues ven-
dan pequeos templetes de rtemis como recuerdos
a los peregrinos.
6 Pablo se haba detenido en feso en su segundo
viaje misional para una breve visita de predicacin, y
entonces haba dejado a quila y Priscila all para
que siguieran efectuando la obra. (Hech. 18: 18-21.)
En su tercer viaje misional Pablo regres y pas all
* Origin and History of the Books of the Bible, 1868,
C. E. Stowe, pg. 357.
It New Bible Dictionary, segunda edicin, 1986, preparada
por J. D. Douglas, pg. 175.
.o. Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pg. 219.
4. Qu ha llevado a algunos a suponer que Efesios quizs
haya tenido como destino otro ~ u g a r , pero qu prueba hay
en apoyo de que fue enviada a Efeso?
5. Qu haca clebre a feso en los das de Pablo?
6. Hasta qu grado estuvo activo Pablo en feso?
unos tres aos predicando y enseando el "Camino" a
muchos. (Hech. 19:8-10; 20:31.) Pablo trabaj ar-
duamente mientras estuvo en feso. A. E. Bailey
escribe en su libro Dai1y Life in Bible Times: "La
costumbre general de Pablo era de trabajar en su
oficio desde el amanecer hasta las 11 de la maana
(Hech. 20:34, 35), hora a la cual Tirano terminaba de
impartir enseanza; entonces desde las 11 de la
maana hasta las 4 de la tarde predicaba en la sala de
conferencias, tena reuniones con ayudantes, [ ... ]
entonces, por ltimo, efectuaba una campaa evan-
gelstica de casa en casa que duraba desde las 4 de
la tarde hasta ya entrada la noche. (Hech. 20:20,
21,31.) Uno se pregunta cundo hallaba tiempo para
comer y dormir" ( 1943, pgina 308).
7 Durante su celoso predicar Pablo denunci el uso
de imgenes en la adoracin. Aquello provoc la ira
de los que las fabricaban y vendan -como el plate-
ro Demetrio-, y debido al alboroto Pablo final-
mente tuvo que abandonar la ciudad. (Hech. 19:
23-20:1.)
8 Ahora bien, mientras est preso, Pablo medita
sobre los problemas con que se enfrenta la congre-
gacin efesia, que est rodeada de adoradores paga-
nos y bajo la sombra del imponente templo de
rtemis. Aquellos cristianos ungidos indudable-
mente necesitaban la ilustracin apropiada que
Pablo ahora les da, la cual muestra que ellos cons-
tituyen "un templo santo", en el que Jehov mora por
su espritu. (Efe. 2:21.) El que a los efesios se les
revelara el "secreto sagrado", respecto a la adminis-
tracin de Dios (su manera de manejar los asuntos de
su casa) mediante la cual restaurara la unidad y la
paz por medio de Jesucristo, fue sin duda una gran
inspiracin y consuelo para ellos (1:9, 10). Pablo
destaca la unin del judo y el gentil en Cristo.
Exhorta a que haya unidad. As que ahora podemos
comprender el propsito, el valor y la obvia inspira-
cin de este libro.
CONTENIDO DE EFESIOS
9 Dios se propone traer unidad mediante Cristo
(1:1-2:22). Pablo el apstol enva saludos. Dios ha de
ser bendecido a causa de su gloriosa bondad inmere-
cida. Esta tiene que ver con el hecho de que Dios los
ha escogido para que estn en unin con Jesucristo,
por medio de quien tienen liberacin por rescate
mediante su sangre. Adems, Dios ha hecho abundar
su amor para con ellos al dar a conocer el secreto
sagrado de su voluntad. Pues se ha propuesto una
administracin, "reunir todas las cosas de nuevo en
el Cristo", en unin con el cual a ellos tambin se les
ha asignado como herederos (1: 1 O). Como prenda
por anticipado de esto, ellos han sido sellados por
espritu santo. Pablo ora que estn firmemente
7. Qu resultado tuvo el celoso predicar de Pablo?
8. Qu puntos muy oportunos trat la carta de Pablo a los
efesios?
9. Cmo ha hecho Dios que abunde su amor, y qu pide
Pablo en oracin?
convencidos de la esperanza a la cual se les ha
llamado y comprendan que Dios usar con relacin a
ellos el mismo poder que us al resucitar a Cristo y
colocarlo muy por encima de todo gobierno y autori-
dad y hacerlo Cabeza sobre todas las cosas en cuanto
a la congregacin.
10 Dios, por la riqueza de su misericordia y gran
amor, los ha vivificado, aunque estaban muertos en
sus ofensas y pecados, y los ha sentado juntos "en los
lugares celestiales en unin con Cristo Jess" (2:6).
Todo esto es por bondad inmerecida y fe, y no es el
resultado de obra alguna de ellos. Cristo es la paz de
ellos que ha destruido el muro -la Ley de manda-
mientos- que haba separado de los judos a los
gentiles. Ahora ambos pueblos tienen acceso al Pa-
dre mediante Cristo. Por lo tanto, los efesios ya no
son extraos, sino que son "conciudadanos de los
santos" y van creciendo para ser un templo santo
donde habite Jehov por espritu (2: 19).
11 'El secreto sagrado del Cristo' (3: 1-21). Dios ha
revelado ahora a sus santos apstoles y profetas el
"secreto sagrado del Cristo [ ... ] que gente de las
naciones hubieran de ser coherederos y miembros
del cuerpo y participantes con nosotros de la prome-
sa en unin con Cristo Jess mediante las buenas
nuevas" (3:4,6). Por la bondad inmerecida de Dios,
Pablo ha llegado a ser ministro de esto, para declarar
las riquezas insondables del Cristo y hacer ver a los
hombres cmo se administra el secreto sagrado. Es
mediante la congregacin como se da a conocer la
grandemente diversificada sabidura de Dios. Por
eso Pablo ora que se les fortalezca con poder median-
te el espritu de Dios para que puedan conocer a
plenitud el amor de Cristo que sobrepuja al conoci-
miento, y comprendan que Dios puede "hacer ms
que sobreabundantemente en exceso de todas las
cosas que pedimos o concebimos" (3: 20).
12 Vestirse de "la nueva personalidad" (4:1-5:
20). Los cristianos deben andar de manera digna de
su llamamiento, con humildad mental, gran pacien-
cia y amor, y en el vnculo unidor de la paz. Pues hay
un solo espritu, una esperanza, una fe y "un Dios y
Padre de todos, que es sobre todos y por todos y en
todos" (4:6). Por lo tanto, Cristo -el "un Seor"- ha
dado profetas, evangelizadores, pastores y maestros
"con miras al reajuste de los santos, para obra minis-
terial, para la edificacin del cuerpo del Cristo". Por
eso, escribe Pablo, "hablando la verdad, por el amor
crezcamos en todas las cosas en aquel que es la
cabeza, Cristo", como un cuerpo unido armoniosa-
mente y en el que todo miembro coopera (4:5,
10. Cmo han llegado a ser "conciudadanos de los santos"
los efesios?
11. Cul es el "secreto sagrado", y qu pide en oracin
Pablo a favor de los efesios?
12. a) Cmo deben andar los cristianos, y por qu?
b) Qu ddivas ha dado Cristo, y con qu propsito?
c) Qu est implicado en vestirse de "la nueva personali-
dad"?
12, 15). Hay que desechar los caminos de inmorali-
dad, inutilidad e ignorancia de la vieja personalidad;
cada persona debe ser hecha nueva en la fuerza que
impulsa su mente y "vestirse de la nueva personali-
dad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en
verdadera justicia y lealtad". Porque todos pertene-
cen unos a otros, deben hablar la verdad y desechar
la ira, el hurtar, los dichos corrompidos, la amargura
maliciosa ... y no contristar el espritu santo de Dios.
Ms bien, deben 'hacerse bondadosos unos con otros,
tiernamente compasivos, y perdonarse liberalmente
unos a otros, as como Dios tambin por Cristo libe-
ralmente los ha perdonado' (4:24,32).
13 Todos deben hacerse imitadores de Dios. La
fornicacin, la inmundicia y la avidez ni siquiera
deben mencionarse entre ellos, pues los que practi-
can tales cosas no tienen herencia en el Reino. Pablo
da esta exhortacin a los efesios: "Sigan andan-
do como hijos de la luz". "Vigilen cuidadosamen-
te" cmo andan, comprndose todo el tiempo oportu-
no, "porque los das son inicuos". S, deben seguir
"percibiendo cul es la voluntad de Jehov" y hablar
con agradecimiento acerca de las alabanzas de Dios
(5:8,15-17).
14 Sujecin debida; guerrear cristiano (5:
21-6: 24). Las esposas deben estar en sujecin a sus
esposos, como la congregacin est en sujecin al
Cristo, y los esposos deben continuar amando a sus
esposas, "tal como el Cristo tambin am a la congre-
gacin". De igual modo, "la esposa debe tenerle pro-
fundo respeto a su esposo" (5:25,33).
15 Los hijos deben vivir en unidad con los padres,
obedecerles y responder debidamente a la disciplina
piadosa. Los esclavos y amos, tambin, deben com-
portarse de modo que agraden a Dios, pues el Amo de
todos "est en los cielos, y con l no hay parcialidad".
Finalmente, que todos "sigan adquiriendo poder en
el Seor y en la potencia de su fuerza", a la vez que se
ponen la armadura completa que proviene de Dios
para que puedan estar firmes contra el Diablo. "So-
bre todo, tomen el escudo grande de la fe", tambin
"la espada del espritu, es decir, la palabra de Dios".
Sigan orando y mantnganse despiertos. Pablo pide
que tambin oren por l, para que con toda franqueza
de expresin "d a conocer el secreto sagrado de las
buenas nuevas" (6:9, 10, 16, 17, 19).
16 La epstola a los efesios toca casi todo aspecto de
la vida del cristiano. En vista del aumento actual de
13. Para hacerse imitador de Dios, qu tiene que hacer
uno?
14. Qu responsabilidades tienen unos para con otros los
esposos y las esposas?
15. Qu aconseja Pablo en cuanto a hijos y padres, escla-
vos y amos, y la armadura del cristiano?
16. Qu preguntas se contestan de manera prctica en
Efesios, y qu se dice acerca de la clase de personalidad que
agrada a Dios?
223 LIBRO BBUCO NMERO 50 FILIPENSES
los problemas angustiosos y la delincuencia en el
mundo, el consejo sano y prctico de Pablo es verda-
deramente provechoso para los que desean llevar
vidas piadosas. Cmo deben comportarse los hijos
para con los padres, y los padres para con los hijos?
Qu responsabilidades tiene el esposo para con su
esposa, y la esposa para con su esposo? Qu tienen
que hacer individualmente los miembros de la con-
gregacin para mantener la unidad en amor y la
pureza cristiana en medio de un mundo inicuo? El
consejo de Pablo contesta todas estas preguntas, y l
pasa a indicar lo que est implicado en vestirse de la
nueva personalidad cristiana. Mediante el estudio de
Efesios, todos podrn obtener verdadero aprecio por
la clase de personalidad que agrada a Dios y que es
"creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera
justicia y lealtad" (4:24-32; 6: 1-4; 5:3-5, 15-20,
22-33).
17 La carta tambin muestra el propsito de los
nombramientos y las asignaciones en la congrega-
cin. Se hacen "con miras al reajuste de los santos,
para obra ministerial, para la edificacin del cuerpo
del Cristo", a fin de alcanzar la madurez. Al cooperar
de lleno con estos arreglos de congregacin, el cris-
tiano puede 'crecer por el amor en todas las cosas en
aquel que es la cabeza, Cristo' (4: 12, 15).
18 La carta a los efesios fue de gran provecho para
la congregacin primitiva al aguzar su entendimien-
to "del secreto sagrado del Cristo". Se aclar que,
17. Qu muestra Efesios en cuanto a la cooperacin con
los arreglos de la congregacin?
18. Qu se aclara respecto al "secreto sagrado" y un
templo espiritual?
Libro 50 bblico
nmero
Filipenses
C
UANDO el apstol Pablo recibi en una visin
el llamamiento para llevar las buenas nuevas
a Macedonia, l y sus compaeros - Lucas,
Silas y el joven Timoteo- obedecieron con pronti-
tud. Viajaron en barco desde Troas en Asia Menor
hasta Nepolis y partieron inmediatamente para
Filipos, a unos 15 kilmetros (9,5 millas) tierra
adentro a travs de un desfiladero. Lucas describe
aquella ciudad como "la ciudad principal del distrito
1. a) Cmo llegaron a or las buenas nuevas los filipen-
ses? b) Qu antecedentes histricos en cuanto a la ciudad
de Filipos son de inters?
junto con los judos creyentes, se estaba llamando a
"gente de las naciones" para que fueran "coherederos
y miembros del cuerpo y participantes [ ... ] de la
promesa en unin con Cristo Jess mediante las
buenas nuevas". El muro de separacin -"la Ley de
mandamientos" - que haba hecho una separacin
entre los gentiles y los judos haba sido abolido, y
ahora por la sangre del Cristo todos haban llegado a
ser conciudadanos de los santos y miembros de la
casa de Dios. En marcado contraste con el templo
pagano de rtemis, a ellos se les estaba edificando
juntamente en unin con Cristo Jess para que fue-
ran un lugar donde habitara Dios por espritu ... "un
templo santo para Jehov" (3:4, 6; 2: 15,21).
19 Respecto al "secreto sagrado", Pablo habl tam-
bin de "una administracin [ ... ] [para] reunir todas
las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos
[los escogidos para estar en el Reino celestial] y las
cosas en la tierra [los que viviran en el dominio del
Reino aqu en la Tierra r. As se destaca el gran
propsito de Dios de restaurar la paz y la unidad. Con
relacin a esto Pablo or a favor de los efesios, cuyos
ojos del corazn haban sido iluminados, para que
comprendieran de lleno la esperanza a la cual Dios
los haba llamado y vieran "cules son las gloriosas
riquezas que l guarda como herencia para los san-
tos". Esas palabras deben haber edificado mucho su
esperanza. Y la carta inspirada a los efesios sigue
siendo edificante para la congregacin en estos das,
para que 'en todo se nos llene de toda la plenitud que
Diosda'(1:9-11, 18; 3:19).
19. Qu esperanza y nimo sigue dando Efesios hasta
la actualidad?
Escritor: Pablo
Cundo se complet:
c. 60-61 E.C.
de Macedonia". (Hech. 16:12.) Se llam Filipos en
honor del rey macedonio Filipo JI (padre de Alejan-
dro Magno), quien captur la ciudad en 356 a.E.C.
Despus fue tomada por los romanos. En 42 a.E.C.
fue escena de batallas decisivas que ayudaron a
fortalecer la posicin de Octavio, que ms tarde lleg
a ser Csar Augusto. En conmemoracin de la victo-
ria, l convirti Filipos en colonia romana.
Z Cuando Pablo visitaba una nueva ciudad, sola
2. Qu progreso alcanz Pablo al predicar en Filipos, y
qu sucesos acompaaron el nacimiento de la congregacin
all?
224
predicar primero a los judos. Sin embargo, en su
primera visita a Filipos alrededor del ao 50 E.C.
hall que all haba pocos judos y que estos aparen-
temente no tenan sinagoga, pues solan reunirse
para orar a orillas de un ro fuera de la ciudad. La
predicacin de Pablo pronto produjo fruto, y entre
los primeros conversos estuvo Lidia, comerciante y
proslita juda que en seguida abraz la verdad
acerca del Cristo e insisti en que los viajeros se
hospedaran en su casa. Ella "sencillamente nos obli-
g a aceptar", escribe Lucas. No obstante, ellos pron-
to encontraron oposicin, y Pablo y Silas fueron
golpeados con varas y luego echados en prisin.
Mientras estaban en prisin ocurri un terremoto, y
el carcelero y su familia, al escuchar a Pablo y Silas,
se hicieron creyentes. El da siguiente Pablo y Silas
fueron puestos en libertad, y visitaron a los herma-
nos en el hogar de Lidia y los animaron antes de salir
de aquella ciudad. Pablo tena vvidos recuerdos de
las tribulaciones que acompaaron el establecimien-
to de la nueva congregacin en Filipos. (Hech. 16:
9-40.)
3 Unos cuantos aos despus Pablo pudo visitar de
nuevo a la congregacin filipense durante su tercera
gira misional. Luego, unos diez aos despus de
haber fundado la congregacin, una conmovedora
expresin del amor de los hermanos de Filipos im-
puls a Pablo a escribirles la carta inspirada que se
ha conservado en las Santas Escrituras con el nom-
bre de aquella amada congregacin.
4 El consenso general entre los comentaristas b-
blicos es que el escritor de la carta fue Pablo, como se
declara en su primer versculo, y con buena razn.
Policarpo (69?-155? E.C.), en su propia carta a los
filipenses, menciona que Pablo les haba escrito.
Comentaristas bblicos primitivos como Ignacio, Ire-
neo, Tertuliano y Clemente de Alejandra citan de la
carta como escrito procedente de Pablo. Se hace
mencin de ella en el Fragmento Muratoriano del
siglo 11 E.C. y en los dems cnones antiguos, y
aparece junto con otras ocho cartas de Pablo en el
Papiro Chester Beatty nm. 2 (P46), del que se cree
que data de alrededor de 200 E.C.
5 El lugar y la fecha en que se escribi la carta
pueden establecerse con razonable certeza. Al tiem-
po de escribirla, Pablo era un prisionero custodiado
por la guardia de corps del emperador romano, y
haba mucha actividad cristiana a su alrededor. Con-
cluy su carta con los saludos de los fieles de la casa
de Csar. Estos hechos, combinados, indican que fue
de Roma desde donde se envi la carta. (Fili. 1:7,
13, 14; 4:22; Hech. 28:30,31.)
3. Qu contactos posteriores tuvo Pablo con la congrega-
cin filipense?
4. Qu identifica al escritor de Filipenses, y qu prueba
la autenticidad de la carta?
5. Qu indica que Roma fue el lugar donde se escribi
la carta?
6 Pero cundo se escribi la carta? Parece que
Pablo ya haba estado en Roma suficiente tiempo
como para que las noticias acerca de su aprisiona-
miento como cristiano y las razones para ello se
esparcieran entre toda la guardia pretoriana del
emperador y entre muchas otras personas. Adems,
haba pasado suficiente tiempo para que Epafrodito
llegara de Filipos (a unos 1.000 kilmetros [600 mi-
llas] de distancia) con un obsequio para Pablo; para
que las noticias de la enfermedad de Epafrodito en
Roma llegaran a Filipos; y para que expresiones de
pesar por la condicin de este se enviaran de Filipos
a Roma. (Fili. 2:25-30; 4: 18.) Puesto que el primer
aprisionamiento de Pablo en Roma tuvo lugar alre-
dedor de 59 a 61 E.C., es muy probable que l
escribiera esta carta alrededor de 60 61 E.C., un
ao o ms despus de su primera visita a Roma.
7 Los dolores experimentados al engendrar a
aquellos hijos en Filipos mediante la palabra de
verdad, el cario de los filipenses y la generosidad
que mostraron al obsequiar cosas necesarias a Pablo
(lo cual l mantuvo presente durante sus muchos
viajes y penalidades) y las grandes bendiciones de
Jehov sobre el comienzo de la obra misional en
Macedonia forjaron en conjunto un fuerte vnculo de
amor mutuo entre Pablo y los hermanos filipenses.
Ahora el don bondadoso de los filipenses, seguido
por la preocupacin que mostraron al indagar acerca
de Epafrodito y el progreso de las buenas nuevas en
Roma, impulsaron a Pablo a escribirles una carta
conmovedora y afectuosa para edificarlos y animar-
los.
CONTENIDO DE FILIPENSES
8 Defensa y adelanto de las buenas nuevas (1:
1-30). Pablo y Timoteo envan saludos, y Pablo da
gracias a Dios por la contribucin que los filipenses
han hecho a las buenas nuevas "desde el primer da
hasta este momento". Confa en que los filipenses
efectuarn cumplidamente su buena obra, pues son
partcipes con l en la bondad inmerecida, incluso en
"defender y establecer legalmente las buenas nue-
vas". Siente anhelo por todos ellos con tierno cario,
y dice: "Esto es lo que contino orando: que el amor
de ustedes abunde todava ms y ms [ ... ] para que se
aseguren de las cosas ms importantes" (1:5, 7,
9, 10). Pablo quiere que sepan que 'los asuntos de l
han resultado para el adelantamiento de las buenas
nuevas', en el sentido de que sus cadenas de prisin
se han hecho pblicas y los hermanos han recibido
nimo para hablar sin temor la palabra de Dios.
6. Qu prueba hay respecto a cundo se escribi Filipen-
ses?
7. a) Qu vnculo exista entre Pablo y los filipenses, y
qu impuls a Pablo a escribirles? b) Qu clase de carta es
Filipenses?
8. a) Cmo expresa Pablo su confianza en los hermanos
filipenses y el cario que les tiene? b) Qu dice Pablo
acerca de sus cadenas de prisin, y qu consejo da?
225 LIBRO BlBucO NMERO 50 FILIPENSES
Aunque para Pablo hay ganancia en morir ahora,
sabe que por causa del progreso y gozo de ellos es
ms necesario que permanezca. Les aconseja que se
porten de una manera digna de las buenas nuevas,
pues sea que venga a ellos o no, quiere or que siguen
luchando en unidad y "en ningn sentido atemoriza-
dos por sus contrarios" ( 1: 12, 28).
9 Mantener la misma actitud mental que Cristo
(2:1-30). Pablo anima a los filipenses a mostrar
humildad mental y 'no vigilar con inters personal
solo sus propios asuntos, sino tambin con inters
personal los de los dems'. Deben tener la misma
actitud mental de Cristo Jess, quien, aunque exista
en la forma de Dios, se despoj a s mismo para llegar
a ser un hombre y se humill con obediencia hasta la
muerte, de modo que Dios lo ha ensalzado y le ha
dado un nombre que est por encima de todo otro
nombre. Pablo les exhorta: "Sigan obrando su propia
salvacin con temor y temblor". "Sigan haciendo
todas las cosas libres de murmuraciones y discusio-
nes", y tengan "la palabra de vida asida con fuerza"
(2:4, 12, 14, 16). Espera enviarles a Timoteo y l
mismo espera tambin ir dentro de poco. Por ahora,
para que se regocijen de nuevo, les enva a Epafrodi-
to, quien se ha recobrado de su enfermedad.
10 'Proseguir hacia la meta' (3: 1-4:23). 'Nosotros
los de la circuncisin verdadera -dice Pablo- te-
nemos que cuidarnos de los perros, de los que muti-
lan la carne: Si alguien tiene base para confianza en
la carne, Pablo la tiene con ms razn, y el registro
de sus obras como judo circunciso y fariseo lo prue-
ban. No obstante, todo esto lo ha considerado prdi-
da 'a causa del sobresaliente valor del conocimiento
de Cristo Jess su Seor'. Por la justicia que es
mediante la fe, l espera "alcanzar la resurreccin
ms temprana de entre los muertos" (3:2, 3, 8, 11).
Por eso Pablo dice: "Olvidando las cosas que quedan
atrs, y extendindome hacia adelante a las cosas
ms all, prosigo hacia la meta para el premio de la
llamada hacia arriba por Dios mediante Cristo Je-
ss". Que cuantos sean maduros tengan esa misma
actitud mental. Hay personas cuyo dios es su vien-
tre, que tienen la mente puesta en las cosas terrena-
les, y cuyo fin es la destruccin, pero "en cuanto a
nosotros -afirma Pablo-, nuestra ciudadana exis-
te en los cielos" (3:13, 14,20).
11 'Regocjense en el Seor -exhorta Pablo-, y
llegue a ser conocido de todos los hombres lo razona-
bles que son ustedes. Continen considerando las
cosas que son verdaderas y de seria consideracin,
cosas justas, castas, amables, de buena reputacin,
virtuosas y dignas de alabanza. Practiquen lo que
9. Cmo pueden los filipenses mantener la actitud mental
de Cristo?
10. Cmo ha proseguido Pablo hacia la meta, y qu acon-
seja a otros?
11. a) Qu cosas se han de considerar y practicar?
b) Qu dice Pablo sobre la generosidad de los filipenses?
aprendieron, aceptaron, oyeron y vieron relacionado
conmigo, y el Dios de la paz estar con ustedes' (4:
4-9). Pablo se regocija en gran manera por la genero-
sidad de los filipenses para con l, aunque para todas
las cosas tiene la fuerza "en virtud de aquel que [ ... ]
imparte poder". Les da afectuosamente las gracias
por su don. Desde que empez a declarar las buenas
nuevas en Macedonia, ellos han sobresalido en dar.
A su vez, Dios les suplir plenamente toda 'necesi-
dad de ellos al alcance de sus riquezas en gloria por
medio de Cristo Jess' (4:13, 19). Pablo enva los
saludos de todos los santos, incluso los de la casa de
Csar.
12 Cun provechoso es para nosotros el libro de
Filipenses! Ciertamente deseamos la aprobacin de
Jehov y encomio de nuestros superintendentes
cristianos como el que Pablo dio a la congregacin de
Filipos. Podemos recibir esto si seguimos el excelen-
te ejemplo de los filipenses y el amoroso consejo de
Pablo. Como los filipenses, debemos manifestar ge-
nerosidad, interesarnos en ayudar a nuestros her-
manos cuando estn en dificultad y participar en
defender y establecer legalmente las buenas nuevas
(1:3-7). Debemos seguir 'firmes en un mismo espri-
tu, esforzndonos lado a lado con una misma alma
por la fe de las buenas nuevas', brillando como
"iluminadores" en medio de una generacin torcida
y aviesa. A medida que hacemos esto y seguimos
reflexionando sobre las cosas de seria consideracin,
podemos llegar a ser un gozo para nuestros herma-
nos como los filipenses fueron un gozo coronador
para el apstol Pablo (1:27; 2: 15; 4:1, 8).
13 "Unidamente hganse imitadores de m", dice
Pablo. Cmo hemos de imitarlo? Una manera es
siendo autosuficientes en toda circunstancia. Pres-
cindiendo de que Pablo tuviera abundancia o estu-
viera en necesidad, aprendi a ajustarse a las cir-
cunstancias sin quejarse, a fin de seguir efectuando
celosamente y con regocijo el ministerio de Dios.
Adems, todos debemos ser como Pablo al mostrar
tierno cario a los hermanos fieles. Con cunto gozo
y cario habl del ministerio de Timoteo y Epafrodi-
to! Y cun allegado se senta a sus hermanos filipen-
ses, a quienes llam "amados y anhelados, mi gozo y
corona" (3:17; 4:1,11,12; 2:19-30)!
14 De qu otro modo podemos imitar a Pablo? Al
'proseguir hacia la meta'! Todos los que han fijado la
mente en las 'cosas de seria consideracin' estn
muy interesados en el maravilloso arreglo de Jehov
en el cielo y en la Tierra, en el cual 'toda lengua
12. Al igual que los hermanos de Filipos, cmo podemos
alcanzar la aprobacin de Dios y ser un gozo para nuestros
hermanos hoy?
13. De qu maneras podemos imitar unida mente a Pablo?
14. Qu excelente consejo da la carta a los filipenses
respecto a la meta de alcanzar la vida y el Reino, y a
quines se dirige especialmente la carta?
226
reconocer abiertamente que Jesucristo es Seor,
para la gloria de Dios el Padre' . El excelente consejo
que se da en Filipenses anima a todos los que tienen
la esperanza de vivir para siempre bajo el Reino de
Dios a seguir tras esa meta. Sin embargo, la carta a
los filipenses se dirige principalmente a aquellos
cuya "ciudadana existe en los cielos" y que esperan
lJbro 51 bblico
nmero
con intenso anhelo ser 'conformados al cuerpo glo-
rioso' de Cristo. 'Olvidando las cosas que quedan
atrs, y extendindose hacia adelante a las cosas
ms all', que todos estos imiten al apstol Pablo al
'proseguir hacia la meta para el premio de la llamada
hacia arriba', SU herencia gloriosa en el Reino de los
cielos (4:8; 2: 10, 11; 3:13, 14,20, 21)!
Escritor: Pablo
Colosenses
D
EJANDO atrs feso, dos hombres viajaban
hacia el este a travs de Asia Menor a lo
largo del ro Meandro (Menderes). Cuando
llegaron al afluente llamado Lico, en el pas de Frigia,
giraron al sudeste para seguir el ro a travs del valle
rodeado de montaas. Ante ellos haba una vista
hermosa: frtiles dehesas verdes con grandes reba-
os de ovejas. (Los productos de lana estaban entre
las principales fuentes de ingresos de aquella re-
gin*.) Siguiendo por el valle, los viajeros dejaron
atrs, a la derecha, la opulenta ciudad de Laodicea,
centro de la administracin romana para el distrito.
A su izquierda, al lado opuesto del ro, podan ver
Hierpolis, famosa por sus templos yaguas termales.
Haba congregaciones cristianas en ambas ciudades y
tambin en el pueblecito de Colosas, a unos 16 kil-
metros (10 millas) valle arriba.
2 Los viajeros iban hacia Colosas. Ambos eran cris-
tianos. Por lo menos uno de ellos conoca bien aquella
regin, pues era de Colosas. Su nombre era Onsimo,
y era un esclavo que regresaba a su amo, quien era
miembro de la congregacin de aquel pueblo. El
compaero de Onsimo era Tquico, quien no era
esclavo, y tanto Onsimo como Tquico eran enviados
del apstol Pablo que llevaban una carta de l dirigi-
da a los "fieles hermanos en unin con Cristo en
Colosas". N o sabemos si alguna vez Pablo visit Colo-
sas. La congregacin, compuesta principalmente de
no judos, probablemente fue fundada por Epafras,
quien haba trabajado entre ellos y ahora estaba con
Pablo en Roma. (Col. 1:2,7; 4: 12.)
3 El apstol Pablo fue el escritor de esta carta,
* The New Westminster Dictionary oi the Bible, 1970,
pgina 181.
1. Dnde estaba situado el pueblo de Calosas?
2. a) A qu dos mensajeros envi Pablo a Calosas?
b) Qu se sabe de la congregacin colosense?
3. Qu revela la carta a los colosenses misma respecto al
escritor, as como cundo y dnde se escribi?
como lo declara en sus palabras iniciales y las de
conclusin. (1:1; 4: 18). Su conclusin tambin decla-
ra que cuando la escribi se hallaba en prisin. Esto
sera cuando estuvo en prisin en Roma por primera
vez, en 59-61 E.C., cuando escribi varias cartas de
estmulo, entre ellas la carta a los colosenses, que fue
despachada junto con la carta dirigida a Filemn.
(Col. 4:7-9; File. 10, 23.) Parece que la carta a los de
Colosas fue escrita ms o menos al mismo tiempo que
la carta a los efesios, pues muchas ideas y frases son
iguales.
4 No hay base para dudar de la autenticidad de la
carta a los colosenses. El que esta estuviera entre
otras epstolas paulinas en el Papiro Chester Beatty
nm. 2 (pi6), de alrededor de 200 E.C., muestra que
los cristianos primitivos la aceptaban como una de las
cartas de Pablo. Su legitimidad queda atestiguada por
las mismas autoridades primitivas que testifican de
la autenticidad de las dems cartas paulinas.
5 Qu impuls a Pablo a escribir una carta a los
colosenses? En primer lugar, Onsimo regresaba a
Colosas. Epafras se haba unido poco antes a Pablo, e
indudablemente su informe sobre las circunstancias
que haba en Colosas fue otra razn para que se
escribiera la carta. (Col. 1: 7, 8; 4: 12.) Cierto peligro
amenazaba a la congregacin cristiana colosense. Las
religiones de aquel tiempo estaban desintegrndose,
y constantemente se formaban nuevas religiones
mediante fusionar o mezclar partes de las viejas.
Haba filosofas paganas que envolvan ascetismo,
espiritismo y supersticiones relacionadas con idola-
tra, y estas, junto con la abstinencia de ciertos
alimentos y la observancia de das entre los judos,
pueden haber influido en algunos de la congregacin.
Prescindiendo de cul fuera la dificultad, parece que
fue suficiente razn para que Epafras hiciera el largo
4. Qu da testimonio de la autenticidad de Colosenses?
5. a) Qu impuls a Pablo a escribir a los colosenses?
b) Qu recalca la carta?
227 LmRO B1BUCO NMERO 51 COLOSENSES
viaje a Roma para ver a Pablo. No obstante, se ve que
la congregacin no estaba en peligro inmediato por el
informe estimulante de Epafras en cuanto al amor y
la firmeza que se desplegaban en ella. Al or el
informe, Pablo sali resueltamente en defensa del
conocimiento exacto y de la adoracin pura al escri-
bir esta carta a la congregacin colosense. Recalc la
superioridad que Dios haba dado a Cristo frente a la
filosofa pagana, la adoracin de ngeles y las tradi-
ciones judas.
CONTENIDO DE COLOSENSES
6 Tengan fe en Cristo, cabeza de la congregacin
(1:1-2:12). Despus de los saludos de apertura de
Timoteo y l, Pablo da gracias por la fe de los
colosenses en Cristo, y por su amor. Han aprendido
acerca de la bondad inmerecida de Dios como resul-
tado de que Epafras predicara entre ellos las buenas
nuevas. Desde el momento en que Pablo oy el
informe sobre ellos, no ha dejado de orar para que se
llenen "del conocimiento exacto de [la voluntad de
Dios] en toda sabidura y comprensin espiritual,
para que anden de una manera digna de Jehov" y
"para que aguanten plenamente y sean sufridos con
gozo" (1 :9-11). El Padre los ha librado y los ha
introducido en el "reino del Hijo de su amor", quien
es la imagen del Dios invisible, y mediante el cual y
para el cual han sido creadas todas las cosas. l es el
Cabeza de la congregacin y el primognito de entre
los muertos. Fue mediante la sangre de Jess como a
Dios le pareci bueno reconciliar todas las cosas
nuevamente consigo, s, incluso a los colosenses, que
antes estaban alejados, "con tal que, por supuesto,
continen en la fe" (1:13,23).
7 Para Pablo es un regocijo llegar a la plenitud de
los sufrimientos del Cristo a favor de la congrega-
cin, de la cual lleg a ser ministro. Esto sucedi
para que l predicara cabalmente a favor de ellos la
palabra de Dios acerca del 'secreto sagrado, las glo-
riosas riquezas del cual ha agradado a Dios ahora
dar a conocer a sus santos'. 'Es a Cristo a quien
damos publicidad -dice Pablo-, amonestando y
enseando en toda sabidura, a fin de que presente-
mos a todo hombre completo en unin con Cristo'
( 1:26-28).
8 Pablo lucha a favor de los colosenses, los laodi-
censes y otros para que reciban consuelo y estn
armoniosamente unidos en amor, con miras a que
adquieran 'un conocimiento exacto del secreto sa-
grado de Dios, a saber, Cristo, en quien estn cuida-
dosamente ocultados todos los tesoros de la sabidu-
ra y del conocimiento'. N o quiere ver que otros los
engaen con argumentos persuasivos; ms bien,
deben seguir andando en unin con Cristo, "arraiga-
6 . a) Qu oracin hace Pablo a favor de los colosenses?
b) Qu considera Pablo en cuanto al puesto y ministerio de
Jess respecto a la congregacin?
7. Qu predica Pablo, y con qu propsito?
8. Por qu lucha Pablo a favor de sus hermanos?
dos y siendo edificados en l y siendo estabilizados
en la fe". Pablo ahora da una advertencia. "Cuidado:
quizs haya alguien que se los lleve como presa suya
mediante la filosofa y el vano engao segn la
tradicin de los hombres" (2:2,3, 7, 8).
9 Mueran para las obras de la carne, pero vi-
van para Cristo (2: 13-3: 17). Aunque haban esta-
do muertos en sus ofensas y su incircuncisin, Dios
los ha vivificado junto con Cristo y ha borrado el
documento manuscrito de la Ley, que estaba contra
los judos. "Por lo tanto, que nadie los juzgue" res-
pecto a la Ley ni sus observancias, cosas que son solo
una sombra de la realidad, Cristo. Adems, si han
muerto junto con Cristo para con las cosas elementa-
les del mundo, por qu se sujetan a los decretos:
"No toques, ni gustes, ni palpes", segn los manda-
mientos y las enseanzas de hombres? Una ostento-
sa forma autoimpuesta de adoracin, humildad ficti-
cia, tratamiento severo del cuerpo ... estas prcticas
no sirven de nada en cuanto a combatir los deseos de
la carne (2:16,21).
10 Ms bien, aconseja Pablo: "Sigan buscando las
cosas de arriba, donde el Cristo est sentado a la
diestra de Dios. Mantengan la mente fija en las
cosas de arriba, no en las cosas sobre la tierra". Esto
puede hacerse mediante desnudarse de la vieja per-
sonalidad y vestirse de la nueva personalidad, la
cual por conocimiento exacto no hace distincin
carnal entre el judo y el griego, porque "Cristo es
todas las cosas y en todos". Esto significa vestirse
"como escogidos de Dios" de los tiernos carios de la
compasin, la bondad, la humildad mental, la apaci-
bilidad y la gran paciencia. Dice el apstol: "Como
Jehov los perdon liberalmente a ustedes, as tam-
bin hganlo ustedes. Pero, adems de todas estas
cosas, vstanse de amor, porque es un vnculo per-
fecto de unin". En palabra o en obra, todo debe
hacerse "en el nombre del Seor Jess, dando gra-
cias a Dios el Padre mediante l" (3:1,2, 11-14, 17).
11 Relaciones con otros (3: 18-4: 18). En cuanto a
las relaciones dentro de la familia, que las esposas
estn sujetas a los esposos y que los esposos amen a
sus esposas, que los hijos obedezcan a los padres y
que los padres no exasperen a sus hijos. Los esclavos
deben ser obedientes a sus amos con temor de Jeho-
v, y los amos deben tratar a sus esclavos con
justicia. Que todos perseveren en la oracin y sigan
andando en sabidura para con los de afuera. Tquico
y Onsimo les relatarn personalmente las cosas
relacionadas con Pablo y sus colaboradores por el
Reino de Dios. Ellos envan saludos a Colosas, y
Pablo tambin saluda a los hermanos de Laodicea y
les pide que intercambien las cartas que l enva.
9. Contra qu clase de adoracin advierte Pablo, y por qu
no deben sujetarse a la Ley los colosenses?
10. Cmo puede uno seguir buscando las cosas de arriba y
vestirse de la nueva personalidad?
11. a) Qu consejo se da sobre las relaciones de familia y
otras? b) Qu saludos se dan en la conclusin?
228
Pablo escribe un saludo final de su propia mano:
"Continen teniendo presentes mis cadenas de pri-
sin. La bondad inmerecida sea con ustedes" (4:18).
12 Podemos imaginarnos cun rpidamente circu-
laron entre los hermanos de Colosas las noticias de
la llegada de los dos hermanos que haban llegado
de Roma. Muy interesados, es posible que se congre-
garan en casa de Filemn para or la lectura de la
carta de Pablo. (File. 2.) Qu refrescantes verdades
suministr en cuanto a cul es, exactamente, la
posicin de Cristo, y lo necesario que es obtener
conocimiento exacto! Con cunta claridad fueron
puestas en su lugar las filosofas de hombres y las
tradiciones judas, y se ensalzaron la paz y la pala-
bra de Cristo! Aqu haba algo que alimentaba la
mente y el corazn de toda persona de la congrega-
cin: los superintendentes, los esposos, las esposas,
los padres, los hijos, los amos, los esclavos. Cierta-
mente hubo buen consejo para Filemn y Onsimo
mientras estos volvan a la relacin de amo y escla-
vo. Qu magnfica direccin se dio a los superinten-
dentes en cuanto a hacer que el rebao vuelva a la
doctrina correcta! Cmo avivaron las palabras de
Pablo el aprecio de los colosenses a su privilegio de
trabajar de toda alma como para Jehov! Yel consejo
edificante que se dio a los colosenses respecto a
librarse de los pensamientos y prcticas esclaviza-
dores del mundo queda como un mensaje vivo para
la congregacin de hoy. (Col. 1:9-11, 17, 18; 2:8; 3:
15, 16, 18-25; 4: 1.)
13 Se da excelente consejo para el ministro cristia-
no en Colosenses 4:6: "Que su habla siempre sea con
gracia, sazonada con sal, para que sepan cmo deben
12. Qu verdades refrescantes suministr la carta de Pa-
blo a los colosenses, y de qu provecho fue para la con-
gregacin?
13. Qu aconseja Pablo respecto a palabras con gracia,
la oracin y la asociacin cristiana?
dar una respuesta a cada uno". Las palabras verdi-
cas llenas de gracia resultarn apetecibles para las
personas de corazn sincero y les sern de provecho
duradero. Adems, la oracin del cristiano despier-
to, expresada desde un corazn lleno de aprecio,
traer abundantes bendiciones de Jehov: "Sean
perseverantes en la oracin, y permanezcan des-
piertos en ella con accin de gracias". Y qu gozo y
refrigerio edificante hay en la asociacin cristiana!
'Sigan ensendose y amonestndose unos a otros
-dice Pablo-, cantando en sus corazones a Jehov'
(4:2; 3:16). Usted hallar muchas otras joyas de
instruccin sana y prctica al escudriar la carta a
los colosenses.
14 Sobre las observancias de la Ley, la carta dice:
"Esas cosas son una sombra de las cosas por venir,
pero la realidad pertenece al Cristo" (2: 17). Es esa
realidad del Cristo lo que se destaca en Colosenses.
A menudo la carta hace referencia a la esperanza
gloriosa que se reserva en los cielos para los que
estn en unin con Cristo (1:5, 27; 3:4). Estos pue-
den agradecer profundamente que el Padre ya los
haya librado de la autoridad de la oscuridad y los
haya trasladado "al reino del Hijo de su amor". As
han llegado a estar sujetos a Aquel que es "la imagen
del Dios invisible, el primognito de toda la crea-
cin; porque por medio de l todas las otras cosas
fueron creadas en los cielos y sobre la tierra, las
cosas visibles y las cosas invisibles, no importa que
sean tronos, o seoros, o gobiernos, o autoridades".
Este est eminentemente capacitado para gobernar
con justicia en el Reino de Dios. De modo que Pablo
exhorta a los cristianos ungidos: "Sin embargo, si
ustedes fueron levantados con el Cristo, sigan bus-
cando las cosas de arriba, donde el Cristo est senta-
do a la diestra de Dios" (1:12-16; 3:1).
14. a) Qu realidad se destaca en Colosenses? b) Cmo
se recalca la esperanza del Reino?
Ubro 52 bblico
nmero
Escritor: Pablo
1 Tesalonicenses
Cundo se complet: c. 50 E.C .
.p;.
REDEDOR del ao 50 E.C., el apstol Pablo,
en su segunda gira de predicacin, visit la
ciudad macedonia de Tesalnica y estable-
ci all una congregacin cristiana. Dentro de un
ao, mientras estaba en Corinto acompaado por
Silvano (el Silas del libro de Hechos) y Timoteo,
Pablo se sinti impelido a escribir su primera carta a
los tesalonicenses para consolarlos y edificarlos en la
fe. Probablemente la escribi a fines del ao 50 E.C.
Parece que esta carta tiene la distincin de ser el
primer escrito de Pablo que lleg a formar parte del
canon de la Biblia y, con la probable excepcin del
Evangelio de Mateo, el primer libro que se escribi
de las Escrituras Griegas Cristianas.
2 La prueba en apoyo de la autenticidad e integri-
dad de la carta es arrolladora. Pablo se identifica por
nombre como el escritor, y el contenido del libro est
en armona con el resto de la Palabra inspirada.
(1 Tes. 1:1; 2:18.) En muchos de los catlogos ms
antiguos de las Escrituras inspiradas, entre ellos el
Fragmento Muratoriano*, se menciona por nombre
la epstola. Muchos de los escritores eclesisticos
primitivos citan o hacen referencia a Primera a los
Tesalonicenses, entre ellos lreneo (siglo II E.C.),
quien la menciona por nombre. El Papiro Chester
Beatty nm. 2 (p46), de alrededor de 200 E.C., contie-
ne Primera a los Tesalonicenses, y otro papiro del
siglo III (P30), ahora en Gante, Blgica, contiene
fragmentos tanto de Primera como de Segunda a los
Tesalonicenses#.
3 Un vistazo a la breve historia de la congregacin
de Tesalnica antes de que se escribiera esta carta
nos explica el profundo inters de Pablo en los
hermanos de aquella ciudad. Desde el mismo princi-
pio la congregacin experiment severa persecucin
y oposicin. En el captulo 17 de Hechos, Lucas
* Vase el cuadro "Sobresalientes catlogos antiguos de
las Escrituras Griegas Cristianas", pgina 303.
# Tbe Text of tbe New Testament, por Kurt y Barbara
Aland, traducido al ingls por E. F. Rhodes, 1987, pgi-
nas 97,99.
1. a) Cmo lleg a escribirse Primera a los Tesalonicen-
ses? b) Cundo se escribi y, por eso, qu distingue a esta
carta?
2. Qu prueba hay en cuanto al escritor y la autenticidad
de Primera a los Tesalonicenses?
3, 4. Qu resultado tuvo el xito temprano del ministerio
de Pablo en Tesalnica?
informa de la llegada de Pablo y Silas a Tesalnica,
"donde haba una sinagoga de los judos". Durante
tres sbados Pablo les predic, razonando con ellos a
partir de las Escrituras, y parece que permaneci all
ms tiempo an, pues pudo establecerse en su oficio
y, sobre todo, establecer y organizar all una congre-
gacin.(Hech.17:1; 1 Tes. 2:9; 1:6,7.)
4 En Hechos 17:4-7 se relata grficamente el efec-
to de que el apstol predicara en Tesalnica. Con
envidia por el xito del ministerio cristiano de Pablo,
los judos organizaron una chusma y alborotaron la
ciudad. Asaltaron la casa de Jasn y arrastraron a
este y a otros hermanos ante los gobernantes de la
ciudad, clamando: "Estos hombres que han trastor-
nado la tierra habitada estn presentes aqu tam-
bin, y Jasn los ha recibido con hospitalidad. Y
todos estos actan en oposicin a los decretos de
Csar, diciendo que hay otro rey, Jess". Jasn y los
dems tuvieron que depositar una fianza antes de
que se les pusiera en libertad. A causa de los herma-
nos de la congregacin, as como por su propia
seguridad personal, Pablo y Sil as fueron despacha-
dos de noche a Berea. Pero ya la congregacin de
Tesalnica estaba establecida.
5 La oposicin ardiente de los judos sigui a Pablo
hasta Berea y amenaz poner fin a su predicacin
all. Entonces l se traslad a Atenas, en Grecia. Sin
embargo, anhelaba saber cmo les iba a sus herma-
nos de Tesalnica bajo tribulacin. Dos veces trat
de regresar a ellos, pero en cada ocasin 'Satans le
cort el camino'. (1 Tes. 2:17,18.) Con gran preocu-
pacin e inters por la joven congregacin, y doloro-
samente consciente de la tribulacin que expe-
rimentaban, Pablo envi a Timoteo de vuelta a
Tesalnica para que consolara a los hermanos y los
hiciera ms firmes en la fe. Cuando Timoteo regres
con su informe alentador, Pablo rebos de gozo por
las noticias de la firme integridad de ellos en medio
de persecucin violenta. El registro que se haban
hecho para entonces haba llegado a ser un ejemplo
para los creyentes por toda Macedonia y Acaya (1:
6-8; 3: 1-7). Pablo agradeca a Jehov Dios el fiel
aguante de ellos, pero tambin comprenda que
a medida que continuaran adelantando hacia la
madurez necesitaran ms gua y consejo. Por eso,
5. Cmo mostr Pablo su preocupacin e inters amoroso
por la congregacin tesalonicense?
229
230
mientras Timoteo y Silvano estaban con l en Corin-
to, Pablo escribi su primera carta a los tesalonicen-
ses.
CONTENIDO DE
PRIMERA A LOS TESALONICENSBS
6 Los tesalonicenses sirven de ejemplo a los de-
ms creyentes (1: 1-10). Pablo empieza su carta a los
tesalonicenses con encomio afectuoso por su obra
fiel, su labor amorosa y su aguante con esperanza.
Las buenas nuevas que se predicaron entre ellos no
se predicaron con habla solamente, sino 'tambin
con poder y fuerte conviccin'. Al imitar el ejemplo
que se les haba dado, los tesalonicenses haban
aceptado la palabra "con gozo de espritu santo" y
haban llegado a ser un ejemplo a todos los creyentes
de Macedonia, Acaya y todava ms all. Se haban
apartado completamente de sus dolos, "para servir
como esclavos a un Dios vivo y verdadero, y para
esperar de los cielos a su Hijo" (1:5,6,9, 10).
7 Pablo muestra amor e inters por los tesaloni-
censes (2:1-3:13). Despus de haber sido tratados
insolentemente en Filipos, Pablo y sus acompaan-
tes cobraron denuedo para predicar a los tesaloni-
censes. Esto no lo hicieron para agradar a hombres,
ni para lisonjear, ni para buscar gloria de los hom-
bres. Al contrario, dice Pablo: "Nos hicimos amables
en medio de ustedes, como cuando una madre que
cra acaricia a sus propios hijos. As, tenindoles
tierno cario, nos fue de mucho agrado impartirles,
no solo las buenas nuevas de Dios, sino tambin
nuestras propias almas, porque ustedes llegaron a
sernas amados" (2: 7, 8). Siguieron exhortando a los
tesalonicenses, como un padre exhorta a sus hijos, a
seguir andando de una manera digna de Dios, que
los llamaba a su Reino y gloria.
s Pablo los encomia por aceptar con presteza las
buenas nuevas por lo que son, la "palabra de Dios".
Ellos no son los nicos a quienes han perseguido sus
propios coterrneos, pues los primeros creyentes de
Judea sufrieron persecuciones similares a manos de
los judos. Preocupado por el bienestar de los tesalo-
nicenses, Pablo quiso ir personalmente a ellos en dos
ocasiones, pero Satans se lo estorb. Para Pablo y
sus colaboradores, los hermanos de Tesalnica son
una corona de alborozo, su "gloria y gozo" (2: 13,20).
Cuando ya no pudo soportar el no tener noticias de
ellos, Pablo envi a Timoteo a Tesalnica para forta-
lecer la fe de ellos y consolarlos. Ahora Timoteo
acaba de regresar con las buenas noticias de la
prosperidad espiritual y el amor de ellos, y esto ha
consolado y regocijado al apstol. Pablo da gracias a
6. Por qu encomia Pablo a los tesalonicenses?
7. Qu actitud haban mostrado Pablo y sus compaeros
durante su estada entre los tesalonicenses, y qu exhorta-
cin les haban dado?
8. Cmo han llegado a ser los tesalonicenses un alborozo
para Pablo, y qu oracin hace l a favor de ellos?
Dios, y ora que el Seor les d aumento para que
abunden en amor unos para con otros, y que sus
corazones sean uinculpables en santidad" delante de
Dios el Padre al tiempo de la presencia del Seor
Jess (3: 13).
9 Servir en santificacin y honra (4:1-12). Pablo
encomia a los tesalonicenses por andar como perso-
nas que quieren agradar a Dios, y los exhorta a
seguir hacindolo ms de lleno. Que cada uno "sepa
tomar posesin de su propio vaso en santificacin y
honra, no en codicioso apetito sexual". En esto, nadie
debera abusar de los derechos de su hermano. Pues
Dios los llam, "no con permiso para inmundicia,
sino con relacin a santificacin. As, pues, el hom-
bre que muestra desatencin, no est desatendiendo
a hombre, sino a Dios" (4:4,5,7,8). Pablo encomia a
los tesalonicenses porque se aman unos a otros, y los
exhorta a seguir haciendo esto en medida ms plena,
con la meta de vivir en quietud, ocuparse en sus
propios negocios o asuntos y trabajar con sus manos.
Pues deben andar decentemente "en lo que tiene que
ver con los de afuera" (4: 12).
10 La esperanza de la resurreccin (4:13-18). En
cuanto a los que estn dormidos en la muerte, los
hermanos no deben apesadumbrarse como los que
no tienen esperanza. Si tienen fe en que Jess muri
y se levant nuevamente, Dios tambin por medio de
Jess levantar a otros que se han dormido en la
muerte. Al tiempo de la presencia del Seor, este
descender del cielo con una llamada imperativa, "y
los que estn muertos en unin con Cristo se levan-
tarn primero". Despus los sobrevivientes 'sern
arrebatados en nubes al encuentro del Seor en el
aire', para estar siempre con el Seor (4: 16, 17).
11 Mantenerse despiertos mientras se acerca el
da de Jehov (5:1-28). "El da de Jehov viene
exactamente como ladrn en la noche." Cuando la
gente est diciendo "Paz y seguridad!", le sobreven-
dr instantneamente destruccin repentina. Por lo
tanto, que los tesalonicenses se queden despiertos
como "hijos de la luz e hijos del da", manteniendo su
juicio y llevando "puesta la coraza de la fe y el amor,
y como yelmo la esperanza de la salvacin" (5:2, 3,
5,8). Este es un tiempo en que deben seguir conso-
lndose y edificndose unos a otros. Que todos den
"consideracin ms que extraordinaria en amor" a
los que trabajan duro y presiden entre ellos. Por otra
parte, a los desordenados se les debe amonestar, a
los dbiles se les debe edificar, y a todos se les debe
tener gran paciencia. S, escribe Pablo, "sigan siem-
pre tras lo que es bueno los unos para con los otros y
para con todos los dems" (5: 13, 15).
9. Qu exhortacin da Pablo respecto a la santificacin y
al amor entre s?
10. Qu actitud deben tener los hermanos con relacin a
los que se han dormido en la muerte?
11. Por qu deben quedarse despiertos los tesalonicenses,
y qu deben seguir haciendo?
231
LIDRO B1BUCO NMERO 52 1 TESALONICENSES
12 Finalmente Pablo aconseja sobre varios asuntos
esenciales: 'Regocjense siempre. Oren incesante-
mente, dando gracias por todo. Conserven el fuego
del espritu. Traten respetuosamente el profetizar.
Asegrense de todas las cosas y adhiranse a lo que
es excelente. Abstnganse de toda forma de iniqui-
dad' (5: 16-22). Entonces ora que el mismo Dios de la
paz los santifique completamente y que ellos puedan
permanecer exentos de culpa en espritu, alma y
cuerpo al tiempo de la presencia del Seor J esucris-
too Concluye la carta con afectuosas palabras de
estmulo y con la instruccin solemne de que la carta
se lea a todos los hermanos.
13 En esta carta Pablo demostr un espritu de
amor e inters por sus hermanos. l y sus compae-
ros en el ministerio haban dado un ejemplo noble de
tierno cario y haban impartido no solo las buenas
nuevas de Dios, sino hasta sus propias almas a favor
de sus amados hermanos de Tesalnica. Que todos
los superintendentes procuren forjar lazos de amor
como esos con sus congregaciones! Tal expresin de
amor incitar a todos a mostrarse amor unos a otros,
como dijo Pablo: "Adems, que el Seor los haga
aumentar, s, que los haga abundar, en amor unos
para con otros y para con todos, as como nosotros
tambin lo hacemos para con ustedes". Este amor
expresado de buena gana entre todos los del pueblo
de Dios es sumamente edificante. Hace "firmes sus
corazones, inculpables en santidad delante de nues-
tro Dios y Padre al tiempo de la presencia de nuestro
Seor Jess con todos sus santos". Separa de un
mundo corrupto e inmoral a los cristianos para que
anden en santidad y santificacin y as agraden a
Dios(3:12, 13; 2:8; 4:1-8).
14 Esta carta suministra un modelo excelente de
12. Sobre qu asuntos esenciales da consejo Pablo al final,
y cmo concluye su carta a los tesalonicenses?
13. En qu sentido eran Pablo y sus acompaantes un
ejemplo noble, y qu efecto tiene en la congregacin el
expresar de buena gana el amor?
14. Cmo es Primera a los Tesalonicenses un ejemplo
excelente de consejo discreto y amoroso?
consejo discreto y amoroso en la congregacin cris-
tiana. Aunque los hermanos tesalonicenses eran ce-
losos y fieles, ciertos asuntos necesitaban correccin.
No obstante, en cada caso Pablo encomia a los her-
manos por sus buenas cualidades. Por ejemplo, al
advertir contra la inmundicia moral, primero los
encomia por andar con el fin de agradar a Dios y
luego los insta a hacerlo "ms plenamente", mientras
cada uno conserva su vaso en santificacin y honra.
Entonces, despus de encomiarlos por su amor fra-
ternal, los exhorta a seguir tal proceder "en medida
ms plena", ocupndose en sus propios asuntos y
llevando vidas decentes ante los de afuera. Con
discrecin Pablo indica a sus hermanos que 'sigan
tras lo que es bueno los unos para con los otros y para
con todos los dems' (4:1-7, 9-12; 5:15).
15 En cuatro ocasiones Pablo menciona la "presen-
cia" de Jesucristo. Aparentemente los cristianos re-
cin convertidos de Tesalnica estaban muy intere-
sados en esta enseanza. Mientras Pablo estuvo en
aquella ciudad, indudablemente haba predicado con
denuedo acerca del Reino de Dios en manos de
Cristo, como lo indica la acusacin que algunos hicie-
ron contra l y sus compaeros: "Todos estos actan
en oposicin a los decretos de Csar, diciendo que
hay otro rey, Jess". (Hech. 17:7; 1 Tes. 2: 19; 3: 13;
4:15; 5:23.) Los hermanos tesalonicenses haban
cifrado su esperanza en el Reino y, con fe en Dios,
esperaban "de los cielos a su Hijo, a quien l levant
de entre los muertos, a saber, a Jess", para que los
librara de la ira que habra de venir. De igual modo,
todos los que cifran su esperanza en el Reino de Dios
hoy tienen que prestar atencin al consejo excelente
de Primera a los Tesalonicenses de abundar en amor,
con corazones firmes y exentos de culpa, para poder
'seguir andando de una manera digna de Dios, que
los llama a su reino y gloria'. (1 Tes. 1:8, 10; 3:
12, 13; 2:12.)
15. Qu indica que Pablo predic con celo la esperanza del
Reino mientras estuvo en Tesalnica, y qu consejo exce-
lente dio al respecto?
.-
IJbI'O 53 bblico
nmero
Escritor: Pablo
2 Tesalonicenses
Cundo se complet: c. 51 B.C.
:c
SEGUNDA carta del apstol Pablo a los tesalo-
nicenses sigui de cerca a la primera. Sabe-
mos que se escribi poco despus de la pri-
mera carta, y tambin desde la misma ciudad
de Corinto, pues los mismos hermanos, Silvano
y Timoteo, nuevamente saludan junto con Pablo a la
congregacin de Tesalnica. Los tres eran siervos
viajantes o itinerantes de la congregacin cristiana
primitiva, y no hay registro de que los tres estuvie-
ran juntos de nuevo despus de haberse asociado
aquella vez en Corinto. (2 Tes. 1:1; Hech. 18:5, 18.)
El asunto y la naturaleza de la consideracin indi-
can que Pablo crey urgente el corregir sin prdida
de tiempo a la congregacin respecto a un error en
que esta haba cado.
2 La autenticidad de la carta est tan bien atesti-
guada como la autenticidad de Primera a los Te-
salonicenses. Tambin la citan tanto Ireneo (si-
glo 11 E.C.) como otros escritores primitivos, entre
ellos Justino Mrtir (tambin del siglo 11), quien
parece referirse a 2 Tesalonicenses 2: 3 cuando es-
cribe del "hombre del desafuero [pecado]". La carta
aparece en los mismos catlogos antiguos que Pri-
mera a los Tesalonicenses. Aunque ahora falta en el
Papiro Chester Beatty nm. 2 (p46), es casi seguro
que estaba en las primeras dos de siete hojas que
faltan despus de Primera a los Tesalonicenses.
3 Con qu propsito se escribi esta carta? Por el
consejo que Pablo dio a los tesalonicenses nos ente-
ramos de que en la congregacin algunos afirmaban
que la presencia del Seor era inminente, que estas
personas dadas a suposiciones sin base predicaban
activamente esta teora suya, y que estaban causan-
do considerable disturbio en la congregacin. Pare-
ce que algunos hasta usaban esto como pretexto
para no trabajar y obtener el sustento. (2 Tes. 3: 11. )
En su primera carta Pablo se haba referido a la
presencia del Seor, y probablemente cuando los
que se guiaban por sus propias suposiciones oyeron
la lectura de la carta se apresuraron a torcer las
1. Qu hecho indica el tiempo y el lugar de la escritura, y
con qu motivo se escribi la segunda carta a los tesaloni-
censes?
2. Qu da testimonio de la autenticidad de Segunda a
los Tesalonicenses?
3, 4. a) Qu problema haba surgido en la congregacin
tesalonicense? b) Cundo y dnde se escribi la carta, y
qu quiso lograr con ella Pablo?
palabras de Pablo y leer en ellas significados que
Pablo nunca se propuso comunicar. Tambin es
posible que se haya interpretado que una carta
atribuida errneamente a Pablo indicaba que 'el da
de Jehov est aqu' (2:1,2).
4 Parece que Pablo haba recibido un informe
sobre aquel estado de cosas, quizs de la persona
que haba llevado su primera carta a la congrega-
cin, y por eso estara muy deseoso de corregir el
pensar de sus hermanos, a quienes tena gran afec-
to. De modo que en el ao 51 E.C., Pablo, en asocia-
cin con sus dos compaeros, envi una carta desde
Corinto a la congregacin de Tesalnica. Adems de
corregir el punto de vista errneo sobre la presencia
de Cristo, Pablo da estmulo afectuoso para que
estn firmes en la verdad.
CONTENIDO DE
SEGUNDA A LOS TESALONICENSES
5 La revelacin del Seor Jess ( 1: 1-12). Pablo y
sus compaeros dan gracias a Dios por el buen
aumento de la fe entre los tesalonicenses y por el
amor que se manifiestan unos a otros. Su aguante y
su fe bajo persecuciones son prueba del justo juicio
de Dios de que se les considere dignos del Reino.
Dios pagar con tribulacin a los que la causan a la
congregacin, y dar alivio a los que sufren. Esto
ser "al tiempo de la revelacin del Seor Jess
desde el cielo con sus poderosos ngeles [ .. . ] al
tiempo en que l viene para ser glorificado con
relacin a sus santos" (1:7, 10). Pablo y sus compa-
eros siempre oran por los tesalonicenses, que Dios
los considere dignos de Su llamamiento y que el
nombre del Seor Jess sea glorificado en ellos y
ellos en unin con l.
6 La apostasa vendr antes de la presencia de
Jess (2:1-12). Los hermanos no deben excitarse
por ningn mensaje en el sentido de que el da de
Jehov est aqu. "N o vendr a menos que primero
venga la apostasa y el hombre del desafuero quede
revelado, el hijo de la destruccin." Ahora conocen
"la cosa que obra como restriccin", pero el misterio
de este desafuero ya est obrando. Cuando tal res-
triccin sea quitada, "entonces, realmente, ser re-
5. A qu se debe que Pablo y sus compaeros dan gracias
a Dios, qu aseguran, y qu piden en oracin?
6. Qu tiene que venir antes del da de Jehov, y cmo?
232
233 LffiRO BtBUCO NMERO 53 2 TESALONICENSES
velado el desaforado, a quien el Seor Jess elimi-
nar por el espritu de su boca, y reducir a nada por
la manifestacin de su presencia". La presencia del
desaforado es segn la operacin de Satans con
obras poderosas y engao, y Dios permite que vaya
una operacin de error a los que no aceptaron el
amor de la verdad para que lleguen a creer la
mentira (2:3,6,8).
7 Estar firmes en la fe (2: 13-3: 18). Pablo prosi-
gue: "Estamos obligados a dar gracias a Dios siem-
pre por ustedes, hermanos amados por Jehov,
porque Dios los seleccion desde el principio para
salvacin al santificarlos con espritu y por su fe en
la verdad". Con este fin se les predicaron las buenas
nuevas. Por lo tanto, los hermanos deben estar
firmes y mantener asidas las tradiciones que se les
ensearon, para que Jesucristo y el Padre, quienes
amorosamente dieron consuelo eterno y esperanza,
los hagan "firmes en todo buen hecho y buena
palabra" (2: 13, 17). Pablo pide las oraciones de
ellos, "para que la palabra de Jehov siga movindo-
se rpidamente y siendo glorificada" (3: 1 ). El Seor,
quien es fiel, los har firmes y los guardar del
inicuo, y Pablo ora que el Seor contine dirigiendo
sus corazones con xito al amor de Dios y al aguante
por el Cristo.
s Entonces viene una vigorosa advertencia:
"Ahora les damos rdenes, hermanos, en el nombre
del Seor Jesucristo, de que se aparten de todo
hermano que ande desordenadamente y no segn la
tradicin que ustedes recibieron de nosotros" (3:6).
El apstol les recuerda el ejemplo que su grupo
misional dio al esforzarse laboriosamente noche y
da para no llegar a ser una carga costosa para ellos,
de modo que pudieron dar la orden: "Si alguien no
quiere trabajar, que tampoco coma". Pero ahora
oyen que algunos desordenados no estn trabajando
y son entremetidos. Estos deberan empezar a ga-
narse su propio alimento. (2 Tes. 3: 10; 1 Tes. 4: 11.)
9 Los hermanos no deben desistir de hacer lo
correcto. Pero si alguno de ellos no es obediente a la
carta de Pablo, la congregacin debe avergonzarlo
por medio de sealarlo y no asociarse ms con l, a
7. Cmo pueden estar firmes los hermanos y ser protegi-
dos del inicuo?
8. Qu advertencia vigorosa se da, y de qu han sido
ejemplo Pablo y su grupo?
9. Qu dice Pablo sobre hacer lo correcto y avergonzar al
desobediente, y cmo concluye su carta?
la vez que lo amonestan como a hermano. Pablo
expresa la oracin de que el Seor de la paz les d
"paz constantemente de toda manera", y concluye
su carta con saludos de su propia mano. (2 Tes.
3:16. )
10 Esta breve carta inspirada a los tesalonicenses
considera un gran conjunto de verdades cristianas,
todo lo cual es provechoso considerar. Considere las
siguientes enseanzas bsicas y principios que se
tratan: Jehov es el Dios de la salvacin, y santifica
por espritu y fe en la verdad (2: 13); el cristiano
tiene que aguantar sufrimiento para que se le consi-
dere digno del Reino de Dios (1:4, 5); los cristianos
sern reunidos al Seor Jesucristo al tiempo de su
presencia (2: 1 ); Jehov traer su justo juicio sobre
los que desobedecen las buenas nuevas (1 :5-8); los
llamados sern glorificados en unin con Cristo
Jess, de acuerdo con la bondad inmerecida de Dios
(1:12); se les llama mediante la predicacin de las
buenas nuevas (2: 14); la fe es un requisito vital ( 1:
3,4, 10, 11; 2:13; 3:2); es apropiado trabajar para
mantenerse uno a s mismo mientras efecta el
ministerio; si alguien no trabajara, podra hacerse
holgazn y empezar a entremeterse en cosas que no
le ataen (3:8-12); el amor a Dios est relacionado
con el aguante (3:5). Qu tesoro de informacin
edificante puede hallarse en una breve carta inspi-
rada!
11 En esta carta Pablo mostr profunda preocupa-
cin por el bienestar espiritual de sus hermanos de
Tesalnica y por la unidad y prosperidad de la
congregacin. Los corrigi respecto al tiempo del
da de Jehov y mostr que primeramente tiene que
aparecer "el hombre del desafuero", para sentarse
en 'el templo del Dios y pblicamente ostentar ser
un dios'. No obstante, aquellos a quienes "se les
considere dignos del reino de Dios" pueden estar
absolutamente seguros de que al debido tiempo el
Seor Jess ser revelado desde el cielo, y tomar
venganza en fuego llameante "al tiempo en que l
viene para ser glorificado con relacin a sus santos y
para ser considerado en aquel da con admiracin
con relacin a todos los que han ejercido fe" (2:3, 4;
1:5, 10).
10. Qu enseanzas bsicas y principios se tratan en
Segunda a los Tesalonicenses?
11. Qu informacin y seguridad importantes se comuni-
can con relacin al Reino?
Libro
bblico
nmero 54
1 Tirnoteo
A
FINAL del relato de Lucas sobre la de
Pablo en el libro de Hechos, Pablo esta en
Roma aguardando el resultado de su apela-
cin a Csar. Se dice que Pablo est en su propia casa
alquilada, predicando el Reino de Dios a todos los que
vienen a l, y hacindolo "con la mayor franqueza de
expresin, sin estorbo". (Hech. 28:30, 31.) Pero en la
segunda carta de Pablo a Timoteo el apstol escribe:
"Estoy sufriendo el mal hasta el punto de cadenas de
prisin como malhechor", e indica que su muerte se
acerca. (2 Tim. 2:9; 4:6-8.) Qu cambio! En el primer
caso lo trataban como un preso honorable; en el
segundo, como si fuera un criminal. Qu haba suce-
dido entre el tiempo del comentario de Lucas sobre la
situacin de Pablo en 61 E.C., al fin de dos aos en
Roma, y el relato escrito de Pablo mismo a Timoteo
sobre su situacin, que parece haberse escrito poco
antes de su muerte?
2 El problema de intercalar la escritura de las
cartas de Pablo a Timoteo y Tito dentro del perodo
que abarca el libro de Hechos ha llevado a algunos
comentaristas bblicos a la conclusin de que Pablo
sali vencedor en su apelacin a Csar y fue puesto
en libertad alrededor de 61 E.C. The New Westmin-
ster Dictionary oE the Bible dice: "El versculo de
conclusin de Los Hechos concuerda mejor con este
parecer [el de que Pablo fue puesto en libertad des-
pus de estar confinado por dos aos] que con la
suposicin de que el aprisionamiento descrito termi-
n en la condenacin y la muerte del apstol. Lucas
recalca el hecho de que nadie estorb su obra, y as
ciertamente da la impresin de que no estaba cerca
el fin de su actividad"*. Por eso, la escritura de
Primera a Timoteo corresponde al perodo entre el
primer aprisionamiento de Pablo en Roma y su lti-
mo aprisionamiento all, o alrededor de 61-64 E.C.
3 Al ser puesto en libertad, evidentemente Pablo
reanud su actividad misional en asociacin con Ti-
moteo y Tito. El que Pablo haya llegado a Espaa,
como algunos creen, no es seguro. Clemente de Roma
escribi (c. 95 E.C.) que Pablo lleg "al lmite extre-
1970, edicin preparada por H. S. Gehman, pgina 721.
1, 2. a) Qu contraste se ve entre la descripcin del
Escritor: Pablo
Dnde se escribi: Macedonia
Cundo se complet:
c. 61-64 E.C.
mo de O[ccidente]", lo que pudiera haber incluido a
Espaa*.
4 Desde dnde escribi Pablo su primera carta a
Timoteo? Primera a Timoteo 1:3 indica que Pablo
hizo arreglos para que Timoteo atendiera ciertos
asuntos de congregacin en feso mientras l mismo
segua su camino a Macedonia. Parece que desde
Macedonia escribi la carta a Timoteo, quien se ha-
llaba en feso.
5 Desde tiempos remotos se ha aceptado que las
dos cartas a Timoteo fueron escritas por Pablo y
forman parte de las Escrituras inspiradas. Escritores
cristianos primitivos, entre ellos Policarpo, Ignacio y
Clemente de Roma, convienen en esto, y las cartas se
incluyen como escritos de Pablo en los catlogos de
los primeros siglos. Cierta autoridad escribe: "Hay
pocos escritos del N[uevo] T[estamento] que cuenten
con testimonio ms convincente [ ... ] Por lo tanto, las
objeciones a su autenticidad tienen que considerarse
como innovaciones modernas opuestas a las pruebas
convincentes de la iglesia primitiva"#.
6 Pablo escribi su primera carta a Timoteo para
fijar claramente ciertos procedimientos de orden o
estructura en la congregacin. Tambin consider
importante advertir a Timoteo que se cuidara de las
enseanzas falsas y que fortaleciera a los herma-
nos para que resistieran aquel 'conoci?liento falso'.
(1 Tim. 6:20.) La ciudad comercial de Efeso tambin
ofrecera las tentaciones del materialismo y el "amor
al dinero", y sera oportuno dar algn consejo sobre
esto tambin (6: 1 O). Ciertamente Timoteo tena bue-
nos antecedentes de experiencia y adiestramiento
que seran tiles para esa tarea. Haba nacido de un
padre griego y una madre juda temerosa de Dios. N o
se sabe con exactitud cundo tuvo Timoteo su primer
contacto con el cristianismo. Cuando Pablo visit
Listra en el transcurso de su segunda gira misio-
nal, probablemente a fines de 49 E.C. o a principios
de 50 E.C., ya "los hermanos de Listra y de Iconio
* The Ante-Nicene Fathers, tomo 1, pgina 6, "The First
Epistle ofClement to the Corinthians", cap. V.
# New Bible Dictionary, segunda edicin, 1986, preparada
por J. D. Douglas, pgina 1203.
aprisionamiento de Pablo en Hechos y la. Se!Junda a 5. Qu testimonio se da en cuanto a la autenticidad de
Timoteo? b) Cundo parece que se eSCrIblO Primera a las cartas a Timoteo?
Timoteo, y por qu? 6. a) Qu razones impulsaron a Pablo ,a
3, 4. a) Al ser puesto en libertad, qu hizo Pablo, eviden- a Timoteo? b) Qu antecedentes tema Tlmoteo, y que
temente? b) Desde dnde escribi Primera a Timoteo? indica que era un trabajador maduro?
234
235 LIBRO B1BUCO NMERo 54 1 TIMOTBO
daban buenos informes" acerca de Timoteo (quien
quizs sala entonces de la adolescencia o tena poco
ms de 20 aos). As que Pablo organiz un viaje con
Timoteo y Silas como sus acompaantes. (Hech. 16:
1-3.) A Timoteo se le menciona por nombre en 11 de
las 14 cartas de Pablo, y tambin en el libro de
Hechos. Pablo siempre manifest inters paternal en
l, y en varias ocasiones lo asign para que visitara y
sirviera a distintas congregaciones ... prueba de que
Timoteo haba hecho buen trabajo en el campo misio-
nal y estaba capacitado para encargarse de responsa-
bilidades de peso. (1 Tim. 1:2; 5:23; 1 Tes. 3:2; Fili.
2:19.)
CONTENIDO DE
PRIMERA A TIMOTEO
7 Bxhortacin a fe con una buena conciencia
(1:1-20). Despus de saludar a Timoteo llamndolo
"un hijo genuino en la fe", Pablo lo anima a permane-
cer en feso. Timoteo ha de corregir a los que ense-
an "diferente doctrina", lo que conduce a cuestiones
intiles ms bien que a una dispensacin de fe. Pablo
dice que el objetivo de este mandato es "amor proce-
dente de un corazn limpio y de una buena concien-
cia y de fe sin hipocresa". Aade: "Desvindose de
estas cosas, ciertos individuos han sido apartados al
habla ociosa" (1:2,3,5,6).
a Aunque Pablo haba sido anteriormente blasfe-
mo y perseguidor, la bondad inmerecida del Seor
"sobreabund junto con la fe y el amor que hay en
relacin con Cristo Jess", de modo que se le mostr
misericordia. l haba sido el ms notable de los
pecadores, y por eso lleg a ser una demostracin de
la gran paciencia de Cristo Jess, quien "vino al
mundo para salvar a pecadores". Cun digno es el
Rey de la eternidad de recibir honra y gloria para
siemprel Pablo exhorta a Timoteo a participar en el
guerrear excelente, "manteniendo la fe y una buena
conciencia". Timoteo no debe ser como los que han
"experimentado naufragio respecto a su fe", tales
como Himeneo y Alejandro, a quienes Pablo ha disci-
plinado por blasfemar (1:14,15,19).
9 Instrucciones sobre adoracin y organizacin
en la congregacin (2: 1-6:2). Deben hacerse oracio-
nes con relacin a hombres de toda clase, incluso los
que estn en alto puesto, con el fin de que los cristia-
nos puedan vivir tranquilamente con devocin pia-
dosa. Es la voluntad de Dios, el Salvador, que
"hombres de toda clase se salven y lleguen a un
conocimiento exacto de la verdad. Porque hay un
solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hom-
bres, un hombre, Cristo Jess, que se dio a s mismo
como rescate correspondiente por todos" (2:4-6). Pa-
blo fue nombrado apstol y maestro de estas cosas.
7. Por qu anima Pablo a Timoteo a quedarse en feso?
8. Qu se destac por el hecho de que se
misericordia a Pablo, y en qu excelente guerrear a01ma
Pablo a Timoteo a participar?
9. a) Qu oraciones han de hacerse, y por qu? b) Qu se
dice en cuanto al lugar de las mujeres en la congregacin?
De modo que pide a los hombres que oren con lealtad,
ya las mujeres que se vistan modesta y sensatamen-
te, como es propio de personas que reverencian a
Dios. La mujer debe aprender en silencio y no ejercer
autoridad sobre el hombre, "porque Adn fue forma-
do primero, luego Eva" (2: 13).
10 El hombre que procura ser superintendente de-
sea una obra excelente. Pablo entonces seala los
requisitos que califican a los superintendentes y los
siervos ministeriales. El superintendente debe ser
"irreprensible, esposo de una sola mujer, moderado
en los hbitos, de juicio sano, ordenado, hospitalario,
capacitado para ensear, no un borracho pendencie-
ro, no un golpeador, sino razonable, no belicoso, no
amador del dinero, hombre que presida su propia
casa excelentemente, que tenga hijos en sujecin con
toda seriedad [ ... J, no un hombre recin converti-
do [ ... J Debe tambin tener excelente testimonio de
los de afuera" (3:2-7). Hay requisitos parecidos para
los siervos ministeriales, y se les debe probar en
cuanto a aptitud antes de que sirvan. Pablo escribe
estas cosas para que Timoteo sepa cmo debe com-
portarse en la congregacin de Dios, que es "columna
y apoyo de la verdad" (3: 15 ).
11 En tiempos posteriores algunos se apartarn de
la fe por las enseanzas de demonios. Hombres hip-
critas que hablarn mentiras prohibirn casarse y
mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre
para que se participe de ellos con accin de gracias.
Timoteo debe ser excelente ministro y negarse a
admitir relatos falsos y 'cuentos de viejas'. Por otra
parte, debe irse entrenando con la devocin piadosa
como mira. "Con este fin estamos trabajando duro y
esforzndonos -dice Pablo-, porque hemos cifrado
nuestra esperanza en un Dios vivo, que es Salvador
de hombres de toda clase, especialmente de los fie-
les." Por lo tanto, Timoteo debe seguir dando estos
mandatos y ensendolos. No debe permitir que nin-
gn hombre menosprecie su juventud; por el contra-
rio, debe hacerse ejemplo en conducta y servicio
piadoso. Debe estar intensamente ocupado en estas
cosas y prestar constante atencin a s mismo y a su
enseanza, pues al persistir en estas cosas 'se salvar
a s mismo y tambin a los que le escuchan' (4: 7,
10, 16).
12 Pablo aconseja a Timoteo sobre cmo tratar con
la gente en el nivel individual: a los hombres mayo-
res como a padres, a los de menos edad como a
hermanos, a las mujeres mayores como a madres, a
las de menos edad como a hermanas. Ha de hacerse
provisin adecuada para las que en verdad son viu-
das. Sin embargo, la familia de una viuda debe aten-
derla si es posible. No hacer esto sera repudiar la fe.
10. Qu requisitos deben satisfacer los superintendentes
y los siervos ministeriales, y por qu escribe Pablo estas
cosas?
11. a) Qu problemas se presentarn posteriormente?
b) A qu debe prestar atencin Timoteo, y por qu?
12. Qu consejo se da respecto a tratar con las viudas y
otros en la congregacin?
236
Cuando una viuda tiene por lo menos 60 aos de
edad, debe ser puesta en la lista si 'se da testimonio
de ella por sus excelentes obras' (5: 10). Por otra
parte, no se debe admitir a las viudas de menos edad,
que dejan que sus impulsos sexuales las dominen. En
vez de estar andorreando y chismeando, que estas se
casen y tengan hijos, para no dar incentivo al oposi-
tor.
13 A los ancianos que presiden excelentemente
debe tenrseles por dignos de doble honra, 'especial-
mente a los que trabajan duro en hablar y ensear'
(5:17). No ha de admitirse una acusacin contra un
anciano salvo por la evidencia de dos o tres testigos.
Las personas que practican el pecado deben ser cen-
suradas delante de todos los presentes, pero no ha de
haber prejuicio ni parcialidad en estas cosas. Los
esclavos deben respetar a sus dueos y rendir buen
servicio, especialmente a los hermanos, que son "cre-
yentes y amados" (6: 2 ).
14 Consejo sobre "devocin piadosa Junto con
autosuficiencia- (6:3-21). El hombre que no se avie-
ne a palabras saludables est hinchado de orgullo y
mentalmente enfermo sobre cuestiones, y esto lleva
a disputas violentas acerca de cosas insignificantes.
Por otra parte, la "devocin piadosa junto con autosu-
ficiencia" es un medio de gran ganancia. Uno debe
estar contento si tiene qu comer y con qu cubrirse.
El resolverse a ser rico es un lazo que lleva a la
destruccin, y el amor al dinero es "raz de toda
suerte de cosas perjudiciales". Pablo insta a Timoteo
en su condicin de hombre de Dios a huir de esas
cosas, seguir tras las virtudes cristianas, pelear la
excelente pelea de la fe y 'asirse firmemente de la
vida eterna' (6:6, 10, 12). Debe observar el manda-
miento "de manera inmaculada e irreprensible" has-
ta la manifestacin del Seor Jesucristo. Que los que
son ricos "cifren su esperanza, no en las riquezas
inseguras, sino en Dios", para asirse firmemente de
la vida que realmente lo es. Al concluir, Pablo anima
a Timoteo a guardar el depsito de doctrinas a su
cuidado y a apartarse de las palabreras profanado-
ras y de "las contradicciones del falsamente llamado
'conocimiento'" (6:14,17,20).
15 Esta carta da una severa advertencia a los afi-
cionados a vanas suposiciones y a discusiones filos-
ficas. Los "debates acerca de palabras" estn relacio-
nados con el orgullo y deben evitarse, pues Pablo nos
dice que obstruyen el desarrollo cristiano y solo
presentan "cuestiones para investigacin ms bien
que una dispensacin de cosa alguna por Dios con
13. Qu consideracin debe mostrarse a los ancianos
cmo ha de tratarse con las personas que practican el p e ~
cado." y qu responsabilidad recae sobre los esclavos?
14. Qu dice Pablo en cuanto al orgullo y el amor al dinero
con relacin a la "devocin piadosa junto con autosuficien-
cia"?
15. Qu advertencia se da contra las suposiciones y
las discusiones?
relacin a la fe" (6:3-6; 1 :4). Junto con las obras de la
carne, tales disputas estn "en oposicin a la ense-
anza saludable segn las gloriosas buenas nuevas
del Dios feliz" (1: 1 O, 11).
16 Parece que los cristianos de la feso codiciosa de
dinero necesitaban consejo respecto a luchar contra
el materialismo y sus distracciones. Pablo dio ese
consejo. El mundo ha citado mucho estas palabras de
Pablo: 'El amor al dinero es raz de toda suerte de
males', pero cun pocos son los que prestan atencin
a esas palabras! Por el contrario, los verdaderos cris-
tianos tienen que prestar atencin a ese consejo
siempre. Significa vida para ellos. Tienen que huir
del perjudicial lazo del materialismo y cifrar su espe-
ranza, "no en las riquezas inseguras, sino en Dios,
que nos proporciona todas las cosas ricamente para
que disfrutemos de ellas" (6:6-12, 17-19).
17 La carta de Pablo muestra que Timoteo mismo
era un ejemplo excelente de lo que debe ser el cris-
tiano joven. Aunque relativamente joven en aos,
era maduro en desarrollo espiritual. Haba procura-
do calificar como superintendente y fue abundante-
mente bendecido por los privilegios de que disfrut.
Pero al igual que todo joven ministro celoso de hoy
da, Timoteo tena que seguir reflexionando sobre
estas cosas y estar intensamente ocupado en ellas
para que su adelantamiento fuera continuo. El conse-
jo de Pablo es oportuno para todos los que quie-
ren disfrutar continuamente del progreso cristia-
no: "Presta constante atencin a ti mismo y a tu
enseanza. Persiste en estas cosas, pues haciendo
esto te salvars a ti mismo y tambin a los que te
escuchan" (4:15, 16).
18 Esta carta inspirada infunde aprecio por los
arreglos ordenados de Dios. Muestra que tanto hom-
bres como mujeres pueden hacer su parte para man-
tener la armona teocrtica en la congregacin (2:
8-15). Pasa entonces a considerar cmo califican los
superintendentes y los siervos ministeriales. As el
espritu santo indica los requisitos que han de satis-
facer los que sirven en capacidades especiales. La
carta tambin estimula a todos los ministros dedica-
dos a alcanzar estas normas, al decir: "Si algn hom-
bre est procurando alcanzar un puesto de superin-
tendente, desea una obra excelente" (3:1-13). Se da
debida consideracin a la actitud apropiada del su-
perintendente para con las personas de la congrega-
cin agrupadas segn su edad y sexo, as como al
manejo de acusaciones ante testigos. Al recalcar que
los ancianos que trabajan duro en hablar y ensear
son dignos de doble honra, Pablo cita dos veces de las
Escrituras Hebreas como autoridad: "Porque la escri-
tura dice: 'No debes poner bozal al toro cuando trilla
el grano'; tambin: 'El trabajador es digno de su
16. Qu consejo dio Pablo sobre el materialismo?
17. Qu consejo a Timoteo es oportuno para todo joven
ministro celoso de hoy da?
18. Qu arreglos ordenados de la congregacin se definen
claramente, y qu uso da Pablo a las Escrituras Hebreas
como autoridad?
237 LIBRO BIBUCO NMERo 55
2 TIMOTBO
salario"'. (1 Tim. 5:1-3, 9, 10, 19-21, 17, 18; Deu.
25:4; Lev. 19:13.)
19 Despus de dar todo ese consejo excelente, Pa-
blo aade que el mandamiento debe ser observado de
manera inmaculada e irreprensible 'hasta la mani-
festacin del Seor Jesucristo como el Rey de los que
reinan y Seor de los que gobiernan como seores'.
19. Cmo se hace resaltar la esperanza del Reino, y, sobre
esta base, qu exhortacin se da?
tlClYco 55
nmero
2 TiInoteo
U
NA vez ms Pablo estaba preso en Roma.
Con todo, las circunstancias de este segundo
aprisionamiento eran mucho ms serias que
las del primero. Era aproximadamente 65 E.C. En
julio de 64 E.C. haba habido un enorme incendio en
Roma que haba causado grandes daos en 10 de las
14 regiones de la ciudad. Segn el historiador roma-
no Tcito, el emperador Nern no pudo "borrar la
infamia de la opinin que se tena de que el incendio
haba sido voluntario. Y as, Nern, para divertir esta
voz y descargarse, dio por culpados de l, y comenz a
castigar con exquisitos gneros de tormentos a unos
hombres aborrecidos del vulgo por sus excesos, lla-
mados comnmente cristianos. [ ... ] Fueron, pues, cas-
tigados [ ... ] una multitud infinita, no tanto por el
delito del incendio que se les imputaba, como por
haberles convencido de general aborrecimiento a la
humana generacin. Aadise a la justicia que se hizo
de estos, la burla y escarnio con que se les daba la
muerte. A unos vestan de pellejos de fieras, para que
de esta manera los despedazasen los perros; a otros
ponan en cruces; a otros echaban sobre grandes
rimeros de lea, a quien[es], en faltando el da, pega-
ban fuego, para que ardiendo con ellos sirviesen de
alumbrar en las tinieblas de la noche. Haba Nern
diputado para este espectculo sus huertos [ ... ] Mo-
van con todo eso a compasin y lstima grande, como
personas a quien[ es] se quitaba tan miserablemente
la vida, no por provecho pblico, sino para satisfacer a
la crueldad de uno solo"*.
* Los Anales, de Cayo Cornelio Tcito, traducidos por
D. Carlos Coloma, 1879, tomo 1I, pginas 222, 223 [acen-
tuacin actualizada]; versin de Biblioteca Clsica.
