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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
MESTRADO



VALDEVIR BOTH








O BIOPODER E O DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS:
UM ESTUDO A PARTIR DE M. FOUCAULT






SO LEOPOLDO
2008

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VALDEVIR BOTH





O BIOPODER E O DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS:
UM ESTUDO A PARTIR DE M. FOUCAULT



Dissertao apresentada ao curso de ps-
graduao em Filosofia da Universidade
do Vale do Rio dos Sinos como requisito
parcial para a obteno de ttulo de
Mestre em Filosofia


Orientador: Dr. Castor Mari Martn
Bartolom Ruiz




So Leopoldo
2008

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)







B749b Both, Valdevir
O biopoder e o discurso dos direitos humanos: um estudo a
partir de M. Foucault / Valdevir Both So Leopoldo:
UNISINOS, 2008.
119p.
Dissertao (Mestrado) UNISINOS, 2008.
Orientador: Prof. Dr. Castor Mari Martn Bartolom Ruiz

1. Filosofia 2. Poder 3. Biopoder 4. Direitos Humanos 5.
Foucault I. Ttulo



CDU 1:32

2






Valdevir Both



O BIOPODER E O DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS:
UM ESTUDO A PARTIR DE M. FOUCAULT

Dissertao apresentada Universidade do
Vale do Rio dos Sinos como requisito parcial
para a obteno de ttulo de Mestre em
Filosofia.

Aprovada em junho de 2008.


BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Castor Mari Martn Bartolom Ruiz - Unisinos

Prof. Dr. Srgio Francisco Carlos Graziano Sobrinho - Unesc

Prof. Dr. Jos Roque Jungues - Unisinos

3






DEDICATRIA









Josiane, pelo amor, estmulo e compreenso ao longo desta caminhada
Ao Augusto e ao Eduardo que, por no entenderemo motivo da minha ausncia,
fizeram-me entender melhor o sentido da existncia








4






AGRADECIMENTOS









minha famlia
Ao Professor e Dr. Castor Mari Martn Bartolom Ruiz, pela atenciosa orientao
Universidade do Rio dos Sinos-UNISINOS
Congregao da Sagrada Famlia-MSF
Ao Instituto Superior de Filosofia Berthier-IFIBE
Ao Centro de Educao e Assessoramento Popular-CEAP
A todos os amigos e amigas que me apoiaram e incentivaram ao longo desta pesquisa




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RESUMO

A presente pesquisa busca estabelecer a relao entre o biopoder e os direitos
humanos com base na obra em Michel Foucault. Recuperando suas anlises sobre o
saber e o poder, nas quais o autor conclui sobre a profunda relao entre ambos e a
necessidade da verdade para o exerccio do poder no Ocidente, defendemos a tese de que
os direitos humanos cumpriram e cumprem com uma funo bipolar nas sociedades
biopolticas moderna e contempornea; ou seja, os direitos humanos, no momento em
que se constroem enquanto discurso verdadeiro no Ocidente, cumprem com a funo de,
por uma lado, legitimar as sociedades biopolticas, no entanto, ao mesmo tempo, de lhe
produzirem as principais resistncias. Esta tese pretende ser uma contribuio terica a
mais para entendermos o amplo debate atual em torno dos direitos humanos e como o
acionamento desse discurso pode contribuir para processos de resistncia s sociedades
de controle.
Palavras-chave: Saber, Poder, Discurso verdadeiro, Biopoder, Direitos humanos.










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ABSTRACT


This research tries to establish the relationship between the biopower and the
human rights, based on Michel Foucault works. Reestablishing his analyses about the
knowledge and the power, in which the author studies the deep relationship between
both, and the need of the truth to the power exercise in the Occident, we will defend the
thesis that human rights have been performing bipolar function on the modern and
contemporary biopolitics societies; that is, the human rights, in the moment that it
builds itself as a truthful speech in the Occident, it carries out the function of, on one
side, legitimate the biopolitical societies, however, at the same time, to produce they
substantial resistances. This these claims to be one more theoretic cont ribution to
understand the actual ample discussion between human rights and how the activation of
this speech can contribute to the resistance process to control societies.
Key-words: Knowledge, Power, Truthful speech, Biopower, Human Rights.










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SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................. 8
1 SABER E VERDADE EM FOUCAULT..................................................................... 13
1.1 O SABER NO PROJETO ARQUEOLGICO............................................................. 14
1.2 O SABER NO PROJETO GENEALGICO................................................................ 20
1.3 A VERDADE E AS RELAES DE PODER............................................................ 28
1.3.1 A verdade em Nietzsche............................................................................................. 29
1.3.2 A verdade em Foucault............................................................................................ 32
2 O PODER EM FOUCAULT......................................................................................... 40
2.1 O PODER NO PROJETO GENEALGICO................................................................ 40
2.2 A POSITIVIDADE DO PODER................................................................................... 50
2.2.1 A positividade do poder: a disciplina do corpo preso........................................... 55
2.3 INDIVIDUAO: O SABER QUE POSSIBILITOU O EXERCCIO
DO PODER MODERNO...................................................................................................
60
2.4 A SUJEIO DO CORPO INDIVIDUAL E OS DIREITOS HUMANOS................ 72
3 O BIOPODER E O DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS................................ 76
3.1 O NASCIMENTO DO BIOPODER NAS INVESTIGAES DE FOUCAULT....... 76
3.2 O BIOPODER E O ESTADO....................................................................................... 93
3.3 O BIOPODER E O DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS................................. 