1. Qu persecucin estall en Roma alrededor de 64 E.C.,
y aparentemente por qu?
Sobre la base de esta esperanza del Reino, la carta
concluye con una vigorosa exhortacin a los cristia-
nos para "que trabajen en lo bueno, que sean ricos en
obras excelentes, que sean liberales, listos para com-
partir, atesorando para s con seguridad un funda-
mento excelente para el futuro, para que logren
asirse firmemente de la vida que realmente lo es".
(1 Tim.6:14, 15,18, 19.) Ciertamente es provechosa
toda la excelente instruccin de Primera a Timoteo!
Escritor: Pablo
Cundo se complet: Co 65 BoCo
2 Fue probablemente para el tiempo de esta ola de
persecucin violenta cuando Pablo estuvo de nuevo
prisionero en Roma. Ahora estaba encadenado. No
esperaba que lo pusieran en libertad, sino solo su
juicio final y ejecucin. Tena pocas visitas. Cierta-
mente cualquiera que se identificara francamente
como cristiano se arriesgaba a ser arrestado y luego
torturado hasta morir. Por eso Pablo pudo escribir con
aprecio lo siguiente acerca de su visitante de feso:
"Que el Seor conceda misericordia a la casa de Ones-
foro, porque a menudo me trajo refrigerio, y no se
avergonz de mis cadenas. Por lo contrario, cuando
sucedi que estuvo en Roma, me busc con diligencia
y me hall". (2 Tim. 1: 16, 17.) Escribiendo bajo la
amenaza sombra de la muerte, Pablo se llama a s
mismo "apstol de Cristo Jess por la voluntad de
Dios, segn la promesa de la vida que hay en unin
con Cristo Jess" (1: 1). Pablo saba que le aguardaba
la vida en unin con Cristo. Haba predicado en mu-
chas de las principales ciudades del mundo conocido,
desde Jerusaln hasta Roma, y quizs tan lejos como
en Espaa. (Rom. 15:24, 28.) Haba corrido fielmente
la carrera hasta terminarla. (2 Tim. 4:6-8.)
3 Pablo probablemente escribi su carta alrededor
de 65 E.C., inmediatamente antes de su martirio.
Quizs Timoteo todava estaba en feso, pues Pablo lo
haba instado a quedarse all. (1 Tim. 1: 3. ) Ahora, dos
veces insta Pablo a Timoteo a venir prestamente a l,
y le pide que traiga consigo a Marcos, y tambin la
capa y los rollos que haba dejado en Troas. (2 Tim. 4:
9, 11, 13, 21.) Escrita en ocasin tan crtica, esta
carta contena vigoroso estmulo para Timoteo, y ha
2. En qu circunstancias escribi Pablo Segunda a Timo-
tea, y por qu se expresa con aprecio sobre Onesforo?
3. Cundo se escribi Segunda a Timoteo, y cmo ha sido
provechosa para los cristianos a travs de las pocas?
238
seguido estimulando provechosamente a los cristia-
nos verdaderos de toda poca desde entonces.
4 El libro de Segunda a Timoteo es autntico y
cannico por las mismas razones ya consideradas en
relacin con Primera a Timoteo. Fue reconocido y
usado por escritores y comentaristas primitivos, en-
tre ellos Policarpo en el siglo II E.C.
CONTENIDO DE
SEGUNDA A TIMOTEO
5 "Reteniendo el modelo de palabras saludables"
( 1 : 1-3: 17). Pablo dice a Timoteo que jams lo olvida
en sus oraciones y que anhela verlo. Recuerda 'la fe
sin hipocresa' que hay en Timoteo y que mor prime-
ro en su abuela Loida y su madre Eunice. Timoteo
debe avivar cual fuego el don que est en l, 'porque
Dios no dio un espritu de cobarda, sino de poder y de
amor y de buen juicio'. Por lo tanto, que no se aver-
gence de testificar y de sufrir el mal por las buenas
nuevas, porque la bondad inmerecida de Dios se ha
hecho claramente patente mediante la manifestacin
del Salvador, Cristo Jess. Timoteo debe "[ seguir]
reteniendo el modelo de palabras saludables" que oy
de Pablo, y guardarlo como excelente depsito a su
cuidado (1:5, 7,13).
6 Timoteo debe encargar las cosas que aprendi de
Pablo a "hombres fieles, quienes, a su vez, estarn
adecuadamente capacitados para ensear a otros".
Debe demostrar que es excelente soldado de Cristo
Jess. El soldado evita los enredos comerciales. Ade-
ms, el que es coronado en los juegos compite de
acuerdo con las reglas. Para adquirir discernimiento,
Timoteo debe pensar constantemente en las palabras
de Pablo. Las cosas importantes que uno debe recor-
dar y que debe recordar a otros son que "Jesucristo
fue levantado de entre los muertos y fue de la descen-
dencia de David" y que la salvacin y la gloria eterna
en unin con Cristo, al reinar con l, son las recom-
pensas para los escogidos que aguantan. Timoteo
debe hacer lo sumo posible para presentarse a Dios
como trabajador aprobado y evitar las vanas palabre-
ras que violan lo que es santo, que se esparcen como
gangrena. Tal como en una casa grande se mantiene
al vaso honroso separado del que es falto de honra,
as, advierte Pablo a Timoteo, "huye de los deseos que
acompaan a la juventud, mas sigue tras la justicia, la
fe, el amor, la paz, junto con los que de corazn limpio
invocan al Seor". El esclavo del Seor necesita ser
amable para con todos, estar capacitado para ensear
e instruir con apacibilidad (2:2,8,22).
7 "En los ltimos das" habr tiempos crticos, dif-
ciles de manejar, y habr personas que resulten falsas
4. Qu prueba hay de la autenticidad y canonicidad de
Segunda a Timoteo?
5. Qu clase de fe mora en Timoteo, y, sin embargo, qu
debe seguir haciendo l?
6. Qu consejo da Pablo sobre ensear, y cmo puede ser
un trabajador aprobado y un vaso honroso Timoteo?
7. Por qu han de ser especialmente provechosas "en
los ltimos das" las Escrituras inspiradas?
a su despliegue de devocin piadosa, 'que siempre
estn aprendiendo y, sin embargo, nunca puedan
llegar a un conocimiento exacto de la verdad'. Pero
Timoteo ha seguido con sumo cuidado y atencin la
enseanza de Pablo, el derrotero de su vida y sus
persecuciones, de las cuales el Seor lo libr. "De
hecho -aade Pablo-, todos los que desean vivir
con devocin piadosa en asociacin con Cristo Jess
tambin sern perseguidos." No obstante, Timoteo
debe continuar en las cosas que ha aprendido desde la
infancia, que pueden hacerlo sabio para la salvacin,
pues "toda Escritura es inspirada de Dios y provecho-
sa"(3:1, 7,12,16).
8 Efectuar plenamente el ministerio (4: 1-22). Pa-
blo encarga a Timoteo que 'predique la palabra' con
urgencia (4:2). Vendr el tiempo en que los hombres
no soportarn la enseanza sana y se volvern a
falsos maestros, pero que Timoteo mantenga su jui-
cio, 'haga la obra de evangelizador, efecte plena-
mente su ministerio'. Pablo, al tanto de que pronto
morir, se regocija de haber peleado la excelente
pelea, de haber corrido la carrera hasta terminarla y
de haber observado la fe. Ahora espera con confianza
la recompensa: "la corona de la justicia" (4: 5, 8).
9 Pablo insta a Timoteo a venir pronto a l, y le da
instrucciones respecto al viaje. Cuando Pablo hizo su
primera defensa todos lo abandonaron, pero el Seor
le infundi poder para que la predicacin se efectuara
plenamente entre las naciones. S, l confa en que el
Seor lo librar de toda obra inicua y lo salvar para
Su Reino celestial.
10 "Toda Escritura es inspirada de Dios y provecho-
sa." Para qu es provechosa? Pablo nos lo dice en su
segunda carta a Timoteo: "Para ensear, para censu-
rar, para rectificar las cosas, para disciplinar enjusti-
cia, para que el hombre de Dios sea enteramente
competente y est completamente equipado para
toda buena obra" (3: 16, 17). Como se ve, en esta carta
se recalca el provecho de "ensear". Todo el que ama
la justicia hoy da querr prestar atencin al sabio
consejo de esta carta, esforzarse por ser maestro de la
Palabra y hacer lo sumo posible por llegar a ser un
trabajador aprobado por Dios, tIque maneja la palabra
de la verdad correctamente". Como en la feso de los
das de Timoteo, as en estos tiempos modernos hay
aficionados a las "cuestiones necias e ignorantes", que
"siempre estn aprendiendo y, sin embargo, nunca
pueden llegar a un conocimiento exacto de la verdad",
y que rechazan "la enseanza saludable" a cambio de
maestros que les regalan los odos como ellos, por su
8. Qu exhortacin da Pablo a Timoteo, y, con relacin a
esto, de qu se regocija Pablo?
9. Qu confianza en el poder del Seor expresa Pablo?
10. a) Qu provecho particular de "toda Escritura" se
recalca en Segunda a Timoteo, y qu deben esforzarse por
llegar a ser los cristianos? b) Qu influencia debe evitarse,
y cmo puede hacerse esto? c) De qu sigue habiendo
necesidad urgente?
239
LIBRO BBliCO NMERO 56 TITO
egosmo, lo desean (2:15, 23; 3:7; 4:3,4). Para evitar
esa influencia mundana contaminadora, es necesario
'seguir reteniendo el modelo de palabras saludables'
con fe y amor. Adems, hay necesidad urgente de que
ms y ms personas lleguen a estar 'adecuadamente
capacitadas para ensear a otros', tanto dentro como
fuera de la congregacin, como lo estuvo aquel "hom-
bre de Dios", Timoteo. Felices son todos los que
aceptan esta responsabilidad y se 'capacitan para
ensear con apacibilidad', y que predican la palabra
"con toda gran paciencia y arte de ensear" (1: 13; 2:
2,24,25; 4:2)!
11 Como lo declar Pablo, Timoteo haba conocido
los santos escritos "desde la infancia" por la amorosa
instruccin de Loida y Eunice. "Desde la infancia"
tambin indica el tiempo en que debe empezar la
instruccin bblica de los nios hoy da. Pero qu
hay si, en aos posteriores, el fuego del celo que arda
desde la infancia empieza a apagarse? El consejo de
Pablo es avivar ese fuego nuevamente con el espritu
de "poder y de amor y de buen juicio", de modo que se
mantenga la fe sin hipocresa. "En los ltimos das",
dijo Pablo, habr tiempos crticos junto con proble-
mas de delincuencia y enseanzas falsas. Por eso es
tan necesario que especialmente los jvenes, y tam-
11. Qu consejo se da respecto a los jvenes?
Libro
bblico
nmero 56
Tito
IlpABLO, esclavo de Dios y apstol de Jesu-
cristo [ ... ] a Tito, un hijo genuino segn
una fe de la que participamos en comn."
(Tito 1: 1, 4.) As comienza la carta que Pablo dirigi
a Tito, su colaborador y compaero de largo tiempo a
quien haba dejado en la isla de Creta para organizar
mejor las congregaciones. Tito tena una tarea gran-
de ante s. Aquella isla -de la cual se deca que
haba sido la antigua morada del "padre de los dioses
y los hombres"- haba sido la fuente del dicho:
"cretar a un cretense", que quera decir: "burlar a un
bribn" * . La falsedad de aquellos isleos era prover-
* Cyclopedia de McClintock y Strong, reimpresin de 1981,
tomo lI, pgina 564; The New Schaff-Herzog Encyclopedia
of Religious Knowledge, 1958, tomo III, pgina 306.
1. a) Qu tarea se le encarg a Tito? b) En qu ambiente
haban surgido las congregaciones de Creta, y qu era
necesario que hicieran los cristianos cretenses?
bin los dems, 'mantengan su juicio en todas las
cosas, y efecten su ministerio plenamente' (3:15; 1:
5-7; 3:1-5; 4:5).
12 Vale la pena competir por el premio (2:3-7). Con
referencia a esto, Pablo seala a la Descendencia
relacionada con el Reino al decir: "Acurdate de que
Jesucristo fue levantado de entre los muertos y fue de
la descendencia de David, segn las buenas nuevas".
La esperanza de Pablo era seguir en unin con aquella
Descendencia. Ms tarde habla con palabras de triun-
fo sobre su ejecucin inminente: "De este tiempo en
adelante me est reservada la corona de la justicia,
que el Seor, el justo juez, me dar como galardn en
aquel da; sin embargo, no solo a m, sino tambin a
todos los que han amado su manifestacin" (2:8; 4:8).
Cun felices son todos los que pueden mirar atrs a
muchos aos de servicio fiel y decir lo mismo! No
obstante, esto requiere servir ahora con integridad,
con amor por la manifestacin de Jesucristo, y de-
mostrar la misma confianza que Pablo mostr cuando
escribi: "El Seor me librar de toda obra inicua y
me salvar para su reino celestial. A l sea la gloria
para siempre jams. Amn" (4:18).
12. a) Cmo seal Pablo a la Descendencia relacionada
con el Reino, y qu esperanza expres? b) Cmo pueden
los siervos de Dios hoy da tener la misma actitud mental
que Pablo?
Escritor: Pablo
Dnde se escribi: Macedonia (?)
Cundo se complet:
c. 61-64 E.C.
bial, de modo que Pablo hasta cit a un profeta de
ellos que haba dicho: "Los cretenses siempre son
mentirosos, bestias salvajes perjudiciales, glotones
desocupados" (1: 12). A los cretenses de los das de
Pablo tambin se les ha descrito as: "El carcter de
la gente era inconstante, insincero y pendenciero;
era gente entregada a la codicia, el libertinaje, la
falsedad y la borrachera, a un grado fuera de lo
comn; y parece que los judos que se haban esta-
blecido entre ellos haban excedido a los nativos en
inmoralidad"*. En aquel ambiente haban surgido
las congregaciones de Creta; por eso era especial-
mente necesario que los creyentes 'repudiaran la
impiedad y los deseos mundanos y vivieran con
buen juicio y justicia y devocin piadosa', como
exhort Pablo (2: 12).
* Cyclopedia de McClintock y Strong, reimpresin de 1981,
tomo X, pgina 442.
240
2 El libro de Tito dice muy poco sobre la asociacin
que hubo entre Pablo y Tito. Con todo, se puede
reunir mucha informacin de las referencias a Tito
que hay en las dems cartas de Pablo. Tito, que era
griego, acompa muchas veces a Pablo, y por lo
menos en una ocasin subi a Jerusaln con l. (Gl.
2: 1-5.) Pablo lo llama "partcipe conmigo y colabora-
dar". Despus que Pablo escribi su primera carta a
los corintios desde feso, envi a Tito a Corinto.
Mientras estuvo all, Tito trabaj con relacin a la
colecta que se hizo para los hermanos de Jerusaln, y
ms tarde volvi por direccin de Pablo para comple-
tar aquella colecta. Fue en el viaje de regreso a
Corinto, despus de haberse reunido con Pablo en
Macedonia, cuando se utiliz a Tito para llevar la
segunda carta de Pablo a los corintios. (2 Coro 8:
16-24; 2:13; 7:5-7.)
3 Una vez que a Pablo se le puso en libertad de su
primer aprisionamiento en Roma, durante los ltimos
aos de su ministerio se asoci de nuevo con Timoteo
y Tito. Parece que esto incluy su servicio en Creta,
Grecia y Macedonia. Finalmente se relata que Pablo
fue a Nicpolis, al noroeste de Grecia, y parece que
all se le arrest y de all se le llev a Roma para su
aprisionamiento final y ejecucin. En su visita a
Creta, Pablo haba dejado a Tito all para que 'corri-
giera las cosas defectuosas e hiciera nombramientos
de ancianos en ciudad tras ciudad', segn sus instruc-
ciones. Parece que Pablo escribi la carta poco des-
pus de haber dejado a Tito en Creta, y muy probable-
mente desde Macedonia. (Tito 1:5; 3:12; 1 Tim. 1:3;
2 Tim. 4:13, 20.) Parece que la carta tuvo un propsito
similar al de la primera carta a Timoteo, a saber:
animar al colaborador de Pablo y darle apoyo autori-
tativo en sus deberes.
4 Pablo tiene que haber escrito la carta en algn
tiempo entre su primer y su segundo aprisionamien-
tos en Roma, o alrededor de 61 a 64 E.C. El peso de las
pruebas a favor de la autenticidad de la carta a Tito es
igual al de las cartas contemporneas a Timoteo; a
estos tres libros bblicos se les suele llamar las "cartas
pastorales" de Pablo. Su estilo de escritura es similar.
Tanto lreneo como Orgenes citan de Tito, y muchas
otras autoridades antiguas tambin testifican de la
canonicidad del libro. Este se halla en los manuscri-
tos Sinatico y Alejandrino. En la Biblioteca John
Rylands hay un fragmento de papiro, p32 -que es la
hoja de un cdice de alrededor del siglo III E.C.-, que
contiene los pasajes de Tito 1: 11-15 y 2:3-8*. No hay
duda de que el libro es parte autntica de las Escritu-
ras inspiradas.
The Text 01 the New Testament, por Kurt y Barbara
Aland, traducido al ingls por E. F. Rhodes, 1987, pgi-
na 98.
2, 3. a) Qu asociacin hubo entre Tito y Pablo? b) Des-
de dnde probablemente le escribi Pablo a Tito, y con qu
propsito?
4. Cundo tiene que haberse escrito la carta a Tito, y qu
prueba hay de su autenticidad?
CONTENIDO DE TITO
5 Los superintendentes deben exhortar median-
te enseanza saludable (1:1-16). Despus de un
afectuoso saludo, Pablo explica cmo califican los
superintendentes. Se recalca que el superintendente
debe estar "libre de acusacin", ser amador del bien,
justo, leal, un hombre "que se adhiera firmemente a
la fiel palabra en lo que toca a su arte de ensear,
para que pueda exhortar por la enseanza que es
saludable y tambin censurar a los que contradicen".
Esto es necesario en vista de los "engaadores de la
mente" que hasta estn subvirtiendo casas enteras
por causa de la ganancia falta de honradez. Por eso
Tito tiene que 'seguir censurndolos con severidad,
para que estn saludables en la fe y no presten
atencin a las fbulas judaicas'. Los contaminados
quizs declaren pblicamente que conocen a Dios,
pero por sus obras de desobediencia lo repudian (1:
6-10, 13, 14).
6 Vivir con juicio sano, justicia y devocin piado-
sa (2: 1-3: 15). Los hombres de edad y las mujeres de
edad deben ser serios y reverentes. Las mujeres
jvenes deben amar a sus esposos y a sus hijos y
sujetarse a sus esposos "para que no se hable injurio-
samente de la palabra de Dios". Los hombres de
menos edad deben ser ejemplares en obras excelen-
tes y habla saludable. Los esclavos en sujecin deben
desplegar "buena fidelidad a plenitud". La bondad
inmerecida de Dios que lleva a la salvacin se ha
manifestado, y estimula juicio sano, justicia y devo-
cin piadosa en aquellos a quienes Dios ha limpiado
mediante Cristo Jess para que sean "un pueblo
peculiarmente suyo, celoso de obras excelentes" (2:
5, 10, 14).
7 Pablo hace resaltar que es preciso estar en suje-
cin y ser obedientes a los gobiernos y 'desplegar
toda apacibilidad para con todos los hombres'. Pablo
y sus compaeros cristianos en un tiempo eran tan
malos como otros hombres. Se les ha salvado por
espritu santo y han llegado a ser herederos de una
esperanza de vida eterna, no por alguna obra de
ellos, sino por la bondad, el amor y la misericordia de
Dios. Por eso los que creen a Dios deben 'tener la
mente puesta en mantener obras excelentes'. Deben
evitar cuestiones necias y contienda acerca de la
Ley, y en cuanto al hombre que promueve una secta,
han de rechazarlo despus de una primera y una
segunda admonicin. Pablo pide a Tito que venga a
verlo en Nicpolis y, tras dar otras instrucciones
misionales, recalca de nuevo la importancia de las
obras excelentes para no ser infructferos (3:2,7,8).
5. a) Qu requisitos respecto a los superintendentes re-
calca Pablo, y por qu es necesario esto? b) Por qu tiene
Tito que censurar con severidad, y qu se dice de los con-
taminados?
6. Qu consejo se da en cuanto a la conducta cristiana?
7. Qu hace resaltar Pablo respecto a la sujecin, la salva-
cin y las obras excelentes?
241
LffiRO BtBUCO NMERo 57 FILEM6N
8 Los cristianos cretenses vivan en un ambiente
de mentiras, corrupcin y avaricia. Deberan sim-
plemente dejarse llevar por los dems?, o deberan
tomar medidas claras para separarse completamente
a fin de servir como un pueblo que haba sido
santificado a Jehov Dios? Al sealar mediante Tito
que los cretenses deberan 'tener la mente puesta en
mantener obras excelentes', Pablo dijo: "Estas cosas
son excelentes y provechosas a los hombres". Tam-
bin es 'excelente y provechoso' hoy da -en un
mundo que se ha sumido en un lodazal de falsedad y
prcticas faltas de honradez- que los verdaderos
cristianos "aprendan a mantener obras excelentes" y
sean fructferos al servir a Dios (3:8, 14). La conde-
nacin que expres Pablo por la inmoralidad y la
iniquidad que amenazaban a las congregaciones de
Creta sirve de advertencia para nosotros ahora,
cuando 'la bondad inmerecida de Dios nos instruye a
repudiar la impiedad y los deseos mundanos y a vivir
con buen juicio y justicia y devocin piadosa en
medio de este sistema de cosas'. Los cristianos deben
tambin estar "listos para toda buena obra" al ser
obedientes a los gobiernos, y as mantener una bue-
na conciencia (2: 11, 12; 3: 1).
9 Tito 1:5-9 complementa 1 Timoteo 3:2-7 cuando
muestra lo que el espritu santo requiere de los
8. Qu consejo de Pablo en la carta a Tito es ' excelente y
provechoso' para nosotros hoy, y por qu?
9. Cmo se subraya la importancia de la enseanza
correcta, especialmente como responsabilidad del superin-
tendente?
Libro
bblico
nmero 57
Filem.n
E
STA carta sumamente prudente y amorosa de
Pablo es de gran inters para los cristianos
hoy. No solo es la epstola ms breve que se
ha conservado de la mano del "apstol a las nacio-
nes", sino que en toda la Biblia solo Segunda y
Tercera de Juan contienen menos informacin. Ade-
ms, es la nica carta "particular" de Pablo, en el
sentido de que no fue dirigida oficialmente a una
congregacin ni a un superintendente responsable,
sino a una persona particular, y trat nicamente
1. Cules son algunas caractersticas de la carta a File-
mn?
superintendentes. Esto recalca que el superinten-
dente ha de 'adherirse firmemente a la fiel palabra' y
ser maestro en la congregacin. Cun necesario es
esto para ayudar a todos a alcanzar la madurez! De
hecho, varias veces en la carta a Tito se destaca 10
necesaria que es la enseanza correcta. Pablo exhor-
ta a Tito a 'seguir hablando las cosas que son apro-
piadas para la enseanza saludable'. Las mujeres de
edad deben ser "maestras de lo que es bueno", y los
esclavos deben 'adornar la enseanza de su Salva-
dor, Dios, en todas las cosas'. (Tito 1:9; 2:1,3, 10.) Al
hacer hincapi en que Tito como superintendente
sea firme y denodado en su enseanza, Pablo dice:
"Sigue hablando estas cosas y exhortando y censu-
randa con plena autoridad para mandar". Y en el
caso de los que desobedecen, dice: "Sigue censurn-
dolos con severidad, para que estn saludables en la
fe". As que la carta de Pablo a Tito es especialmente
"provechosa para ensear, para censurar, para recti-
ficar las cosas, para disciplinar en justicia". (Tito
2:15; 1:13; 2 Tim. 3:16.)
10 La carta a Tito aviva nuestro aprecio por la
bondad inmerecida de Dios y nos anima a volvernos
de la impiedad del mundo, 'mientras aguardamos la
feliz esperanza y la gloriosa manifestacin del gran
Dios y de nuestro Salvador, Cristo Jess'. Al hacer
esto, los que han sido declarados justos mediante
Cristo Jess pueden llegar a ser "herederos segn
una esperanza de vida eterna" en el Reino de Dios.
(Tito 2: 13; 3:7.)
10. A qu nos anima la carta a Tito, y qu feliz esperanza
estimula?
Escritor: Pablo
Cundo se complet:
c. 60-61 E.C.
con el problema especfico que Pablo quera conside-
rar con aquel hermano cristiano, Filemn, quien
patentemente era acaudalado y viva en la ciudad
frigia de Calosas, en el mismo corazn de Asia
Menor. (Rom. 11:13.)
2 El propsito de la carta se revela claramen-
te: Durante su primer aprisionamiento en Roma
(59-61 E.C.), Pablo tuvo gran libertad para predicar
el Reino de Dios. Entre los que escucharon su predi-
cacin estuvo Onsimo, un esclavo que haba huido
2. Cul es el marco de circunstancias de la carta a File-
mn, y con qu propsito se escribi?
242
de la casa de Filemn, amigo de Pablo. El resultado
de esto fue que Onsimo se hizo cristiano, y Pablo
decidi, con el consentimiento de Onsimo, enviarlo
de vuelta a Filemn. En aquel tiempo, tambin,
Pablo escribi cartas a las congregaciones de feso y
Colosas. En estas dos cartas dio buen consejo a
esclavos y amos cristianos sobre cmo conducirse
debidamente en aquella relacin. (Efe. 6:5-9; Col. 3:
22-4: 1.) Sin embargo, adems de aquel consejo,
Pablo escribi a Filemn una carta en la cual hizo
una peticin personal en favor de Onsimo. Pablo
escribi la carta de su propia mano ... algo que no
acostumbraba hacer. (File. 19.) Ese toque personal
contribuy mucho peso a su peticin.
3 Es muy probable que la carta se escribiera alre-
dedor de 60-61 E.C., pues parece que Pablo ya haba
predicado en Roma por suficiente tiempo como para
haber hecho conversos. Adems, porque expresa la
esperanza -en el versculo 22- de que se le ponga
en libertad, podemos concluir que l escribi la carta
despus de haber estado confinado por algn tiem-
po. Parece que estas tres cartas -la de Filemn y las
que iran a las congregaciones de feso y Colosas-
fueron enviadas con Tquico y Onsimo. (Efe. 6:
21, 22; Col. 4:7-9.)
4 El primer versculo muestra claramente que Pa-
blo fue el escritor de Filemn, pues all se identifica
por su nombre. Orgenes y Tertuliano reconocieron
a Pablo como el escritor*. La autenticidad del escrito
tiene tambin el apoyo de que el libro aparezca,
junto con otras epstolas de Pablo, en el Fragmento
Muratoriano, del siglo II E.C.
CONTENIDO DE FILEMN
5 Onsimo enviado de vuelta a su amo "como ms
que esclavo" (vv. 1-25). Pablo enva afectuosos salu-
dos a Filemn, a Apfia "nuestra hermana", a Arqui-
po "nuestro compaero de armas" y a la congrega-
cin que est en la casa de Filemn. Encomia a
Filemn (cuyo nombre significa "Amoroso") por el
amor y la fe que tiene para con el Seor Jess y los
santos. Informes sobre el amor de Filemn han
alegrado y consolado mucho a Pablo. El apstol,
hombre de edad y prisionero, ahora escribe con gran
franqueza de expresin respecto a su "hijo" Onsi-
mo, para quien lleg a ser "padre" mientras estaba
confinado. Antes Onsimo (cuyo nombre signifi-
ca "Provechoso") le haba sido intil a File-
mn, pero ahora es til tanto a Filemn como a
Pablo (vv. 2, 10).
* The International Standard Bible Encyclopedia, edicin
preparada por G. W. Bromiley, tomo 3,1986, pgina 831.
3. Cundo. muy probablemente, se escribi la carta a
Filemn, y cmo se envi?
4. Qu prueba hay respecto a quin escribi la carta a
Filemn, y la autenticidad de esta?
5. a) Con qu saludos y encomio empieza la carta?
b) Qu dice Pablo a Filemn respecto a su esclavo
Onsimo?
6 El apstol quisiera retener a Onsimo para que
le ministrara en prisin, pero no hara eso sin el
consentimiento de Filemn. As que lo enva de
vuelta a l, "ya no como esclavo, sino como ms que
esclavo, como hermano amado". Pablo le pide que
reciba amablemente a Onsimo, como recibira a
Pablo mismo. Si Onsimo ha cometido alguna injus-
ticia contra Filemn, que este lo cargue a la cuenta
de Pablo, pues, dice Pablo a Filemn: "Hasta t
mismo te me debes" (vv. 16, 19). Pablo espera que
pronto se le ponga en libertad y que pueda visitar a
Filemn, y concluye con saludos.
7 Como lo muestra esta carta, Pablo no estaba
predicando algn "evangelio social" con el cual tra-
tara de erradicar el sistema de cosas existente y
sus instituciones, como la esclavitud. No puso arbi-
trariamente en libertad ni siquiera a los esclavos
cristianos; ms bien, envi al esclavo fugitivo On-
simo en un viaje de ms de 1.400 kilmetros
(900 millas) desde Roma hasta Colosas, directa-
mente de vuelta a su amo Filemn. As Pablo se
adhiri a su elevada posicin de apstol al atenerse
estrictamente a su comisin divina de 'predicar el
reino de Dios y ensear las cosas respecto al Seor
Jesucristo'. (Hech. 28:31; File. 8, 9.)
8 La carta a Filemn revela el amor y la unidad
que existan entre los cristianos del primer siglo.
En ella aprendemos que los cristianos primitivos se
llamaban unos a otros "hermano" y "hermana".
(File. 2, 20.) Adems, revela para los cristianos de
hoy la aplicacin prctica de los principios cristia-
nos entre los hermanos cristianos. En el caso de
Pablo, vemos la expresin de amor fraternal, res-
peto a las relaciones civiles y a la propiedad ajena,
prudencia eficaz y humildad digna de encomio. En
vez de tratar de obligar a Filemn a perdonar a
Onsimo valindose del peso de la autoridad que
Pablo tena en calidad de superintendente promi-
nente de la congregacin cristiana, el apstol apel
humildemente a l basndose en el amor cristiano
y su amistad personal. Los superintendentes hoy
pueden beneficiarse de considerar la prudencia con
que Pablo se dirigi a Filemn.
9 Est claro que Pablo esperaba que Filemn ac-
cediera a su peticin, y el que Filemn lo hiciera
sera una aplicacin prctica de lo que Jess dijo en
Mateo 6: 14 y de lo que Pablo dijo en Efesios 4:32.
6. Cmo recomienda Pablo que se trate a Onsimo, y qu
razonamiento prudente utiliza?
7. Con relacin a Onsimo, cmo se adhera Pablo a su
elevada posicin de apstol?
8. Qu aplicacin prctica de los principios cristianos
ilustra la carta a Filemn?
9. Al acceder a la peticin de Pablo, qu buen precedente
que es de inters para los cristianos hoy establecera File-
mn?
243
LffiRO BtBUCO NMERo 58 HEBREOS
De igual manera se puede esperar que los cristia-
nos de hoy sean bondadosos y misericordiosos con
un hermano ofensor. Si Filemn poda perdonar a
un esclavo que le perteneca y a quien legalmen-
te poda maltratar como quisiera, los cristianos hoy
deberan poder perdonar a un hermano ofensor ...
algo mucho menos difcil.
10 En esta carta a Filemn se ve muy patente-
mente el funcionamiento del espritu de Jehov.
10. Cmo se hace patente el funcionamiento del espritu
de Jehov en la carta a Filemn?
IJbro
bblico
nmero 58
Hebreos
A
PABLO se le conoce ms como el apstol "a
las naciones". Pero se limit su ministerio a
los no judos? De ninguna manera! Justa-
mente antes de que Pablo fuera bautizado y comisio-
nado para su obra, el Seor Jess le dijo a Ananas:
"Este hombre [Pablo] me es un vaso escogido para
llevar mi nombre a las naciones as como a reyes y a
los hijos de Israel". (Hech. 9:15; Gl. 2:8, 9.) En
verdad, el que Pablo escribiera el libro de Hebreos
estaba en conformidad con su comisin de llevar el
nombre de Jess a los hijos de Israel.
2 Con todo, algunos crticos dudan que Pablo haya
escrito Hebreos. Una objecin es que en la carta no
aparece el nombre de Pablo. Pero eso en realidad no
es ningn obstculo, pues muchos otros libros can-
nicos no mencionan a su escritor, al que con frecuen-
cia se identifica por las pruebas internas. Adems,
algunos opinan que Pablo pudo haber omitido deli-
beradamente su nombre al escribir a los cristianos
hebreos de Judea, pues los judos de aquella regin
haban fomentado odio contra su nombre all. (Hech.
21:28.) Tampoco es verdadero obstculo a que Pablo
lo haya escrito el hecho de que el estilo difiera del
que l us en sus otras epstolas. Prescindiendo de
que se estuviera dirigiendo a paganos, judos o cris-
tianos, Pablo siempre demostr que poda 'hacerse
toda cosa a gente de toda clase'. En este libro su
razonamiento se presenta a judos como procedente
de un judo, con argumentos que ellos podan enten-
der y comprender de lleno. (1 Cor. 9: 2 2.)
1. Conforme a qu comisin escribi Pablo la carta a
los hebreos?
2. Cmo pueden refutarse los argumentos en contra de
que Pablo haya escrito Hebreos?
Esto se manifiesta por la manera magistral como
Pablo manej un problema muy delicado. Se hace
obvio por el compaerismo, el tierno cario y la
confianza en un compaero cristiano que despleg
Pablo. Se ve por el hecho de que la carta a Filemn,
como las dems Escrituras, ensea principios cris-
tianos, promueve la unidad cristiana y ensalza
el amor y la fe que abundan entre "los santos",
que cifran su esperanza en el Reino de Dios y
cuya conducta refleja la bondad amorosa de Jeho-
v (v. 5).
Escritor: Pablo
3 Las pruebas internas del libro sostienen clara-
mente que Pablo fue el escritor. El escritor estaba en
Italia, y con l estaba Timoteo. Esto fue cierto de
Pablo. (Heb. 13:23,24.) Adems, la doctrina es tpica
de Pablo, aunque los argumentos se presentan desde
un punto de vista judo con el fin de interesar a la
congregacin estrictamente hebrea a la cual fue
dirigida la carta. En cuanto a esto, el Commentary
de Clarke, tomo VI, pgina 681, dice sobre Hebreos:
"El hecho de que se escribi a judos por naturaleza
lo prueba toda la estructura de la epstola. Si se
hubiera escrito a los gentiles, ni siquiera uno entre
diez mil de ellos pudiera haber comprendido el argu-
mento, por desconocer el sistema judo; el escritor
de esta epstola da por supuesto ese conocimiento
por todo su escrito". Esto ayuda a explicar la diferen-
cia de estilo que se nota cuando se compara con las
dems epstolas de Pablo.
4 El descubrimiento (alrededor de 1930) del Papi-
ro Chester Beatty nm. 2 (p46) ha dado ms prueba
de que Pablo la escribi. En un comentario sobre este
cdice de papiro, que fue escrito solamente como
siglo y medio despus de la muerte de Pablo, el
eminente crtico textual britnico sir Frederic Ken-
yon dijo: "Se nota que Hebreos est puesto inmedia-
tamente despus de Romanos (una posicin casi sin
precedente), lo cual muestra que en la fecha remota
en que se escribi este manuscrito no se dudaba que
3. Qu pruebas internas apoyan a Pablo como escritor
de Hebreos e indican que l lo escribi principalmente para
los judos?
4. Qu otras pruebas apoyan a Pablo como escritor de
Hebreos?
244
Pablo fuera su autor"*. Respecto a esta misma cues-
tin, la Cyclopedia de McClintock y Strong declara
categricamente: "El peso de la prueba -tanto ex-
terna como interna- seala como autor de esta
epstola solo a Pablo"#.
5 Aparte de que el libro fue aceptado por los
cristianos primitivos, el contenido de Hebreos prue-
ba que es 'inspirado de Dios' . Continuamente dirige
al lector a las profecas de las Escrituras Hebreas
mediante numerosas referencias a los escritos anti-
guos, y muestra que todas se cumplieron en Cristo
Jess. En tan solo el primer captulo se usan nada
menos que siete citas de las Escrituras Hebreas
mientras se desarrolla el punto de que el Hijo ahora
es superior a los ngeles. El libro ensalza constante-
mente la Palabra y el nombre de Jehov, y seala a
Jess como el Agente Principal de la vida y al Reino
de Dios por Cristo como la nica esperanza de la
humanidad.
6 En cuanto al tiempo en que se escribi, ya se ha
mostrado que Pablo escribi la carta mientras estaba
en Italia. Al concluir la carta, Pablo dice: "Noten que
nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad,
con quien, si viene en breve, los ver" (13:23). Esto
parece indicar que Pablo esperaba que pronto sera
puesto en libertad y podra acompaar a Timoteo,
quien tambin haba estado preso pero ya haba sido
puesto en libertad. Por eso se sugiere que Hebreos se
escribi en el ltimo ao del primer aprisionamiento
de Pablo en Roma, a saber, 61 E.C.
7 Durante el tiempo del fin del sistema de cosas
judo, los cristianos hebreos que se hallaban en Ju-
dea, y especialmente en Jerusaln, experimentaron
un perodo de pruebas cruciales. Con el crecimiento
y la difusin de las buenas nuevas fueron creciendo
en extremo el encono y el fanatismo de los judos en
su oposicin a los cristianos. Solo unos cuantos aos
antes, el que Pablo tan solo se hubiera presentado en
Jerusaln haba provocado un tumulto, y los judos
religiosos haban gritado a voz en cuello: "Quita de
la tierra a tal hombre, porque no ha debido vivir!".
Ms de 40 judos se haban comprometido con maldi-
cin a no comer ni beber hasta haberlo eliminado, y
se requiri una fuerte escolta de soldados bien arma-
dos para transportarlo de noche a Cesarea. (Hech.
22:22; 23:12-15, 23, 24.) En aquel ambiente de
fanatismo religioso y odio a los cristianos, la congre-
gacin tena que vivir, predicar, y mantenerse firme
en la fe. Necesitaban conocimiento y entendimiento
bien fundados de cmo haba cumplido Cristo la Ley,
para que no regresaran al judasmo ni a su observan-
* The Story ol the Bible, 1964, pgina 91 .
# Reimpresin de 1981, tomo IV, pgina 147.
5. Cmo prueba el contenido de Hebreos que este libro es
inspirado?
6. Qu se desprende de las pruebas en cuanto al lugar y
el tiempo de la escritura de Hebreos?
7. A qu clase de oposicin se encaraban los judos cris-
tianos en Jerusaln, y qu necesitaban?
cia de la Ley de Moiss con el ofrecimiento de
sacrificios animales, todo lo cual ahora era simple-
mente un ritual sin valor.
a Nadie poda comprender mejor que el apstol
Pablo la presin y persecucin a que estaban expues-
tos los judos cristianos. Nadie estaba mejor equipa-
do para suministrarles argumentos y refutaciones
convincentes de las tradiciones judas que Pablo,
quien haba sido fariseo. Este, recurriendo a su ex-
tenso conocimiento de la Ley de Moiss, adquirido a
los pies de Gamaliel, present pruebas irrefutables
de que Cristo es el cumplimiento de la Ley, sus
ordenanzas y sus sacrificios. Mostr que aquellas
cosas ahora haban sido reemplazadas por realidades
mucho ms gloriosas que traan beneficios incalcula-
blemente mayores bajo un pacto nuevo y mejor. Su
mente aguda fue colocando una prueba tras otra en
un despliegue de datos claros y convincentes. El fin
del pacto de la Ley y la introduccin del nuevo pacto,
la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el
sacerdocio aarnico, el verdadero valor del sacrificio
de Cristo en comparacin con las ofrendas de toros y
cabras, la entrada de Cristo ante la mismsima pre-
sencia de Jehov en los cielos, ms bien que en una
simple tienda terrestre ... todas estas enseanzas
impresionantemente nuevas, odiosas en sumo grado
para los judos incrdulos, se presentaron aqu a los
cristianos hebreos con tantas pruebas tomadas de las
Escrituras Hebreas que ningn judo razonable po-
da menos que quedar convencido.
9 Armados con esta carta, los cristianos hebreos
tenan una nueva y poderosa arma para cerrarles la
boca a los judos que los perseguan, as como un
argumento persuasivo con el cual convencer y con-
vertir a judos sinceros que estuvieran buscando la
verdad de Dios. La carta muestra el profundo amor
de Pablo a los cristianos hebreos, y su ardiente deseo
de ayudarles de manera prctica en su tiempo de
gran necesidad.
CONTENIDO DE HEBREOS
10 El puesto ensalzado de Cristo (1:1-3:6). Las
palabras iniciales enfocan atencin en Cristo: "Dios,
que hace mucho habl en muchas ocasiones y de
muchas maneras a nuestros antepasados por medio
de los profetas, al fin de estos das nos ha hablado por
medio de un Hijo". Este Hijo es el Heredero nombra-
do de todas las cosas y el reflejo de la gloria de su
Padre. Tras haber hecho una purificacin por nues-
tros pecados, ahora "se [ha sentado] a la diestra de la
Majestad en lugares encumbrados" (1 : 1-3). Pablo
cita texto tras texto para probar que Jess es supe-
rior a los ngeles.
8. Por qu estaba Pablo admirablemente equipado para
escribir esta carta a los hebreos, y qu serie de argumentos
present?
9. Qu clase de arma poderosa lleg a ser la carta a
los hebreos, y cmo fue una demostracin del amor de
Pablo?
10. Qu declaran las palabras iniciales de Hebreos res-
pecto al puesto de Cristo?
245 LffiRO B1BUCO NMERo 58 HEBREOS
11 Pablo escribe que "es necesario que prestemos
ms de la acostumbrada atencin". Por qu? Por-
que, segn alega, si hubo retribucin severa por
desobedecer "la palabra hablada mediante nge-
les [ ... ], cmo escaparemos nosotros si hemos des-
cuidado una salvacin de tal grandeza, puesto que
empez a ser hablada mediante nuestro Seor[?]".
Dios hizo al "hijo del hombre" un poco inferior a los
ngeles, pero ahora contemplamos a este Jess "co-
ronado de gloria y honra por haber sufrido la muer-
te, para que por la bondad inmerecida de Dios gusta-
se la muerte por todo hombre" (2:1-3, 6, 9). Al llevar
a la gloria a muchos hijos, Dios primero hizo a este
Agente Principal de su salvacin 'perfecto mediante
sufrimientos'. Este es quien reduce al Diablo a nada
y emancipa "a todos los que por temor de la muerte
estaban sujetos a esclavitud durante toda su vida".
As Jess llega a ser "un sumo sacerdote misericor-
dioso y fiel". Y cosa excelente es que, puesto que l
mismo sufri bajo prueba, "puede ir en socorro de
los que estn siendo puestos a prueba" (2:10, 15,
17, 18). Por lo tanto, a Jess se le considera digno de
ms gloria que a Moiss.
12 Entrada en el descanso de Dios por fe y obe-
diencia (3:7-4:13). De todas las personas, a los cris-
tianos les debe servir de leccin el ejemplo de
infidelidad de los israelitas, por temor de que de-
sarrollen "un corazn inicuo y falto de fe al alejarse
del Dios vivo". (Heb. 3:12; Sal. 95:7-11.) Por desobe-
diencia y falta de fe, los israelitas que salieron de
Egipto no lograron entrar en el descanso o sbado de
Dios, el perodo en que l ha cesado de efectuar obras
creativas en lo que respecta a la Tierra. No obstante,
Pablo explica: "Queda un descanso sabtico para el
pueblo de Dios. Porque el hombre que ha entrado en
el descanso de Dios ha descansado l mismo tambin
de sus propias obras, as como Dios de las suyas". El
modelo de desobediencia de Israel debe evitarse.
"Porque la palabra de Dios es viva, y ejerce poder, y
es ms aguda que toda espada de dos filos, [ ... ] y
puede discernir pensamientos e intenciones del co-
razn." (Heb. 4:9, 10, 12.)
13 Punto de vista maduro sobre la superioridad
del sacerdocio de Cristo (4:14-7:28). Pablo insta a
los hebreos a tener asida la confesin de Jess, el
gran Sumo Sacerdote que ha pasado por los cielos,
para que puedan hallar misericordia. El Cristo no se
glorific a s mismo, sino que fue el Padre quien dijo:
"T eres sacerdote para siempre a la manera de
Melquisedec". (Heb. 5:6; Sal. 110:4.) Primero Cristo
11. a) Por qu aconseja Pablo que se preste ms de
la acostumbrada atencin a las cosas odas? b) Por sus
experiencias y su puesto ensalzado, qu cosas puede efec-
tuar Jess?
12. Qu derrotero tienen que evitar los cristianos si quie-
ren entrar en el descanso de Dios?
13. a) Cmo lleg a ser "sacerdote para siempre" Cristo,
responsable de la salvacin eterna? b) Por qu insta Pablo
a los hebreos a pasar adelante a la madurez?
fue perfeccionado para el puesto de sumo sacerdote
al aprender la obediencia mediante el sufrimiento, a
fin de venir a ser responsable de la salvacin eterna
para todos los que le obedecen. Pablo tiene "mucho
que decir y difcil de explicar", pero los hebreos
todava son pequeuelos que necesitan leche, cuan-
do, en realidad, deberan ser maestros. "El alimento
slido pertenece a personas maduras, a los que me-
diante el uso tienen sus facultades perceptivas en-
trenadas para distinguir tanto lo correcto como lo
incorrecto." El apstol los insta a 'pasar adelante a la
madurez'. (Heb. 5:11, 14; 6:1.)
14 Es imposible que los que han conocido la pala-
bra de Dios y han cado en la apostasa sean revivifi-
cados otra vez al arrepentimiento, "porque de nuevo
fijan en un madero al Hijo de Dios para s mismos y
lo exponen a vergenza pblica". Solo mediante fe y
paciencia pueden los creyentes heredar la promesa
hecha a Abrahn... una promesa hecha segura y
firme por dos cosas inmutables: la palabra de Dios y
Su juramento. La esperanza de ellos, que es como
"ancla del alma, tanto segura como firme", ha queda-
do establecida por la entrada de Jess "cortina aden-
tro" como Precursor y Sumo Sacerdote a la manera
de Melquisedec (6:6, 19).
15 Este Melquisedec era tanto "rey de Salem" como
"sacerdote del Dios Altsimo". Hasta el cabeza de
familia Abrahn le pag diezmos, y mediante l lo
hizo tambin Lev, quien todava estaba en los lomos
de Abrahn. La bendicin de Melquisedec a Abra-
hn se extendi as a Lev, que no haba nacido, y
esto mostraba que el sacerdocio levtico era inferior
al de Melquisedec. Tambin, si la perfeccin viniera
mediante el sacerdocio levtico de Aarn, habra
necesidad de otro sacerdote "a la manera de Melqui-
sedec"? Adems, en vista de que hay un cambio de
sacerdocio, "por necesidad llega a haber tambin un
cambio de la ley" (7:1,11, 12).
16 La Ley, de hecho, no llev nada a la perfeccin,
sino que result dbil e ineficaz. Debido a que sus
sacerdotes seguan muriendo, eran muchos, pero
Jess, porque "contina vivo para siempre, tiene su
sacerdocio sin sucesores. Por consiguiente, l tam-
bin puede salvar completamente a los que estn
acercndose a Dios mediante l, porque siempre est
vivo para abogar por ellos". Este Sumo Sacerdote,
Jess, es "leal, sin engao, incontaminado, separado
de los pecadores", mientras que los sumos sacerdotes
nombrados por la Ley son dbiles, y tienen que
ofrecer sacrificios por sus propios pecados antes de
poder interceder por otros. De modo que la palabra
del firme juramento de Dios "nombra a un Hijo, que
es perfeccionado para siempre" (7:24-26, 28).
14. Cmo pueden heredar la promesa los creyentes, y
cmo ha quedado establecida su esperanza?
15. Qu muestra que el sacerdocio de Jess, que es a
la manera de Melquisedec, sera superior al de Lev?
16. Por qu es el sacerdocio de Jess superior al sacerdo-
cio bajo la Ley?
17 La superioridad del nuevo pacto (8:1-10:31).
Se muestra que Jess es el "mediador de un pacto
correspondientemente mejor, que ha sido estableci-
do legalmente sobre mejores promesas" (8:6). Pablo
cita todo Jeremas 31:31-34 y muestra que los que
estn en el nuevo pacto tienen las leyes de Dios
escritas en la mente y el corazn, que todos conoce-
rn a Jehov y que Jehov 'de ningn modo recorda-
r ms sus pecados'. Este "nuevo pacto" ha hecho
anticuado al anterior (el pacto de la Ley), que est
"prximo a desvanecerse". (Heb. 8:12, 13.)
18 Pablo describe los sacrificios anuales en la tien-
da del pacto anterior como "requisitos legales [ ... ]
impuestos hasta el tiempo sealado para rectificar
las cosas". Sin embargo, cuando Cristo vino como
Sumo Sacerdote, fue con su propia sangre preciosa, y
no con la de machos cabros ni torillos. El que Moiss
rociara la sangre de animales haba validado el pacto
anterior y haba limpiado la tienda tpica, pero se
necesitaban sacrificios mejores para las realidades
celestiales relacionadas con el nuevo pacto. "Porque
Cristo entr, no en un lugar santo hecho de manos, el
cual es copia de la realidad, sino en el cielo mismo,
para comparecer ahora delante de la persona de Dios
a favor de nosotros." Cristo no tiene que hacer sacri-
ficios anuales, como haca el sumo sacerdote de
Israel, pues "ahora se ha manifestado una vez para
siempre, en la conclusin de los sistemas de cosas,
para quitar de en medio el pecado mediante el
sacrificio de s mismo" (9:10, 24, 26).
19 En resumen, Pablo dice que, "puesto que la Ley
tiene una sombra de las buenas cosas por venir", sus
sacrificios repetidos no han podido quitar la "con-
ciencia de pecados". Con todo, Jess vino al mundo
para hacer la voluntad de Dios. "Por dicha 'voluntad'
-dice Pablo- hemos sido santificados mediante el
ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para
siempre." Por lo tanto, que los hebreos tengan firme-
mente asida la declaracin pblica de su fe sin
titubear, y que se 'consideren unos a otros para
incitarse al amor y a las obras excelentes', sin aban-
donar el reunirse. Si continan pecando voluntario-
samente despus de recibir el conocimiento exacto
de la verdad, "no queda ya sacrificio alguno por los
pecados" (10:1,2, 10,24, 26).
20 Definida e ilustrada la fe (10:32-12:3). Pablo
dice ahora a los hebreos: "Sigan acordndose de los
das anteriores, en los cuales, despus que hubieron
sido iluminados, ustedes aguantaron una gran con-
tienda bajo sufrimientos". No deben desechar su
franqueza de expresin, que tiene un gran galardn,
sino aguantar para recibir el cumplimiento de la
promesa y 'tener la fe que resulta en conservar viva
1 7. En qu es superior el nuevo pacto?
18. Qu comparacin hace Pablo sobre el asunto de sacri-
ficio con relacin a los dos pactos?
19. a) Qu no ha podido hacer la Ley, y por qu? b) Cul
es la voluntad de Dios respecto a la santificacin?
20. a) Qu es fe? b) Qu brillantes cuadros verbales de
fe pinta Pablo?
el alma'. Fe! S, eso es lo que necesitan. Primero
Pablo la define: "Fe es la expectativa segura de las
cosas que se esperan, la demostracin evidente de
realidades aunque no se contemplen". Entonces, en
un solo captulo inspirador, pinta en rpida sucesin
breves cuadros verbales de hombres de la antige-
dad que vi vieron, trabajaron, lucharon, aguantaron,
y llegaron a ser herederos de la justicia mediante la
fe. "Por fe" Abrahn, morando en tiendas con Isaac y
Jacob, esper "la ciudad que tiene fundamentos ver-
daderos", cuyo Edificador es Dios. "Por fe" Moiss
continu constante, "como si viera a Aquel que es
invisible". "Y qu ms dir? -pregunta Pablo-o
Porque me faltar tiempo si sigo contando de Ge-
den, de Barac, de Sansn, de Jeft, de David, as
como tambin de Samuel y de los dems profetas,
que por fe derrotaron reinos en conflicto, efectuaron
justicia, obtuvieron promesas." Otros, tambin, fue-
ron probados mediante mofas, azotes, cadenas y
torturas, pero rehusaron aceptar la liberacin "con el
fin de alcanzar una resurreccin mejor". Ciertamen-
te "el mundo no era digno de ellos". De todos estos se
dio testimonio por su fe, pero an no han recibido el
cumplimiento de la promesa. "Pues, entonces -pro-
sigue Pablo-, porque tenemos tan grande nube de
testigos que nos cerca, quitmonos nosotros tambin
todo peso, y el pecado que fcilmente nos enreda, y
corramos con aguante la carrera que est puesta
delante de nosotros, mirando atentamente al Agente
Principal y Perfeccionador de nuestra fe, Jess" (10:
32,39; 11:1,8,10,27,32,33,35,38; 12:1, 2).
21 Aguante en la contien<la de la fe (12:4-29).
Pablo exhorta a los cristianos hebreos a aguantar en
la contienda de la fe, pues Jehov los est discipli-
nando como a hijos. Ahora deben fortalecer las ma-
nos y las rodillas debilitadas y seguir haciendo
sendas rectas para sus pies. Tienen que cuidarse
rigurosamente de la introduccin de alguna raz
venenosa o contaminacin que pudiera ocasionar
que fueran rechazados, como en el caso de Esa,
quien no apreci las cosas sagradas. En la montaa
literal, Moiss dijo: "Estoy aterrado y temblando",
debido a la horrenda exhibicin de fuego llameante,
la nube y la voz. Pero ellos se han acercado a algo
ms impresionante ... al monte Sin y a la Jerusaln
celestial, a miradas de ngeles, a la congregacin de
los Primognitos, a Dios el Juez de todos, ya Jess el
Mediador de un pacto nuevo y mejor. Ahora hay
razn de ms para escuchar la advertencia divinal
En los das de Moiss la voz de Dios sacudi la tierra
pero ahora l ha prometido poner en c o n m o c i ~
tanto el cielo como la tierra. Pablo remacha el punto:
'Por eso, puesto que hemos de recibir un reino que no
puede ser sacudido, rindamos a Dios servicio sagra-
do de manera acepta, con temor piadoso y reveren-
cia. Porque nuestro Dios es tambin un fuego consu-
midor' (12:21, 28, 29).
21. a) Cmo pueden aguantar los cristianos en la con-
tienda de la fe? b) Qu razn ms poderosa da Pablo para
escuchar la advertencia divina?
247 LffiRO BBuco NMERO 58 HEBREOS
22 Varias exhortaciones sobre asuntos de adora-
cin (13:1-25). Pablo termina con consejo edifican-
te: Sigan mostrndose amor fraternal, no olviden la
hospitalidad, que el matrimonio sea honorable entre
todos, sigan exentos del amor al dinero, sean obe-
dientes a los que llevan la delantera entre ustedes, y
no se dejen llevar por enseanzas extraas. Final-
mente, "mediante l [Jess] ofrezcamos siempre a
Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de
labios que hacen declaracin pblica de su nombre"
(13:15).
23 Como argumento legal en apoyo de Cristo, la
carta a los hebreos es una indiscutible obra maestra,
perfectamente construida y abundantemente docu-
mentada con pruebas tomadas de las Escrituras He-
breas. Abarca las diversas caractersticas de la Ley
de Moiss -el pacto, la sangre, el mediador, la
tienda de adoracin, el sacerdocio, las ofrendas- y
muestra que estas han sido solo un modelo o patrn
hecho por Dios que anunciaba cosas mucho mayores
por venir, todas las cuales culminan en Cristo Jess
y su sacrificio, el cumplimiento de la Ley. La Ley
'que se hace anticuada y envejece est prxima a
desvanecerse', dijo Pablo. Pero "Jesucristo es el mis-
mo ayer y hoy, y para siempre" (8:13; 13:8; 10:1).
Cun gozosos deben haberse sentido aquellos he-
breos al leer su carta!
24 Pero de qu valor es esto para nosotros hoy
da, en medio de nuestras circunstancias diferentes?
Puesto que no estamos bajo la Ley, podemos hallar
algo provechoso en el argumento de Pablo? Claro
que s! Aqu se nos da un esquema del gran arreglo
del nuevo pacto fundado en la promesa a Abrahn
de que mediante su Descendencia se bendeciran
todas las familias de la Tierra. Esta es nuestra espe-
ranza de vida, nuestra nica esperanza, el cumpli-
miento de la antigua promesa de bendicin de
Jehov mediante la Descendencia de Abrahn, Jesu-
cristo. Aunque no estamos bajo la Ley, nacemos en
pecado como prole de Adn y necesitamos un sumo
sacerdote misericordioso, uno con una ofrenda vli-
da por el pecado, uno que pueda entrar directamente
ante la presencia de Jehov en el cielo y all interce-
der por nosotros. Aqu lo encontramos, el Sumo
Sacerdote que nos puede conducir a la vida en el
nuevo mundo de Jehov, que puede condolerse de
nuestras debilidades, pues "ha sido probado en todo
sentido igual que nosotros", y quien nos invita a
'acercarnos con franqueza de expresin al trono de
bondad inmerecida, para obtener misericordia y ha-
llar bondad inmerecida para ayuda al tiempo apro-
piado' (4:15, 16).
22. Con qu consejo edificante termina Pablo su carta a
los hebreos?
23. Qu sostiene Pablo en cuanto a la Ley, y cmo apoya
su argumento?
24. Qu arreglo que se explica en Hebreos es de incon-
mensurable provecho para nosotros hoy da?
25 Adems, en la carta de Pablo a los hebreos
encontramos prueba conmovedora de que profecas
puestas por escrito hace mucho tiempo en las Escri-
turas Hebreas se cumplieron despus de manera
maravillosa. Todo esto es para nuestra instruccin y
consuelo hoy da. Por ejemplo, en Hebreos Pablo
aplica cinco veces las palabras de la profeca del
Reino en Salmo 110: 1 a Jesucristo como la Descen-
dencia relacionada con el Reino, quien "se ha senta-
do a la diestra del trono de Dios" para esperar "hasta
que se coloque a sus enemigos como banquillo para
sus pies". (Heb. 12:2; 10:12,13; 1:3, 13; 8:1.) Pablo
cita tambin Salmo 110:4 al explicar el puesto
importante que desempea el Hijo de Dios como
"sacerdote para siempre a la manera de Melquise-
dec". Al igual que el Melquisedec de la antigedad,
quien en el registro bblico aparece "sin padre, sin
madre, sin genealoga, sin tener principio de das ni
fin de vida", Jess es Rey y tambin "sacerdote
perpetuamente" para administrar los beneficios
eternos de su sacrificio de rescate a todos los que
obedientemente se someten a su gobernacin. (Heb.
5:6, 10; 6:20; 7:1-21.) A este mismo Rey-Sacerdote
se refiere Pablo al citar Salmo 45:6, 7: "Dios es tu
trono para siempre jams, y el cetro de tu reino es el
cetro de rectitud. Amaste la justicia, y odiaste el
desafuero. Por eso Dios, tu Dios, te ungi con el
aceite de alborozo ms que a tus socios". (Heb. 1:
8, 9.) A medida que Pablo cita de las Escrituras
Hebreas y muestra que se cumplieron en Cristo J e-
ss, vemos para nuestro esclarecimiento cmo en-
cuadran en su lugar las partes del modelo divino.
26 Como lo muestra claramente la carta a los he-
breos, Abrahn esperaba el Reino, "la ciudad que
tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y
hacedor es Dios" . .. la ciudad "que pertenece al cie-
lo". "Por fe" procur alcanzar el Reino e hizo grandes
sacrificios para poder alcanzar sus bendiciones me-
diante "una resurreccin mejor". Qu ejemplo nota-
ble hallamos en el caso de Abrahn y todos aquellos
otros hombres y mujeres de fe ... la "tan grande
nube de testigos" que Pablo describe en el captu-
lo 11 de Hebreos! Mientras leemos este registro,
nuestro corazn se regocija y salta de gozo, a la vez
que apreciamos el privilegio y la esperanza que te-
nemos y que tambin tuvieron aquellos fieles hom-
bres y mujeres de integridad. Esto nos anima a
'correr con aguante la carrera que est puesta delan-
te de nosotros' (11:8, 10, 16, 35; 12: 1).
27 Tras citar de la profeca de Ageo, Pablo llama
atencin a esta promesa de Dios: "Todava una vez
ms pondr en conmocin no solo la tierra, sino
25. Qu aplicaciones esclarecedoras da Pablo a las Escri-
turas Hebreas?
26. Cmo nos estimula Hebreos a correr la carrera con fe
y aguante?
27. Qu perspectivas gloriosas del Reino se destacan en
Hebreos?
248
tambin el cielo". (Heb. 12:26; Ageo 2:6.) Sin em-
bargo, el Reino de Dios mediante Cristo Jess, la
Descendencia, permanecer para siempre. "Por eso,
puesto que hemos de recibir un reino que no puede
ser sacudido, continuemos teniendo bondad inmere-
cida, por la cual podamos rendir a Dios servicio
sagrado de manera acepta, con temor piadoso y re-
verencia." Este registro conmovedor nos asegura
Libro
bbHco
nmero 59
Santiago
11 HA PERDIDO el juicio." Eso fue lo que los
parientes de Jess pensaron de l. Du-
rante el perodo de su ministerio
terrestre, "sus hermanos, de hecho, no ejercan fe en
l", y Santiago -al igual que Jos, Simn y Judas-
no estuvo entre los primeros discpulos de Jess.
(Mar. 3:21; Juan 7:5; Mat. 13:55.) Qu base hay
para decir, pues, que fue Santiago el medio hermano
de Jess quien escribi el libro bblico que lleva el
nombre de Santiago?
2 Las Escrituras indican que el resucitado Jess
se le apareci a Santiago, y esto indudablemente lo
convenci por completo de que Jess era el Mesas.
(1 Coro 15:7.) Hechos 1:12-14 dice que, aun antes del
Pentecosts, Mara y los hermanos de Jess se con-
gregaban para orar con los apstoles en un aposento
superior en Jerusaln. Pero no escribi la carta uno
de los apstoles llamado Santiago? No, pues desde el
principio el escritor no se identifica como apstol,
sino como 'esclavo del Seor Jesucristo'. Adems, las
palabras de introduccin de Judas, similares a las de
Santiago, dicen que Judas, tambin, era "esclavo de
Jesucristo, pero hermano de Santiago". (Sant. 1: 1 ;
Jud. 1.) De esto podemos concluir, sin temor a equi-
vocarnos, que Santiago y Judas, los medio hermanos
carnales de Jess, escribieron los libros bblicos que
llevan sus nombres.
3 Santiago estaba eminentemente capacitado para
escribir una carta de consejo a la congregacin cris-
tiana. A l se le respetaba mucho por estar entre los
superintendentes de la congregacin de Jerusaln.
Pablo dice que "Santiago el hermano del Seor" era
una de las "columnas" de la congregacin, junto con
Cefas y Juan. (Gl. 1: 19; 2: 9.) La prominencia de
1. Qu hace surgir una pregunta en cuanto a si fue Santia-
go quien escribi el libro que lleva el nombre Santiago?
2. Qu prueba hay de que el medio hermano de Jess fue
el escritor de Santiago?
3. Qu factores capacitaban a Santiago para escribir?
que Cristo aparece por segunda vez "aparte del peca-
do y a los que lo estn esperando con intenso anhelo
para la salvacin de ellos". Mediante l, pues, "ofrez-
camas siempre a Dios sacrificio de alabanza, es de-
cir, el fruto de labios que hacen declaracin pblica
de su nombre". Que el gran nombre de Jehov Dios
sea santificado para siempre mediante su Rey-Sacer-
dote, Jesucristo. (Heb. 12:28; 9:28; 13: 15.)
Escritor: Santiago
de 62 E.C.
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
Santiago se deja ver por el hecho de que tan pronto
como Pedro fue librado de la prisin donde estaba
mand avisar inmediatamente a "Santiago y a los
hermanos" lo que haba sucedido. Y no fue Santiago
quien sirvi como vocero de 'los apstoles y los an-
cianos' cuando Pablo y Bernab viajaron a Jerusaln
para solicitar que se decidiera el asunto de la circun-
cisin? Dicho sea de paso, tanto la decisin que se
tom entonces como la carta de Santiago empiezan
con la misma salutacin: "Saludos!" ... otro indicio
de que tuvieron el mismo escritor. (Hech. 12:17; 15:
13,22,23; Santo 1:1.)
4 El historiador Josefa nos dice que el sumo sacer-
dote Ann (Ananas), saduceo, fue responsable de
que se apedreara a muerte a Santiago. Esto fue des-
pus de la muerte del gobernador romano Festo,
alrededor de 62 E.C., y antes de que el sucesor de
este, Albino, entrara en funciones*. Pero cundo
escribi su carta Santiago? l dirigi su carta desde
Jerusaln a "las doce tribus que estn esparcidas por
todas partes", literalmente: "las (que estn) en la
dispersin". (San t. 1: 1, nota.) Se habra requerido
tiempo para que el cristianismo se esparciera des-
pus del derramamiento de espritu santo en 33 E.C.,
y se habra requerido tiempo, tambin, para que se
desarrollaran las circunstancias alarmantes que se
mencionan en la carta. Adems, la carta indica que
los cristianos ya no constaban de grupos pequeos,
sino que estaban organizados en congregaciones con
"ancianos" maduros que podan orar por los dbiles y
darles apoyo. Tambin, haba transcurrido suficien-
te tiempo como para que se introdujera en las con-
gregaciones cierto grado de complacencia y
formalismo (2:1-4; 4:1-3; 5:14; 1:26, 27). Por
* Antigedades de los judos, Libro XX, cap. IX, seco 1;
Webster's New Biographica1 Dictionary, 1983, pgina 350.
4. Qu indica que la carta de Santiago se escribi poco
antes de 62 E.C.?
249 LIBRO BBuco NMERo 59 SANTIAGO
consiguiente, es muy probable que Santiago haya
escrito su carta en una fecha tarda, quizs poco
antes de 62 E.C., si son correctos tanto el relato de
Josefa sobre los sucesos relacionados con la muerte
de Festo como las fuentes que dicen que Festo muri
alrededor de 62 E.C.
s En cuanto a la autenticidad de Santiago, la
carta est incluida en los manuscritos Vaticano
nm. 1209, Sinatico y Alejandrino. Aparece en por
lo menos diez catlogos antiguos anteriores al Conci-
lio de Cartago de 397 E.C. *. Citaron mucho de ella
escritores eclesisticos primitivos. Una profunda ar-
mona interna con lo restante de las Escrituras ins-
piradas se hace muy patente en los escritos de San-
tiago.
6 Por qu escribi esta carta Santiago? Una con-
sideracin cuidadosa de la carta revela que ciertas
circunstancias internas estaban causando dificulta-
des entre los hermanos. Haba un rebajamiento de
las normas cristianas, s, hasta se las pasaba por alto,
de modo que algunas personas se haban convertido
en adlteras espirituales respecto a la amistad con el
mundo. Personas que han querido inventar supues-
tas contradicciones han alegado que la carta de San-
tiago, que anima a desplegar fe mediante obras,
anula los escritos de Pablo respecto a la salvacin por
fe y no por obras. Sin embargo, el contexto revela
que Santiago se refiere a fe apoyada por obras y no
solo por palabras, mientras que est claro que Pablo
se refiere a las obras de la Ley. En realidad, Santiago
complementa los argumentos de Pablo al ir un paso
ms all cuando define cmo se manifiesta la fe. El
consejo de Santiago sobre los problemas diarios del
cristiano es sumamente prctico.
7 Ilustraciones tomadas de la vida cotidiana, en las
que hay animales, barcos, labradores y vegetacin,
apoyan de modo animado los argumentos de Santia-
go sobre la fe, la paciencia y el aguante. El que
Santiago copie as los eficaces mtodos docentes de
Jess comunica muchsima fuerza a su consejo. Esta
carta graba en uno el agudo discernimiento que San-
tiago tena de los mviles que impulsan a las perso-
nas.
CONTENIDO DE SANTIAGO
8 Aguantar con paciencia como "hacedores de la
palabra" (1 :1-27). Santiago empieza con palabras de
estmulo: "Considrenlo todo gozo, mis hermanos,
cuando se encuentren en diversas pruebas". Median-
te aguantar con paciencia se les har completos. Si
alguien carece de sabidura, debe seguir pidindose-
* Vase el cuadro de la pgina 303.
5. Qu prueba hay de la autenticidad de Santiago?
6. a) Qu circunstancias impulsaron a Santiago a escribir
su carta? b) En vez de contradecir los argumentos de Pablo
sobre la fe, cmo los complementa Santiago?
7. Cmo copia Santiago los mtodos docentes de Jess, y
qu efecto tiene esto?
8. Qu resultado tendr el aguantar con paciencia, pero
cul ser el resultado del deseo incorrecto?
la a Dios, sin dudar como si fuera una ola del mar
impelida por el viento, sino con fe. El de condicin
humilde ser ensalzado, pero el rico se desvanecer
como la flor que perece. Feliz es el hombre que
aguanta la prueba, pues "recibir la corona de la
vida, que Jehov prometi a los que continan
amndolo". Dios no tienta al hombre con cosas malas
para que caiga. Es el deseo incorrecto de uno mismo
lo que se hace fecundo y da a luz el pecado, y este, a
su vez, produce la muerte (1 :2, 12,22).
9 De dnde vienen todas las ddivas buenas? Del
invariable "Padre de las luces celestes". "Porque fue
su voluntad -dice Santiago-, l nos produjo por la
palabra de la verdad, para que furamos ciertas pri-
micias de sus criaturas." Por lo tanto, los cristianos
deben ser prestos en cuanto a or, lentos en cuanto a
hablar, lentos en cuanto a ira, y deben desechar toda
suciedad y maldad moral y aceptar la implantacin
de la palabra que salva. "Hganse hacedores de la
palabra, y no solamente oidores." Porque el que mira
con cuidado en la ley de la libertad (semejante a un
espejo) y persiste en ella "ser feliz al hacerla". La
adoracin formal del hombre que no refrena su len-
gua es vana, pero "la forma de adoracin que es
limpia e incontaminada desde el punto de vista de
nuestro Dios y Padre es esta: cuidar de los hurfanos
y de las viudas en su tribulacin, y mantenerse sin
mancha del mundo" (1: 17, 18,22,25,27).
10 La fe perfeccionada por obras correctas (2:
1-26). Los hermanos estn haciendo distinciones y
prefiriendo los ricos a los pobres. Pero no es cierto
que "Dios escogi a los que son pobres respecto al
mundo para que sean ricos en fe y herederos del
reino"? No son opresores los ricos? Los hermanos
deben practicar la ley real: "Tienes que amar a tu
prjimo como a ti mismo", y deben apartarse del
favoritismo. Tambin deben practicar misericordia
porque, respecto a la Ley, el que viola un solo punto
los viola todos. La fe sin obras carece de significado,
al igual que decir a hermanos o hermanas en necesi-
dad: "Mantnganse calientes y bien alimentados",
sin prestar ayuda prctica. Puede mostrarse la fe
aparte de las obras? N o fue perfeccionada la fe de
Abrahn por sus obras al ofrecer a Isaac sobre el
altar? De igual manera, Rahab la ramera fue "decla-
rada justa por obras". De modo que la fe sin obras
est muerta (2:5, 8,16,19,25).
11 Ejercer dominio de la lengua para ensear
sabidura (3: 1-18). Los hermanos deben ser cautelo-
sos en cuanto a hacerse maestros, para que no reci-
ban juicio ms severo. Todos tropezamos muchas
veces. Como un freno domina el cuerpo de un caballo
y un pequeo timn domina un barco grande, as
9. Qu est implicado en ser "hacedores de la palabra", y
qu forma de adoracin aprueba Dios?
10. a) Qu distinciones deben evitarse? b) Qu relacin
hay entre las obras y la fe?
11. a) Mediante qu ilustraciones advierte Santiago res-
pecto a la lengua? b) Cmo se ha de manifestar sabidura
y entendimiento?
250
cierto miembro pequeo, la lengua, tiene gran po-
der. Es como un fuego que puede incendiar un gran
bosque! Los animales salvajes pueden ser domados
ms fcilmente que la lengua. Con esta los hombres
bendicen a Jehov, pero maldicen a su semejante.
Eso no es correcto. Produce una fuente tanto agua
amarga como dulce? Puede una higuera producir
aceitunas; una vid, higos; agua salada, agua dulce?
Santiago pregunta: "Quin es sabio y entendido
entre ustedes?". Que muestre sus obras con manse-
dumbre y evite el espritu de contradiccin, alardes
animales en contra de la verdad. Porque "la sabidu-
ra de arriba es primeramente casta, luego pacfica,
razonable, lista para obedecer, llena de misericordia
y buenos frutos, sin hacer distinciones por parciali-
dad, sin ser hipcrita" (3:13,17).
12 Apartarse del placer sensual y la amistad con
el mundo (4:1-17). "De qu fuente son las peleas
entre ustedes?" Santiago contesta su propia pregun-
ta: "SUS deseos vehementes de placer sensual"! Los
mviles de algunos son incorrectos. Los que quieren
ser amigos del mundo son "adlteras", y se hacen
enemigos de Dios. Por lo tanto, Santiago exhorta:
"Opnganse al Diablo, y l huir de ustedes. Acr-
quense a Dios, y l se acercar a ustedes". Jehov
ensalzar al humilde. As que los hermanos deben
dejar de juzgarse unos a otros. Y como nadie puede
estar seguro de que estar vivo de un da al siguien-
te, deben decir: "Si Jehov quiere, viviremos y tam-
bin haremos esto o aquello". El gloriarse es inicuo, y
es un pecado saber lo que es correcto y no hacerlo (4:
1,4,7,8,15).
13 .Felices son los que aguantan con justicia (5:
1-20)! 'Lloren y allen, ricos!', declara Santiago. 'El
moho de sus riquezas ser testimonio contra uste-
des. Jehov de los ejrcitos ha odo los gritos por
auxilio de los segadores a quienes ustedes han priva-
do de su salario. Ustedes han vivido en lujo y placer
sensual, y han condenado y asesinado al justo.' No
obstante, en vista de la proximidad de la presencia
del Seor, los hermanos deben ejercer paciencia,
como el labrador que espera su cosecha, y tomar en
consideracin el modelo de los profetas, "que habla-
ron en el nombre de Jehov". Felices son los que han
aguantado! Los hermanos deben recordar el aguante
de Job y el resultado que Jehov dio, "que Jehov
es muy tierno en cario, y misericordioso" (5:1-6,
10,11).
14 Que dejen de hacer juramentos. Ms bien, que
su "S signifique S", y su "No, No". Deben confesar
abiertamente sus pecados y orar los unos por los
otros. Como lo demuestran las oraciones de Elas, "el
12. a) Qu condiciones malas existen en la congregacin,
y de qu fuente vienen? b) Qu actitud debe evitarse, y
qu cualidad debe cultivarse para alcanzar la aprobacin de
Jehov?
13. a) Por qu se expresa un ay para los ricos? b) Cmo
ilustra Santiago la necesidad de paciencia y aguante, y con
qu resultados?
14. Qu consejo final se da sobre confesar pecados y sobre
la oracin?
ruego del hombre justo [ ... ] tiene mucho vigor". Si
alguno se deja extraviar de la verdad, el que lo haga
volver "salvar su alma de la muerte y cubrir una
multitud de pecados" (5:12, 16,20).
15 Aunque Santiago menciona solamente dos ve-
ces el nombre de Jess (1:1; 2:1), da mucha aplica-
cin prctica a las enseanzas del Amo, como lo
revela una comparacin cuidadosa de la carta de
Santiago con el Sermn del Monte. A la misma vez,
el nombre de Jehov aparece 13 veces (Traduccin
del Nuevo Mundo), y Sus promesas se destacan como
recompensas para los cristianos que conservan la fe
(4:10; 5:11). Vez tras vez Santiago toma ilustracio-
nes y citas convenientes de las Escrituras Hebreas
para desarrollar su consejo prctico. Identifica la
fuente por sus expresiones: "segn la escritura", "se
cumpli la escritura" y "la escritura dice"; y pasa a
aplicar tales pasajes al modo de vivir cristiano (2:
8,23; 4:5). Al aclarar puntos de consejo y edificar fe
en la Palabra de Dios como conjunto armonioso, San-
tiago hace referencias apropiadas a las obras de fe de
Abrahn, a la demostracin de fe por Rahab median-
te obras, al aguante fiel de Job Y al hecho de que
Elas dependi de la oracin. (Sant. 2:21-25; 5:11,
17, 18; Gn. 22:9-12; Jos. 2:1-21; Job 1:20-22;
42:10; 1 Rey. 17:1; 18:41-45.)
16 Es inestimable el consejo de Santiago de que
seamos hacedores de la palabra y no simplemente
oidores, que sigamos demostrando la fe por obras de
justicia, que hallemos gozo en aguantar diversas
pruebas, que sigamos pidiendo sabidura a Dios, que
siempre nos acerquemos a l en oracin y que practi-
quemos la ley real: "Tienes que amar a tu prjimo
como a ti mismo". (Sant. 1:22; 2:24; 1:2, 5; 4:8; 5:
13-18; 2:8.) Son enrgicas sus advertencias contra
ensear el error, usar la lengua de manera injuriosa,
hacer distincin de clases en la congregacin, desear
con vehemencia placer sensual y confiar en las ri-
quezas corruptibles (3:1,8; 2:4; 4:3; 5:1,5). Santia-
go dice claramente que la amistad con el mundo
equivale a adulterio espiritual y enemistad con Dios,
y define la forma prctica de adoracin que es limpia
a la vista de Dios: "cuidar de los hurfanos y de las
viudas en su tribulacin, y mantenerse sin mancha
del mundo" (4:4; 1:27). Todo este consejo, tan prc-
tico y fcil de entender, es exactamente lo que uno
esperara de esta 'columna' de la congregacin cris-
tiana primitiva. (Gl. 2:9.) Su bondadoso mensaje
queda como gua para los cristianos en nuestros
tiempos turbulentos, pues es "sabidura de arriba",
que produce el "fruto de la justicia". (Sant. 3:17,18.)
17 Santiago deseaba ayudar a sus hermanos a al-
canzar su meta de vivir en el Reino de Dios. Por eso
les da esta exhortacin: "Ustedes tambin ejerzan
15. Cmo aplica Santiago las Escrituras Hebreas? Ilustre.
16. Qu consejo y advertencias da Santiago, y de qu
fuente viene tal sabidura prctica?
17. Qu razn convincente se presenta para perseverar
en obras de fidelidad?
251 LmRO BBuco NMERo 60
1 PEDRO
paciencia; hagan firme su corazn, porque se ha
acercado la presencia del Seor". Ellos son felices si
siguen aguantando la prueba, porque la aprobacin
de Dios significa recibir "la corona de la vida, que
Jehov prometi a los que continan amndolo"
(5:8; 1:12). De modo que la promesa de Dios acerca
de la corona de la vida -sea vida inmortal en los
IJbro
bblico
nmero 60
1 Pedro
A
MEDIDA que los cristianos primitivos decla-
raron en pblico las excelencias de Dios, la
obra del Reino prosper y aument por todo
el Imperio Romano. Sin embargo, surgieron concep-
tos errneos acerca de aquel grupo celoso. En primer
lugar, su religin haba provenido de Jerusaln y de
entre los judos, y algunos los confundan con los
zelotes (celotas) judos de mentalidad poltica a quie-
nes irritaba el yugo romano y que eran una fuente
constante de perturbacin para los gobernadores lo-
cales. Adems, los cristianos eran diferentes porque
rehusaban hacer sacrificios al emperador o participar
en las ceremonias religiosas paganas de aquel tiempo.
Se hablaba contra ellos, y por su fe se vean obligados
a soportar muchas pruebas. Al debido tiempo, y con
previsin que denotaba inspiracin divina, Pedro es-
cribi su primera carta, en la que estimul a los
cristianos a estar firmes y les aconsej en cuanto a
cmo comportarse bajo Nern, el Csar de entonces.
Esta carta result ser sumamente oportuna cuando se
considera la tormenta de persecucin que estall casi
inmediatamente despus.
2 Las primeras palabras establecen que el escritor
fue Pedro. Adems, Ireneo, Clemente de Alejandra,
Orgenes y Tertuliano citan de la carta y dicen que
Pedro fue el escritor*. La autenticidad de Primera de
Pedro est tan bien atestiguada como la de cualquiera
de las cartas inspiradas. Eusebio nos dice que los
ancianos de la iglesia usaban la carta libremente;
no haba duda de la autenticidad de ella en sus
das (c. 260-342 E.C. ). Ignacio, Hermas y Bernab, de
CycJopedia de McClintock y Strong, reimpresin de 1981,
tomo VIII, pgina 15.
1. Por qu tenan que soportar pruebas los cristianos, y
por qu fue oportuna la primera carta de Pedro?
2. Qu prueba que Pedro fue el escritor de la carta que
lleva su nombre, y a quines se dirigi la carta?
cielos o vida eterna en la Tierra- se destaca como
razn convincente para perseverar en obras de fide-
lidad. De seguro esta maravillosa carta nos animar
a todos a seguir con empeo tras la meta de la vida
eterna, sea en el cielo o en el nuevo mundo de Jehov
gobernado por la Descendencia relacionada con el
Reino, nuestro Seor Jesucristo (2 :5) .
. - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~
Escritor: Pedro
-----'
- - -
principios del siglo lI, hacen referencias a ella. Pri-
mera de Pedro est en completa armona con el resto
de las Escrituras inspiradas y presenta un vigoroso
mensaje a los cristianos de antecedentes judos y no
judos que vivan como "residentes temporales espar-
cidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Biti-
nia" ... regiones de Asia Menor. (1 Pedo 1: 1.)
3 Cundo se escribi esta carta? Su tono indica
que los cristianos estaban experimentando pruebas,
fuera que las causaran los paganos o los judos no
convertidos, pero que la campaa de persecucin
atribuida a Nern, emprendida en 64 E.C., no haba
comenzado an. Es patente que Pedro escribi la
carta justamente antes de eso, probablemente en-
tre 62 y 64 E.C. El que Marcos todava estuviera con
Pedro consolida tal conclusin. Durante el primer
aprisionamiento de Pablo en Roma (c. 59-61 E.C.),
Marcos estaba con Pablo, pero pronto viajara a Asia
Menor; y al tiempo del segundo aprisionamiento de
Pablo (c. 65 E.C. ), Marcos estaba por reunirse con
Pablo de nuevo en Roma. (1 Pedo 5:13; Col. 4:10;
2 Tim. 4: 11.) Mientras tanto, Marcos habra tenido la
oportunidad de estar con Pedro en Babilonia.
4 Dnde se escribi Primera de Pedro? Aunque los
comentaristas bblicos concuerdan en cuanto a la
autenticidad, la canonicidad, el escritor y la fecha
aproximada de su escritura, disienten en lo que toca
al lugar donde se escribi. Segn el testimonio de
Pedro mismo, l escribi su primera carta mientras
estaba en Babilonia. (1 Pedo 5:13.) Pero algunos
afirman que l escribi desde Roma y dicen que
New Bible Dictionary, segunda edicin, 1986, preparada
3. Qu prueba hay de cundo se escribi Primera de
Pedro?
4, 5. a) Qu refuta la afirmacin de que Pedro escribi
su primera carta desde Roma? b) Qu indica que l escri-
bi desde la Babilonia literal?
252
"Babilonia" era un nombre crptico para Roma. Con
todo, la prueba no apoya ese punto de vista. En
ninguna parte de la Biblia se indica que Babilonia se
refiera especficamente a Roma. Puesto que Pedro
dirigi su carta a los que estaban en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia literales, de esto resulta
lgicamente que su referencia a Babilonia fue al lugar
literal que tena ese nombre ( 1: 1). Haba buena razn
para que Pedro estuviera en Babilonia. Se le haban
encomendado 'las buenas nuevas para los circunci-
sos', y Babilonia contaba con una gran cantidad de
pobladores judos. (Gl. 2:7-9.) La Encyclopaedia Ju-
daica, al considerar la produccin del Talmud babil-
nico, se refiere a "las grandes academias de Babilo-
nia" que tena el judasmo durante la era comn*.
5 Las Escrituras inspiradas, incluso las dos cartas
escritas por Pedro, no mencionan en ningn lugar
que l haya ido a Roma. Pablo estuvo en Roma y
menciona su propia estada all, pero nunca dice que
Pedro estuviera all. Aunque Pablo menciona 35 nom-
bres en su carta a los romanos y enva saludos por
nombre a 26 personas, por qu no menciona a
Pedro? Simplemente porque Pedro no estaba all
entonces! (Rom. 16:3-15.) Est claro que la "Babilo-
nia" desde la cual Pedro escribi su primera carta fue
la Babilonia literal que estaba a orillas del ro ufrates
en Mesopotamia.
CONTENIDO DB PRIMBRA DE PEDRO
6 El nuevo nacimiento a una esperanza viva me-
diante Cristo (1:1-25). Al principio Pedro dirige la
atencin de sus lectores al "nuevo nacimiento a una
esperanza viva" y a la herencia inmarcesible que
est reservada para ellos en los cielos. Esto es segn
la misericordia de Dios mediante la resurreccin de
Jesucristo. Por eso "los escogidos" se regocijan en
gran manera, aunque estn contristados por diver-
sas pruebas, para que la cualidad probada de su fe
"sea hallada causa de alabanza y gloria y honra al
tiempo de la revelacin de Jesucristo". Los profetas
de la antigedad, y aun ngeles, han indagado res-
pecto a esta salvacin. Por lo tanto, los escogidos
deben fortificar su mente para actividad y poner su
esperanza resueltamente en esa bondad inmerecida,
mientras se hacen santos en toda su conducta. No
es esto apropiado en vista de que no se les libr con
cosas corruptibles, sino "con sangre preciosa, como
la de un cordero sin tacha e inmaculado, s, la de
Cristo"? Su "nuevo nacimiento" se efecta mediante
la palabra del Dios vivo y duradero, Jehov, palabra
que dura para siempre y que se les ha declarado
como buenas nuevas (1:1, 3, 7, 19, 23).
* Jerusaln, 1971, tomo 15, col. 755.
6 De qu esperanza escribe Pedro, y sobre qu base es
posible el "nuevo nacimiento" a esta esperanza?
7 Mantener conducta excelente entre las nacio-
nes (2:1-3:22). Como piedras vivas, a los cristianos
se les edifica en una casa espiritual, mientras ofre-
cen sacrificios espirituales aceptos a Dios mediante
Jesucristo, la piedra angular de fundamento, que
lleg a ser piedra de tropiezo para los desobedientes.
Los que ejercen fe han llegado a ser 'un sacerdocio
real, una nacin santa, para declarar en pblico las
excelencias de aquel que los llam de la oscuridad a
su luz maravillosa'. Como residentes temporales en-
tre las naciones, que se abstengan de los deseos
carnales y mantengan conducta excelente. Que se
sujeten a "toda creacin humana", sea a un rey o a
sus gobernadores. S, que "honren a hombres de
toda clase, tengan amor a toda la asociacin de
hermanos, estn en temor de Dios, den honra al
rey". De igual modo, que los sirvientes estn en
sujecin a sus dueos, con buena conciencia, mien-
tras sobrellevan el sufrimiento injusto. Hasta Cristo,
aunque no cometi pecados, se someti a injurias y
sufrimiento, dejando un "dechado" para que sus
pasos se siguieran con sumo cuidado y atencin (2:
9, 13, 17,21).
8 La sujecin aplica tambin a las esposas, que
mediante conducta casta junto con profundo respeto
hasta pueden ganar a sus esposos incrdulos sin una
palabra. El objeto de su inters no debe ser el adorno
exterior. Debe ser igual al de la obediente Sara:
"la persona secreta del corazn en la vestidura in-
corruptible del espritu quieto y apacible, que es de
gran valor a los ojos de Dios". Los esposos deben
honrar a sus esposas como 'vasos ms dbiles' y
verse como "herederos con ellas del favor inmereci-
do de la vida". Todos los cristianos deben manifestar
amor fraternal. "El que quiera amar la vida [ ... J,
aprtese de lo que es malo y haga lo que es bueno;
busque la paz y siga tras ella. Porque los ojos de
Jehov estn sobre los justos." En vez de temer a los
hombres, siempre deben estar listos para presentar
una defensa de su esperanza. Es mejor sufrir por
hacer el bien, si es la voluntad de Dios, que por
hacer el mal. "Pues, hasta Cristo muri una vez para
siempre respecto a pecados, un justo por injustos,
para conducirlos a ustedes a Dios, habiendo sido
muerto en la carne, pero hecho vivo en el espritu."
La fe de No, manifestada en la construccin del
arca, tuvo como resultado la conservacin de l y su
familia. De manera correspondiente, los que, basa-
dos en su fe en el resucitado Cristo, se dedican a
Dios, se bautizan en smbolo de esa fe y continan
haciendo la voluntad de Dios reciben salvacin y
7. a) Como qu se edifica a los cristianos, y con qu
propsito? b) Por ser residentes temporales, cmo deben
comportarse?
8. a) Qu buen consejo se da a las esposas y a los esposos?
b) Qu es necesario para que uno adquiera una buena
conciencia ante Dios?
253 LIBRO BBUCO NMERO 60 1 PEDRO
Dios les concede una buena conciencia (3:4, 7, 10-
12, 18).
9 El regocijo de hacer la voluntad de Dios como
cristianos, a pesar del sufrimiento (4: 1-5: 14). Los
cristianos deben tener la misma disposicin mental
que Cristo y vivir solamente para hacer la voluntad
de Dios, ya no la de las naciones, aunque estas
hablen injuriosamente de ellos porque no siguen
corriendo con ellas "al mismo bajo sumidero de
disolucin". Puesto que el fin de todas las cosas se ha
acercado, deben ser de juicio sano, vigilantes en
cuanto a oraciones, y tenerse amor intenso unos a
otros, mientras hacen todas las cosas para que Dios
sea glorificado. Mientras ardan pruebas entre ellos,
no deben estar perplejos, sino que deben regocijarse
de ser partcipes de los sufrimientos del Cristo. No
obstante, que ninguno sufra como malhechor. Dado
que el juicio comienza en la casa de Dios, que "los
que estn sufriendo en armona con la voluntad de
Dios sigan encomendando sus almas a un fiel Crea-
dor mientras estn haciendo el bien" (4:4, 19).
10 Los ancianos deben pastorear el rebao de Dios
de buena gana, s, con empeo. El ser ejemplos del
rebao les asegurar la inmarcesible corona de la
gloria cuando sea manifestado el Pastor Principal.
Que los hombres de menos edad estn en sujecin a
los hombres de ms edad, a la vez que todos tienen
humildad mental, "porque Dios se opone a los alti-
vos, pero da bondad inmerecida a los humildes".
Que estn slidos en la fe y sean vigilantes a causa
del "len rugiente", el Diablo. De nuevo resuenan
palabras vigorosas que infunden confianza mientras
Pedro concluye su exhortacin: "Pero, despus que
ustedes hayan sufrido por un poco de tiempo, el Dios
de toda bondad inmerecida, que los llam a su gloria
eterna en unin con Cristo, terminar l mismo el
entrenamiento de ustedes; l los har firmes, l los
har fuertes. A l sea la potencia para siempre.
Amn" (5:5, 8, 10, 11).
11 La primera carta de Pedro contiene buen consejo
para los superintendentes. Pedro, reforzando el con-
sejo de Jess mismo en Juan 21: 15-17 y el de Pablo en
Hechos 20:25-35, muestra de nuevo que la obra del
superintendente es una obra de pastoreo, que ha de
hacerse de manera altruista, de buena gana y con
empeo. El superintendente es un subpastor que
sirve en sujecin al "pastor principal", Jesucristo, y
ante l es responsable del rebao de Dios, cuyos
intereses debe atender sirviendo de ejemplo y con
toda humildad (5:2-4).
9. Qu disposicin mental deben tener los cristianos? A
pesar de qu?
10. Qu consejo se da a los hombres de ms edad y a los de
menos edad, y con qu palabras vigorosas que infunden
confianza concluye Primera de Pedro?
11. Cmo refuerza Pedro el consejo de Jess y el de Pablo
en su consejo a los superintendentes?
12 En la carta de Pedro se tratan muchos otros
aspectos de la sujecin cristiana y se suministra
excelente consejo. En 1 Pedro 2: 13-17 se aconseja la
debida sujecin a los gobernantes, como a un rey y a
gobernadores. Sin embargo, esta sujecin ha de ser
relativa, por causa del Seor y combinada con el
"temor de Dios", de quien los cristianos son esclavos.
Se exhorta a los sirvientes de casa a estar en sujecin
a sus dueos y soportar si tienen que sufrir "por
motivo de conciencia para con Dios". Las esposas
reciben tambin consejo inestimable sobre la suje-
cin a sus esposos, incluso a los incrdulos, y se
muestra que su conducta casta y respetuosa es "de
gran valor a los ojos de Dios" y hasta puede ganar a
sus esposos a la verdad. Aqu Pedro usa la ilustracin
de la fiel sumisin de Sara a Abrahn para recalcar el
punto. (1 Pedo 2: 17-20; 3: 1-6; Gn. 18: 12.) Los espo-
sos, por su parte, deben ejercer su jefatura con la
debida consideracin al "vaso ms dbil". Ampliando
el mismo tema, Pedro exhorta: "De igual manera,
ustedes, hombres de menos edad, estn en sujecin a
los hombres de ms edad". Y entonces destaca la
importancia de la humildad mental, una cualidad
cristiana que se recalca por toda su carta. (1 Pedo 3:
7-9; 5:5-7; 2:21-25.)
13 En un tiempo en que de nuevo se presentaban
pruebas ardientes y persecuciones, Pedro suministr
estmulo fortalecedor, y en verdad su carta es inesti-
mable para todos los que se enfrentan con tales
pruebas hoy da. Observe que Pedro usa las Escrituras
Hebreas cuando cita las palabras de Jehov: " Tienen
que ser santos, porque yo soy santo". (1 Pedo 1:16;
Lev. 11 :44.) Luego, de nuevo, en un pasaje donde
abundan las referencias a otros escritos inspirados, l
muestra cmo se edifica en una casa espiritual de
piedras vivas sobre el fundamento de Cristo la con-
gregacin cristiana. Y con qu fin? Pedro responde:
"u stedes son 'una raza escogida, un sacerdocio real,
una nacin santa, un pueblo para posesin especial,
para que declaren en pblico las excelencias' de aquel
que los llam de la oscuridad a su luz maravillosa".
(1 Pedo 2:4-10; Isa. 28:16; Sal. 118:22; Isa. 8:14; xo.
19:5,6; Isa. 43:21; Ose. 1: 10; 2:23.) A tal "sacerdocio
real", el sacerdocio general que comprende a la entera
nacin santa de Dios, Pedro extiende la promesa del
Reino en cuanto a "una herencia incorruptible e
incontaminada e inmarcesible", "la inmarcesible co-
rona de la gloria", "gloria eterna en unin con Cristo".
As se les da mucho estmulo para que sigan regoci-
jndose de modo que "tambin durante la revelacin
de su gloria se regocijen y se llenen de gran gozo".
(1 Pedo 1:4; 5:4, 10; 4:13.)
12. a) Qu sujecin relativa debe desplegarse para con
los gobernantes y los dueos? b) Qu consejo da Pedro
sobre la sumisin de la esposa y la jefatura del esposo?
c} Qu cualidad cristiana se recalca por toda la carta?
13. a) Cmo aclara Pedro en su carta el propsito por el
cual Dios llama a la congregacin cristiana? b) A qu
herencia gozosa seala Pedro, y quines la alcanzan?
Libro
bblico
nmero 61
2 Pedro
C
UANDO Pedro compuso su segunda carta,
comprenda que pronto afrontara la muerte.
Su deseo intenso era recordar a sus compae-
ros cristianos que el conocimiento exacto les era
necesario para mantenerse constantes en el minis-
terio. Pudiera haber alguna razn para dudar que
el apstol Pedro fuera el escritor de la segunda carta
que lleva su nombre? La carta misma disipa cuanta
duda pudiera surgir sobre quin la escribi. El escri-
tor dice que es "Simn Pedro, esclavo y apstol de
Jesucristo". (2 Pedo 1:1.) Dice que esta es "la segun-
da carta que les escribo" (3: 1). Se describe como
testigo ocular de la transfiguracin de Jesucristo, un
privilegio que Pedro comparti con Santiago y Juan,
y escribe de esto con toda la emocin de un testigo
ocular (1:16-21). Menciona que Jess haba predi-
cho su muerte. (2 Pedo 1:14; Juan 21:18, 19.)
2 Con todo, algunos crticos han sealado a la
diferencia de estilo entre las dos cartas como razn
para decir que la segunda carta no fue obra de
Pedro. Pero esto no debera presentar un verdadero
problema, pues el asunto que se trat y el propsito
con que se escribi fueron diferentes. Adems, Pe-
dro escribi su primera carta "mediante Silvano, un
fiel hermano", y si dio a Silvano alguna libertad para
formular las oraciones, esto podra explicar la dife-
rencia de estilo entre las dos cartas, pues parece que
Silvano no particip en la escritura de la segunda
carta. (1 Pedo 5:12.) Algunos han puesto en duda
tambin la canonicidad de la carta, basndose en
que esta "cuenta con poco testimonio de los Padres".
Sin embargo, como puede verse en el cuadro "Sobre-
salientes catlogos antiguos de las Escrituras Grie-
gas Cristianas", antes del Tercer Concilio de Cartago
varias autoridades consideraban a Segunda de Pe-
dro parte del catlogo bblico*.
3 Cundo se escribi la segunda carta de Pe-
dro? Es muy probable que se haya escrito alrede-
dor de 64 E.C. desde Babilonia o sus inmediaciones,
poco despus de la primera carta, pero no hay prue-
Vase el cuadro de la pgina 303.
1. Qu hechos prueban que Pedro fue el escritor de Se-
gunda de Pedro?
2. Qu da apoyo a la canonicidad de Segunda de Pedro?
3. Cundo y dnde parece que se escribi Segunda de
Pedro, y a quines se dirigi?
Escritor: Pedro
Dnde se escribi: Babilonia (?)
ba directa, particularmente en cuanto al lugar. Al
escribirse la segunda carta de Pedro, la mayora de
las cartas de Pablo ya circulaban entre las congrega-
ciones y eran conocidas por Pedro, quien las consi-
deraba inspiradas por Dios y las clasificaba con "las
dems Escrituras". La segunda carta de Pedro se
dirige "a los que han obtenido una fe, tenida en
igualdad de privilegio con la nuestra", e incluye a
aquellos a quienes se dirigi la primera carta y a
otros a quienes Pedro haba predicado. Tal como la
primera carta haba circulado por muchas zonas, as
la segunda carta alcanz fama general. (2 Pedo 3:
15,16; 1:1; 3:1; 1 Pedo 1:1.)
CONTENIDO DE SEGUNDA DE PEDRO
4 Cmo hacer seguro el llamamiento al Reino
celestial (1:1-21). Al mismo principio de su carta
Pedro muestra su amor e inters por "los que han
obtenido una fe". Desea que reciban ms bondad
inmerecida y paz "por un conocimiento exacto de
Dios y de Jess nuestro Seor". Dios les ha dado
libremente "las preciosas y grandiossimas prome-
sas" por las cuales pueden llegar a ser partcipes de
la naturaleza divina. Por lo tanto, que mediante un
esfuerzo solcito suministren a su fe: virtud, cono-
cimiento, autodominio, aguante, devocin piadosa,
cario fraternal y amor. Si estas cualidades rebosan
en ellos, jams se harn inactivos o infructferos
respecto al conocimiento exacto. Los hermanos de-
ben hacer lo sumo posible por hacer seguros su
llamamiento y seleccin, as como su entrada en el
Reino eterno de su Seor. Puesto que sabe que
'pronto vera quitado su tabernculo', Pedro est
dispuesto a recordarles estas cosas para que puedan
hacer mencin de ellas despus de su partida. Pedro
fue testigo ocular de la magnificencia de Cristo en la
santa montaa cuando estas palabras "le fueron
dirigidas por la magnfica gloria: 'Este es mi hijo, mi
amado, a quien yo mismo he aprobado'''. As la
palabra proftica se hace ms segura, y debe pres-
trsele atencin, pues no viene por voluntad del
hombre, "sino que hombres hablaron de parte de
Dios al ser llevados por espritu santo" ( 1: 1, 2, 4, 14,
17,21).
4. a) Cmo deben los hermanos tratar de hacerse fruct-
feros respecto al conocimiento exacto, y qu se les prome-
te? b) Cmo se hace ms segura la palabra proftica, y por
qu debe prestrsele atencin?
254
255
LffiRO BtBUCO NMERO 61 2 PEDRO
5 Vigorosa advenencla contra los falsos maes-
tros (2: 1-22). Falsos profetas y maestros introduci-
rn sectas destructivas, fomentarn la conducta
relajada y traern oprobio a la verdad. Pero su
destruccin no dormita. Dios no se contuvo de casti-
gar a los ngeles que pecaron ni de traer un diluvio
en los das de No ni de reducir a cenizas a Sodoma
y Gomorra. Pero libr al predicador No y al justo
Lot, de modo que "Jehov sabe librar de la prueba a
personas de devocin piadosa, pero reservar a per-
sonas injustas para el da del juicio para que sean
cortadas de la existencia". Pues esos injustos son
osados, voluntariosos, como animales irracionales,
ignorantes, habladores injuriosos, gente que se de-
leita en enseanzas engaosas, adlteros, codiciosos
y semejantes a Balaam al amar la paga de la maldad.
Prometen libertad, pero ellos mismos son esclavos
de la corrupcin. Mejor les hubiera sido no haber
conocido la senda de la justicia, pues les ha sucedido
el dicho: "El perro ha vuelto a su propio vmito, y la
cerda baada a revolcarse en el fango" (2:9,22).
6 Tener muy presente el da de Jehov (3:1-18).
Pedro escribe para despertar las facultades de racio-
cinio claro de los cristianos, para que se acuerden de
los dichos que se les hablaron antes. En los ltimos
das vendrn burlones que dirn: "Dnde est esa
prometida presencia de [Cristo]?". A estos hombres
se les escapa el hecho de que Dios destruy al mun-
do de tiempos antiguos mediante agua y que "por la
misma palabra los cielos y la tierra que existen
ahora estn guardados para fuego" y estn 're-
servados para el da del juicio y de la destruccin de
los hombres impos'. Mil aos son para con Jehov
como un da, as que "Jehov no es lento respecto a
su promesa", sino que es paciente, pues no desea que
ninguno sea destruido. Por lo tanto, los cristianos
deben vigilar su conducta y practicar hechos de
devocin piadosa mientras esperan y tienen muy
presente la presencia del da de Jehov, por el cual
los cielos sern disueltos por fuego y los elementos
se derretirn con intenso calor. Pero habr "nuevos
cielos y una nueva tierra" segn la promesa de Dios
(3:4,7,9, 13).
7 Por lo tanto, ellos deben hacer lo sumo posible
"para que finalmente l los halle inmaculados y sin
tacha y en paz". Deben considerar la paciencia de su
Seor como salvacin, as como el amado Pablo les
escribi. Con este conocimiento de antemano, que
se guarden para no caer de su propia constancia.
"No -concluye Pedro-; sino sigan creciendo en la
5. Qu advertencia da Pedro contra los falsos maestros, y
qu ilustraciones convincentes usa respecto a lo seguros
que son los juicios de Dios contra tales hombres?
6. a) Por qu escribe Pedro, y qu dice sobre la promesa
de Dios? b) En contraste con los burlones, cmo deben
manifestar vigilancia los cristianos?
7. Porque tienen este conocimiento de antemano, qu
esfuerzo deben hacer los cristianos?
bondad inmerecida y en el conocimiento de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo. A l sea la gloria tanto
ahora como hasta el da de la eternidad" (3: 14, 18).
8 Cun esencial es el conocimiento exacto! Pedro
mismo entreteje en sus argumentos conocimiento
exacto que ha adquirido de las Escrituras Hebreas.
Testifica que estas fueron inspiradas por espritu
santo: "Porque la profeca no fue trada en ningn
tiempo por la voluntad del hombre, sino que hom-
bres hablaron de parte de Dios al ser llevados por
espritu santo". Tambin indica que la sabidura de
Pablo "le fue dada" ( 1: 21; 3: 15). Es muy provechoso
para nosotros considerar todas estas Escrituras ins-
piradas y asirnos firmemente del conocimiento
exacto. Entonces nunca estaremos satisfechos de
nosotros mismos, como los hombres que dicen, se-
gn seala Pedro: "Todas las cosas continan exac-
tamente como desde el principio de la creacin"
(3:4). Tampoco caeremos en las trampas de falsos
maestros como los que describe Pedro en el captu-
lo 2 de su carta. Ms bien, debemos considerar de
continuo los recordatorios que suministran Pedro y
los dems escritores bblicos. Estos nos ayudan a
permanecer "firmemente establecidos en la verdad"
y a seguir paciente y constantemente "creciendo en
la bondad inmerecida y en el conocimiento de nues-
tro Seor y Salvador Jesucristo" (1:12; 3:18).
9 Como ayuda para adquirir ms "conocimiento
exacto de Dios y de Jess nuestro Seor", Pedro
recomienda que hagamos un esfuerzo solcito por
edificar en nosotros las cualidades cristianas que l
enumera en el captulo 1, versculos 5 a 7. Luego, en
el versculo 8, aade: "Porque si estas cosas existen
en ustedes y rebosan, impedirn que ustedes sean
inactivos o infructferos respecto al conocimiento
exacto de nuestro Seor Jesucristo". Esto de veras
es esplndido estmulo para que estemos activos
como ministros de Dios en estos das crticos ( 1: 2)!
10 Cun importante es que nos esforcemos lo
sumo posible a fin de tener la seguridad de partici-
par de "las preciosas y grandiossimas promesas" de
Jehov Dios! Por eso Pedro exhorta a los cristianos
ungidos a mantener la vista fija en la meta del
Reino, cuando dice: "Hagan lo sumo por hacer segu-
ros para s su llamamiento y seleccin; porque si
siguen haciendo estas cosas no fracasarn nunca. De
hecho, as se les suministrar ricamente la entrada
en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador
8. a) Qu testimonio da Pedro de la inspiracin de las
Escrituras Hebreas y de las Griegas? b) De qu provecho
ser para nosotros asirnos firmemente del conocimiento
exacto?
9. Qu esfuerzo solcito se nos anima a hacer, y por qu?
10. a) Qu promesas destaca Pedro, y qu exhortacin da
con relacin a ellas? b) Qu seguridad da Pedro en cuanto
a las profecas del Reino?
256
Jesucristo". Entonces Pedro llama atencin a la
magnificencia de la gloria del Reino de Jess, de la
cual l haba sido testigo ocular cuando presenci la
transfiguracin, y aade: "Por consiguiente, tene-
mos la palabra proftica hecha ms segura". Es
cierto: toda profeca sobre el magnfico Reino de
IJbro
bblico
nmero 62
1 Juan
-
J
UAN, el amado apstol de Jesucristo, amaba
profundamente la justicia. Eso contribuy a
que penetrara con perspicacia en la mente de
Jess. No nos sorprende, pues, que el tema del
amor domine en sus escritos. Sin embargo, Juan no
era sentimental, ya que Jess lo llam uno de los
"Hijos del Trueno [Boanerges]". (Mar. 3: 17.) De
hecho, Juan escribi sus tres cartas para defender
la verdad y la justicia, pues ya asomaba la apostasa
que haba predicho el apstol Pablo. Las tres cartas
de Juan ciertamente fueron oportunas, puesto que
ayudaron a fortalecer a los cristianos primitivos en
su lucha contra las intrusiones del "inicuo". (2 Tes.
2:3,4; 1 Juan 2: 13, 14; 5: 18, 19. )
2 A juzgar por su contenido, estas cartas corres-
ponden a un perodo muy posterior al de los Evan-
gelios de Mateo y Marcos .. . posterior, tambin, a
las cartas misionales de Pedro y Pablo. Los tiempos
haban cambiado. No se hace referencia al judas-
mo, que fue lo que ms amenaz a las congregacio-
nes en los das de su infancia; y no parece haber ni
una sola cita directa de las Escrituras Hebreas. Por
otra parte, Juan habla de "la ltima hora" y el
aparecimiento de "muchos anticristos". (1 Juan
2: 18.) Para aludir a sus lectores usa expresiones
como "hijitos mos", y se refiere a s mismo como "el
anciano". (1 Juan 2:1, 12, 13, 18, 28; 3:7, 18; 4:4;
5:21; 2 Juan 1; 3 Juan 1.) Todo esto da a entender
que Juan escribi sus tres cartas en una fecha
tarda. Adems, 1 Juan 1:3,4 parece indicar que el
Evangelio de Juan se escribi ms o menos para el
mismo tiempo. Por lo general se cree que las tres
cartas de Juan se completaron alrededor de 98 E.C.,
1. a) Qu cualidad impregna los escritos de Juan, pero
qu muestra que l no era sentimental? b) Por qu fueron
oportunas sus tres cartas?
2. a) Qu indica que las cartas de Juan se escribieron
mucho despus de Mateo, Marcos y las cartas misionales?
b) Cundo y dnde probablemente se escribieron las car-
tas?
Jehov se cumplir de seguro. Por eso, con confian-
za repetimos las palabras que Pedro cit de la profe-
ca de Isaas: "Hay nuevos cielos y una nueva tierra
que esperamos segn su promesa, y en estos la
justicia habr de morar". (2 Pedo 1:4, 10, 11, 19;
3:13; Isa. 65:17,18.)
poco antes de la muerte del apstol, y que se escri-
bieron en las inmediaciones de feso.
3 La gran similitud entre Primera de Juan y el
cuarto Evangelio, que indudablemente Juan escri-
bi, indica que Juan el apstol fue en realidad el
escritor de la carta. Por ejemplo, en la introduccin
de la carta l se describe como un testigo ocular que
ha visto a "la palabra de la vida [ ... J, la vida eterna
que estaba con el Padre y nos fue manifestada",
expresiones sorprendentemente similares a las ex-
presiones de apertura del Evangelio de Juan. La
autenticidad de la carta queda atestiguada por el
Fragmento Muratoriano y por antiguos escritores
como Ireneo, Policarpo y Papas, todos del si-
glo II E.C.*. Segn Eusebio (c. 260-342 E.C.), la
autenticidad de Primera de Juan nunca fue puesta
en duda#. Con todo, debe notar se que algunas tra-
ducciones de tiempo atrs han aadido al captulo 5
las siguientes palabras al final del versculo 7 y el
comienzo del versculo 8: "En el cielo: el Padre, el
Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Y
tres son los que dan testimonio en la tierra" (Ver-
sin Reina-Valera Revisada [1977 D. Pero ese texto
no se halla en ninguno de los manuscritos griegos
antiguos, y es obvio que ha sido aadido para apo-
yar la doctrina de la Trinidad. La mayora de las
traducciones modernas -tanto catlicas como pro-
testantes- excluyen del cuerpo del texto esas pa-
l a b r a s ~ . (1 Juan 1: 1, 2.)
* The International Standard Bible Encyclopedia, edicin
preparada por G. W. Bromiley, tomo 2, 1982, pgs. 1095,
1096.
1t The Ecclesiastical History, III, XXIV, 17.
l>. Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pg. 858.
3. a) Qu testimonio hay en cuanto al escritor y la auten-
ticidad de Primera de Juan? b) Qu aadidura a la carta se
hizo posteriormente, pero qu prueba que tal aadidura es
espuria?
257
LIBRO B1BUCO NMERO 62 1 JUAN
4 Juan escribe para proteger a sus "amados", sus
"niitos", de las enseanzas errneas de los "mu-
chos anticristos" que han salido de entre ellos y que
tratan de apartarlos de la verdad (2:7, 18). Puede
que en aquellos anticristos apstatas haya influido
la filosofa griega, incluso el gnosticismo primitivo,
cuyos partidarios alegaban tener conocimiento es-
pecial de ndole mstica procedente de Dios*. En su
firme postura contra la apostasa, Juan trata exten-
samente tres temas: el pecado, el amor y el anticris-
to. Sus declaraciones sobre el pecado, y en apoyo
del sacrificio de Jess por los pecados, indican que
aquellos anticristos, que se crean muy justos, afir-
maban que no tenan pecado y que no necesitaban
el sacrificio de rescate de Jess. Su "conocimiento"
egocntrico los haba hecho egostas y desamora-
dos, una condicin que Juan denuncia mientras
destaca continuamente el verdadero amor cristia-
no. Adems, parece que Juan combate la doctrina
falsa de ellos cuando explica que Jess es el Cristo,
que haba existido antes de que fuera humano, y
que vino en la carne como el Hijo de Dios con el fin
de suministrar salvacin para los humanos que
creyeran (1 :7-10; 2:1,2; 4:16-21; 2:22; 1:1,2; 4:2,
3, 14, 15). Juan tilda claramente de "anticristos" a
aquellos falsos maestros, y menciona varias mane-
ras de reconocer a los hijos de Dios y a los hijos del
Diablo (2: 18,22; 4:3).
5 Puesto que la carta no se dirige a ninguna
congregacin en particular, es patente que se desti-
n a toda la asociacin cristiana. El hecho de que no
haya saludo al comienzo ni al final tambin indica-
ra eso. Algunos hasta han clasificado este escrito
como tratado ms bien que como carta. El uso del
plural "ustedes" por toda la carta muestra que el
escritor diriga sus palabras a un grupo ms bien
que a una sola persona.
CONTENIDO DE PRIMERA DE JUAN
6 Andar en la luz, no en la oscuridad (1 : 1-2:29).
"Escribimos estas cosas -dice Juan- para que
nuestro gozo sea a plenitud." Puesto que "Dios es
luz", solo los que 'andan en la luz' tienen "participa-
cin con l" y unos con otros. "La sangre de Jess su
Hijo" limpia de pecado a estos. Por otra parte, los
que 'siguen andando en la oscuridad', y que alegan:
"No tenemos pecado", se extravan a s mismos y la
verdad no est en ellos. Si confiesan sus pecados,
Dios ser fiel y los perdonar ( 1 :4-8).
* New Bible Dictionary, segunda edicin, 1986, preparada
por J. D. Douglas, pginas 426, 604.
4. De quines procura proteger a sus compaeros cristia-
nos Juan, y qu enseanzas falsas refuta?
5. Qu indica que Primera de Juan se destin a toda
la congregacin cristiana?
6. Qu contraste hace Juan entre los que andan en la luz
y los que estn en la oscuridad?
7 Se identifica a Jesucristo como "un sacrificio
propiciatorio" por los pecados, alguien que es "un
ayudante para con el Padre". El que afirma que
conoce a Dios pero no observa Sus mandamientos es
mentiroso. El que ama a su hermano permanece en
la luz, pero el que odia a su hermano anda en la
oscuridad. Juan aconseja vigorosamente que no
amemos al mundo ni las cosas que estn en el
mundo, porque, como dice: "Si alguno ama al mun-
do, el amor del Padre no est en l". Han surgido
muchos anticristos, y "ellos salieron de entre nos-
otros", explica Juan, porque "no eran de nuestra
clase". El anticristo es el que niega que Jess sea el
Cristo. Niega tanto al Padre como al Hijo. Que los
"hijitos" se adhieran a lo que han aprendido desde
el principio para que 'continen en unin con el
Hijo y en unin con el Padre', segn la uncin que
recibieron de l, que es verdadera (2: 1, 2, 15, 18,
19, 24).
8 Los hijos de Dios no practican el pecado (3:
1-24). Se les llama "hijos de Dios" debido al amor
del Padre, y cuando Dios sea manifestado sern
semejantes a l y 'lo vern tal como l es'. El pecado
es desafuero, y los que permanecen en unin con
Cristo no lo practican. El que se ocupa en el pecado
se origina del Diablo, cuyas obras desbaratar el
Hijo de Dios. Los hijos de Dios y los hijos del Diablo
se hacen patentes as: Los que se originan de Dios
se aman unos a otros, pero los que se originan del
inicuo son como Can, quien odi y asesin a su
hermano. Juan dice a los "hijitos" que ellos han
llegado a conocer el amor porque "aquel entreg su
alma" por ellos, y les aconseja que no 'cierren la
puerta de sus tiernas compasiones' a sus hermanos.
Que 'no amen de palabra ni con la lengua, sino en
hecho y verdad'. Para determinar si 'se originan de
la verdad', tienen que examinar lo que hay en su
corazn y ver si 'estn haciendo las cosas que son
gratas a los ojos de Dios'. Deben observar Su man-
damiento de 'tener fe en el nombre de su Hijo
Jesucristo y amarse unos a otros'. As sabrn que
permanecen en unin con l, y l con ellos por
espritu (3:1,2,16-19,22,23).
9 Amarnos unos a otros en unin con Dios (4:
1-5: 21). Las expresiones inspiradas deben some-
terse a prueba. Las expresiones que niegan que
Cristo vino en la carne 'no se originan de Dios', sino
que son del anticristo. Se originan del mundo y
estn en unin con este, pero la expresin inspirada
7. a) Cmo demuestra uno que conoce y ama a Dios?
b) Cmo se identifica al anticristo?
8. a) Qu distincin hay entre los hijos de Dios y los del
Diablo? b) Cmo han llegado a conocer el amor los "hiji-
tos", y qu examen de su corazn tienen que hacer conti-
nuamente?
9. a) A qu prueba deben someterse las expresiones ins-
piradas? b) Qu hace que resalte la obligacin de amarnos
unos a otros?
de la verdad proviene de Dios. Juan dice que "Dios
es amor" y que "el amor consiste en esto, no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am a nosotros y envi a su Hijo como sacrificio
propiciatorio por nuestros pecados". Cun grande
es la obligacin, pues, de amarnos unos a otros!
Dios permanece en unin con los que aman a otros,
y as el amor ha sido perfeccionado para que 'ten-
gan franqueza de expresin' y echen fuera el temor.
"En cuanto a nosotros -dice Juan-, amamos, por-
que l nos am primero." "Que el que ama a Dios
est amando tambin a su hermano" (4:3, 8, 10, 17,
19,21).
10 El mostrar amor como hijos de Dios significa
observar sus mandamientos, y esto lleva a vencer al
mundo mediante la fe. Respecto a los que ponen fe
en el Hijo de Dios, Dios da testimonio de que les dio
"vida eterna, y esta vida est en su Hijo". Por eso
pueden confiar en que l los oir respecto a cual-
quier cosa que le pidan conforme a Su voluntad.
Toda injusticia es pecado; sin embargo, hay pecado
que no incurre en muerte. Nadie que nace de Dios
practica el pecado. Aunque "el mundo entero yace
en el poder del inicuo [ ... J, el Hijo de Dios ha
venido", y ha dado a sus discpulos "capacidad inte-
lectual" para adquirir conocimiento del Dios verda-
dero, con quien ahora estn en unin "por medio de
su Hijo Jesucristo". Ellos tienen tambin que guar-
darse de los dolos (5: 11, 19, 20)!
11 Tal como en los ltimos aos del primer siglo
de la era comn, hoy tambin hay "muchos anti-
cristos", y en cuanto a estos deben estar sobre aviso
los cristianos. Los cristianos verdaderos tienen que
asirse firmemente del 'mensaje que han odo desde
el principio, el de tenerse amor unos a otros', y
permanecer en unin con Dios y la enseanza ver-
dadera, mientras practican la justicia con franque-
za de expresin (2:18; 3:11; 2:27-29). Tambin es
sumamente importante la advertencia contra "el
deseo de la carne y el deseo de los ojos y la exhibi-
cin ostentosa del medio de vida de uno", los males
mundanos y materialistas en que se ha sumido la
mayora de los que afirman ser cristianos. Los cris-
tianos verdaderos se apartan del mundo y de su
deseo, pues saben que "el que hace la voluntad de
Dios permanece para siempre". En esta era de deseo
10. a) Cmo pueden vencer al mundo los hijos de Dios, y
en qu confan? b) Cul debe ser su actitud hacia el pecado
y la idolatra?
11. Cmo pueden los cristianos de hoy combatir contra
los anticristos y los deseos mundanos?
mundano, sectarismo y odio, cun provechoso es,
en verdad, estudiar la voluntad de Dios mediante
las Escrituras inspiradas y hacer esa voluntad (2:
15-17)!
12 Es para provecho nuestro que Primera de Juan
aclara los contrastes entre la luz que emana del
Padre y la oscuridad que procede del malvado y
destruye la verdad; entre las enseanzas de Dios,
que dan vida, y las engaosas mentiras del anticris-
to; entre el amor que se extiende por toda la con-
gregacin de los que estn en unin con el Padre y
el Hijo, y el odio asesino como el de Can que existe
en los que "salieron de entre nosotros [ ... J para que
se mostrara a las claras que no todos son de nues-
tra clase" (2:19; 1:5-7; 2:8-11, 22-25; 3:23, 24,
11, 12). Porque comprendemos estas cosas, nuestro
deseo ferviente debe ser 'vencer al mundo'. Y
cmo podemos hacer eso? Teniendo fe firme y "el
amor de Dios", que significa observar sus manda-
mientos (5:3, 4).
13 "El amor de Dios"... cun maravillosamente
se hace resaltar esta fuerza impulsora por toda la
carta! En el captulo 2 se hace un marcado contraste
entre el amor al mundo y el amor al Padre. Despus
se nos dice que "Dios es amor" (4:8, 16). Y qu
prctico es este amor! Se expres de modo magnfi-
co cuando el Padre envi a "su Hijo como Salvador
del mundo" (4:14). Eso debe despertar en nuestro
corazn un amor y aprecio que nos comunique
denuedo, en conformidad con las palabras del aps-
tol: "En cuanto a nosotros, amamos, porque l nos
am primero" (4:19). Nuestro amor debe ser como
el del Padre y el Hijo ... un amor prctico y abnega-
do. Tal como Jess entreg su alma por nosotros,
as "nosotros estamos obligados a entregar nuestras
almas por nuestros hermanos", s, a abrir la puerta
de nuestras tiernas compasiones para amar a nues-
tros hermanos, no solo de palabra, sino "en hecho y
verdad" (3:16-18). Como lo muestra tan claramente
la carta de Juan, este amor, junto con el verdadero
conocimiento de Dios, es lo que enlaza a los que
siguen andando con Dios en unin inquebrantable
con el Padre y el Hijo (2:5,6). Juan dice lo siguiente
a los herederos del Reino en este bendito lazo de
amor: "Y estamos en unin con el verdadero, por
medio de su Hijo Jesucristo. Este es el Dios verda-
dero y vida eterna" (5:20).
12. Qu contrastes se hacen en Primera de Juan para
provecho nuestro, y cmo podemos vencer al mundo?
13. a) Cmo se hace resaltar el amor de Dios como fuerza
prctica? b) Qu clase de amor debe tener el cristiano para
que, como resultado, haya qu unin?
Libro
bblico
nmero 63
2 Juan
L
SEGUNDA carta de Juan es breve -quizs
se haya escrito en una sola hoja de papiro-,
pero abunda en significado. Se dirige "a la
seora escogida y a sus hijos". Puesto que es cierto
que "Kyria" ("seora" en griego) exista como nom-
bre propio cuando se escribi la carta, algunos
escriturarios opinan que esta se haba dirigido a
una persona que tena ese nombre. Por otro lado,
algunos piensan que Juan escriba a una congrega-
cin cristiana y se refera a ella con la expresin "la
seora escogida". Esto pudo haberse hecho para
confundir a perseguidores. En tal caso, los saludos
de "los hijos de tu hermana" mencionados en el
ltimo versculo seran los de los miembros de otra
congregacin. As que la segunda carta no tena el
propsito de ser de alcance tan general como la
primera, pues evidentemente se escribi o a una
sola persona o a una congregacin en particular
(v. 1).
2 No hay motivo para dudar que Juan haya escri-
to esta carta. El escritor se llama a s mismo "el
anciano". Esto ciertamente cuadra con Juan no solo
por su edad avanzada, sino tambin porque, como
una de las "columnas" (Gl. 2:9) y el ltimo apstol
con vida entonces, era verdaderamente un "ancia-
no" en la congregacin cristiana. Era bien conoci-
do, y no se requerira ninguna otra identificacin
para sus lectores. Algo que tambin indica que l la
escribi es la similitud de su estilo con el de la
primera carta y el Evangelio de Juan. Al igual
que la primera carta, parece que la segunda car-
ta se escribi en feso o sus alrededores, cerca
de 98 E.C. Respecto a la Segunda y la Tercera de
Juan, la Cyclopedia de McClintock y Strong co-
menta: "Por su similitud general, podemos conjetu-
rar que las dos epstolas se escribieron poco des-
pus de la Primera Epstola desde feso. Ambas
aplican a casos individuales de conducta los princi-
pios que se haban establecido plenamente en la
Primera Epstola" * . Como apoyo de la autenticidad
de la carta, Ireneo, del siglo II, cita de ella, y
* Reimpresin de 1981, tomo IV, pgina 955.
1. A quin se puede haber escrito Segunda de Juan?
2. a) Qu prueba hay de que el apstol Juan fue el es-
critor de Segunda de Juan? b) Qu sugiere que la carta se
escribi en Efeso o cerca de all, alrededor de 98 E.C., y qu
da apoyo a su autenticidad?
Cundo se complet: Co 98 EoCo
Clemente de Alejandra, de la misma poca, la
aceptaba*. Adems, las cartas de Juan aparecen en
la lista del Fragmento Muratoriano.
3 Como fue cierto de Primera de Juan, la razn
por la cual se escribi esta carta fue la arremetida
de los falsos maestros contra la fe cristiana. Juan
quiere prevenir a sus lectores contra ellos para que
puedan reconocerlos y evitarlos, mientras siguen
andando en la verdad, con amor mutuo.
CONTENIDO DE SEGUNDA DE JUAN
4 Amarnos unos a otros; rechazar a los apsta-
tas (vv. 1-13). Despus de expresar su amor en la
verdad a 'la seora escogida y sus hijos', Juan se
regocija de haber hallado a algunos de ellos andan-
do en la verdad, como lo ha mandado el Padre. Pide
que muestren su amor unos a otros mediante se-
guir andando segn los mandamientos de Dios.
Pues engaadores y anticristos han salido al mun-
do, quienes no confiesan a Jesucristo como venido
en carne. El que se adelanta y va ms all de la
enseanza de Cristo no tiene a Dios, pero el que
permanece en su enseanza "tiene al Padre y tam-
bin al Hijo". No deben recibir en sus casas a nadie
que no traiga esta enseanza; ni siquiera deben
saludarlo. Juan tiene muchas cosas que escribirles,
pero en vez de eso espera ir a hablar con ellos cara
a cara, para que el gozo de ellos sea "a plenitud"
(vv. 9, 12).
5 Parece que en los das de Juan, como en nues-
tros tiempos, haba algunos que no se conformaban
con mantenerse en las enseanzas claras y senci-
llas de Cristo. Queran algo ms, algo que halagara
su ego, algo que los ensalzara y los pusiera en la
categora de los filsofos mundanos, y estaban dis-
puestos a contaminar y dividir la congregacin
cristiana para alcanzar sus objetivos egostas. Para
* New Bible Dictionary, segunda edicin, 1986, preparada
3. Por qu escribi Juan la carta?
4. Por qu, especialmente, aconseja Juan que se amen
unos a otros, y cmo hay que tratar a los que se adelantan y
van ms all de la enseanza de Cristo?
5. a) Qu situacin surgi en los das de Juan, que tam-
bin ha surgido en nuestros tiempos? b) Al igual que Juan,
cmo podemos nosotros hoy da mostrar aprecio por
la unidad de la congregacin?
259
260
Juan vala mucho la armona de la congregacin
que tiene como base el amor y la enseanza correc-
ta en unin con el Padre y el Hijo. Hoy da nosotros
debemos estimar de igual modo la unidad de la
congregacin, y hasta negar compaerismo o salu-
dos a los que apostatan a alguna enseanza que
est ms all de la que hemos recibido mediante las
Escrituras inspiradas. Al continuar andando segn
IJbro
bblico
nmero 64
3 Juan
E
STA carta se dirige a Gayo, un cristiano fiel
a quien Juan realmente estimaba. El nom-
bre Gayo era comn en los das de la con-
gregacin primitiva. Aparece cuatro veces en otras
partes de las Escrituras Griegas Cristianas, y se
refiere a por lo menos tres o probablemente cua-
tro hombres diferentes. (Hech. 19:29; 20:4; Rom.
16:23; 1 Coro 1: 14.) No hay datos que muestren
claramente que el Gayo a quien Juan escribi sea
uno de los otros Gayos mencionados. Lo nico que
sabemos de Gayo es que era miembro de una
congregacin cristiana, que era amigo especial de
Juan y que la carta fue dirigida a l personalmente,
razn por la cual se emplea la palabra "t".
2 Puesto que el estilo de los saludos de apertura
y de cierre es igual al de Segunda de Juan y el
escritor se identifica de nuevo con la expresin "el
anciano", no hay duda de que el apstol Juan tam-
bin escribi esta carta. (2 Juan 1.) La similitud del
contenido y el lenguaje empleado tambin sugiere
que, como sucedi en el caso de las otras dos
cartas, se escribi en feso o cerca de all, alrede-
dor de 98 E.C. Por su brevedad, rara vez citaron de
ella los escritores primitivos, pero se halla junto
con Segunda de Juan en los catlogos antiguos de
las Escrituras inspiradas*.
3 En su carta Juan expresa aprecio por la hospi-
* Vase el cuadro "Sobresalientes catlogos antiguos de
las Escrituras Griegas Cristianas", pgina 303.
1. A quin se dirigi Tercera de Juan, y qu se sabe de l?
2. Cmo llegamos a conocer al escritor de Tercera de
Juan, el tiempo en que se escribi y el lugar?
3. Qu expresa Juan mediante Tercera de Juan, y qu
vislumbre interesante obtenemos de la hermandad que
exista entre los cristianos primitivos?
los mandamientos de Dios, y en la plena medida
del gozo que hay en la verdadera asociacin cristia-
na, podemos estar seguros de que "con nosotros
habr bondad inmerecida, misericordia y paz de
parte de Dios el Padre y de parte de Jesucristo el
Hijo del Padre, con verdad y amor" (v. 3). Cierta-
mente la segunda carta de Juan subraya la bendi-
cin de tal unidad cristiana.
talidad que Gayo muestra a hermanos viajantes, y
menciona un problema que ha surgido con cierto
ambicioso Ditrefes. Parece que el Demetrio men-
cionado es la persona que llev esta carta a Gayo,
de modo que puede que como enviado de Juan
haya necesitado la hospitalidad de Gayo en su
viaje, y la carta hara seguro que la recibiera. Como
en el caso de Gayo, no sabemos nada de Ditrefes
ni de Demetrio aparte de lo que leemos aqu. Sin
embargo, la carta da un interesante vislumbre de
la estrecha hermandad internacional que exista
entre los cristianos primitivos. Entre otras cosas,
en ella haba la costumbre de recibir hospitalaria-
mente a los que viajaban "a favor del nombre",
aunque los anfitriones no los conocieran personal-
mente (v. 7).
CONTENIDO DE TERCERA DE JUAN
4 El apstol aconseja hospitalidad y buenas
obras (vv. 1-14). Juan se regocija al or que Gayo
todava est "andando en la verdad". Lo encomia
por hacer un trabajo fiel, el de atender de manera
amorosa a los hermanos visitantes. "Nosotros ( ... ]
estamos obligados -dice Juan- a recibir hospita-
lariamente a tales personas, para que lleguemos a
ser colaboradores en la verdad." Juan haba escrito
antes a la congregacin, pero Ditrefes, que se
ensalza a s mismo, no recibe con respeto nada de
Juan ni de otros en puestos de responsabilidad. Si
Juan viene, lo llamar a cuentas por estar 'charlan-
do con palabras inicuas'. El amado Gayo recibe el
consejo de "no [ser] imitador de lo que es malo, sino
de lo que es bueno". Se indica que Demetrio es un
ejemplo loable. En vez de escribir acerca de mu-
4. Por qu encomia Juan a Gayo, qu conducta indmita
condena, y qu buen consejo da?
261 LIBRO BBuco NMERO 65
JUDAS
chas cosas, Juan dice que espera ver pronto a Gayo
cara a cara (vv. 4, 8, 10, 11).
POR QU ES PROVBCHOSO
5 El apstol Juan demuestra que es un superin-
tendente ejemplar en su celo por proteger de in-
fluencias contaminadoras a la congregacin. El es-
pritu de amor y hospitalidad que impregnaba la
congregacin era digno de encomio, y en ver-
dad era obligacin de ellos conservar aquel es-
tado agradable para que los hermanos locales y los
"extraos" (personas anteriormente desconocidas
5. a) Cmo demostr ser un superintendente ejemplar
Juan, y qu espritu era importante conservar? b) Por qu
se expres Juan tan francamente contra Ditrefes? c) En
qu debemos mostrar celo hoy, en armona con qu princi-
pio declarado por Juan?
UbIO
65
bblico
nmero
Judas
LOS hermanos cristianos de Judas estaban en
I
peligro! Durante el tiempo que haba trans-
currido desde la muerte y resurreccin de
Cristo Jess se haban introducido en la congrega-
cin cristiana elementos extraos. El enemigo se
haba infiltrado con el fin de socavar la fe, tal como
haba advertido el apstol Pablo unos 14 aos antes.
(2 Tes. 2:3.) Cmo deba prevenirse a los hermanos
y ponerlos en guardia contra el peligro? La carta de
Judas, vigorosa y enrgica en su franqueza, sumi-
nistr la respuesta. Judas mismo expres claramen-
te su postura en los versculos 3 y 4: 'Se me hizo
necesario escribirles porque ciertos hombres se han
metido disimuladamente, hombres impos, que tor-
nan la bondad inmerecida de nuestro Dios en una
excusa para conducta relajada'. Los cimientos mis-
mos de la doctrina sana y la moralidad se hallaban
amenazados. Judas se sinti impelido a luchar por
los intereses de sus hermanos, para que ellos, a su
vez, pudieran luchar tenazmente por la fe.
Z Pero quin era Judas? Las palabras iniciales
1. Qu circunstancias dentro de la congregacin llevaron
a Judas a escribir su vigorosa carta a favor de sus herma-
nos?
2. a) Quin era Judas? b) Qu relacin con Jess estim
ms Judas?
para su anfitrin cristiano) que estuvieran entre
ellos sirvieran juntos como "colaboradores en la
verdad" (vv. 5,8). No obstante, Ditrefes tena ojos
altaneros -una de las cosas que Jehov odia- y
no respetaba la autoridad teocrtica, pues hasta
charlaba inicuamente acerca del apstol Juan.
(Pro. 6:16,17.) Pona un obstculo en la senda de
la hospitalidad cristiana de la congregacin. Con
razn Juan se expres tan francamente contra
aquel mal y a favor del amor cristiano genuino en
la congregacin. Hoy debemos mostrar aquel mis-
mo celo en cuanto a mantener humildad, andar en
la verdad y practicar amor piadoso y generosidad,
en armona con el principio declarado por Juan: "El
que hace el bien se origina de Dios. El que hace el
mal no ha visto a Dios". (3 Juan 11.)
-
Escritor: Judas
Dnde se escribi: Palestina (?)
Cundo se complet: c. 65 B.C .
nos dicen que la carta fue escrita por "Judas, esclavo
de Jesucristo, pero hermano de Santiago, a los lla-
mados". Era Judas un apstol, puesto que 2 de los
12 apstoles originales de Jess se llamaban Judas?
(Luc. 6:16.) Judas no dice que sea apstol; ms bien,
habla de los apstoles en tercera persona como
"ellos", lo cual manifiesta que l se excluye. (Jud.
17, 18.) Adems, se llama "hermano de Santiago",
quien evidentemente se refiere al escritor de la
carta de Santiago, quien era medio hermano de
Jess (v. 1). Este Santiago, una de las "columnas" de
la congregacin de Jerusaln, era bien conocido, y
por eso Judas se identifica mediante l. Esto hace de
Judas tambin un medio hermano de Jess, y eso es
lo que se indica acerca de l. (Gl. 1: 19; 2: 9; Mat.
13:55; Mar. 6:3.) Sin embargo, Judas no se aprove-
ch de su parentesco con Jess, sino que humilde-
mente hizo resaltar su relacin espiritual como "es-
clavo de Jesucristo". (1 Coro 7:22; 2 Coro 5: 16;
Mat.20:27.)
3 La autenticidad de este libro bblico est apoya-
da por su mencin en el Fragmento Muratoriano,
del siglo II E.C. Adems, Clemente de Alejandra
(siglo II E.C.) lo acept como cannico. Orgenes
3. Qu prueba hay de la autenticidad de la carta de
Judas?
262
aludi a l como una obra de "nada ms que unas
cuantas lneas, pero llena de las palabras saludables
de gracia celestial" * . Tertuliano tambin la conside-
r autntica. No hay duda de que tiene su lugar
entre las dems Escrituras inspiradas.
4 Judas escribe "a los llamados", sin especificar
una congregacin ni un individuo en particular, de
modo que su epstola es una carta general que haba
de circular se ampliamente entre todos los cristia-
nos. Aunque no se indica el lugar donde se escribi,
lo ms probable es que fuera Palestina. Tambin es
difcil fecharla con certeza. No obstante, tiene que
haberse escrito cuando ya haba adelantado a buen
grado el desarrollo de la congregacin cristiana,
pues Judas alude a "los dichos que han sido declara-
dos previamente por los apstoles de nuestro Seor
Jesucristo" y parece que cita 2 Pedro 3:3. (Jud.
17, 18.) Adems, hay una gran similitud entre la
carta de Judas y el segundo captulo de Segunda de
Pedro. Esto indica que Judas escribi alrededor del
mismo tiempo que Pedro, pues ambos estaban pro-
fundamente preocupados por el peligro que amena-
zaba a la congregacin en aquel tiempo. Por eso se
sugiere 65 E.C. como fecha aproximada. Algo que
tambin apoya esa fecha es que Judas no menciona
que Cestio Galo haya pasado a sofocar la revuelta de
los judos en 66 E.C., ni menciona la cada de Jerusa-
ln en 70 E.C. En su epstola Judas se refiere a
juicios divinos especficos que se ejecutaron contra
pecadores, y es lgico que, de haber cado ya Jerusa-
ln, l habra reforzado su argumento mencionando
esta ejecucin de juicio, especialmente en vista de
que Jess haba predicho aquel suceso. (Jud. 5-7;
Luc.19:41-44.)
CONTENIDO DE JUDAS
5 Advertencias contra la fornicacin y desaten-
der el seoro (vv. 1-16). Despus de comunicar
saludos amorosos a "los llamados", Judas dice que
tena la intencin de escribir "acerca de la salvacin
que tenemos en comn", pero ahora se le ha hecho
necesario escribirles para "que luchen tenazinente
por la fe". Por qu? Porque se han metido disimu-
ladamente hombres impos, que convierten la bon-
dad inmerecida de Dios en una excusa para
conducta relajada. Estos hombres, dice Judas, "de-
muestran ser falsos a nuestro nico Dueo y Seor,
Jesucristo" (vv. 1, 3, 4). Les recuerda que aunque
Jehov salv de Egipto a un pueblo, despus "des-
truy a los que no mostraron fe". Adems, Jehov
ha reservado "para el juicio del gran da" a aquellos
* The Canon ofthe New Testament, 1987, por B. M. Metz-
ger, pgina 138.
4. Qu clase de carta es Judas, probablemente dnde se
escribi, y qu se sugiere en cuanto a la fecha en que se
escribi?
5. a) Por qu se le hace necesario a Judas escribir a
los llamados para "que luchen tenazmente por la fe"?
b) Qu ejemplos amonestantes cita Judas?
ngeles que abandonaron su debido lugar de habi-
tacin. De igual modo, el castigo eterno que les
sobrevino a Sodoma y Gomarra y sus ciudades cir-
cunvecinas es un ejemplo amonestante de lo que les
espera a los que 'cometen fornicacin con exceso
y van en pos de carne para uso contranatural'
(vv. 5-7).
6 Ahora, de igual manera, hombres impos "estn
contaminando la carne y desatendiendo el seoro y
hablando injuriosamente de los gloriosos". Ni si-
quiera Miguel el arcngel le habl injuriosamente
al Diablo cuando disputaba con l en cuanto al
cuerpo de Moiss, sino que simplemente dijo: "Que
Jehov te reprenda". Con todo, estos hombres em-
plean habla injuriosa y siguen corrompindose
como animales irracionales. Han seguido el camino
de Can, Balaam y el rebelde Cor. Son como rocas
escondidas bajo agua, como nubes sin agua, como
rboles sin fruto que han muerto dos veces y han
sido arrancados de raz, como olas bravas que lan-
zan cual espuma su vergenza, y como estrellas sin
rumbo fijo. Para estos "la negrura de la oscuridad
permanece reservada para siempre" (vv. 8, 9, 13).
Enoc profetiz que Jehov ejecutar juicio contra
estos impos. Son murmuradores y quejumbrosos, y
admiran personalidades con fines egostas.
7 Consejo sobre permanecer en el amor de Dios
(vv. 17-25). Judas recuerda a los hermanos que los
apstoles del Seor Jesucristo solan advertir que
"en el ltimo tiempo habr burlones, que procede-
rn segn sus propios deseos de cosas impas".
Estos perturbadores son "hombres animales, que no
tienen espiritualidad". Por lo tanto, los "amados"
deben edificarse en la fe y mantenerse en el amor
de Dios, mientras esperan la misericordia de Cristo
"con vida eterna en mira". Al mismo tiempo, que
desplieguen misericordia y ayuden a los que titu-
bean. Judas concluye atribuyendo gloria mediante
el Seor Jesucristo a "Dios nuestro Salvador", Aquel
que puede guardarlos de tropezar (vv. 18-21,25).
8 Judas mismo hall provechosas las Escrituras
inspiradas para dar advertencia, exhortar, animar,
instruir y amonestar a los "amados". Al desenmas-
carar el pecado craso de los intrusos impos, us
ilustraciones expresivas tomadas de las Escrituras
Hebreas, como las de los israelitas descarriados, los
ngeles que pecaron y los habitantes de Sodoma y
Gomarra, y mostr que todos los que practican
6. A qu se entregan los hombres impos, y cmo ilustra
Judas lo incorrecto de la conducta de ellos y el resultado de
esta?
7. a) Qu advertencia dieron los apstoles respecto a
burlones? b) En vista de la esperanza de alcanzar vida
eterna, qu deben hacer los "amados" para s mismos y
para otros?
8. Cmo us Judas las Escrituras inspiradas y el "libro de
la naturaleza" al amonestar a sus hermanos?
REVELACIN
vicios similares sufrirn un castigo similar. Compa-
r a los hombres corruptos con animales irraciona-
les, y dijo que iban en la senda de Can, a la vez que
se precipitaban en el error de Balaam y perecan
como eor por su habla rebelde. Tambin emple
cuadros vvidos del "libro de la naturaleza". La
mismsima carta franca de Judas lleg a ser parte
de "toda Escritura", ha de estudiarse junto con lo
restante de las Escrituras, y exhorta a desplegar
conducta correcta "en el ltimo tiempo". (Jud. 17,
18, 5-7, 11-13; Nm. 14:35-37; Gn. 6:4; 18:
20,21; 19:4, 5, 24, 25; 4:4, 5, 8; Nm. 22:2-7, 21;
31:8; 16:1-7,31-35.)
9 La oposicin y las pruebas externas no haban
impedido que el cristianismo siguiera creciendo,
pero ahora los hermanos estaban en peligro debido
a la corrupcin interna. Rocas escondidas debajo de
la superficie amenazaban hacer naufragar a toda la
congregacin. Judas, comprendiendo que este peli-
gro poda hacerse ms devastador an, abog con
vigor por 'luchar tenazmente por la fe'. Su carta es
tan oportuna hoy da como lo fue entonces. Todava
hace falta la misma advertencia. Todava hay que
proteger la fe y luchar por ella, desarraigar la
inmoralidad, ayudar con misericordia a los que
9. Por qu hace falta todava la advertencia de Judas en
este tiempo, y en qu campos tienen que continuar edifi-
cndose los cristianos?
Libro
bblico
nmero 66
Revelacin
TIENEN las representaciones simblicas
~ de Revelacin o Apocalipsis el propsi-
~ to de aterrorizar? De ningn modo! El
cumplimiento de la profeca puede aterrorizar a los
inicuos, pero los siervos fieles de Dios concuerdan
con la introduccin inspirada: "Feliz es el que lee en
voz alta, y los que oyen, las palabras de esta profe-
ca", y el comentario que hizo el ngel al final:
"Feliz es cualquiera que observa las palabras de la
profeca de este rollo". (Rev. 1:3; 22:7.) Aunque
Revelacin se escribi antes de los otros cuatro
libros inspirados de Juan, correctamente se le colo-
1. a) Respecto a las representaciones simblicas de Reve-
lacin, con qu concuerdan los siervos de Dios? b) Por
qu es correcto colocar Revelacin en ltimo lugar en la
Biblia?
dudan y 'arrebatarlos del fuego', si es posible. En
pro de la integridad moral, la eficacia espiritual y la
adoracin verdadera, hoy los cristianos tienen que
continuar edificndose en la santsima fe. Tienen
que sostener los principios correctos y acercarse a
Dios en oracin. Tambin necesitan estimar debi-
damente el "seoro" y respetar la autoridad que
Dios concede en la congregacin cristiana. (Jud. 3,
23,8.)
10 "Hombres animales, que no tienen espirituali-
dad", jams entrarn en el Reino de Dios, y sola-
mente pondrn en peligro a otros que van encami-
nados a la vida eterna. (Jud. 19; Gl. 5:19-21.) Hay
que advertir a la congregacin contra ellos, y ella
tiene que deshacerse de esos hombres! As habr
ms "misericordia y paz y amor" para con los ama-
dos, y ellos se mantendrn en el amor de Dios,
'mientras esperan la misericordia de su Seor Jesu-
cristo con vida eterna en mira'. Dios el Salvador
pondr a los herederos del Reino "sin tacha a vista
de su gloria con gran gozo". Estos ciertamente se
unen a Judas para atribuir "gloria, majestad, poten-
cia y autoridad" a Dios mediante Jesucristo. (Jud. 2,
21,24,25.)
10. a) Cmo tiene que tratar con los hombres animales
la congregacin, y qu resultado tendr esto? b) Qu
recompensa les espera a los herederos del Reino, y para qu
se unen a Judas?
Escritor: BI apstol Juan
Dnde se escribi: Patmos
Cundo se complet: c. 96 B.C.
ca ltimo en la coleccin de 66 libros inspirados
que componen nuestra Biblia, pues la Revelacin
lleva a sus lectores al futuro lejano mientras provee
una visin sumamente abarcadora de lo que Dios se
propone para la humanidad, yeso lleva a gloriosa
culminacin el grandioso tema de la Biblia: la san-
tificacin del nombre de Jehov y la vindicacin de
su soberana por medio del Reino bajo Cristo, la
Descendencia Prometida.
2 Segn el versculo en que se basa el ttulo del
libro, este es "una revelacin por Jesucristo, que
Dios le dio [ ... ] y l envi a su ngel y mediante este
la present en seales a su esclavo Juan". De modo
que Juan fue simplemente el escritor de la materia,
2. De qu manera le lleg a Juan la Revelacin, y por qu
es muy apropiado el ttulo del libro?
264
no quien la origin. Por lo tanto, Juan no es el
revelador, ni es el libro una revelacin de Juan
( 1: 1). Este hecho de que al esclavo de Dios se le
revelen los maravillosos propsitos de Dios para el
futuro hace muy apropiado el ttulo del libro, pues
su nombre griego, Apoklypsis (Apocalipsis), sig-
nifica "quitar la cubierta" o "develar (quitar el
velo)".
3 Quin fue este Juan de quien en el primer
captulo de Revelacin se dice que fue el escritor de
ese libro? Se nos dice que era esclavo de Jesucristo,
as como hermano en la fe y partcipe en la tribula-
cin, y que estaba desterrado en la isla de Patmos.
Es evidente que era bien conocido por sus primeros
lectores, pues no haca falta nada ms que lo iden-
tificara. Tiene que haber sido el apstol Juan. La
mayora de los historiadores de la antigedad apo-
yan esta conclusin. Se dice que Papas, quien es-
cribi en la primera parte del siglo II E.C., sostuvo
que el libro era de origen apostlico. Justino Mr-
tir, del siglo lI, dice en su "Dilogo con el judo
Trifn" (LXXXI): "Haba un hombre con nosotros,
de nombre Juan, uno de los apstoles de Cristo, que
profetiz, mediante una revelacin que se le hizo"*.
Ireneo dice explcitamente que el apstol Juan fue
el escritor, y tambin lo hacen Clemente de Alejan-
dra y Tertuliano, de fines del siglo II y principios
del siglo III. Orgenes, notable escriturario del si-
glo m, dijo: "[Hablo] de aquel que se recost sobre el
pecho de Jess, Juan, quien ha dejado un Evange-
lio, [ ... ] y tambin escribi el Apocalipsis"#.
4 El hecho de que los dems escritos de Juan
recalquen mucho el amor no quiere decir que no
pudo haber escrito la muy enrgica y vigorosa Reve-
lacin. l y su hermano Santiago fueron los que se
indignaron tanto contra los samaritanos de cierta
ciudad que quisieron hacer bajar fuego del cielo. Por
eso recibieron el apodo "Boanerges" o "Hijos del
Trueno". (Mar. 3:17; Luc. 9:54.) La diferencia de
estilo no debe causar ninguna dificultad si recorda-
mos que en Revelacin el asunto que se trata es
diferente. Lo que Juan vio en las visiones difiri de
todo cuanto haba visto antes. La armona sobresa-
liente del libro con lo restante de las Escrituras
profticas prueba indiscutiblemente que es parte
autntica de la Palabra inspirada de Dios.
5 De acuerdo con el testimonio ms antiguo, Juan
* The Ante-Nicene Fathers, tomo 1, pgina 240.
11 The Ecclesiastical History, Eusebio, VI, xxv, 9, 10.
3. Quin es el escritor llamado Juan segn indica Revela-
cin, y cmo apoyan esto historiadores de la antigedad?
4. a) Qu explica la diferencia de estilo de Revelacin en
comparacin con los dems escritos de Juan? b) Qu
prueba que Revelacin es parte autntica de las Escrituras
inspiradas?
5. Cundo escribi Juan la Revelacin, y en qu circuns-
tancias?
escribi la Revelacin alrededor de 96 E.C., unos
26 aos despus de la destruccin de Jerusaln. Esto
sera hacia fines del reinado del emperador Domi-
ciano. Como verificacin de esto, Ireneo en su "Tra-
tado contra las herejas" (V, xxx) dice del Apocalip-
sis: "Pues [tal visin] no se vio hace mucho tiempo,
sino casi en nuestros das, a fines del reinado de
Domiciano"*. Tanto Eusebio como Jernimo con-
cuerdan con este testimonio. Domiciano era herma-
no de Tito, quien dirigi a los ejrcitos romanos para
destruir Jerusaln. Lleg a ser emperador cuando
muri Tito, 15 aos antes de escribirse el libro de
Revelacin. Exigi para s adoracin como dios y
asumi el ttulo Dominus et Deus noster (que signi-
fica: "Nuestro Seor y Dios")#. El adorar al empera-
dor no perturb a los que adoraban dioses falsos,
pero los cristianos primitivos no podan participar
en aquello, y rehusaron transigir en cuanto a su fe
respecto a este punto. Por eso, hacia fines de la
gobernacin de Domiciano (81-96 E.C.) les sobrevi-
no una severa persecucin a los cristianos. Se cree
que Domiciano desterr a Juan a Patmos. Cuando
Domiciano fue asesinado en 96 E.C., su sucesor fue
un emperador ms tolerante, Nerva, y parece que
puso en libertad a Juan. Fue durante el aprisiona-
miento de Juan en Patmos cuando recibi las visio-
nes que puso por escrito.
6 Hay que comprender que lo que Juan vio y se le
dijo que escribiera a las congregaciones no fue sim-
plemente una serie de visiones inconexas, escritas
sin orden ni concierto. No; todo el libro de Revela-
cin, de principio a fin, nos presenta un cuadro
coherente de cosas por venir, mientras pasa de una
visin a otra hasta que al final de las visiones se
alcanza la revelacin total de los propsitos del Rei-
no de Dios. Por lo tanto, debemos ver el libro de
Revelacin como una unidad compuesta de partes
relacionadas y armoniosas que nos transportan al
futuro lejano desde el tiempo de Juan. Despus de la
introduccin (Rev. 1:1-9), se puede considerar que
el libro est dividido en 16 visiones: 1) 1:10-3:22;
2) 4:1-5:14; 3) 6:1-17; 4) 7:1-17; 5) 8 :1-9:21;
6) 10:1-11:19; 7) 12:1-17; 8) 13: 1-18; 9) 14:1-
20; 10) 15:1-16:21; 11) 17:1-18; 12) 18:1-19:10;
13) 19:11-21; 14) 20:1-10; 15) 20:11-21:8; 16) 21:
9-22:5. A estas visiones les sigue una conclusin
motivadora, en la cual hablan Jehov, Jess, el n-
gel y Juan mientras hacen su ltima contribucin
como los principales en el conducto de comunicacin
(22:6-21 ).
* The Ante-Nicene Fathers, tomo 1, pginas 559, 560.
11 The Lives ofthe Caesars ("Domitian", XIII, 2).
6. Como qu debemos ver el libro de Revelacin, y cmo
puede dividirse?
265 LIBRO B1BUCO NMERO 66
REVELACIN
CONTENIDO DE REVELACIN
7 La introduccin (1: 1-9). Juan explica la Fuente
divina y la parte angelical del conducto por el cual
se da la revelacin, y pasa a dirigirse a los miembros
de las siete congregaciones que estn en el distrito
de Asia. Jesucristo ha hecho 'que ellos sean un
reino, sacerdotes para su Dios y Padre', Jehov Dios,
el Todopoderoso. Juan les recuerda que l es partci-
pe con ellos "en la tribulacin y reino y aguante en
compaa con Jess" mientras est desterrado en
exilio en Patmos (1:6,9).
8 Los mensajes a las siete congregaciones (1:
10-3:22). Al empezar la primera visin, Juan se
encuentra por inspiracin en el da del Seor. Una
voz poderosa, como de trompeta, le dice que escriba
en un rollo lo que ve y que lo enve a las siete
congregaciones, en feso, Esmirna, Prgamo, Tiati-
ra, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Al volverse hacia
la voz, Juan ve a "alguien semejante a un hijo de
hombre" en medio de siete candelabros, con siete
estrellas en la mano derecha. Este dice que es "el
Primero y el ltimo", Aquel que lleg a estar muerto
pero que ahora vive para siempre jams, y que tiene
las llaves de la muerte y del Hades. Por lo tanto, es
Jesucristo resucitado. Explica: "Las siete estrellas
significan los ngeles de las siete congregaciones, y
los siete candelabros significan siete congregacio-
nes" (1:13,17,20).
9 A Juan se le dice que escriba al ngel de la
congregacin de feso, la cual, a pesar de su labor y
aguante, adems de negarse a soportar a hombres
malos, ha dejado su primer amor y debe arrepentir-
se y efectuar los hechos de antes. Se dice a la
congregacin de Esmirna que, a pesar de la tribula-
cin y la pobreza, en realidad es rica y no debe tener
miedo: "Prubate fiel hasta la misma muerte, y yo te
dar la corona de la vida". La congregacin de Pr-
gamo, que mora "donde est el trono de Satans",
sigue teniendo firmemente asido el nombre de Cris-
to, pero hay apstatas en ella, y estos tienen que
arrepentirse para que Cristo no guerree contra ellos
con la espada larga de su boca. En Tiatira la congre-
gacin tiene "amor y fe y ministerio y aguante",
pero tolera a "aquella mujer Jezabel". No obstante,
los fieles que se mantengan firmes recibirn "auto-
ridad sobre las naciones" (2: 10, 13, 19, 20, 26).
10 La congregacin de Sardis tiene la reputacin
de estar viva, pero est muerta porque sus hechos
no estn plenamente ejecutados ante Dios. Sin em-
7. Qu dice Juan acerca del origen de la Revelacin, yen
qu cosas dice que participa en comn con los miembros de
las siete congregaciones?
8. a) Qu instrucciones se le dan a Juan? b) A quin ve
en medio de los candelabros, y qu explica Este?
~ . Qu encomio y consejo se dan a las congregaciones de
Efeso, Esmirna, Prgamo y Tiatira?
10. Qu mensajes se envan a las congregaciones de Sar-
dis, Filadelfia y Laodicea?
bargo, a los que venzan no se les borrar su nombre
del libro de la vida. La congregacin de Filadelfia ha
guardado la palabra de Cristo, as que l promete
guardar a aquella congregacin "de la hora de prue-
ba, que ha de venir sobre toda la tierra habitada".
Cristo har que el que venza sea una columna en el
templo de Su Dios. Dice Cristo: "Sobre l escribir el
nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi
Dios, la nueva Jerusaln [ ... ] y ese nuevo nombre
mo". Tras aludir a s mismo como "el principio de la
creacin por Dios", Cristo dice a la congregacin
laodicense que no es ni caliente ni fra y que la va a
vomitar de su boca. Aunque se jactan de tener
riquezas, los de esa congregacin son en verdad
pobres, ciegos y desnudos. Necesitan prendas de
vestir exteriores blancas y pomada para los ojos,
para que vean. Cristo entrar y luego cenar con el
que le abra la puerta. Al que venza, Cristo le conce-
der sentarse con l en su trono, as como l se ha
sentado con su Padre en Su trono (3:10,12, 14).
11 La visin de la santidad y gloria de Jehov (4:
1-5: 14). La segunda visin nos lleva ante el esplen-
doroso trono celestial de Jehov. La escena es de
deslumbrante hermosura, con el brillo como el de
piedras preciosas. Alrededor del trono se sientan
24 ancianos que llevan coronas. Cuatro criaturas
vivientes atribuyen santidad a Jehov, y l recibe
adoracin y es digno "de recibir la gloria y la honra
y el poder" porque es el Creador de todas las cosas
(4:1,11).
12 'El que est sentado sobre el trono' tiene un
rollo con siete sellos. Pero quin es digno de abrir
el rollo? Solo "el Len que es de la tribu de Jud, la
raz de David", es digno de abrirlo! Este, quien es
tambin "el Cordero que fue degollado", toma el
rollo de la mano de Jehov (5: 1, 5, 12).
13 El Cordero abre seis sellos del rollo (6:
1-7: 17). Ahora empieza la tercera visin. El Corde-
ro pasa a abrir los sellos. Primero, un jinete de un
caballo blanco sale "venciendo y para completar su
victoria". Entonces el jinete que va sobre un caballo
de color de fuego quita de la tierra la paz, y otro que
monta un caballo negro raciona granos. Montado
sobre un caballo plido va el jinete Muerte, y el
Hades sigue de cerca. Se abre el quinto sello y se ve
a "los que haban sido degollados a causa de la
palabra de Dios" pidiendo que su sangre sea venga-
da (6:2, 9). Al abrirse el sexto sello hay un gran
terremoto, se oscurecen el sol y la luna, y los pode-
rosos de la tierra piden a las montaas que caigan
sobre ellos y los escondan de Jehov y de la ira del
Cordero.
11. Qu magnfica visin recibe Juan despus?
12. Quin es el nico digno de abrir el rollo que tiene
siete sellos?
13. Qu visin compuesta acompaa la apertura de
los primeros seis sellos?
14 Despus de esto empieza la cuarta visin. Se ve
a cuatro ngeles reteniendo los cuatro vientos de la
tierra hasta que se selle en la frente a los esclavos de
Dios. Estos ascienden a 144.000. Luego Juan ve una
Incontable gran muchedumbre de personas de todas
las naciones que, de pie delante de Dios y del Corde-
ro, les atribuyen salvacin; estas sirven da y noche
en el templo de Dios. El Cordero mismo 'las pasto-
rear y guiar a fuentes de aguas de vida' (7: 17).
15 Se abre el sptimo sello (8:1-12:17). Hay si-
lencio en el cielo. Entonces se entregan siete trom-
petas a los siete ngeles. El toque de las primeras
seis trompetas compone la quinta visin.
16 Al tocarse sucesivamente las primeras tres
trompetas, llueven calamidades sobre la tierra, el
mar, los ros y las fuentes de aguas. Al toque de la
cuarta trompeta, una tercera parte del sol, la luna y
las estrellas se oscurece. Al sonido de la quinta, una
estrella procedente del cielo deja salir una plaga de
langostas que ataca a los "que no tienen el sello de
Dios en la frente". Este es "el primer ay", y dos ms
vienen. La sexta trompeta anuncia la desatadura de
cuatro ngeles que salen a matar. "Dos miradas de
miradas" de jinetes traen ms calamidad y dege-
llo, pero todava los hombres no se arrepienten de
sus hechos malos (9:4, 12, 16).
17 Al empezar la sexta visin, otro ngel fuerte
desciende del cielo y declara que, tren los das de dar
el toque el sptimo ngel, [ .. . ] el secreto sagrado de
Dios, segn las buenas nuevas" ha de quedar termi-
nado. Juan recibe un rollito para que se lo coma.
Este es "dulce como la miel" en su boca, pero le
amarga el vientre (10:7, 9). Dos testigos profetizan
1.260 das vestidos de saco; entonces los mata "la
bestia salvaje que asciende del abismo", y sus cad-
veres quedan tres das y medio "en el camino ancho
de la gran ciudad". Los que moran en la tierra se
regocijan sobre ellos, pero esto se convierte en te-
mor cuando Dios los levanta a la vida. En aquella
hora hay un gran terremoto. "El segundo ay ha
pasado" (11:7,8, 14).
18 Ahora el sptimo ngel toca su trompeta. Voces
celestiales anuncian: "El reino del mundo s lleg a
ser el reino de nuestro Seor y de su Cristo". Los
"veinticuatro ancianos" adoran a Dios y dan gracias,
pero las naciones se aran. Es el tiempo sealado de
Dios para juzgar a los muertos y galardonar a sus
santos, y "para causar la ruina de los que estn
14. Qu se ve luego con relacin a los esclavos de Dios y a
una incontable gran muchedumbre?
15. Qu sucede cuando se abre el sptimo sello?
16. a) Qu acompaa el toque sucesivo de las primeras
cinco trompetas, y cul es el primero de los tres aves?
b) Qu anuncia la sexta trompeta?
17. Qu sucesos culminan en el anuncio de que el segun-
do ay ha pasado?
18. Qu anuncio importante se hace al tocarse la sptima
trompeta, y para qu es ahora el tiempo sealado?
arruinando la tierra". Se abre el santuario de Su
templo, y en l se ve el arca de su pacto (11 :15,
16, 18).
19 Despus de anunciarse el establecimiento del
Reino, en seguida la sptima visin muestra "una
gran seal" en el cielo. Es una mujer que da a luz
"un hijo, un varn, que ha de pastorear a todas las
naciones con vara de hierro". "Un dragn grande de
color de fuego" est listo para devorar al nio, pero
el nio es arrebatado hacia el trono de Dios. Miguel
guerrea contra el dragn y arroja abajo a la tierra a
esta "serpiente original, el que es llamado Diablo y
Satans". "Ay de la tierra[!]" El dragn persigue a la
mujer, y se va para guerrear contra los restantes de
la descendencia de ella (12:1,3,5,9, 12; 8:13).
20 La bestia salvaje procedente del mar (13: 1-
18). La octava visin muestra ahora que del mar
asciende una bestia salvaje que tiene siete cabezas y
diez cuernos. Esta obtiene su poder del dragn. Una
de sus cabezas fue como muerta por degello, pero
san, y toda la tierra admir a la bestia. Habla
blasfemias contra Dios y hace guerra contra los
santos. Pero, mire!, Juan ve otra bestia salvaje, y
esta asciende de la tierra. Tiene dos cuernos como
un cordero, pero empieza a hablar como un dragn.
Extrava a los habitantes de la tierra y les dice que
hagan una imagen a la primera bestia salvaje. Todos
se ven obligados a adorar esa imagen o ser muertos.
Sin la marca o el nmero de la bestia salvaje, nadie
puede comprar o vender. Su nmero es 666.
21 Las "buenas nuevas eternas" y mensajes rela-
cionados (14:1-20). Por alegre contraste, en la no-
vena visin Juan ve al Cordero sobre el monte Sin
y con l hay 144.000 que tienen en la frente e
nombre del Cordero y el del Padre. Estos "estn
cantando como si fuera una cancin nueva delante
del trono", tras haber sido "comprados de entre la
humanidad como primicias para Dios y para el Cor-
dero". Otro ngel aparece en medio del cielo con
"buenas nuevas eternas que declarar como noticias
gozosas" a toda nacin y proclama: "Teman a Dios y
denle gloria". Y otro ngel anuncia: "Babilonia la
Grande ha cado!". Otro ngel, un tercero, proclama
que los que adoran a la bestia salvaje y a su imagen
bebern de la ira de Dios. Uno "semejante a un hijo
del hombre" mete su hoz, y otro ngel tambin mete
su hoz y vendimia la vid de la tierra, tras lo cual la
arroja en "el gran lagar de la clera de Dios". Mien-
tras se pisa el lagar fuera de la ciudad, sale sangre
hasta la altura de los frenos de los caballos, "por una
distancia de mil seiscientos estadios" (unos 296 kil-
metros [184 millas]) (14:3,4,6-8, 14, 19,20).
19. Qu seal y qu guerra se ven en el cielo, y cul es
el resultado?
20. Qu dos bestias salvajes aparecen luego en la visin, y
cmo influyen en los hombres de la tierra?
21. Qu ve Juan sobre el monte Sin, qu llevan y procla-
man los ngeles, y cmo se pone fin a la vid de la tierra?
267 LffiRO BBuco NMERo 66 REVELACIN
22 Los ngeles con las ltimas siete plagas (15:
1-16:21). La dcima visin comienza con otro vis-
lumbre del tribunal celestial. Los que han obtenido
la victoria sobre la bestia salvaje glorifican a Jeho-
v, el "Rey de la eternidad", por sus grandes y
maravillosas obras. Siete ngeles salen del santuario
celestial y reciben siete tazones de oro llenos de la
clera de Dios. Los primeros seis son derramados
sobre la tierra, el mar, los ros y las fuentes de
aguas, as como sobre el sol, el trono de la bestia
salvaje y el ro ufrates, con lo cual se seca su agua
para dar paso a "los reyes procedentes del nacimien-
to del sol". Expresiones demonacas renen a 'los
reyes de toda la tierra habitada para la guerra del
gran da de Dios el Todopoderoso' en Har-Magedn.
El sptimo tazn es derramado sobre el aire, y en
medio de aterradores fenmenos naturales la gran
ciudad se divide en tres partes, las ciudades de las
naciones caen, y Babilonia recibe 'la copa del vino de
la clera de la ira de Dios' (15:3; 16: 12, 14, 19).
23 El juicio de Dios sobre Babilonia; las bodas del
Cordero (17:1-19:10). Empieza la undcima visin.
Mire! Es el juicio de Dios sobre "Babilonia la Gran-
de, la madre de las rameras", "con quien los reyes de
la tierra cometieron fornicacin". Borracha con la
sangre de los santos, ella cabalga sobre una bestia
salvaje de color escarlata que tiene siete cabezas y
diez cuernos. Esta bestia "era, pero no es, y, no
obstante, est para ascender del abismo". Sus diez
cuernos combaten contra el Cordero, pero l los
vence porque es "Seor de seores y Rey de reyes".
Los diez cuernos se vuelven contra la ramera y la
devoran, y con el comienzo de la duodcima visin
otro ngel, cuya gloria alumbra la tierra, proclama:
"Ha cado! Babilonia la Grande ha cado!". Al pue-
blo de Dios se le ordena que salga de ella, para que
no reciba parte de sus plagas. Los reyes y otros
poderosos de la tierra lloran por ella y dicen: "Qu
lstima, qu lstima, t, la gran ciudad, Babilonia la
fuerte ciudad, porque en una sola hora ha llegado tu
juicio!". Sus grandes riquezas han quedado devasta-
das. Como se arroja una gran piedra de molino al
mar, as con lanzamiento veloz Babilonia ha sido
arrojada abajo, para nunca ms volver a ser hallada.
Por fin ha sido vengada la sangre de los santos de
Dios! Cuatro veces el cielo resuena con el llamado:
"Alaben a Jah!". Alaben a Jah porque ha ejecutado
juicio sobre la gran ramera! Alaben a J ah porque
Jehov ha empezado a reinar! Regocjense y llnen-
se de gran gozo porque "han llegado las bodas del
22. a) A quines se ve despus glorificando a Jehov, y
por qu? b) Sobre qu se derraman los siete tazones de
la clera de Dios, y qu desenvolvimientos de trascenden-
cia mundial vienen despus?
23. a) Cmo se ejecuta el juicio de Dios sobre Babilonia
la Grande? b) Qu anuncios y lamento acompaan su
cada, y qu alabanza gozosa resuena por todo el cielo?
Cordero, y su esposa se ha preparado" (17:2, 5,
8, 14; 18:2, 10; 19: 1,3,4,6, 7)!
24 El Cordero guerrea con justicia (19: 11-20: 10).
En la decimotercera visin el "Rey de reyes y Seor
de seores" dirige a ejrcitos celestiales en guerra
justa. Reyes y hombres fuertes llegan a ser carroa
para las aves del cielo, y la bestia salvaje y el falso
profeta son arrojados vivos en el lago de fuego que
arde con azufre (19: 16). Al comenzar la decimo-
cuarta visin se ve a un ngel que 'desciende del
cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la
mano'. "Al dragn, la serpiente original, que es el
Diablo y Satans", se le prende y entonces se le ata
por mil aos. Los que tienen parte en la primera
resurreccin llegan a ser 'sacerdotes de Dios y del
Cristo y reinan con l por los mil aos'. Despus de
eso Satans ser soltado y saldr a extraviar a las
naciones de la tierra, pero sus seguidores sern
destruidos y l ser arrojado al lago de fuego (20: 1,
2,6).
25 El Da del Juicio y la gloria de la Nueva Jeru-
saln (20:11-22:5). Sigue entonces la emocionante
decimoquinta visin. Los muertos, grandes y peque-
os, son juzgados ante el gran trono blanco de Dios.
La muerte y el Hades son arrojados al lago de fuego,
que "significa la muerte segunda", y con ellos se
arroja a cualquiera a quien no se halle escrito en el
libro de la vida. La Nueva Jerusaln desciende del
cielo, y Dios reside en tienda con la humanidad y
limpia toda lgrima de los ojos de esta. No hay ms
muerte, lamento, clamor ni dolor! S, Dios va a
"hacer nuevas todas las cosas", y confirma su pro-
mesa diciendo: "Escribe, porque estas palabras son
fieles y verdaderas". Los que venzan heredarn es-
tas cosas, pero no los cobardes, ni los que carecen de
fe, ni los que son inmorales o practican espiritismo o
idolatra (20:14; 21:1, 5).
26 Ahora, en la decimosexta y ltima visin, a
Juan se le muestra "la esposa del Cordero", la Nueva
Jerusaln, con sus 12 puertas y 12 piedras de funda-
mento que tienen los nombres de los 12 apstoles.
Es cuadrangular, y su majestuoso esplendor se re-
presenta por el jaspe, el oro y las perlas que hay en
ella. Jehov y el Cordero son el templo de esta
ciudad, y tambin son su luz. Solamente los que
estn escritos en el rollo de la vida del Cordero
pueden entrar en ella (21:9). Un ro puro de agua de
vida sale del trono y baja por el camino ancho de la
ciudad, y a cada lado hay rboles de vida que produ-
cen nuevas cosechas de fruto cada mes y que tienen
24. a) Cun decisiva es la guerra que libra el Cordero?
b) Qu sucede durante los mil aos, y luego al final de
ellos?
25. Qu visin emocionante viene despus, y quines
heredarn las cosas vistas?
26. a) Qu descripcin se da de la Nueva Jerusaln?
b) Qu cosas que sustentan la vida se ven en la ciudad, y
de dnde proviene su luz?
hojas para curacin. El trono de Dios y del Cordero
estar en la ciudad, y los esclavos de Dios vern Su
rostro. "Jehov Dios arrojar luz sobre ellos, y rei-
narn para siempre jams" (22:5).
27 La conclusin (22:6-21). Se da la seguridad:
"Estas palabras son fieles y verdaderas". Felices, en
verdad, son los que observan las palabras de la
profeca! Tras haber odo y visto estas cosas, Juan
cae para adorar al ngel, quien le recuerda que
adore solamente a Dios. No deben sellar se las pala-
bras de la profeca, "porque el tiempo sealado est
cerca". Felices son los que consiguen entrada en la
ciudad, pues afuera estn los sucios y "todo aquel a
quien le gusta la mentira y se ocupa en ella". Jess
declara que l mismo envi este testimonio a las
congregaciones por medio de su ngel, y que es "la
raz y la prole de David, y la brillante estrella de la
maana". "Y el espritu y la novia siguen diciendo:
'Ven!' . Y cualquiera que oiga, diga: 'Ven!'. Y cual-
quiera que tenga sed, venga; cualquiera que desee,
tome gratis el agua de la vida." Y que nadie aada ni
quite de las palabras de esta profeca, para que no se
le quite su porcin "de los rboles de la vida y de la
santa ciudad" (22:6, 10, 15-17, 19).
28 Qu gloriosa conclusin suministra el libro de
Revelacin para la coleccin inspirada de 66 libros
de la Biblia! Nada se ha omitido. No hay cabos sin
atar. Ahora vemos claramente tanto el grandioso
final como el principio. La ltima parte de la Biblia
cierra el registro que empez en la primera parte.
Tal como Gnesis 1: 1 describi la creacin de los
cielos y Tierra materiales por Dios, as Revelacin
21: 1-4 describe un nuevo cielo y una nueva tierra y
las bendiciones inconmensurables que le vendrn a
la humanidad, como se profetiz tambin en Isaas
65:17,18; 66:22, y 2 Pedro 3:13. Tal como se le dijo
al primer hombre que positivamente morira si des-
obedeca, as Dios positivamente garantiza que en el
caso de los obedientes "la muerte no ser ms".
(Gn. 2: 17; Rev. 21:4.) Cuando la Serpiente apareci
al principio y enga a la humanidad, Dios predijo
el magullamiento de la cabeza de la Serpiente, y la
Revelacin muestra cmo se arroja finalmente a la
destruccin a la serpiente original, que es el Diablo
y Satans. (Gn. 3: 1-5, 15; Rev. 20: 10.) Mientras
que el hombre desobediente fue echado de donde
estaba el rbol de la vida ednico, rboles de vida
simblicos aparecen "para la curacin de las nacio-
nes" que componen la humanidad obediente. (Gn.
3:22-24; Rev. 22:2.) Tal como un ro sala de Edn
27. a) Qu seguridad se da a Juan respecto a la profeca?
b) Con qu invitacin y advertencia apremiantes concluye
la Revelacin?
28. Mediante qu ejemplos podemos comprender que
Revelacin cierra el registro que empez en la primera
parte de la Biblia?
para regar el jardn, as se describe un ro simblico,
dador de vida y sustentador de vida, que fluye del
trono de Dios. Esto es un paralelo de la visin an-
terior de Ezequiel, y tambin nos recuerda las pala-
bras de Jess acerca de "una fuente de agua que
brotar para impartir vida eterna". (Gn. 2:10; Rev.
22:1, 2; Eze. 47:1-12; Juan 4:13, 14.) En contraste
con el ser echados de la presencia de Dios, como les
ocurri al primer hombre y la primera mujer, los
fieles vencedores vern Su rostro. (Gn. 3:24; Rev.
22:4. ) De veras es provechoso considerar estas
emocionantes visiones de Revelacin!
29 Observe, tambin, cmo enlaza Revelacin las
profecas respecto a la inicua Babilonia. Isaas haba
previsto la cada de la Babilonia literal mucho antes
de que sucediera, y haba declarado: "Ha cado!
Babilonia ha cado!". (Isa. 21:9.) Jeremas tambin
profetiz contra Babilonia. (Jer. 51:6-12.) Pero la
Revelacin habla simblicamente de "Babilonia la
Grande, la madre de las rameras y de las cosas
repugnantes de la tierra". Ella tambin tiene que ser
derribada, y Juan lo ve en visin y declara: "Ha
cado! Babilonia la Grande ha cado!". (Rev. 17:5;
18:2.) Recuerda usted la visin de Daniel sobre un
reino establecido por Dios que triturar a los dems
reinos y subsistir "hasta tiempos indefinidos"? Ob-
serve cmo enlaza eso con la proclamacin celestial
que hay en Revelacin: "El reino del mundo s lleg
a ser el reino de nuestro Seor y de su Cristo, y
l reinar para siempre jams". (Dan. 2:44; Rev.
11: 15. ) Y tal como la visin de Daniel describi a
'alguien como un hijo del hombre que vena con las
nubes del cielo para recibir una gobernacin dura-
dera y dignidad y reino', as Revelacin identifica a
Jesucristo como "El Gobernante de los reyes de la
tierra" que "viene con las nubes" y dice que "todo
ojo le ver". (Dan. 7:13, 14; Rev. 1:5,7.) Tambin
deben observarse algunos paralelos entre las bestias
de las visiones de Daniel y las bestias de Revelacin.
(Dan. 7:1-8; Rev. 13:1-3; 17:12.) La Revelacin de
veras proporciona un extenso campo de estudio para
fortalecer la fe.
30 Qu maravillosa visin mltiple sobre el Reino
de Dios suministra la Revelacin! Enfoca brillante-
mente lo que los profetas de la antigedad y Jess y
sus discpulos dijeron acerca del Reino. Tenemos
aqu la vista terminada de la santificacin del nom-
bre de Jehov por medio del Reino: "Santo, santo,
santo es Jehov Dios, el Todopoderoso". l es digno
de "recibir la gloria y la honra y el poder". En
29. a) Cmo enlaza Revelacin las profecas acerca de
Babilonia? b) Qu paralelos han de observarse entre
las visiones del Reino y entre las bestias en Daniel y en
Revelacin?
30. a) Qu vista completa da Revelacin de la santifica-
cin del nombre de Jehov mediante el Reino? b) Qu se
hace resaltar respecto a la santidad, y a quines concierne
esto?
269 LIBRO BBuco NMERO 66

verdad, es quien 'toma su gran poder y empieza a
reinar' mediante Cristo. Cunto celo manifiesta este
Hijo real, el "Rey de reyes y Seor de seores",
mientras hiere a las naciones y pisa "el lagar de vino
de la clera de la ira de Dios el Todopoderoso"! Al
acercarse a su culminacin el grandioso tema bbli-
co de la vindicacin de Jehov, se hace resaltar que
toda persona y todas las cosas que participan en sus
propsitos del Reino tienen que ser santos. Del Cor-
dero, Jesucristo, que "tiene la llave de David", se
dice que es santo, y tambin lo son los ngeles del
cielo. Se dice que los que tienen parte en la primera
resurreccin son 'felices y santos', y se recalca que
"cualquier cosa que no sea sagrada, y cualquiera que
se ocupe en una cosa repugnante" no entrar de
ningn modo en "la santa ciudad de Jerusaln". Los
que han sido comprados con la sangre del Cordero
para 'que sean un reino y sacerdotes para nuestro
Dios' reciben as un poderoso estmulo para mante-
nerse santos ante Jehov. Tambin la "gran muche-
dumbre" tiene que 'lavar sus ropas largas y em-
blanquecerlas en la sangre del Cordero' para poder
rendir servicio sagrado. (Rev. 4: 8, 11 ; 11: 17; 19:
15, 16; 3:7; 14:10; 20:6; 21:2, 10, 27; 22:19; 5:
9, 10; 7:9, 14, 15.)
31 La visin de este magnfico y santo Reino de
Dios se cristaliza en nuestra mente mientras nota-
mos ciertos rasgos que solo se nos presentan en el
libro de Revelacin. Aqu tenemos la visin comple-
ta de los herederos del Reino en el monte Sin junto
con el Cordero, cantando una cancin nueva que
solamente ellos pueden dominar. Solo el libro de
Revelacin nos dice el nmero de los que son
comprados de la tierra para entrar en el Reino
-144.000- y que estos son sellados de las 12 tri-
bus simblicas del Israel espiritual. nicamente la
Revelacin muestra que estos 'sacerdotes y reyes',
partcipes con Cristo en la primera resurreccin,
tambin gobernarn con l "por los mil aos". Sola-
mente la Revelacin nos da la vista completa de "la
santa ciudad, la Nueva Jerusaln", y muestra su
radiante gloria, que Jehov y el Cordero son su
templo, las 12 puertas y piedras de fundamento que
tiene, y los reyes que reinan en ella para siempre
bajo la luz eterna que Jehov arroja sobre ellos (14:
1,3; 7:4-8; 20:6; 21:2, 10-14,22; 22:5).
32 Verdaderamente se puede decir que esta visin
del "nuevo cielo" y "la santa ciudad, la Nueva Jeru-
saln", resume todo lo que las Escrituras han predi-
cho desde tiempos antiguos acerca de la Descenden-
cia relacionada con el Reino. Abrahn esperaba una
31. Qu rasgos del Reino se nos presentan solamente en
el libro de Revelacin?
32. a) Cmo resume la visin del "nuevo cielo" y "la santa
ciudad, la Nueva Jerusaln", todo lo que se haba predicho
acerca de la Descendencia relacionada con el Reino?
b) Qu bendiciones asegura el Reino para la humanidad en
la Tierra?
descendencia por la cual 'todas las familias de la
tierra ciertamente se bendeciran' y "la ciudad que
tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y
hacedor es Dios". Ahora, en la visin de Revelacin,
se nos dice claramente que esta ciudad de bendicin
es el "nuevo cielo": un nuevo gobierno, el Reino de
Dios, compuesto de la Nueva Jerusaln (la novia de
Cristo) y su Novio. Juntos administrarn un gobier-
no justo sobre toda la Tierra. Jehov promete a los
de la humanidad fiel que pueden llegar a ser "sus
pueblos" en una condicin feliz, sin pecado ni muer-
te, como la condicin en que se hall el hombre
antes de la rebelin que hubo en Edn. Y para
hacerlo resaltar, la Revelacin nos dice dos veces
que Dios "limpiar toda lgrima de los ojos de ellos".
(Gn. 12:3; 22:15-18; Heb. 11:10; Rev. 7:17; 21:
1-4.)
33 S, qu grandiosa conclusin para las Escritu-
ras inspiradas! Cun maravillosas son estas "cosas
que tienen que suceder dentro de poco"! (Rev. 1:1.)
Se santifica el nombre de Jehov, "el Dios de las
expresiones inspiradas de los profetas" (22:6). Se
muestra el cumplimiento de los escritos profticos
de 16 siglos y se recompensan las obras de fe de
miles de aos! Se da muerte a "la serpiente original",
les sobreviene la destruccin a sus huestes y deja de
existir la iniquidad (12:9). El Reino de Dios gobierna
como "un nuevo cielo" para Su alabanza. Las bendi-
ciones de una Tierra restaurada, llenada y sojuzga-
da conforme al propsito que Jehov declar en el
primer captulo de la Biblia, se extienden por una
gloriosa eternidad ante el gnero humano. (Gn.
1: 28.) Toda Escritura verdaderamente ha resultado
ser "inspirada de Dios y provechosa para ensear,
para censurar, para rectificar las cosas, para disci-
plinar en justicia". Jehov ha usado las Escrituras
para guiar a hombres de fe completamente compe-
tentes y equipados hasta este maravilloso da. Por lo
tanto, ahora es el tiempo de estudiar estas Escritu-
ras para fortalecer su fe. Obedezca sus mandatos
para recibir la bendicin de Dios. Siga las Escrituras
en el camino recto que lleva a la vida eterna. Por
hacerlo, usted tambin podr decir, con la confianza
segura con que el ltimo libro de la Biblia conclu-
ye: "Amn! Ven, Seor Jess". (2 Tim. 3:16; Rev.
22:20.)
34 Qu gozo incomparable podemos tener ahora
por aclamar "el reino de nuestro Seor y de su
Cristo", la Descendencia, pues este trae santificacin
eterna al sin igual nombre de "Jehov Dios, el Todo-
poderoso"! (Rev. 11: 15, 17.)
33. a) Qu maravillosa visin general da Revelacin del
cumplimiento de los propsitos divinos? b) Cmo se ha
probado que "toda Escritura" es "inspirada de Dios y prove-
chosa", y por qu es ahora el tiempo de estudiar y obedecer
la Palabra de Dios?
34. Cmo podemos tener ahora gozo incomparable, y por
qu?
Estudios sobre
las &crituras inspiradas
e informacin relacionada
Estudio 1
nmero
Una visita a
la Tierra Prometida
Las regiones del pas, sus rasgos
fsicos, sus montaas y valles,
sus ros y lagos, y su clima, suelo
y variedades de vegetacin.
J
EHOV Dios establesi los lmites de la antigua
Tierra Prometida. (Exo. 23: 31 ; Nm. 34: 1-12;
Jos. 1 :4.) Por muchos siglos algunos llamaron a
esta zona la tierra de Palestina, un nombre derivado
de la palabra latina Palaestina y la griega Palaistne.
Esta ltima palabra viene de la hebrea Pelscheth.
En las Escrituras Hebreas, Pelscheth se traduce
"Filistea" en espaol y se refiere nicamente al terri-
torio de los filisteos, que eran enemigos del pueblo de
Dios. (xo. 15:14.) Sin embargo, puesto que Jehov
prometi esta tierra al fiel Abrahn y a sus descen-
dientes, la designacin "Tierra Prometida" o "Tierra
de Promisin" es muy apropiada. (Gn. 15:18; Deu. 9:
27,28; Heb. 11:9.) Esta tierra o pas es notable por la
variedad de su geografa, pues esta zona pequea
encierra muchos de los rasgos distintivos y extremos
que se hallan por toda la Tierra. Si Jehov pudo dar
como herencia a sus testigos de la antigedad aquella
tierra de promisin con toda su hermosa variedad,
entonces ciertamente puede dar todava a sus adora-
dores dedicados un glorioso nuevo mundo paradisa-
co que se extienda por toda la Tierra, con montaas,
valles, ros y lagos que les deleitarn. Prestemos aho-
ra gran atencin a los rasgos geogrficos de la Tierra
Prometida, mientras la visitamos en una excursin
imaginaria *.
T A M ~ O GENERAL
2 Segn los lmites designados por Dios que se
declaran en Nmeros 34:1-12, la tierra que se le
prometi a Israel sera una faja o franja estrecha de
territorio. Como promedio medira unos 480 kilme-
tros (300 millas) de norte a sur, y unos 56 kilme-
pgs. 332, 333.
1. a) Por qu es muy apropiada la designacin "Tierra
Prometida"? b) Qu expectativa gloriosa podemos tener
presente mientras examinamos la geografa de esa tierra?
2. En cunto de la Tierra Prometida se establecieron
los judos, yen qu territorio adicional?
tros (35 millas) de ancho. Hubo que esperar hasta los
reinados de los reyes David y Salomn para que toda
la zona prometida estuviera ocupada militarmente,
despus que los israelitas sojuzgaron a muchos pue-
blos. Con todo, a la porcin que realmente fue poblada
por los judos se la describe generalmente como una
regin que se extenda desde Dan hasta Beer-seba,
una distancia de unos 240 kilmetros (150 millas) de
norte a sur. (1 Rey. 4:25.) La distancia a lo ancho del
pas desde el monte Carmelo hasta el mar de Galilea
es de aproximadamente 51 kilmetros (32 millas), y
en el sur, donde la costa del Mediterrneo describe
gradualmente una curva hacia el sudoeste, hay ms
de 80 kilmetros (50 millas) desde Gaza hasta el mar
Muerto. Esta zona poblada al oeste del ro Jor-
dn meda solo unos 15.000 kilmetros cuadra-
dos (6.000 millas cuadradas). No obstante, los israe-
litas se establecieron tambin en ciertas tierras al
este del Jordn (tierras que no estaban incluidas
dentro de los lmites originales prometidos), de modo
que el total del territorio poblado fue de poco menos
de 26.000 kilmetros cuadrados (10.000 millas cua-
dradas).
REGIONBS NATURALBS
3 Nuestra visita a la Tierra Prometida nos llevar
por las siguientes divisiones naturales del pas. El
esquema que se da a continuacin suministra la clave
para el mapa acompaante, que muestra los lmites
aproximados de las zonas que consideraremos.
Regiones geogrficas
A. Litoral del mar Grande. (Jos. 15:12.)
B. Las llanuras al oeste del Jordn
1. Llanura de Aser. (Jue. 5:17.)
3. Mediante el mapa "Regiones naturales de la Tierra
Prometida" y el prrafo, identifique brevemente las zonas
abarcadas en las siguientes divisiones naturales de esa
tierra: a) las llanuras al oeste del Jordn, b) las regiones
montaosas al oeste del Jordn, c) las montaas y mesetas
al este del Jordn.
270
UNA VISITA A LA TIERRA PROMETIDA
271
2. La franja costera de Dar. (Jos. 12:23.)
3. Dehesas de Sarn. (1 Cr. 5: 16. )
4. Llanura de Filistea. (Gn. 21:32; xo. 13:17.)
5. Valle central de este a oeste
a. Llanura de Meguid (Esdreln). (2 Cr.
35:22.)
b. Llanura baja de Jezreel. (Jue. 6:33.)
C. Las regiones montaosas al oeste del Jordn
1. Colinas de Galilea. (Jos. 20:7; Isa. 9:1.)
2. Colinas del Carmelo. (1 Rey. 18:19,20,42.)
3. Colinas de Samaria. (Jer. 31 :5; Ams 3:9.)
4. Sefel. (Jos. 11 :2; Jue. 1 :9.)
5. La zona de colinas de Jud. (Jos. 11 :21.)
6. Desierto de Jud (Jesimn). (Jue. 1 :16; 1 Sam.
23:19.)
7. Ngueb. (Gn. 12:9; Nm. 21:1.)
8. Desierto de Parn. (Gn. 21 :21; Nm. 13:1-3.)
D. El gran Arab (el valle de la Grieta). (2 Sam.
2:29; Jer. 52:7.)
1. Cuenca H uleh
2. Regin alrededor del mar de Galilea. (Mat.
14:34; Juan 6:1.)
3. Distrito del valle del Jordn (El Ghor). (1 Rey.
7:46; 2 Cr. 4:17; Luc. 3:3.)
4. El mar Salado (Muerto) (mar del Arab). (Nm.
34:3; Deu. 4:49; Jos. 3: 16.)
5. Arab (hacia el sur desde el mar Salado). (Deu.
2:8.)
E. Montaas y mesetas al este del Jordn. (Jos. 13:9,
16, 17,21; 20:8.)
1. Tierra de Basn. (1 Cr. 5: 11 ; Sal. 68: 15.)
2. Tierra de Galaad. (Jos. 22:9.)
3. Tierra de Ammn y de Moab. (Jos. 13:25;
1 Cr. 19:2; Deu. 1:5. )
4 . Altiplanicie montaosa de Edom. (Nm. 21:4;
Jue.11 :18.)
F. Montaas del Lbano. (Jos. 13:5.)
A. LITORAL DBL MAR GRANDB
4 Al empezar nuestra visita desde el oeste, primero
contemplamos el litoral o costa del hermoso y azul
Mediterrneo. A causa de las grandes extensiones de
dunas o mdanos, el nico puerto natural bueno ms
abajo del monte Carmelo se encuentra en Jope; pero
al norte del Carmelo hay varios puertos naturales
tiles. Los fenicios, que vivieron en el pas a lo lar-
go de esta parte de la costa, se hicieron famosos
navegantes. La temperatura anual de trmino me-
dio a lo largo del litoral soleado es de unos agrada-
bles 19C (67F), aunque los veranos son muy calu-
rosos, pues durante el da la temperatura alcanza un
promedio de cerca de 34C (93F) en Gaza.
B-l LLANURA DB ASBR
5 Esta llanura costera se extiende hacia el norte
4 . Qu caractersticas y qu clase de clima tiene el lito-
ral?
5, 6. Describa brevemente: a) la llanura de Aser,
b) la franja costera de Dor.
desde el monte Carmelo por unos 40 kilme-
tros (25 millas). Su mayor anchura es de unos 13 ki-
lmetros (8 millas), y es parte de la tierra que se
asign a la tribu de Aser. (Jos. 19:24-30.) Era una
frtil franja llana muy productiva y suministraba
alimento para las mesas reales de Salomn. (Gn.
49:20; 1 Rey. 4 :7,16.)
B-2 LA FRANJA COSTBRA DB DOR
6 Esta franja de tierra linda con la cordillera del
Carmelo por unos 32 kilmetros (20 millas). Solo
mide unos 4 kilmetros (2,5 millas) de ancho. En
realidad es una franja costera de tierra que est entre
el Carmelo y el Mediterrneo. En la parte sur est la
ciudad portuaria de Dar, y al sur de esta empiezan las
dunas. Las colinas detrs de Dar producan alimento
selecto para los banquetes de Salomn. Una de las
hijas de Salomn se cas con el comisario de esta
regin. (1 Rey. 4:7, 11.)
B-3 DBHBSAS DB SARN
7 En vista de la belleza proverbial de sus flores, es
apropiado que se mencione a Sarn en la visin prof-
tica que tuvo Isaas sobre la restauracin de la tierra
de Israel. (Isa. 35:2.) Esta es una zona frtil y bien
regada. Es una llanura que vara de 16 a 19 kilme-
tros ( 10 a 12 millas) de ancho y se extiende por unos
64 kilmetros (40 millas) hacia el sur desde la franja
costera de Dar. En tiempos de los hebreos crecan
bosques de robles en la parte norte de Sarn. Muchos
rebaos pacan all despus de haberse cortado el
grano. Por eso se llamaba a este lugar las dehesas de
Sarn. En el tiempo del rey David, el rey mantena en
Sarn sus vacadas. (1 Cr. 27:29. ) Hoy hay extensas
arboledas de ctricos en esta zona.
B-4 LLANURA DB FILlSTBA
8 Esta seccin de tierra est al sur de las dehesas
de Sarn y se extiende unos 80 kilmetros (50 millas)
a lo largo de la costa y cerca de 24 kilmetros (15 mi-
llas) tierra adentro. (1 Rey. 4:21.) A veces las dunas a
lo largo de la costa se adentran hasta seis kilme-
tros (tres millas y media). Es una llanura ondula-
da que se eleva como una estepa desde 3 O metros
( 100 pies) hasta unos 200 metros (650 pies) detrs de
Gaza en el sur. El suelo es frtil, pero la lluvia no es
muy abundante, y siempre hay peligro de sequa.
B-5 VALLB CBNTRAL DB BSTB A OBSTB
9 En realidad el valle central de este a oeste se
compone de dos partes, la llanura-valle de Meguid, o
Esdreln, al oeste, y la llanura baja de Jezreel al este.
(2 Cr. 35:22; Jue. 6:33.) Todo este valle central
facilitaba el viaje a travs del pas desde el valle de la
grieta del Jordn hasta la costa del Mediterrneo, y
lleg a ser una importante ruta comercial. El valle
7. a) Cmo se alude a Sarn en la profeca, y por qu?
b) En tiempos de los hebreos, para qu se usaba esta
regin?
8. Dnde est la llanura de Filistea, y qu rasgos tiene?
9. a) Qu dos partes componen el valle central de este a
oeste. y de qu valor prctico era? b) Mediante los diagra-
mas de "Secciones transversales tpicas de la Tierra Prome-
tida". describa la topografa general de esta zona.
v
w
B-4
e-s
CLAVE DE LOS NMEROS
A Litoral del
mar Grande
B-l Llanura de Aser
8-2 La franja costera
deDor
8-3 Dehesas de Sarn
B-4 Llanura de 'lllstea
B-5 Valle central de este
a oeste (llanura de
Meguid,llanura
baja de Jezreel)
C-l Colinas de Galilea
C-2 Colinas del Carmelo
e-3 CoUnas de Samaria
C-4 Sefel
e-5 La zona de colinas
de Jud
e-6 Desierto de Jud
(Jesim6n)
C-7 Ngueb
e-8 Desierto de Parn
D-l Cuenca Huleb
0.2 Regin alrededor del
mar de Galllea
0.3 Distrito del valle
del Jordn un G hor)
D-4 El mar Salado (Muer-
to) (mar del Arab)
0.5 Arab (hacia elaur
desde el mar
Salado)
1-1 Tierra de Basn
:8-2 Tierra de Galaad
B-3 Tierra de Ammn
ydeMoab
1-4 Altiplanicie monta-
osadeBdom
P Montaas del Lbano
RBGIONES NATURALES
de la TIERRA PROMETIDA
(y territorio adyacente)
o 10 20 30 40 50 60
MI 1-1 _..L.' ___ r-!'--+I _ ..... '
KM o do 40 60 80
(Para secciones transversales V- V. w- w.
X- X. y-y Y z-z. vase la pgina siguiente)
SECCIONES TRANSVERSALES TPICAS DE LA TIERRA PROMETIDA
I

8 .
(Para ubicaciones, vase el mapa de la pgina anterior)
seccin de oeste a este a travs de Efrain (V-V)
Tierra de Gataad
+900 +3.000
+600 +2.000
Dehesas de Sarn
+300 +1.000
Mar Mediterrneo
O O
-300 -1.000
-600 B-3 C-3 .. IG- D-3 -le 1:-2 -2.000
L-____________________________________
I
-;.,__
Seccin de oeste a este a travs de Jud (W-W)
Tierra de Ammn
+900
+600
8 .
Zona de colinas
de Jud
Jerusaln
V de,.M_o_a_b_--J + 3.000
Mar Mediterrneo
+300 Llanura de Filistea Valle de la Grieta
O 1-_ _ ----- - -.-:--.;- ________ ... fNl ve!.d'!!.. m.!!rL
-300
-600
+900
+600
+300
Dunas
B-4 ---..... C-4 e-s ----1811&1.- C-6 --.-D-4 --;8'14IG-- B-3
I
MIO -;.,
KMb 8 .
Seccin de oeste a este a travs de Jud (X-X)
Mar Mediterrneo
Llanura de Filistea
Zona de colinas de Jud
Desierto
de Jud
Tierra de Ammn
vde Moab

-300
-600
-900
+900
+600
+300
O
+900
+600
+300
O
-300
-600
-900
B-4 ---""'.0141 e- C-4 c-s --.... Ia&--
Seccin de sur a norte a lo largo de las montaas
al oeste del Jordn (Y-Y)
- ...... --B-3
Colinas do Samaria
Colinas de Galilea
20
32
Mar Salado
Seccin de sur a norte a lo largo del Arab
o valle de la Grieta (Z-Z)
Arab o valle del Jordn (El Ghor)
(Nivel del mar) __ _ _ ___ . __ _
Mar de Galilea Cuenca Huleh
0.& -----D-4 ------+1081811------ D-3 ... - D-2 --e.-- D-l----+f4- r
+2.000
+1.000
O
-1.000
-2.000
+3.000
+2.000
+1.000
O
-1.000
-2.000
-3.000
+3.000
+2.000
+1.000
O
+3.000
+2.000
+1.000
O
-1.000
-2.000
-3.000
Los nmeros de la izquierda son METROS La elevacin es aproximadamente 10 veces la medida lineal Los nmeros de la derecha son PIES
274
torrencial de Cisn desagua en la llanura de Megui-
d, y luego las aguas fluyen por un desfiladero angos-
to entre el monte Carmelo y las colinas de Galilea y
entran en la llanura de Aser, y de all pasan al Medi-
terrneo. Esta moderada corriente de agua casi se
seca durante los meses del verano, pero en otras
estaciones se convierte en un torrente. (Jue. 5:21.)
10 Aguas de la llanura baja de Jezreel descienden
por el sudeste hacia el Jordn. Este valle angosto, la
llanura de Jezreel, mide unos 3,2 kilmetros (2 mi-
llas) de ancho y abarca una distancia de casi 19 kil-
metros (12 millas). La elevacin empieza a ms de
90 metros (300 pies), y luego desciende constante-
mente hasta unos 120 metros (390 pies) bajo el nivel
del mar cerca de Bet-sen. Todo el valle central es
muy frtil, y la seccin de Jezreel es una de las partes
ms ricas de todo el pas. J ezreel mismo significa
"Dios Sembrar Semilla". (Ose. 2:22.) Las Escrituras
hablan de la agradabilidad y belleza de este distrito.
(Gn. 49:15.) Tanto Meguid como Jezreel fueron
estratgicas en las batallas que pelearon Israel y las
naciones circunvecinas, y fue aqu donde pelearon
Barac, Geden, el rey Sal y Jeh. (Jue. 5:19-21;
7:12; 1 Sam. 29:1; 31:1,7; 2 Rey. 9:27.)
C-l COLINAS DB GALILBA
11 Fue en la seccin sur de las colinas de Galilea (y
alrededor del mar de Galilea) donde Jess hizo la
mayor parte de su obra de dar testimonio acerca del
nombre y el Reino de Jehov. (Mat. 4:15-17; Mar.
3: 7.) La mayora de los seguidores de Jess, entre
ellos sus 11 apstoles fieles, vinieron de Galilea.
(Hech. 2:7.) En este distrito, que a veces se llama Baja
Galilea, la tierra es sumamente deleitable y las coli-
nas no se elevan a ms de 600 metros (2.000 pies). De
otoo a primavera no falta la lluvia sobre esta tierra
agradable, y por eso no es una regin desrtica. En la
primavera toda ladera de colina resplandece por las
flores, y toda cuenca de valle abunda en granos. En
las pequeas altiplanicies hay suelo frtil para la
agricultura, y las colinas son adecuadas para el culti-
vo de olivos y vides. Algunas poblaciones de fama
bblica que estn en esta zona son N azaret, Can y
Nan. (Mat. 2:22, 23; Juan 2:1 ; Luc. 7:11.) Esta zona
provey a Jess un magnfico fundamento sobre el
cual desarrollar sus ilustraciones. (Mat. 6:25-32; 9 :
37,38.)
12 En la seccin norte, o Alta Galilea, las colinas se
elevan a ms de 1.100 metros (3.600 pies), y en
realidad se convierten en las estribaciones de las
montaas del Lbano. La Alta Galilea es una regin
aislada y barrida por el viento, y la lluvia all es
copiosa. En tiempos bblicos las laderas hacia el oeste
estaban densamente arboladas. Esta regin fue asig-
nada a la tribu de N eftal. ( Jos. 2 O: 7 .)
10. a) Describa la llanura baja de Jezreel. b) Con qu
sucesos bblicos est relacionada esta zona?
11, 12. a) A qu grado figur Galilea en el ministerio de
Jess, y quines vinieron de este distrito? b) Compare
la Baja Galilea con la Alta Galilea.
C-2 COLINAS DBL CARMBLO
13 La estribacin del monte Carmelo sobresale
majestuosamente hacia el mar Mediterrneo. El
Carmelo es realmente una cordillera montuosa, de
unos 48 kilmetros (30 millas) de largo, que se eleva
hasta 545 metros (1.790 pies) sobre el nivel del mar.
Se extiende desde las colinas de Samaria hasta el
Mediterrneo, y su promontorio, que forma la serra-
na principal en el extremo noroeste, es inolvidable
por su gracia y belleza. (Cant. de Canto 7:5. ) El nom-
bre Carmelo significa "Huerto", y verdaderamente
aplica a este promontorio frtil, adornado con sus
famosas vias, rboles frutales y olivos. Isaas 35:210
usa como smbolo de la gloria fructfera de la tierra
restaurada de Israel: 'El esplendor del Carmelo tiene
que serle dado' . Fue aqu donde Elas desafi a los
sacerdotes de Baal y donde "el fuego de Jehov vino
cayendo" para probar Su supremaca, y desde la cum-
bre del Carmelo llam Elas atencin a la pequea
nube que se convirti en un gran aguacero y termin
as milagrosamente la sequa que le haba venido a
Israel. (1 Rey. 18:17-46.)
C-3 COLINAS DB SAMARIA
14 La parte sur de esta regin es la ms montuosa,
pues se eleva a ms de 900 metros (3.000 pies) en el
este. (1 Sam. 1: 1.) En esta regin llueve ms, y la
lluvia es ms confiable, que en Jud hacia el sur. Esta
regin fue poblada por los descendientes de Efran, el
hijo menor de Jos. La parte norte de esta regin, que
fue asignada a la media tribu de Manass, el hijo
mayor de Jos, consta de cuencas de valle y pequeas
llanuras rodeadas de colinas. La tierra montuosa no
es muy frtil, aunque hay vias y olivares, cuyo
cultivo ha sido posible por el uso extenso de terrazas
en las laderas bajas. (Jer. 31 :5.) Sin embargo, las
cuencas de valle ms grandes son excelentes para el
cultivo de granos y para la agricultura en general. En
esta regin haba muchas ciudades en tiempos bbli-
cos. Durante el tiempo del reino norteo, Manass
provey las tres capitales sucesivas: Siquem, Tirz y
Samaria, y toda esta regin recibi el nombre de
Samaria debido a la capital. (1 Rey. 12:25; 15:33;
16:24.)
15 En verdad la bendicin de Moiss sobre Jos
se cumpli respecto a esta tierra. "En cuanto a Jos
dijo: 'Que de Jehov sea continuamente bendecida ~
tierra con las cosas selectas del cielo, con roco, [ .. . J y
con las cosas selectas, los productos del sol, y con las
cosas selectas, el fruto de los meses lunares, y con lo
ms selecto de las montaas del este, y con las cosas
selectas de las colinas de duracin indefinida'." (Deu.
33:13-15.) S; esta era una tierra deleitable. Sus
montaas estaban densamente arboladas, sus valles
13. a) Qu es realmente el Carmelo? b) Qu mencin se
hace de l en la Bblia?
14. Qu tribus se establecieron en las colinas de Samaria
y para qu cultivos es conveniente esta zona? '
15. a) Cmo se cumpli en la regin de Samaria la bendi-
cin de Moiss sobre Jos? b) Cmo fue bendecida an
ms esta tierra durante el tiempo de Jess?
UNA VISITA A LA TIERRA PROMETIDA 275
eran productivos, y la regin lleg a estar llena de
ciudades prsperas y bien pobladas. (1 Rey. 12:25;
2 Cr. 15:8.) En tiempos posteriores Jess predic en
la tierra de Samaria, como tambin lo hicieron sus
discpulos, y el cristianismo tuvo muchos apoyadores
all. (Juan 4:4-10; Hech. 1:8; 8:1, 14.)
C-4 SEFEL
16 Aunque el nombre Sefel significa "Tierra Baja",
realmente es una zona montuosa que alcanza una
altitud de unos 450 metros (1.500 pies) en la porcin
sur y est interrumpida por muchos valles que se
extienden de este a oeste. (2 Cr. 26:10.) Se eleva
directamente al este de la llanura costera de Filistea
y debe considerarse una tierra baja solo en compara-
cin con las colinas de Jud, que son ms altas y estn
ms al este. (Jos. 12:8.) Sus colinas, que estaban
cubiertas de sicmoros, ahora sustentan vias yoli-
vares. (1 Rey. 10:27.) Tena muchas ciudades. En la
historia bblica sirvi de valla entre Israel y los filis-
teos o cualesquier otros ejrcitos invasores que trata-
ban de entrar en Jud desde la direccin de la llanura
costera. (2 Rey. 12:17; Abd. 19.)
C-S LA ZONA DE COLINAS DE JUDA
17 Esta es una elevada zona rocosa de unos 80 kil-
metros (50 millas) de largo y menos de 32 kilme-
tros (20 millas) de ancho, con elevaciones que va-
ran desde 600 metros (2.000 pies) hasta ms de
1.000 metros (3.300 pies) sobre el nivel del mar. En
tiempos bblicos esta zona estaba cubierta de rboles
maderables, yen el lado oeste en particular abunda-
ban los sembrados de granos, los olivos y las vias en
las colinas y los valles. Era un distrito que produca
muchos granos, aceite y vino buenos para Israel. Ha
habido mucha tala de rboles particularmente en la
zona alrededor de Jerusaln desde tiempos bblicos, y
por eso se ve yerma en comparacin con lo que fue en
otro tiempo. En el invierno a veces cae nieve en las
elevaciones superiores del centro, como en Beln. En
tiempos antiguos se consideraba que Jud era un
buen lugar para ciudades y fortalezas, y en tiempos
dificultosos la gente poda huir a esas montaas en
busca de proteccin. (2 Cr. 27:4.)
18 Jerusaln, llamada tambin Sin por el nombre
de su ciudadela, sobresale en la historia de Jud y de
Israel. (Sal. 48:1, 2.) Originalmente era la ciudad
cananea de Jebs, que estaba en terreno elevado y
dominaba el punto de unin del valle de Hinn y el
valle del Cedrn. Despus que David la captur y la
hizo la capital, fue extendida hacia el noroeste, y
finalmente abarc tambin el valle del Tiropen. Con
el tiempo el valle de Hinn lleg a conocerse con el
nombre Gehena. Porque los judos hicieron sacrifi-
16. a) Qu caracteriza a la Sefel? b) Qu importancia
tena este distrito en tiempos bblicos?
17. a) Cun productiva era la zona de colinas de Jud en
tiempos bblicos, y qu hay de hoy da? b) Se consideraba
que Jud era un buen lugar para qu?
18. a) Cundo lleg a ser la capital de Israel y de Jud
la ciudad de Jerusaln? b) Mencione rasgos interesantes de
esa ciudad.
cios idoltricos all, aquel valle fue declarado inmun-
do y fue convertido en un vertedero donde adems de
basura se echaban los cadveres de criminales detes-
tables. (2 Rey. 23:10; Jer. 7:31-33.) Por eso sus fue-
gos se convirtieron en smbolo de aniquilacin total.
(Mat. 10:28; Mar. 9:47, 48) Jerusaln contaba solo
con un abastecimiento de agua limitado del estanque
de Siloam, al oeste del valle del Cedrn, y Ezequas lo
protegi construyendo un muro exterior para en-
cerrarlo dentro de la ciudad. (Isa. 22:11; 2 Cr. 32:
2-5.)
C-6 DESIERTO DE JUDA (JESIMN)
19 J esimn es el nombre bblico para el desierto de
Jud. Significa "Desierto". (1 Sam. 23:19, nota) Cun
descriptivo y apropiado es este nombre! El desierto
consta de las escarpadas laderas orientales de forma-
ciones yermas de creta de las colinas de Judea, que
descienden ms de 900 metros (3.000 pies) en 24 ki-
lmetros (15 millas) al acercarse al mar Muerto, don-
de hay un muro de riscos dentados. No hay ciudades,
sino pocos poblados en J esimn. Fue a este desierto
de Jud adonde huy David cuando lo persigui el
rey Sal, fue entre este desierto y el Jordn donde
predic Juan el Bautizante, y fue a esta regin a
la que Jess se retir cuando ayun por 40 das*.
(1 Sam. 23:14; Mat. 3:1; Luc. 4:1.)
C-7 NGUEB
20 Al sur de las colinas de Jud est el Ngueb,
donde moraron por muchos aos los patriarcas Abra-
hn e Isaac. (Gn. 13:1-3; 24:62.) La Biblia tambin
llama "el desierto de Zin" a la parte sur de esta zona.
( Jos. 15: 1.) El semirido N gueb se extiende desde el
distrito de Beer-seba al norte hasta Qads-barnea al
sur. (Gn. 21:31; Nm. 13:1-3,26; 32:8. ) La tierra
desciende desde las colinas de Jud en una serie de
cordilleras que se extienden al este y al oeste, de
manera que presentan una barrera natural contra el
trfico o una invasin desde el sur. La tierra va
bajando desde las colinas en la parte este del N gueb
hasta una llanura desrtica en el oeste, a lo largo del
litoral. En el verano la tierra est tan rida como el
desierto, salvo cerca de algunos de los valles torren-
ciales. No obstante, puede obtenerse agua por la exca-
vacin de pozos. (Gn. 21:30, 31.) El moderno Estado
de Israel est irrigando y desarrollando partes del
Ngueb. "El ro de Egipto" marcaba el lmite del
sudoeste del Ngueb, adems de ser parte del lmite
sur de la Tierra Prometida. (Gn. 15: 18.)
C-8 DESIERTO DE pARAN
21 Al sur del Ngueb y junto al desierto de Zin
est el desierto de Parn. Al salir de Sina, los israe-
litas cruzaron este desierto en camino a la Tierra
pg. 335.
19. a) Cmo cuadra Jesimn con el significado de su
nombre? b) Qu sucesos bblicos tuvieron lugar en esa
regin?
20. Describa el Ngueb.
21. Dnde est Parn, y qu papel desempe en la his-
toria bblica?
276
Prometida, y desde Parn envi Moiss a los 12 es-
pas. (Nm. 12:16-13:3.)
D. BL GRAN ARABA
(BL VALLB DB LA GRIBTA)
22 Una de las formaciones geolgicas ms raras de
este planeta es el gran valle de la Grieta. En la Biblia
se llama fIel Arab" a la parte que atraviesa la Tierra
Prometida de norte a sur. (Jos. 18:18.) En 2 Samuel
2:29 a esta hendidura en la corteza terrestre se la
llama una barranca. Al norte de ella est el monte
Hermn. (Jos. 12:1.) Desde el pie del Hermn el valle
de la Grieta desciende rpidamente hacia el sur hasta
aproximadamente 800 metros (2.600 pies) bajo el
nivel del mar en el fondo del mar Muerto. El Arab
contina desde el extremo sur del mar Muerto y se
eleva a ms de 200 metros (650 pies) sobre el nivel
del mar casi a medio camino entre el mar Muerto yel
golfo de Aqaba. Despus desciende rpidamente a las
tibias aguas del brazo oriental del mar Rojo. Los
mapas acompaantes de las diversas secciones del
pas muestran la relacin que hay entre el valle de la
Grieta y la tierra circundante.
D-l CUBNCA HULBH
23 Desde el pie del monte Hermn el valle de
la Grieta baja rpidamente ms de 490 metros
(1.600 pies) hasta la regin de Huleh, que est aproxi-
madamente al nivel del mar. Este distrito est bien
regado y permanece hermosamente verde aun du-
rante los calurosos meses del verano. Fue en esta zona
donde los danitas establecieron su ciudad de Dan, que
fue centro de adoracin idoltrica desde el tiempo de
los jueces hasta dentro del tiempo del reino de diez
tribus de Israel. (Jue. 18:29-31; 2 Rey. 10:29.) En
Cesarea de Filipo, un poblado cerca de donde se halla-
ba la antigua Dan, Jess confirm a sus discpulos que
l era el Cristo, y muchos creen que fue en el cercano
monte Hermn donde aconteci la transfiguracin
seis das despus. Desde Huleh el valle de la Grieta
desciende al mar de Galilea, que est a unos 210 me-
tros (700 pies) bajo el nivel del mar. (Mat. 16:13-20;
17:1-9.)
D-2 REGIN ALRBDBDOR
DBL MAR DB GALILBA
24 El mar de Galilea y sus alrededores son deleita-
bles*. Despiertan inters en esa regin los muchos
sucesos del ministerio de Jess que tuvieron lugar
all. (Mat. 4:23.) A este mar tambin se le llama el
lago de Genesaret, o Kinret, y el mar de Tiberades.
(Luc. 5:1; Jos. 13:27; Juan 21:1.) En realidad es
un lago en forma de corazn, de casi 21 kilme-
* !'erspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pag. 336.
22 . . mapa de la 272 y los diagramas de
la pagma 273, Junto con este parrafo, describa brevemente
los rasgos principales del Arab (valle de la Grieta) y su
relacin con el territorio circundante.
23. Con qu estaba relacionada en tiempos bblicos
la regin de Huleh?
24. a) Qu otros nombres se dan en la Biblia al mar de
Galilea? b) Qu apariencia presentaban sus alrededores
en los das de Jess?
tros (13 millas) de largo y unos 11 kilmetros (7 mi-
de ancho en su mayor anchura, y constituye un
Importante embalse de agua para todo el pas. Est
casi totalmente bordeado por colinas. La superficie
del lago est a unos 210 metros (700 pies) bajo el
nivel del mar, lo cual tiene como resultado inviernos
agradables, clidos, y veranos muy largos y calurosos.
En los das de Jess, era el centro de una industria
pesquera muy desarrollada, y las ciudades florecien-
tes de Corazn, Betsaida, Capernaum y Tiberades
estaban a orillas del lago o cerca. La quietud del lago
puede ser sbitamente perturbada por tormentas.
(Luc. 8:23.) La pequea llanura de Genesaret, de
forma triangular, est al noroeste del lago. El suelo es
frtil y produce casi toda clase de cultivo conocido en
la Tierra Prometida. En la primavera las laderas de
vistosos colores resplandecen con un brillo que no
tiene igual en ninguna otra parte de la tierra de
Israel*.
D-3 DISTRITO DBL VALLB DBL JORDN
(BL GHOR)
25 A todo este valle que desciende en forma de
hondonada tambin se le llama fIel Arab". (Deu.
3:17.) Hoy los rabes lo llaman El Ghor, que significa
"Depresin". El valle empieza en el mar de Galilea
y generalmente es ancho... de unos 19 kilmetros
(12 millas) de ancho en algunos lugares. El ro Jordn
mismo est a unos 46 metros (150 pies) ms abajo de
la llanura-valle, volteando y serpenteando en un re-
corrido de 320 kilmetros (200 millas) para abarcar
los 105 kilmetros (65 millas) hasta el mar Muerto#.
Despus de saltar 27 rpidos que caen en cascada, ha
bajado unos 180 metros (590 pies) para cuando llega
al mar Muerto. El bajo Jordn est bordeado por una
espesura de rboles y arbustos, principalmente tama-
riscos, adelfas y sauces, entre los cuales vagaban
leones con sus cachorros en tiempos bblicos. Hoy esto
se conoce como el Zory se inunda parcialmente en la
primavera. (Jer. 49:19.) Por encima de cada lado de
esta angosta franja selvtica est el Qattara, un borde
inhspito de tierra desolada donde hay pequeas alti-
planicies y laderas partidas que conducen a las llanu-
ras del Ghor mismo. Las llanuras en la parte norte del
Ghor o Arab estn bien cultivadas. Aun en la parte
sur, hacia el mar Muerto, de la altiplanicie del Arab,
que hoy da es muy rida, se dice que en otro tiempo
producla numerosas clases de dtiles y muchos otros
frutos tropicales. Jeric fue y sigue siendo la ciudad
ms famosa del valle del Jordn. (Jos. 6:2, 20; Mar.
10:46.)
D-4 BL MAR SALADO (MUBRTO)
26 Este es uno de los ms notables cuerpos de agua
en la faz de la Tierra. Bien se dice que es un mar
pgs. 737-740.
pg. 334.
25. Cules son los rasgos principales del valle del Jordn?
26. a) Mencione datos extraordinarios sobre el mar Muer-
to. b) Qu testimonio impresionante da esta regin en
cuanto a los juicios de Jehov?
UNA VISITA A LA TIERRA PROMETIDA
277
muerto, porque en l no vive ningn pez, y hay poca
vegetacin en la orilla. La Biblia lo llama el mar
Salado, o el mar del Arab, puesto que est situado en
el valle de la grieta del Arab. (Gn. 14:3; Jos. 12:3.)
Este mar mide unos 75 kilmetros (47 millas) de
norte a sur, y 15 kilmetros (9 millas) de ancho. Su
superficie est como a 400 metros (1.300 pies) bajo el
nivel del mar Mediterrneo, lo cual lo hace el lugar
ms bajo de la Tierra. En el norte tiene una profundi-
dad de unos 400 metros (1.300 pies). En cada lado el
mar est encerrado por colinas yermas y riscos empi-
nados. Aunque el ro Jordn introduce en l agua
dulce, el agua no tiene salida salvo por la evaporacin,
la cual es tan rpida como la introduccin del agua. El
agua encerrada contiene alrededor de 25% de materia
slida disuelta, mayormente sal, y es venenosa para
los peces y dolorosa para los ojos humanos. La impre-
sin que a menudo reciben los que visitan la mayor
parte de la zona alrededor del mar Muerto es de
desolacin y destruccin. Es un lugar de muertos.
Aunque la entera regin fue en otro tiempo "una
regin bien regada [ ... ] como el jardn de Jehov", la
zona alrededor del mar Muerto ahora es principal-
mente "un yermo desolado" y ha estado en tal condi-
cin por casi 4.000 aos, como testimonio impresio-
nante de la inmutabilidad de los juicios de Jehov que
se ejecutaron all contra Sodoma y Gomorra. (Gn.
13:10; 19:27-29; Sof. 2:9.)
D-5 ARAB
(HACIA EL SUR DESDE EL MAR SALADO)
27 Esta seccin final del valle de la Grieta se
extiende hacia el sur por otros 160 kilme-
tros (100 millas). Casi toda esta regin es desrtica.
Es raro que llueva, y el sol castiga sin misericordia.
La Biblia tambin llama a esta "el Arab". (Deu.
2:8.) Como a medio camino alcanza su punto ms
elevado con ms de 200 metros (650 pies) sobre el
nivel del mar, y entonces desciende de nuevo hacia
el sur hasta el golfo de Aqaba, el brazo oriental del
mar Rojo. Fue aqu, en el puerto de Ezin-guber,
donde Salomn construy una flota de naves.
(1 Rey. 9:26.) Durante gran parte del perodo de los
reyes de Jud, el reino de Edom domin esta porcin
del Arab.
E. MONTA:&AS y MESETAS
AL ESTE DEL JORDN
28 El "lado del Jordn hacia el oriente" se eleva
rpidamente desde el valle de la Grieta y forma una
serie de mesetas. (Jos. 18:7; 13:9-12; 20:8.) Al nor-
te est la tierra de Basn (E-l), que, junto con la
mitad de Galaad, fue dada a la tribu de Manass.
(Jos. 13:29-31.) Era zona ganadera, una tierra para
agricultores, una frtil altiplanicie a unos 600 me-
tros (2.000 pies) como promedio sobre el nivel del
27. Qu clase de territorio compone el Arab del sur, y
quines lo dominaron en la antigedad?
28. De qu valor han sido las tierras de Basn y Galaad en
sentido agrcola, y cmo figuraron estas regiones en
la historia bblica?
mar. (Sal. 22:12; Eze. 39:18; Isa. 2:13; Zac. 11:2.)
En el tiempo de Jess esta zona exportaba muchos
granos, y hoy da es productiva en sentido agrcola.
Enseguida, al sur, est la tierra de Galaad (E-2),
cuya mitad baja fue asignada a la tribu de Gad. (Jos.
13:24, 25.) Adems de ser una regin montaosa
que alcanza 1.000 metros (3.300 pies) de altura,
regada por buenas lluvias en el invierno y copiosos
rocos en el verano, tambin era una buena zona
ganadera y era especialmente clebre por su blsa-
mo. Hoyes famosa por sus uvas selectas. (Nm.
32:1; Gn. 37:25; Jer. 46:11.) Fue a la tierra de
Galaad adonde David huy de Absaln, yen la parte
oeste Jess predic en "las regiones de Decpolis".
(2 Sam. 17:26-29; Mar. 7:31.)
29 "La tierra de los hijos de Ammn" (E-3) est
inmediatamente al sur de Galaad, y la mitad de esta
fue dada a la tribu de Gad. (Jos. 13:24, 25; Jue. 11:
12-28.) Es una meseta ondulada, que sirve mejor
para apacentar ovejas. (Eze. 25:5.) Ms al sur est
"la tierra de Moab". (Deu. 1:5) Los moabitas mis-
mos eran grandes pastores de ovejas, y hasta
hoy la crianza de ovejas es la ocupacin principal
de la zona. (2 Rey. 3:4.) Luego, al sudeste del mar
Muerto, llegamos a la altiplanicie montaosa de
Edom (E-4). Las ruinas de sus grandes fortalezas
comerciales, como Petra, permanecen hasta hoy.
(Gn. 36:19-21; Abd. 1-4.)
30 Al este de estas colinas y mesetas est el exten-
so desierto rocoso que serva de eficaz impedimento
al viaje directo entre la Tierra Prometida y Mesopo-
tamia, por lo cual las rutas de las caravanas se
desviaban muchos kilmetros hacia el norte. Hacia
el sur este desierto se encuentra con las dunas del
gran desierto de Arabia.
F. MONT A:&AS DEL LBANO
31 Las montaas del Lbano dominan el panorama
de la Tierra Prometida. Realmente son dos cordille-
ras que corren paralelas. Las estribaciones de la
cordillera del Lbano propiamente dicha siguen has-
ta la Alta Galilea. En muchos lugares las estribacio-
nes llegan justamente hasta el litoral. El pico ms
elevado de esta cordillera mide unos 3.000 me-
tros (10.000 pies) sobre el nivel del mar. El pico ms
elevado de la cordillera adyacente del Antilbano es
el hermoso monte Hermn, que se eleva 2.814 me-
tros (9.232 pies) sobre el nivel del mar. Su nieve
derretida constituye una importante fuente de agua
para el ro Jordn y una fuente de roco durante
la temporada seca en la primavera avanzada. (Sal.
133:3.) Las montaas del Lbano eran especialmen-
te famosas por sus cedros gigantescos, cuya madera
figur en la construccin del templo de Salomn.
29. Al este del Jordn, qu tierras estn al sur, y qu
las haca famosas?
30. Qu fija un lmite a las mesetas al este?
31. a) De qu constan las montaas del Lbano? b) Qu
rasgos del Lbano quedan como existan en tiempos bbli-
cos?
278
(1 Rey. 5:6-10.) Aunque solo quedan unos cuantos
bosquecillos de cedros hoy, las laderas inferiores
todava sustentan vias, olivares y huertos, como lo
hacan en tiempos bblicos. (Ose. 14:5-7.)
32 Al concluir as nuestra visita a la Tierra de
Promisin de Jehov, localizada como est entre el
desierto inhspito hacia el este y el mar Grande,
podemos formarnos un cuadro mental de la gloria
que la revisti antes, en los das de Israel. En reali-
dad era 'una tierra muy, muy buena que manaba
leche y miel' . (Nm. 14:7, 8; 13:23.) Moiss habl
as de ella: "Jehov tu Dios va a introducirte en una
32. Cmo describi correctamente Moiss la Tierra Pro-
metida?
buena tierra, tierra de valles torrenciales de agua,
manantiales y profundidades acuosas que brotan en
la llanura-valle y en la regin montaosa, tierra de
trigo y cebada y vides e higos y granadas, tierra de
olivas de aceite y miel, tierra en la cual no comers
pan con escasez, en la cual no te faltar nada, tierra
cuyas piedras son hierro y de cuyas montaas ex-
traers cobre. Cuando hayas comido y te hayas sa-
tisfecho, entonces tienes que bendecir a Jehov tu
Dios por la buena tierra que te ha dado". (Deu. 8:
7-10. ) Que todos los que ahora aman a Jehov den
igualmente gracias por lo que Dios se propone: ha-
cer de toda la Tierra un paraso glorioso, segn el
modelo de su antigua Tierra Prometida. (Sal. 104:
10-24.)
Descripcin de las divisiones de
~ U d i 0 2
numero
El tiempo y
las Santas Escrituras
tiempo que se usan en la Biblia, los
calendarios de uso comn, fechas eje
para la Biblia, y puntos interesantes
respecto a "la corriente del tiempo".
E
L HOMBRE tiene plena conciencia del trans-
curso del tiempo. Con cada tic del reloj, da un
paso ms por el corredor del tiempo. Cierta-
mente es sabio si usa bien su tiempo. Como escribi
el rey Salomn: "Para todo hay un tiempo sealado,
aun un tiempo para todo asunto bajo los cielos: tiem-
po de nacer y tiempo de morir; tiempo de plantar y
tiempo de desarraigar lo que se haya plantado; tiem-
po de matar y tiempo de sanar; tiempo de derribar y
tiempo de edificar; tiempo de llorar y tiempo de
rer". (Ecl. 3:1-4.) Cun fugaz es el tiempo! Los
70 aos que dura una vida normal son un tiempo
demasiado corto para que una persona adquiera la
abundancia del conocimiento y disfrute de todas las
otras cosas buenas que Jehov ha provisto para el
hombre sobre esta Tierra. "Todo lo ha hecho bello a
su tiempo. Aun el tiempo indefinido ha puesto en el
corazn de ellos, para que la humanidad nunca des-
cubra la obra que el Dios verdadero ha hecho desde
el comienzo hasta elfin." (Ecl. 3:11; Sal. 90: 10.)
2 Jehov mismo vive en una eternidad de tiempo.
En cuanto a sus criaturas, se ha complacido en colo-
carlas en la corriente del tiempo. Los ngeles del
cielo, incluso el rebelde Satans, tienen plena con-
ciencia del transcurso del tiempo. (Dan. 10:13; Rev.
12:12.) Tocante a la humanidad est escrito: "EI
tiempo y el suceso imprevisto les acaecen a todos".
(Ecl. 9:11.) Feliz es el hombre que en todo momento
1, 2. Qu escribi Salomn acerca del tiempo, y en vista
de la fugacidad del tiempo, qu debemos hacer con l?
tiene a Dios en el pensamiento y que recibe con
regocijo la provisin divina de "alimento al tiempo
apropiado"! (Mat. 24:45.)
3 El tiempo es unidireccional. Aunque el tiempo
es universal, ningn hombre viviente puede decir
qu es. Es tan insondable como el espacio. Nadie
puede explicar dnde empez la corriente del tiempo
ni adnde va. Estos asuntos corresponden al conoci-
miento ilimitado de Jehov, a quien se describe como
el Dios que es "de tiempo indefinido a tiempo indefi-
nido". (Sal. 90:2.)
4 Por otro lado, hay ciertas caractersticas del
tiempo que pueden entenderse. Se puede medir la
aparente velocidad de su paso. Adems, va en una
sola direccin. Como el trnsito en una calle de di-
reccin nica, el tiempo va incesantemente en esa
sola direccin: adelante, siempre adelante. Sea cual
sea su velocidad de marcha, nunca se puede hacer
que el tiempo retroceda. Vivimos en un presente
momentneo. Sin embargo, este presente est en
movimiento y corre continuamente hacia el pasado.
Nada lo detiene.
s El pasado. El pasado se ha ido, es historia y
jams puede repetirse. Todo esfuerzo por hacer vol-
ver el pasado es tan irrealizable como tratar de hacer
que una cascada salte cuesta arriba o que una flecha
3. Qu tienen en comn el tiempo y el espacio?
4. Qu puede decirse sobre el paso del tiempo?
5. Por qu puede decirse que el pasado o se ha ganado o se
ha perdido?
EL TIEMPO Y LAS SANTAS ESCRITURAS 279
vuele de regreso al arco que la dispar. Nuestros
errores han dejado su huella en la corriente del
tiempo, una huella que solo Jehov puede borrar.
(Isa. 43:25. ) De igual manera, los hechos buenos del
hombre en el pasado han dejado un registro que
"volver a l" con bendicin procedente de Jehov.
(Pro. 12: 14; 13:22.) El pasado o se ha ganado o se ha
perdido. Ya no se tiene ningn dominio sobre l. De
los inicuos est escrito: "Porque, como hierba, rpi-
damente se marchitarn, y como hierba verde nueva
se desvanecern". (Sal. 37:2.)
6 El futuro. El futuro es diferente. Siempre corre
hacia nosotros. Con la ayuda de la Palabra de Dios
podemos identificar los obstculos que asoman de-
lante de nosotros y prepararnos para hacerles frente.
Podemos acumular para nosotros mismos "tesoros en
el cielo". (Mat. 6:20.) La corriente del tiempo no se
llevar tales tesoros. Estos permanecern con nos-
otros y perdurarn hasta dentro de un futuro eterno
de bendicin. Nos interesa usar prudentemente el
tiempo, ya que eso tiene efecto en tal futuro. (Efe. 5:
15, 16.)
7 Indicadores de tiempo. Nuestros relojes de la
actualidad son indicadores de tiempo. Sirven como
reglas para medir el tiempo. De manera similar,
Jehov, el Creador, ha puesto en movimiento gigan-
tescos indicadores de tiempo -la Tierra al girar
sobre su eje, la Luna al dar vueltas alrededor de la
Tierra, y el Sol- para que el hombre, desde su punto
de vista en la Tierra, pueda estar informado del
tiempo con exactitud. "Y Dios pas a decir: 'Llegue a
haber lumbreras en la expansin de los cielos para
hacer una divisin entre el da y la noche; y tienen
que servir de seales y para estaciones y para das y
aos'." (Gn. 1:14.) As, como una multitud de obje-
tos con propsitos entrelazados, esos cuerpos celestes
se mueven en sus ciclos perfectos y miden intermi-
nable e infaliblemente el movimiento unidireccional
del tiempo.
s Da. En la Biblia la palabra "da" se usa con
varios y diversos significados, tal como se aplica con
diferentes sentidos en nuestros tiempos. Una rota-
cin completa de la Tierra sobre su eje mide un da
de 24 horas. En este sentido, un da se compone del
tiempo diurno y el tiempo nocturno, un total de
24 horas. (Juan 20:19.) Con todo, al perodo diurno
mismo, que por lo general tiene un promedio de
12 horas, tambin se le llama da. "Y Dios empez a
llamar a la luz Da, pero a la oscuridad llam Noche."
(Gn. 1:5.) Esto hace surgir el vocablo de tiempo
"noche", el perodo que generalmente tiene un pro-
medio de 12 horas de oscuridad. (xo. 10: 13.) Vemos
otro sentido cuando la palabra "da(s)" se refiere a un
6. Cmo difiere del pasado el futuro, y por qu debe
interesarnos especialmente el futuro?
7. Qu indicadores de tiempo ha provisto Jehov para
el hombre?
8. En qu diferentes sentidos se usa la palabra "da" en
la Biblia?
espacio de tiempo que transcurre mientras existe
alguna persona sobresaliente. Por ejemplo, Isaas vio
su visin "en los das de Uzas, Jotn, Acaz y Eze-
quas" (Isa. 1:1), y se dice que los das de No y de
Lot fueron profticos. (Luc. 17:26-30.) Otro ejemplo
del uso flexible o figurativo de la palabra "da" se
halla en las palabras de Pedro respecto a que "un da
es para con Jehov como mil aos". (2 Pedo 3:8.) En
el relato de Gnesis, el da creativo es un perodo
ms largo an ... de milenios. (Gn. 2:2, 3; xo.
20: 11.) El contexto bblico indica el sentido en que se
aplica la palabra "da".
9 Hora. La divisin del da en 24 horas se remonta
a Egipto. La divisin moderna de la hora en 60 minu-
tos se origin de las matemticas babilonias, un
sistema sexagesimal (basado en el nmero 60). En
las Escrituras Hebreas no se menciona ninguna divi-
sin en horas*. En vez de dividir el da en horas
especficas, las Escrituras Hebreas usan expresiones
como "maana", "medioda" y "atardecer" para in-
dicar el tiempo. (Gn. 24:11; 43:16; Deu. 28:29;
1 Rey. 18:26.) La noche se divida en tres perodos
llamados "las vigilias de la noche" (Sal. 63:6), dos de
las cuales se mencionan especficamente en la Biblia:
"la vigilia intermedia de la noche" (Jue. 7: 19) y "la
vigilia matutina". (xo. 14:24; 1 Sam. 11: 11.)
10 Con todo, en las Escrituras Griegas Cristianas se
menciona "hora" con frecuencia. (Juan 12:23; Mat.
20:2-6.) Las horas se contaban desde la salida del
Sol, o alrededor de las 6.00 de la maana. La Biblia
menciona la "hora tercera", que sera aproximada-
mente las 9.00 de la maana. Se menciona la "hora
sexta" como el tiempo en que una oscuridad cay
sobre Jerusaln cuando Jess fue fijado en el made-
ro. Esto correspondera a las 12 del medioda para
nosotros. Se declara que Jess expir en el madero
de tormento "cerca de la hora nona", o a eso de
las 3.00 de la tarde. (Mar. 15:25; Luc. 23:44; Mat.
27:45,46#.)
11 Semana. Temprano en su historia el hombre
comenz a contar sus das en ciclos de siete. Al hacer
esto sigui el ejemplo de su Creador, quien procedi
a coronar sus seis das de creacin con un sptimo
perodo tambin llamado da. No cont los das en
* La palabra "hora" aparece en la Versin Reina-Valera
Revisada (1904; 1934) en Daniel 3:6, 15; 4:19, 33; 5:5,
vertida del arameo; no obstante, la obra Con cordan ce,
Hebrew and Chaldee Dictionary, de Strong, dice que el
significado de esa palabra es "un vistazo, es decir, un
momento". Esta se traduce "momento" en la Traduccin del
Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.
# Vanse las notas sobre estos textos bblicos.
9. a) Cmo se origin la divisin del da en 24 horas de
60 minutos cada una? b) Qu indicadores de tiempo se
mencionan en las Escrituras Hebreas?
10. En el tiempo de Jess, cmo contaban las horas
los judos, y cmo nos ayuda ese dato a fijar la hora de
la muerte de Jess?
11. Desde cundo se ha usado la "semana" como medida
de tiempo?
ciclos de siete. En hebreo, "semana" se refiere literal-
mente a una unidad o perodo sptuplo. (Gn. 2:2, 3;
8:10, 12; 29:27.)
12 Meses lunares. La Biblia habla de "meses luna-
res". (xo. 2:2; Deu. 21:13; 33:14; Esd. 6:15.) Nues-
tros meses modernos no son meses lunares, pues
no se determinan segn la Luna. Son simplemente
12 divisiones arbitrarias del ao solar. Un mes lunar
es un mes determinado segn la luna nueva. Hay
cuatro fases de la Luna, que componen una lunacin
de 29 das, 12 horas y 44 minutos como promedio.
Basta con ver la forma de la Luna para saber aproxi-
madamente qu da del mes lunar es.
13 En vez de usar estrictamente meses lunares,
parece que No puso por escrito sucesos conforme a
meses de 30 das cada uno. Por el diario que No
llev en el arca, entendemos que las aguas del Dilu-
vio siguieron anegando la Tierra por un perodo de
cinco meses, o "ciento cincuenta das". Despus de
12 meses y 10 das, la Tierra se haba secado, de
modo que los pasajeros del arca pudieron salir. Por lo
tanto, aquellos sucesos trascendentales se escribie-
ron con exactitud en cuanto a tiempo. (Gn. 7:
11,24; 8:3,4, 14-19.)
14 Estaciones. Al preparar la Tierra para que fuera
habitada, Jehov hizo la sabia y amorosa provisin
de las estaciones. (Gn. 1: 14.) Estas se deben a que la
Tierra est inclinada a un ngulo de 23,5 con rela-
cin al plano de su viaje alrededor del Sol. El resulta-
do d.e esto es que primero el hemisferio sur y, luego,
seis meses despus, el hemisferio norte estn incli-
nados hacia el Sol, de modo que las estaciones se
suceden unas a otras en orden. Este cambio de las
estaciones proporciona variedad y contraste y con-
trola los tiempos de plantar y cosechar. La Palabra de
Dios nos asegura que este arreglo para el cambio y el
contraste de las estaciones durante el ao va a conti-
nuar para siempre. "Durante todos los das que conti-
ne la tierra, nunca cesarn siembra y cosecha, y
fro y calor, y verano e invierno, y da y noche."
(Gn.8:22.)
15 El ao en la Tierra Prometida por lo general
puede dividirse en la temporada lluviosa y la tempo-
rada seca. Desde cerca de mediados de abril hasta
mediados de octubre llueve muy poco. La temporada
lluviosa puede dividirse en la lluvia temprana o de
"otoo" (octubre-noviembre); las fuertes lluvias de
invierno y un tiempo ms fro (diciembre-febrero); y
12. Qu es un mes lunar, y cmo difiere de nuestros
meses actuales?
13. Cmo se puso por escrito con exactitud lo referente al
Diluvio?
14. a) Qu hizo Jehov para proveer las estaciones?
b) Por cunto tiempo continuar el arreglo de las estacio-
nes?
15, 16. a) Cmo se puede subdividir la temporada llu-
viosa en la Tierra Prometida? b) Describa las temporadas
de las lluvias y la relacin de tales temporadas con la acti-
vidad agrcola.
la lluvia tarda o de "primavera" (marzo-abril). (Deu.
11:14; J0812:23.) Estas divisiones son aproximadas,
pues las estaciones se traslapan debido a las variacio-
nes del clima en diferentes partes del pas. La lluvia
temprana ablanda la tierra seca, de modo que octu-
bre-noviembre es el tiempo de "arar" y de 'sembrar'.
(xo. 34:21; Lev. 26:5.) Durante las fuertes lluvias
de invierno desde diciembre hasta febrero no son
raras las nevadas, y en enero y febrero la temperatu-
ra puede bajar a menos del punto de congelacin en
las mayores elevaciones. La Biblia dice que Benaya,
uno de los hombres poderosos de David, mat a un
len "en un da de nieve". (2 Sam. 23:20.)
16 Los meses de marzo y abril (aproximadamente
los meses hebreos de Nisn e Iyar) son los meses de
"la lluvia primaveral". (Zac. 10:1.) Esta es la lluvia
tarda, que es necesaria para que se hinche el grano
plantado en el otoo, de modo que haya una buena
cosecha. (Ose. 6:3; Santo 5:7.) Esta es tambin la
temporada de la cosecha temprana, y Dios mand a
Israel que ofreciera las primicias de la cosecha el
16 de Nisn. (Lev. 23:10; Rut 1:22.) Es un tiempo de
belleza y deleite. "Las flores mismas han aparecido
en la tierra, el mismsimo tiempo de la poda de las
vides ha llegado, y la voz de la trtola misma se ha
odo en nuestra tierra. En cuanto a la higuera, ha
obtenido un color maduro para sus brevas; y las
vides estn en cierne, han difundido su fragancia."
(Cant. deCanto 2:12,13.)
17 Como a mediados de abril empieza la temporada
seca, pero por casi todo este perodo, y especialmente
en las llanuras costeras y en las laderas occidentales
de las montaas, una abundancia de roco sustenta
los cultivos del verano. (Deu. 33:28.) Durante mayo
se cosecha el grano, y al fin de este mes se celebraba
la fiesta de las Semanas (el Pentecosts). (Lev. 23:
15-21.) Entonces, a medida que el calor aumenta y la
tierra sigue secndose, las uvas maduran en las vides
y llega el tiempo de la vendimia, tras 10 cual se
cosechan los otros frutos del verano, como las olivas
o aceitunas, los dtiles y los higos. (2 Sam. 16:1.)
Para cuando termina la temporada seca y comienzan
las lluvias tempranas, se han cosechado todos los
productos de la tierra, y entonces (aproximadamente
a principios de octubre) se celebraba la fiesta de las
Cabaas, o de los Tabernculos. (xo. 23:16; Lev.
23:39-43.)
18 Ao. Nuestro estudio del tiempo en la Biblia nos
trae ahora a la expresin "ao". Esta se menciona
desde el principio de la historia del hombre. (Gn.
17. a) Durante la temporada seca, cmo se sustentan
los cultivos? b) Considere el cuadro "El ao de los israelitas"
y divida el ao segn las temporadas consideradas en
los prrafos 15-17. c) Cundo tenan lugar la cosecha
temprana, la cosecha del grano y la recoleccin de todos los
frutos, y qu fiestas coincidan con estos sucesos?
18. a) Por qu es apropiado el significado de la palabra
hebrea para "ao"? b) Cul es el verdadero ao solar en lo
que respecta a la Tierra?
EL TIEMPO Y LAS SANTAS ESCRITURAS 281
EL AO DE LOS ISRAELITAS
Nombre del mes Corresponde a Ao sagrado Ao seglar
Nisn (Abib) marzo- abril 1..
r
mes 7. mes
Iyar(Ziv) abril- mayo 2. mes 8. mes
Sivn mayo-junio 3.
r
mes 9. mes
Tamuz junio-julio 4. mes 10. mes
Ab julio - agosto 5. mes 11. mes
Elul agosto - septiembre 6. mes 12. mes
Tisri septiembre - octubre 7. mes 1..
r
mes
(Etanim)
Hesvn (Bul) octubre - noviembre 8. mes 2. mes
Kislev noviembre - diciembre 9. mes 3.
r
mes
Tebet diciembre - enero 10. mes 4. mes
Sebat enero - febrero 11. mes 5. mes
Adar febrero - marzo 12. mes 6. mes
Vea dar (mes intercalar) 13.
r
mes
1:14.) La palabra hebrea para "ao", schanh, viene
de una raz que significa "repetir; hacer otra vez" y
transmite la idea de un ciclo de tiempo. Esto era
apropiado, pues el ciclo de las estaciones se repeta
cada ao. Un ao terrestre es el tiempo que toma la
Tierra para dar una revolucin o viaje completo alre-
dedor del Sol. El tiempo que en realidad nos toma a
nosotros aqu en la Tierra para completar este viaje
es de 365 das, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos, o
aproximadamente 365 1/4 das. A este perodo se le
llama el verdadero ao solar.
19 Aos bblicos. Segn el antiguo cmputo bbli-
co, el ao corra de otoo a otoo. Esto era particular-
mente adecuado para una vida agrcola, pues el ao
comenzaba con la arada y la siembra, hacia la prime-
ra parte de nuestro mes de octubre, y terminaba con
la recoleccin de la cosecha. No cont el ao a partir
del otoo. Escribi que el Diluvio comenz "en el
segundo mes", que correspondera a la segunda mi-
tad de octubre y la primera mitad de noviembre.
(Gn. 7: 11, nota.) Hasta la actualidad muchos pue-
blos de la Tierra siguen contando su nuevo ao a
partir del otoo. Al tiempo del xodo, cuando Israel
sali de Egipto en 1513 a.E.C., Jehov decret que "el
comienzo de los meses" para los judos deba ser
Abib (Nisn), de modo que ellos llegaron a tener
entonces un ao sagrado, que corra de primavera a
primavera. (xo. 12:2.) No obstante, judos de nues-
tro tiempo observan un ao seglar o civil que empie-
za en el otoo, y Tisri es el primer mes.
20 Ao lunisolar. Hasta el tiempo de Cristo, la
mayora de las naciones usaban aos lunares para
contar el tiempo y empleaban varias maneras de
ajustar el ao para que coincidiera ms o menos con
19. a) Cmo se calculaban los aos bblicos en la antige-
dad? b) Qu "ao sagrado" decret Jehov ms tarde?
20. Cmo se ajustaba el ao lunar para que correspondie-
ra al ao solar, y qu son los aos lunisolares?
Referencias Fiestas
xo.13:4; 14 de Nisn
Pascua
Neh. 2:1
15-21 de Nisn
Fiesta de las Tortas No Fermentadas
16 de Nisn
Ofrenda de las primicias
1 Rey. 6:1
Est. 8:9 6 de Sivn Fiesta de las Semanas (Pentecosts)
Jer.52:6
Esd. 7:8
Neh. 6:15
1 Rey. 8:2 1 de Tisri Da del toque de trompeta
10 de Tisri Da de Expiacin
15-21 de Tisri Fiesta de las Cabaas
22 de Tisri Asamblea solemne
1 Rey. 6:38
Neh.1 :1
Est. 2:16
Zac. 1:7
Est. 3:7
el ao solar. El ao lunar comn de 12 meses lunares
tiene 354 das, y los meses tienen 29 30 das,
dependiendo de la aparicin de cada luna nueva. Por
lo tanto, el ao lunar tiene unos 11 1/4 das menos
que el verdadero ao solar de 365 1/4 das. Los
hebreos seguan el ao lunar. En la Biblia no se
explica cmo ajustaban ellos este ao para que coin-
cidiera con el ao solar y las estaciones, pero tienen
que haber aadido meses adicionales o intercalares
cuando era necesario. Ms tarde, en el siglo v a.E.C.,
el arreglo de meses intercalares fue sistematizado en
lo que ahora se conoce como el ciclo metnico. Segn
este, el mes intercalar se aade siete veces cada
19 aos, y en el calendario judo se aada despus
del duodcimo mes, Adar, y se llamaba Veadar, o
"segundo Adar". Puesto que as se hace que el calen-
dario lunar se ajuste al Sol, a estos aos, que son
de 12 13 meses, se les conoce como aos lunisola-
res.
21 Calendarios juliano y gregoriano. Un calenda-
rio es un sistema que fija el principio, la longitud y
las divisiones del ao y pone en orden tales divisio-
nes. El calendario juliano fue introducido por Julio
Csar en 46 a.E.C. para que el pueblo romano midie-
ra el tiempo segn aos solares en vez de aos
lunares. El calendario juliano asigna 365 das al ao,
salvo que a cada cuarto ao (ao bisiesto) se le aade
un da para hacerlo de 366 das. Sin embargo, con el
transcurso del tiempo se descubri que el calendario
juliano es en realidad un poco ms de 11 minutos
ms largo que el verdadero ao solar. Para el si-
glo XVI E.C. se haba acumulado una diferencia de
10 das completos. Por eso en 1582 el papa Grego-
rio XIII introdujo una leve revisin, y as instituy lo
que ahora se conoce como el calendario gregoriano.
Por bula papal se omitieron 10 das del ao 1582, de
21. a) Qu es el calendario juliano? b) Por qu es ms
exacto el calendario gregoriano?
manera que el da despus del 4 de octubre lleg a
ser el 15 de octubre. El calendario gregoriano dispo-
ne que los siglos no divisibles por 400 no se consi-
deren aos bisiestos. Por ejemplo, a diferencia del
ao 2000, el ao 1900 no fue hecho ao bisiesto
porque el nmero 1.900 no es divisible por 400.
Ahora el calendario gregoriano es el que por lo gene-
ral se usa en la mayor parte del mundo.
22 "Aon proftico. En la profeca bblica se suele
usar la palabra "ao" en un sentido especial como el
equivalente de 12 meses de 30 das cada uno, lo que
da un total de 360 das para el ao. Observe lo
que dice cierta autoridad al comentar sobre Eze-
quiel 4:5, 6: "Tenemos que suponer que Ezequiel
conoca un ao de 360 das. Este ni es un verdadero
ao solar ni es un ao lunar. Es un ao 'promedio' en
el que cada mes tiene 30 das" * .
23 Al ao proftico tambin se le llama "tiempo", y
un estudio de Revelacin 11:2, 3 y 12:6, 14 revela
que a un "tiempo" se le asignan 360 das. En la
profeca un ao a veces tambin se representa sim-
blicamente con un "da". (Eze. 4:5, 6.)
24 Ningn ao cero. Los pueblos de la antigedad,
entre ellos los griegos instruidos, los romanos y los
judos, no tenan ningn concepto del cero. Para
ellos, todo empezaba a contarse con el uno. Cuando
usted estudi los nmeros romanos en la escuela (1,
1I, III, IV, V, X, etc.), aprendi una cifra para el
cero? No, porque los romanos no tenan tal cifra.
Puesto que los romanos no usaban el nmero cero,
la era comn no comenz con un ao cero, sino
con 1 E.C. Esto tambin dio lugar al arreglo ordinal
de los nmeros, como primero (1.0), segundo (2.),
tercero (3.), dcimo (10.) y centsimo (100.). En
las matemticas modernas el hombre concibe que
todo comienza desde nada o cero. Es probable que el
cero haya sido inventado por los hindes.
25 As es que cada vez que usamos nmeros ordi-
nales tenemos que restar siempre uno para obtener
el nmero completo. Por ejemplo, cuando hablamos
de una fecha en el siglo xx E.C., significa que han
pasado 20 siglos completos? No, significa 19 siglos
completos y unos cuantos aos ms. Para expresar
nmeros completos, tanto la Biblia como las mate-
mticas modernas usan nmeros cardinales, como 1,
2,3,10 Y 100. A estos tambin se les llama "nmeros
enteros".
26 Ahora bien, puesto que la era comn no empez
con el ao cero, sino que comenz con 1 E.C., y el
* Biblical Calendars, 1961, por J. Van Goudoever, pg. 75.
22, 23. Cunto dura un ao proftico?
24. Cmo empezaban a contar muchos pueblos de la an-
tigedad?
25. Qu diferencia hay entre los nmeros ordinales y
los nmeros cardinales?
26. Cmo calculara usted: a) los aos desde el 1 de
octubre de 607 a.E.C. hasta el 1 de octubre de 1914 E.C.?
b) 2.520 aos desde el1 de octubre de 607 a.E.C.?
calendario para los aos antes de la era comn no
contaba hacia atrs desde un ao cero, sino que
empezaba con 1 a.E.C.,la cifra que se usa para el ao
en cualquier fecha es en realidad un nmero ordinal.
Es decir, 1990 E.C. representa realmente 1.989 aos
completos desde el principio de la era comn, y la
fecha 1 de julio de 1990 representa 1.989 aos ms
la mitad de un ao desde el principio de la era
comn. El mismo principio aplica a las fechas a.E.C.
Por eso, para calcular cuntos aos transcurrieron
entre el 1 de octubre de 607 a.E.C. yel 1 de octubre
de 1914 E.C., sume 606 aos (ms los ltimos tres
meses del ao anterior) a 1.913 (ms los primeros
nueve meses del ao siguiente), y el resultado es
2.519 aos (ms 12 meses), o 2.520 aos. O si usted
quiere calcular a qu fecha llegara 2.520 aos
despus del 1 de octubre de 607 a.E.C., recuerde
que 607 es un nmero ordinal -realmente re-
presenta 606 aos completos-, y puesto que
no estamos contando desde el 31 de diciembre
de 607 a.E.C., sino desde el 1 de octubre de
607 a.E.C., tenemos que sumar a 606 los tres me-
ses del final de 607 a.E.C. Ahora reste 606 1/4 de
2.520 aos. El residuo es 1.913 3/4. Eso significa que
2.520 aos desde el 1 de octubre de 607 a.E.C. nos
llevan 1.913 3/4 aos dentro de la era comn .. .
1. 913 aos completos nos traen al principio
de 1914 E.C., y tres cuartas partes de un ao ms nos
traen hasta ell de octubre de 1914 E.C. *.
27 Fechas eje. La cronologa bblica confiable se
basa en ciertas fechas eje o pivote. Una fecha eje es
una fecha de calendario en la historia que tiene una
base bien fundada para ser aceptada y que corres-
ponde a un suceso especfico registrado en la Biblia.
Entonces puede usarse como punto de partida desde
el cual se pueden situar con certeza en el calendario
una serie de sucesos bblicos. Una vez se fija esa
fecha eje, se hacen clculos hacia adelante o hacia
atrs desde esa fecha segn registros exactos de la
Biblia misma, como declaraciones sobre cunto dur
la vida de algunas personas o el reinado de algunos
reyes. As, a partir de un punto fijo podemos usar la
confiable cronologa interna de la Biblia misma para
fechar muchos sucesos bblicos.
28 Fecha eje para las Escrituras Hebreas. Un su-
ceso prominente registrado tanto en la Biblia como
en la historia seglar es el derribo de la ciudad de
Babilonia por los medos y los persas bajo Ciro. La
Biblia registra este suceso en Daniel 5:30. Varias
fuentes histricas (entre ellas Diodoro, Africano,
Eusebio, Tolomeo y las tablillas babilnicas) sealan
a 539 a.E.C. como el ao en que Ciro derrib Babilo-
pgs. 594, 595.
27. Qu son las fechas eje, y por qu son muy tiles?
28. Qu fecha eje se suministra para las Escrituras He-
breas?
EL TIEMPO Y LAS SANTAS ESCRITURAS
283
nia. La Crnica de N abonides da el mes y el da de la
cada de la ciudad (falta el ao). As cronlogos
seglares han establecido que la fecha de la cada de
Babilonia fue el 11 de octubre de 539 a.E.C., segn el
calendario juliano, o el 5 de octubre conforme al
calendario gregoriano *.
29 Despus del derribo de Babilonia, y durante el
primer ao de Ciro como gobernante de la Babilonia
conquistada, este emiti su famoso decreto que per-
mita que los judos regresaran a Jerusaln. En vista
de lo que la Biblia dice, el decreto se emiti probable-
mente a fines de 538 a.E.C. o para la primavera
de 537 a.E.C. Esto dara amplia oportunidad a los
judos para que se establecieran de nuevo en su pas
y subieran a Jerusaln para restaurar la adoracin
de Jehov en "el sptimo mes", Tisri, o alrededor
del 1 de octubre de 537 a.E.C.#. (Esd. 1:1-4; 3:1-6.)
30 Fecha eje para las Escrituras Griegas Cristia-
nas. Se determina una fecha eje para las Escrituras
Griegas Cristianas por la fecha en que Tiberio C-
sar sucedi al emperador Augusto. Augusto muri
el 17 de agosto de 14 E.C. (calendario gregoriano);
Tiberio fue nombrado emperador por el senado ro-
mano el 15 de septiembre de 14 E.C. En Lucas 3:1, 3
se declara que Juan el Bautizante empez su minis-
terio en el decimoquinto ao del reinado de Tiberio.
Si los aos se contaron desde la muerte de Augusto,
el decimoquinto ao corri desde agosto de 28 E.C.
hasta agosto de 29 E.C. Si se contaron desde que
Tiberio fue nombrado emperador por el senado, el
ao corri desde septiembre de 28 E.C. hasta sep-
tiembre de 29 E.C. Poco despus de esto, Jess, que
era unos seis meses menor que Juan el Bautizante,
fue a bautizarse, cuando era "como de treinta aos".
(Luc. 3:2, 21-23; 1:34-38.) Esto concuerda con la
profeca de Daniel 9:25: que transcurriran 69 "se-
manas" (semanas profticas de 7 aos cada una, para
un total de 483 aos) desde "la salida de la palabra
de restaurar y reedificar a Jerusaln" y su muro
hasta el aparecimiento del Mesas. (Dan. 9:24, nota.)
La "palabra" fue autorizada por Artajerjes (Longima-
no) en 455 a.E.C. y fue puesta en vigor por Nehemas
en Jerusaln en la parte final de ese ao. Y 483 aos
despus, en la parte final de 29 E.C., Jess, cuando
fue bautizado por Juan, fue tambin ungido median-
te espritu santo procedente de Dios, y as lleg a ser
el Mesas o Ungido. El que Jess se bautizara y
empezara su ministerio en la parte final del ao
concuerda tambin con la profeca de que iba a ser
pgs. 590, 591, 595; vol. 2, pgs. 449,450.
pgs. 487, 488.
29. Cundo se emiti el decreto de Ciro, y para qu dio
oportunidad esto?
30. Cmo se fija el tiempo del bautismo de Jess, y el de
su nacimiento, mediante una fecha eje y la profeca cum-
plida?
cortado de la existencia "a la mitad de la semana" de
aos (o despus de tres aos y medio). (Dan. 9:27.)
Puesto que Jess muri en la primavera, su ministe-
rio de tres aos y medio tiene que haber empezado
hacia el otoo de 29 E.C.*. Dicho sea de paso, estas
dos lneas de prueba tambin corroboran que Jess
naci en el otoo de 2 a.E.C., puesto que Lucas 3:23
muestra que Jess tena unos 30 aos de edad cuan-
do emprendi su obra#.
31 Cmo pasa ms rpido el tiempo. Hay un dicho
que afirma: "Quien espera desespera". Es cierto que
cuando vigilamos el tiempo, cuando lo tenemos muy
presente, cuando esperamos que algo suceda, enton-
ces parece que el tiempo pasa con demasiada lenti-
tud. No obstante, si estamos ocupados, si estamos
interesados y absortos en lo que hacemos, entonces
verdaderamente parece que "el tiempo pasa volan-
do". Adems, en el caso de las personas mayores el
tiempo parece que pasa mucho ms rpido que en el
de los jovencitos. A qu se debe esto? Un ao
aadido a la vida de un niito de un ao de edad
significa un aumento de 100% en las experiencias de
la vida. Un ao aadido a la vida de una persona de
50 aos de edad significa solo 2% ms. Para el nio,
un ao parece un tiempo muy largo. Para la persona
mayor, si est ocupada y tiene buena salud, los aos
parecen irse volando cada vez ms aprisa. Esa perso-
na adquiere un entendimiento ms profundo de es-
tas palabras de Salomn: "No hay nada nuevo bajo el
sol". Por otra parte, al joven todava le quedan los
aos de formacin, al parecer ms lentos. En vez de
"esforzarse tras viento" junto con el mundo materia-
lista, el joven puede usar esos aos de manera prove-
chosa acumulando un caudal de experiencia piado-
sa. Son oportunas estas otras palabras de Salomn:
"Acurdate, ahora, de tu Magnfico Creador en los
das de tu mocedad, antes que procedan a venir los
das calamitosos, o hayan llegado los aos en que
dirs: 'No tengo en ellos deleite'''. (Ecl. 1:9, 14;
12:1.)
32 El tiempo ... cuando la gente viva para siem-
pre. Con todo, en el futuro hay das gozosos, libres de
calamidad. Los que aman la justicia, personas cuyos
'tiempos estn en la mano de Jehov', pueden espe-
rar con anhelo vida eterna bajo el dominio del Reino
de Dios. (Sal. 31:14-16; Mat. 25:34, 46.) Bajo ese
Reino la muerte no ser ms. (Rev. 21:4.) La ociosi-
dad, la enfermedad, el aburrimiento y la vanidad
habrn desaparecido. Habr trabajo cautivador e in-
trigante, trabajo que requiera el despliegue de las
aptitudes del hombre perfecto y produzca enorme
pgs. 1014-1018.
pgs. 83-85.
31. a) Por qu parece variar la velocidad del paso del
tiempo? b) Por lo tanto, qu ventaja tienen los jvenes?
32. Cmo puede que comprendan ms de lleno los huma-
nos el punto de vista de Jehov sobre el tiempo?
284
satisfaccin por lo que logre. Parecer que los aos se
van ms y ms aprisa, y mentes llenas de aprecio y
retentivas se enriquecern continuamente con re-
cuerdos de sucesos felices. Al pasar los milenios,
indudablemente los humanos en esta Tierra com-
prendern ms de lleno el punto de vista de Jehov
sobre el tiempo: 'Porque mil aos a los ojos de Jehov
son solo como el da de ayer cuando ha pasado'. (Sal.
90:4.)
33 Al considerar la corriente del tiempo desde
nuestro punto de vista humano actual y tomar en
cuenta la promesa de Dios de que habr un nuevo
mundo de justicia, con cunto gozo podemos esperar
las bendiciones de ese da: "Porque all orden Jeho-
v que estuviera la bendicin, aun vida hasta tiempo
indefinido"! (Sal. 133:3.)
33. Respecto al tiempo, qu bendicin vendr por manda-
to de Jehov?
Estudi3
nmero Sucesos fechados
Cmo se contaba el tiempo en los
das bblicos, y una consideracin
de la cronologa de sucesos
sobresalientes de las Escrituras
Hebreas y de las Griegas . en la corriente del tiempo
...;.... ___ ---J
A
L DAR a Daniel la visin del "rey del norte" y
el "rey del sur", el ngel de Jehov us
varias veces la expresin "el tiempo seala-
do". (Dan. 11:6, 27, 29, 35.) Muchos otros textos
bblicos tambin indican que Jehov es un observa-
dor exacto de tiempos y realiza sus propsitos preci-
samente a tiempo. (Luc. 21:24; 1 Tes. 5:1,2.) En su
Palabra, la Biblia, ha suministrado varios "indicado-
res" que nos ayudan a localizar sucesos importantes
en la corriente del tiempo. Se ha logrado mucho
progreso en el entendimiento de la cronologa b-
blica. La investigacin que efectan arquelogos y
otros sigue arrojando luz sobre varios problemas, y
eso nos permite determinar el tiempo de sucesos
clave del registro bblico. (Pro. 4:18.)
2 Nmeros ordinales y cardinales. En el estudio
anterior (prrafos 24 y 25) aprendimos que hay una
diferencia entre los nmeros cardinales y los nme-
ros ordinales. Esto debe tenerse presente al calcular
perodos bblicos en conformidad con los mtodos
modernos de fechar. Por ejemplo, en la referencia al
"ao treinta y siete del destierro de Joaqun el rey de
Jud", el trmino "treinta y siete" tiene el sentido de
"trigsimo sptimo", que es un nmero ordinal. Este
nmero representa 36 aos completos y algunos
das, semanas o meses (cualquiera que sea el tiempo
que hubiera transcurrido desde el final del trigsimo
sexto ao). (Jer. 52:31.)
3 Aos regulares de gobierno y aos de ascen-
sin. La Biblia se refiere a registros estatales de los
1. a) Qu indica que Jehov es un observador exacto de
tiempos? b) Qu progreso se ha logrado en el entendi-
miento de la cronologa bblica?
2. D un ejemplo de clculo con nmeros ordinales.
3. a) Qu registros estatales ayudan a determinar fechas
bblicas? b) Qu era un ao regular de gobierno, y qu era
un ao de ascensin?
gobiernos de Jud e Israel, as como a asuntos estata-
les de Babilonia y Persia. En estos cuatro reinos, la
cronologa estatal se calculaba con exactitud segn
las gobernaciones de los reyes, y el mismo sistema
de clculo se ha incorporado en la Biblia. Muy a
menudo la Biblia da el nombre del documento de que
se cita, como, por ejemplo, "ellibro de los asuntos de
Salomn". ( 1 Rey. 11: 41.) El reinado de un rey abar-
caba parte del ao de su ascensin al trono ms la
cantidad total de aos regulares de gobierno. Los
aos regulares eran los aos oficiales en la goberna-
cin real, y por lo general se contaban de Nisn a
Nisn, o de primavera a primavera. Cuando un rey
suceda a otro en el trono, el perodo de meses desde
ese momento hasta el siguiente mes primaveral de
Nisn se conoca como su ao de ascensin, durante
el cual el rey completaba el perodo de gobierno de
su antecesor. Sin embargo, su propio perodo oficial
regular se contaba desde el siguiente 1 de Nisn.
4 He aqu un ejemplo de esto: Parece que Salo-
mn empez a reinar algn tiempo antes de Nisn
de 1037 a.E.C., mientras David todava viva. Poco
despus muri David. (1 Rey. 1:39, 40; 2:10.) No
obstante, el ltimo ao de David como rey continu
hasta la primavera de 1037 a.E.C., y todava se cont
como parte de su administracin de 40 aos. Al ao
parcial desde el comienzo del reinado de Salomn
hasta la primavera de 1037 a.E.C. se le llama el ao
de ascensin de Salomn, y no podra contarse como
ao regular, pues Salomn todava estaba comple-
tando el perodo de administracin de su padre. Por
lo tanto, el primer ao regular completo de Salomn
no empez sino hasta Nisn de 1037 a.E.C. (1 Rey.
4. Muestre cmo puede calculcarse la cronologa bblica
segn los aos regulares de gobierno.
SUCESOS FECHADOS EN LA CORRIENTE DEL TIEMPO 285
2:12.) Con el tiempo se le atribuyeron 40 aos re-
gulares completos a la administracin de Salomn
como rey. (1 Rey. 11:42.) Si se mantienen separados
as los aos regulares y los aos de ascensin, es
posible calcular con exactitud la cronologa bblica *.
CUENTA ATRS
HASTA LA CREACIN DE ADN
5 A partir de la fecha eje. La fecha eje o pivote
desde la cual contar hacia atrs hasta la creacin de
Adn es la del derribo de la dinasta babilnica por
Ciro, en 539 a.E.C.#. Ciro emiti su decreto de libera-
cin para los judos durante su primer ao, antes de
la primavera de 537 a.E.C. Esdras 3:1 informa que
los hijos de Israel se hallaban de regreso en Jerusa-
ln para el sptimo mes, Tisri, que corresponde a
parte de septiembre y parte de octubre. De modo que
se cuenta el otoo de 537 a.E.C. como la fecha en que
se restaur la adoracin de Jehov en Jerusaln.
6 El que se restaurara la adoracin de Jehov en el
otoo de 537 a.E.C. seal el fin de un perodo
proftico. Qu perodo? Fue el de los "setenta aos"
durante los cuales la Tierra Prometida 'tena que
llegar a ser un lugar devastado', sobre lo cual Jehov
dijo tambin: "Conforme se cumplan setenta aos en
Babilonia yo dirigir mi atencin a ustedes, y cierta-
mente establecer para con ustedes mi buena pala-
bra trayndolos de vuelta a este lugar". (Jer. 25:
11, 12; 29:10.) Daniel, que estaba bien familiarizado
con esta profeca, obr conforme a ella al acercarse el
fin de los "setenta aos". (Dan. 9:1-3.) Por lo tanto,
los "setenta aos" que terminaron en el otoo del
ao 537 a.E.C. deben haber comenzado en el otoo
de 607 a.E.C. Hay hechos que confirman esto. El
captulo 52 de Jeremas describe los sucesos tras-
cendentales del sitio de Jerusaln, la irrupcin
de los babilonios y la captura del rey Sedequas
en 607 a.E.C. Luego, como dice el versculo 12, "en el
mes quinto, el da diez", es decir, ellO de Ab (corres-
ponde a parte de julio y parte de agosto), los babilo-
nios quemaron el templo y la ciudad. Con todo, ese
todava no fue el punto de partida de los "setenta
aos". Todava quedaba algn vestigio de la sobera-
na juda en la persona de Guedalas, a quien el rey
de Babilonia haba nombrado gobernador de los po-
blados judos restantes. En "el mes sptimo" Gueda-
las y otros fueron asesinados, de modo que, por
temor, los judos restantes huyeron a Egipto.
Solo entonces, desde alrededor del 1 de octubre
de 607 a.E.C., aquella tierra 'yaci desolada para
* Al estudiar este captulo, puede ser til referirse a Perspi-
caciapara comprender las Escrituras, vol. 1, pgs. 594-604.
# Estudio 2, prrs. 28, 29.
5. Cmo se determina la fecha en que se restaur
la adoracin de Jehov en Jerusaln?
6. a) Qu perodo predicho termin en el otoo
de 537 a.E.C.? b) Cundo debe haber comenzado ese
perodo, y cmo se apoya esto con hechos?
cumplir setenta aos' en el sentido completo de la
expresin. (2 Rey. 25:22-26; 2 Cr. 36:20, 21.)
7 De 607 a.E.C. a 997 a.E.C. El calcular este pero-
do hacia atrs desde la cada de Jerusaln hasta el
tiempo en que el reino se dividi despus de la
muerte de Salomn presenta muchas dificultades.
Sin embargo, una comparacin de los reinados de los
reyes de Israel y de Jud como se registran en
Primero y Segundo de los Reyes indica que este
perodo abarca 390 aos. Encontramos prueba con-
vincente de que esa es la cifra correcta en la profeca
de Ezequiel 4:1-13. Un examen de la profeca mues-
tra que seala al tiempo en que Jerusaln sera
sitiada y sus habitantes seran llevados cautivos por
las naciones, lo cual ocurri en 607 a.E.C. De modo
que los 40 aos mencionados en el caso de Jud
concluyeron con la desolacin de Jerusaln. Los
390 aos mencionados en el caso de Israel no termi-
naron cuando Samaria fue destruida, puesto que eso
haba sucedido mucho antes de la profeca de Eze-
quiel, y esta profeca dice claramente que seala al
sitio y la destruccin de Jerusaln. As, tambin "el
error de la casa de Israel" termin en 607 a.E.C. Si
contamos hacia atrs desde esa fecha, vemos que el
perodo de 390 aos empez en 997 a.E.C. En ese ao
Jerobon, despus de la muerte de Salomn, rompi
con la casa de David y "procedi a separar a Israel de
seguir a Jehov, y los hizo pecar con un gran peca-
do". (2 Rey. 17:21.)
8 De 997 a.E.C. a 1513 a.E.C. Puesto que el ltimo
de los 40 aos regulares completos de Salomn como
rey termin en la primavera de 997 a.E.C., entonces
su primer ao regular de rey tiene que haber empe-
zado en la primavera de 1037 a.E.C. (1 Rey. 11:42.)
En 1 Reyes 6: 1 el registro bblico dice que Salomn
empez a construir la casa de Jehov en Jerusaln el
segundo mes del cuarto ao de su reinado. Esto
significa que haban transcurrido tres aos comple-
tos y todo un mes de su reinado, lo que nos lleva a
abril-mayo de 1034 a.E.C. para el comienzo de la
construccin del templo. No obstante, el mismo texto
bblico dice que ese ao era tambin "el ao cuatro-
cientos ochenta despus que los hijos de Israel hubie-
ron salido de la tierra de Egipto". De nuevo, aqu 480
tiene el sentido de cuadringentsimo octogsimo,
que es un nmero ordinal y representa 479 aos
completos. Por consiguiente, 479 ms 1034 nos da la
fecha de 1513 a.E.C. como el ao en que Israel sali
de Egipto. El prrafo 19 del Estudio 2 explica que
desde el ao 1513 a.E.C. el mes de Abib (Nisn)
haba de contarse como "el primero de los meses del
ao" para Israel (xo. 12:2) y que antes se observaba
7. a) Cmo pueden calcularse los aos hacia atrs hasta
la divisin del reino tras la muerte de Salomn? b) Qu
apoyo suministra la profeca de Ezequiel?
8. a) Cmo se calculan los aos hacia atrs hasta el xo-
do? b) Alrededor de ese tiempo, qu cambio afecta a
la cronologa bblica?
un ao que comenzaba en el otoo, con el mes de
Tisri. Tbe New Scbaff-Herzog Encyclopedia of Reli-
gious Knowledge, 1957, tomo 12, pgina 474, co-
menta: "El clculo de los aos regulares de los reyes
se basa en el ao que empezaba en la primavera, y es
paralelo al mtodo babilnico en que la cuenta se
efectuaba del mismo modo". Prescindiendo de cun-
do empezara a aplicarse a perodos bblicos el cambio
de empezar el ao en el otoo a empezarlo en la
primavera, esto implicara una prdida o una ganan-
cia de seis meses en alguna parte de la cuenta del
tiempo.
9 De 1513 a.B.C. a 1943 a.B.C. En xodo 12:
40,41, Moiss escribi que "la morada de los hijos de
Israel, que haban morado en Egipto, fue de cuatro-
cientos treinta aos". Por esas palabras es patente
que no toda esa "morada" fue en Egipto. Este perodo
empieza cuando Abrahn cruza el ro ufrates en
camino a Canan, momento en que entr en vigor el
pacto que Jehov hizo con Abrahn. Los primeros
215 aos de tal "morada" transcurrieron en Canan,
y luego hubo un perodo igual en Egipto, hasta que
Israel qued completamente libre de todo dominio y
dependencia de Egipto, en 1513 a.E.C. *. La nota
sobre xodo 12:40 en la Traduccin del Nuevo Mun-
do muestra que la Septuaginta griega, que se basa en
un texto hebreo ms antiguo que el masortico, aa-
de, despus de la palabra "Egipto", las palabras "yen
la tierra de Canan". El Pentateuco Samaritano hace
lo mismo. Glatas 3: 17, que menciona tambin los
430 aos, confirma que este perodo comenz con la
validacin del pacto abrahmico, cuando Abrahn
cruz el ufrates en camino a Canan. Esto, por lo
tanto, fue en 1943 a.E.C., cuando Abrahn tena
75 aos de edad. (Gn. 12:4.)
10 Otra lnea de prueba apoya ese clculo: En He-
chos 7: 6 se dice que la descendencia de Abrahn fue
afligida por 400 aos. Puesto que Jehov elimin la
afliccin por Egipto en 1513 a.E.C., la afliccin tiene
que haber comenzado en 1913 a.E.C. Eso fue cinco
aos despus del nacimiento de Isaac, y corresponde
al 'burlarse' Ismael de Isaac en la ocasin de su
destete. (Gn. 15:13; 21:8,9.)
11 De 1943 a.B.C. a 2370 a.B.C. Hemos visto que
Abrahn tena 75 aos de edad cuando entr en
Canan en 1943 a.E.C. Ahora es posible determinar
Desde que Abrahn cruz el ufrates hasta el nacimiento
de Isaac hay 25 aos; luego, hasta el nacimiento de Jacob,
60 aos; Jacob tena 130 aos de edad cuando baj a Egipto.
(Gn. 12:4; 21:5; 25:26; 47:9.)
9. a) Cmo se remonta el registro al momento en que
entr en vigor el pacto abrahmico? b) Cmo se da cuenta
de los primeros 215 aos de este pex:odo? c) Cuntos aos
tena Abrahn cuando cruz el Eufrates en camino a
Canan?
10. Qu otra lnea de prueba apoya la cronologa del
tiempo de Abrahn?
11. Cmo nos lleva el horario de la Biblia hasta la fecha
del Diluvio?
fechas anteriores en la corriente del tiempo, hasta
los das de No. Esto se hace mediante los perodos
que se nos dan en Gnesis 11: lOa 12 :4. Este clculo,
que da un total de 427 aos, se hace como sigue:
Desde el principio del Diluvio
hasta el nacimiento de Arpaksad
Luego hasta el nacimiento de Selah
Hasta el nacimiento de ber
Hasta el nacimiento de Pleg
Hasta el nacimiento de Re
Hasta el nacimiento de Serug
Hasta el nacimiento de Nacor
Hasta el nacimiento de Tar
Hasta la muerte de Tar, cuando
Abrahn tena 75 aos de edad
Total
2
35
30
34
30
32
30
29
205
aos
427 aos
Si sumamos 427 aos a 1943 a.E.C., llegamos a
2370 a.E.C. As el horario de la Biblia muestra que el
Diluvio de los das de No empez en 2370 a.E.C.
12 De 2370 a.B.C. a 4026 a.B.C. Al ir ms atrs en
la corriente del tiempo, encontramos que la Biblia da
los clculos del perodo desde el Diluvio hasta la
creacin de Adn. Esto se determina segn Gnesis
5:3-29 y 7:6, 11. La cuenta del tiempo se resume a
continuacin:
Desde la creacin de Adn
hasta el nacimiento de Set
Luego hasta el nacimiento
de Ens
Hasta el nacimiento de Quenn
Hasta el nacimiento de Mahalalel
Hasta el nacimiento de Jared
Hasta el nacimiento de Enoc
Hasta el nacimiento de Matusaln
Hasta el nacimiento de Lamec
Hasta el nacimiento de No
Hasta el Diluvio
Total
130 aos
105
90
70
65
162
65
187
182
600
1.656 aos
Si sumamos 1.656 aos a nuestra fecha anterior
de 2370 a.E.C., llegamos a 4026 a.E.C. para la crea-
cin de Adn, quizs en el otoo, puesto que en el
otoo comenzaba el ao en los calendarios ms anti-
guos.
13 Qu significado tiene esto para nosotros hoy?
La primera edicin en espaol de este libro, publica-
da en 1968, declar: "Significa esto, entonces, que
para 1967 habamos progresado 5.992 aos en el
'da' en el cual Jehov 'ha estado reposando de toda
su obra'? (Gn. 2:3) Hay que considerar que la crea-
cin de Adn no corresponde con el principio del da
de descanso de Jehov. Despus de la creacin de
Adn, y todava dentro del sexto da creativo, parece
12. Cmo se cuenta hacia atrs el tiempo hasta la crea-
cin de Adn?
13. a) Entonces, por cunto tiempo se ha extendido la
historia de la humanidad en la Tierra? b) Por qu no
corresponde esa cifra a la duracin del da de descanso de
Jehov?
SUCESOS FECHADOS EN LA CORRIENTE DEL TIEMPO 287
que Jehov haba estado formando ms creaciones
de animales y de aves. Tambin, hizo que Adn
pusiera nombre a los animales, lo cual requerira
algn tiempo, y procedi a crear a Eva. (Gn. 2:
18-22; vea tambin NW [New World Translation],
ed. de 1953, nota sobre el verso 19) Cualquiera que
haya sido el tiempo que transcurri entre la creacin
de Adn y el fin del 'sexto da' tiene que restarse de
los 5.992 aos a fin de dar la verdadera duracin de
tiempo desde el principio del 'sptimo da' hasta
[1967]. No es bueno usar la cronologa bblica para
teorizar sobre fechas que todava se hallan en el
futuro en la corriente del tiempo.-Mat. 24:36"*.
14 Qu hay de las alegaciones cientficas de que el
hombre ha estado en la Tierra por centenares de
miles o hasta millones de aos? Ninguna de ellas
puede comprobarse mediante registros escritos de
aquellos tiempos antiguos, como estn comprobados
los sucesos bblicos. Las fechas fantsticas que se
asignan al "hombre prehistrico" se basan en suposi-
ciones que no se pueden probar. En realidad, la
historia seglar confiable, junto con su cronologa, se
remonta a solo unos cuantos miles de aos en el
pasado. La Tierra ha experimentado muchos cambios
y cataclismos (como el Diluvio mundial del tiempo de
No), que han alterado mucho los estratos rocosos y
los yacimientos fosilferos, y esto hace que cuales-
* En 1990, ese tiempo transcurrido tiene que restarse de
6.015 aos.
14. Por qu debe preferirse el relato bblico sobre el
origen de la humanidad a las hiptesis y teoras de los
hombres?
quiera declaraciones cientficas sobre fechas an-
teriores al Diluvio sean sumamente conjeturales*.
En contraste con todas las hiptesis y teoras contra-
dictorias de los hombres, la Biblia apela al raciocinio
por medio de su relato explcito y armonioso del
origen de la humanidad y de su narracin histrica
cuidadosamente documentada del pueblo escogido
de Jehov.
15 El estudiar la Biblia y el meditar sobre las obras
del Gran Observador de Tiempos, Jehov Dios, debe-
ran hacernos muy humildes. El hombre mortal es
realmente insignificante en comparacin con el Dios
omnipotente, cuyo estupendo acto de la creacin,
realizado un sinnmero de milenios atrs, se expresa
con gran sencillez en las Escrituras: "En el principio
Dios cre los cielos y la tierra". (Gn. 1: l.)
* iDespertad!, 22 de septiembre de 1986, pginas 17-27;
22 de julio de 1972, pginas 5-20.
15. Qu efecto debe tener en nosotros el estudio de
la Biblia?
Preguntas sobre el cuadro de los "Sucesos principa-
les de la vida terrestre de Jess": a) Mencione algunos
sucesos sobresalientes del ministerio de Jess hasta el
aprisionamiento de Juan el Bautizante. b) D el lugar y el
ao de los siguientes sucesos: 1) Se llama a Simn y
Andrs, Santiago y Juan. 2) Se escoge a los 12 apstoles.
3) El Sermn del Monte. 4) La transfiguracin. 5) Se levan-
ta a Lzaro de entre los muertos. 6 ) La visita de Jess al
hogar de Zaqueo. e) Mencione algunos milagros sobresa-
lientes de Jess y diga cundo y dnde sucedieron.
d) Relate algunos sucesos importantes relacionados con
Jess que tuvieron lugar de18 de Nisn a116 de Nisn de
33 E.C. e) Mencione algunas ilustraciones sobresalientes
que hizo Jess durante su ministerio terrestre.
SUCESOS PRINCIPALES DE LA VIDA TERRESTRE DE JESS
Los cuatro evangelios puestos en orden cronolgico
Smbolos: c. para "cerca o alrededor de"; d. para "despus de".
Tiempo Lugar Suceso
I
Mateo Marcos Lucas Juan
---
Antes del ministerio de Jess
---
3a.E.C. Jerusaln, Nacimiento de Juan el Bautizante 1 :5-25
templo predicho a Zacaras
c. 2 a.E.C. Nazaret; Nacimiento de Jess predicho a Mara, 1:26-56
Judea quien visita a Elisabet
2a.E.C. Zona de colinas Nace Juan el Bautizante; ms tarde, 1:57-80
de Judea su vida en el desierto
2a.E.C., Beln Nace Jess (la Palabra, por medio de 1:1-25 2:1-7 1:1-5, 9-14
c. 1 de oct. quien todas las otras cosas haban venido
a existir) como descendiente de Abrahn
ydeDavid
Cerca de Beln ngel anuncia buenas nuevas; pastores 2:8-20
visitan al beb
Beln; Jerusaln Jess circuncidado (8.
vo
da), presentado 2:21-38
en el templo (40. mo da)
1 a.E.C. Jerusaln; Beln Astrlogos ; huida a Egipto; bebs 2:1-23 2:39,40
1 E.C. Nazaret muertos; regreso de Jess
12 E.C. Jerusaln Jess de 12 aos de edad 2:41-52
en la Pascua; va a casa
29, prima- Desierto, Jordn Ministerio de Juan el Bautizante 3: 1-12 1:1-8 3:1-18 1 :6-8, 15-28
vera
Tiempo Lugar Suceso Mateo Marcos Lucas Juan
--
BI principio del ministerio de Jess
---
29, otoo Ro Jordn Bautismo y uncin de Jess, nacido como 3:13-17 1:9-11 3:21-38 1:32-34
humano en el linaje de David, pero
declarado el Hijo de Dios
Desierto de Judea Ayuno y tentacin de Jess 4:1-11 1:12,13 4:1-13
Betaniams Thstimonio de Juan el Bautizante 1:15,29-34
all del Jordn acerca de Jess
Valle del Alto Primeros discpulos de Jess 1:35-51
Jordn
Can de Galilea; Primer milagro de Jess; visita Capernaum 2:1-12
Capemaum
30, Pascua Jerusaln Celebracin de la Pascua; echa del templo 2:13-25
a los mercaderes
Jerusaln Conversacin de Jess con Nicodemo 3:1-21
Judea; Enn Discpulos de Jess bautizan; 3:22-36
Juan habr de menguar
Tiberades Juan apresado; Jess parte para Galilea 4:12; 1:14; 3:19,20; 4:1-3
14:3-5 6:17-20 4:14
Sicar, en En camino a Galilea, Jess ensea a 4:4-43
Samaria los samaritanos
__ Gran ministerio de Jess en Galilea
---
Galilea Anuncia por primera vez: "El reino de 4:17 1:14,15 4:14,15 4:44,45
los cielos se ha acercado
Nazaret; Can; Sana a un muchacho; lee su comisin; 4:13-16 4:16-31 4:46-54
Capemaum rechazado; se muda a Capemaum
Mar de Galilea, Llama a Simn y Andrs, 4:18-22 1:16-20 5:1-11
cerca de Santiago y Juan
Capemaum
Capemaum Sana a un endemoniado, tambin a 8:14-17 1:21-34 4:31-41
la suegra de Pedro y a muchos otros
Galilea Primera gira de Galilea, con los cuatro 4:23-25 1:35-39 4:42,43
llamados ya
Galilea Leproso sanado; multitudes 8:1-4 1:40-45 5:12-16
acuden a Jess
Capemaum Sana a un paraltico 9:1-8 2:1-12 5:17-26
Capemaum Llama a Mateo; banquete con 9:9-17 2:13-22 5:27-39
recaudadores de impuestos
Judea Predica en sinagogas de Judea 4:44
31, Pascua Jerusaln Asiste a fiesta ; sana a un hombre; 5:1-47
reprende a fariseos
Mientras regresa Discpulos arrancan espigas de grano 12:1-8 2:23-28 6:1-5
de Jerusaln (?) en sbado
Galilea; Sana mano en sbado; se retira 12:9-21 3:1-12 6:6-11
mar de Galilea a orilla del mar ; sana
Montaa cerca Los 12 son escogidos como apstoles 3:13-19 6:12-16
de Capernaum
Cerca de El Sermn del Monte 5:1-7:29 6:17-49
Capemaum
Capemaum Sana a siervo de un oficial del ejrcito 8:5-13 7:1-10
Nan Levanta al hijo de una viuda 7:11-17
Galilea Juan en prisin enva discpulos a Jess 11:2-19 7:18-35
Galilea Ciudades reconvenidas; revelacin a 11 :20-30
pequeuelos; yugo suave
Galilea Pecadora le unge los pies; 7:36-50
ilustracin de deudores
Galilea Segunda gira de predicacin 8:1-3
de Galilea, con los 12
Galilea Sana a endemoniado; acusado de estar 12:22-37 3:19-30
en pacto con Beelzebub
Galilea Escribas y fariseos buscan una seal 12:38-45
Galilea Discpulos de Cristo sus parientes cercanos 12:46-50 3:31-35 8:19-21
Mar de Ilustraciones: sembrador, mala hierba, 13:1-53 4:1-34 8:4-18
Galilea otras; explicaciones
Mar de Calma tempestad de viento 8:18, 2 3 - 2 ~ 4:35-41 8:22-25
Galilea al cruzar el lago
Gadara, SE del Sana a dos endemoniados; 8:28-34 5:1-20 8:26-39
mar de Galilea demonios entran en cerdos
Probablemente Resucita a hija de Jairo; 9:18-26 5:21-43 8:40-56
Capemaum sana a mujer
Capemaum(?) Sana a dos ciegos y a un endemoniado mudo 9:27-34
Nazaret Vuelve a visitar la ciudad donde 13:54-58 6:1-6
se cri; rechazado de nuevo
Galilea Thrcera gira de Galilea, se extiende 9:35-11:1 6:6-13 9:1-6
al enviarse a los apstoles
Tiberiades Juan el Bautizante decapitado; 14:1-12 6:14-29 9:7-9
temores de culpa de Herodes
32, cerca de Capernaum (?); Apstoles regresan de gira de predicacin; 14: 13-21 6:30-44 9:10-17 6:1-13
la Pascua lado NE del mar alimenta a 5.000
(Juan 6:4) de Galilea
Lado NE del Intentan coronar a Jess; 14:22-36 6:45-56 6:14-21
mar de Galilea; camina sobre el mar; cura
Genesaret
Capernaum Identifica "el pan de la vida"; 6:22-71
muchos discpulos se apartan
32, depus de Probablemente Tradicones que invalidan la Palabra de Dios 15:1-20 7:1-23 7:1
la Pascua Capernaum
Fenicia; Cerca de Tiro, Sidn; luego 15:21-38 7:24-8:9
Decpolis a Decpolis; alimenta a 4.000
Magadn Saduceos y fariseos buscan
una seal nuevamente
15:39-16:- 8:10-12
LadoNEdel Advierte contra levadura de fariseos; 16:5-12 8:13-26
mar de Galilea; sana a ciego
Betsaida
Cesareade Jess el Mesas; predice su muerte, 16:13-28 8:27-9:1 9:18-27
Filipo su resurreccin
Probablemente Transfiguracin ante Pedro, Santiago y Juan 17:1-13 9:2-13 9:28-36
monte Hermn
Cesareade Sana a endemoniado que discpulos 17:14-20 9:14-29 9:37-43
Filipo no pudieron sanar
Galilea De nuevo predice su muerte 17:22,23 9:30-32 9:43-45
y su resurreccin
Capernaum Provee milagrosamente dinero 17:24-27
para impuesto
Capernaum El mayor en el Reino; allanar dificultades; 18:1-35 9:33-50 9:46-50
misericordia
Galilea; Sale de Galilea para fiesta de las Cabaas; 8:19-22 9:51-62 7:2-10
Samaria ponerlo todo a un lado por
el servicio ministerial
Ministerio posterior de Jess en Judea
32, fiesta de Jerusaln Enseanza pblica de Jess
7:11-52
las Cabaas en la fiesta de las Cabaas
Jerusaln Enseanza despus de la 8:12-9:41
fiesta; sana a un ciego
Probablemente Enva a 70 a predicar; 10:1-24
Judea estos regresan, dan informe
Judea; Betania Habla del samaritano que se hace prjimo; 10:25-42
en casa de Marta, Mara
Probablemente Otra vez ensea la oracin modelo; 11:1-13
Judea persistencia en pedir
Probablemente Refuta acusacin falsa; muestra que 11 :14-36
Judea generacin es condenable
Probablemente A la mesa del fariseo, Jess 11 :37-54
Judea denuncia a los hipcritas
Probablemente Discurso sobre el cuidado de Dios; 12:1-59
Judea mayordomo fiel
Probablemente Sana en sbado a mujer invlida; 13: 1-21
Judea tres ilustraciones
32, fiesta de Jerusaln Jess en la fiesta de la Dedicacin; 10:1-39
la Dedicacil el Pastor Excelente
Ministerio posterior de Jess al este del Jordn
Ms all del Jordn Muchos cifran su fe en Jess 10:40-42
Perea (ms all Ensea en ciudades, aldeas, 13:22
deIJordn) avanza hacia Jerusaln
Perea Entrada al Reino; amenaza de Herodes; 13:23-35
casa desolada
Probablemente Humildad; ilustracin de 14:1-24
Perea la cena magnfica
Probablemente Calcular el costo del discipulado 14:25-35
Perea
Probablemente Ilustraciones: oveja perdida, moneda 15:1-32
Perea perdida, hijo prdigo
Probablemente Ilustraciones: mayordomo injusto, 16: 1-31
Perea hombre rico y Lzaro
Probablemente Perdn y fe; esclavos que 17:1-10
Perea no sirven para nada
Betania Levanta a Lzaro de entre los muertos 11:1-46
Jerusaln; Consejo de Caifs contra Jess; 11 :47-54
Efran Jess se retira
Samaria; Sana y ensea al viajar 17:11-37
Galilea por Samaria y Galilea
Samariao Ilustraciones: viuda insistente, fariseo 18:1-14
Galilea y recaudador de impuestos
Perea Baja por Perea; ensea sobre divorcio 19:1-12 10:1-12
Perea Recibe y bendice a nios 19:13-15 10:13-16 18:15-17
Perea Joven rico; ilustracin de obreros en via 19:16- 10:17-31 18:18-30
20:16
Probablemente Por tercera vez Jess predice su muerte, 20:17-19 10:32-34 18:31-34
Perea su resurreccin
Probablemente Se piden puestos para Santiago y Juan 20:20-28 10:35-45
Perea en el Reino
Jeric Sana a dos ciegos al pasar por Jeric; visita a 20:29-34 10:46-52 18:35-19:28
Zaqueo; ilustracin de las diez minas
_ Ministerio final de Jess en Jerusaln
--
8 de Nisn Betania Llega a Betania seis das antes 11:55-12:1
de33 dela Pascua
9deNisn Betania Banquete en casa de Simn el leproso; 26:6-13 14:3-9 12:2-11
Mara unge a Jess; judos vienen
a ver a Jess y a Lzaro
Betania- Entrada triunfal de Cristo 21 :1-11, 11 :1-11 19:29-44 12:12-19
Jerusaln en Jerusaln 14-17
10deNisn Betania- Maldice higuera sin fruto; 21:18,19, 11:12-17 19:45,46
Jerusaln limpia por segunda vez el templo 12,13
Jerusaln Sacerdotes principales y escribas traman 11 :18,19 19:47,48
destruir a Jess
Jerusaln Discusin con griegos; 12:20-50
incred ulidad de judos
11 de Nisn Betania- Jerusaln Hallada marchita la higuera sin fruto 21 :19-22 11 :20-25
Jerusaln, templo Autoridad de Cristo puesta en tela de juicio; 21 :23-32 11 :27-33 20:1-8
ilustracin de dos hijos
Jerusaln, templo Ilustraciones de los cultivadores inicuos, 21 :33- 12:1-12 20:9-19
banquete de bodas 22:14
Jerusaln, templo Preguntas capciosas sobre impuesto, 22:15-40 12:13-34 20:20-40
resurreccin, mandamiento
Jerusaln, templo Pregunta acalladora de Jess sobre
descendencia del Mesas
22:41-46 12:35-37 20:41-44
Jerusaln, templo Denuncia custica contra 23:1-39 12:38-40 20:45-47
escribas y fariseos
Jerusaln, templo Las monedas de poco valor de la viuda 12:41-44 21 :1-4
Monte de Prediccin de la cada de Jerusaln, 24:1-51 13:1-37 21:5-38
los Olivos presencia de Jess, fin del sistema
Monte de Ilustraciones: diez vrgenes, talentos, 25:1-46
los Olivos ovejas y cabras
12 de Nisn Jerusaln Lderes religiosos traman matar a Jess 26:1-5 14:1. 2 22:1,2
Jerusaln Judas regatea con sacerdotes 26:14-16 14:10,11 22:3-6
para traicionar a Jess
13 de Nisn Cerca de Arreglos para la Pascua 26:17-19 14:12-16 22:7-13
(jueves por Jerusaln,
la tarde) yen ella
14 de Nisn Jerusaln Come la Pascua con los 12 26:20,21 14:17,18 22:14-18
Jerusaln Jess lava los pies de sus apstoles 13: 1-20
Jerusaln Identifica como traidor a Judas, lo despide 26:21-25 14:18-21 22:21-23 13:21-30
Jerusaln Instituye cena conmemorativa con los 11 26:26-29 14:22-25 22:19,20, [1 Coro 11:
24-30 23-25)
Jerusaln Predice que Pedro lo negar y que apstoles 26:31-35 14:27-31 22:31-38 13:31-38
sern dispersados
Jerusaln Ayudante; amor mutuo; tribulacin; 14:1-17:26
oracin de Jess
Getseman Agona en el jardn; Jess tracionado 26:30, 14:26, 22:39-53 18:1-12
y arrestado 36-56 32-52
Jerusaln Interrogado por Ans; juicio por Caifs, 26:57 14:53- 22:54-71 18:13-27
Sanedrn; Pedro lo niega 2-7:1 15:1
Jerusaln Judas el traidor se ahorca 27:3-10 [Hech.l:
18,19)
Jerusaln Ante Pilato, luego ante Herodes, 27:2, 15: 1-5 23:1-12 18:28-38
y de nuevo ante Pilato 11-14
Jerusaln Entregado para morir, 27:15-30 15:6-19 23:13-25 18:39-19:16
despus que Pilato procura librarlo
(c. las 3.00 de Glgota, La muerte de Jess en el madero, 27:31-56 15:20-41 23:26-49 19: 16-30
la tarde, Jerusaln y sucesos relacionados
viernes)
Jerusaln Cuerpo de Jess quitado del madero 27:57-61 15:42-47 23:50-56 19:31-42
de tormento y enterrado
15de Nisn Jerusaln Sacerdotes y farseos consiguen guarda 27:62-66
para la tumba
16 de Nsn Jerusaln y Resurreccin de Jess y 28:1-15 16: 1-8 24:1 49 20:1-25
sus alrededores sucesos de ese da
d. 16 de Nisn Jerusaln; Otros aparecimientos de Jesucristo 28:16-20 [1 Coro [r .Jch. 1: 20:26-21 :25
Galilea 15:5-7) : 8)
25 de Iyar Montede)os Ascensin de Jess, 40. mo da [Hech. l : 2 :50-53
Olivos. cerca despus de su resurreccin 9-12)
de Betania
SUCESOS FECHADOS EN LA CORRIENTE DEL TIEMPO
291
LA VIDA DE JESS EN LA TIERRA
16 Parece que los cuatro relatos inspirados de la
vida terrestre de Jess se escribieron en este or-
den: Mateo (c. 41 E.C.), Lucas (c. 56-58 E.C.), Mar-
cos (c. 60-65 E.C.) y Juan (c. 98 E.C.). Como se
explic en el captulo anterior, mediante la informa-
cin de Lucas 3: 1-3 y la fecha de 14 E.C. para el
comienzo del reinado de Tiberio Csar llegamos
a 29 E.C. como el punto de partida del extraordinario
ministerio de Jess en la Tierra. Aunque los sucesos
relatados en Mateo no siempre siguen un orden
cronolgico, en la mayora de los casos los otros tres
libros parecen seguir el orden en que realmente
tuvieron lugar aquellos sucesos trascendentales. Es-
tos se resumen en el cuadro que acompaa a esta
consideracin. Se observar que el relato de Juan,
que fue escrito ms de 30 aos despus del ltimo de
los otros tres, llena en la historia lagunas esenciales
que los otros no abarcan. Es especialmente notable
que Juan mencione claramente las cuatro Pascuas
del ministerio terrestre de Jess, lo cual confirma
un ministerio de tres aos y medio, que termin
en 33 E.C.*. (Juan 2:13; 5:1; 6:4; 12:1 y 13:1.)
17 Hay otra prueba de que Jess muri en 33 E.C.
Segn la Ley de Moiss, el 15 de Nisn era siempre
un "sbado" especial prescindiendo del da en que
cayera. Si coincida con un sbado comn, entonces
el da se conoca como un sbado "grande", y Juan
19:31 muestra que un sbado de esa ndole sigui al
da de la muerte de Jess, que, por lo tanto, fue un
viernes. Y no fue en 31 ni en 32, sino solo en 33 E.C.
cuando el 14 de Nisn cay en viernes. Por consi-
guiente, Jess tiene que haber muerto el 14 de Nisn
de 33 E.C.#.
18 La septuagsima "semana": 29-36 E.C. Tam-
bin se abarcan aspectos de tiempo relacionados con
el ministerio de Jess en Daniel 9:24-27, que predice
que pasaran 69 semanas de aos (483 aos) "desde
la salida de la palabra de restaurar y reedificar a
Jerusaln hasta Mesas el Caudillo". Segn Nehe-
mas 2:1-8, esa palabra sali "en el ao veinte de
Artajerjes", rey de Persia. Cundo comenz su rei-
nado Artajerjes? Su padre y predecesor, Jerjes, mu-
ri a fines de 475 a.E.C. As que el ao de ascensin
de Artajerjes empez en 475 a.E.C., y hay pruebas
convincentes de esto en fuentes griegas, persas y
babilnicas. Por ejemplo, Tucdides, historiador grie-
pgs. 84, 85.
# La Atalaya, 1977, pg. 243; 1960, pgs. 84-87.
16. a) En qu orden se escribieron los cuatro Evangelios?
b) Cmo podemos fechar el comienzo del ministerio de
Jess? c) Qu orden siguen los sucesos en los diferentes
Evangelios, y qu debe notarse en cuanto al relato de Juan?
17. Qu otra prueba apoya la fecha de la muerte de
Jess?
18. a) Qu profetiz Daniel acerca de 69 "semanas"?
b) Segn Nehemas, cundo empez este perodo?
c) Cmo llegamos a la fecha del comienzo del reinado de
Artajerjes?
go famoso por su exactitud, dice que el estadista
griego Temstocles huy a Persia cuando Artajerjes
"reinaba desde haca poco". Otro historiador griego
del siglo 1 a.E.C., Diodoro Sculo, permite que fi-
jemos la fecha de la muerte de Temstocles
en 471/470 a.E.C. Despus de huir de su pas, Tems-
tocles haba pedido permiso a Artajerjes para estu-
diar el idioma persa por un ao antes de presentarse
ante l, lo cual se llev a cabo. Por consiguiente,
Temstocles tiene que haberse establecido en Persia
a ms tardar en 472 a.E.C., y es razonable fechar su
llegada en 473 a.E.C. En ese tiempo Artajerjes "rei-
naba desde haca poco"*.
19 De modo que "el ao veinte de Artajerjes" se-
ra 455 a.E.C. Si contamos 483 aos (las 69 "sema-
nas") desde ese punto y recordamos que no hubo ao
cero al entrar en la era comn, llegamos a 29 E.C.
para el aparecimiento de "Mesas el Caudillo". Jess
lleg a ser el Mesas al bautizarse y ser ungido con
espritu santo, en el otoo de ese ao. La profeca
indica tambin que "a la mitad de la [septuagsima]
semana har que cesen el sacrificio y la ofrenda de
ddiva". Esto sucedi cuando los sacrificios judos
tpicos perdieron su validez debido a que Jess se dio
en sacrificio. "La mitad" de esta "semana" de aos
nos lleva por tres aos y medio hasta la primavera
de 33 E.C., cuando se dio muerte a Jess. Con todo,
"l tiene que mantener el pacto en vigor para los
muchos" durante toda la septuagsima semana. Esto
muestra que el favor especial de Jehov continu
con los judos durante los siete aos desde 29 E.C.
hasta 36 E.C. Solo entonces se abri el camino para
que gentiles incircuncisos llegaran a ser israelitas
espirituales, como lo indic la conversin de Cornelio
en 36 E.C.#. (Hech. 10:30-33,44-48; 11:1.)
CUENTA DE LOS .A&os
EN TIEMPOS APOSTLICOS
20 Entre 33 E.C. y 49 E.C. El ao 44 E.C. puede
aceptarse como una fecha til para este perodo. De
acuerdo con Josefo (Antigedades de los judos, Li-
bro XIX, cap. VIII, seco 2), Herodes Agripa I rein por
tres aos despus de la ascensin del emperador
Claudio de Roma (en 41 E.C.). La prueba histrica
indica que este Herodes muri en 44 E.C. A. Si consi-
deramos ahora el registro bblico, hallamos que, poco
antes de la muerte de Herodes, gabo profetiz "por
el espritu" acerca de una gran hambre que vendra,
el apstol Santiago muri por la espada y Pedro fue
pgs. 652-654.
pgs. 1014-1019.
6 The New EncyclopEBdia Britannica, 1987, tomo 5,
pg. 880.
19. a) Si contamos desde "el ao veinte de Artajerjes",
cmo determinamos la fecha en que haba de aparecer
el Mesas? b) Cmo se cumpli la profeca de las 70 "sema-
nas" desde aquella fecha?
20. Cmo se combina la historia seglar con el registro
bblico para calcular el tiempo de la muerte de Herodes y
sucesos anteriores?
292
encarcelado (al tiempo de la Pascua) y luego pues-
to en libertad milagrosamente. Todos estos sucesos
pueden recibir la fecha de 44 E.C. (Hech. 11:27, 28;
12:1-11,20-23.)
21 Alrededor de 46 E.C. vino el hambre predicha.
Por lo tanto, debe haber sido para este tiempo cuando
Pablo y Bernab 'llevaron a cabo la ministracin de
socorro en Jerusaln'. (Hech. 12:25.) Despus de
haber regresado a Antioqua de Siria, ellos fueron
apartados por espritu santo para hacer su primera
gira misional, que abarc a Chipre y muchas ciuda-
des y distritos de Asia Menor*. Esta gira probable-
mente se extendi desde la primavera de 47 E.C.
hasta el otoo de 48 E.C., y Pablo y Bernab pasaron
el invierno en Asia Menor. Parece que Pablo pas el
siguiente invierno ya de vuelta en Antioqua de
Siria, y esto nos lleva a la primavera de 49 E.C.
(Hech. 13:1-14:28. )
22 El registro de los captulos 1 y 2 de Glatas
parece enlazar con esta cronologa. Ah Pablo men-
ciona que hizo otras dos visitas especiales a Jerusaln
despus de su conversin: una "tres aos despus", y
la otra "despus de catorce aos". (Gl. 1:17, 18; 2:1.)
Si se consideran ordinales estos dos perodos, confor-
me a la costumbre de aquel tiempo, y si la conversin
de Pablo fue temprano en el tiempo de los apstoles,
como parece indicar el registro, entonces podemos
calcular los 3 aos y los 14 aos consecutivamente
como 34-36 E.C. y 36-49 E.C.
23 Parece que la segunda visita de Pablo a Jerusa-
ln mencionada en Glatas tuvo que ver con la cues-
tin de si los gentiles deban circuncidar se o no, pues
se dice que ni siquiera se requiri que se circuncidara
Tito, que acompaaba a Pablo. Si esto corresponde a
la visita en que se buscaba una decisin sobre este
asunto, como se describe en Hechos 15:1-35, enton-
ces 49 E.C. encaja muy bien porque cae entre la
primera y la segunda giras misionales de Pablo.
Adems, segn Glatas 2:1-10, Pablo aprovech esta
ocasin para poner ante los "hombres sobresalientes"
de la congregacin de Jerusaln las buenas nuevas
que estaba predicando, 'por temor de que estuviera
corriendo en vano'. Hara esto, lgicamente, al darles
un informe despus de su primera gira misional.
Pablo hizo esta visita a Jerusaln "como resultado de
una revelacin".
24 Segundo viaje misional de Pablo: c. 49-52 E.C.
pg. 747.
21. Con qu como base podemos fechar aproximadamen-
te la primera gira misional de Pablo?
22. Cmo pueden fecharse las dos visitas de Pablo a
Jerusaln mencionadas en los captulos 1 y 2 de Glatas?
Qu prueba a entender que tant o el captulo 2 de
Galatas como el capltulo 15 de Hechos se refieren a la visita
de Pablo a Jerusaln en 49 E.C.?
24. Durant? qu aos hizo Pablo su segundo viaje misio-
nal, y por que parece que no lleg a Corinto sino hasta fines
de 50 E.C.?
Despus de regresar de Jerusaln, Pablo pas algn
tiempo en Antioqua de Siria; por lo tanto, debe
haber estado avanzado el verano de 49 E.C. cuando l
parti de all en su segunda gira. (Hech. 15:35, 36.)
Esta sera mucho ms extensa que la primera, y
requerira que l pasara el invierno en Asia Menor.
Fue probablemente en la primavera de 50 E.C. cuan-
do l contest la llamada del macedonio y cruz a
Europa. Luego predic y entonces organiz nuevas
congregaciones en Filipos, Tesalnica, Berea y Ate-
nas. Llegara despus a Corinto, en la provincia de
Acaya, en el otoo de 50 E.C., tras de haber hecho un
viaje de unos 2.090 kilmetros (1.300 millas), princi-
palmente a pie. (Hech. 16:9, 11, 12; 17: 1, 2, 10, 11,
15, 16; 18:1.) Segn Hechos 18:11, Pablo perma-
neci all 18 meses, lo cual nos lleva a principios
de 52 E.C. Una vez terminado el invierno, Pablo pudo
embarcarse para Cesarea, pasando por feso. Des-
pus de subir a saludar a la congregacin, al parecer
en Jerusaln, regres a su punto de partida en
Antioqua de Siria, probablemente en el verano
de 52 E.C. *. (Hech. 18:12-22. )
25 Un hallazgo arqueolgico apoya las fechas
de 50-52 E.C. para la primera visita de Pablo a Co-
rinto. Se trata de un fragmento de cierta inscripcin,
un rescripto del emperador Claudia Csar a los dl-
ficos de Grecia, que contiene las palabras "[ Lucio
Ju]nio, Galin, [ ... ] procnsul". En general los histo-
concuerdan en que el nmero 26, que tam-
bIn se halla en el texto, se refiere a que Claudia
haba sido aclamado emperador por vigsima sexta
vez. Otras inscripciones muestran que Claudia fue
aclamado emperador por vigsima sptima vez antes
del 1 de agosto de 52 E.C. El perodo de gobernacin
de los procnsules duraba un ao, a partir del co-
mienzo del verano. As que el ao de Galin como
procnsul de Acaya parece haber durado desde el
verano de 51 E.C. hasta el verano de 52 E.C. "Ahora
mientras Galin era procnsul de Acaya, los
JUdlOS se levantaron de comn acuerdo contra Pablo
y lo condujeron al tribunal." Despus que Galin
absolvi a Pablo, el apstol permaneci en Acaya
das ms", y entonces se embarc para
SIria. (Hech. 18:11, 12, 17, 18.) Todo esto parece
confirmar que en la primavera de 52 E.C. termin la
estada de 18 meses de Pablo en Corinto. Otro indica-
dor de tiempo se encuentra en la declaracin de que,
al llegar a Corinto, Pablo "hall a cierto judo de
nombre quila, un natural del Ponto que reciente-
mente haba llegado de Italia, y a Priscila su esposa,
por el hecho de que Claudia haba ordenado que
todos los judos se fueran de Roma". (Hech. 18:2.)
Segn el historiador Paulo Orosio, de principios del
* !'erspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2,
pag.747.
25. a) Cmo apoya la arqueologa la fecha de 50-52 E.C.
para la primera yisita de Pablo a Corinto? b) Cmo confir-
ma esto el que Aquila y Priscila 'recientemente hubieran
llegado de Italia' ?
SUCESOS FECHADOS EN LA CORRIENTE DEL TIEMPO
293
siglo v, esa orden de expulsin se dio en el noveno
ao de Claudia, es decir, en 49 E.C. o temprano en
50 E.C. De modo que es posible que quila y Priscila
hayan llegado a Corinto algn tiempo antes del otoo
de ese ao, lo que permitira que la estada de Pablo
all fuera desde el otoo de 50 E.C. hasta la primave-
ra de 52 E.C.*.
26 Tercer viaje misional de Pablo: c. 52-56 E.C.
Despus de pasar "algn tiempo" en Antioqua de
Siria, Pablo march de nuevo a Asia Menor, y
es probable que llegara a feso para el invierno
de 52-53 E.C. (Hech. 18:23; 19:1.) Pablo pas "tres
meses" y luego "dos aos" enseando en feso, y
luego sali para Macedonia. (Hech. 19:8-10.) Ms
tarde record a los superintendentes de feso que
haba servido entre ellos "por tres aos", pero este
puede ser un nmero redondo. (Hech. 20:31.) Parece
que Pablo sali de feso despus de "la fiesta del
Pentecosts" a principios de 55 E.C. y viaj directa-
mente hasta Corinto, Grecia, a tiempo para pasar tres
meses invernales all. Entonces regres al norte has-
ta Filipos para el tiempo de la Pascua de 56 E.C. De
all se embarc para Cesarea, pasando por Troas y
Mileto, y de Cesarea viaj a Jerusaln, a la cual lleg
para el tiempo del Pentecosts de 56 E.C.#. (1 Coro 16:
5-8; Hech. 20:1-3,6, 15, 16; 21:8, 15-17.)
27 Los aos finales: 56-100 E.C. Poco despus de
su llegada a Jerusaln, Pablo fue arrestado. Fue
llevado a Cesarea y permaneci all bajo custodia por
dos aos, hasta que Flix fue reemplazado por Festo
como gobernador. (Hech. 21:33; 23:23-35; 24:27.)
La fecha de la llegada de Festo y de la subsi-
guiente partida de Pablo para Roma parece haber
sido 58 E.C.t>. Despus que Pablo experiment nau-
fragio y pas el invierno en Malta, el viaje se comple-
t alrededor de 59 E.C., y el relato bblico indica que
l permaneci en cautiverio en Roma, predicando y
enseando, por un perodo de dos aos, o hasta cerca
de 61 E.C. (Hech. 27:1; 28:1, 11, 16,30,31.)
28 Aunque el registro histrico de Hechos no nos
lleva ms all de esto, hay indicaciones de que Pablo
fue puesto en libertad y continu su actividad misio-
nal al viajar a Creta, Grecia y Macedonia. No se sabe
si lleg a Espaa o no. Probablemente Pablo experi-
ment el martirio a manos de Nern poco des-
pus de su aprisionamiento final en Roma alrededor
de 65 E.C. La historia seglar da julio de 64 E.C. como
pgs.495,989,990.
pg. 747.
'" Analytical Concordance to the Bible, de Young, pg. 342,
bajo "Festus".
26. Qu fechas sealan las etapas sucesivas del tercer
viaje misional de Pablo?
27. Qu fechas tuvieron los sucesos hasta el final del
primer cautiverio de Pablo en Roma?
28. Qu fechas pueden asignarse lgicamente a los suce-
sos finales de la vida de Pablo?
la fecha del gran incendio de Roma, tras el cual
estall la persecucin de Nern contra los cristianos.
El aprisionamiento de Pablo en "cadenas" y su poste-
rior ejecucin cuadran lgicamente con este perodo.
(2 Tim. 1:16; 4:6, 7.)
29 Los cinco libros del apstol Juan fueron escritos
al final de un tiempo de persecucin causada por el
emperador Domiciano. De l se dice que obr como
un loco durante los ltimos tres aos de su reinado,
que abarc los aos 81-96 E.C. Juan escribi la Reve-
lacin mientras estaba desterrado en la isla de Pat-
mas, alrededor de 96 E.C.*. Escribi su Evangelio y
sus tres cartas ms tarde desde feso o sus alrededo-
res despus de haber sido puesto en libertad, y muri
alrededor de 100 E.C., el ltimo de los apstoles.
30 As se ve que el comparar sucesos de la historia
seglar con la cronologa interna de la Biblia y la
profeca bblica nos ayuda a colocar con mayor clari-
dad en la corriente del tiempo los sucesos bblicos. La
armona de la cronologa bblica contribuye a nues-
tra confianza en las Santas Escrituras como la Pala-
brade Dios.
* Notes on the Book oE Revelation, 1852, por Albert Barnes,
pgs. XXIX, XXX.
29. Cundo termin la era apostlica, y con la escritura de
qu libros bblicos?
30. De qu provecho es este estudio de la cronologa b-
blica?
Preguntas sobre el Cuadro de fechas histricas so-
bresalientes y la Tabla de los libros de la Biblia-:
a) Mediante comparar los dos cuadros, mencione algunos
profetas y escritores de la Biblia que vivieron: 1) antes
del establecimiento del reino de Israel en 1117 a.E.C.,
2) durante el tiempo de los reinos de Israel y Jud,
3) durante el tiempo desde el comienzo del destierro en
Babilonia hasta que se complet el canon de las Escritu-
ras Hebreas. b) Localice el tiempo en que se escribieron
las cartas de Pablo con relacin a sus giras misionales.
c) Qu otros puntos interesantes observa usted en cuan-
to al tiempo en que se escribieron otros libros de las
Escrituras Griegas Cristianas? d) Relacione las siguien-
tes personas con algn suceso prominente de la historia
bblica, y diga si vivieron antes o despus del suceso, o
ascielas con otras personas que vivieron al mismo tiem-
po: Se m, Samuel, Matusaln, Lot, el rey Sal, David, Job,
el rey Oseas de Israel, Salomn, Aarn, el rey Sedequas
de Jud. e) Qu sucesos sobresalientes tuvieron lugar
durante la vida de: 1) No, 2) Abrahn, 3) Moiss? f) Paree
las siguientes fechas (a.E.C.) con los sucesos sobresalien-
tes que aparecen abajo: 4026, 2370, 1943, 1513, 1473,
1117,997,740,607,539,537,455.
Creacin de Adn
Pacto de la Ley hecho en Sina
Jerusaln destruida
Judos regresan a Jerusaln despus del decreto de Ciro
Empieza a escribirse por inspiracin la Biblia
Empieza el Diluvio
Babilonia cae ante los medos y los persas
Uncin del primer, rey de Israel
Abrahn cruza el Eufrates; se valida el pacto abrahmico
Se dividen los reinos de Israel y Jud
El reino del norte subyugado por Asiria
Nehemas reedifica los muros de Jerusaln
Los israelitas librados de Egipto
Josu conduce a Israel a Canan
Termina la desolacin de 70 aos de Jerusaln
CUADRO DE FECHAS HISTRICAS SOBRESALIENTES
Smbolos: a. para "antes de"; c. para "cerca o alrededor de"; d. para "despus de".
Fecha Suceso Referencia
4026 a.E.C. Creacin de Adn Gn.2:7
d. 4026 a.E.C. Se hace el pacto ednico, primera profeca Gn.3:15
a. 3896 a.E.C. Can mata a Abel Gn.4:8
3896 a.E.C. NaceSet Gn.5:3
3404 a.E.C. Nace el justo Enoc Gn.5:18
3339 a.E.C. Nace Matusaln Gn.5:21
3152 a.E.C. Nace Lamec Gn.5:25
3096 a.E.C. Muere Adn Gn.5:5
3039 a.E.C. Enoc transferido; termina su perodo de profetizar Gn. 5:23,24; Jud. 14
2970 a.E.C. Nace No Gn. 5:28, 29
2490 a.E.C. Declaracin formal de Dios acerca de la humanidad Gn.6:3
2470 a.E.C. Nace Jafet Gn. 5:32; 9:24; 10:21
2468 a.E.C. NaceSem Gn. 7:11; 11:10
2370 a.E.C. Muere Matusaln Gn.5:27
Caen las aguas del Diluvio (en el otoo) Gn.7:6,ll
2369 a.E.C. Se hace el pacto postdiluviano Gn. 8:13; 9:16
2368 a.E.C. Nace Arpaksad Gn.11:10
d. 2269 a.E.C. Se construye la Torre de Babel Gn.ll:4
2020 a.E.C. Muere No Gn. 9:28, 29
2018 a.E.C. Nace Abrahn Gn. 11:26,32; 12:4
1943 a.E.C. Abrahn cruza el ufrates hacia Canan; se valida pacto G ~ n . 12:4,7;
con Abrahn; empieza el perodo de 430 aos Exo.12:40; Gl. 3:17
hasta el pacto de la Ley
a. 1933 a.E.C. Lot rescatado; Abrahn visita a Melquisedec Gn. 14:16, 18; 16:3
1932 a.E.C. Nace Ismael Gn. 16:15, 16
1919 a.E.C. Se hace el pacto de la circuncisin Gn. 17:1, 10,24
Juicio de Sodoma y Gomorra Gn.19:24
1918 a.E.C. Nace Isaac, el verdadero heredero; Gn. 21:2, 5;
empiezan los 'unos 450 aos' Hech.13:17-20
1913 a.E.C. Isaac destetado; Ismael despedido; Gn. 21:8; 15:13;
principio de 400 aos de afliccin
Hech.7:6
1881 a.E.C. Muere Sara Gn. 17:17; 23:1
1878 a.E.C. Se casan Isaac y Rebeca Gn.25:20
1868 a.E.C. MuereSem Gn.11:11
1858 a.E.C. Nacen Esa y Jacob Gn.25:26
1843 a.E.C. Muere Abrahn Gn.25:7
1818 a.E.C. Esa se casa con sus primeras dos esposas Gn.26:34
1795 a.E.C. Muere Ismael Gn.25:17
1781 a.E.C. Jacob huye a Harn; su visin en Betel Gn. 28:2,13,19
1774 a.E.C. Jacob se casa con Lea y Raquel Gn.29:23-30
1767 a.E.C. Nace Jos Gn. 30:23, 24
1761 a.E.C. Jacob regresa a Canan desde Harn Gn. 31:18,41
c. 1761 a.E.C. Jacob lucha con ngel; recibe nombre de Israel Gn.32:24-28
1750 a.E.C. Hermanos de Jos lo venden como esclavo Gn. 37:2,28
1738 a.E.C. Muere Isaac Gn. 35:28, 29
1737 a.E.C. Jos hecho primer ministro de Egipto Gn. 41 :40,46
1728 a.E.C. Jacob entra con toda su familia en Egipto Gn. 45:6; 46:26; 47:9
1711 a.E.C. Muere Jacob Gn.47:28
1657 a.E.C. Muere Jos Gn.50:26
a. 1613 a.E.C. Job puesto a prueba Job 1:8; 42:16
d. 1600 a.E.C. Egipto alcanza prominencia como primera potencia mundial xo.l:8
1593 a.E.C. Nace Moiss xo. 2:2,10
1553 a.E.C. Moiss se ofrece como libertador; xo. 2:11,14,15;
huye a Madin
Hech.7:23
c. 1514 a.E.C. Moiss frente al arbusto ardiente xo.3:2
Fecha Suceso
Referencia
1513 a.E.C. Pascua; israelitas salen de Egipto; librados en el mar Rojo; xo. 12:12; 14:27,29,
el poder de Egipto sacudido; fin del perodo
30; Gn. 15:13, 14
de 400 aos de afliccin
Pacto de la Ley hecho en el monte Sina (Horeb) xo. 24:6-8
Termina el perodo de 430 aos desde la validacin del
Gl. 3:17; xo. 12:40
pacto con Abrahn
Moiss compila Gnesis en el desierto; Juan 5:46
empieza a escribirse la Biblia
1512 a.E.C. Se completa la construccin del tabernculo xo. 40:17
Se instala el sacerdocio aarnico Lev. 8:34-36
Moiss completa xodo y Levtico
Lev. 27:34; Nm. 1:1
c. 1473 a.E.C. Moiss completa el libro de Job Job42:16,17
1473 a.E.C. Moiss completa Nmeros en las llanuras de Moab Nm. 35:1; 36:13
Pacto con Israel en Moab Deu.29:1
Moiss escribe Deuteronomio Deu. 1:1,3
Muere Moiss en el monte Nebo en Moab Deu. 34:1, 5, 7
Israel entra en Canan bajo Josu Jos. 4:19
1467 a.E.C. Se completa conquista general de la tierra; fin Jos. 11:23; 14:7,
de los 'unos 450 aos' de Hechos 13:17-20 10-15
c. 1450 a.E.C. Se completa el libro de Josu Jos. 1: 1; 24:26
Muere Josu Jos. 24:29
1117 a.E.C. Samuel unge rey de Israel a Sal 1 Sam. 10:24;
Hech. 13:21
1107 a.E.C. Nace David en Beln 1 Sam. 16:1
c. 1100 a.E.C. Samuel completa el libro de Jueces Jue.21:25
c. 1090 a.E.C. Samuel completa el libro de Rut Rut4:18-22
c. 1078 a.E.C. Se completa el libro de 1 Samuel 1 Sam. 31:6
1077 a.E.C. David sube al trono de Jud en Hebrn 2 Sam. 2:4
1070 a.E.C. David sube al trono de todo Israel; hace de Jerusaln la capital 2 Sam. 5:3-7
d. 1070 a.E.C. El Arca trada a Jerusaln; se hace el pacto del re ino con David 2 Sam. 6:15; 7:12-16
c. 1040 a.E.C. Gad y Natn completan 2 Samuel 2 Sam. 24:18
1037 a.E.C. Salomn sucede a David como rey de Israel 1 Rey. 1:39; 2:12
1034 a.E.C. Comienza la construccin del templo de Salomn 1 Rey. 6:1
1027 a.E.C. Se completa el templo en Jerusaln 1 Rey. 6:38
c. 1020 a.E.C. Salomn completa El Cantar de los Cantares Canto de Canto 1: 1
a. 1000 a.E.C. Salomn completa el libro de Eclesiasts Ecl. 1:1
997 a.E.C. Rehoboam sucede a Salomn; el reino se divide; Jerobon 1 Rey. 11:43;
empieza a gobernar como rey de Israel 12:19,20
993 a.E.C. Sisaq invade a Jud y se lleva tesoros del templo 1 Rey. 14:25,26
980 a.E.C. Abiyam (Abas) sucede a Rehoboam como rey de Jud 1 Rey. 15:1, 2
977 a.E.C. As sucede a Abiyam como rey de Jud 1 Rey. 15:9, 10
c. 976 a.E.C. Nadab sucede a Jerobon como rey de Israel 1 Rey. 14:20
c. 975 a.E.C. Baas sucede a Nadab como rey de Israel 1 Rey. 15:33
c. 952 a.E.C. Elah sucede a Baas como rey de Israel 1 Rey. 16:8
c. 951 a.E.C. Zimr sucede a Elah como rey de Israel 1 Rey. 16:15
Omr y Tibn suceden a Zimr como reyes de Israel 1 Rey. 16:21
c. 947 a.E.C. Omr gobierna solo como rey de Israel 1 Rey. 16:22,23
c. 940 a.E.C. Acab sucede a Omr como rey de Israel 1 Rey. 16:29
936 a.E.C. Jehosafat suce e a As como rey de Jud 1 Rey. 22:41,42
c. 919 a.E.C. Ocozas sucede a Acab como nico rey de Israel 1 Rey. 22:51, 52
c. 917 a.E.C. J ehoram de Israel sucede a Ocozas como nico rey 2 Rey. 3:1
913 a.E.C. Jehoram de Jud 'llega a ser rey', con Jehosafat 2 Rey. 8:16,17
c. 906 a.E.C. Ocozas sucede a Jehoram como rey de Jud 2 Rey. 8:25, 26
c. 905 a.E.C. La reina Atala usurpa el trono de Jud 2 Rey. 11:1-3
Jeh sucede a Jehoram como rey de Israel 2 Rey. 9:24, 27; 10:36
898 a.E.C. Jehos sucede a Ocozias como rey de Jud 2 Rey. 12:1
876 a.E.C. Jehoacaz sucede a Jeh como rey de Israel 2 Rey. 13:1
c. 859 a.E.C. Jehos sucede a Jehoacaz como nico rey de Israel 2 Rey. 13:10
858 a.E.C. Amasias sucede a Jehos como rey de Jud 2 Rey. 14:1,2
c. 844 a.E.C. Jerobon 11 sucede a Jehos como rey de Israel 2 Rey. 14:23
Jons completa el libro de Jons Jon.l:l,2
Fecha Suceso Referencia
829 a.E.C. Uzas (Azaras) sucede a Amasas como rey de Jud 2 Rey. 15:1, 2
c. 820 a.E.C. Probable escritura del libro de Joel Joell:l
c. 804 a.E.C. Ams completa el libro de Arns Arns 1:1
c. 792 a.E.C. Zacaras reina (por 6 meses) sobre Israel 2 Rey. 15:8
c. 791 a.E.C. Salum sucede a Zacaras como rey de Israel 2 Rey. 15:13, 17
Menahem sucede a Salum como rey de Israel
c. 780 a.E.C. Peqahas sucede a Menahem como rey de Israel 2 Rey. 15:23
c. 778 a.E.C. Pqah sucede a Peqahas como rey de Israel 2 Rey. 15:27
c. 778 a.E.C. Isaas empieza a profetizar Isa. 1:1; 6:1
777 a.E.C. Jotn sucede a Uzas (Azaras) como rey de Jud 2 Rey. 15:32, 33
c. 761 a.E.C. Acaz sucede a Jotn como rey de Jud 2 Rey. 16:1,2
c. 758 a.E.C. Hosea 'empieza a reinar' en Israel 2 Rey. 15:30
745 a.E.C. Ezequas sucede a Acaz como rey de Jud 2 Rey. 18:1,2
d. 745 a.E.C. Oseas completa el libro de Oseas Ose. 1:1
740 a.E.C. Asiria subyuga a Israel, toma a Samaria 2 Rey. 17:6, 13, 18
732 a.E.C. Senaquerib invade a Jud 2 Rey. 18:13
d. 732 a.E.C. Isaas completa el libro de Isaas Isa. 1:1
a. 717 a.E.C. Miqueas completa el libro de Miqueas Miq.l:l
c. 717 a.E.C. Se completa la compilacin de Proverbios Pro. 25:1
716 a.E.C. Manass sucede a Ezequas como rey de Jud 2 Rey. 21:1
661 a.E.C. Amn sucede a Manass como rey de Jud 2 Rey. 21:19
659 a.E.C. Josas sucede a Amn como rey de Jud 2 Rey. 22:1
a. 648 a.E.C. Sofonas completa el libro de Sofonas Sof. l : l
647 a.E.C. Jeremas comisionado como profeta Jer. 1:1,2,9,10
a. 632 a.E.C. Nahm completa el libro de Nahm Nah.l:l
632 a.E.C. Nnive cae ante los caldeos y los medos Nah.3:7
Babilonia ahora encaminada a ser la tercera potencia mundial
628 a.E.C. Jehoacaz, sucesor de Josas, reina en Jud 2 Rey. 23:31
Jehoiaquim sucede a Jehoacaz como rey de Jud 2 Rey. 23:36
c. 628 a.E.C. Habacuc completa el libro de Habacuc Hab.l:l
625 a.E.C. Nabucodonosor (H) sube al trono de Babilonia; el primer Jer. 25:1
ao de su reinado cuenta desde Nisn de 624 a.E.C.
620 a.E.C. Nabucodonosor hace rey tributario a Jehoiaquim 2 Rey. 24:1
618 a.E.C. Joaqun sube al trono despus de Jehoiaquim en Jud 2 Rey. 24:6,8
617 a.E.C. Nabucodonosor se lleva a los primeros cautivos judos a Babilonia Dan. 1:1-4;
Se hace rey de Jud a Sedequas 2 Rey. 24:12-18
613 a.E.C. Ezequiel empieza a profetizar Eze.l:1-3
609 a.E.C. Nabucodonosor viene contra Jud por tercera vez;
empieza el sitio de Jerusaln
2 Rey. 25:1, 2
607 a.E.C. Quinto mes (Ab), el templo es arrasado y 2 Rey. 25:8-10;
Jerusaln destruida Jer.52:12-14
Sptimo mes, los judos abandonan a Jud; empieza la cuenta 2 Rey. 25:25, 26;
de "los tiempos sealados de las naciones" Luc.21:24
Jeremas escribe Lamentaciones Introd. a Lam., LXX
c. 607 a.E.C. Abdas escribe el libro de Abdas Abd. l
c. 591 a.E.C. Ezequiel completa el libro de Ezequiel Eze. 40:1; 29:17
580 a.E.C. Se completan los libros de 1 y 2 Reyes Jer.52:31;
y Jeremas
2 Rey. 25:27
539 a.E.C. Babilonia cae ante los medos y los persas; Medopersia Dan. 5:30, 31
llega a ser la cuarta potencia mundial
537 a.E.C. Entra en vigor el decreto de Ciro el Persa que permite 2 Cr. 36:22,23;
que los judos regresen a Jerusaln; termina Jer. 25:12; 29:10
la desolacin de 70 aos de Jerusaln
c. 536 a.E.C. Daniel completa el libro de Daniel Dan. 10:1
536 a.E.C. Zorobabel coloca el fundamento del templo Esd.3:8-10
522 a.E.C. Se proscribe la obra de edificar el templo Esd. 4:23, 24
520 a.E.C. Ageo completa el libro de Ageo Ageo 1:1
518 a.E.C. Zacaras completa el libro de Zacaras Zac.l :l
515 a.E.C. Zorobabel completa el segundo templo Esd. 6:14,15
c. 475 a.E.C. Mardoqueo completa el libro de Ester Est. 3:7; 9:32
468a.E.C. Esdras y sacerdotes regresan a Jerusaln Esd.7:7
Fecha Suceso
Referencia
c. 460 a.E.C. Esdras completa los libros de 1 y 2 Crnicas y Esdras; Esd.1:1;
compilacin final de los Salmos
2 Cr. 36:22
455 a.E.C. Nehemas reedifica los muros de Jerusaln; empieza a cumplirse Neh. 1:1; 2:1,11;
la profeca de las 70 semanas
6:15; Dan. 9:24
d . 443 a.E.C. Nehemas completa el libro de Nehemas Neh.5:14
Malaquas completa el libro de Malaquas
Mal. 1:1
406a.E.C. Evidentemente se completa la reedificacin de Jerusaln Dan. 9:25
332 a.E.C. Grecia, quinta potencia mundial, gobierna a Judea Dan. 8:21
c. 280 a.E.C. Se comienza la Septuaginta (Versin de los Setenta) griega
165 a.E.C. El templo dedicado de nuevo despus de profanacin por
idolatra griega; fiesta de la Dedicacin
Juan 10:22
63 a.E.C. Roma, sexta potencia mundial, gobierna a Jerusaln Juan 19:15; Rev.
17:10
c. 37 a.E.C. Herodes (rey nombrado por Roma) toma Jerusaln por asalto
2 a.E.C. Nacen Juan el Bautizante y Jess Luc. 1:60; 2:7
29 E.C. Juan y Jess empiezan sus ministerios Luc. 3:1, 2, 23
33 E.C. 14 de Nisn: Jess se da en sacrificio y suministra la base Luc. 22:20; 23:33
para el nuevo pacto; fijado en el madero
16 de Nisn: la resurreccin de Jess Mat.28:1-10
6 de Sivn, Pentecosts: derramamiento de espritu; Hech. 2:1-17,38
Pedro abre a los judos el camino a la congregacin cristiana
36E.C. Fin de las 70 semanas de aos; Pedro visita a Cornelio, Dan. 9:24-27;
el primero de la gente incircuncisa de las naciones que entra Hech. 10:1,45
en la congregacin cristiana
c. 41 E.C. Mateo escribe el Evangelio llamado "Mateo"
c. 47-48 E.C. Pablo empieza su primera gira misional Hech. 13:1-14:28
c. 49 E.C. Cuerpo gobernante decide contra exigir la circuncisin Hech. 15:28,29
de los creyentes de las naciones
c. 49-52 E.C. Segunda gira misional de Pablo Hech. 15:36-18:22
c. 50 E.C. Pablo escribe 1 Tesalonicenses desde Corinto 1 Tes. 1:1
c. 51 E.C. Pablo escribe 2 Tesalonicenses desde Corinto 2 Tes. 1:1
c. 50-52 E.C. Pablo escribe su carta a los glatas desde Corinto Gl.1:1
o Antioqua de Siria
c. 52-56 E.C. Tercera gira misional de Pablo Hech.18:23-21:19
c. 55 E.C. Pablo escribe 1 Corintios desde feso, y 2 Corintios 1 Coro 15:32;
desde Macedonia 2 Coro 2:12,13
c. 56 E.C. Pablo escribe la carta a los romanos desde Corinto Rom. 16:1
c. 56-58 E.C. Lucas escribe el Evangelio llamado "Lucas" Luc. 1:1,2
c. 60-61 E.C. Desde Roma Pablo escribe: Efesios Efe. 3:1
Filipenses Fili. 4:22
Colosenses Col. 4:18
Filemn File. 1
c. 61 E.C. Pablo escribe la carta a los hebreos desde Roma Heb. 13:24; 10:34
Lucas completa el libro de Hechos en Roma
a. 62 E.C. Santiago, hermano de Jess, escribe la carta llamada Sant.1 :1
"Santiago" desde Jerusaln
c. 60-65 E.C. Marcos escribe el Evangelio llamado "Marcos"
c. 61-64 E.C. Pablo escribe 1 Timoteo desde Macedonia 1 Tim. 1:3
Pablo escribe Tito desde Macedonia (?) Tito 1:5
c. 62-64 E.C. Pedro escribe 1 Pedro desde Babilonia 1 Pedo 1:1; 5:13
c. 64 E.C. Pedro escribe 2 Pedro desde Babilonia (?) 2 Pedo 1:1
c. 65 E.C. Pablo escribe 2 Timoteo desde Roma 2 Tim. 4:16-18
Judas, hermano de Jess, escribe "Judas" Jud.1,17,18
70E.C. Los romanos destruyen Jerusaln y su templo Dan. 9:27;
Mat. 23:37, 38;
Luc.19:42-44
c. 96 E.C. Juan, en Patmos, escribe Revelacin Rev.1:9
c. 98 E.C. Juan escribe el Evangelio llamado "Juan" y sus cartas Juan 21:22,23
1,2 y 3 Juan; se completa la escritura de la Biblia
c. 100 E.C. Muere Juan, el ltimo de los apstoles 2 Tes. 2:7
NafA: Debe tenerse presente que, aunque muchas de estas fechas estn firmemente establecidas, en el caso de algunas se dan
fechas aproximadas, que se basan en la prueba disponible. El propsito del cuadro no es fijar fechas inalterables para cada suceso,
sino ayudar a los estudiantes de la Biblia a localizar los sucesos en la corriente del tiempo y ver la relacin entre unos y otros.
TABLA DB LOS LIBROS DB LA BIBLIA
(Algunas fechas [y lugares donde se escribieron 1 no se saben con certeza. El smbolo a. significa "antes de"; c. "cerca o alrededor de"; y d. "despus de".)
Libros de las Bscrituras Hebreas, antes de la era comn (a.B.C.)
Nombre del libro El escritor Dnde se escribi Cuindo se complet Tiempo que abarca
Gnesis Moiss Desierto 1513 "En el principio" hasta 1657
xodo Moiss Desierto 1512 1657-1512
Levtico Moiss Desierto 1512 1 mes (1512)
Nmeros Moiss Desierto/llanuras de Moab 1473 1512-1473
Deuteronomio Moiss Uanuras de Moab 1473 2 meses (1473)
Josu Josu Canan c. 1450 1473-c. 1450
Jueces Samuel Israel c. 1100 c. 145D-c. 1120
Rut Samuel Israel c. 1090 11 aos de la gobernacin
de los jueces
1 Samuel Samuel; Gad; Natn Israel c. 1078 c. 1180-1078
2 Samuel Gad; Natn Israel c. 1040 1077-c. 1040
1 Y 2 Reyes Jeremas Jud/Egipto 580 c. 1040-580
1 Y 2 Crnicas Esdras Jerusaln (7) c.460 Despus de 1 Cr. 9:44,
1077-537
Esdras Esdras Jerusaln c. 460 537-c. 467
Nehemias Nehemias Jerusaln d.443 456-d. 443
Ester Mardoqueo Susa, Elam c. 475 493-c.475
Job Moiss Desierto c. 1473 Ms de 140 aos entre
1657y 1473
Salmos Davd y otros c. 460
Proverbios Salomn; Agur; Lemuel Jerusaln c. 717
Eclesiasts Salomn Jerusaln a. 1000
Cantar de Cantares Salomn Jerusaln c. 1020
Isalas Isaas Jerusaln d.732 c. 778-d. 732
Jeremias Jeremias Jud/Egipto 580 647-580
Lamentaciones Jeremias Cerca de Jerusaln 607
Ezequiel Ezequiel Babilonia c. 591 613-c.591
Daniel Daniel Babilonia c. 536 618-c. 536
Oseas Oseas Samaria (Distrito) d.745 a. 804-d. 745
Joel Joel Jud c. 820(7)
Ams Ams Jud c. 804
Abdias Abdias c. 607
Jonas Jonas c. 844
Miqueas Miqueas Jud a. 717 c.777-717
Nahm Nahm Jud a.632
Habacuc Habacuc Jud c. 628(7)
Safonias Safonias Jud a. 648
Ageo Ageo Jerusaln 520 112 das (520)
Zacarias Zacarias Jerusaln 518 520-518
Malaquas Malaquias Jerusaln d.443
Libros de las Bscrituras Griegas escritos durante la era comn (B.C.)
Nombre del libro El escritor Dnde se escribi lndo se complt Tiempo que abarca
Mateo Mateo Palestina c. 41 2 a.E.e.-33 E.C.
Marcos Marcos Roma c. 60-65 29-33 E.C.
Lucas Lucas Cesarea c. 56-58 3 a.E.e.-33 E.e.
Juan El apstol Juan feso, o cerca c. 98 Despus del prlogo,
29-33 E.C.
Hechos Lucas Roma c. 61 33--c. 61 E.e.
Romanos Pablo Corinto c. 56
1 Corintios Pablo feso c. 55
2 Corintios Pablo Macedonia c. 55
Glatas Pablo Corinto o Antioqula de Siria c. 50-52
Efesios Pablo Roma c. 60-61
Filipenses Pablo Roma c. 60-61
Colosenses Pablo Roma c. 60-61
1 Tesalonicenses Pablo Corinto c. 50
2 Tesalonicenses Pablo Corinto c. 51
1 Timoteo Pablo Macedonia c. 61-64
2 Timoteo Pablo Roma c. 65
Tito Pablo Macedonia (7) c. 61-64
Filemn Pablo Roma c. 60-61
Hebreos Pablo Roma c. 61
Santiago Santiago (hermano
de Jess)
Jerusaln a.62
1 Pedro Pedro Babilonia c. 62-64
2 Pedro Pedro Babilonia (7) c. 64
1 Juan El apstol Juan feso, o cerca c. 98
Judas Judas (hermano Palestina (7) c. 65
de Jess)
Revelacin El apstol Juan Patmos c. 96
Bstudi04
nmero
La Biblia
ysu canon
P
UESTO que comnmente la gente llama a las
Escrituras inspiradas la Biblia, es interesante
investigar el origen y significado de la pala-
bra "Biblia". Esta se deriva de la palabra griega
bibla, que significa "libritos". A su vez, bibla se
deriva de bblos, palabra que describe la parte inte-
rior de la planta del papiro, de la cual en la antige-
dad se produca un "papel" para escribir. (Con el
tiempo el puerto fenicio de Guebal, por el cual en-
traba el papiro que se importaba de Egipto, fue
llamado Biblos por los griegos. Vase Josu 13:5,
nota.) A diversas comunicaciones que se escribieron
sobre este tipo de material se les aplic el trmino
bibl-a. As, con bibla se lleg a describir cuales-
quier escritos, rollos, libros, documentos o escritura
sagrada o hasta una coleccin de libros pequeos de
alguna biblioteca.
2 Es sorprendente que por lo general la misma
palabra "Biblia" no se encuentra en el texto de
traducciones de las Santas Escrituras al espaolo a
otros idiomas. Sin embargo, para el siglo 11 a.E.C. a
la coleccin de los libros inspirados de las Escrituras
Hebreas se la llamaba ta bi-bla en griego. En Daniel
9:2 el profeta escribi: "Yo mismo, Daniel, discern
por los libros [ ... ]". Aqu la Septuaginta tiene b-
blois, la forma plural del dativo de bblos. En 2 Ti-
moteo 4 : 13 Pablo escribi: "Cuando vengas, trae [ ... ]
los rollos [griego: bibla]". En sus diversas formas
gramaticales, las palabras griegas bi-blon y bblos
aparecen ms de 40 veces en las Escrituras Griegas
Cristianas, y por lo general se traducen "rollo(s)" o
"libro( s)". Posteriormente bibla se us en latn
como palabra en nmero singular, y del latn la
palabra "Biblia" pas al espaol.
3 Es la Palabra de Dios. Aunque se utiliz a varios
hombres para escribir la Biblia por inspiracin, y
otros han participado en traducirla de las lenguas
originales a las lenguas escritas de hoy, la Biblia es,
en el sentido ms completo, la Palabra de Dios, su
propia revelacin inspirada a los hombres. Los escri-
tores inspirados mismos la consideraron as, como lo
evidencia el que hayan usado frases como "expre-
sin de la boca de Jehov" (Deu. 8:3), "dichos de
1, 2. a) Qu significado general tiene la palabra griega
bibla? b) Cmo se usan en las Escrituras Griegas Cristia-
nas esta palabra y otras asociadas? c) Cmo se introdujo
en la lengua espaola la palabra "Biblia"?
3. Qu testimonio dieron de que la Biblia es la Palabra
inspirada de Dios sus escritores?
El origen de la palabra "Biblia";
determinacin de los libros que
legtimamente pertenecen a la
Biblioteca Divina; rechazamiento
de los libros apcrifos.
I
Jehov" (Jos. 24:27), "mandamientos de Jehov"
(Esd. 7:11), "ley de Jehov" (Sal. 19:7), "palabra de
Jehov" (Isa. 38:4), 'expresin de Jehov' (Mat. 4:4)
y "palabra de Jehov" (1 Tes. 4:15).
LA BIBLIOTECA DIVINA
4 Lo que hoy da el hombre conoce como la Biblia
es de hecho una coleccin de documentos antiguos
producidos por inspiracin divina. Su composicin y
compilacin en forma escrita se extendi por un
perodo de 16 siglos. En conjunto esta coleccin de
documentos forma lo que Jernimo bien describe en
latn como la Bibliotheca Divina, o la Biblioteca
Divina. Esta biblioteca tiene un catlogo o lista ofi-
cial de publicaciones, una lista que est limitada a
los libros que caen dentro del mbito y la especiali-
zacin de esa biblioteca. Todo libro sin autorizacin
queda excluido. Jehov Dios es el Gran Bibliotecario
que establece la norma que determina los escritos
que deben ser parte de la biblioteca. De modo que la
Biblia tiene un catlogo fijo que contiene 66 libros,
todos los cuales son producto del espritu santo
guiador procedente de Dios.
5 A menudo se llama canon bblico a la coleccin o
lista de los libros aceptados como Escritura genuina
e inspirada. Originalmente la caa (hebreo: qanh)
serva como vara de medir si no se tena a la mano
un trozo de madera. El apstol Pablo aplic la pala-
bra griega kann a una "regla de conducta" as
como al "territorio" medido como asignacin suya.
(Gl. 6: 16, nota; 2 Coro 10: 13. ) Como se ve, los libros
cannicos son los verdaderos e inspirados y dignos
de usarse como regla para determinar la fe, la doc-
trina y la conducta correctas. Si usamos libros que
no son "rectos" como una lnea de plomada, nuestro
"edificio" no estar bien alineado, y no ser aproba-
do por el Inspector Supremo.
6 Determinacin de canonicidad. Qu indicacio-
nes divinas, entre otras, han determinado la canoni-
cidad de los 66 libros de la Biblia? Ante todo, los
documentos tienen que tratar de los asuntos de
Jehov en la Tierra y dirigir a los hombres a Su
adoracin y estimular respeto profundo a su nombre
4. De qu se compone la Biblia, y quin ha determinado
eso?
5. Qu es el canon bblico, y qu origen tuvo esta designa-
cin?
6. Mencione algunos factores que determinan la canonici-
dad de un libro.
299
300
y a su obra y propsitos en la Tierra. Tienen que
evidenciar inspiracin, es decir, dar prueba de que
han sido producidos por espritu santo. (2 Pedo
1:21.) No debe haber llamamiento a la supersticin
ni a la adoracin de criaturas, sino, ms bien, un
llamamiento a manifestar amor y a servir a Dios. En
ninguno de los escritos por s mismo podra haber
nada en pugna con la armona interna del todo; ms
bien, cada libro, por su unidad con los dems, ten-
dra que apoyar una sola autora, la de Jehov Dios.
Tambin esperaramos que los escritos mostraran
exactitud en todo detalle. Adems de estas cosas
esenciales y bsicas, hay otras indicaciones especfi-
cas de inspiracin, y por lo tanto de canonicidad,
segn la naturaleza del contenido de cada libro, y
estas se han considerado aqu en la informacin
introductoria que se ha dado a cada libro de la
Biblia. Adems, hay circunstancias especiales que
aplican a las Escrituras Hebreas y otras que aplican
a las Escrituras Griegas Cristianas que ayudan a
establecer el canon bblico.
LAS ESCRITURAS HEBREAS
7 No debe pensarse que la aceptacin de lo que
constitua Escrituras inspiradas tuvo que aguardar
hasta que se completara el canon hebreo en el si-
glo v a.E.C. Desde el mismo principio los escritos de
Moiss bajo la direccin del espritu de Dios fueron
aceptados por los israelitas como inspirados, de au-
tora divina. Al completarse, el Pentateuco constitu-
y el canon que haba hasta aquel tiempo. Las reve-
laciones adicionales de los propsitos de Jehov que
se dieran por inspiracin a los hombres tendran
que seguir lgicamente los principios fundamenta-
les de la adoracin verdadera que se dan en el
Pentateuco, y conformarse a ellos. Al considerar
aqu los diferentes libros de la Biblia hemos visto
que esto es cierto, especialmente al ver que estos
tratan directamente de ese grandioso tema de la
Biblia: la santificacin del nombre de Jehov y la
vindicacin de su soberana mediante el Reino bajo
Cristo, la Descendencia Prometida.
s En las Escrituras Hebreas abunda especialmen-
te la profeca. Jehov mismo, por medio de Moiss,
suministr la base para determinar si una profeca
era genuina, si realmente vena de Dios o no, y esto
ayud a determinar si un libro de profeca era can-
nico o no. (Deu. 13:1-3; 18:20-22.) Un examen de
cada libro proftico de las Escrituras Hebreas junto
con la Biblia en su totalidad y la historia seglar
establece fuera de duda que "la palabra" que ellos
hablaron se dio en el nombre de Jehov, que aquella
palabra s 'sucedi o se realiz' -fuera completa-
mente o en un cumplimiento en miniatura o parcial
7. Mediante qu pasos progresivos se complet el canon
hebreo, y con qu debera armonizar toda nueva porcin?
8. Qu muestra que los libros profticos de la Biblia son
cannicos?
con relacin a cosas todava futuras- y que volva a
la gente hacia Dios. El que la profeca satisficiera
estos requisitos la estableca como genuina e inspi-
rada.
9 Las citas por Jess y los escritores inspirados de
las Escrituras Griegas Cristianas suministran una
manera directa de establecer la canonicidad de mu-
chos de los libros de las Escrituras Hebreas, aunque
esta medida no se puede aplicar a todos (por ejem-
plo, los libros de Ester y Eclesiasts). Por lo tanto,
cuando consideramos el asunto de la canonicidad
tenemos que tener presente otro factor important-
simo, uno que aplica a todo el canon bblico. Tal
como Jehov inspir a ciertos hombres para que
escribieran Sus comunicaciones divinas con el fin de
instruirlos, edificarlos y estimularlos en la adora-
cin y servicio a l, es lgico que Jehov tambin
dirigira y guiara la compilacin y verificacin de
los escritos inspirados y el establecimiento del ca-
non bblico. Hara esto para que no hubiera duda en
cuanto a de qu estaba compuesta su Palabra de
verdad y lo que constituira el cordel de medir
perdurable de la adoracin verdadera. En realidad
solo de esta manera se pudiera seguir dando a cria-
turas sobre la Tierra 'un nuevo nacimiento median-
te la palabra de Dios' y solo as podran estas dar
testimonio de que "el dicho de Jehov dura para
siempre". (1 Pedo 1:23,25.)
10 Establecimiento del canon hebreo. La tradi-
cin juda dice que Esdras empez a compilar y
catalogar el canon de las Escrituras Hebreas, y que
Nehemas lo complet. Esdras ciertamente estaba
bien equipado para un trabajo de aquella ndole,
pues l mismo fue uno de los escritores inspirados
de la Biblia, as como sacerdote, erudito y copista
oficial de escritos sagrados. (Esd. 7: 1-11.) No hay
razn para dudar del punto de vista tradicional de
que el canon de las Escrituras Hebreas se haba
fijado para fines del siglo v a.E.C.
11 Hoy da contamos 39 libros de las Escrituras
Hebreas; el canon judo tradicional, aunque consta
de estos mismos libros, los cuenta como 24. Algunas
autoridades que ponan Rut con Jueces y Lamenta-
ciones con Jeremas salan con una cuenta de 22 li-
bros, aunque todava tenan exactamente los mis-
mos escritos cannicos*. De este modo se haca que
el nmero de los libros inspirados fuera igual a la
cantidad de letras del alfabeto hebreo. En la lista
siguiente se indican los 24 libros segn el canon
tradicional judo:
* Encyclopaedia Judaica, 1973, tomo 4, cols. 826, 827.
9. Cuando se considera la cuestin del canon bblico, qu
importante factor debe tenerse presente?
10. Para cundo estaba fijo el canon de las Escrituras
Hebreas?
11. Qu lista da el canon judo tradicional de las Escritu-
ras Hebreas?
LA BIBLIA Y SU CANON
301
La Ley (El Pentateuco)
1. Gnesis
2. xodo
3. Levtico
4. Nmeros
5. Deuteronomio
Los Profetas
6. Josu
7. Jueces
8. Samuel (Primero y
Segundo juntos
como un solo libro)
9. Reyes (Primero y Se-
gundo juntos como
un solo libro)
10. Isaas
11. Jeremas
12. Ezequiel
Los Escritos (Hagigrafos)
14. Salmos
15. Proverbios
16. Job
17. El Cantar de los Cantares
18. Rut
19. Lamentaciones
20. Eclesiasts
21. Ester
22. Daniel
23. Esdras (Nehemas se
pona junto con Esdras)
24. Crnicas (Primero y Se-
gundo juntos como
un solo libro)
13. Los Doce Profetas (Oseas, Joel, Ams, Abdas,
Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo,
Zacaras y Malaquas, como un solo libro)
12 Este fue el catlogo o canon que aceptaron
como Escritura inspirada Cristo Jess y la congrega-
cin cristiana primitiva. Solo de estos escritos cita-
ron los escritores inspirados de las Escrituras Grie-
gas Cristianas, y al introducir aquellas citas con
expresiones por el estilo de "como est escrito" los
confirmaban como la Palabra de Dios. (Rom. 15:9.)
Jess, en una mencin de todas las Escrituras inspi-
radas que se haban escrito hasta el tiempo de su
ministerio, hizo referencia a lo registrado en "la ley
de Moiss y en los Profetas y en los Salmos". (Luc.
24:44.) Aqu se usa "Salmos", el primer libro de los
Hagigrafos o Escritos, para referirse a toda esta
seccin. El ltimo libro histrico que se incluy en el
canon hebreo fue el de N ehemas. Se ve que esto se
hizo bajo la direccin del espritu de Dios por el
hecho de que solo este libro suministra el punto de
partida que permite el clculo de la sobresaliente
profeca de Daniel de que "desde la salida de la
palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln" hasta
la venida del Mesas habra un perodo de 69 sema-
nas profticas. (Dan. 9:25; Neh. 2:1-8; 6:15.) El
libro de Nehemas tambin suministra el marco
histrico para el ltimo de los libros profticos,
Malaquas. No puede dudarse que Malaquas perte-
nece al canon de las Escrituras inspiradas, pues
hasta Jess, el Hijo de Dios, cit de l varias veces.
(Mat. 11: 10, 14.) Aunque se hacen citas semejantes
de la mayora de los libros del canon hebreo, todos
los cuales fueron escritos antes de Nehemas y Ma-
laquas, los escritores de las Escrituras Griegas Cris-
tianas no citan de ninguno de los supuestos escritos
inspirados de despus del tiempo de Nehemas y
Malaquas y antes del tiempo de Cristo. Esto confir-
ma el punto de vista tradicional de los judos, y
tambin lo que crea la congregacin cristiana del
primer siglo E.C., en el sentido de que el canon de
las Escrituras Hebreas se haba cerrado con los
escritos de Nehemas y Malaquas.
12. Qu otros datos confirman el canon hebreo, y con qu
escritos termin?
LIBROS APCRIFOS
DE LAS ESCRITURAS HEBREAS
13 Qu son los libros apcrifos? Son los escritos
que algunos han incluido en ciertas Biblias pero que
otros han rechazado porque no manifiestan inspira-
cin por Dios. La palabra griega apkryfos se refie-
re a cosas 'cuidadosamente ocultas'. (Mar. 4:22;
Luc. 8:17; Col. 2:3.) Ese trmino se aplica a libros de
dudosa autora o autoridad, o a libros que, aunque
considerados de algn valor para lectura personal,
carecan de prueba de inspiracin divina. Estos li-
bros se mantenan separados y no se lean en pbli-
co, y de ah la idea de 'ocultos'. En el Concilio de
Cartago, en 397 E.C., se propuso que siete de los
libros apcrifos fueran aadidos a las Escrituras
Hebreas, junto con aadiduras a los libros cannicos
de Ester y Daniel. Con todo, no fue sino hasta mucho
tiempo despus, en 1546, en el Concilio de Trento,
cuando la Iglesia Catlica Romana confirm defini-
tivamente la aceptacin de estas aadiduras en su
catlogo de libros bblicos. Estas aadiduras fueron:
Tobas, Judit, unas aadiduras a Ester, Sabidura,
Eclesistico, Baruc, tres aadiduras a Daniel, Prime-
ro de Macabeos y Segundo de Macabeos.
14 Aunque no hay ninguna razn para considerar
como libro inspirado el de Primero de Macabeos,
este contiene informacin que es de inters histri-
co. Suministra un relato de la lucha de los judos por
la independencia durante el siglo II a.E.C. bajo el
liderato de la familia sacerdotal de los Macabeos.
Los dems libros apcrifos estn llenos de mitos y
supersticiones y contienen muchsimos errores. Ni
Jess ni los escritores de las Escrituras Griegas
Cristianas los mencionaron ni citaron alguna vez.
15 El historiador judo Flavio Josefa, del siglo pri-
mero de la era comn, en su libro Contra Apin
(Libro I, cap. 8, secciones 38-41), hace referencia a
todos los libros que los hebreos reconocan como
sagrados. Escribi: "No existe entre nosotros un
sinnmero de libros en desacuerdo y en contradic-
cin, sino solamente veintids [el equivalente de
nuestros 39 libros de hoy, como se muestra en el
prrafo 11] que contienen los anales de todos los
tiempos y se granjean un justo crdito. Son estos, en
primer lugar, los libros de Moiss, en nmero de
cinco, que comprenden las leyes y la tradicin desde
la creacin de los hombres hasta su propia muer-
te. [ ... ] Desde la muerte de Moiss hasta Artajerjes,
sucesor de Jerjes en el trono de Persia, los profetas
que siguieron a Moiss contaron la historia de su
tiempo en trece libros. Los cuatro ltimos contienen
13. a) Qu son los libros apcrifos? b) Cmo sucedi que
se les aceptara en el canon catlico romano?
14. a) Por qu es interesante Primero de Macabeos?
b) Qu autoridades nunca hicieron referencia a los libros
apcrifos, y por qu?
15, 16. Cmo indicaron Josefa y Jernimo cules son
los libros cannicos?
himnos dirigidos a Dios y preceptos morales para los
hombres". As Josefo muestra que el canon de las
Escrituras Hebreas se haba fijado mucho antes del
primer siglo de la era comn.
16 El escriturario Jernimo, quien complet la
traduccin Vulgata latina de la Biblia alrededor
de 405 E.C., se expres muy claramente en cuanto a
lo que opinaba de los libros apcrifos. Despus de
dar la lista de los libros inspirados, contndolos
como lo haba hecho Josefo, de modo que los 39 li-
bros inspirados de las Escrituras Hebreas aparezcan
como 22, escribe en su prlogo de los libros de
Samuel y Reyes en la Vulgata: "As que hay veinti-
ds libros [ ... ] Este prlogo de las Escrituras nos
fortalece en nuestra manera de tratar con todos los
libros que traducimos del hebreo al latn; para que
sepamos que lo que exceda de estos tiene que poner-
se entre los apcrifos".
LAS ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS
17 La Iglesia Catlica Romana dice que tiene la
responsabilidad de decidir cules son los libros que
deben fomar parte del canon bblico, y hace refe-
rencia al Concilio de Cartago (397 E.C.), donde se
formul un catlogo de libros. Pero lo cierto es lo
contrario, porque para entonces ya se haba fijado el
canon, con inclusin de la lista de los libros que
componan las Escrituras Griegas Cristianas, no por
el decreto de algn concilio, sino por la direccin del
espritu santo de Dios ... el mismo espritu que, para
empezar, inspir la escritura de aquellos libros. El
testimonio de catalogadores posteriores no inspira-
dos es valioso solamente como reconocimiento del
canon bblico, que el espritu de Dios haba autori-
zado.
18 La prueba que presentan catlogos antiguos.
Un vistazo al cuadro acompaante revela que varios
catlogos del siglo IV de las Escrituras Cristianas,
fechados antes del concilio que acabamos de men-
cionar, estn en exacta concordancia con nuestro
canon actual, y otros solo omiten Revelacin (Apo-
calipsis). Antes del fin del siglo rr se aceptan univer-
salmente los cuatro Evangelios, Hechos y 12 cartas
del apstol Pablo. Solo de algunos de los escritos ms
pequeos se dudaba en ciertas zonas. Esto probable-
mente se deba a que por una razn u otra aquellos
escritos no haban circulado mucho al principio, por
lo cual les tom ms tiempo ser aceptados como
cannicos.
19 Uno de los ms interesantes catlogos antiguos
17. Qu responsabilidad dice que tiene la Iglesia Catlica
Romana, pero quin realmente determin qu libros com-
ponen el canon bblico?
18. Qu importantes conclusiones pueden sacarse del
cuadro de catlogos antiguos de las Escrituras Griegas
Cristianas?
19. a) Qu documento sobresaliente se ha hallado en
Italia, y de cundo es? b) Cmo define este el canon que se
aceptaba entonces?
es el fragmento que descubri 1. A. Muratori en la
Biblioteca Ambrosiana de Miln, Italia, y que l
public en 1740. Aunque le falta el principio, el que
llame a Lucas el tercer Evangelio indica que prime-
ro mencionaba a Mateo y Marcos. El Fragmento
Muratoriano, que est en latn, data de la ltima
parte del siglo rr E.C. Es un documento sumamente
interesante, como lo muestra la siguiente traduc-
cin parcial: "El tercer libro del Evangelio es segn
Lucas. Lucas, el bien conocido mdico, lo escribi en
su propio nombre [ ... ] El cuarto libro del Evangelio
es el de Juan, uno de los discpulos. [ ... ] y as para la
fe de los creyentes no hay discordia, aun cuando se
den diferentes selecciones por los hechos que hay en
cada libro de los Evangelios, porque en todos [ellos]
bajo el nico Espritu guiador se han declarado
todas las cosas sobre su nacimiento, pasin, re-
surreccin, conversacin con sus discpulos, y su
advenimiento doble, el primero en la humillacin
que surge del desprecio, que ya tuvo lugar, y el
segundo en la gloria del poder regio, que no ha
venido todava. Por eso, es maravilloso que Juan
afirme tan consecuentemente en sus epstolas estas
varias cosas, y diga en persona: 'lo que hemos visto
con nuestros ojos, y odo con nuestros odos, y nues-
tras manos han manejado, esas cosas hemos escrito'.
Pues as no solo afirma que es testigo ocular, sino
tambin oidor y narrador de todas las cosas maravi-
llosas del Seor, en su orden. Adems, los hechos de
todos los apstoles estn escritos en un solo libro.
Lucas los compil [as] para el excelentsimo Tefi-
lo [ ... ] Ahora bien, las epstolas de Pablo, cules son,
desde dnde o por qu se enviaron, ellas mismas
aclaran eso a quien quiera entender. Ante todo, l
escribi extensamente a los corintios para prohibir-
les el cisma de la hereja, entonces a los glatas
[contra] la circuncisin, y a los romanos sobre el
orden de las Escrituras, dando a saber tambin que
Cristo es el asunto principal en ellas ... cada una de
las cuales tenemos que considerar, pues el bendito
apstol Pablo mismo, siguiendo el ejemplo de su
predecesor Juan, solo escribe a siete iglesias por
nombre en el siguiente orden: a los corintios (pri-
mero), a los efesios (segundo), a los filipenses (ter-
cero), a los colosenses (cuarto), a los glatas
(quinto), a los tesalonicenses (sexto), a los roma-
nos (sptimo). Pero aunque escribe dos veces para
dar correccin a los corintios y a los tesalonicenses,
el que hay una sola iglesia difundida por toda la
Tierra se muestra [?i.e., por esta escritura sptupla];
y Juan tambin en el Apocalipsis, aunque escribe a
siete iglesias, sin embargo habla a todas. Pero [l
escribi] por afecto y amor una a Filemn, y una a
Tito y dos a Timoteo; [y estas] se consideran sagra-
das en la estimacin honorable de la Iglesia. [ ... ]
Adems, una epstola de Judas y dos que llevan el
nombre de Juan se cuentan [ ... ] Solo recibimos los
apocalipsis de Juan y de Pedro, y este [ltimo] algu-
LA BIBLIA Y SU CANON
303
nos de nosotros no deseamos que se lea en la iglesia"
(The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge, 1956, tomo VIII, pgina 56).
20 Se nota que hacia el fin del Fragmento Murato-
riano solo se mencionan dos epstolas de Juan. No
20. a) Cmo se explica el que se omitan una de las cartas
de Juan y una de las cartas de Pedro? b) Entonces, cun
estrecha es la correspondencia entre este catlogo y nues-
tro catlogo de hoy?
obstante, sobre este punto la enciclopedia mencio-
nada, en la pgina 55, seala que estas dos epstolas
de Juan "solo pueden ser la segunda y la tercera,
cuyo escritor se llama a s mismo sencillamente 'el
anciano'. Puesto que ya haba considerado la prime-
ra, aunque solo de paso, con relacin al Cuarto
Evangelio, y all haba declarado que sin lugar a
dudas crea que vena de Juan, el autor pens que
aqu poda limitarse a las dos cartas ms pequeas".
Sobresalientes catlogos antiguos de las Escrituras Griegas Cristianas
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180 A A A A A A A A A A A A A A A A A D ? A A A A A
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frica del norte
Orgenes,
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Eusebio,
320 A A A A A A A A A A A A A A A A A A DA DA A DA A DA DA DA DA
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lista de
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frica del norte
Atanasio,
367 A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A
Alejandra
Epifanio,
368 A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A DA
Palestina
Gregorio
370 A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A A
Nacianceno,
Asia Menor
Anfiloquio,
370 A
Asia Menor
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Filastro, Italia
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Jernimo, Italia 394 A A A A A A A A A A A A A A A A A A DA DA A DA A DA DA DA DA
Agustn,
frica del norte
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Thrcer Concilio
de Cartago,
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frica del norte
A - Aceptado sin cuestiones DA - Dudado en algunos ? - Doctos estn en O - Un espacio en blanco
como biblico y cannico lugares, pero incertidumbre sobre indica que la autoridad
el catalogador lo acept la lectura del texto o implicada no us ni
D - Dudado en algunos como biblico y cannico qu se opina de un mencion el libro
lugares libro mencionado
En cuanto a que aparentemente no se mencione la
primera epstola de Pedro, esta fuente pasa a decir:
"La hiptesis ms probable es que se perdieron unas
cuantas palabras, quizs una lnea, en que se men-
cionaba que I Pedro y el Apocalipsis de Juan se
haban recibido". Por lo tanto, desde el punto de
vista del Fragmento Muratoriano, en la pgina 56
esta enciclopedia llega a esta conclusin: "Se consi-
dera que el Nuevo Testamento est compuesto, defi-
nitivamente, de los cuatro Evangelios, los Hechos,
trece epstolas de Pablo, el Apocalipsis de Juan,
probablemente tres epstolas de l, Judas y quizs
I Pedro, mientras segua oyndose oposicin a otro
escrito de Pedro".
21 Alrededor del ao 230 E.C. Orgenes acept
entre las Escrituras inspiradas los libros de Hebreos
y Santiago, que faltan en el Fragmento Muratoria-
no. Aunque l indica que algunos dudaban de su
canonicidad, esto tambin muestra que para ese
tiempo se aceptaba la canonicidad de la mayor parte
de las Escrituras Griegas, y solo unos cuantos duda-
ban de algunas de las epstolas menos conocidas.
Ms tarde, Atanasia, Jernimo y Agustn reconocie-
ron las conclusiones a que se haba llegado en listas
anteriores al definir como el canon los mismos 27li-
bros que ahora tenemos*.
22 La mayora de los catlogos del cuadro son
listas especficas que muestran cules eran los libros
que se aceptaban como cannicos. Los de Ireneo,
Clemente de Alejandra, Tertuliano y Orgenes se
completan con las citas que ellos hicieron, que reve-
lan cmo consideraban los escritos a que hacen
referencia. A estos se aade la informacin que
suplen los registros del historiador antiguo Eusebio.
Sin embargo, el que estos escritores no mencionen
ciertos escritos cannicos no es un argumento con-
tra la canonicidad de estos. Simplemente sucedi
que no se refirieron a ellos en sus escritos, fuera
porque optaron por no hacerlo o debido a los asuntos
que consideraban. Pero por qu no hallamos listas
exactas de antes del Fragmento Muratoriano?
23 Solo cuando se presentaron en la escena crti-
cos como Marcin, de a mediados del siglo 11 E.C.,
surgi la cuestin de qu libros deban aceptar los
cristianos. Marcin construy su propio canon para
que cuadrara con sus doctrinas: tom solo algunas
cartas del apstol Pablo y una forma "corregida" del
Evangelio de Lucas. Esto, junto con la masa de
literatura apcrifa que para entonces se esparca por
todo el mundo, fue lo que llev a las declaraciones
* The Books and the Parchments, 1963, F. F. Bruce,
pg. 112.
21. a) Por qu son interesantes los comentarios de Orge-
nes sobre los escritos inspirados? b) Qu reconocieron
escritores posteriores?
22, 23. a) Cmo se prepararon las listas de los catlogos
del cuadro? b) A qu parece deberse el que no hubiera
tales listas antes del Fragmento Muratoriano?
que hicieron unos catalogadores en cuanto a los
libros que aceptaban como cannicos.
24 Escritos apcrifos. La prueba interna confirma
la divisin clara que se hizo entre los escritos inspi-
rados cristianos y obras que eran espurias o no
inspiradas. Los escritos apcrifos son muy inferio-
res, y a menudo fantsticos y pueriles. Con frecuen-
cia son inexactos*. Note lo que han dicho unos
doctos sobre estos libros no cannicos:
"No se trata de que alguien los haya excluido
del Nuevo Testamento: ellos se han hecho eso a s
mismos" (M. R. James, The Apocryphal New Tes-
tament, pginas XI, XII).
"Solo tenemos que comparar el conjunto de
nuestros libros del Nuevo Testamento con otra
literatura del gnero para comprender lo extensa
que es la brecha que separa a unos de los otros. A
menudo se dice que en verdad los evangelios no
cannicos son la mejor prueba a favor de los
cannicos" (G. Milligan, The New Testament Doc-
uments, pgina 228).
"De ningn escrito de fuera del Nuevo Testa-
mento que se haya conservado para nosotros des-
de el perodo primitivo de la Iglesia pudiera decir-
se que puede aadirse apropiadamente hayal
Canon" (K. Aland, The Problem of the New Testa-
ment Canon, pgina 24).
25 Escritores inspirados. Este punto adicional es
de inters. Todos los escritores de las Escrit\lras
Griegas Cristianas estuvieron de una manera u otra
estrechamente asociados con la junta administrati-
va o cuerpo gobernante original de la congregacin
cristiana, que inclua a apstoles a quienes Jess
haba escogido personalmente. Mateo, Juan y Pedro
estuvieron entre los primeros 12 apstoles, y Pablo
fue seleccionado despus como apstol, pero no fue
contado como uno de los 12#. Aunque Pablo no
estuvo presente en el derramamiento especial del
espritu en el Pentecosts, Mateo, Juan y Pedro
estuvieron all, junto con Santiago y Judas y proba-
blemente Marcos. (Hech. 1:13, 14) Pedro cuenta
especficamente las cartas de Pablo con "las dems
Escrituras". (2 Pedo 3:15, 16.) Marcos y Lucas estu-
vieron estrechamente asociados con Pablo y Pedro y
los acompaaron en viajes. (Hech. 12:25; 1 Pedo
5:13; Col. 4:14; 2 Tim. 4:11.) Todos estos escritores
fueron dotados de aptitudes milagrosas por espritu
santo, fuera por derramamiento especial como suce-
di en el Pentecosts y cuando Pablo fue convertido
pgs. 154-158.
" Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pg. 162.
24. a) Qu caracteriza a los escritos apcrifos del "Nuevo
Testamento"? b) Qu dicen de estos los doctos?
25. Qu datos conocidos sobre cada escritor de las Escri-
turas Griegas Cristianas dan apoyo a la inspiracin de estos
escritos?
EL TEXTO HEBREO DE LAS SANTAS ESCRITURAS
305
(Hech. 9:17,18) o, como debe haber sucedido en el
caso de Lucas, mediante la imposicin de las manos
de los apstoles. (Hech. 8:14-17.) Todas las Escritu-
ras Griegas Cristianas se completaron durante el
tiempo en que los dones especiales del espritu fun-
cionaban.
26 La fe en el Dios todopoderoso, que es el Inspira-
dor y Conservador de su Palabra, nos hace confiar
en que l ha guiado el juntar sus diversas partes. Por
26. a) Qu aceptamos como la Palabra de Dios, y por qu?
b) Cmo debemos mostrar aprecio por la Biblia?
eso, con confianza aceptamos los 27 libros de las
Escrituras Griegas Cristianas junto con los 39 libros
de las Escrituras Hebreas como la nica Biblia, por
el nico Autor, Jehov Dios. Su Palabra en sus
66 libros es nuestra gua, y la armona y el equili-
brio que hay en toda ella dan testimonio de que est
completa. Toda alabanza vaya a Jehov Dios, el
Creador de este libro incomparable! Puede equipar-
nos completamente y colocar nuestros pies en el
camino a la vida. Usmoslo sabiamente en toda
oportunidad.
EstudiOS
nmero
El texto hebreo
de las Santas Escrituras
Cmo se copiaron, conservaron en
cuanto a integridad textual y
transmitieron como parte de la
Palabra inspirada de Dios hasta
nuestros das las Escrituras Hebreas.
L
AS 'palabras de Jehov' puestas por escrito
pueden asemejarse a aguas de la verdad jun-
tadas en un notable depsito de documentos
inspirados. Cun agradecidos podemos estar de
que durante el tiempo en que se fueron dando estas
comunicaciones celestiales Jehov hiciera que estas
"aguas" fueran siendo juntadas para que llegaran a
ser una fuente inagotable de informacin que da
vida! Otros tesoros del pasado, como coronas reales,
herencias y monumentos de hombres, se han des-
lustrado, corrodo o derrumbado con el transcurso
del tiempo, pero el tesoro de los dichos de nuestro
Dios durar hasta tiempo indefinido. (Isa. 40:8.)
Sin embargo, surgen preguntas en cuanto a si se
han contaminado o no estas aguas de la verdad
despus de haber sido puestas en el depsito. Han
permanecido puras? Han sido transmitidas fiel-
mente desde los textos en los idiomas originales, de
modo que el texto disponible a pueblos de todo
idioma en la Tierra hoy sea confiable? Ser un
estudio emocionante para nosotros examinar la sec-
cin de este depsito conocida como el texto he-
breo, y notar el cuidado que se ejerci para con-
servar su exactitud, junto con las maravillosas
provisiones que se hicieron para que se transmi-
tiera y fuera hecho disponible a todas las naciones
de la humanidad mediante versiones y nuevas tra-
ducciones.
2 Los documentos originales en los idiomas he-
1. a) Cmo difieren las 'palabras de Jehov' de otros
tesoros del pasado? b) Qu preguntas surgen sobre la con-
servacin de la Palabra de Dios?
2. Cmo se conservaron los escritos inspirados hasta
el da de Esdras?
breo y arameo fueron puestos por escrito por
los secretarios humanos de Dios, desde Moiss
en 1513 a.E.C. hasta poco despus de 443 a.E.C.
Que se sepa, ninguno de esos escritos originales
existe hoy. No obstante, desde el principio se ejer-
ci gran cuidado para conservar los escritos inspi-
rados, y copias autorizadas de ellos. Alrededor de
642 a.E.C., en el tiempo del rey Josas, se hall
guardado en la casa de Jehov "el mismsimo libro
de la ley" de Moiss, muy probablemente el libro
original. Para entonces habra sido conservado fiel-
mente por 871 aos. Este hallazgo le pareci tan
interesante a Jeremas, uno de los escritores de la
Biblia, que hizo un registro escrito de l en 2 Reyes
22:8-10, y alrededor del ao 460 a.E.C. Esdras
tambin se refiri al mismo incidente. (2 Cr. 34:
14-18.) Esdras estaba interesado en estos datos,
pues "era un copista hbil en la ley de Moiss, que
Jehov el Dios de Israel haba dado". (Esd. 7:6.)
Indudablemente Esdras tuvo acceso a otros rollos
de las Escrituras Hebreas preparados antes de sus
das, entre ellos, quizs, originales de algunos de
los escritos inspirados. S, parece que en sus das
Esdras fue el custodio de los escritos divinos. (Neh.
8:1,2.)
ERA DE COPIAR MANUSCRITOS
3 Desde el tiempo de Esdras en adelante creci la
demanda de copias de las Escrituras Hebreas. No
todos los judos regresaron a Jerusaln y Palestina
en la restauracin de 537 a.E.C. ni despus. Ms
bien, millares se quedaron en Babilonia, mientras
3. Qu necesidad surgi de copias adicionales de las Es-
crituras, y cmo se satisfizo esa necesidad?
que otros emigraron por razones comerciales y por
otras, con el resultado de que haba judos en la
mayora de los grandes centros comerciales del
mundo antiguo. Muchos judos hacan peregrina-
ciones anuales a Jerusaln para las diversas fiestas
del templo, y all participaban en la adoracin que
se efectuaba en la lengua hebrea bblica. En el
tiempo de Esdras los judos de estos muchos pases
lejanos usaban lugares de reunin locales conocidos
como sinagogas, donde se lean y consideraban las
Escrituras Hebreas*. Porque haba muchos lugares
de adoracin esparcidos por diferentes regiones, los
copistas tuvieron que multiplicar el abastecimiento
de manuscritos.
4 Por lo general estas sinagogas tenan un alma-
cn conocido como la geniza. Al pasar el tiempo los
judos colocaban en la geniza los manuscritos dese-
chados que se haban desgarrado o gastado por la
edad, y los reemplazaban con manuscritos nuevos
para uso corriente en la sinagoga. De vez en cuando
el contenido de la geniza se enterraba solemnemen-
te para que nadie profanara el texto, que contena
el nombre santo de Jehov. A travs de los siglos,
millares de antiguos manuscritos bblicos hebreos
desaparecieron del uso as. Con todo, no sucedi
esto en cuanto a la bien surtida geniza de la sina-
goga de El Viejo Cairo, probablemente porque
fue tapiada y olvidada hasta mediados del siglo XIX.
En 1890, cuando se efectuaban reparaciones en
aquella sinagoga, se reexamin el contenido de la
geniza y poco a poco se fueron vendiendo o donan-
do sus tesoros. De esta fuente, manuscritos casi
completos y millares de fragmentos -se dice que
algunos son del siglo VI E.C.- han llegado a la
Biblioteca de la Universidad de Cambridge y a otras
bibliotecas de Europa y de los Estados Unidos.
5 Hoy, en varias bibliotecas del mundo se han
contado y catalogado quizs unos 6.000 manuscri-
tos de todas las Escrituras Hebreas o porciones de
ellas. Hasta recientemente, salvo por unos cuantos
fragmentos, no haba manuscritos hebreos ms
antiguos que los del siglo x E.C. Pero en 1947 E.C.,
en la zona del mar Muerto, se descubri un rollo del
libro de Isaas, y en aos subsiguientes se descu-
brieron otros rollos inapreciables de las Escrituras
Hebreas en cuevas de la zona del mar Muerto, un
rico tesoro de manuscritos que haba estado escon-
dido por casi 1.900 aos. Ahora los expertos les han
asignado fechas que indican que fueron copiados en
* No se sabe cundo se instituy el uso de las sinagogas.
Quizs haya sido durante los 70 aos del destierro en
Babilonia cuando no haba templo, o tal vez haya sido poco
despus del regreso del destierro, en los das de Esdras.
4. a) Qu era una gen iza, y para qu se usaba? b) Qu
valioso hallazgo se hizo en una de estas en el siglo XIX?
5. a) Qu manuscritos hebreos antiguos se han cataloga-
do ahora, y de cundo son? b) Qu revela un estudio de
ellos?
los ltimos siglos antes de la era comn. El estudio
comparativo de los aproximadamente 6.000 ma-
nuscritos de las Escrituras Hebreas da una base
slida para determinar el texto hebreo, y revela
fidelidad en la transmisin del texto.
EL IDIOMA HEBREO
6 En su forma original, lo que los hombres hoy
da llaman el idioma hebreo fue el idioma que Adn
habl en el jardn de Edn. Por eso pudiera llamr-
sele el idioma del hombre. Era el idioma que se
hablaba en los das de No, aunque con un vocabu-
lario que aumentaba. En forma todava ms amplia
fue el idioma bsico que sobrevivi cuando Jehov
confundi el habla de la humanidad en la Torre de
Babel. (Gn. 11: 1, 7-9.) El hebreo pertenece al
grupo de los idiomas semticos; es cabeza de esa
familia de idiomas. Parece que est relacionado con
el idioma de Canan en los das de Abrahn, y de la
rama hebraica de su idioma los cananeos formaron
varios dialectos. En Isaas 19: 18 se le llama "el
lenguaje de Canan". En sus tiempos Moiss fue un
docto, versado no solo en la sabidura de los egip-
cios, sino tambin en el hebreo de sus antepasados.
Por esa razn poda leer los documentos antiguos
que llegaban a sus manos, y puede que estos le
fueran una fuente de informacin para lo que ahora
conocemos como el libro bblico de Gnesis.
7 Posteriormente, en los das de los reyes ju-
dos, se llam al hebreo "el lenguaje de los ju-
dos". (2 Rey. 18:26, 28. ) En los das de Jess los
judos hablaban una forma renovada o ms abarca-
dora del hebreo, y ms tarde an este idioma lleg
a ser un hebreo rabnico. Sin embargo, debe notar-
se que en las Escrituras Griegas Cristianas al idio-
ma todava se le llama "hebreo", no arameo. (Juan
5:2; 19:13,17; Hech. 22:2; Rev. 9:11.) Desde los
tiempos ms remotos el hebreo bblico fue el idio-
ma de comunicacin y unin, uno entendido por la
mayora de los testigos precristianos de Jehov y
por los testigos cristianos del primer siglo.
s Las Escrituras Hebreas eran un depsito de
cristalinas aguas de la verdad, comunicadas y jun-
tadas bajo inspiracin divina. Sin embargo, solo los
que podan leer hebreo podan beneficiarse direc-
tamente de estas aguas que Dios haba provisto.
Cmo podran los hombres de las naciones que
hablaban una multiplicidad de lenguas hallar tam-
bin un modo de embeberse de estas aguas de la
verdad, y as obtener gua divina y refrigerio para
el alma? (Rev. 22: 17.) Esto slo se poda lograr si se
6. a) Describa brevemente la historia antigua del idioma
hebreo. b) Por qu estaba capacitado Moiss para escribir
Gnesis?
7. a) Cmo se desarroll posteriormente el hebreo?
b) Qu servicio rindi el hebreo bblico?
8. Teniendo presente el propsito de las Escrituras, de
qu podemos en verdad estar agradecidos?
307
traduca la informacin del hebreo a otros idiomas
y se ensanchaba as el fluir de la corriente de la
verdad divina a todas las multitudes de la humani-
dad. Ciertamente podemos agradecer a Jehov Dios
que, desde alrededor del siglo IV o el III a.E.C. hasta
la actualidad se han traducido porciones de la Biblia
en ms de 1.900 idiomas. Qu ayuda ha sido esto
para todas las personas que buscan la justicia, que
de veras pueden hallar su "deleite" en estas aguas
preciosas! (Sal. 1:2; 37:3,4.)
9 Da la Biblia misma autoridad o justificacin
para que su texto se traduzca a otros idiomas? S,
definitivamente! La palabra de Dios dada a Israel:
"Algrense, oh naciones, con su pueblo", y el man-
dato proftico de Jess a los cristianos: "Estas bue-
nas nuevas del reino se predicarn en toda la tierra
habitada para testimonio a todas las naciones", tie-
nen que cumplirse. Para que esto suceda hay que
traducir las Escrituras. Al considerar los casi 24 si-
glos de traduccin de la Biblia, queda claro que la
bendicin de Jehov ha estado sobre este trabajo.
Adems, las traducciones antiguas de la Biblia que
han sobrevivido en forma de manuscritos tambin
han dado confirmacin al elevado grado de fideli-
dad textual que existe en el depsito hebreo de la
verdad. (Deu. 32:43; Mat. 24:14.)
LAS TRADUCCIONES MS ANTIGUAS
10 El Pentateuco Samaritano. Una versin de fe-
cha remota es la versin conocida como el Penta-
teuco Samaritano, que, como lo denota su nombre,
solo contiene los primeros cinco libros de las Escri-
turas Hebreas. En realidad es una transliteracin
del texto hebreo a la escritura samaritana que se
desarroll de la antigua escritura hebrea. Es til
para indicar lo que haba en el texto hebreo de
aquel tiempo. Esta transliteracin fue hecha por los
samaritanos ... descendientes de la gente que qued
en Samaria despus de la conquista del reino de
diez tribus de Israel en 740 a.E.C. y la gente que fue
trasladada all por los asirios en aquel tiempo. Los
samaritanos incorporaron la adoracin de Israel a
la de sus propios dioses paganos, y aceptaron el
Pentateuco. Se cree que lo transcribieron alrededor
del siglo IV a.E.C., aunque ciertos eruditos sugieren
que esto puede haberse realizado en una fecha
posterior, como en el siglo Ir a.E.C. Al leer su texto,
en realidad estaran pronunciando hebreo. Aunque
el texto contiene unas 6.000 variaciones de lo que
se escribi en el texto hebreo, muchas son detalles
de poca importancia. Pocas de las copias manuscri-
tas existentes son de antes del siglo XIII E.C. Hay
9. a) Qu autoridad da la Biblia misma para que se la
traduzca? b) Para qu otro buen fin han servido las tra-
ducciones antiguas de la Biblia?
10. a) Qu es el Pentateuco Samaritano, y qu utilidad
tiene para nosotros hoy? b) D un ejemplo del uso del
Pentateuco Samaritano en la Traduccin del Nuevo Mundo.
referencias al Pentateuco Samaritano en notas a pie
de pgina en la Traduccin del Nuevo Mundo*.
11 Los trgumes arameos. La palabra aramea
para "interpretacin" o "parfrasis" es targum. Des-
de el tiempo de N ehemas el arameo se us como el
idioma comn entre muchos judos que vivan en el
territorio de Persia, y por eso fue necesario acompa-
ar lecturas de las Escrituras Hebreas con traduc-
ciones al arameo. Es probable que estas llegaran a
estar en la forma final que presentan actualmente
desde alrededor del siglo V E.C. Aunque solo son
parfrasis libres del texto hebreo, y no una traduc-
cin exacta, suministran rica informacin relacio-
nada con el texto y ayudan a determinar algunos
pasajes difciles. Hay referencias a los trgumes en
las notas a pie de pgina de la Traduccin del
Nuevo Mundif.
12 La Septuaginta o Versin de los Setenta grie-
ga. La ms importante de las versiones antiguas de
las Escrituras Hebreas, y la primera verdadera tra-
duccin escrita del hebreo, es la Septuaginta (que
significa "Setenta") griega. Segn la tradicin,
72 doctos judos de Alejandra, Egipto, empezaron
esta traduccin alrededor de 280 a.E.C. Ms ade-
lante, de algn modo se emple el nmero 70, y la
versin lleg a conocerse como la Septuaginta. Pa-
rece que se complet en algn tiempo durante el
siglo Ir a.E.C. Sirvi como Escrituras para los judos
de habla griega y tuvo uso extenso hasta el tiempo
de Jess y sus apstoles. En las Escrituras Griegas
Cristianas la mayora de las 320 citas directas y un
conjunto de quizs 890 citas y referencias relacio-
nadas con las Escrituras Hebreas se basan en la
Septuaginta.
13 Todava hay disponibles para estudio hoy una
cantidad considerable de fragmentos de la Septua-
ginta escritos en papiro. Son valiosos porque perte-
necen a los primeros tiempos del cristianismo, y
aunque a menudo consisten solo en unos cuantos
versculos o captulos, ayudan a evaluar el conteni-
do textual de la Septuaginta. La coleccin de papi-
ros llamados Fuad (Nm. de inventario 266) fue
descubierta en Egipto en 1939, y se ha averiguado
que es del siglo I a.E.C. Contiene porciones de los
libros de Gnesis y Deuteronomio. En los fragmen-
tos de Gnesis no se encuentra el nombre divino
debido a conservacin incompleta. Pero en el li-
bro de Deuteronomio el nombre aparece en varios
* Vase "Sam" en las notas sobre Gnesis 4:8; xodo 6:2;
7:9; 8:15 y 12:40. Esta ltima lectura nos ayuda a entender
Glatas 3: 1 7 .
# Vase "T" en las notas sobre Nmeros 24: 17; Deuterono-
mio 33:13 y Salmo 100:3.
11. Qu son los trgumes, y qu utilidad tienen con re-
lacin al texto de las Escrituras Hebreas?
12. Qu es la Septuaginta, y por qu es tan importante?
13. Qu fragmentos valiosos de la Septuaginta han sobre-
vivido hasta hoy, y qu valor tienen?
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lugares, escrito en caracteres hebreos cuadrados en
el texto griego*. Otros papiros datan de alrededor
del siglo IV E.C., cuando para la escritura de manus-
critos empez a usarse la vitela, una clase fina y
ms durable de pergamino usualmente hecho de
piel de becerro, cordero o cabra.
14 Es de inters que el nombre divino, en la
forma del Tetragrmaton, tambin aparece en la
Septuaginta que se encuentra en la Hexapla de seis
columnas de Orgenes, que se complet alrededor
de 245 E.C. En un comentario sobre Salmo 2:2,
Orgenes escribi lo siguiente acerca de la Septua-
ginta: "En los manuscritos ms exactos EL NOM-
BRE aparece en caracteres hebreos, pero no en los
[caracteres] hebreos de hoy, sino en los ms anti-
guos"#. Parece clara la prueba de que la Septuaginta
fue alterada desde temprano en su historia; el Te-
tragrmaton fue sustituido por KVrios (Seor) y
Thes (Dios). Puesto que los primeros cristianos
usaron manuscritos que contenan el nombre divi-
no, no puede suponerse que ellos siguieran la tradi-
cin juda de no pronunciar "EL NOMBRE" durante
su ministerio. Deben haber podido testificar direc-
tamente acerca del nombre de Jehov por su uso de
la Septuaginta griega.
15 Todava existen centenares de manuscritos de
la Septuaginta griega en vitela y pergamino. Va-
rios de estos, producidos entre el siglo IV y el
siglo IX E.C., son importantes porque abarcan gran-
des secciones de las Escrituras Hebreas. Se les co-
noce como unciales porque estn escritos entera-
mente en grandes letras maysculas separadas
unas de otras. Al resto de los manuscritos se les
llama minsculos porque estn escritos en un estilo
de escritura de letras ms pequeas, en cursiva. Los
manuscritos en estilo minsculo o cursivo siguieron
siendo populares desde el siglo IX hasta que se
introdujo la imprenta. Los manuscritos uncia les
sobresalientes de los siglos IV Y V, a saber, el Vatica-
no nm. 1209, el Sinatico y el Alejandrino contie-
nen la Septuaginta griega con variaciones leves. En
las notas y los comentarios de la Traduccin del
Nuevo Mundo hay referencias frecuentes a la Sep-
tuaginta".
* Biblia con Referencias, apndice le, "El nombre divino en
antiguas versiones griegas".
"Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2,
pg. 39.
'" La Traduccin del Nuevo Mundo seala estas variaciones
con el smbolo LXX para el Sinatico, LXXA para el Alejan-
drino y LXXB para el Vaticano. Vanse las notas sobre
1 Reyes 14:2 y 1 Crnicas 7:34; 12:19.
14. a) Qu testifica Orgenes de la Septuaginta?
b) Cundo y cmo fue alterada la Septuaginta? c) Qu
testimonio deben haber dado los cristianos primitivos al
usar la Septuaginta?
15. a) Usando el cuadro de la pgina 314, describa los
manuscritos en vitela y pergamino de la Septuaginta.
b) Qu referencias hace a estos la Traduccin del Nuevo
Mundo?
16 La Vulgata latina. Esta versin ha sido el texto
fundamental usado por muchos traductores catli-
cos para producir otras versiones en la multitud de
idiomas de la cristiandad occidental. Cmo se pro-
dujo la Vulgata? La palabra latina vulgatus signifi-
ca "comn, lo que es popular". La Vulgata se produ-
jo en el latn comn o popular de su da, para que la
gente comn del Imperio Romano Occidental pu-
diera entenderla fcilmente. Antes de preparar esta
versin, el docto Jernimo haba hecho dos revisio-
nes de los Salmos traducidos al latn clsico, me-
diante comparaciones con la Septuaginta griega.
Sin embargo, prepar la Vulgata por traduccin
directa de los idiomas originales, hebreo y griego, y
por eso su obra no fue una traduccin de otra ver-
sin. Jernimo trabaj en su traduccin latina del
hebreo desde alrededor de 390 E.C. hasta 405 E.C.
Aunque en la obra terminada se incluyeron libros
apcrifos, que para aquel tiempo estaban en las
copias de la Septuaginta, Jernimo distingui clara-
mente entre los libros que eran cannicos y los que
no lo eran. La Traduccin del Nuevo Mundo hace
referencia muchas veces a la Vulgata de Jernimo
en sus notas a pie de pgina *.
LOS TEXTOS HEBREOS
17 Los soferim. Los hombres que copiaron las
Escrituras Hebreas desde los das de Esdras hasta el
tiempo de Jess se llamaban escribas o soferim.
Con el transcurso del tiempo estos hombres empe-
zaron a tomarse la libertad de introducir cambios
textuales. De hecho, Jess mismo conden categ-
ricamente a estos seudocustodios de la Ley por
arrogarse facultades que no les pertenecan. (Mat.
23:2, 13.)
18 La masora revela alteraciones. A los que suce-
dieron como escribas a los soferim en los siglos
despus de Cristo se les conoci como masoretas.
Estos notaron las alteraciones que haban hecho los
soferim, sus predecesores, y llevaron un registro de
aquellos cambios en el margen o al fin del texto
hebreo. A estas notas marginales se dio el nombre
de masora. La masora alist los 15 puntos extraor-
dinarios de los soferim, a saber, 15 palabras o
frases del texto hebreo que haban sido marcadas
por puntos o rayas. Algunos de estos puntos extra-
ordinarios no afectan la traduccin a otro idioma ni
* Vase "Vg" en la nota sobre xodo 37:6.
16. a) Qu es la Vulgata latina, y por qu es tan valiosa?
b) D un ejemplo de una referencia de la Traduccin del
Nuevo Mundo a ella.
17. Quines eran los escribas o soferim, y debido a qu
prctica los conden Jess?
18. a) Quines eran los masoretas, y qu comentarios
valiosos han hecho sobre el texto hebreo? b) Qu ejemplos
hay de sus correcciones, como se indica en la Traduccin
del Nuevo Mundo?
EL TEXTO HEBREO DE LAS SANTAS ESCRITURAS 311
la interpretacin, pero otros s, y son importantes*.
Los soferim permitieron que su temor supersticioso
de pronunciar el nombre Jehov los entrampara y
los llevara a alterarlo para que leyera 'Adhoni
(Seor) en 134 lugares, y para que a veces leyera
'Elohm (Dios). La masora seala estos cambios#. A
los soferim o escribas antiguos tambin se les atri-
buye haber hecho por lo menos 18 enmiendas
(correcciones), segn una nota en la masora, aun-
que parece que hubo ms". Probablemente hubo
buenas intenciones tras estos cambios, pues el pa-
saje original pareca expresar o irreverencia hacia
Dios o falta de respeto a sus representantes terres-
tres.
19 BI texto consonntico. El alfabeto hebreo se
compone de 22 consonantes, sin vocales. Original-
mente el lector tena que suministrar los sonidos
vocales segn su conocimiento del idioma. La escri-
tura hebrea era como escritura abreviada. Aun en
el espaol moderno se usan muchas abreviaturas
clsicas en las que solo aparecen consonantes. Por
ejemplo, Dr. para doctor. Algo semejante se vea en
el idioma hebreo: presentaba las palabras con con-
sonantes solamente. As, por la frase "texto conso-
nntico" se da a entender el texto hebreo sin signos
voclicos. El texto consonntico de los manuscritos
hebreos qued fijo en su forma entre los siglos 1
y II E.C., aunque por algn tiempo siguieron circu-
lando manuscritos con variantes en el texto. Ya no
se hacan alteraciones, a diferencia de lo que suce-
da en el perodo previo de los soferim.
20 BI texto masortico. En la segunda mitad del
primer milenio E.C., los masoretas (hebreo: bao 'alh
hammasohrh, que significa "los Maestros de la
Tradicin") instituyeron un sistema de puntos vo-
clicos y signos de acentuacin. Estos eran una
ayuda escrita para leer y pronunciar los sonidos
vocales, mientras que antes la pronunciacin se
haba transmitido por tradicin oral. Los masoretas
no hacan ningn cambio en los textos que transmi-
tan, sino que registraban notas marginales en la
masora como les pareca conveniente. Ejercan
gran cuidado para no tomarse libertades con el
texto. Adems, en su masora indicaban peculiari-
dades textuales y daban lecturas corregidas que
crean necesarias.
21 Tres escuelas de masoretas participaron en el
desarrollo de marcas voclicas y de acentuacin
* Biblia con Referencias, apndice 2A, "Puntos extraordi-
narios".
tt Biblia con Referencias, apndice 1 B, "Cambios, hechos por
escribas, que implican el nombre divino".
l1 Biblia con Referencias, apndice 2B, "Enmiendas (correc-
ciones) de los soferim".
19. Qu es el texto consonntico hebreo, y cundo qued
fijo en su forma?
20. Qu hicieron los masoretas en cuanto al texto hebreo?
21. Qu es el texto masortico?
para el texto consonntico, a saber: la babilnica, la
palestinense y la tiberiense. Al texto hebreo que
ahora se presenta en las ediciones impresas de la
Biblia hebrea se le llama texto masortico, y en l
se utiliza el sistema que ide la escuela de Tibera-
des. Los masoretas de Tiberades, una ciudad ubi-
cada en la costa oeste del mar de Galilea, desarro-
llaron este sistema. Con frecuencia las notas a pie
de pgina de la Traduccin del Nuevo Mundo hacen
referencia al texto masortico (con el smbolo M) Y
a sus notas marginales, la masora (con el smbo-
lo Mmargen)*.
22 La escuela palestinense coloc los signos voc-
licos sobre las consonantes. Solo nos ha llegado una
cantidad pequea de manuscritos de este tipo, lo
que muestra que aquel sistema de indicar las voca-
les era imperfecto. Tambin el sistema babilnico
de puntos voclicos era supralineal. Un manuscrito
en que se ve el sistema babilnico de puntos es el
Cdice de los Profetas, de Petersburgo, con fecha
de 916 E.C. y conservado en la Biblioteca Pblica de
Leningrado, U.R.S.S. Este cdice contiene Isaas,
Jeremas, Ezequiel y los profetas "menores", con
notas marginales (masora). Unos eruditos han exa-
minado cuidadosamente este manuscrito y lo han
comparado con el texto tiberiense. Aunque emplea
el sistema supralineal de indicar las vocales, en
realidad sigue al texto tiberiense en lo que se refie-
re al texto consonntico y sus vocales y masora. El
Museo Britnico tiene una copia del texto babilni-
co del Pentateuco, que concuerda sustancialmente
con el texto tiberiense.
23 Los Rollos del Mar Muerto. En 1947 empez
un excitante nuevo captulo en la historia de los
manuscritos hebreos. En una cueva de Uadi Qum-
rn (Nahal Qumeran), en la zona del mar Muerto,
se descubri el primer rollo de Isaas, junto con
otros rollos bblicos y no bblicos. Poco despus se
public una copia fotosttica completa de este ro-
llo (1 Qlsa) bien conservado de Isaas para que la
estudiaran los doctos. Se cree que es de la parte
final del siglo II a.E.C. Aqu, de veras, haba un
hallazgo increble ... un manuscrito hebreo unos
mil aos ms antiguo que el ms antiguo manuscri-
to existente del texto masortico reconocido de
Isaas #! De otras cuevas de Qumrn vinieron frag-
mentos de ms de 170 rollos que representan por-
ciones de todos los libros de las Escrituras Hebreas
menos Ester. Todava se estn examinando y estu-
diando estos rollos.
* Vanse notas sobre Salmo 60:5; 71:20; 100:3 y 119:79.
tt Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pg. 322.
22. Qu manuscrito de la lnea babilnica de textos se ha
hecho disponible, y en qu se parece al texto tiberiense?
23. Qu serie de hallazgos de manuscritos hebreos se ha
hecho cerca del mar Muerto?
312
24 Cierto docto informa que su investigacin del
largusimo Salmo 119 en un importante Rollo del
Mar Muerto de los Salmos (llQPsa) le indica acuer-
do verbal casi completo entre este y el texto masor-
tico del Salmo 119. Respecto al Rollo de los Salmos,
el profesor J. A. Sanders seal: "La mayora de [las
variantes] son de ndole ortogrfica y solo son im-
portantes a los doctos que se interesan en hallar la
clave de la pronunciacin del hebreo de la antige-
dad, y asuntos semej antes" * . Otros ejemplos de estos
notables manuscritos antiguos indican que no hay
variaciones grandes en la mayora de los casos. El
mismo rollo de Isaas, aunque muestra algunas dife-
rencias en ortografa y en construccin gramatical,
no vara en cuanto a puntos doctrinales. Ese rollo de
Isaas publicado se examin en cuanto a sus varia-
ciones en la preparacin de la Traduccin del Nuevo
Mundo, y en esa traduccin encontramos referen-
cias a l#.
25 Aqu hemos considerado las lneas principales
de transmisin de las Escrituras Hebreas. Estas
son, principalmente: el Pentateuco Samaritano, los
trgumes arameos, la Septuaginta griega, el texto
hebreo tiberiense, el texto hebreo palestinense, el
texto hebreo babilnico y el texto hebreo de los
Rollos del Mar Muerto. Como resultado del estudio
y la comparacin de estos textos tenemos seguridad
de que las Escrituras Hebreas han llegado hasta
nosotros hoy sustancialmente como al principio las
pusieron por escrito los siervos inspirados de Dios.
BL TBXTO HBBRBO RBFINADO
26 Hasta el mismo siglo XIX la edicin impre-
sa estndar de la Biblia hebrea fue la Segunda
Biblia Rabnica de Jacob ben Chayyim, publicada
en 1524-1525. Solo en el siglo XVIII empezaron los
doctos a dar adelanto al estudio crtico del texto
hebreo. En 1776-1780, en Oxford, Benjamin Kenni-
cott public lecturas variantes de ms de 600 ma-
nuscritos hebreos. Despus, en 1784-1798, en Par-
ma, el docto italiano J. B. de Rossi public lecturas
variantes de ms de 800 manuscritos adicionales. El
hebrasta S. Baer, de Alemania, tambin produjo un
texto maestro. En tiempos ms recientes, C. D. Gins-
burg dedic muchos aos a producir un texto maes-
tro crtico de la Biblia hebrea. Este se public por
primera vez en 1894, y tuvo una revisin final
en 1926
6
Joseph Rotherham us la edicin de 1894
* The Dead Sea Psalms Scroll, 1967, J. A. Sanders, pgi-
na 15.
# Vase "IQIsa" en las notas sobre Isaas 7:1; 14:4.
l>. Vase "Gins." en la nota sobre Levtico 11 :42.
24. Qu se ha visto al comparar estos manuscritos con
el texto masortico, y cmo los usa la Traduccin del Nuevo
Mundo?
25. Qu textos hebreos hemos considerado aqu, y de qu
nos da seguridad su estudio?
26. a) Cundo se dio adelanto a un estudio crtico del
texto hebreo, y cules son algunos textos maestros que se
han impreso? b) Cmo se ha usado el texto de Ginsburg?
de este texto para producir en 1902 su traduccin al
ingls The Emphasised Bible (La Biblia con nfasis),
y el profesor Max L. Margolis y colaboradores usa-
ron los textos de Ginsburg y de Baer para producir
su traduccin de las Escrituras Hebreas en 1917.
27 En 1906 el hebrasta Rudolf Kittel present al
pblico en Alemania la primera edicin (y ms
tarde una segunda edicin) de su texto hebreo
refinado, titulado Biblia Hebraica, o "La Biblia He-
brea". En este libro Kittel provey un aparato tex-
tual mediante extensas notas, en las cuales cotej o
compar los muchos manuscritos hebreos del texto
masortico disponibles en aquel tiempo. Us como
texto bsico el texto generalmente aceptado de
Jacob ben Chayyim. Cuando se pudieron usar los
textos masorticos ms antiguos, superiores, de
Ben Aser, que se haban estandarizado alrededor
del siglo X E.C., Kittel empez a trabajar en una
tercera edicin, enteramente diferente, de la Biblia
Hebraica. Esta obra fue completada por sus asocia-
dos despus de su muerte.
28 La Biblia Hebraica de Kittel, ediciones 7. ma,
8.
va
y 9.
na
(1951-1955), suministr el texto bsico
que se us para la seccin hebrea de la Traduccin
del Nuevo Mundo en ingls. Una edicin nueva del
texto hebreo, a saber, Biblia Hebraica Stuttgarten-
sia, con fecha de 1977, se emple para actualizar
la informacin presentada en las notas de la Tra-
duccin del Nuevo Mundo publicada en ingls
en 1984.
29 La presentacin de Kittel de la masora margi-
nal, que manifiesta muchas alteraciones textuales
que hicieron los escribas precristianos, ha contri-
buido a la fidelidad de las lecturas que se presentan
en la Traduccin del Nuevo Mundo, lo que incluye
restauraciones del nombre divino, Jehov. El cam-
po cada vez ms amplio de la erudicin bblica
sigue hacindose disponible mediante la Traduc-
cin del Nuevo Mundo.
30 Acompaa a este estudio un cuadro de las
fuentes para el texto de las Escrituras Hebreas
en la Traduccin del Nuevo Mundo. Este cuadro
muestra brevemente el desarrollo del texto hebreo
que condujo a la Biblia Hebraica de Kittel, la fuente
principal que se us. Las fuentes secundarias que
se consultaron estn indicadas por lneas puntea-
27, 28. a) Qu es la Biblia Hebraica, y cmo se ha de-
sarrollado? b) Cmo ha usado ese texto la Traduccin del
Nuevo Mundo?
29. Qu rasgo de la Biblia Hebraica fue de valor particu-
lar para la restauracin del nombre divino?
30. a) Con ayuda del cuadro de la pgina 308 sobre fuen-
tes para la porcin de las Escrituras Hebreas del texto de la
Traduccin del Nuevo Mundo, describa la historia del texto
hebreo hasta la Biblia Hebraica como la fuente principal de
la Traduccin del Nuevo Mundo. b) Mencione otras fuentes
a las cuales se remiti el Comit de Traduccin de la Biblia
del Nuevo Mundo.
313
das blancas. No se tiene la intencin de indicar que
en el caso de versiones como la Vulgata latina y la
Septuaginta griega se consultaron las obras origi-
nales. Como sucede en cuanto a los mismos escritos
hebreos inspirados, los originales de esas versiones
ya no existen. Estas fuentes se consultaron me-
diante ediciones confiables de los textos o por tra-
ducciones antiguas y comentarios crticos confia-
bles. Al consultar estas diversas fuentes el Comit
de Traduccin de la Biblia del Nuevo Mundo pudo
presentar una traduccin autoritativa y confiable
de las Escrituras Hebreas inspiradas originales. To-
das estas fuentes se indican en las notas a pie de
pgina de la Traduccin del Nuevo Mundo.
31 As, pues, la porcin de las Escrituras Hebreas
de la Traduccin del Nuevo Mundo es producto de
31. a) Por lo tanto, de qu es el resultado la porcin de
las Escrituras Hebreas de la Traduccin del Nuevo Mundo?
b) Entonces, qu gracias y qu esperanza podemos expre-
sar?
ALGUNOS MANUSCRITOS SOBRESALIENTES EN PAPIRO
Ejemplos de uso en
Sm- Nombra del Contenido
la 'fraduccin del Nuevo
bolo manuscrito
Fecha Idioma Ubicado en
aproximado
Mundo (Con Referencias)
(vanse las notas sobre
los textos citados)
-
De las Bscrituras Hebreas
Papiro Siglo" Hebreo Cambridge, 24 lneas de
Nash la.E.C. Inglaterra los Diez Mandamientos
y algunos versculos de
Deuteronomio, caps. 5, 6
957 Rylands458 Siglo" a.E.C. Griego Manchester, Fragmentos de
Inglaterra Deuteronomio, caps. 23-28
Fuad 266 Siglo I a.E.C. Griego El Cairo, Egipto Porciones de Deu. 18:5; Hech. 3:22;
Gnesis y Deuteronomio apndice le
4Q Rollo de Levtico Siglo I a.E.C. Griego Jerusaln, Fragmentos de Lev. 3:12; 4:27
LXX del Mar Muerto Israel Levtico
Lev
b
963 Chester Siglo 11 E.C. Griego Dubln, Irlanda; Porciones de
Beatty 6 AnnArbor, Nmeros y Deuteronomio
Mich. (E.U.A.)
967/ Chester Siglo mE.C. Griego Dubln, Irlanda; Porciones de
968 Beatty9,10 Princeton, Ezequiel, Daniel
N.J. (E.U.A.) Y Ester
_ De las Bscrituras Griegas Cristianas
PI Oxyrhynchos 2 Siglo m E.C. Griego Filadelfia, Mat.
Pa. (E.U.A.) 1: 1-9, 12, 14-20
p22
Oxyrhynchos SiglomE.C. Griego Glasgow, Fragmentos de
1228 Escocia Juan, caps. 15, 16
p37
Michigan 1570 Siglos m/lv E.C. Griego AnnArbor, Mat.
Mich. (E.U.A.) 26:19-52
p45
Chester Siglo m E.C. Griego Dubln, Irlanda; Fragmentos de Mateo, Marcos, Luc. 10:42 ;
Beatty 1 Viena, Austria Lucas, Juan y Hechos Juan 10:18
p46
Chester c. 200 E.C. Griego Dubln, Irlanda; Nueve cartas de Pablo Rom. 8:23, 28;
Beatty 2 AnnArbor, 1 Coro 2:16
Mich. (E.U.A.)
p47
Chester SigloIlI E.C. Griego Dubln, Irlanda Rev. Rev. 13:18; 15:3
Beatty 3 9:10-17:2
p52
Rylands457 C. 125 E.C. Griego Manchester, Juan
Inglaterra 18:31-33,37,38
p66
Bodmer 2 C. 200 E.C. Griego Ginebra, Suiza La mayor parte de Juan Juan 1: 18; 19:39
p72
. Bodmer 7, 8 Siglos m/lv E.C. Griego Ginebra, Suiza, Judas,
y Biblioteca 1 Pedro
del Vaticano y2 Pedro
en Roma, Italia
p75
Bodmer 14, 15 Siglo mE.C. Griego Ginebra, Suiza La mayor parte de Luc. 8:26; Juan 1:18
Lucasy Juan
314
erudicin e investigacin bblica que se desarroll a
travs de muchsimo tiempo. Se basa en un texto
de gran integridad, que es el resultado ricamente
dotado de una transmisin textual fiel. Con una
fluidez y estilo que cautivan, ofrece para el estudio
en serio de la Biblia una traduccin que es a la
misma vez honrada y exacta. Gracias se den a
Jehov, el Dios comunicativo, por el hecho de que
su Palabra sea viva y ejerza poder hoy! (Heb. 4: 12.)
Que las personas de corazn honrado sigan edifi-
cando su fe mediante el estudio de la preciosa
Palabra de Dios, y se sientan motivadas a hacer la
voluntad de Jehov en estos das de importancia
trascendental. (2 Pedo 1:12, 13.)
ALGUNOS MANUSCRITOS SOBRESALIENTES EN VITELA Y PERGAMINO
Ejemplos de uso en
Sm- Nombre del Contenido
la 1raduccin del Nuevo
Fecha Idioma Ubicado en Mundo (Con Referencias)
bolo manuscrito aproximado
(vanse las notas sobre
los textos citados)
_ De las Bscrituras Hebreas (en hebreo)
Al Cdice de Alepo 930 E.C. Hebreo Anteriormente Gran parte de Jos. 21:37
en Alepo, Siria. las Escrituras Hebreas
Ahora en Israel. (Texto de Ben Aser)
Cdice Or 4445 SigloxE.C. Hebreo Londres, La mayor parte
del Museo Inglaterra del Pentateuco
Britnico
Ca Cdice Carata 895 E.C. Hebreo El Cairo, Egipto Profetas anteriores Jos. 21 :37;
de EICairo y posteriores 2 Sam. 8:3
B 19
A
Cdice de 1008 E.C. Hebreo Leningrado, Escrituras Hebreas Jos. 21:37; 2 Sam. 8:3;
Leningrado U.R.S.S. apndice lA
B3 Cdice 916 E.C. Hebreo Leningrado, Profetas posteriores Apndice 2B
de Petersburgo U.R.S.S.
de los Profetas
lQIs Primer Rollo Fines del Hebreo Jerusaln, Isaas Isa. 11:1;
de Isaas siglo II a.E.C. Israel 18:2; 41 :29
del Mar Muerto
11 QPs Rollo de Salmos Siglo IE.C. Hebreo Jerusaln, Porciones de 41 del lilti-
del Mar Muerto Israel mo tercio de los Salmos
_ De la Septuaginta y de las Bscrituras Griegas Cristianas
M Sinatico Siglo IV E.C. Griego Londres, Parte de las Escrituras 1 Cr. 12:19;
(01) Inglaterra Hebreas, todas las Juan 5:2;
Escrituras Griegas 2 Coro 12:4
y algunos escritos
apcrifos
A Alejandrino SiglovE.C. Griego Londres, Todas las Escrituras 1 Rey. 14:2; Luc. 5:39;
(02) Inglaterra Hebreas y Griegas Hech. 13:20; Heb. 3:6
(algunas porciones
pequeas perdidas o
daadas) y algunos
escritos apcrifos
B Vaticano 1209 Siglo IV E.C. Griego Biblioteca Originalmente la Biblia Mar. 6:14; Juan 1:18;
(03) del Vaticano completa. Ahora faltan: 7:53-8:11
en Roma, Italia Gn.l :1-46:28;
Sal. 106-137; Hebreos
despus de 9:14;
2 Timoteo; Tito;
Filemn; Revelacin
C Ephraemi Syri SiglovE.C. Griego Pars, Francia Partes de las Escrituras Hech. 9:12;
(04) rescriptus Hebreas (64 hojas) y Rom. 8:23, 28, 34
porciones de las Escri-
turas Griegas (145 hojas)
D" Cdice de Beza Siglo V E.C. Griego- Cambridge, La mayor parte de Mat. 24:36; Mar. 7:16;
(05) Cantabrigense latn Inglaterra los cuatro Evangelios y Luc. 15:21 (solo se hace
Hechos; unos cuantos referencia al smbolo "D")
versculos de 3 Juan
DP
Cdice Siglo VI E.C. Griego- Pars, Francia Epstolas paulinas Gl. 5: 12 (solo se hace
(06) Claromontano latn (incluso Hebreos) referencIa ai smbolo UD")
Estudio
nmero
6
El texto griego
cristiano de
las Santas Escrituras
Cmo se copi el texto de
las Escrituras Griegas; su
transmisin en griego y otros
idiomas hasta hoy; 10 confiable
del texto moderno.
L
os primeros cristianos fueron educadores y
publicadores mundiales de la 'palabra de Je-
hov' en forma escrita. Tomaron en serio las
palabras que Jess dijo precisamente antes de su
ascensin: "Recibirn poder cuando el espritu santo
llegue sobre ustedes, y sern testigos de m tanto en
Jerusaln como en toda Judea, y en Samaria, y hasta
la parte ms distante de la tierra". (Isa. 40:8; Hech.
1 :8.) Como lo haba predicho Jess, los primeros
120 discpulos recibieron el espritu santo, con su
fuerza que los carg de energa. Esto fue en el da del
Pentecosts de 33 E.C. Aquel mismo da Pedro tom
la delantera en el nuevo programa educativo al dar
un testimonio cabal que llev a muchos a abrazar de
corazn el mensaje, y unas tres mil personas ms
fueron aadidas a la congregacin cristiana recin
fundada. (Hech. 2:14-42.)
2 Animado a la accin como ningn otro grupo lo
haba sido antes en la historia, estos discpulos de
Jesucristo emprendieron un programa docente que
con el tiempo rebos hasta llegar a todo rincn del
mundo entonces conocido. (Col. 1:23.) S, estos testi-
gos dedicados de Jehov estuvieron muy dispuestos
a usar los pies para ir de casa en casa, de ciudad en
ciudad y de pas en pas a declarar "buenas nuevas de
cosas buenas". (Rom. 10:15.) Estas buenas nuevas
mencionaban la provisin del rescate mediante Cris-
to, la esperanza de la resurreccin y el Reino que
Dios haba prometido. (1 Coro 15:1-3, 20-22, 50;
Santo 2:5.) Nunca antes se haba presentado a la
humanidad un testimonio como aquel sobre cosas no
vistas. Lleg a ser una 'demostracin evidente de
realidades que no se contemplaban', un despliegue
de fe, para los muchos que ahora aceptaron a Jehov
como su Seor Soberano sobre la base del sacrificio
de Jess. (Heb. 11:1; Hech. 4:24; 1 Tim. 1:14-17.)
3 Aquellos ministros cristianos, hombres y muje-
res, eran ministros ilustrados de Dios. Podan leer y
escribir. Se haban educado en las Santas Escrituras.
Eran gente informada en cuanto a los sucesos mun-
diales. Estaban acostumbrados a viajar. Eran como
langostas insectiles en el sentido de que no permi-
tan que ningn obstculo les impidiera su adelanto
mientras esparcan las buenas nuevas. (Hech. 2:7-
11,41; JoeI2:7-11, 25.) En aquel primer siglo de la
1. Cmo se dio principio al programa educativo cristiano?
2. Qu buenas nuevas se proclamaron en aquel tiempo, y
de qu fue demostracin aquella obra de testificar?
3. Qu caracteriz a los ministros cristianos del primer
siglo de la era comn?
era comn trabajaron entre personas que en muchos
sentidos eran muy semejantes a la gente de nuestros
tiempos.
4 Como predicadores progresivos de "la palabra de
vida", los cristianos primitivos dieron buen uso a
todos los rollos de la Biblia a su disposicin. (Fili. 2:
15,16; 2 Tim. 4:13.) Jehov inspir a cuatro de ellos
-a Mateo, Marcos, Lucas y Juan- para que pusie-
ran por escrito "las buenas nuevas acerca de Jesu-
cristo". (Mar. 1:1; Mat. 1:1.) Algunos de ellos, como
Pedro, Pablo, Juan, Santiago y Judas, escribieron
cartas por inspiracin. (2 Pedo 3:15, 16.) Otros llega-
ron a ser copistas de estas comunicaciones inspira-
das, que las congregaciones en multiplicacin se in-
tercambiaban para su propio provecho. (Col. 4: 16. )
Adems, "los apstoles y ancianos en Jerusaln" to-
maron decisiones doctrinales por direccin del esp-
ritu de Dios, y estas se pusieron por escrito para uso
posterior. Esta junta administrativa o cuerpo gober-
nante central tambin enviaba cartas de instruccin
a las congregaciones esparcidas por todas partes.
(Hech. 5:29-32; 15:2,6,22-29; 16:4.) Y para esto
tenan que proveer su propio servicio de correo.
5 Para facilitar la distribucin de las Escrituras, as
como suministrarlas en una forma que fuera conve-
niente para consultarlas, los cristianos primitivos
pronto empezaron a usar manuscritos preparados en
forma de cdice en vez de en forma de rollos. El
cdice se parece al libro moderno, que le permite a
uno volver rpidamente las hojas cuando busca refe-
rencias, a diferencia del mucho desenrollar que con
frecuencia se necesitaba al usar un rollo. Adems, la
forma del cdice facilitaba el encuadernar juntos
varios escritos cannicos, mientras que por lo gene-
rallos que estaban en forma de rollo se mantenan en
rollos separados. Los cristianos primitivos fueron
pioneros en el uso del cdice. Quizs hasta lo hayan
inventado. Aunque el cdice fue una forma que los
escritores no cristianos adoptaron lentamente, la
gran mayora de los papiros cristianos de los siglos II
Y III estn en forma de cdice * .
6 El koin (griego comn) como medio. El
pg. 232.
4. Bajo la inspiracin y gua de Jehov, qu escritura se
efectu en los das de la congregacin cristiana primitiva?
5. a) Qu es un cdice? b) A qu grado usaron los cris-
tianos primitivos el cdice, y qu ventajas tena?
6. a) Cul fue el perodo del griego clsico, qu lo carac-
teriz, y cundo se desarroll el koin o griego comn?
b) Cmo y a qu grado entr en uso general el koin?
315
llamado perodo clsico del idioma griego se exten-
di desde el siglo IX a.E.C. hasta el siglo IV a.E.C. Este
fue el perodo de los dialectos tico y jnico. Fue
durante aquel tiempo, y especialmente en los siglos V
y IV a.E.C., cuando florecieron muchos dramaturgos,
poetas, oradores, historiadores, filsofos y cientfi-
cos griegos, entre los cuales adquirieron fama Home-
ro, Herdoto, Scrates, Platn y otros. El perodo
desde alrededor del siglo IV a.E.C. hasta alrededor
del siglo VI E.C. fue la era de lo que conocemos como
el koin o griego comn. Esta forma del griego se
desarroll en gran parte como resultado de las opera-
ciones militares de Alejandro Magno, cuyo ejrcito
estaba compuesto de soldados de todas partes de
Grecia. Estos hablaban diferentes dialectos griegos,
y a medida que estos se fueron mezclando se de-
sarroll un dialecto comn, el koin, que entr en uso
general. Con la conquista de Egipto y Asia hasta la
India por Alejandro, el koin se esparci entre mu-
chos pueblos, y se convirti en la lengua internacio-
nal y dur como tal por muchos siglos. El vocabulario
griego de la Septuaginta fue el koin corriente de
Alejandra, Egipto, durante los siglos III y 11 a.E.C.
7 En los das de Jess y sus apstoles el koin era la
lengua internacional de las tierras dominadas por
Roma. La Biblia misma da testimonio de eso. Cuando
Jess fue fijado en el madero, la inscripcin que se
puso all tuvo que escribirse no solo en hebreo (el
idioma de los judos), sino tambin en latn (el idio-
ma oficial del pas) y en griego, que se hablaba en las
calles de Jerusaln con casi la misma frecuencia que
en Roma, Alejandra o Atenas misma. (Juan 19:19,
20; Hech. 6:1.) Hechos 9:29 muestra que Pablo pre-
dic las buenas nuevas en Jerusaln a judos de habla
griega. Para entonces el koin era una lengua di-
nmica, viva, bien desarrollada ... un lenguaje acce-
sible y muy adecuado para el propsito noble de
Jehov de comunicar ms extensamente la Palabra
divina.
EL TEXTO GRIEGO Y SU TRANSMISIN
8 En el estudio anterior aprendimos que Jehov
conserv sus aguas de la verdad en un depsito de
documentos escritos . . . las Escrituras Hebreas, pro-
ducidas por inspiracin. Sin embargo, qu se puede
decir de las Escrituras que escribieron los apstoles y
otros discpulos de Jesucristo? Se han conservado
estas para nosotros con un cuidado como aquel? Un
examen del inmenso depsito de manuscritos con-
servados en griego y en otros idiomas muestra que
fue as. Como ya se ha explicado, esta parte del canon
bblico consta de 27 libros. Considere las lneas de
transmisin textual de estos 27 libros, que muestran
7. a) Cmo testifica la Biblia sobre el uso del koin en
el tiempo de Jess y sus apstoles? b) Qu haca que el
koin fuera muy adecuado para comunicar la Palabra de
Dios?
8. Por qu examinamos ahora el depsito de manuscritos
de las Escrituras Griegas?
cmo se ha conservado el texto griego original hasta
la actualidad.
9 La fuente de los manuscritos griegos. Los 271i-
bros cannicos de las Escrituras cristianas se escri-
bieron en el griego comn de aquel tiempo. No
obstante, parece que el libro de Mateo se escribi
primero en el hebreo bblico, para beneficio del pue-
blo judo. Eso indica Jernimo, un traductor de la
Biblia que vivi en el siglo IV, y dice tambin que ms
tarde Mateo fue traducido al griego*. Puede que
Mateo mismo hiciera la traduccin, pues por haber
sido siervo civil romano, recaudador de impuestos,
con toda seguridad saba hebreo, latn y griego.
( Mar. 2: 14-17. )
10 Todos los demas escritores cristianos de la Bi-
blia -Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Pedro, Santiago y
Judas- escribieron sus documentos en koin, el
idioma comn, vivo, que entendan los cristianos y la
mayora de las dems personas en el primer siglo.
Juan escribi el ltimo de los documentos originales
alrededor de 98 E.C. Hasta donde se sabe, ninguno de
estos 27 manuscritos originales en koin se ha con-
servado hasta hoy. Con todo, de esta fuente original
han fluido hasta nosotros copias de los originales,
copias de copias y familias de copias, hasta que hoy
existe un inmenso depsito de manuscritos de las
Escrituras Griegas Cristianas.
11 Un depsito de ms de 13.000 manuscritos.
Hoy da hay un tremendo caudal de copias manuscri-
tas de los 27 libros cannicos. Algunos manuscritos
abarcan porciones extensas de las Escrituras; otros
son simplemente fragmentos. Segn un clculo, hay
ms de 5.000 manuscritos en el griego original. Ade-
ms, hay ms de 8.000 manuscritos en varias otras
lenguas .. . un total de ms de 13.000 manuscritos en
conjunto. Estos, fechados desde el siglo 11 E.C. hasta
el siglo XVI E.C., ayudan a determinar el verdadero
texto original. El ms antiguo de estos muchos ma-
nuscritos es el fragmento de papiro (conocido por el
nmero PS2) del Evangelio de Juan, que se halla en la
Biblioteca John Rylands, en Manchester, Inglaterra,
fechado como de la primera mitad del siglo 11, posi-
blemente de alrededor de 125 E.C.#. Como se ve, esta
copia se hizo solo aproximadamente un cuarto de
siglo despus del original. Cuando consideramos que
para determinar el texto de la mayora de los autores
clsicos solo se cuenta con un puado de manuscri-
tos, y estos rara vez caen dentro de siglos de los
escritos originales, podemos comprender el caudal
* Vase la pg. 176, prr. 6.
pg. 323; New Bib1e Dictionary, segunda edicin, 1986,
preparada por J. D. Douglas, pg. 1187.
9. a) En qu idioma se escribieron las Escrituras Cristia-
nas? b) Qu excepcin se indica en cuanto a Mateo?
10. Cmo nos han llegado los escritos bblicos?
11. a) Qu caudal de copias manuscritas existe hoy da?
b) Qu contraste hay entre estas y las obras clsicas en
cuanto a cantidad y antigedad?
EL TEXTO GRIEGO CRISTIANO DE LAS SANTAS ESCRITURAS
317
de prueba que hay para ayudarnos a llegar a un texto
autoritativo de las Escrituras Griegas Cristianas.
12 Manuscritos en papiro. Como las copias ms
antiguas de la Septuaginta, los primeros manuscritos
de las Escrituras Griegas Cristianas se escribieron en
papiro, material que se continu usando para manus-
critos bblicos hasta alrededor del siglo IV E.C. Parece
que los escritores de la Biblia usaron tambin papiro
para las cartas que enviaron a las congregaciones
cristianas.
13 En la provincia de Faiyum, en Egipto, se han
hallado grandes cantidades de escritos en papiro. A
fines del siglo XIX se descubrieron algunos papiros
bblicos. Uno de los ms importantes hallazgos de
manuscritos de nuestros tiempos fue un descubri-
miento que se dio a conocer en 1931. Constaba de
partes de 11 cdices que tenan porciones de 8 dife-
rentes libros de las Escrituras Hebreas inspiradas y
15 libros de las Escrituras Griegas Cristianas, todos
en griego. Estos papiros varan en su fecha de escri-
tura desde el siglo II hasta el siglo IV E.C. Gran parte
de las porciones de las Escrituras Griegas Cristianas
de este hallazgo estn ahora en las colecciones Ches-
ter Beatty, y se alistan como p45, p46 Y p47; el smbo-
lo "P" representa "Papiro".
14 Papiros de otra notable coleccin se publicaron
en Ginebra, Suiza, de 1956 a 1961. Estos papiros,
conocidos con el nombre de Bodmer, incluyen textos
antiguos de dos Evangelios (P66 y P75) que datan de
principios del siglo III E.C. En la tabla que precede a
este estudio se indican algunos sobresalientes papi-
ros bblicos de la antigedad, tanto de las Escrituras
Hebreas como de las Griegas Cristianas. En la ltima
columna se sealan pasajes de la Traduccin del
Nuevo Mundo de las Santas Escrituras cuya versin
de la materia est apoyada por estos manuscritos en
papiro, lo cual se indica en las notas a pie de pgina
sobre esos versculos.
15 Estos papiros descubiertos suministran prueba
de que el canon bblico se complet hace muchsimo
tiempo. Entre los papiros con el nombre de Chester
Beatty, dos cdices -uno en que aparecen juntas
partes de los cuatro Evangelios y Hechos (P 45) Y otro
que coloca dentro de sus tapas 9 de las 14 cartas de
Pablo (P46)_ muestran que las Escrituras Griegas
Cristianas inspiradas fueron puestas en un conjunto
poco despus de la muerte de los apstoles. Puesto
que habra tomado tiempo el que estos cdices circu-
laran extensamente y fueran a dar a Egipto, est
claro que estas Escrituras haban sido recopiladas en
su forma estndar a ms tardar para el siglo II. Por
12. En qu material se escribieron los primeros manus-
critos?
13. Qu importante hallazgo de papiros se dio a conocer
en el ao 1931?
14, 15. a) Mencione algunos manuscritos sobresalientes
en papiro de las Escrituras Griegas Cristianas que se dan en
la tabla de la pgina 313. b) Indique cmo ha usado estos
manuscritos la Traduccin del Nuevo Mundo. c) Qu con-
firman los cdices antiguos en papiro?
eso, para el fin del siglo II no haba duda de que el
canon de las Escrituras Griegas Cristianas se haba
cerrado, de modo que el canon de toda la Biblia
estaba completo.
16 Manuscritos en vitela y pergamino. Como
aprendimos en el estudio anterior, desde alrededor
del siglo IV E.C. la vitela, un pergamino de clase fina
por lo general hecho de piel de becerro, cordero o
cabra, ms durable que el papiro, empez a usarse en
lugar de este para los manuscritos. Algunos manus-
critos bblicos muy importantes en existencia hoy
estn en vitela. Ya hemos examinado los manuscri-
tos en vitela y pergamino de las Escrituras Hebreas.
La tabla de la pgina 314 alista algunos sobresalien-
tes manuscritos en vitela y pergamino, tanto de las
Escrituras Griegas Cristianas como de las Escrituras
Hebreas. Los de las Escrituras Griegas se escribieron
enteramente en maysculas, y se les llama unciales.
La obra New Bible Dictionary da informe de 274 ma-
nuscritos unciales de las Escrituras Griegas Cristia-
nas, y estos datan desde el siglo IV hasta el si-
glo X E.C. Adems, hay los ms de 5.000 manuscritos
cursivos o minsculos, hechos en escritura conti-
nua*. Estos, tambin en vitela, fueron escritos du-
rante el perodo desde el siglo IX E.C. hasta el co-
mienzo de la imprenta. Debido a su antigedad y
exactitud general, el Comit de Traduccin de la
Biblia del Nuevo Mundo us extensamente estos
manuscritos para hacer traducciones cuidadosas del
texto griego. Esto se indica en la tabla "Algunos
manuscritos sobresalientes en vitela y pergamino".
BRA DB CRTICA Y RBFINACIN TBXTUALBS
17 BI texto de Brasmo. Durante los muchos siglos
de la Edad del Oscurantismo, cuando el latn domina-
ba y la Europa occidental estaba bajo el frreo agarro
de la Iglesia Catlica Romana, la erudicin y el estu-
dio estaban en decadencia. Sin embargo, con el in-
vento europeo de la imprenta de caracteres movibles
en el siglo xv y el movimiento de la Reforma a
principios del siglo XVI hubo ms libertad, y renaci
el inters en la lengua griega. A principios de este
revivificarse de la erudicin, el famoso docto holan-
ds Desiderio Erasmo produjo su primera edicin
de un texto griego maestro del "Nuevo Testamen-
to". (Un texto maestro impreso de esa ndole se pre-
para mediante comparar cuidadosamente varios ma-
nuscritos y usar las palabras que la mayora de ellos
aceptan como las originales, y con frecuencia se
incluyen, en un aparato abajo, notas sobre cuales-
quiera lecturas variantes en algunos manuscritos.)
* New Bible Dictionary, segunda edicin, pgina 1187.
16. a) Qu manuscritos unciales de las Escrituras Grie-
gas Cristianas se han conservado hasta hoy? b) A qu
grado se han usado en la Traduccin del Nuevo Mundo
los manuscritos unciales, y por qu?
17. a) Qu dos sucesos llevaron a un aumento en el es-
tudio del texto griego de la Biblia? b) Qu obra hizo
famoso a Erasmo? c) Cmo se construye un texto maestro
impreso?
318
Esta primera edicin se imprimi en Basilea, Suiza,
en 1516, un ao antes de iniciarse la Reforma en
Alemania. La primera edicin tuvo muchos errores,
pero en ediciones subsiguientes, en 1519, 1522,
1527 Y 1535, se present un texto mejorado. Erasmo
tuvo solo unos cuantos manuscritos cursivos recien-
tes a su disposicin para cotejar y preparar su texto
maestro.
18 El texto griego refinado de Erasmo lleg a ser la
base para mejores traducciones a varios idiomas de
la Europa occidental. Como resultado, se produjeron
versiones que eran superiores a las que previamente
se haban traducido de la Vulgata latina. El primero
que us el texto de Erasmo fue Martn Lutero, de
Alemania, quien termin su traduccin de las Escri-
turas Griegas Cristianas al alemn en 1522. En me-
dio de mucha persecucin, William Tyndale, de In-
glaterra, prepar despus su traduccin inglesa del
texto de Erasmo, la cual complet mientras estaba en
el exilio en el continente europeo en 1525. Antonio
Brucioli, de Italia, tradujo el texto de Erasmo al
italiano en 1530. Con la llegada del texto griego de
Erasmo empezaba una era de crtica textual. La crti-
ca textual es el mtodo que se usa para reconstruir y
restaurar el texto bblico de los escritos originales.
19 Divisin en captulos y versculos. Robert
Estienne, o Estfano, fue prominente como impresor
y publicador de libros en el siglo XVI en Pars. Como
publicador se dio cuenta de lo til de usar un sistema
de captulos y versculos para referencia rpida, y
por eso introdujo este sistema en su Nuevo Testa-
mento griego-latn en 1551. Los masoretas fueron
los primeros en dividir las Escrituras Hebreas en
versculos, pero fue la Biblia francesa que public
Estfano en 1553 la que por primera vez present
todas las Escrituras con las divisiones que muestran
actualmente. Esto se hizo tambin en Biblias en in-
gls producidas despus, lo que hizo posible preparar
concordancias bblicas como la de Alexander Cruden
de 1737 y las dos concordancias completas de la
traduccin al ingls conocida como la Versin Auto-
rizada: la de Robert Young, publicada por primera
vez en Edimburgo en 1873, y la de James Strong,
publicada en Nueva York en 1894.
20 El Textus Beceptus. Estfano tambin public
varias ediciones del "Nuevo Testamento" griego. Es-
tas se basaron principalmente en el texto de Eras-
mo, con correcciones segn la Polglota Compluten-
se de 1522 y 15 manuscritos cursivos de unos
cuantos siglos antes. La tercera edicin que public
Estfano de su texto griego (en 1550) lleg a ser de
hecho el Textus Receptus (latn para "texto recibi-
do") sobre el cual se basaron otras versiones inglesas
del siglo XVI y la Versin Autorizada de 1611.
18. Qu hizo posible el texto de Erasmo, y quines le
dieron buen uso?
19. D la historia de la divisin de la Biblia en captulos y
versculos y diga qu se ha hecho posible debido a esto.
20. Qu era el Textus Receptus, y de qu lleg a ser base?
21 Textos griegos refinados. Posteriormente, los
helenistas o eruditos en la lengua griega produjeron
textos cada vez ms refinados. Fue sobresaliente el
que produjo J. J. Griesbach, quien tuvo acceso a los
centenares de manuscritos griegos que se haban
hecho disponibles para fines del siglo XVIII. La mejor
edicin de todo el texto griego de Griesbach se publi-
c en 1796-1806. Su texto maestro fue la base para la
traduccin inglesa de Sharpe de 1840, y es el texto
griego que se imprimi en The Emphatic Diaglott
(Versin Interlineal con nfasis), publicado en for-
ma completa originalmente en 1864. Konstantin von
Tischendorf (1872) y Hermann von Soden (1910)
produjeron otros textos excelentes, y el de Von So-
den fue la base para la versin inglesa que produjo
Moffatt en 1913.
22 El texto de Westcott y Hort. Un texto maestro
griego que ha alcanzado extensa aceptacin es el que
produjeron B. F. Westcott y F. J. A. Hort, doctos de la
Universidad de Cambridge, en 1881. Pruebas del
texto griego de Westcott y Hort fueron consultadas
por el Comit de Revisin Britnico, del cual West-
cott y Hort eran miembros, para su revisin del
"Nuevo Testamento" ingls de 1881. Este texto
maestro fue el que principalmente se us al traducir
las Escrituras Griegas Cristianas al ingls en la Tra-
duccin del Nuevo Mundo. Este texto es tambin el
fundamento para las siguientes traducciones al in-
gls: The Emphasised Bible, American Standard
Version, An American Translation (Smith-Good-
speed) y Revised Standard Version*. Esta ltima
traduccin tambin us el texto de Nestle.
23 El Comit de Traduccin de la Biblia del Nuevo
Mundo tambin us el texto griego de Nestle (la
18.
va
edicin, 1948) para cotejos. Adems, consult
los textos de los doctos jesuitas catlicos Jos M.
Bover (1943) Y Augustinus Merk (1948). El texto
de 1975 de las Sociedades Bblicas Unidas y el texto
de 1979 de Nestle-Aland fueron consultados para
poner al da las notas de la Edicin con Referen-
cias de 1984#, lo que se reflej en la versin en
espaol (1987).
24 Versiones antiguas hechas del griego. Ade-
ms de los manuscritos griegos, hoy da tambin se
pueden estudiar muchos manuscritos de traduccio-
nes de las Escrituras Griegas Cristianas a otros idio-
* Vase el cuadro "Algunas sobresalientes traducciones de
la Biblia en siete idiomas principales", en la pgina 322.
# The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scrip-
tures, 1985, pginas 8,9.
21. Qu textos refinados se han producido desde el si-
glo XVIII, y cmo se les ha usado?
22. a) Qu texto griego ha alcanzado extensa acepta-
cin? b) Como base para qu traducciones al ingls se ha
usado?
23. Qu otros textos se usaron para la Traduccin del
Nuevo Mundo?
24. A qu versiones antiguas se ha remitido tambin
la Traduccin del Nuevo Mundo? Qu ejemplos tenemos
de esto?
EL TEXTO GRIEGO CRISTIANO DE LAS SANTAS ESCRITURAS 319
mas. Hay ms de 50 manuscritos (o fragmentos) de
versiones en latn clsico y miles de manuscritos de
la Vulgata latina de Jernimo. El Comit de Traduc-
cin de la Biblia del Nuevo Mundo consult estos
fragmentos, as como las versiones captas, armenia y
siracas*.
25 Por lo menos desde el siglo XIV en adelante se
han producido traducciones de las Escrituras Grie-
gas al hebreo. Estas son interesantes por el hecho de
que varias de ellas han restaurado el nombre divino
en diversos lugares de las Escrituras Cristianas. La
Traduccin del Nuevo Mundo hace muchas referen-
cias a estas versiones hebreas con el smbolo "J"
acompaado de un nmero superior. Para detalles,
vase la introduccin de la Traduccin del Nuevo
Mundo de las Santas Escrituras (Con Referencias),
pginas 9, lO, Y el apndice ID, "El nombre divino en
las Escrituras Griegas Cristianas".
VARIACIONES TEXTUALES Y SU SIGNIFICADO
26 Entre los ms de 13.000 manuscritos de las
Escrituras Griegas Cristianas hay muchas variacio-
nes textuales. Tan solo los 5.000 manuscritos en
griego muestran muchas de esas diferencias. Bien
podemos comprender que cada copia hecha de los
manuscritos antiguos contuviera sus propios errores
distintivos cometidos por los que escriban. Cuando
cualquiera de estos manuscritos se enviaba a algn
lugar para ser usado all, estos errores se repetan en
las copias que se hacan en aquel lugar, y caracteri-
zaban otros manuscritos all. De esta manera se de-
sarrollaron familias de manuscritos similares. En-
tonces, no deberan considerarse con alarma los
millares de errores de los copistas? No indican falta
de fidelidad en la transmisin del texto? De ninguna
manera!
27 F. J. A. Hort, que particip en producir el texto
de Westcott y Hort, escribe: "La gran mayora de las
palabras del Nuevo Testamento quedan por encima
de todo proceso discriminador de la crtica, porque
no hay variacin en ellas, y basta con transcribir-
las [ ... ] Si se ponen a un lado las variaciones que,
comparativamente, son trivialidades [ ... ], las pala-
bras que en nuestra opinin todava estn sujetas a
duda difcilmente pueden equivaler a ms de una
milsima parte de todo el Nuevo Testamento"".
28 Evaluacin de la transmisin textual. Enton-
* Vanse las notas sobre Lucas 24:40; Juan 5:4; Hechos
19:23; 27:37 y Revelacin 3:16.
It The New Testament in the Original Greek, 1974, tomo 1,
pgina 561.
25. Qu hace especialmente interesantes las versiones en
hebreo a que se hace referencia en la Traduccin del Nuevo
Mundo?
26. Cmo surgieron variaciones textuales y familias de
manuscritos?
27. Qu seguridad se nos da de la integridad del texto
griego?
28, 29. a) Al considerar todos los factores, cmo pode-
mos evaluar el texto griego refinado? b) Qu declaracin
autoritativa tenemos sobre esto?
ces, al considerar todos los factores, cmo se puede
evaluar la integridad y autenticidad del texto bblico
despus de estos muchos siglos de transmisin? No
solo hay millares de manuscritos que se pueden com-
parar, sino que los manuscritos bblicos de gran anti-
gedad que se han hallado en las ltimas dcadas
hacen que el texto griego se remonte hasta alrede-
dor del ao 125 E.C., solo a un par de dcadas de
la muerte del apstol Juan, que tuvo lugar cerca
de 100 E.C. Estas pruebas procedentes de los manus-
critos suministran firme seguridad de que ahora
tenemos un texto griego confiable en forma refi-
nada. Note la evaluacin que da de este asunto un
ex director y bibliotecario del Museo Britnico,
sir Frederic Kenyon:
29 "El intervalo, pues, entre las fechas de composi-
cin original y la ms temprana prueba existente se
hace tan pequeo que de hecho es insignificante, y
ahora se ha eliminado el ltimo fundamento para
dudar que las Escrituras nos hayan llegado sustan-
cialmente como se escribieron. Tanto la autenticidad
como la integridad general de los libros del Nuevo
Testamento pueden considerarse finalmente esta-
blecidas. No obstante, integridad general es una
cosa, y certeza en cuanto a detalles es otra"*.
30 En cuanto a la ltima observacin sobre "certe-
za en cuanto a detalles",la cita del Dr. Hort que se da
en el prrafo 27 cubre esto. Es el trabajo de los
refinadores textuales rectificar detalles, y esto lo
han hecho a grado notable. Esto ha llevado a que por
lo general se acepte el texto griego refinado de West-
cott y Hort como un texto de elevada excelencia. Por
esta razn la porcin de las Escrituras Griegas de la
Traduccin del Nuevo Mundo, que se basa en este
excelente texto griego, puede dar a sus lectores el
fiel "dicho de Jehov" como tan maravillosamente ha
sido conservado para nosotros en el depsito de ma-
nuscritos griegos. (1 Pedo 1 :24, 25.)
31 Nos interesan tambin los comentarios de sir
Frederic Kenyon en su libro Our Bible and the An-
cient Manuscripts, de 1962, pgina 249: "Nos debe
alegrar el saber que la autenticidad general del texto
del Nuevo Testamento ha recibido notable apoyo de
los descubrimientos modernos que tanto han reduci-
do el intervalo entre los autgrafos originales y los
manuscritos ms antiguos a nuestra disposicin, y
que las diferencias en la lectura, interesantes como
son, no afectan las doctrinas fundamentales de la fe
cristiana". Como se muestra en la pgina 309, en el
* The Bible and Archaeology, 1940, pginas 288, 289.
30. Por qu podemos confiar en que la Traduccin del
Nuevo Mundo suministra a sus lectores el fiel "dicho de
Jehov"?
31. a) Qu han mostrado los descubrimientos modernos
en cuanto al texto de las Escrituras Griegas? b) Cmo
indica el cuadro de la pgina 309 la fuente principal para
la porcin de las Escrituras Griegas Cristianas de la Traduc-
cin del Nuevo Mundo, y, entre otras, qu fuentes secunda-
rias se usaron?
320
cuadro "Fuentes para el texto de la Traduccin del
Nuevo Mundo.-Escrituras Griegas Cristianas", se
ha usado todo documento relacionado para proveer
un texto ingls que es una traduccin exacta. Valio-
sas notas apoyan todas las fieles lecturas que se
presentan. El Comit de Traduccin de la Biblia del
Nuevo Mundo ha hecho uso de los mejores resulta-
dos de la erudicin bblica que se ha desarrollado por
siglos al producir su excelente traduccin. Cuanta
confianza podemos tener en que realmente las Escri-
turas Griegas Cristianas como las tenemos ahora
contienen "el modelo de palabras saludables" como lo
pusieron por escrito los discpulos inspirados de Je-
sucristo! Sigamos reteniendo estas preciosas pala-
bras con fe y con amor! (2 Tim. 1:13.)
32 Hemos dedicado tanto este estudio como el an-
32. Por qu hemos dedicado aqu considerable espacio a
considerar los manuscritos y el texto de las Santas Escritu-
ras, y con qu resultado satisfactorio?
terior a una consideracin de los manuscritos y el
texto de las Santas Escrituras. Por qu hemos trata-
do esto tan de lleno? Lo hemos hecho para mostrar
concluyentemente que tanto el texto de las Escritu-
ras Hebreas como el de las Escrituras Griegas son
esencialmente iguales al texto autntico, original,
que Jehov hizo que por inspiracin escribieran
hombres fieles de la antigedad. Aquellos escritos
originales fueron inspirados. Los copistas, aunque
hbiles, no fueron inspirados. (Sal. 45: 1; 2 Pedo 1:
20, 21; 3:16.) Por consiguiente, ha sido necesario
entresacar del inmenso depsito de copias manus-
critas para identificar clara e inequvocamente las
aguas puras de la verdad como vinieron original-
mente de la Gran Fuente, Jehov. Todas las gracias
van a Jehov por el don maravilloso de su Palabra, la
Biblia, su obra inspirada, y el refrescante mensaje
del Reino que fluye de sus pginas!
Estudio
nmero
7
La Biblia en
nuestros tiempos
La historia de las sociedades
bblicas; la obra de la Sociedad
Watch Tower en la impresin
y publicacin de Biblias;
la produccin de la Traduccin
del Nuevo Mundo.
L
AS Santas Escrituras (los 66 libros inspirados
que conocemos hoy como la Biblia) contienen
"la palabra de Jehov" puesta por escrito. (Isa.
66:5.) Por muchos siglos esta "palabra" fluy libre-
mente de Jehov a sus profetas y siervos en la
Tierra. Estas comunicaciones divinas cumplieron su
propsito del momento y tambin suministraron cla-
ros vislumbres, por anticipado, de sucesos que defi-
nitivamente tendran lugar en el futuro entonces
distante. No siempre fue necesario que los profetas
de Dios pusieran por escrito "la palabra de Jehov"
que se les comunic. Por ejemplo, algunas declara-
ciones de Elas y Eliseo para la generacin de su
tiempo no se conservaron en forma escrita. Por otra
parte, los profetas Moiss, Isaas, Jeremas, Habacuc
y otros recibieron rdenes especficas de 'escribir' o
'escribir en un libro o rollo' "la palabra de Jehov"
que se les revel. (xo. 17:14; Isa. 30:8; Jer. 30:2;
Hab. 2: 2; Rev. 1: 11.) "Los dichos hablados previa-
mente por los santos profetas" se conservaron as,
junto con otros escritos santos, para despertar las
1. a) Qu propsitos tuvieron las comunicaciones divinas
y, por lo tanto, por qu no se pusieron por escrito algunas?
bj Qu rdenes especficas dio Jehov a muchos profetas,
y cmo nos beneficia esto a nosotros en "los ltimos das"?
facultades de raciocinio claro de los siervos de Jeho-
v y especialmente para suministrar gua sobre "los
ltimos das". (2 Pedo 3: 1-3.)
2 Desde el tiempo de Esdras en adelante se hicie-
ron muchas copias de las Escrituras Hebreas inspira-
das. A partir del primer siglo de la era comn la
Biblia fue copiada una y otra vez por los cristianos
primitivos, y fue usada a lo largo y lo ancho del
mundo entonces conocido para testificar acerca de
los propsitos de Jehov con respecto a Su Cristo. La
multiplicacin y distribucin de ejemplares de la
Biblia recibi nuevo impulso cuando la imprenta de
caracteres movibles se hizo comn (desde el siglo xv
en adelante). En los siglos XVI Y XVII grupos particu-
lares emprendieron mucho trabajo de traduccin e
impresin. Ya en 1800 la Biblia (completa o en par-
te) se haba publicado en 71 idiomas.
SOCIBDADBS BBLICAS
3 En los siglos XIX y xx esta obra adquiri mayor
mpetu cuando sociedades bblicas recin formadas
2. Qu perodos histricos han sido famosos por el aumen-
to en la actividad de copiar y traducir la Biblia?
3. Qu factor ha contribuido en gran manera al aumento
de la distribucin de la Biblia desde principios del siglo XIX?
LA BIBliA EN NUESTROS TIEMPOS 321
empezaron a participar en la gigantesca tarea de
distribuir la Biblia. Una de las primeras sociedades
bblicas fue la Sociedad Bblica Britnica y Extranje-
ra, organizada en Londres en 1804. La formacin de
esta sociedad bblica impuls el establecimiento de
muchas ms*.
4 El funcionamiento de todas esas sociedades b-
blicas hizo que floreciera la distribucin de la Biblia.
Para el ao 1900 la Biblia se haba publicado (com-
pleta o en parte) en 567 idiomas, y para 1928, en
856 idiomas. En 1938 se sobrepas la cifra de mil
idiomas, y ahora la Biblia est disponible en ms de
1.900 idiomas. La refrescante palabra de vida de
Jehov se ha esparcido por toda la Tierra! Esto ha
hecho posible que hombres de todas las naciones
respondan a la llamada: "Alaben a Jehov, naciones
todas, y albenlo pueblos todos". (Rom. 15: 11.) El
cuadro de la pgina 322, "Algunas sobresalientes
traducciones de la Biblia en siete idiomas principa-
les", da ms detalles sobre la distribucin de la Bi-
blia en nuestros tiempos.
5 Aunque el hacer llegar la Biblia a las multitudes
de la Tierra es digno de encomio, ms importante
todava es la tarea de usar estas Biblias para dar a la
gente entendimiento bblico. En los tiempos de los
judos y de los cristianos primitivos, cuando haba
pocas Biblias disponibles, el transmitir fIel sentido"
de la palabra era lo importante, y sigue siendo lo
ms importante. (Mat. 13:23; Neh. 8:8.) Sin embar-
go, la extensa distribucin de la Biblia ha acelerado
esta obra de ensear la Palabra de Dios a los pueblos
de toda la Tierra. Mientras los testigos de Jehov
siguen hoy adelante con su obra de educacin bblica
por todo el globo terrqueo, agradecen el que ahora
haya millones de Biblias disponibles en muchos pa-
ses e idiomas.
LOS TBSTIGOS DB JBHOV A
COMO PUBLICADORBS DB LA BIBLIA
6 Los que dan testimonio de Jehov son un pueblo
que publica la Biblia. As fue en los das de Esdras.
As fue en los das de los primeros discpulos de
Jesucristo, que saturaron el mundo antiguo con sus
* Entre las muchas sociedades bblicas que se formaron
desde 1804 estn la Sociedad Bblica Americana (1816),
formada de sociedades locales que ya existan, as como la
Sociedad Bblica de Edimburgo ( 1809) Y la Sociedad Bblica
de Glasgow (1812), incorporadas ambas ms tarde (1861)
en la Sociedad Bblica Nacional de Escocia. Para 1820
tambin se haban formado sociedades bblicas en Suiza,
Irlanda, Francia, Finlandia, Suecia, Dinamarca, Noruega,
los Pases Bajos, Islandia, Rusia y Alemania.
4. a) Qu estadsticas prueban que la palabra de vida en
realidad se ha esparcido por toda la Tierra? b) Qu infor-
macin til se suministra en el cuadro de la pgina 322
acerca de las diferentes versiones bblicas que ah se enu-
meran? Ilustre esto remitindose a alguna versin espec-
fica de la Biblia.
5. Qu es ms importante an que la distribucin de la
Biblia? Con todo, qu agradecen los testigos de Jehov?
6. Qu actividad ha caracterizado a los testigos de Jehov
hoy, al igual que en la antigedad?
copias manuscritas de la Biblia a tal grado que el
abundante legado que hemos recibido de sus manus-
critos sobrepuja al de cualquier otra literatura anti-
gua. Ahora, en nuestros tiempos, la misma vigorosa
actividad de publicar la Biblia caracteriza a los testi-
gos de Jehov.
7 En 1884 los testigos de Jehov formaron una
corporacin para llevar a cabo su obra de publicar la
Biblia; la corporacin se conoce ahora como la Watch
Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Al
principio se compraban Biblias de otras sociedades
bblicas para que las distribuyeran de nuevo los Tes-
tigos, que hasta en aquel tiempo iban desarrollando
su caracterstico ministerio de casa en casa. En los
pases de habla inglesa los Testigos usaban la Ver-
sin Autorizada (King James Version) de 1611 para
su estudio de la Biblia.
s Fiel a su nombre, la Watch Tower Bible and
Tract Society (o Sociedad Watch Tower de Biblias y
Tratados) ha participado en distribuir Biblias, as
como en publicar libros, tratados y otra literatura
cristiana. Ha hecho esto con el propsito de impartir
a otros las enseanzas correctas de la Palabra de
Dios. Su obra de educacin bblica ha ayudado a las
personas que aman la justicia a desprenderse de la
tradicin religiosa falsa y de la filosofa mundana y
volver a la libertad que les otorga la verdad bblica
como la revelaron Jess y otros voceros dedicados de
Jehov. (Juan 8:31, 32.) Desde que empez a pu-
blicarse la revista The Watchtower (La Atalaya)
en 1879, las publicaciones de la Sociedad Watch
Tower han citado y hecho referencia a veintenas de
diferentes traducciones de la Biblia. As la Sociedad
ha reconocido el valor de todas ellas y ha usado lo
bueno de todas por su utilidad para aclarar la confu-
sin religiosa y presentar el mensaje de Dios.
9 Biblias de Rotherham y Holman. En 1896, por
medio de la Sociedad Watch Tower los testigos de
Jehov entraron directamente en el campo de la
publicacin y distribucin de la Biblia. Ese ao obtu-
vieron los derechos de impresin del traductor bbli-
co britnico Joseph B. Rotherham para publicar en
los Estados Unidos la edicin duodcima revisada de
su Nuevo Testamento. En la pgina donde aparece el
ttulo de estos ejemplares impresos aparece el nom-
bre de la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, de
Allegheny, Pennsylvania, pues las oficinas centrales
de la Sociedad estaban all en aquel tiempo. En 1901
se hicieron arreglos para una impresin especial de
la Holman Linear Bible (Biblia Lineal Holman), que
contena notas explicativas marginales tomadas de
7. Qu corporacin formaron los testigos de Jehov, cun-
do, y cmo empezaron a desarrollar su ministerio en aquel
tiempo?
8. a) Cmo ha sido fiel a su nombre la Sociedad Watch
Tower Bible and Tract? b) Cmo ha usado la Sociedad
muchas traducciones de la Biblia, y con qu fin?
9. Cmo entr la Sociedad en el campo de publicar la
Biblia?
ALGUNAS SOBRESALIENTES TRADUCCIONES DE LA BIBLIA EN SIETE IDIOMAS PRINCIPALES
Nombre de la versin
Fecha de Texto bsico para Se vierte Texto bsico para
publicacin original las Escrituras Hebreas el nombre divino las Escrituras Griegas
f-- INGLS
Rheims-Douay* 1582-1610 Vulgata Lord (ADONAI, dos veces) Vulgata
King James Version* 1611 M LORD (Jehovah, pocas veces) Texto Recibido
Young 1862-1898 M Jehovah Texto Recibido
English Revised* 1881-1895 M LORD (Jehovah, pocas veces) Westcott y Hort
Emphasised Bible 1878-1902 M (Ginsburg) Yahweh Westcott y Hort,
Tregelles
American Standard 1901 M Jehovah Westcott y Hort
An American Translation 1923-1939 M LORD (Yahweh, pocas veces) Westcott y Hort
(Smith-Goodspeed)*
Revised Standard* 1946-1952 M LORD Westcott y Hort, Nestle
New English Bible* 1961-1970 M (BHK) LORD (Jehovah, pocas veces) Nuevo texto eclctico
Today's English Version 1966-1976 M (BHK) LORD UBS
New King James Biblel 1979-1982 M (BHS) LoRD (YAH, pocas veces) Texto de la Mayora
Revised Authorised Version
New Jerusalem Bible* 1985 M Yahweh Griego
f-- BSPA:&OL
Valera 1602 M Jehov Texto Recibido
Moderna 1893 M Jehov Scrivener
Ncar-Colunga* 1944 M Yav Griego
Evaristo Martin Nieto* 1964 M Yav Griego
Serafn de Ausejo* 1965 M (BHK) Yahvh, Seor Nestle-Aland
Biblia de Jerusaln* 1967 M Yahveh Griego
Cantera-Iglesias* 1975 M (BHK) Yahveh Griego
Nueva Biblia Espaola* 1975 M Seor Grego
r-- PORTUGUS
Almeida 1681,1750 M Jehovah Texto Recibido
Figueiredo* 1778-1790 Vulgata Senhor Vulgata
Matos Soares* 1927-1930 Vulgata Senhor Vulgata
Pontifcio Instituto Bblico* 1967 M Jav Merk
Jerusalm* 1976,1981 M Iahweh Griego
f-- ALBMN
Luther* 1522,1534 M HErr Erasmo
Zrcher 1531 M Herr,Jahwe Griego
Elberfelder 1855,1871 M Jehova Texto Recibido
Menge 1926 M HErr Griego
Luther (revsada)* 1964,1984 M HERR Griego
Bibel in heutigem Deutsch 1967 M (BHS) Herr Nestle-Aland, UBS
(Gute Nachricht)*
Einheitsbersetzung* 1972,1974 M Herr, Jahwe Griego
Revidierte Elberfelder 1975,1985 M HERR, Jahwe Griego
r-- FRANCS
Darby 1859,1885 M Eternel Griego
Crampon* 1894-1904 M Jhovah Merk
Jrusalem* 1948-1954 Vulgata, Hebreo Yahv Vulgata, Griego
TOB Biblia Ecumnica* 1971-1975 M (BHS) Seigneur Nestle, UBS
Osty* 1973 M Yahv Griego
Segond Revisada 1978 M (BHS) Eternel Nestle-Aland, Black,
Metzger, Wikgren
Franr,;ais courant 1982 M (BHS) Seigneur Nestle, UBS
r-- HOLANDS (PASES BAJOS)
Statenvertaling 1637 M HEERE Texto Recibido
Leidse Vertaling 1899-1912 M Jahwe Nestle
Petrus-Canisi usvertaling* 1929-1939 M Jahweh Nestle
NBG-vertaling 1939-1951 M HERE Nestle
Willibrordvertaling* 1961-1975 M Jahwe Nestle
Groot Nieuws Bijbel* 1972-1983 M Heer Nestle
r-- ITALIANO
Diodati 1607, 1641 M Signore Griego
Riveduta (Luzzi) 1921-1930 M Eterno Griego
Nardoni* 1960 M Signore, Jahweh Griego
Pontificio Istituto Biblico* 1923-1958 M Signore, Jahve Merk
Garofalo* 1960 M Jahve, Signore Griego
Concordata* 1968 M (BHK) Signore, lave Nestle, Merk
CEI* 1971 M Signore Griego
Parola del Signore* 1976-1985 M (BHS) Signore UBS
* Un asterico denota que los apcrilos se incluyeron, pero qUlzs no aparecen en todas las eoiciones.
"M" se refiere al texto masortico. Cuando est sola, indica que no se especifica ninguna edicin especial del texto masortico.
"BHK" se refiere a la Biblia Hebraica de Kittel.
"UBS" se refiere a The Greek New Thstament, por las Sociedades Bblicas Unidas.
"BHS" se refiere a la Biblia Hebraica Stuttgartensia.
"Griego" indica que la traduccin se hizo del griego, pero no se especifica ningn texto.
LA BIBUA EN NUESTROS TIEMPOS
323
la literatura publicada por la Sociedad de 1895
a 1901. El texto mismo de la Biblia presentaba la
Versin Autorizada y la Versin Revisada (ambas en
ingls) de las Escrituras Hebreas y Griegas. La edi-
cin entera de 5.000 ejemplares se haba distribuido
para el ao 1903.
10 The Emphatic Diaglott. En 1902 la Sociedad
Watch Tower adquiri los derechos de propiedad
literaria como nica publicadora y distribuidora de
The Emphatic Diaglott (Versin Interlineal con n-
fasis). Esta versin en ingls de las Escrituras Grie-
gas Cristianas fue preparada por un traductor b-
blico nacido en Inglaterra, Benjamin Wilson, de
Geneva, Illinois. Fue terminada en 1864. Contena el
texto griego de J. J. Griesbach, con una traduccin
literal e interlineal en ingls y la versin de Wilson
mismo a la derecha, que utilizaba seales especiales
de nfasis.
11 Bdicin de los Bstudiantes de la Biblia.
En 1907 la Sociedad Watch Tower public una edi-
cin de la Biblia que se conoci como "Edicin de los
Estudiantes de la Biblia". Esta contena una impre-
sin clara de la Versin Autorizada junto con exce-
lentes notas marginales, adems de un valioso
apndice preparado por los testigos de Jehov.
El apndice, que despus fue ampliado a ms de
550 pginas, fue llamado el "Manual bereano de los
maestros bblicos" y tambin fue publicado por sepa-
rado en forma de libro. Contena comentarios breves
sobre muchos versculos de la Biblia, junto con refe-
rencias a La Atalaya y la literatura docente de la
Sociedad en ingls, adems de un compendio de
temas doctrinales con textos bblicos clave para faci-
litar la presentacin de la literatura a otros. Este
manual se pareca a la publicacin posterior de la
Sociedad llamada "Asegrense de todas las cosas".
Tambin tena una tabla de materias, explicaciones
de textos difciles, una lista de los pasajes espurios,
un ndice de textos, una cronologa comparada y
12 mapas. Esta excelente Biblia les fue til a los
testigos de Jehov por dcadas en su predicacin
pblica.
UNA SOCIBDAD QUB IMPRIMB BIBLIAS
12 Durante 30 aos la Sociedad Watch Tower utili-
z empresas ajenas para efectuar la impresin
misma de sus Biblias. No obstante, en diciembre
de 1926 The Emphatic Diaglott fue la primera ver-
sin bblica impresa en las propias prensas de la
Sociedad en Brooklyn, Nueva York. El imprimir esta
edicin de las Escrituras Griegas Cristianas estimul
la esperanza de que algn da saldra una Biblia
completa de las prensas de la Sociedad.
10. Qu versin de las Escrituras Griegas public la So-
ciedad en 1902?
11 . Cundo public la Sociedad la "Edicin de los Estu-
diantes de la Biblia", y qu contena esta?
12. Cundo entr la Sociedad en el campo de imprimir
Biblias?
13 La Versin Autorizada. La 11 Guerra Mun-
dial subray la necesidad de publicar independien-
temente la Biblia misma. Mientras rabiaba con fuer-
za el conflicto mundial, la Sociedad logr comprar
cliss o planchas de toda la Versin Autorizada de la
Biblia. El18 de septiembre de 1942, en la Asamblea
Teocrtica del Nuevo Mundo de los Testigos de Je-
hov, que tuvo como centro la ciudad de Cleveland,
Ohio, el presidente de la Sociedad habl sobre el
tema "Presentando 'la espada del espritu"'. En la
culminacin de este discurso present al auditorio la
primera Biblia completa impresa en la fbrica de
Brooklyn de la Sociedad Watch Tower. En el apndi-
ce de esta se suministraban: una lista de nombres
propios con su significado, una "Concordancia de
palabras y expresiones bblicas", de preparacin es-
pecial, y otras ayudas. Se puso un titulillo apropiado
en cada pgina. Por ejemplo, "Voto solcito de Jeft"
reemplaz al tradicional "Voto precipitado de Jeft"
en Jueces 11, y en el captulo 1 de Juan se puso el
titulillo: "Existencia previa y nacimiento humano
del Verbo de Dios".
14 La American Standard Version. Otra impor-
tante traduccin de la Biblia en ingls es la Ameri-
can Standard Version (Versin Estndar Americana)
de 1901. Esta tiene el rasgo muy digno de encomio
de verter el nombre de Dios como "Jehovah" (Jeho-
v) aproximadamente 7 .000 veces en las Escrituras
Hebreas. Despus de largas negociaciones, la Socie-
dad Watch Tower pudo comprar, en 1944, el uso de
los cliss para la impresin de aquella versin de la
Biblia en sus propias prensas. EllO de agosto
de 1944, en Buffalo, Nueva York, la ciudad clave de
17 asambleas simultneas de los testigos de Jehov
unidas por lneas telefnicas particulares, el presi-
dente de la Sociedad deleit al gran auditorio al
presentar la edicin Watch Tower de la American
Standard Version. En el apndice haba una muy til
y ampliada "Concordancia de palabras, nombres y
expresiones de la Biblia". Una edicin de bolsillo de
la misma Biblia se public en 1958.
15 The Bible in Living English. En 1972 la Socie-
dad Watch Tower produjo The Bible in Living En-
glish (La Biblia en Ingls Vivo), por el difunto
Steven T. Byington. Esta versin vierte consecuen-
temente como "Jehovah" (Jehov) el nombre divino.
16 De modo que los testigos de Jehov no solo
estn predicando las buenas nuevas del Reino esta-
blecido de Dios en ms de 200 pases e islas por toda
la Tierra, sino que tambin se han hecho impreso-
res y publicadores, en gran escala, del Libro
13. a) Cul fue la primera Biblia completa que imprimi
la Sociedad, y cundo fue presentada? b) Qu ayudas
contena?
14. Qu traduccin mejorada de la Biblia imprimi la
Sociedad en 1944, y qu rasgos tiene esta Biblia?
15. Qu traduccin produjo la Sociedad en 1972?
16. Por eso, en qu obra doble participan los testigos de
Jehov?
inapreciable que contiene ese mensaje del Reino, las
Santas Escrituras procedentes de Jehov Dios por
inspiracin.
TRADUCCIN DEL NUEVO MUNDO
DE LAS SANTAS ESCRITURAS
17 Los testigos de Jehov reconocen que estn en-
deudados con las muchas versiones de la Biblia que
han usado en su estudio de la verdad de la Palabra de
Dios. Sin embargo, todas esas traducciones, hasta las
ms recientes, tienen sus defectos. Hay inconse-
cuencias o maneras de verter no satisfactorias, que
estn infectadas de tradiciones sectarias o filosofas
mundanas y, por lo tanto, no estn en plena confor-
midad con las verdades sagradas que Jehov ha he-
cho que se escriban en su Palabra. Particularmente
desde 1946 el presidente de la Sociedad Watch Tow-
er Bible and Tract haba estado buscando una tra-
duccin fiel de las Escrituras basada en los idiomas
originales ... una traduccin que fuera tan entendi-
ble para los lectores modernos como los escritos
originales lo fueron para la gente inteligente comn
de los mismos tiempos en que se fue escribiendo la
Biblia.
18 El 3 de septiembre de 1949, en las oficinas
centrales de la Sociedad en Brooklyn, el presidente
anunci a la Junta Directiva la existencia del Comit
de Traduccin de la Biblia del Nuevo Mundo, y que
aquel comit haba completado una traduccin mo-
derna de las Escrituras Griegas Cristianas. Se ley el
documento del comit, mediante el cual el comit
asignaba a la Sociedad la posesin, el control y la
publicacin del original de su traduccin, en recono-
cimiento de la obra no sectaria de la Sociedad de
fomentar la educacin bblica por toda la Tierra.
Tambin se leyeron porciones del original, como
ejemplos de la naturaleza y calidad de la traduccin.
Los directores aceptaron unnimemente el regalo de
la traduccin, y de inmediato se hicieron planes para
imprimirla. La composicin empez el 29 de sep-
tiembre de 1949, y a principios del verano de 1950
decenas de millares de ejemplares quedaron com-
pletos y encuadernados.
19 Presentacin de la Traduccin del Nuevo
Mundo en partes. El mircoles 2 de agosto de 1950,
en el cuarto da de su asamblea internacional en el
Estadio Yanqui, de Nueva York, un auditorio total-
mente sorprendido de 82.075 testigos de Jehov
acept gustosamente la presentacin de la Traduc-
cin del Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas
Cristianas en ingls. El Comit de traductores, esti-
mulado por aquella acogida entusistica inicial y por
17. a) Qu utilidad han tenido las muchas versiones de la
Bibl!a, pero qu defectos contienen? b) Desde 1946, qu
habla estado buscando el presidente de la Sociedad Watch
Tower?
18. Cmo se hizo publicadora e impresora de la Traduc-
cin del Nuevo Mundo la Sociedad?
19. a) Cmo apareci en partes la Traduccin del Nuevo
Mundo?b) Qu esfuerzo se haba hecho al preparar estos
tomos?
expresiones posteriores de aprecio por los mritos
de la traduccin, enseguida emprendi la extensa
obra de traducir las Escrituras Hebreas. Estas se
publicaron en otros cinco tomos, que se presentaron
en sucesin desde 1953 hasta 1960. El conjunto de
seis tomos form una biblioteca de la Biblia entera
en ingls moderno. Cada tomo contena tambin
ayudas valiosas para el estudio de la Biblia. As se le
hizo accesible al estudiante de la Biblia de nuestros
das un inmenso almacn de informacin bblica. Se
haban hecho esfuerzos diligentes para usar toda
fuente confiable de informacin textual, de manera
que la Traduccin del Nuevo Mundo expresara clara
y acertadamente el vigoroso mensaje de las Escritu-
ras inspiradas originales.
20 Entre los rasgos que facilitaban el estudio de la
Biblia en la primera edicin de seis partes de la
Traduccin del Nuevo Mundo estaba la inapreciable
coleccin de notas textuales a pie de pgina, notas
que suplan informacin pertinente sobre la traduc-
cin de ciertos pasajes. En aquellas notas se presen-
taron argumentos contundentes para defender las
Escrituras. Se incluy tambin un valioso sistema de
referencias en cadena. Estas cadenas de importantes
palabras doctrinales se prepararon con el fin de diri-
gir al estudiante a una serie de textos clave sobre
diversos asuntos. En los mrgenes de las pginas
se dieron numerosas referencias (remisiones). Es-
tas dirigan al lector a: a) palabras paralelas; b) pen-
samientos, ideas y sucesos paralelos; c) informacin
biogrfica; d) informacin geogrfica; e) cumpli-
mientos de profecas, y f) citas directas en otras
partes de la Biblia, o de ellas. En aquellos tomos
tambin haba importantes prlogos, ilustraciones
de algunos manuscritos antiguos, apndices e ndi-
ces tiles, y mapas de pases y lugares bblicos. Esa
primera edicin de la Traduccin del Nuevo Mundo
suministr una mina de oro para el estudio personal
de la Biblia y para que los testigos de Jehov ensea-
ran provechosamente a las personas de corazn rec-
to. Una edicin especial para el estudiante, pu-
blicada como un solo libro con una impresin de
150.000 ejemplares, fue presentada despus, el
30 de junio de 1963, al comenzar la Asamblea "Bue-
nas Nuevas Eternas" de los Testigos de Jehov en
Milwaukee, Wisconsin, E.U.A.
21 Edicin revisada en un solo libro. En el verano
de 1961, en una serie de asambleas de los testigos de
Jehov en los Estados Unidos y Europa, se present
para ser distribuida una til edicin revisada de la
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escritu-
ras en un solo libro en ingls. Esta fue aceptada con
gozo por los centenares de miles de asistentes a
20. Qu ayudas valiosas contena la primera edicin de la
Traduccin del Nuevo Mundo en: a) sus notas a pie de
pgina; b) referencias marginales, y c) prlogos y apndi-
ces?
21. a) En qu circunstancias se present la Traduccin
del Nuevo Mundo revisada? b) Mencione algunos de sus
rasgos.
LA BIBUA EN NUESfROS TIEMPOS
325
aquellas asambleas. Encuadernada en tela verde,
constaba de 1.472 pginas y tena una excelente
concordancia, un apndice sobre asuntos bblicos, y
mapas.
22 Otras ediciones. En 1969 se present la traduc-
cin interlineal The Kingdom Interlinear Transla-
tion oE the Greek Scriptures, y en 1985 se public
una segunda edicin. Esta contiene una traduccin
literal en ingls del texto griego publicado por Wes-
cott y Hort, junto con la versin en ingls moderno
de la Traduccin del Nuevo Mundo, edicin de 1984.
As el estudiante sincero de la Biblia tiene acceso a
lo que bsica o literalmente dice el griego original.
23 En 1970 se public una segunda revisin de la
Traduccin del Nuevo Mundo en ingls, y a esta
sigui en 1971 una tercera revisin con notas a pie
de pgina. Una edicin revisada con referencias, en
ingls, se present en las Asambleas de Distrito "Au-
mento del Reino" de los Testigos de Jehov, celebra-
das en 1984. En ella hay una actualizacin y revisin
completa de las referencias (remisiones) margina-
les que originalmente se presentaron en ingls des-
de 1950 hasta 1960. Preparada para el estudiante
sincero de la Biblia, esta edicin contiene ms de
125.000 referencias marginales, ms de 11.000 no-
tas, una extensa concordancia, mapas y un apndice
de 43 artculos. Tambin en aquel ao, 1984, se
present una edicin de tamao regular de la revi-
sin de 1984 con referencias marginales, pero sin
notas a pie de pgina. Estas ltimas dos ediciones en
ingls tienen su equivalencia en espaol en edicio-
nes de 1987.
24 Algunas ventajas. Para ayudar al lector a loca-
lizar sin prdida de tiempo toda materia deseada,
tanto la versin regular como la que tiene referen-
cias contienen un titulillo preparado cuidadosamen-
te para cada pgina. Estos titulillos describen la ma-
teria que se abarca debajo, y tienen especialmente el
objetivo de ayudar al publicador del Reino a loca-
lizar textos rpidamente para contestar preguntas
que alguien pudiera hacerle. Para ilustrar esto con la
edicin regular de 1987 en espaol: Uno pudiera
estar tratando de localizar consejo sobre la educa-
cin de los hijos. Al llegar a la pgina 851 en los
Proverbios, primero ve la frase clave: "Buen nom-
bre". Puesto que este es el primer titulillo, esto indi-
ca que ese asunto aparece a principios de esa pgina,
y ah es donde se encuentra, en Proverbios 22:1. El
texto bblico identificado por el siguiente titulillo:
"Entrenar al muchacho", se encuentra despus, ms
abajo en la pgina, en el versculo 6, y ms adelante
en la misma pgina, en el versculo 15, hay otro
pensamiento relacionado. Los titulillos de las pgi-
nas pueden ser muy tiles para el publicador del
Reino que tiene una idea general de dnde estn los
22, 23. Qu otras ediciones se han presentado al pblico?
Mencione algunas de sus caractersticas.
24. a) Mencione ventajas de la edicin regular y la edicin
con referencias. b) Ilustre el uso de los titulillos.
textos que busca. Pueden hacer posible el hallar los
textos bblicos con mayor rapidez.
25 En la parte posterior de las ediciones regular y
con referencias de esta Biblia hay una seccin llama-
da "ndice de palabras bblicas". Ah se hallan miles
de palabras bblicas importantes junto con lneas del
contexto. As haya la mano un servicio de concor-
dancia, que abarca la amplia variedad de palabras
nuevas y descriptivas que se usan en el texto. A los
que estn acostumbrados a las traducciones tradi-
cionales se les ayuda para que hagan veintenas de
transiciones de palabras bblicas espaolas algo
antiguas a los trminos bblicos ms modernos. Con-
sidere, por ejemplo, la palabra "gracia" que usan
muchas versiones en espaol. Esta aparece en el
ndice, y se remite al estudiante a "bondad inmereci-
da", la expresin moderna que se usa en la nueva
traduccin. El ndice de palabras bblicas hace posi-
ble hallar textos bblicos para temas doctrinales cla-
ve, como "alma" o "rescate", lo cual hace posible un
estudio en detalle directamente de los textos bbli-
cos. El publicador del Reino a quien se pida que
predique sobre alguno de estos asuntos sobresa-
lientes podra usar inmediatamente las porciones
breves del contexto que se suministran en esta con-
cordancia. Adems se dan citas principales donde
aparecen nombres propios sobresalientes, tanto geo-
grficos como de prominentes personajes bblicos.
As, todo estudiante de la Biblia que usa esta traduc-
cin recibe ayuda inapreciable.
26 Un apndice que refleja erudicin ofrece infor-
macin exacta adicional, provechosa para comunicar
enseanza. Los artculos del apndice se han dis-
puesto de tal manera que puedan usarse como ayuda
para explicar doctrinas bblicas bsicas y materias
relacionadas. Por ejemplo, al tratar sobre el asunto
"alma", el apndice, bajo ocho encabezamientos di-
ferentes, enumera textos bblicos que muestran
los diversos usos de la palabra "alma" (hebreo: n-
fesch). Tambin se suministran diagramas y mapas
en el apndice. La Biblia con Referencias contiene
un apndice ms extenso, as como tiles notas a pie
de pgina que suministran informacin textual im-
portante con sencillez. As que la Traduccin del
Nuevo Mundo es sobresaliente por la variedad de
servicios que suministra para poner rpidamente a
disposicin de sus lectores conocimiento exacto.
27 Ayuda para pronunciar los nombres bblicos.
En el texto mismo en ingls, todas las ediciones de
la Traduccin del Nuevo Mundo suministran ayu-
da para pronunciar los nombres propios. El sistema
es igual al que dise un experto para la Revised
25. Qu servicio de concordancia se suministra, y qu
usos prcticos puede tener?
26. Ilustre una de las utilidades del apndice de la Traduc-
cin del Nuevo Mundo.
27, 28. Explique e ilustre cmo indica la pronunciacin de
los nombres propios la Traduccin del Nuevo Mundo en
ingls.
Standard Version de 1952. El nombre propio se divi-
de en slabas separadas por un punto o por el acento
ortogrfico (' ). El acento va despus de la slaba a la
cual debe darse mayor nfasis al pronunciar la pala-
bra. Si la slaba acentuada termina en vocal, enton-
ces la pronunciacin de la vocal es larga. Si una
slaba termina en consonante, entonces la vocal de
esa slaba se pronuncia corta.
28 Para un ejemplo de esto, note Job 4: 1 en la
Traduccin del Nuevo Mundo en ingls. Ah se habla
de "El'iphaz the Te'manite". Aunque el acento en
ambos casos cae en la primera slaba, la letra "e" ha
de pronunciarse de manera diferente en estos dos
casos. En "El'iphaz" el acento que va despus de la
consonante "1" hace corta la vocal "e", como en la
palabra inglesa "end". Mientras que en "Te' manite",
el acento que se pone directamente despus de la
vocal "e" la hace larga, como la primera "e" en la
palabra inglesa "Eden". Cuando las vocales "a" e "i"
se combinan, como en "Mor'decai" en Ester 2:5 y
"Si'nai" en xodo 19:1, el diptongo "ai" se pronuncia
simplemente como una "i" larga.
29 Una nueva traduccin. La Traduccin del Nue-
vo Mundo en ingls es una nueva traduccin de los
idiomas bblicos originales: hebreo, arameo y grie-
go. De ninguna manera es una revisin de otra tra-
duccin al ingls, ni copia a otra versin en cuanto a
estilo, vocabulario ni ritmo. Para la seccin hebreo-
aramea se us el texto bien refinado y universal-
mente aceptado de la Biblia Hebraica de Rudolf Kit-
tel, las ediciones 7.
ma
, 8.
va
y 9.
na
(1951-1955). Una
nueva edicin del texto hebreo conocida como Biblia
Hebraica Stuttgartensia, de 1977, se emple para
actualizar la informacin que se presenta en las no-
tas a pie de pgina de la Traduccin del Nuevo
Mundo de las Santas Escrituras (Con Referencias).
La seccin griega fue traducida principalmente del
texto maestro preparado por Westcott y Hort, publi-
cado en 1881. Con todo, el Comit de la Traduccin
de la Biblia del Nuevo Mundo tambin consult otros
textos griegos, entre ellos el texto griego de Nestle
( 1948). Las descripciones de estos excelentes textos
maestros se presentan en los Estudios 5 y 6 de este
libro. El comit de traduccin ha producido una tra-
duccin vigorosa y exacta de la Biblia, y esto ha
resultado en un texto claro y vivo, que abre el cami-
no a un entendimiento ms profundo y satisfactorio
de la Palabra de Dios.
30 Note cmo evalu esta traduccin un crtico:
"Las traducciones originales de las Escrituras He-
breas al idioma ingls son muy pocas. Por lo tanto,
con mucho gusto damos la bienvenida a la publica-
cin de la primera parte de la Traduccin del Nuevo
Mundo [de las Escrituras Hebreas], de Gnesis a
Rut. [ ... ] Es patente que se ha hecho un esfuerzo
29. Es la Traduccin del Nuevo Mundo simplemente una
revisin de traducciones antiguas? Qu caractersticas de
ella apoyan su respuesta?
30. Qu evaluacin de esta traduccin hizo cierto crtico?
especial para que esta versin sea completamente
fcil de leer. Nadie podra decir que carece de fres-
cura y originalidad. Su terminologa no toma nada
de versiones previas"*.
31 En una entrevista con un representante de la
Sociedad Watch Tower, el Dr. Benjamin Kedar, pro-
fesor y hebrasta de Israel, evalu como sigue la
Traduccin del Nuevo Mundo: "En mi investigacin
lingstica con relacin a la Biblia hebrea y sus tra-
ducciones, frecuentemente me refiero a la edicin
en ingls de lo que se conoce como la Traduccin del
Nuevo Mundo. Al hacerlo, cada vez veo confirmado
que esta obra refleja un esfuerzo sincero por enten-
der el texto con la mayor exactitud posible. Este da
prueba de un amplio dominio del idioma original al
traducir las palabras originales a un idioma secun-
dario de modo entendible, sin desviarse innecesaria-
mente de la estructura especfica del hebreo. [ ... ]
Toda declaracin lingstica permite alguna latitud
de interpretacin o traduccin. Por eso, en cual-
quier caso la solucin lingstica puede ser discuti-
ble. Pero nunca he encontrado en la Traduccin del
Nuevo Mundo la intencin guiada por prejuicio de
leer en el texto algo que no est en l"#.
32 Una traduccin literal. Tambin se muestra
fidelidad en la traduccin por el hecho de que es
literal. Esto exige que casi haya correspondencia de
palabra a palabra entre la lectura que se presenta en
ingls y los textos hebreo y griego. En la presenta-
cin del texto en el lenguaje al que se traduce, el
grado de exactitud literal debe ser tan elevado como
lo permita el modo de expresin del idioma original.
Adems, la exactitud literal exige que el orden de
las palabras de la mayor parte de lo traducido sea
igual al del hebreo o el griego, de modo que se
conserve as la intensidad de expresin de los escri-
tos originales. Mediante la traduccin literal puede
comunicarse con exactitud el sabor, color y ritmo de
los escritos originales.
33 Ha habido desviaciones poco frecuentes del
texto literal, con el fin de transmitir en trminos
entendibles los difciles modismos hebreos o grie-
gos. No obstante, en la edicin con referencias de la
Traduccin del Nuevo Mundo estas han sido llama-
das a la atencin del lector mediante notas que dan
la traduccin literal.
34 Muchos traductores de la Biblia han abandona-
* Alexander Thomson, The Differentiator, junio de 1954,
pgina 131.
JI A 12 de junio de 1989; versin en espaol del comentario
en alemn.
31. Cmo evalu un hebrasta la Traduccin del Nuevo
Mundo?
32. Hasta qu grado es literal la TraduccIn del Nuevo
Mundo, y por qu es provechoso eso?
33. Cmo se ha llamado atencin a desviaciones poco
frecuentes del texto literal?
34. a) Qu resultado tiene el abandonar la traduccin
literal? b) Ilustre.
VENTAJAS DE LA TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO
327
do la exactitud literal por lo que consideran elegan-
cia de lenguaje y forma. Afirman que las versiones
literales son inexpresivas, rgidas y restringentes.
Sin embargo, por haber abandonado la traduccin
literal ellos han causado, al introducir parfrasis e
interpretacin, mucho desvo de las declaraciones
exactas originales de la verdad. En realidad han
adulterado los mismsimos pensamientos de Dios.
Por ejemplo, en cierta ocasin el decano honorario
de una universidad estadounidense grande acus a
los testigos de Jehov de destruir la belleza y ele-
gancia de la Biblia. Por Biblia l quiso decir la Ver-
sin Autorizada, que por mucho tiempo haba sido
venerada como la norma del ingls hermoso. Dijo:
'Miren lo que han hecho con el Salmo 23. Han des-
truido su vaivn y belleza con su "Je/ho/vahl isl myl
shep/herd [Jehov es mi pastor]". Siete slabas en
vez de seis. Es espantoso. Est desequilibrado. No
hay ritmo. La [Versin del] Rey Jaime lo dice bien
con sus seis slabas equilibradas.. . "Thel Lordl isl
Estudio
nmero
Ventajas de
myl shep/herd [El Seor es mi pastor]"'. Se le contes-
t al profesor que era ms importante expresarlo
como lo haba expresado David, el escritor bblico.
Us David el trmino general "Lord (Seor)", o us
el nombre divino? El profesor reconoci que David
us el nombre divino, pero todava aleg que a causa
de la belleza y la elegancia estara justificado usar la
palabra "Lord". Qu excusa dbil para quitar de ese
salmo de alabanza a Jehov su ilustre nombre!
35 Miles de traducciones han sido sacrificadas as
en el altar del concepto humano de la belleza del
lenguaje, y el resultado ha sido inexactitudes en las
muchas versiones de la Biblia. Gracias se den a Dios
por haber suministrado la Traduccin del Nuevo
Mundo, con su texto bblico claro y exacto! Sea
santificado su gran nombre, Jehov, en el corazn de
todos los que la lean!
35. Por qu podemos dar gracias a Dios, y qu esperamos
y oramos?
8
la l/Traduccin
Una consideracin de su lenguaje
moderno, su uniformidad, sus
cuidadosas maneras de verter los
verbos y su expresin dinmica
de la Palabra inspirada de Dios.
del Nuevo Mundo"
E
N LOS ltimos aos se han publicado varias
traducciones modernas de la Biblia que han
ayudado mucho a los que aman la Palabra de
Dios a captar rpidamente el sentido de los escritos
originales. Sin embargo, muchas traducciones han
eliminado del registro sagrado el empleo del nombre
divino. Por otra parte, la Traduccin del Nuevo Mun-
do dignifica y honra el estimable nombre del Dios
Altsimo al restaurarlo a su lugar legtimo en el
texto. El nombre aparece ahora en 6.973 lugares en
la seccin de las Escrituras Hebreas, as como en
237 lugares en la seccin de las Escrituras Griegas,
un total de 7.210 lugares en conjunto. Normalmente
los hebrastas prefieren, en ingls, la forma Yahweh
o, en espaol, Yahveh, pero hoyes imposible precisar
la pronunciacin exacta. Por lo tanto, en la Traduc-
cin del Nuevo Mundo en ingls se sigue usando la
forma latinizada Jehovah [en la versin en espaol se
ha usado Jehov], que es la forma inglesa ms co-
mnmente aceptada del Tetragrmaton o nombre
hebreo de cuatro consonantes iT, iT' . El hebrasta
R. H. Pfeiffer hizo la siguiente observacin: "Prescin-
1. a) Qu tendencia corrige la Traduccin del Nuevo
Mundo, y cmo? b) En ingls, por qu se usa Jehovah en
vez de Yahweh u otra forma del nombre?
diendo de lo que se diga sobre su origen incierto,
'Jehovah' es y debe seguir siendo la traduccin apro-
piada de Yahweh al ingls"*.
2 La Traduccin del Nuevo Mundo no es la primera
versin que restaura el nombre divino a las Escritu-
ras Griegas Cristianas. Por lo menos desde el siglo XIV
en adelante muchos traductores se han sentido obli-
gados a devolver el nombre de Dios al texto, particu-
larmente en lugares donde los escritores de las
Escrituras Griegas Cristianas citan textos de las Es-
crituras Hebreas que contienen el nombre divino.
Muchas versiones misionales en lenguas modernas
-entre ellas versiones de las Escrituras Griegas en
lenguas de frica, Asia, las Amricas y las islas del
Pacfico- usan libremente el nombre Jehov, como
lo hacen algunas versiones en lenguas de Europa.
Dondequiera que se vierte el nombre divino se elimi-
na toda duda en cuanto a de qu "seor" se habla. Es
el nombre del Seor del cielo y la Tierra, Jehov, el
* Introducti on to the Old Testament, Robert H. Pfeiffer,
1952, pgina 94.
2. a) Hay precedentes para restaurar el nombre divino a
las Escrituras Griegas Cristianas? b) Qu duda se elimina
as?
que se santifica cuando se le mantiene singular y
distinto en la Traduccin del Nuevo Mundo de las
Santas Escrituras*.
3 La Traduccin del Nuevo Mundo sigue santifi-
cando el nombre de Jehov al presentar las Escritu-
ras inspiradas en lenguaje claro, entendible, que
comunica con claridad a la mente del lector el signi-
ficado que su Autor se propuso. Usa lenguaje sencillo
y moderno, es tan uniforme como es posible en las
lecturas que presenta, y transmite con exactitud la
accin o el estado que expresan los verbos hebreos y
griegos; en ingls, esta traduccin distingue entre el
plural y el singular en el uso del pronombre "you",
que en ese idioma puede ser tanto "t" como "uste-
des" o "vosotros", y en el uso de la forma imperativa
del verbo cuando el contexto no aclara el nmero. De
estas y otras maneras la Traduccin del Nuevo Mun-
do saca a relucir al mayor grado posible en habla
moderna el vigor, la belleza y el sentido de los escri-
tos originales.
VERTIDA EN LENGUAJE MODERNO
4 Traducciones de la Biblia de algn tiempo atrs
contienen muchas palabras anticuadas que pertene-
cen a los siglos XVI y XVII. Aunque no se entienden
ahora, se entendan bien entonces. Por ejemplo, un
hombre que tuvo mucho que ver con incluirlas en la
Biblia inglesa fue William Tyndale, de quien se infor-
ma que dijo a uno de sus opositores religiosos: 'Si
Dios guarda mi vida, antes de muchos aos har que
el muchacho que empuja el arado conozca ms de las
Escrituras que usted'. La traduccin de Tyndale de
las Escrituras Griegas era lo suficientemente sencilla
en su tiempo como para que el muchacho que araba
la entendiera. No obstante, ahora muchas de las
palabras que l us se han hecho anticuadas, y 'el
muchacho que empuja el arado' ya no puede enten-
der claramente el significado de muchas palabras de
la Versin Autorizada y otras versiones antiguas de
la Biblia en ingls. Por eso se ha hecho necesario
eliminar el velo del lenguaje anticuado y poner de
nuevo la Biblia en el lenguaje corriente del hombre
comn.
5 Fue el lenguaje del hombre comn el que se us
al escribir las Escrituras inspiradas. Los apstoles y
otros cristianos primitivos no usaron el griego clsico
de filsofos como Platn. Usaron el griego cotidiano o
comn, el koin. Por consiguiente, las Escrituras
Griegas, al igual que las Escrituras Hebreas antes, se
escribieron en el lenguaje de la gente. Por lo tanto, es
sumamente importante que las traducciones de las
* Kingdom Interlinear Translation, edicin de 1985, pgi-
nas 1133-1138.
3. Qu medios usa la Traduccin del Nuevo Mundo para
ayudar a comunicar el vigor, la belleza y el sentido de
los escritos originales?
4. a) Qu propsito noble expres un traductor bblico de
hace siglos? b) Qu se ha hecho necesario con el transcurso
del tiempo?
5. En qu lenguaje debe aparecer la Biblia, y por qu?
Escrituras originales tambin estn en el lenguaje de
la gente, para que sea posible entenderlas fcilmen-
te. A eso se debe que la Traduccin del Nuevo Mundo
no use el lenguaje anticuado de hace tres o cuatro
siglos, sino habla moderna clara y expresiva que
permite que los lectores realmente se enteren de lo
que dice la Biblia.
6 Para tener alguna idea de cmo ha cambiado el
espaol de un siglo a otro, note las siguientes compa-
raciones de la Versin Sco de San Miguel, publicada
en 1869, con la Traduccin del Nuevo Mundo en
espaol, publicada aproximadamente un siglo des-
pus. "El lino en las vaynillas brotaba ya" llega a ser
"el lino tena botones de flor" (xo. 9:31), "t quando
orares" llega a ser "t, [ ... ] cuando ores" (Mat. 6:6),
"paralytico" llega a ser "paraltico" (Mar. 2:3), "pla-
za" llega a ser "carnicera" (1 Coro 10:25), "solo que el
que est firme ahora, mantngase, hasta que sea
quitado de en medio" se convierte en "solo hasta que
el que ahora mismo est obrando como restriccin
llegue a estar fuera del camino" (2 Tes. 2: 7), y as por
el estilo. Con esto puede apreciarse bien lo valioso de
que la Traduccin del Nuevo Mundo use palabras de
la actualidad en vez de palabras anticuadas.
UNIFORMIDAD DE TRADUCCIN
7 La Traduccin del Nuevo Mundo hace todo es-
fuerzo por ser consecuente al verter la materia bbli-
ca. Para una palabra hebrea o griega dada se ha
asignado una palabra en el idioma de la Traduccin
del Nuevo Mundo, y esta se ha usado tan uniforme-
mente como lo han permitido la estructura lingsti-
ca o el contexto para comunicar de lleno el sentido en
el idioma moderno. Por ejemplo, la palabra hebrea
nfesch se traduce consecuentemente "alma". La
p ' a l a b ~ , a griega correspondiente, psykj, se traduce
alma cada vez que aparece.
s En algunos lugares ha surgido un problema en
cuanto a la traduccin de homgrafos. Los homgra-
fos son palabras del idioma original que tienen igual
ortografa pero diferentes significados bsicos. Esto
dificulta el suministrar a la palabra el significado
correcto al traducirla. En espaol hay homgrafos
como "haya" (rbol) y "haya" (del verbo haber) o
"canto" (piedra) y "canto" (cancin), que se escriben
de igual manera pero son palabras de sentido obvia-
mente diferente. Un ejemplo bblico es el trmino
hebreo rav, que representa races claramente dife-
rentes y que, por lo tanto, se vierte de varios modos
en la Traduccin del Nuevo Mundo. Ravtiene por lo
general el significado de 'muchos', como en Exodo
5:5. Con todo, la palabra rav que se usa en ttulos
-como en "Rabsaqu" (heb.: Rav-schaqh) en 2 Re-
yes 18: 17 - significa "primer" o "principal", como
cuando se vierte "su primer oficial de la corte" en
6. Ilustre el beneficio de usar expresiones de la actualidad
en vez de palabras anticuadas.
7. Cmo es consecuente al verter la materia bblica la Tra-
duccin del Nuevo Mundo?
8. a) D ejemplos de homgrafos. b) Cmo se ha tratado
con ellos en la traduccin?
329
Daniel 1:3. (Vase tambin Jeremas 39:3, nota.) La
palabra rav, de forma idntica, significa "arquero", lo
que explica la lectura que se presenta en Jeremas
50:29. Para diferenciar esas palabras que se escriben
idnticamente, los traductores han aceptado como
autoridades a peritos en palabras, como L. Koehler y
W. Baumgartner.
9 En cuanto a este rasgo de la uniformidad, note lo
que dijo Alexander Thomson, comentarista sobre
hebreo y griego, en su crtica de la Traduccin del
Nuevo Mundo de las Escrituras Griegas Cristianas en
ingls: "Est claro que esta traduccin es obra de
doctos hbiles y diestros, que se han esforzado por
extraer del texto griego la mxima expresin, en
ingls, de su sentido verdadero. El objetivo de esta
versin es adherirse a un solo significado en ingls
para cada una de las palabras griegas principales, y
ser lo ms literal posible. [ ... ] La palabra que por lo
general se vierte 'justificar' se traduce por lo comn
muy correctamente 'declarar justo'. [ ... ] La palabra
para la Cruz se vierte 'madero de tormento', y esto es
otra mejora. [ ... ] Lucas 23:43 se vierte bien: 'Verda-
deramente te digo hoy: Estars conmigo en el Para-
so'. Esta lectura es mucho mejor que la que presenta
la mayora de las versiones". Sobre la traduccin de
las Escrituras Hebreas, el mismo crtico coment:
"Vale la pena adquirir la Versin del Nuevo Mundo.
Es animada y natural, y estimula al lector a pensar y
estudiar. No es obra de representantes de la Alta
Crtica, sino de doctos que honran a Dios y Su
Palabra". (The Differentiator, abril de 1952, pgi-
nas 52-57, y junio de 1954, pgina 136.)
10 Lo consecuente de la Traduccin del Nuevo
Mundo ha ganado muchas discusiones tcnicas sobre
la Biblia en el campo. Por ejemplo, hace unos aos
una sociedad de librepensadores de Nueva York pi-
di que la Sociedad Watch Tower enviara a dos con-
ferenciantes para que hablaran a su grupo sobre
asuntos bblicos, y esto se les concedi. Estos erudi-
tos se adheran a la mxima latina: falsum in uno
falsum in toto, que significa que si se prueba que un
argumento es falso en un solo punto, todo el argu-
mento es falso. Durante la consideracin, cierta per-
sona desafi a los testigos de Jehov en cuanto a lo
confiable de la Biblia. Pidi que se leyera al auditorio
Gnesis 1 :3, y esto se hizo de la Traduccin del
Nuevo Mundo: "Y Dios procedi a decir: 'Llegue a
haber luz'. Entonces lleg a haber luz". Luego, seguro
de s mismo, aquel hombre pidi Gnesis 1: 14, y este
tambin se ley de la Traduccin del Nuevo Mundo:
"Y Dios pas a decir: 'Llegue a haber lumbreras en la
expansin de los cielos'''. "Un momento -dijo la
persona-, qu est leyendo usted? Mi Biblia dice
que Dios hizo la luz el primer da, y otra vez el cuarto
da, yeso no es consecuente." Aunque aquel hombre
afirmaba que saba hebreo, hubo que sealarle que la
9. Cmo valor un comentarista sobre hebreo y griego
la Traduccin del Nuevo Mundo?
10. Ilustre cmo es sostenida la verdad de la Biblia por lo
consecuente de la Traduccin del Nuevo Mundo.
palabra hebrea que se traduce "luz" en el versculo 3
era 'ohr, mientras que la palabra del versculo 14 era
diferente, ma'hr, que se refiere a una lumbrera o
fuente de luz. El erudito se sent, derrotado*. La fiel
consecuencia de la Traduccin del Nuevo Mundo
haba ganado el argumento y sostenido que la Biblia
es confiable y provechosa.
CUIDADOSA TRADUCCIN DE VERBOS
11 La Traduccin del Nuevo Mundo da atencin
especial a comunicar el sentido de la accin de los
verbos griegos y hebreos. Al proceder as, la Traduc-
cin del Nuevo Mundo se esfuerza por conservar el
encanto particular, la sencillez, el vigor y la forma de
expresin de los escritos en su idioma original. Por lo
tanto, ha sido necesario usar verbos auxiliares para
comunicar cuidadosamente el estado exacto de las
acciones. El vigor de sus verbos da a las Escrituras
originales gran dinamismo y poder expresivo en la
accin.
12 El verbo hebreo no tiene "tiempos" como se
aplica el vocablo "tiempo" en la mayora de los idio-
mas de Occidente. En ingls, espaol y otros idiomas
los verbos se consideran particularmente desde el
punto de vista del tiempo: pretrito, presente y futu-
ro. El verbo hebreo, por otra parte, solo expresa
fundamentalmente el estado de la accin, es decir, la
accin se considera o completa (el estado perfecto) o
incompleta (el estado imperfecto). Estos estados del
verbo hebreo pueden usarse para indicar acciones en
el pasado o en el futuro, y lo que determina el tiempo
es el contexto. Por ejemplo, el estado perfecto o
completo del verbo representa, por supuesto, accio-
nes del pasado, pero tambin se usa para hablar de
un suceso futuro como si ya hubiera tenido lugar y
estuviera en el pasado, lo cual mostrara que de
seguro sucedera en el futuro, o que por obligacin
suceder.
13 El transmitir con exactitud a otro idioma el
estado del verbo hebreo es sumamente importante;
si esto no se logra, puede torcerse el significado y
expresarse un pensamiento completamente diferen-
te. Como ejemplo de esto, considere las expresiones
verbales de Gnesis 2:2,3. En muchas traducciones,
cuando se habla del reposo de Dios en el sptimo
da, se usan expresiones como "repos", "descans",
"ces", "haba descansado" y "haba cesado". Por es-
tas lecturas uno concluira que el reposo o descanso
de Dios en el sptimo da se complet en el pasado.
Pero note cmo da el sentido de los verbos que se
usan en el pasaje de Gnesis 2:2, 3 la Traduccin del
pg. 571.
11. Qu rasgo dinmico de las Escrituras originales se
conserva en la Traduccin del Nuevo Mundo? Cmo?
12. a) Mencione una de las diferencias que existen entre
los idiomas occidentales y el hebreo. b) Explique los dos
estados del verbo hebreo.
13. Por qu es importante considerar apropiadamente
el estado del verbo hebreo para llegar a un entendimiento
correcto de Gnesis 2:2, 3?
330
Nuevo Mundo: "Y para el da sptimo Dios vio termi-
nada su obra que haba hecho, y procedi a descansar
en el da sptimo de toda su obra que haba hecho. Y
Dios procedi a bendecir el da sptimo y a hacerlo
sagrado, porque en l ha estado descansando de toda
su obra que Dios ha creado con el propsito de hacer".
La expresin "procedi a descansar", del versculo 2,
es un verbo en el estado imperfecto en hebreo, y por
lo tanto expresa la idea de una accin incompleta o
que contina. La lectura "procedi a descansar" ar-
moniza con lo que se dice en Hebreos 4:4-7. Por otra
parte, el verbo de Gnesis 2:3 est en el estado
perfecto, pero para que armonice con el versculo 2 y
Hebreos 4:4-7 se traduce "ha estado descansando".
14 Una de las razones para inexactitudes al tradu-
cir las formas verbales hebreas es la teora grama ti-
cal llamada hoy la waw consecutiva. Waw (, ) es la
conjuncin hebrea que bsicamente significa "y".
Nunca est sola, sino que siempre va unida a otra
palabra (frecuentemente al verbo hebreo) para for-
mar una sola palabra con ella. Se ha alegado, y
todava algunos alegan, que esta relacin tiene el
poder de pasar al verbo de un estado a otro, es decir,
del imperfecto al perfecto (como se ha hecho en
muchas traducciones, incluso traducciones moder-
nas, en Gnesis 2 : 2, 3) o del estado perfecto al imper-
fecto. Este efecto se ha descrito tambin con la ex-
presin "waw conversiva". Esta aplicacin incorrecta
de la forma verbal ha llevado a mucha confusin y a
la traduccin errnea del texto hebreo. La Traduc-
cin del Nuevo Mundo no reconoce que la letra waw
pueda cambiar el estado del verbo. Ms bien, en ella
se trata de presentar el vigor apropiado y distintivo
de los estados del verbo hebreo, por lo cual se conser-
va con mayor exactitud el significado del original*.
15 Se ha ejercido un cuidado similar al traducir los
verbos griegos. En griego los tiempos verbales no
solo expresan el tiempo de una accin o estado, sino
tambin la clase de accin, sea momentnea, comen-
zada, continua, reiterativa o completada. La atencin
a tales tiempos en las formas verbales griegas da
como resultado una traduccin exacta con todo el
vigor de la accin que se describe. Por ejemplo, el dar
el sentido de la idea continuativa donde esto sucede
en el verbo griego no solo presenta el matiz verdade-
ro de una situacin, sino que tambin hace ms
vigorosa la exhortacin y ms eficaz el consejo. Por
ejemplo, la continua incredulidad de los fariseos y
saduceos se hace ver claramente por las palabras de
Jess: "Una generacin inicua y adltera sigue bus-
cando una seal". Y la necesidad de accin continua
en lo correcto se expresa bien por las palabras de
* Biblia con Referencias, apndice 3e, "Verbos hebreos que
indican accin continua o progresiva".
14. Mientras evita la opinin equivocada sobre la waw
co!!SeC:lt1va, qu se esfuerza por hacer la Traduccin del
Nuevo Mundo en cuanto a los verbos hebreos?
15. a) Qu cuidado se ha ejercido al traducir los verbos
griegos? b) Ilustre el beneficio de presentar correctamente
la idea continuativa.
Jess: "Continen amando a sus enemigos"; "sigan,
pues, buscando primero el reino"; "sigan pidiendo, y
se les dar; sigan buscando, y hallarn; sigan tocan-
do, y se les abrir". (Mat. 16:4; 5:44; 6:33; 7:7.)
16 El griego tiene un tiempo inslito llamado el
aoristo, que se refiere a la accin como suceso mo-
mentneo. Los verbos en aoristo pueden verterse de
diversas maneras segn su contexto. Una manera es
de modo que se denote un solo acto de alguna ndole,
sin relacin con algn tiempo particular. Hay un
ejemplo de esto en 1 Juan 2:1, donde muchas versio-
nes vierten el verbo para "pecar" de modo que se
pueda entender que se sigue en el pecado, mientras
que la Traduccin del Nuevo Mundo dice "cometan
un pecado", es decir, un solo acto de pecado. Esto
transmite el significado correcto de que si el cristia-
no llega a cometer un acto de pecado, tiene a J esu-
cristo, quien obra como abogado o ayudante ante el
Padre celestial. De modo que 1 Juan 2: 1 de ninguna
manera contradice la condenacin de la 'prctica del
pecado' que se halla en 1 Juan 3:6-8 y 5:18; solo est
en contraste con ella*.
17 El tiempo imperfecto del griego no solo puede
expresar una accin que contina, sino tambin una
accin que se intenta pero no se realiza. Ntese cmo
lee Hebreos 11: 17 en la Versin Sco de San Miguel:
"Abraham por f ofreci Isaac, quando fu probado;
y ofreci su hijo unignit, el que habia recibido las
promesas". El verbo "ofreci" difiere en forma en
esos dos lugares en el griego. El primero est en el
tiempo perfecto (completo), mientras que el segundo
est en la forma imperfecta (pasado continuo). La
Traduccin del Nuevo Mundo, que toma en cuenta
los diferentes tiempos, traduce el versculo: "Abra-
hn, cuando fue probado, ofreci, por decirlo aS, a
Isaac, y [ ... ] trat de ofrecer a su hijo unignito". As
se conserva el sentido de accin completada que el
primer verbo expresa, mientras que por el tiempo
imperfecto del segundo verbo se indica que la accin
se intent pero no se ejecut por completo. (Gn.
22:9-14.)
18 La atencin cuidadosa a la funcin de otras
partes de la oracin, como a los casos de los sustanti-
vos, ha tenido como resultado el que se hayan diluci-
dado aparentes contradicciones. Por ejemplo, en He-
chos 9:7, al referir la notable experiencia de Saulo en
camino a Damasco, varias traducciones dicen que sus
compaeros de viaje 'oyeron la voz', pero no vieron a
nadie. Despus, en Hechos 22:9, donde Pablo est
contando ese incidente, las mismas traducciones di-
cen que, aunque vieron la luz, 'no oyeron la voz'. Sin
pg. 1050.
16. Si se toma en cuenta el tiempo aoristo del gri ego. cmo
se expresa correctamente el comentario de Juan sobre "pe-
car" en 1 Juan 2:1?
17. Adems de mostrar accin continua, qu ms puede
expresar el tiempo imperfecto griego? Ilustre.
18. Qu resultado ha tenido el dar atencin cuidadosa a
la funcin de otras partes de la oracin? D un ejemplo.
331
embargo, en la primera referencia la palabra griega
para "voz" se halla en el caso genitivo, pero en la
segunda referencia se halla en el caso acusativo,
como est en Hechos 9:4. A qu se debe esta dife-
rencia? Ninguna se transmite en las traducciones
susodichas al espaol, pero mediante el cambio del
caso el griego indica algo diferente. Los hombres
oyeron literalmente "de la voz", pero no la oyeron
como la oy Pablo, o sea, no oyeron las palabras
con entendimiento. Por eso la Traduccin del Nue-
vo Mundo, que toma en cuenta el uso del genitivo en
Hechos 9:7, dice que los hombres que estaban con l
estaban "oyendo, en realidad, el sonido de una voz,
pero sin ver a nadie".
SE INDICA EL PLURAL
19 En algunas traducciones modernas al ingls se
han conservado las formas ms antiguas de la segun-
da persona singular "thee", "thou" y "thy" en los
casos en que se habla a Dios. No obstante, en la
Biblia, en sus idiomas originales no se usaba ninguna
forma especial del pronombre personal para dirigir-
se a Dios; se usaba la misma forma que se empleaba
cuando alguien hablaba a su prjimo. De modo que la
Traduccin del Nuevo Mundo en ingls ha eliminado
esos usos que ahora son hipcritamente devotos, y
emplea el pronombre de la conversacin normal en
cada caso. Para distinguir la segunda persona plural,
"you", de la segunda persona singular, que tambin
es "you", y para diferenciar verbos cuyo nmero
plural no se manifiesta con claridad en ingls, esas
palabras en plural se escriben del todo en versalitas
(maysculas de igual tamao que las minsculas). Al
lector (de ingls) le es til saber si un texto bblico
dado se refiere a "you" (t o usted) como individuo o
a "YOU" (ustedes o vosotros) como grupo de personas,
una congregacin.
20 Por ejemplo, en Romanos 11: 13 Pablo habla a
muchos: "Ahora les hablo a ustedes (en ingls: you)
los que son gentes de las naciones". Pero en el ver-
sculo 1 7 el griego cambia al singular "t", y la
aplicacin pasa deliberadamente al individuo: "Sin
embargo, si algunas de las ramas fueron desgajadas,
pero t [youJ [ ... J fuiste injertado [ ... J". En la Traduc-
cin del Nuevo Mundo en espaol no ha sido necesa-
rio tomar estas medidas, excepto que la forma plural
"ustedes" se ha preferido a "vosotros" por su uso ms
extenso en pases de habla espaola.
LA TRADUCCIN DEL NUEVO MUNDO
EN OTROS IDIOMAS
21 En 1961 se anunci que la Sociedad Watch Tow-
er se propona verter la Traduccin del Nuevo Mun-
19, 20. a) Qu ha hecho la Traduccin del Nuevo Mundo
en cuanto a las formas hipcritamente devotas para dirigir-
se a Dios, y por qu? b) Comente sobre distinciones entre los
nmeros singular y plural de "you" en ingls.
21. a) Cmo se ha hecho posible que una cantidad cada
vez mayor de la poblacin de la Tierra disfrute del provecho
de la Traduccin del Nuevo Mundo? b) Para 1989, cul era
la cantidad total de ejemplares de la Traduccin del Nuevo
Mundo impresos por la Sociedad Watch Tower?
do a seis de los idiomas ms extensamente usados, a
saber: alemn, espaol, francs, holands, italiano y
portugus. Esta obra de traducir se confi a traduc-
tores hbiles y dedicados, que trabajaron juntos en
las oficinas centrales de la Sociedad Watch Tower en
Brooklyn, Nueva York. Sirvieron como un gran comi-
t internacional que trabaj bajo direccin compe-
tente. En julio de 1963, en la Asamblea "Buenas
Nuevas Eternas" de los Testigos de Jehov en Mil-
waukee, Wisconsin, E.U.A., las primicias de esta
obra de traducir se hicieron accesibles al pblico al
presentarse simultneamente al auditorio en aque-
llos seis idiomas la Traduccin del Nuevo Mundo de
las Escrituras Griegas Cristianas. Desde entonces
habitantes de la Tierra que hablan idiomas diferen-
tes del ingls han podido disfrutar de las ventajas de
esta traduccin moderna. Andando el tiempo, la obra
de traducir ha continuado hasta el punto de que
para 1989 la Traduccin del Nuevo Mundo de las
Santas Escrituras se haba presentado en 11 idiomas,
y se haban impreso ms de 56.000.000 de ejempla-
res*.
AGRADECIMIENTO POR
UN INSTRUMENTO PODEROSO
22 Ciertamente la Traduccin del Nuevo Mundo es
un instrumento poderoso para demostrar que "toda
Escritura es inspirada de Dios y provechosa". Por los
puntos que hemos considerado en este estudio pode-
mos comprender que es exacta y confiable, y que
puede suministrar gozo genuino a los que desean or
a Dios hablar al hombre conmovedoramente en len-
guaje moderno, vivo. El lenguaje de la Traduccin
del Nuevo Mundo es espiritualmente animador, y
rpidamente hace que el lector capte la expresin
dinmica de las Escrituras inspiradas originales. Ya
no hay que leer y volver a leer los versculos para
entender expresiones oscuras. Se expresa con vigor
y claridad desde la misma primera lectura.
23 La Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras es una traduccin fiel de la Palabra de
Dios, "la espada del espritu". Como tal, es de veras
un arma eficaz en la guerra espiritual del cristiano,
una ayuda para 'derrumbar enseanzas y razona-
mientos falsos fuertemente atrincherados, levanta-
dos contra el conocimiento de Dios' . Cunto nos
capacita para declarar con mejor entendimiento las
cosas provechosas y edificantes, las cosas gloriosas
relacionadas con el Reino de justicia de Dios. . . s,
"las cosas magnficas de Dios"! (Efe. 6: 17; 2 Cor. 10:
4,5; Hech. 2:11.)
* Se han publicado ediciones completas en alemn, dans,
espaol, francs, holands, ingls, italiano, japons y por-
tugus (se han impreso tambin partes en finlands y
sueco).
22, 23. Diga de qu maneras sobresalientes le es de prove-
cho al cristiano esta traduccin de las Escrituras i nspiradas.
-
Estudiog
nmero
r Un estudio de hallazgos
La a
arqueolgicos y de registros
J. I 1 antiguos de la historia seglar
d que corroboran el registro
y el registro InspIra 0L---__ bblico.
L
A ARQUEOLOGA bblica es el estudio de los
pueblos y sucesos de los tiempos bblicos
mediante escritos, herramientas, edificios y
otros restos que se hallan en la tierra. La bsqueda
de restos o artefactos en lugares de la antigedad
mencionados en la Biblia ha requerido mucha explo-
racin y el mover millones de toneladas de tierra.
Un artefacto es cualquier objeto que manifiesta he-
chura humana y que da prueba de la actividad y
vida del hombre. Entre los artefactos puede haber
artculos como objetos de alfarera, ruinas de edifi-
cios, tablillas de arcilla, inscripciones, documentos,
monumentos y crnicas registradas en piedra.
2 Para principios del siglo xx la arqueologa se
haba desarrollado en un cuidadoso campo de estu-
dio, e importantes universidades y museos de Euro-
pa y los Estados Unidos patrocinaban expediciones a
las tierras bblicas. Como resultado de esto, los ar-
quelogos han descubierto un caudal de informa-
cin que arroja luz sobre lo que suceda en los
tiempos bblicos. A veces los hallazgos arqueolgi-
cos han demostrado la autenticidad de la Biblia y
han mostrado que la Palabra de Dios es exacta hasta
el menor detalle.
LA ARQUEOLOGA. Y
LAS ESCRITURAS HEBREAS
3 La Torre de Babel. Segn la Biblia, la Torre de
Babel fue una enorme obra de construccin. (Gn.
11: 1-9.) Es interesante el hecho de que los arquelo-
gos han desenterrado en las ruinas de la antigua
Babilonia y alrededor de ellas los lugares donde
estaban varios zigurat o torres-templos escalonados
parecidos a pirmides, entre ellos el templo de Ete-
menanki en ruinas, en la zona protegida por los
muros de Babilonia. Registros antiguos acerca de
estos templos suelen contener las palabras: "Su cima
llegar a los cielos". Cierto informe dice que el rey
Nabucodonosor dijo: "Elev la cspide de la Torre
escalonada de Etemenanki de modo que su cspide
rivalizara con los cielos". Un fragmento relata as el
derrumbe de un zigurat como ese: "La construccin
de este templo ofendi a los dioses. En una noche
derribaron lo que se haba construido. Los esparcie-
1. Qu se da a entender por: a) arqueologa bblica?
b) artefactos?
2. De qu valor es la arqueologa bblica?
3. Qu ruinas y registros antiguos confirman que hubo
zigurato torres-templos en la antigua Babilonia?
ron, e hicieron extraa su habla. Impidieron el pro-
greso"*.
4 Los tneles para agua de la fuente de Guihn.
En 1867, en-la zona de Jerusaln, Charles Warren
descubri un canal para aguas que corra desde la
fuente (manantial) de Guihn hacia atrs a la colina
y por un conducto hacia arriba a la Ciudad de David.
Parece que por all entraron originalmente los hom-
bres de David en la ciudad. (2 Sam. 5:6-10.) Fue
en 1909-1911 cuando se despej todo el sistema de
tneles que vena desde la fuente de Guihn. Un
tnel imponente, con un promedio de 1,8 metros
(6 pies) de altura, fue cincelado a travs de 533 me-
tros (1.749 pies) de roca slida. Este iba desde Gui-
hn hasta el Estanque de Siloam en el valle del
Tiropen (dentro de la ciudad) y parece que fue el
que construy Ezequas. En uno de los muros del
estrecho tnel se hall una inscripcin en hebreo
antiguo. En parte dice: ''Y as es como se perfo-
r:-Mientras [ ... ] (haba) todava [ ... ] hacha(s),
cada hombre hacia su compaero, y mientras toda-
va haba que perforar tres codos, [se oy] la voz de
un hombre que llamaba a su compaero, pues hubo
un traslapo en la roca a la derecha [y a la izquierda].
y cuando qued completamente perforado el tnel,
los canteros labraron (la roca), cada hombre hacia
su compaero, hacha contra hacha; y el agua fluy
de la fuente hacia el depsito por 1.200 codos, y la
altura de la roca por encima de la(s) cabeza(s) de los
canteros era de 100 codos". Qu gran hazaa de
ingeniera para aquellos tiempos#! (2 Rey. 20:20;
2 er. 32:30.)
5 Relieve de la victoria de Sisaq. A Sisaq, rey de
Egipto, se le menciona siete veces en la Biblia.
Debido a que el rey Rehoboam abandon la ley de
Jehov, Jehov permiti que Sisaq invadiera Jud
(en 993 a.E.C.), pero no para arruinarla por comple-
to. (1 Rey. 14:25-28; 2 Cr. 12:1-12.) Hasta aos
* Bible and Spade, 1938, S. L. Caiger, pgina 29.
# Ancient Near Eastern Texts, 1974, J. B. Pritchard, pgi-
na 321; Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1,
pgs.906, 1066, 1067.
4. Qu descubrimientos arqueolgicos se hicieron en Gui-
hn, y qu conexin puede que tengan con el registro
bblico?
5. Qu prueba arqueolgica hallada en Karnak hay de
la invasin por Sisaq y de nombres de lugares mencionados
en la Biblia?
332
LA ARQUEOLOGA Y EL REGISTRO INSPIRADO
333
recientes pareca que solo haba el registro bblico
de esta invasin. Entonces sali a luz un documento
grande del faran a quien la Biblia llama Sisaq
(Sesonq 1). Esto consisti en un imponente relieve
en jeroglficos y dibujos en el muro sur del inmenso
templo egipco de Karnak (la antigua Tebas). En ese
gigantesco relieve est representado el dios egipcio
Amn, quien lleva en la diestra una espada en forma
de guadaa. l le trae al faran Sisaq 156 prisione-
ros palestinos maniatados, sujetados por cuerdas a
su mano izquierda. Cada prisionero representa una
ciudad o aldea cuyo nombre aparece en jeroglficos.
Entre las que todava se pueden leer e identificar
estn: Rabit (Jos. 19:20); Taanac, Bet-sen y Me-
guid (Jos. 17:11); Sunem (Jos. 19:18); Rehob (Jos.
19:28); Hafaraim (Jos. 19:19); Gaban (Jos. 18:25);
Bet-horn (Jos. 21:22); Ayaln (Jos. 21:24); Socoh
(Jos. 15:35) y Arad (Jos. 12:14). El documento tam-
bin se refiere al "Campo de Abrn", y esta es la
mencin ms antigua de Abrahn en registros egip-
cios*.
6 La Bstela Moabita. En 1868 el misionero ale-
mn F. A. Klein hizo el extraordinario descubri-
miento de una antigua inscripcin en Dibn (Di-
bn). Esta ha llegado a conocerse como la Estela
Moabita. Se hizo un molde de su escrito, pero la
estela misma fue hecha pedazos por los beduinos
* Light From the Ancient Past, 1959, J . Finegan, pgi-
nas 91,126.
6, 7. Cul es la historia de la Estela Moabita, y qu
informacin da respecto a la guerra entre Israel y Moab?
antes de que pudiera ser trasladada. Sin embargo, la
mayora de los pedazos se recobraron, y ahora se
conserva esta estela en el Louvre, Pars, y hay una
copia en el Museo Britnico, Londres. Originalmen-
te fue erigida en Dibn, Moab, y da la versin del
rey Mes sobre su revuelta contra Israel. (2 Rey.
1:1; 3:4, 5.) Dice en parte: "Soy Mes, hijo de
Kems [ ... ], rey de Moab, el dibonita [ ... ] Respecto a
Omr, rey de Israel, l humill a Moab por muchos
aos (literalmente, das), porque Kems [el dios de
Moab] estaba encolerizado con su pas. Y su hijo le
sucedi y tambin dijo: 'Humillar a Moab'. En mis
das habl (as), pero he triunfado sobre l y sobre
su casa, mientras que Israel ha perecido para siem-
pre! [ ... ] Y Kems me dijo: 'Ve, qutale Nebo a
Israel!'. As que fui de noche y pele contra ella
desde que despunt el alba hasta el medioda; la
tom y mat a todos [ ... ] y tom de all los [vasos] de
Yahveh, y los arrastr ante Kems"*. Note la men-
cin del nombre divino en la ltima oracin. Este
puede verse en la fotografa adjunta de la Estela
Moabita. Consiste en el Tetragrmaton, a la derecha
del documento, en la lnea 18.
7 La Estela Moabita tambin menciona los si-
guientes lugares bblicos: Atarot y Nebo (Nm. 32:
34, 38); el Arnn, Aroer, Medeb y Dibn (Jos.
13:9); Bamot-baal, Bet-baal-men, Jhaz y Quirya-
taim (Jos. 13: 17-19); Bzer (Jos. 20:8), Horonaim
(Isa. 15:5); Bet-diblataim y Queriyot (Jer. 48:
22,24). As confirma la historicidad de esos lugares.
* Ancient Near Eastern Texts, pgina 320.
Ampliacin del Tetragrmaton en letras antiguas,
como aparece en la decimoctava lnea,
a la derecha
Prisma
del rey
Senaquerib
8 El Prisma del rey Senaquerib. La Biblia registra
con muchos detalles la invasin de los asirios bajo
el rey Senaquerib en el ao 732 a.E.C. (2 Rey.
18:13-19:37; 2 Cr. 32:1-22; Isa. 36:1-37:38.) Du-
rante 1847-1851 el arquelogo ingls A. H. Layard
excav las ruinas del gran palacio de Senaquerib en
Nnive, en el territorio de la antigua Asiria. Se hall
que el palacio tena unas 70 habitaciones, con ms
de 3.000 metros (10.000 pies) de muros revestidos
de losas esculpidas. Los informes anuales de suce-
sos, o anales, de Senaquerib se registraban en cilin-
dros o prismas de arcilla. La edicin final de es-
tos anales, aparentemente hecha poco antes de su
muerte, aparece en lo que se conoce como el Prisma
Taylor, conservado en el Museo Britnico, pero el
Instituto Oriental de la Universidad de Chicago tie-
ne una copia mucho mejor en un prisma que se
descubri cerca de donde estaba la antigua Nnive,
la capital del Imperio Asirio.
9 En esos ltimos anales Senaquerib da su propia
versin jactanciosa de su invasin de Jud: "En
cuanto a Ezequas, el judo, no se someti a mi yugo.
Puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes, baluartes e
innumerables aldehuelas de sus inmediaciones, y
(las) conquist mediante terraplenes bien construi-
dos y arietes acercados (a los muros), (combinados
con) el ataque de soldados de infantera, y (usando)
minas, brechas y trabajo de zapa. Saqu (de ellas)
200. 150 personas, jvenes y ancianos, varones y
hembras, caballos, mulas, asnos, camellos, ganado
mayor y menor sin cuento, y (los) consider botn. A
l mismo [Ezequas] hice prisionero en Jerusaln, su
8. Qu dice el registro bblico acerca de Senaquerib, y qu
han revelado excavaciones de su palacio?
9. Qu registra Senaquerib, en armona con el relato
bblico, pero qu no menciona, y por qu?
residencia real, como a un pjaro en una jaula. [ ... ]
Las ciudades que haba pasado a saco desgaj de su
pas y las entregu a Mitinti, rey de Asdod, a Padi,
rey de Eqrn, y a Sillibel, rey de Gaza. [ ... ] El propio
Ezequas [ ... ] me envi ms tarde a Nnive, mi ciu-
dad seorial, adems de 30 talentos de oro, 800 ta-
lentos de plata, piedras preciosas, antimonio, gran-
des bloques de piedra roja, lechos (ataraceados) con
marfil, sillas nimedu (ataraceadas) con marfil, cue-
ros de elefante, madera de bano, madera de boj (y)
toda clase de valiosos tesoros, sus hijas, concubinas,
msicos y msicas. Para entregar el tributo y ren-
dir obediencia como un esclavo envi su mensajero
(personal)"*. En cuanto a este tributo impuesto por
Senaquerib a Ezequas, la Biblia confirma los 30 ta-
lentos de oro, pero solo menciona 300 talentos de
plata. Adems, muestra que esto fue antes de que
Senaquerib amenazara con un asedio a Jerusaln.
En el informe torcido de Senaquerib para la historia
asiria, l evita a propsito mencionar su aplastante
derrota en Jud, cuando en una sola noche el ngel
de Jehov destruy a 185.000 de sus soldados, lo
cual le oblig a huir de regreso a Nnive como un
perro vapuleado. No obstante, ese registro jactan-
cioso escrito en el Prisma de Senaquerib indica una
inmensa invasin de Jud antes de que Jehov hi-
ciera retroceder a los asirios despus que ellos ame-
nazaron Jerusaln. (2 Rey. 18: 14; 19:35, 36. )
10 Las Cartas de Laks. La famosa ciudad y forta-
leza de Laks se menciona ms de 20 veces en la
Biblia. Estaba situada a unos 44 kilmetros (27 mi-
llas) al oeste-sudoeste de Jerusaln. Se han hecho
muchas excavaciones en sus ruinas. En 1935, en
una habitacin de una casa doble de guardas se
hallaron 18 fragmentos de cermica con escritura
inscrita (se encontraron otros 3 en 1938). Estos
resultaron ser varias cartas escritas en caracteres
hebreos antiguos. Ahora se da el nombre de Cartas
de Laks a esta coleccin de 21 cartas. Laks fue
una de las ltimas fortalezas de Jud que resis-
ti a Nabucodonosor, y fue reducida a un mon-
tn de ruinas quemadas durante el perodo
de 609-607 a.E.C. Las cartas reflejan el apremio de
los tiempos. Parecen cartas escritas desde avanza-
das restantes de tropas judas a Yaosh, un coman-
dante militar en Laks. Una de estas (la nmero IV)
dice en parte: "Que YHWH [Tetragrmaton, "Jeho-
v"] permita que mi seor oiga aun ahora noticias de
bien. [ .. . ] estamos esperando las seales de fuego de
Laks, de acuerdo con todas las seales que mi seor
d, porque no vemos a Azeq". Esto es una impresio-
nante confirmacin de Jeremas 34:7, que menciona
a Laks y Azeq como las ltimas dos ciudades
10, 11. a) Qu son las Cartas de Laks, y qu reflejan?
b) Cmo dan apoyo a los escritos de Jeremas?
LA ARQUEOLOGA Y EL REGISTRO INSPIRADO
335
fortificadas que todava quedaban. Parece que esta
carta indica que Azeq haba cado. El nombre divi-
no, en la forma del Tetragrmaton, aparece frecuen-
temente en las cartas, lo que muestra que el nombre
Jehov se usaba en la vida cotidiana de los judos en
aquel tiempo.
11 Otra carta (la nmero III) comienza como si-
gue: "Que YHWH [es decir, Jehov] haga que mi
seor oiga noticias de paz! [ ... ] y se le ha informado a
tu siervo diciendo: 'El comandante del ejrcito, Co-
nas hijo de Elnatn, ha descendido para entrar en
Egipto y a Hodavas hijo de Ahya y a sus hombres
los ha enviado para obtener [abastecimientos] de
l"'. Esta carta parece confirmar que Jud baj a
Egipto por ayuda, en violacin del mandato de Jeho-
v y para su propia destruccin. (Isa. 31:1; Jer. 46:
25,26.) Los nombres Elnatn y Hosaya, que apare-
cen en el texto completo de esta carta, tambin se
encuentran en Jeremas 36:12 y Jeremas 42:1.
Otros tres nombres mencionados en las cartas tam-
bin aparecen en el libro bblico de Jeremas. Estos
son: Guemaras, Neras y Jaazanas*. (Jer. 32:12;
35:3; 36: 10.)
12 La Crnica de Nabonides. En la segunda mitad
del siglo XIX, unas excavaciones hechas cerca de
Bagdad rindieron muchos hallazgos de tablillas y
cilindros de arcilla que esclarecieron mucho la his-
toria de la antigua Babilonia. Uno de estos fue el
muy valioso documento conocido como la Crnica de
Nabonides, que ahora se encuentra en el Museo
Britnico. El rey Nabonides (Nabonid) de Babilonia
era el padre de su corregente, Belsasar. Sobrevivi a
su hijo, quien fue muerto la noche en que las tropas
de Ciro el Persa tomaron Babilonia, el 5 de octubre
de 539 a.E.C. (Dan. 5:30, 31.) La Crnica de Naboni-
des, un registro extraordinariamente bien fechado
de la cada de Babilonia, ayuda a establecer en qu
da tuvo lugar este suceso. A continuacin se da una
traduccin de una pequea parte de la Crnica de
Nabonides: "En el mes de Tashritu [Tisri (septiem-
bre-octubre)J, cuando Ciro atac al ejrcito de Ak-
kad en Opis, junto al Tigris [ ... ] el da 14, Sippar fue
capturada sin combate. Nabonides huy. El da 16
[11 de octubre de 539 a.E.C., calendario juliano,
o 5 de octubre, calendario gregorianoJ Gobryas (Ug-
baru), el gobernador de Gutium y el ejrcito de Ciro
entraron en Babilonia sin batalla. Despus Nabo-
nides fue arrestado en Babilonia cuando regres
(all). [ ... ] En el mes de Arahshamnu [Marjesvn (oc-
tubre-noviembre)J, el da 3 [28 de octubre, calenda-
rio juliano J, Ciro entr en Babilonia, se extendieron
ramitas verdes ante l. .. se impuso en la ciudad el
pg. 199; Light From the Ancient Past, pgs. 192-195.
12, 13. Qu describe la Crnica de Nabonides, y por qu
es de valor especial?
estado de 'Paz' (sulmu). Ciro envi saludos a toda
Babilonia. Gobryas, su gobernador, instal (sub)go-
bernadores en Babilonia"*.
13 Puede notar se que en esta crnica no se men-
ciona a Daro el Medo, y hasta ahora no se ha
hallado mencin alguna de este Daro en ninguna
inscripcin no bblica, ni se le menciona en algn
documento seglar o histrico antes del perodo de
Josefo (historiador judo del primer siglo E.C.). Por
eso algunos han sugerido que pudiera ser el Gobryas
mencionado en el relato ya citado. Aunque parece
haber un paralelo entre la informacin disponible
respecto a Gobryas y la que se refiere a Daro, tal
identificacin no puede considerarse concluyente #.
De todos modos, la historia seglar establece definiti-
vamente que Ciro fue una figura clave en la con-
quista de Babilonia y que despus gobern all como
rey.
14 El Cilindro de Ciro. Algn tiempo despus que
Ciro subi al trono de la Potencia Mundial Persa, en
un cilindro de arcilla se registr su toma de Babilo-
nia en 539 a.E.C. Este sobresaliente documento se
conserva tambin en el Museo Britnico. He aqu
una parte del texto traducido: "Soy Ciro, rey del
mundo, gran rey, rey legtimo, rey de Babilonia, rey
de Sumer y Akkad, rey de los cuatro extremos (de la
tierra), [ ... ] devolv a ciudades sagradas [menciona-
das antes por nombre], del otro lado del Tigris,
cuyos santuarios haban sido ruinas por largo tiem-
po, las imgenes que (solan) vivir en ellas, y esta-
blec para ellas santuarios permanentes. (Tambin)
* Ancient Near Eastern Texts, pg. 306.
# Perspicacia para comprender las Escrituras vol. 1,
pgs. 631-633. '
14. Qu se registra en el Cilindro de Ciro?
La Crnica
de Nabonides
reun a todos sus habitantes (del pasado) y (les)
devolv sus solares"*.
15 As el Cilindro de Ciro da a conocer la norma de
este rey acerca de hacer que los pueblos cautivos
volvieran a sus lugares anteriores. En armona con
esta norma, Ciro emiti su decreto que permiti que
los judos regresaran a Jerusaln y reedificaran la
casa de Jehov all. Es interesante que 200 aos
antes Jehov haba mencionado profticamente a
Ciro como el que tomara Babilonia y efectuara
la restauracin del pueblo de Jehov. (Isa. 44:28;
45: 1; 2 Cr. 36:23. )
LA ARQUEOLOGA Y
LAS ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS
16 Como lo hizo con respecto a las Escrituras He-
breas, la arqueologa ha sacado a luz muchos arte-
factos interesantes que apoyan el registro inspirado
que se encuentra en las Escrituras Griegas Cristia-
nas.
17 Denario con inscripcin de Tiberio. La Biblia
muestra claramente que el ministerio de Jess se
efectu durante la gobernacin de Tiberio Csar.
Algunos opositores de Jess trataron de entrampar-
lo al preguntar sobre el pago de la capitacin a
Csar. El registro dice: "Echando de ver su hipocre-
sa, l les dijo: 'Por qu me ponen a prueba? Tri-
ganme un denario para verlo'. Trajeron uno. Y l les
dijo: 'De quin es esta imagen e inscripcin?'. Ellos
le dijeron: 'De Csar'. Jess entonces dijo: 'Paguen a
Csar las cosas de Csar, pero a Dios las cosas de
Dios'. Y se maravillaban de l". (Mar. 12: 15-17.)
Los arquelogos han encontrado un denario de pla-
ta con la imagen de la cabeza de Tiberio Csar! Se
puso en circulacin alrededor de 15 E.C. Esto es
consecuente con el perodo de gobernacin de
Tiberio como emperador, que empez en 14 E.C., y
aade apoyo al registro que indica que el ministerio
de Juan el Bautizante empez en el decimoquinto
ao de Tiberio, o en la primavera de 29 E.C. (Luc. 3:
1,2.)
18 Inscripcin de Poncio Pilato. En 1961 se hizo
el primer hallazgo arqueolgico relacionado con
Poncio Pilato. Consisti en una losa hallada en Cesa-
rea, en la cual apareca en latn el nombre de Poncio
Pilato.
19 El Arepago. Pablo pronunci en Atenas, Gre-
cia, en 50 E.C., uno de sus ms famosos discursos de
15. Qu revela el Cilindro de Ciro acerca de l, y cmo
armoniza esto con la Biblia?
16. Qu ha sacado a luz la arqueologa en cuanto a las Es-
crituras Griegas?
17. Cmo apoya la arqueologa la consideracin por Jess
de la cuestin de los impuestos?
18. Qu hallazgo se ha hecho con referencia a Poncio
Pilato?
19. Qu existe todava en Atenas que confirma lo que se
describe en Hechos 17: 16-34 ?
Denario con
inscripcin
de Tiberio
que hay registro. (Hech. 17:16-34.) Esto fue cuando
ciertos atenienses se apoderaron de Pablo y lo con-
dujeron al Arepago. El Arepago, o Colina de Ares
(Colina de Marte), es el nombre de una colina sin
rboles, rocosa, de unos 113 metros (370 pies) de
altura, inmediatamente al noroeste de la Acrpolis
de Atenas. Escalones labrados en la roca conducen a
la cspide, donde todava se pueden ver bancas
toscas, hechas de roca, que forman tres lados de un
cuadrado. El Arepago todava existe, algo que con-
firma el marco de circunstancias registrado en la
Biblia para el discurso histrico de Pablo.
20 El Arco de Tito. Jerusaln y su templo fueron
destruidos por los romanos bajo Tito en 70 E.C. El
ao siguiente, en Roma, Tito celebr su triunfo
junto con su padre, el emperador Vespasiano. Se
hizo que 700 prisioneros judos escogidos marcha-
ran en aquella procesin triunfal. Tambin se exhi-
bieron muchsimos despojos de la guerra, entre ellos
tesoros del templo. Tito mismo subi al trono de
emperador y sirvi en aquel puesto de 79 a 81 E.C.,
y despus de su muerte se complet y dedic un
monumento grande, el Arco de Tito, divo Tito (al
Tito deificado). Su procesin triunfal se representa
en bajorrelieve, esculpida a ambos lados del interior
del arco. En un lado se representa a los soldados
romanos, con lanzas sin punta y coronados con lau-
reles, que cargan el moblaje sagrado del templo de
Jerusaln. Esto incluye el candelabro de siete brazos
y la mesa del pan de la proposicin, sobre la cual se
ven las trompetas sagradas. El relieve del otro lado
del interior del arco muestra al victorioso Tito de pie
en un carro tirado por cuatro caballos y conducido
por una mujer que representa a la ciudad de Roma *.
Cada ao millares de turistas ven el Arco triunfal de
Tito, que todava subsiste en Roma como testimonio
mudo del cumplimiento de la profeca de Jess y de
la terrible ejecucin del juicio de Jehov sobre
la Jerusaln rebelde. (Mat. 23:37-24:2; Luc. 19:
43,44; 21:20-24.)
21 Tal como el descubrimiento de manuscritos
antiguos ha ayudado a restablecer el texto original y
* Light From the Ancient Past, pgina 329.
20. De qu sigue dando testimonio el Arco de Tito, y
cmo?
21. a) De qu manera ha cooperado la arqueologa con el
descubrimiento de manuscritos? b) Cul debe ser, apro-
piadamente, nuestra actitud en cuanto a la arqueologa?
El Arco
de Tito
puro de la Biblia, as el descubrimiento de la multi-
tud de artefactos ha demostrado vez tras vez que lo
que el texto de la Biblia expresa es confiable en sus
aspectos histricos, cronolgicos y geogrficos, has-
ta en los menores detalles. Con todo, sera un error
creer que la arqueologa concuerda con la Biblia en
todo caso. Hay que recordar que la arqueologa no es
un campo de estudio infalible. Los hallazgos arqueo-
lgicos estn sujetos a la interpretacin humana, y
algunas de esas interpretaciones han cambiado de
vez en cuando. A veces la arqueologa ha suminis-
trado apoyo no solicitado a la veracidad de la Pala-
bra de Dios. Adems, corno declar el ahora difunto
sir Frederic Kenyon, quien fue director y biblioteca-
rio principal del Museo Britnico por muchos aos,
la arqueologa ha hecho que la Biblia sea "ms inte-
ligible mediante un conocimiento ms pleno de su
trasfondo y escenario"*. Pero la fe debe ponerse en
la Biblia, no en la arqueologa. (Rom. 10:9; Reb.
11:6.)
22 La Biblia contiene en s misma prueba incon-
trovertible de que en verdad es la autntica "palabra
del Dios vivo y duradero", corno veremos en el
estudio que sigue. (1 Pedo 1:23.)
* The Bible and Archaeology, 1940, pgina 279.
22. Qu prueba se considerar en el estudio que sigue?
Reconocimiento por fotos para el Estudio 9 segn la pgina: pgi-
na 333, Muse du Louvre, Pars; pgina 334, Cortesa del Oriental
Institute, University of Chicago; pgina 335, Cortesa de Trustees of
The British Museum; pgina 336, Cortesa de Trustees of The Brit-
ish Museum.
Estudio
nmero
10
La Biblia,
autntica y veraz
Lo que informa la Biblia sobre histo-
ria, geografa ye1 origen de la hu-
manidad; su exactitud en cuanto a
ciencia, cultura y costumbres;
el candor, la armona y la integri-
dad de sus escritores; y su profeca.
P
OR lo general se acepta que la Biblia es una
gran obra maestra literaria de belleza potica
trascendental y un logro extraordinario de los
hombres que la escribieron. Pero es mucho ms que
eso. Los escritores mismos testifican que lo que escri-
bieron provino de Jehov, el Dios Todopoderoso mis-
mo. Esta es la razn fundamental de la belleza de
expresin de la Biblia y, lo que es ms importante, de
su sobresaliente valor corno el libro que contiene
conocimiento y sabidura vivificantes. Jess, el Hijo
1. a) Como qu se acepta generalmente la Biblia?
b) Cul es la razn fundamental de la preeminencia de
la Biblia?
de Dios, dio testimonio de que las palabras que habl
"son espritu y son vida", y cit copiosamente de las
antiguas Escrituras Hebreas. "Toda Escritura es ins-
pirada de Dios", dijo el apstol Pablo, quien asegur
que las Escrituras Hebreas eran "las sagradas decla-
raciones formales de Dios". (Juan 6:63; 2 Tim. 3: 16;
Rom. 3: 1,2.)
2 El apstol Pedro testific que los profetas de Dios
fueron movidos por espritu santo. El rey David escri-
bi: "El espritu de Jehov fue lo que habl por m, y
su palabra estuvo sobre mi lengua". (2 Sam. 23:2.)
2, 3. Qu testimonio dieron sobre la inspiracin de la Bi-
blia sus escritores?
Los profetas atribuyeron sus expresiones a Jehov.
Con relacin a las palabras sagradas que Jehov le
haba dado, Moiss advirti que ni se les aadiera ni
se les quitara nada. Pedro consider inspirados los
escritos de Pablo, y parece que Judas cit la declara-
cin de Pedro como autoridad inspirada. Finalmente,
Juan, el escritor de Revelacin, escribi bajo la direc-
cin del espritu de Dios y advirti que cualquiera
que aadiera a esta revelacin proftica o quitara de
ella tendra que rendir cuentas, no al hombre, sino
directamente a Dios. (1 Pedo 1: 10-12; 2 Pedo 1: 19-21;
Deu. 4:2; 2 Pedo 3:15, 16; Jud. 17, 18; Rev. 1:1, 10;
21:5; 22:18, 19.)
3 Todos esos esclavos devotos de Dios testificaron a
favor de la inspiracin y la veracidad de la Biblia.
Hay muchas otras pruebas de la autenticidad de las
Santas Escrituras, y consideraremos algunas bajo los
12 encabezamientos que siguen.
4 1) Bxactitud histrica. Desde los tiempos ms
remotos, los libros cannicos de las Escrituras He-
breas han sido aceptados por los judos como obras
inspiradas y como documentos dignos de toda con-
fianza. Por eso en el tiempo de David se aceptaban de
lleno los sucesos registrados desde Gnesis hasta
Primero de Samuel como la historia verdadera de su
nacin y de los tratos de Dios con ella, y una ilustra-
cin de esto es el Salmo 78, que hace ms de 35 refe-
rencias a estos detalles.
5 Los opositores de la Biblia han atacado vigorosa-
mente el Pentateuco, especialmente en cuanto a au-
tenticidad y autora. Sin embargo, al hecho de que los
judos acepten a Moiss como escritor del Pentateuco
puede aadirse el testimonio de escritores antiguos,
algunos de los cuales fueron enemigos de los judos.
Hecateo de Abdera, el historiador egipcio Manetn,
Lismaco de Alejandra, Euplemo, Tcito y Juvenal
atribuyen a Moiss la institucin del cdigo de leyes
que distingui de otras naciones a los judos, y la
mayora seala claramente que l puso sus leyes por
escrito. Numenio, filsofo pitagrico, hasta dice que
Janes y Jambres fueron los sacerdotes egipcios que
resistieron a Moiss. (2 Tim. 3:8.) Estos autores abar-
can un perodo que se extiende desde el tiempo de
Alejandro (siglo IV a.E.C.), cuando los griegos empe-
zaron a expresar curiosidad por la historia juda,
hasta el tiempo del emperador Aureliano (si-
glo III E.C.). Muchos otros escritores antiguos dicen
que Moiss fue caudillo, gobernante o legislador*.
Como hemos visto en el estudio anterior, muchas
veces los descubrimientos arqueolgicos apoyan la
exactitud histrica de sucesos mencionados en la
Biblia como resultado de la interaccin del pueblo de
Dios y las naciones que lo rodeaban.
* The Historical Evidences 01 the Truth ol the Scripture
Records, 1862, George Rawlinson, pginas 54,254-258.
4. Cmo consideraron siempre los libros de las Escrituras
Hebreas los judos?
5. Qu han testificado escritores antiguos con relacin a
Moiss y la Ley de los judos?
6 Pero qu hay de las Escrituras Griegas Cristia-
nas? N o solo verifican el relato de las Escrituras
Hebreas, sino que ellas mismas resultan ser histri-
camente exactas, autnticas y de igual inspiracin
que las Escrituras Hebreas. Los escritores nos dicen
lo que oyeron y vieron, porque fueron testigos ocula-
res de los mismsimos sucesos que pusieron por escri-
to, y muchas veces participaron en ellos. Millares de
sus contemporneos les creyeron. El testimonio de
ellos cuenta con abundante confirmacin en las refe-
rencias a ellos hechas por escritores de la antigedad,
entre ellos Juvenal, Tcito, Sneca, Suetonio, Plinio
el Joven, Luciano, Celso y el historiador judo Josefo.
7 En The Unon Bble Companon, S. Austin Alli-
bone escribe: "Sir Isaac Newton [ ... ] tambin fue
eminente como crtico de escritos antiguos, yexami-
n con gran cuidado las Santas Escrituras. Cul es su
veredicto sobre este punto? 'Hallo -dice l- ms
seales seguras de autenticidad en el Nuevo Testa-
mento que en cualquier historia profana [seglar].' El
Dr. J ohnson dice que tenemos ms prueba de la
muerte de Jesucristo en el Calvario, como dicen los
Evangelios, que de la muerte de Julio Csar en el
Capitolio. Es verdad que tenemos mucha ms. Pre-
gntele a cualquiera que cuestiona la veracidad his-
trica del Evangelio qu razn tiene para creer que
Csar muri en el Capitolio, o que el emperador
Carlomagno fue coronado emperador de Occidente
por el papa Len III en 800 [ ... ] Cmo sabe usted que
el hombre llamado Carlos I [de Inglaterra] vivi, y
fue decapitado, y que Oliver Cromwell gobern en su
lugar? [ ... ] A sir Isaac Newton se le atribuye el
descubrimiento de la ley de la gravitacin [ ... ] Cree-
mos todas las aserciones ya mencionadas respecto a
estos hombres; yeso porque tenemos prueba histri-
ca de su veracidad. [ ... ] Si algunos se niegan a creer
aunque presentemos prueba como esta, los damos
por estpidamente obstinados o irremediablemente
ignorantes. Qu diremos, pues, de los que, a pesar
de la abundante prueba que ahora se ha presentado
de la autenticidad de las Santas Escrituras, afirman
que no han quedado convencidos? [ ... ] De seguro
tenemos razn para concluir que donde algo est mal
es en el corazn ms bien que en la cabeza; . .. que no
desean creer lo que humilla su orgullo, y los obligara
a llevar vidas diferentes"*.
8 George Rawlinson hizo resaltar la superioridad
del cristianismo como una religin cuyos seguidores
adoran con verdad cuando escribi: "El cristianismo
-incluida en l la religin del Antiguo Testamento,
* 1871, pginas 29-31.
6. Qu testimonio apoya la exactitud histrica de las Es-
crituras Griegas?
7. a) Qu argumento presenta S. A. Allibone respecto a
las afirmaciones superiores de autenticidad procedentes de
la Biblia? b) Dnde dice l que algo est mal en los que
rechazan la prueba?
8. Cmo se muestra que difiere de toda otra religin
el cristianismo de la Biblia?
LA BIBliA, AUTNTICA Y VERAZ
339
que fue su primera etapa- en nada se distingue ms
de las dems religiones del mundo que en su carcter
objetivo o histrico. Las religiones de Grecia y Roma,
de Egipto, India, Persia y Oriente generalmente eran
sistemas especulativos, que ni siquiera alegaron en
serio que tuvieran base histrica. [ ... ] Pero en el caso
de la religin de la Biblia sucede lo contrario. Ah, sea
que acudamos al Antiguo Testamento o al Nuevo
Testamento, a la religin juda o a la cristiana, halla-
mos una estructura doctrinal enlazada con hechos;
que depende absolutamente de ellos; que es nula y
carece de valor sin ellos; y que puede considerarse
establecida en sentido prctico si se muestra que esos
hechos merecen aceptacin"*.
9 2) Exactitud geogrfica y geolgica. Muchos
escritores han comentado sobre lo notablemente
exacta que es la descripcin bblica de la Tierra
Prometida y los territorios vecinos. Por ejemplo, uno
que ha viajado por el Oriente, el Dr. A. P. Stanley, dijo
del viaje de los israelitas por el desierto: "Aunque no
se conociera con exactitud su ruta, los rasgos peculia-
res del pas tienen tanto en comn que la historia
todava recibira muchas ilustraciones notables. [ ... ]
Los manantiales, pozos y arroyos que de vez en
cuando se presentan concuerdan con los informes de
las 'aguas' de Marah; los 'manantiales' de [ ... ] Elim, el
'arroyo' de Horeb; el 'pozo' de las hijas de Jetr, con
su 'pila' o depsitos, en Madin. La vegetacin toda-
va es la que deberamos deducir de la historia mosai-
ca"lt. En el relato sobre Egipto, la exactitud no solo se
ve en la descripcin general del territorio -sus
abundantes tierras de granos, su ro Nilo bordeado de
caas (Gn. 41:47-49; xo. 2:3), sus aguas proceden-
tes de 'ros, canales, estanques llenos de caas y
aguas represadas' (xo. 7: 19), su 'lino, cebada, trigo y
espelta' (xo. 9:31,32)-, sino tambin en el nombre
y la ubicacin de las poblaciones.
10 Tanto confan en el registro geolgico y geogr-
fico de la Biblia algunos cientficos de nuestros tiem-
pos que lo han seguido como gua y han sido bien
recompensados. Unos aos atrs el eminente gelogo
Dr. Ben Tor se gui por el texto que dice: "Por-
que Jehov tu Dios va a introducirte en una bue-
na tierra, [ ... ] tierra cuyas piedras son hierro". (Deu.
8:7, 9.) A unos cuantos kilmetros de Beer-seba en-
contr inmensos despeaderos saturados de mineral
negro rojizo. All haba, segn clculos, 13.600.000
toneladas mtricas (15.000.000 de toneladas) de mi-
neral de hierro de calidad inferior. Ms tarde, unos
ingenieros descubrieron un afloramiento de kilme-
tro y medio (una milla). de longitud de mineral exce-
lente, de 60% a 65% hierro puro. El Dr. Joseph Weitz,
* The Historical Evidences of the Truth of the Scripture
Records, pginas 25, 26.
tt Sinai and Palestine, 1885, pginas 82,83.
9 . Ilustre la exactitud de las referencias bblicas a la geo-
grafa.
10. Cmo han sido recompensados algunos cientficos de
nuestros tiempos al seguir el registro bblico?
clebre autoridad en la repoblacin forestal de Israel,
dijo: "El primer rbol que Abrahn plant en el suelo
de Beer-seba fue un tamarisco". "Guindonos por su
ejemplo, hace cuatro aos sembramos dos millones
de esos rboles en la misma zona. Abrahn tena
razn. Hemos visto que el tamarisco es uno de los
pocos rboles que medran en el sur, donde la lluvia
anual es de menos de seis pulgadas [153 milme-
tros]"*. El libro Tree and Shrub in Our Biblical Heri-
tage, por Nogah Hareuveni, aade: "Parece que el
patriarca Abrahn no sembr simplemente cualquier
rbol al llegar a Beer-seba. [ ... ] Escogi el rbol cuya
sombra es ms refrescante que la de otros rboles.
Adems, el [tamarisco] puede resistir el calor y se-
quas largas mediante enviar sus races a gran pro-
fundidad para hallar agua subterrnea. N o sorprende
que el [tamarisco] permanezca hasta la actualidad en
las inmediaciones de Beer-seba"lt. (Gn. 21:33.)
11 En cuanto a detalles como declaraciones cro-
nolgicas y geogrficas en la Biblia, el profesor
R. D. Wilson escribe en A Scientific Investigation of
the Old Testament, pginas 213, 214: "Las declara-
ciones cronolgicas y geogrficas son ms exactas y
confiables que las de los dems documentos anti-
guos; y las narraciones biogrficas y otras narracio-
nes histricas armonizan maravillosamente con la
prueba que suministran documentos extrabblicos".
12 3) Razas e idiomas de la humanidad. En el libro
After Its Kind, Byron C. Nelson dice: "Fue el hombre
lo que fue hecho, no el negro, el chino, el europeo.
Dos seres humanos a quienes en la Biblia se conoce
como Adn y Eva fueron creados, de quienes por
descendencia y variacin naturales han provenido
todas las variedades de hombres que hay sobre la faz
de la Tierra. Todas las razas de los hombres, prescin-
diendo del color o del tamao, son una sola especie
natural. Todos piensan de modo parecido, sienten de
modo parecido, son similares en estructura fsica,
aunque sean de razas diferentes se casan unos con
otros, y tienen prole que refleja sus caractersticas.
Todas las razas descienden de dos antepasados co-
munes que provinieron plenamente formados de la
mano del Creador"L>. De esto dan testimonio Gnesis
1:27,28; 2:7,20-23; 3:20; Hechos 17:26 y Romanos
5:12.
13 En cuanto al relato bblico del foco desde el cual
empezaron a esparcirse los idiomas antiguos, el ar-
quelogo sir Henry Rawlinson dijo que "si nos dejra-
mos guiar as por la simple interseccin de sendas
* Reader's Digest, marzo de 1954, pginas 27,30.
" 1984, pgina 24.
D. 1968, pginas 4, 5.
11. Qu testimonio da el profesor Wilson sobre la exacti-
tud de la Biblia?
12. Cmo cuadran los hechos con el registro bblico sobre
el origen de la humanidad?
13. Qu dijo un arquelogo sobre el foco desde el cual se
esparcieron los idiomas antiguos?
lingsticas, e independientemente de toda referen-
cia al registro bblico, todava se nos llevara a esco-
ger las llanuras de Sinar como el foco desde el cual
haban salido las diversas lneas"*. (Gn. 11:1-9.)
14
4) Lo prctico de su contenido. Si no hubiera
otras pruebas de autenticidad, los principios justos y
las normas morales de la Biblia la separaran como
producto de la mente divina. Adems, lo prctico de
su contenido se extiende a toda fase de la vida coti-
diana. Ningn otro libro nos da un punto de vista
racional del origen de todas las cosas, entre ellas
la humanidad, y del propsito del Creador para la
Tierra y el hombre. (Gn., cap. 1; Isa. 45:18.) La
Biblia nos dice por qu muere el hombre y por qu
existe la iniquidad. (Gn., cap. 3; Rom. 5:12; Job,
caps. 1,2; xo. 9:16.) Presenta la ms elevada norma
de justicia. (xo. 23:1, 2,6, 7; Deu. 19:15-21.) Da
consejo apropiado sobre tratos comerciales (Lev. 19:
35,36; Pro. 20:10; 22:22,23; Mat. 7:12); la conduc-
ta moral limpia (Lev. 20:10-16; Gl. 5:19-23; Heb.
13:4); las relaciones con otros (Lev. 19:18; Pro.
12:15; 15:1; 27:1, 2, 5, 6; 29:11; Mat. 7:12; 1 Tim.
5:1,2); el matrimonio (Gn. 2:22-24; Mat. 19:4,5,9;
1 Coro 7:2,9, 10,39); las relaciones dentro del crculo
familiar y los deberes del esposo, la esposa y los hijos
(Deu. 6:4-9; Pro. 13:24; Efe. 5:21-33; 6:1-4; Col. 3:
18-21; 1 Pedo 3:1-6); la actitud apropiada para con
los gobernantes (Rom. 13:1-10; Tito 3:1; 1 Tim. 2:
1,2; 1 Pedo 2:13, 14); el trabajo honrado y la relacin
entre amos y esclavos y entre patronos y empleados
(Efe. 4:28; Col. 3:22-24; 4:1; 1 Pedo 2:18-21); la
compaa apropiada (Pro. 1: 10-16; 5: 3-11; 1 Cor.
15:33; 2 Tim. 2:22; Heb. 10:24,25); el zanjar dispu-
tas (Mat. 18:15-17; Efe. 4:26); y muchas otras cosas
que tienen efecto vital en nuestra vida cotidiana.
15 La Biblia tambin suministra valiosas indicacio-
nes respecto a la salud fsica y mental. (Pro. 15: 17;
17:22. ) Durante los ltimos aos las investigaciones
mdicas han demostrado que la actitud mental de
una persona de veras tiene efecto en su salud fsica.
Por ejemplo, de unos estudios se desprende que los
niveles ms altos de tensin arterial corresponden a
las personas que tienden a airarse a menudo. Algu-
nos informaron que el encolerizarse produjo sensa-
ciones cardacas, dolores de cabeza, hemorragias
nasales, mareos o incapacidad para articular. No obs-
tante, mucho tiempo atrs la Biblia explic: "Un
corazn calmado es la vida del organismo de carne".
(Pro. 14:30; comprese con Mateo 5:9.)
* The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain
and Ireland, Londres, 1855, vol. 15, pg. 232.
14. a) Qu elementos por s solos separaran la Biblia
como obra inspirada de Dios? b) Qu punto de vista
racional se presenta solo en la Biblia, y cmo se extiende lo
prctico de su contenido a toda fase de la vida cotidiana?
15. Qu consejo bblico sobre la salud mental y fsica se
ha demostrado prctico?
16 5) Exactitud cientfica. Aunque la Biblia no es
un tratado sobre ciencia, cuando trata asuntos cient-
ficos es exacta y armoniza con el descubrimiento y
conocimiento cientfico verdadero. Su registro del
orden de la creacin, incluso la vida animal (Gn.,
cap. 1), de que la Tierra es redonda o esfrica (Isa.
40:22), y de que la Tierra cuelga de la "nada" en el
espacio se adelant a los descubrimientos cientficos
de estas verdades. (Job 26:7.) La fisiologa moderna
ha demostrado la verdad de la declaracin bblica de
que "no toda carne es la misma carne", pues la estruc-
tura celular de la carne de una clase de vida difiere de
la de otra, y el hombre tiene su propia "carne" singu-
lar*. (1 Coro 15:39.) En el campo de la zoologa,
Levtico 11:6 clasifica a la liebre con los animales
rumiantes. En otro tiempo algunos se mofaban de
esto, pero la ciencia ahora sabe que el conejo reingie-
re su alimento#.
17 La declaracin de que la 'vida de la carne est en
la sangre' se ha reconocido en nuestro tiempo como
una verdad fundamental de la ciencia mdica. (Lev.
17:11-14.) La Ley de Moiss indicaba qu animales,
aves y peces eran "limpios" para consumo humano, y
exclua los alimentos peligrosos. (Lev., cap. 11.) La
Ley dispona que en un campamento militar deba
cubrirse el excremento humano, lo cual suministraba
considerable proteccin de enfermedades contagio-
sas transmitidas por moscas, tales como la disentera
y la fiebre tifoidea. (Deu. 23:9-14.) Hasta en la actua-
lidad, en algunos pases existen graves problemas de
salud debido a sistemas inadecuados para deshacerse
de los desechos humanos. En esos pases la gente
sera ms saludable si siguiera el consejo bblico
sobre la higiene.
18 La Biblia recomienda un poco de vino a "causa
de tu estmago" y por"enfermedad". (1 Tim. 5:23.)El
Dr. Salvatore P. Lucia, profesor de medicina de la
Escuela de Medicina de la Universidad de California,
escribe: "El vino es la bebida diettica ms antigua y
el agente medicinal ms importante en uso continuo
a travs de la historia de la humanidad".6..
19 6) Cultura y costumbres. Sobre el libro de H-
chos, A. Rendle Short escribe en Modern Discovery
and the Bible: "La costumbre romana era gobernar
las provincias de su extenso imperio mediante la
continuacin, hasta el grado que pudiera hacerse con
seguridad, del sistema de administracin local, y la
pg. 1199.
pgs. 234, 235, 876,877.
A Wine as Food and Medicine, 1954, pg. 5.
16. Mencione declaraciones bblicas de verdades que an-
tecedieron por mucho al descubrimiento de estas por
la ciencia.
17. Cmo se ha probado que la Biblia est bien fundada
con relacin a asuntos mdicos?
18. Qu otra ilustracin se da de la exactitud cientfica de
la Biblia?
19. Cmo puede ilustrarse la exactitud de los escritos de
Lucas?
LA BIBLIA, AUTNTICA Y VERAZ
341
consecuencia de esto era que las autoridades de dife-
rentes distritos eran designadas por muchos nom-
bres diferentes. Nadie, a menos que fuera un viajero
observador o un estudiante concienzudo de registros,
podra dar a todas aquellas autoridades su denomina-
cin correcta. Una de las pruebas ms escrutadoras
del sentido histrico de Lucas es el hecho de que
siempre se las arregla para lograr perfecta exactitud.
En varios casos solo la prueba procedente de una
moneda o una inscripcin es lo que nos ha dado la
informacin necesaria para verificar lo que l dice;
los reconocidos historiadores romanos no se arries-
gan en tan difcil terreno. As que Lucas llama tetrar-
cas a Herodes y Lisanias; tambin lo hace Josefa. A
Herodes Agripa, quien mat a Santiago con la espada
y ech a Pedro en la prisin, se le llama rey; Josefa
nos dice que este se hizo amigo de Gayo Csar (Cal-
gula) en Roma y fue recompensado con un ttulo real
cuando Ca lgula subi al trono del imperio. Al gober-
nador de Chipre, Sergio Paulo, se le llama procn-
sul. [ ... ] No mucho tiempo antes, Chipre haba sido
una provincia imperial, y gobernada por un propre-
tor o legado, pero en el tiempo de Pablo, como lo
muestran monedas chipriotas, tanto en griego como
en latn, el ttulo correcto era procnsul. Una inscrip-
cin griega que se hall en Soloi [o Soli], en la costa
norte de Chipre, est fechada 'en el proconsulado de
Paulo' [ ... ] En Tesalnica los magnates de la ciudad
adoptaron el ttulo bastante raro de politarcas [gober-
nantes de la ciudad, Hech. 17:6, nota], un nombre
desconocido en la literatura clsica. Sera bastante
desconocido para nosotros, salvo por el uso que le da
Lucas, si no fuera por el hecho de que aparece en
inscripciones. [ .. . ] Acaya bajo Augusto era una pro-
vincia senatorial, bajo Tiberio estaba directamente a
la rdenes del emperador, pero bajo Claudia, como
nos dice Tcito, volvi al senado, y por eso el ttulo
correcto de Galin [Hech. 18:12] era procnsul. [ ... ]
Lucas muestra la misma fidelidad, la misma exacti-
tud, en su geografa y en las experiencias de sus
viajes"*.
20 Las cartas de Pablo reflejan con exactitud el
fondo histrico de su tiempo e indican que fue testigo
ocular de las cosas que escribi. Por ejemplo, Filipos
era una colonia militar cuyos ciudadanos se enorgu-
llecan especialmente de su ciudadana romana. Pa-
blo record a los cristianos de aquel lugar que la
ciudadana de ellos estaba en los cielos. (Hech. 16: 12,
21, 37; Fili. 3:20.) feso era una ciudad famosa por
las artes mgicas y las prcticas espiritistas. Pablo dio
a los cristianos de aquella ciudad instruccin sobre
cmo armarse para no ser presa de los demonios, y al
mismo tiempo describi con exactitud la armadura
del soldado romano. (Hech. 19:19; Efe. 6:13-17.) La
costumbre de que los vencedores romanos fueran a la
* 1955, pginas 211-213.
20. Cmo reflejan con exactitud los escritos de Pablo
los tiempos en que vivi y escribi?
cabeza de una marcha triunfal con una procesin de
cautivos, algunos desnudos, se usa como ilustracin.
(2 Coro 2:14; Col. 2:15.) En 1 Corintios 1:22 se seala
en qu puntos de vista diferan los judos y los grie-
gos. En asuntos de esa ndole los escritores cristianos
reflejan la exactitud de Moiss, el escritor del Penta-
teuco, del cual George Rawlinson dice: "La exactitud
etolgica del Pentateuco en lo que toca a modales
y costumbres orientales en general nunca ha sido
puesta en duda"*.
21 7) Candor de los escritores de la Biblia. El
candor resuelto de los escritores de la Biblia, que se
ve por toda ella, es prueba convincente de su confia-
bilidad. Por ejemplo, Moiss nos habla francamente
de su propio pecado y el juicio divino de que l y su
hermano, Aarn, no entraran en la Tierra Prometi-
da. (Nm. 20:7-13; Deu. 3:23-27.) Los pecados de
David en dos ocasiones, as como la apostasa de su
hijo Salomn, se ponen de manifiesto francamente.
(2 Sam., caps. 11, 12, 24; 1 Rey. 11:1-13.) Jons
escribe sobre su propia desobediencia y el resultado
que esto tuvo. La entera nacin de Israel fue conde-
nada por casi todos los escritores de las Escrituras
Hebreas -todos judos- debido a su desobediencia
a Dios, en el mismsimo registro que los judos esti-
maban y aceptaban como las declaraciones formales
de Dios y la historia verdadera de su nacin. Los
escritores cristianos no fueron menos cndidos. Los
cuatro evangelistas revelaron que Pedro neg a Cris-
to. Y Pablo llam la atencin al grave error que
cometi Pedro sobre una cuestin de fe al causar una
separacin entre judos y gentiles en la congregacin
cristiana de Antioqua. Edifica confianza en la Biblia
como la verdad el comprender que sus escritores no
perdonaron a nadie, ni siquiera a s mismos, en pro de
hacer un registro fiel. (Mat. 26:69-75; Mar. 14:
66-72; Luc. 22:54-62; Juan 18:15-27; Gl. 2:11-14;
Juan 17:17.)
22 8) Armona de los escritores. La Biblia fue
escrita durante un perodo de ms de 1.600 aos por
unos 40 escritores, en plena armona. Ha sido exten-
samente distribuida en cantidades extraordinarias a
pesar de la ms enconada oposicin y los ms vigoro-
sos esfuerzos por destruirla. Estos hechos contribu-
yen a probar que es lo que afirma ser, la Palabra del
Dios Todopoderoso, y que de veras es "provechosa
para ensear, para censurar, para rectificar las cosas,
para disciplinar en justicia"#. (2 Tim. 3: 16.)
23 Su inspiracin se demuestra por la meticulosa
* The Historical Evidences ol the Truth ol the Scripture
Records, pgina 290.
# La Biblia ... la Palabra de Dios, o palabra del hombre?,
pginas 12-36.
21. a) D ejemplos del candor de los escritores de la Biblia.
b) Cmo edifica esto confianza en la Biblia como la ver-
dad?
22. Qu otra prueba hay de que la Biblia es en verdad
la Palabra de Dios. y con qu propsito se escribi?
23. Qu tema consecuente prueba tambin que la Biblia
fue inspirada? Ilustre.
consecuencia con que recalca el tema de la santifica-
cin del nombre de Jehov mediante su Reino bajo
Cristo. Unos cuantos ejemplos sobresalientes son:
Gn. 3: 15 Promesa de la Descendencia
Gn.22:15-18
xo. 3:15; 6:3
xo.9:16;
Rom. 9:17
xo. 18:11;
Isa. 36:18-20;
37:20,36-38;
Jer. 10: 10, 11
xo.20:3-7
Job,caps.l,2
Job 32:2; 35:2;
36:24; 40:8
Isa. 9:7
Dan. 2:44; 4:
17,34; 7:13, 14
Eze.6:10;
38:23
Mal. 1:11
Mat. 6:9, 10,33
Juan 17:6,26
Hech.2:21;
Rom. 10:13
Rom. 3:4
1 Coro 15:24-28
Heb.13:15
Rev.15 :4
Rev.19:6
o Simiente que destruir a
la Serpiente
Todas las naciones se bendecirn
mediante la descendencia de
Abrahn
Dios recalca su nombre
conmemorativo, Jehov
Dios comunica el propsito de
hacer que su nombre sea
declarado
Jehov es mayor que todos
los dems dioses
Dios respeta su nombre, exige
devocin exclusiva
La legtima soberana de Jehov'
y la actitud e integridad del
hombre hacia ella
La vindicacin de Dios puesta
en primer plano
Dios apoya celosamente
el Reino eterno de su Hijo
La importancia del Reino de
Dios mediante el "hijo del
hombre"
La gente 'tendr que saber
que yo soy Jehov'. Esta
declaracin aparece ms de
60 veces enla profeca
de Ezequiel
El nombre de Dios ser
grande entre las naciones
La santificacin del nombre
de Dios mediante su Reino
es de principal importancia
Jess declar el nombre
de Dios
Hay que invocar el nombre de
Jehov para alcanzar salvacin
Dios ser hallado veraz, aunque
todo hombre sea hallado
mentiroso
El Reino ser entregado a Dios;
Dios ser todas las cosas para con
todos
Los cristianos tienen que hacer
declaracin pblica del
nombre de Jehov
El nombre de Jehov ser
glorificado por todas
las naciones
El nombre de Jehov ser alabado
despus de la devastacin de
Babilonia la Grande
24
9) Integridad de los testigos. Del peso que
24. a) Cmo se establece la veracidad de "la Historia
Cristiana" por la integridad de los cristianos primitivos?
b) Qu otra prueba hay de que los escritores de la Biblia
registraron hechos, y no mitos?
puede darse al testimonio de los cristianos primiti-
vos -los escritores de las Escrituras Cristianas y
otros-, George Rawlinson dice: "Los primeros con-
versos saban que en cualquier momento podan ver-
se obligados a morir por su religin. [ ... ] Todo escritor
antiguo que defenda el cristianismo se encaraba por
ello a la autoridad civil, y se expona a un destino
semejante. Cuando la fe es cuestin de vida o muerte,
los hombres no se adhieren a la ligera al primer credo
que por casualidad les agrada; ni se colocan abierta-
mente:en las filas de una secta perseguida, a menos
que hayan considerado bien lo que afirma la religin
que esta profesa, y se hayan convencido de que es la
verdad. Est claro que los primeros conversos tenan
medios de determinar la exactitud histrica de lo que
el cristianismo afirmaba, a un grado mucho mayor
que nosotros; podan examinar e interrogar a los
testigos ... comparar sus diversos relatos... inquirir
en cuanto a cmo respondan a sus declaraciones
los adversarios ... consultar documentos paganos de
aquel tiempo ... investigar cabal y completamente las
.pruebas. [ ... ] Todo esto junto -y hay que recordar
que las pruebas se acumulan- constituye un cuerpo
de pruebas que rara vez se puede producir en cuanto
a sucesos de tiempos remotos; y establece fuera de
toda duda razonable la verdad de la Historia Cristia-
na. En ningn sentido [ ... ] tiene esa historia carcter
mtico .. Es una sola historia, narrada sin variacin,
mientras que los mitos son fluctuantes y multifor-
mes; est inextricable mente enlazada con la historia
civil de los tiempos, la cual presenta por todas partes
con exactitud extraordinaria, mientras que los mitos
tergiversan o reemplazan la historia civil; est llena
de detalles ordinarios o comunes, que los mitos evi-
tan solcitamente; abunda en instruccin prctica de
la clase ms llana y sencilla, mientras que los mitos
ensean por alegora. [ ... ] La simple sinceridad, la
fidelidd, la exactitud concienzuda, el amor puro a la
verdad, son las caractersticas ms patentes de los
escritores del Nuevo Testamento, que evidentemente
tratan 'con hechos, no con fantasas [ ... ] Escriben
'para que conozcamos la certeza de aquellas cosas'
que fueron 'credas certsimamente' en sus das"*.
(Comprese con Lucas 1:1,4.)
25 Un campo cautivador que la Biblia abarca es el
de la profeca divina. La autenticidad de la Biblia no
se ha demostrado de modo ms sorprendente que en
el cumplimiento de numerosas profecas, todas las
cuales muestran la extraordinaria previsin por la
cual Jehov predice el futuro. Esta Palabra proftica
de veras es "una lmpara que resplandece en un
lugar oscuro", y el prestar atencin a ella fortalecer
la fe de los que desean sobrevivir hasta que toda la
profeca relacionada con el Reino se cumpla en el
* The HistaricBl Evidences af the Truth af the Scripture
Recards, pginas 225,227,228.
25. Q u ~ demostracin sobresaliente hay de la autentici-
dad de la Biblia?
LA BIBliA, AUTNTICA Y VERAZ
343
eterno nuevo orden de justicia de Dios. Las tres
tablas que siguen suministran prueba adicional de la
autenticidad de la Biblia al mostrar muchos de esos
cumplimientos profticos, as como la armona que
hay entre todas las Escrituras, Hebreas y Griegas.
Preguntas sobre el cuadro Profecas sobresalientes
acerca de Jess, y su cumplimiento: a) Qu profecas
sobre su nacimiento indicaban que Jess iba a ser el Me-
sas? b) Qu profecas se cumplieron al principio del
ministerio de Jess? c) Cmo cumpli profecas Jess por
la manera como efectu su ministerio? d) Qu profecas se
cumplieron durante los ltimos das antes del juicio de
Jess? e) Cmo se cumplieron profecas al tiempo de su
juicio? f) Qu profecas sealaban en realidad que sera
fijado en un madero, morira y sera resucitado?
Preguntas sobre el cuadro BJemplos de otras profe-
cas bblicas cumplidas": a) Qu sucesos predichos se
realizaron despus que la nacin de Israel entr en la tierra
de Canan? b) Qu profecas de juicio contra Israel y Jud
se cumplieron, y cundo? c) Qu se predijo en cuanto a
una restauracin? Se cumpli esta? d) Qu naciones que
se mencionan recibieron mensajes especficos de juicio, y
cmo se cumplieron estos juicios profticos? e) Mencione
algunos sucesos sobresalientes de la historia predichos por
Daniel. Mencione algunos predichos por Jess.
Con el transcurso del tiempo, la Biblia se hace ms y
ms brillante como verdaderamente "inspirada de
Dios y provechosa". (2 Pedo 1: 19; 2 Tim. 3: 16.)
Preguntas sobre el cuadro Algunas citas y aplicacio-
nes de las Bscrituras Hebreas por escritores de las
Bscrituras Griegas": a) Cmo apoyan el relato de la
creacin las referencias a Gnesis que hay en las Escritu-
ras Griegas? b) Qu aplicaciones se hacen de las referen-
cias de Gnesis a Abrahn y a la descendencia de Abra-
hn? c) Qu citas se hacen del libro de xodo en cuanto a
los Diez Mandamientos y otros aspectos de la Ley?
d) Dnde hallamos las declaraciones originales de los dos
grandes mandamientos: amar a Jehov con todo el cora-
zn y amar al prjimo como uno se ama a s mismo?
e) Mencione algunos principios bsicos que se declaran en
el Pentateuco y se citan en las Escrituras Griegas. Cmo
se aplican? f) Qu pasajes de los Salmos, citados en las
Escrituras Griegas, ensalzan a Jehov: 1) como Creador y
Dueo de la Tierra?; 2) como Aquel que se interesa en los
justos y cuida de ellos? g) Cmo aplican las Escrituras
Griegas Cristianas pasajes de Isaas y los dems profetas
a: 1) la predicacin de las buenas nuevas?; 2) el rechazo de
las buenas nuevas por algunos?; 3) el que personas de las
naciones, adems de un resto de Israel, se haran creyen-
tes?; 4) los beneficios de ejercer fe en las buenas nuevas?
10) PROFECAS SOBRESALIENTES ACERCA DE JESS, Y SU CUMPLIMIENTO
Profeca Suceso Cumplimiento
Gn.49:10 Naci de la tribu de Jud Mat. 1:2-16; Luc. 3:23-33; Heb. 7:14
Sal. 132:11; De la familia de David el hijo de Jes Mat. 1:1,6-16; 9 :27; 15:22; 20:30,31;
Isa. 9:7; 21:9,15; 22:42; Mar. 10:47,48; Luc.
11:1,10 1:32; 2:4; 3:23-32; 18:38,39; Hech.
2:29-31; 13:22,23; Rom. 1 :3; 15:8, 12
Miq.5:2 Naci en Beln Luc. 2 :4-11; Juan 7 :42
Isa. 7:14 Naci de una virgen Mat. 1:18-23; Luc. 1:30-35
Jer.31:15 Bebs muertos despus del Mat.2 :16-18
nacimiento de l
Ose. 11:1 Llamado de Egipto Mat. 2:15
Mal. 3:1; 4:5; Su camino preparado de antemano Mat. 3:1-3; 11 :10-14; 17:10-13; Mar.
Isa. 40:3 1:2-4; Luc. 1:17,76; 3:3-6; 7:27; Juan
1:20-23; 3:25-28; Hech. 13:24; 19:4
Dan. 9 :25 Apareci como Mesas al final Se present para bautismo y fue
de 69 "semanas" ungido al tiempo preciso en 29 E.C.
(Luc. 3:1, 21, 22.)
Isa. 61:1,2 Comisionado Luc. 4: 18-21
Isa. 9:1, 2 Su ministerio hizo que gente de Neftal Mat.4:13-16
y Zabuln viera gran luz
Sal. 78:2 Habl con ilustraciones Mat. 13:11-13,31-35
Isa. 53:4 Llev nuestras enfermedades Mat. 8:16,17
Sal. 69:9 Celoso por la casa de Jehov Mat. 21:12,13; Mar. 11:15-18;
Luc. 19:45,46; Juan 2:13-17
Isa. 42:1-4 Como siervo de Jehov, no reira Mat. 12:14-21
en las calles
Isa. 53:1 No creyeron en l Juan 12:37, 38; Rom. 10:11, 16
Zac.9:9; Entrada en Jerusaln sobre el pollino de Mat. 21:1-9; Mar. 11:7-11; Luc.
Sal. 118:26 un asna; aclamado como rey y 19:28-38; Juan 12:12-15
como uno que vena en el nombre
de Jehov
Isa. 28:16; 53:3; Sal. Rechazado, pero llega a ser Mat. 21:42,45,46; Hech. 3:14; 4:11;
69:8; 118:22,23 principal piedra angular 1 Pedo 2:7
Isa. 8:14, 15 Llega a ser piedra de tropiezo Luc. 20:17, 18; Rom. 9:31-33; 1 Pedo 2:8
Sal. 41:9; 109:8 Un apstol es infiel; traiciona a Jess Mat. 26:47-50; Juan 13:18,26-30;
17:12; 18:2-5; Hech. 1:16-20
Zac.11:12 Traicionado por 30 piezas de plata Mat. 26:15; 27:3-10; Mar. 14:10, 11
Zac.13:7 Los discpulos se esparcen Mat. 26:31, 56; Juan 16:32
Sal. 2:1, 2 Autoridades romanas y lderes de Mat. 27:1, 2; Mar. 15:1, 15;
Israel obran juntos contra el ungido Luc. 23:10-12; Hech. 4:25-28
de Jehov
Isa. 53:8 Lo enjuician y condenan Mat. 26:57-68; 27:1, 2,11-26;
Juan 18:12-14,19-24,28-40; 19:1-16
Sal. 27:12 Se emplean testigos falsos Mat. 26:59-61; Mar. 14:56-59
Isa. 53:7 Callado ante los acusadores Mat. 27:12-14; Mar. 14:61; 15:4,5;
Luc. 23:9; Juan 19:9
Sal. 69:4 Lo odian sin causa Luc. 23:13-25; Juan 15:24, 25;
1 Ped. 2:22
Isa. 50:6; Miq. 5:1 Lo golpean, le escupen Mat. 26:67; 27:26,30; Juan 18:22; 19:3
Sal. 22:16, nota Lo fijan en un madero Mat. 27:35; Mar. 15:24,25; Luc. 23:33;
Juan 19:18,23; 20:25,27
Sal. 22:18 Echan suertes por sus prendas de vestir Mat. 27:35; Juan 19:23, 24
Isa. 53:12 Lo cuentan con pecadores Mat. 26:55, 56; 27:38; Luc. 22:37
Sal. 22:7, 8 Lo injurian mientras cuelga del madero Mat. 27:39-43; Mar. 15:29-32
Sal. 69:21 Le dan vinagre y hiel Mat. 27:34,48; Mar. 15:23,36
Sal. 22:1 Dios lo abandona a enemigos Mat. 27:46; Mar. 15:34
S ~ l . 34:20; No le rompen ningn hueso Juan 19:33, 36
Exo.12:46
Isa. 53:5; Lo traspasan Mat. 27:49; Juan 19:34, 37; Rev. 1:7
Zac. 12:10
Isa. 53:5, 8, 11, 12 Muere una muerte de sacrificio para Mat. 20:28; Juan 1:29; Rom. 3:24;
quitar los pecados y abrir el camino a 4:25; 1 Coro 15:3; Heb. 9:12-15;
una posicin de justicia ante Dios 1 Ped. 2:24; 1 Juan 2:2
Isa. 53:9 Lo entierran entre los ricos Mat. 27:57-60; Juan 19:38-42
Jan. 1:17; 2:10 Pasa en el sepulcro partes de tres das, Mat. 12:39,40; 16:21; 17:23; 20:19;
y es resucitado 27:64; 28:1-7; Hech. 10:40; 1 Coro 15:3-8
Sal. 16:8-11,nota Levantado antes de ver corrupcin Hech. 2:25-31; 13:34-37
Sal. 2:7 Jehov lo declara Su Hijo por Mat. 3:16, 17; Mar. 1:9-11; Luc. 3:21,22;
engendrarlo con espritu y por Hech. 13:33; Rom. 1:4; Heb. 1:5; 5:5
resurreccin
11) EJEMPLOS DE OTRAS PROFECAS BBLICAS CUMPLIDAS
Gn.9:25 Los cananeos seran siervos de Israel Jos. 9:23, 27; lue. 1:28; 1 Rey. 9:20, 21
G ~ n . 15:13, 14; Israel saldra de Egipto con xo. 12:35,36; Sal. 105:37
Exo. 3 :21, 22 mucha propiedad cuando Dios
juzgara a la nacin esclavizadora
Gn.17:20; Ismael producira 12 principales Gn. 25:13-16; 1 Cr. 1:29-31
21:13,18 y llegara a ser una gran nacin
Gn.25:23; Edomitas moraran fuera de terrenos Gn. 36:8; Deu. 2:4, 5; 2 Sam. 8:14;
27:39,40 frtiles, serviran a los israelitas 2 Rey. 8:20; 1 Cr. 18:13;
y a veces se sublevaran 2 Cr. 21 :8-10
Gn. 48: 19, 22 Efran sera ms grande que Nm. 1:33-35; Deu. 33:17;
Manass, y cada tribu tendra Jos. 16:4-9; 17:1-4
una herencia
Gn.49:7 Tribus de Simen y Lev estaran Jos. 19:1-9; 21:41, 42
esparcidas en Israel
Gn.49:10 El caudillaje real vendra de Jud 2 Sam. 2:4; 1 Cr. 5:2; Mat.
1:1-16; Luc. 3:23-33; Heb. 7:14
Deu.17:14 Israel pedira una monarqua 1 Sam. 8:4, 5, 19,20
Deu. 28:52, 53, Israel sera castigado por Se cumpli en Samaria en 740 a.E.C.
64-66,68 infidelidad; sus ciudades sitiadas, (2 Rey. 17:5-23), en Jerusaln
el pueblo enviado a la esclavitud en 607 a.E.C. (Jer. 52:1-27), y en
Jerusaln de nuevo en 70 E.C.
Jos. 6:26 Castigo por reedificar a Jeric 1 Rey. 16:34
1 Sam. 2:31, 34; Maldicin sobre la lnea de El 1 Sam. 4:11,17,18;
3:12-14 1 Rey. 2:26,27,35
1 Rey. 9 :7, 8; El templo sera destruido 2 Rey. 25:9; 2 Cr. 36:19;
2 Cr. 7:20, 21 si Israel apostataba Jer. 52:13; Lam. 2:6, 7
1 Rey. 13:1-3 El altar de Jerobon sera profanado 2 Rey. 23:16-18
1 Rey. 14:15 El reino de diez tribus de Israel 2 Rey. 17:6-23; 18:11,12
sera derrocado
Isa. 13:17-22; 45:1, 2; Babilonia sera destruida; puertas Dan. 5:22-31; la historia seglar
Jer.50:35-46; de Babilonia seran dejadas abiertas; corrobora esto. Ciro tom a Babilonia
51:37-43 los medos y persas conquistaran cuando las puertas fueron dejadas
bajo Ciro abiertas*
Isa. 23:1, 8,13,14; La ciudad de Tiro sera destruida La historia seglar registra que la parte
Eze. 26:4, 7-12 por caldeos bajo Nabucodonosor de la ciudad en tierra firme fue
destruida y la parte insular sometida
a Nabucodonosor despus de un sitio
de 13 aos#
Isa. 44:26-28 Jerusaln y el templo reedificados 2 Cr. 36:22,23; Esd. 1:1-4
por desterrados judos que regresaron;
el papel de Ciro en ello
Jer. 25:11; 29:10 Un resto sera restaurado despus Dan. 9:1, 2; Zac. 7:5;
de una desolacin de 70 aos 2 Cr. 36:21-23
Jer. 48:15-24; Eze. Moab quedara desolada Moab ya ha desaparecido'::'
25:8-11; Sof. 2:8,9
Jer. 49:2; Eze. 25: Las ciudades ammonitas llegaran a Ammn ya ha desaparecido
ll
1-7; Sof. 2:8,9 ser montones desolados
Jer. 49:17,18; Eze. Edom sera cortada como si jams Edom desapareci como nacin despus
25:12-14; 35:7, 15; hubiese sido de la destruccin de Jerusaln
Abd. 16, 18 en 70 E.C.o
Dan. 2:31-40; 7:2-7 Cuatro reinos representados: La historia seglar confirma
Babilonia, Persia, Grecia y Roma. el cumplimiento en la subida y cada
Se predicen muchos detalles profticos de estas potencias+
Dan. 8:1-8, 20-22; Despus del reino de Persia Alejandro Magno conquist
11 :1-19 dominara uno poderoso, Grecia. el Imperio Persa. Al morir l, cuatro
El reino sera dividido en cuatro, generales tomaron el poder. Con
de los cuales vendran dos potencias, el tiempo las potencias selucida
el rey del norte y el rey del sur y tolemaica se desarrollaron y
continuamente estuvieron en guerra
una con la otra o
Dan. 11:20-24 Un gobernante decretara una Decreto de inscripcin en Palestina
inscripcin. En los das de su sucesor durante reinado de Csar Augusto;
sera quebrantado "el Caudillo del Jess muerto durante el reinado del
pacto" sucesor de este, Tiberio Csar
0
Sof. 2:13-15; Nnive sera una desolacin Lleg a ser un montn de escombros
lll
Nah.3:1-7
Zac. 9 :3, 4 La ciudad insular de Tiro sera Alejandro hizo esto en 332 a.E.C."
destruida
---
Herdoto, Libro 1, secciones 191 y 192, edicin de 1981 y traduccin de Mara Rosa Lida; Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1, pg. 486 .
Cyclopedia de McClintock y Strong, reimpresin de 1981, tomo X, pg. 617; Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2, pgs. 531, 1136, 1137.
" Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 2, pgs. 410, 411.
Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1, pg. 117.
o Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1, pgs. 754, 755 .
"Hgase tu voluntad en la Tierra", pgs. 111-133, 177-189,200-208,234-243.
O"Hgase tu voluntad en la Tierra", pgs. 128- 130, 183-186, 206-208, 234-280; Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1. pgs. 83-85.
e"Hgase tu voluntad en la Tierra", pgs. 263-268; Perspicacia para comprender las Escrituras, vol. 1, pg. 250.
lO Vase pg. 159, prrs. 5, 6.
g Cyclopedia de McClintock y Strong, reimpresin de 1981, tomo X, pgs. 618, 619.
Mat. 24:2, 16-18; Jerusaln sera rodeada con Cumplida por los romanos en 70 E.C. *
Luc.19:41-44 fortificaciones de estacas y destruida
Mat. 24:7-14; Mar. Gran tiempo de dificultad predicho Tiempo de dificultad sin precedente
13:8; Luc. 21:10, antes del fin completo de este en la Tierra desde la primera guerra
11,25-28; 2 Tim. sistema de cosas ; incluira guerras, mundial, en 1914. La predicacin
3:1-5 escaseces de alimento, terremotos, del Reino se efecta ahora en ms
peste, desafuero, predicacin de de 200 pases
las buenas nuevas del Reino a todas
las naciones
- -
Vase pgina 188, prrafo 9 .
I
12) ALGUNAS CITAS Y APLICACIONES DE LAS ESCRITURAS HEBREAS
POR ESCRITORES DE LAS ESCRITURAS GRIEGAS
(NOTA: Esta lista no incluye las referencias que se enumeran en las "Profecas sobresalientes acerca de Jess", en las pginas anteriores.)
Cita Afirmacin o contenido Aplicacin
Gn.l:3 Dios manda que la luz resplandezca 2 Coro 4:6
Gn. 1 :26, 27 El hombre hecho a la semejanza de Dios, macho y hembra Santo 3:9; Mar. 10:6
Gn.2:2 Dios descansa de su obra creativa terrestre Reb.4:4
Gn.2:7 Adn hecho alma viviente 1 Coro 15:45
Gn.2:24 El hombre dejar a sus padres y se adherir a su Mat. 19:5; Mar. 10:7,
esposa; los dos llegarn a ser una sola carne 8; 1 Coro 6:16; Efe.
5:31
Gn. 12:3; 18:18 Todas las naciones sern bendecidas mediante Abrahn Gl. 3:8
Gn.15:5 La descendencia de Abrahn se compondra de muchos Rom. 4:18
Gn.15:6 La fe le fue contada como justicia a Abrahn Rom. 4:3; Gl. 3:6;
Sant.2:23
Gn.17 :5 Abrahn sera padre de personas de fe de "muchas naciones" Rom. 4: 16, 17
Gn. 18: 10, 14 Un hijo le fue prometido a Sara Rom. 9 :9
Gn.18:12 Sara llama "seor" a Abrahn 1 Pedo 3:6
Gn.21 :10 El cuadro proftico de Sara, Agar, Isaac e Ismael Gl. 4:30
Gn.21 :12 La descendencia de Abrahn sera mediante Isaac Rom. 9:7; Reb. 11:18
Gn. 22:16,17 Dios jura por s mismo bendecir a Abrahn Reb. 6: 13, 14
Gn.25:23 Se predijo que Dios favorecera a Jacob sobre Esa Rom. 9:12
xo. 3:6 Dios no es Dios de muertos, sino de vivos Mat. 22:32; Mar. 12:
26; Luc. 20:37
xo.9:16 La razn de Dios para dejar que Faran permaneciera Rom. 9:17
xo. 13:2, 12 El primognito dedicado a Jehov Luc.2:23
xo.16:18 Dios iguala asuntos respecto a la recogida del man 2 Coro 8:15
xo. 19:5,6 Israel en vas de ser un reino de sacerdotes 1 Pedo 2:9
xo. 19:12, 13 Lo imponente de Jehov se ve en el monte Sina Reb. 12:18-20
xo.20:12-17 Mandamientos quinto, sexto, sptimo, octavo, Mat. 5:21, 27; 15:4 ;
noveno y dcimo 19:18,19; Mar. 10:19;
Luc. 18:20; Rom. 13:9 ;
Efe. 6:2, 3; Santo 2:11
xo. 21 :17 Castigo por quebrantar el quinto mandamiento Mat. 15:4; Mar. 7:10
xo. 21:24 Ojo por ojo y diente por diente
Mat. 5:38
xo.22:28 "No debes hablar perjudicialmente de un gobernante
de tu pueblo"
Rech.23:5
xo.24:8 Se hace el pacto de la Ley . .. "la sangre del pacto" Reb. 9:20; Mat. 26:28;
Mar. 14:24
xo.25:40 Se instruye a Moiss sobre el modelo del tabernculo Reb.8:5
y sus enseres
xo.32:6 Los israelitas se levantaron para divertirse con estrpito 1 Coro 10:7
xo.33:19 Dios muestra misericordia a quien quiere Rom. 9:15
Cita Afirmacin o contenido Aplicacin
Lev.ll:44 "Tienen que ser santos, porque yo soy santo"
1 Pedo 1 :16
Lev.12:8 La ofrenda del pobre al nacer un hijo
Luc.2:24
Lev.18:5 El que guarda la Ley vivir por medio de ella
Gl. 3:12
Lev.19:18 Ame a su prjimo como a s mismo
Mat. 19: 19; 22:39;
Mar. 12:31;
Rom. 13:9;
Gl. 5:14; Santo 2:8
Lev.26:12 Jehov fue Dios de Israel
2 Coro 6:16
Nm. 16:5 Jehov conoce a los que le pertenecen
2 Tim. 2:19
Deu. 6:4, 5 Ame a Jehov con todo el corazn y con toda el alma
Mat. 22:37; Mar. 12:
29,30; Luc. 10:27
Deu.6:13 "Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar"
Mat. 4:10; Luc. 4:8
Deu.6:16 "No debes poner a prueba a Jehov tu Dios"
Mat. 4:7; Luc. 4: 12
Deu. 8:3 No de pan solamente debe vivir el hombre
Mat. 4:4; Luc. 4:4
Deu. 18:15-19 Dios levantara un profeta como Moiss
Rech. 3:22, 23
Deu. 19:15 Todo asunto tiene que quedar establecido por dos o tres
testigos
Juan8:17; 2 Coro 13:1
Deu. 23:21 "Tienes que pagar tus votos a Jehov"
Mat.5:33
Deu.24:1 La provisin de la Ley de Moiss para el divorcio
Mat.5:31
Deu.25:4 "No debes poner bozal al toro cuando trilla el grano"
1 Cor. 9:9; 1 Tim. 5:18
Deu. 27:26 Los israelitas que no cumplan con la Ley estaban
bajo maldicin
Gl. 3:10
Deu. 29:4 No muchos judos escucharon las buenas nuevas
Rom. 11:8
Deu.30:11-14 Ray que tener "la 'palabra' de fe" en el corazn
Rom. 10:6-8
de uno y predicarla
Deu. 31:6, 8 Dios de ninguna manera abandonar a su pueblo
Reb.13:5
Deu. 32:17, 21 Dios incit a celos a los judos al invitar a los gentiles.
Rom. 10: 19; 1 Coro 10:
Israelitas incitaron a Jehov a celos mediante la idolatra
20-22
Deu. 32:35, 36 La venganza es de Jehov
Reb.l0:30
Deu.32:43 "Algrense, oh naciones, con su
Rom. 15:10
1 Sam. 13:14; 16:1 David, un hombre agradable al corzn de Dios mismo
Rech.13:22
1 Sam. 21:6 David y sus hombres comen panes de la presentacin
Mat. 12:3,4; Mar.
2:25,26; Luc. 6:3, 4
1 Rey. 19: 14, 18 Solo un resto de judos permaneci fiel a Dios
Rom. 11 :3,4
2 Cr. 20:7 Abrahn llamado "amigo" ("amador") de Dios
Sant.2:23
Job 41:11 "Quin le ha dado [a Dios] primero?"
Rom. 11 :35
Sal. 5:9 "Sepulcro abierto es su garganta"
Rom. 3:13
Sal. 8:2 Dios proporciona alabanza "de la boca de los pequeuelos"
Mat.21 :16
Sal. 8:4-6 "Qu es el hombre para que lo presente?" Dios Reb. 2:6, 7;
sujet todas las cosas bajo los pies e Cristo
1 Coro 15:27
Sal. 10:7 "Su boca est llena de maldicin"
Rom. 3:14
Sal. 14:1-3 "No hay [hombre] justo"
Rom. 3:10-12
Sal. 18:49 Gente de las naciones glorificara a Dios
Rom. 15:9
Sal. 19:4, nota No falta oportunidad de or la verda,d de la existencia Rom. 10:18
de Dios, de lo que testifica toda la c,reacin
Sal. 22 :22 "Declarar tu nombre a mis herman'os" Reb.2 :12
Sal. 24:1 La Tierra pertenece a Jehov
1 Coro 10:26
Sal. 32:1, 2 "Feliz es el hombre cuyo pecado Jehov de ninguna Rom. 4:7, 8
manera tomar en cuenta"
Sal. 34: 12-16 "Los ojos de Jehov estn sobre los justos" 1 Pedo 3:10-12
Sal. 36:1 "No hay temor de Dios delante de sus ojos" Rom. 3:18
Sal. 40:6-8 Dios ya no aprobaba los sacrificios bajo la Ley; la nica
ofrenda del cuerpo de Jess, de acu.erdo con la voluntad
Reb.l0:6-1O
de Dios, produce santificacin
Sal. 44:22 "Se nos ha tenido por ovejas para degollacin" Rom. 8:36
Sal. 45:6, 7 "Dios es tu trono [ el de Cristo] para siempre" Reb.l:8,9
Cita
Afirmacin o contenido Aplicacin
Sal. 51:4 Dios vindicado en sus palabras y juicios Rom. 3:4
Sal. 68:18 Cuando Cristo ascendi a lo alto dio ddivas en hombres Efe. 4:8
Sal. 69:22, 23 La mesa de paz de los israelitas se convierte en una trampa Rom. 11 :9, 10
Sal. 78:24 El pan del cielo Juan 6:31-33
Sal. 82:6 "Ustedes son dioses" Juan 10:34
Sal. 94:11 "Jehov sabe que los razonamientos de los sabios 1 Coro 3:20
son vanos"
Sal. 95:7-11 Los israelitas desobedientes no entraron en Heb. 3:7-11; 4:3, 5, 7
el descanso de Dios
Sal. 102:25-27 "Th [ ... ], oh Seor, colocaste los fundamentos de la tierra" Heb.l:l0-12
Sal. 104:4 "Hace a sus ngeles espritus" Reb.l:7
Sal. 110:1 El Seor se sentara a la diestra de Jehov Mat. 22:43-45; Mar.
12:36,37; Luc. 20:
42-44; Heb. 1: 13
Sal. 110:4 Cristo sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec Reb.7:17
Sal. 112:9 "Ha distribuido ampliamente [ ... ] su justicia contina 2 Coro 9 :9
para siempre"
Sal. 116:10 "Ejerc fe, por eso habl" 2 Coro 4:13
Sal. 117:1 "Alaben a Jehov, naciones todas" Rom. 15:11
Sal. 118:6 "Jehov es mi ayudante; no tendr miedo" Reb. 13:6
Sal. 140:3 "Hay veneno de spides detrs de sus labios" Rom. 3:13
Pro. 26:11 "El perro ha vuelto a su propio vmito" 2 Pedo 2:22
Isa. 1:9 Si no hubiera sido por un resto, Israel habra sido Rom. 9 :29
comoSodoma
Isa. 6:9, 10 Los israelitas no prestaron atencin a las buenas nuevas Mat. 13: 13-15; Mar.
4:12; Luc. 8:10;
Hech. 28:25-27
Isa. 8:17,18 "Miren! Yo y los hijitos, los cuales Jehov me dio" Reb. 2:13
Isa. 10:22, 23 Solo un resto de Israel sera salvo Rom. 9:27, 28
Isa. 22:13 "Comamos y bebamos, porque maana hemos de morir" 1 Coro 15:32
Isa. 25:8 "La muerte es tragada para siempre" 1 Coro 15:54
Isa. 28:11,12 La gente no crey aunque se le habl "con las lenguas 1 Coro 14:21
de extranjeros"
Isa. 28: 16 Ninguna desilusin para los que cifran su fe en Cristo, 1 Pedo 2:6; Rom. 10:11
el fundamento en Sin
Isa. 29:13 Se describe la hipocresa de los escribas y los fariseos Mat. 15:7-9;
Mar. 7:6-8
Isa. 29:14 Dios hace que perezca la sabidura de los sabios 1 Coro 1:19
Isa. 40:6-8 La palabra hablada por Jehov dura para siempre 1 Pedo 1 :24,25
Isa. 40:13 'Quin ha llegado a ser consejero de Jehov?' Rom. 11 :34
Isa. 42:6; 49:6 "Te he nombrado como luz de naciones" Hech.13:47
Isa. 45:23 Toda rodilla se doblar ante Jehov Rom. 14:11
Isa. 49:8 El tiempo acepto para ser odo, en "el da de salvacin" 2 Coro 6:2
Isa. 52 :7 Son hermosos los pies de los portadores de buenas nuevas Rom. 10:15
Isa. 52:11 "Slganse de entre ellos, y seprense" 2 Coro 6:17
Isa. 52:15 Se anuncian buenas nuevas a los gentiles Rom. 15:21
Isa. 54: 1 "Algrate, mujer estril que no das a luz" Gl. 4:27
Isa. 54:13 "Y todos ellos sern enseados por Jehov" Juan 6:45
Isa. 56:7 La casa de Jehov sera casa de oracin para todas Mat. 21 :13; Mar. 11 :
las naciones 17; Luc. 19:46
Isa. 59:7,8 Descripcin de la iniquidad de los hombres Rom. 3:15-17
Isa. 65:1,2 Jehov se manifest a naciones gentiles Rom. 10:20,21
Isa. 66:1,2 "El cielo es mi trono, y la tierra es el escabel de mis pies" Hech. 7:49, 50
Jer. 5:21 Tienen ojos, pero no ven Mar. 8:18
Jer.9:24 "El que se jacta, jctese en Jehov" 1 Coro 1 :31;
2 Coro 10:17
LAS ESCRITURAS INSPIRADAS SON DE PROVECHO ETERNO
349
Cita Afirmacin o contenido
Aplicacin
Jer. 31 :31-34 Dios hara un nuevo pacto
Heb. 8:8-12; 10: 16, 17
Dan. 9:27; 11:31 "La cosa repugnante que causa desolacin"
Mat.24:15
Ose. 1:10; 2:23 Gentiles tambin seran pueblo de Dios
Rom. 9:24-26
Ose. 6:6 "Quiero misericordia, y no sacrificio"
Mat. 9:13; 12:7
Ose. 13:14 "Muerte, dnde est tu aguijn?"
1 Coro 15:54, 55
JoeI2:28-32 "Todo el que invoque el nombre de Jehov ser salvo" Hech. 2: 17-21;
Rom. 10:13
Ams 9:11,12 Dios reedificara la cabaa de David
Hech.15:16-18
Hab.l:5 "Contmplenlo, escarnecedores, y admrense de ello"
Hech. 13:40,41
Hab.2:4 "Mi justo vivir a causa de la fe"
Heb. 10:38; Rom. 1:17
Ageo 2:6 Cielos y tierra seran sacudidos
Heb. 12:26,27
Mal. 1:2,3 Jacob amado, Esa odiado
Rom. 9:13
Las Escrituras inspiradas
son de provecho eterno
N
UESTRO repaso de "toda Escritura [ ... ] inspi-
rada de Dios" ha puesto ante nuestros ojos
una gloriosa visin de la soberana de Jeho-
v y de su propsito relacionado con el Reino. Hemos
notado que la Biblia es un solo Libro que tiene un
magnfico tema: la vindicacin de la soberana de
Jehov y el cumplimiento definitivo de su propsito
para la Tierra mediante su Reino bajo Cristo, la Des-
cendencia o Simiente Prometida. Este solo tema se
desarrolla y explica desde las pginas de apertura de
la Biblia y a travs de los escritos subsiguientes, hasta
que, en sus captulos de conclusin, la gloriosa reali-
dad del magnfico propsito de Dios mediante su
Reino queda clara. Qu notable libro es la Biblia!
Desde su comienzo con el imponente relato de la
creacin de los cielos materiales y la Tierra con sus
criaturas vivientes, la Biblia nos da el nico relato
inspirado y autntico de los tratos de Dios con la
humanidad hasta nuestro tiempo, y nos lleva hasta el
momento en que Jehov realiza por completo la glo-
riosa creacin de "un nuevo cielo y una nueva tierra".
(Rev. 21: 1.) Cumplido ya de lleno el grandioso prop-
sito de Jehov mediante el Reino de la Descendencia,
se ve a Jehov Dios como Padre bondadoso de una
familia humana unida y feliz que junto con todas las
huestes celestiales lo alaba, y que santifica su santo
nombre.
1. Qu gloriosa visin ha puesto ante nuestros ojos nues-
tro repaso de "toda Escritura"?
2 Cun maravillosamente se desarrolla este tema
de la Descendencia por todas las Escrituras! Cuando
Dios pronuncia la primera profeca inspirada, prome-
te que 'la descendencia de la mujer' magullar en la
cabeza a la serpiente. (Gn. 3:15.) Pasan ms de
2.000 aos, y Dios dice al fiel Abrahn: "Mediante tu
descendencia ciertamente se bendecirn todas las
naciones de la tierra". Ms de 800 aos despus
Jehov da una promesa similar a un descendiente de
Abrahn, el leal rey David, e indica que la Descen-
dencia ocupar el puesto de rey. Al pasar el tiempo,
los profetas de Jehov tambin predicen conmove-
doramente las glorias de la gobernacin del Reino.
(Gn. 22:18; 2 Sam. 7:12,16; Isa. 9:6, '1; Dan. 2:44;
7: 13, 14.) Entonces aparece la Descendencia misma,
ms de 4.000 aos despus de la primera promesa
hecha en Edn. Este, que tambin es 'la descendencia
de Abrahn', es Jesucristo, "Hijo del Altsimo", y
Jehov le da "el trono de David su padre". (Gl. 3:16;
Luc.l:31-33.)
3 Aunque esta Descendencia, el Rey a quien Dios
unge, recibe de la descendencia terrestre de la Ser-
piente el magullamiento de la muerte, Dios lo levanta
de entre los muertos y lo ensalza a Su propia diestra,
donde aguarda el debido tiempo de Dios para 'aplas-
tarle la cabeza a Satans' . (Gn. 3:15; Heb. 10:13;
Rom. 16:20.) Entonces, en el libro de Revelacin, la
2, 3. Cmo se desarrolla por todas las Escrituras el tema
de la Descendencia?
visin culmina gloriosamente. Cristo asume el poder
del Reino y arroja desde el cielo a la Tierra a "la
serpiente original, el que es llamado Diablo y Sata-
ns". Por corto tiempo el Diablo causa aves a la tierra
y guerrea contra' los restantes de la descendencia de
la mujer de Dios'. Pero Cristo, en su calidad de "Rey
de reyes", hiere a las naciones. Satans, la serpiente
original, es encerrado en un abismo, para que final-
mente se le destruya para siempre. Mientras tanto,
mediante la Nueva Jerusaln, la novia del Cordero,
los beneficios del sacrificio de Cristo se aplican a la
humanidad para bendicin de todas las familias de la
Tierra. As se despliega ante nosotros en toda su
electrizante grandeza el magnfico tema de las Escri-
turasinspiradas!(Rev.ll:15; 12:1-12,17; 19:11-16;
20:1-3,7-10; 21:1-5,9; 22:3-5.)
EL PROVECHO QUE DERIVAMOS
DE ESTE REGISTRO INSPIRADO
4 Cmo podemos beneficiarnos de la mejor mane-
ra de las Santas Escrituras? Podemos beneficiarnos si
dejamos que la Biblia ejerza vigorosa influencia en
nuestra vida. Al estudiar y aplicar a diario las Escri-
turas inspiradas podemos obtener gua de Dios. "La
palabra de Dios es viva, y ejerce poder", y puede
motivarnos maravillosamente hacia la justicia en la
vida. (Heb. 4:12.) Si continuamente estudiamos la
Palabra de Dios y seguimos su direccin, llegaremos a
estar 'vestidos de la nueva personalidad que fue crea-
da conforme a la voluntad de Dios en verdadera
justicia y lealtad'. Se nos renovar en la fuerza que
impulsa nuestra mente, y se nos transformar me-
diante una mente rehecha, para que probemos para
nosotros mismos lo que es "la buena y la acepta y
la perfecta voluntad de Dios". (Efe. 4:23, 24; Rom.
12:2.)
5 Podemos aprender mucho al notar cmo ha apro-
vechado a otros siervos fieles de Dios el estudiar Su
Palabra y meditar en ella. Tenemos, por ejemplo, a
Moiss, "el ms manso de todos los hombres", quien
siempre fue enseable y estuvo dispuesto a aprender.
(Nm. 12:3.) Siempre debemos tener el mismo apre-
cio devoto a la soberana de Jehov que tuvo Moiss.
Fue l quien dijo: "Oh Jehov, t mismo has resultado
ser una verdadera morada para nosotros durante
generacin tras generacin. Antes que nacieran las
montaas mismas, o t procedieras a producir como
con dolores de parto la tierra y el terreno productivo,
aun de tiempo indefinido a tiempo indefinido t eres
Dios". Moiss conoca muy bien la sabidura de Dios,
porque Jehov lo utiliz para escribir los primeros
libros de la Biblia. Por eso Moiss comprendi la
importancia de buscar diariamente la sabidura de
Jehov. Eso lo llev a hacer esta oracin a Dios:
"Mustranos precisamente cmo contar nuestros das
de tal manera que hagamos entrar un corazn de
4. Cmo podemos beneficiarnos de la mejor manera de las
Santas Escrituras, y por qu?
5. Qu podemos aprender de la actitud y el ejemplo de
Moiss?
sabidura". Puesto que "los das de nuestros aos"
pudieran ser pocos, solo 70 aos, u 80 en el caso
de "podero especial", somos sabios si a diario nos
alimentamos gustosamente de la Palabra de Dios,
porque entonces "la agradabilidad de Jehov nuestro
Dios" 'resultar estar sobre nosotros', como estuvo
sobre su fiel siervo Moiss. (Sal. 90: 1,2, 10, 12, 17.)
6 Cun necesario es que meditemos diariamente
sobre la Palabra de Dios! Jehov le mostr esto con
claridad al sucesor de Moiss, Josu, al decirle: "Slo
s animoso y muy fuerte para que cuides de hacer
conforme a toda la ley que Moiss mi siervo te man-
d. No te desves de ella a la derecha ni a la izquierda,
para que actes sabiamente adondequiera que vayas.
Este libro de la ley no debe apartarse de tu boca, y da
y noche tienes que leer en l en voz baja, a fin de que
cuides de hacer conforme a todo lo que est escrito en
l; porque entonces tendrs xito en tu camino y
entonces actuars sabiamente". El que Josu leyera
continuamente la ley de Jehov, le hizo 'tener xito
en su camino'? La bendicin de Jehov sobre su
valerosa campaa en Canan suministra la respuesta
a esa pregunta. (Jos. 1:7,8; 12:7-24.)
7 Considere, tambin, al amado David, otro que
atesor profundamente la sabidura que viene de
Jehov. Qu aprecio sincero mostr por la "ley", el
"recordatorio", las "rdenes", el "mandamiento" y las
"decisiones judiciales" de Jehov! Como lo expres
David: "Ms han de desearse que el oro, s, que
mucho oro refinado; y ms dulces son que la miel, y la
miel que fluye de los panales". (Sal. 19:7-10. ) Otro
salmista ampla y repite muy conmovedoramente
este tema por todo el Salmo 119. Al estudiar a diario
la Palabra de Dios y seguir su sabio consejo, que
siempre podamos decir a Jehov: "Tu palabra es una
lmpara para mi pie, y una luz para mi vereda. Tus
recordatorios son maravillosos. Por eso mi alma los
ha observado". (Sal. 119: 105, 129.)
8 Salomn, el hijo de David, tambin vivi en con-
formidad con la Palabra de Dios en los das de su
fidelidad, y tambin en sus dichos podemos hallar
expresiones conmovedoras de aprecio que para nues-
tro bien podemos hacer nuestras. Mediante la lectura
y aplicacin diarias de la Biblia comprenderemos de
lleno la profundidad del significado de estas palabras
de Salomn: "Feliz es el hombre que ha hallado sabi-
dura, yel hombre que consigue discernimiento. Lar-
gura de das est en su diestra; en su siniestra hay
riquezas y gloria. Sus caminos son caminos de agra-
dabilidad, y todas sus veredas son paz. Es rbol de
vida a los que se asen de ella, y los que la mantienen
firmemente asida han de ser llamados felices". (Pro.
3:13,16-18.) El que diariamente estudiemos la Pala-
bra de Dios y la obedezcamos nos produce la mayor
6. Cmo podemos nosotros, como Josu, tener xito en
nuestro camino?
7. Cmo expres David su aprecio por la sabidura de
Dios, y cmo se expresa el mismo aprecio en el Salmo 119?
8. Qu dichos de Salomn deberamos hacer nuestros?

1990 Toda Escritura Es Inspirada de Dios y Provechosa V.baja

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11 Toda Escritura

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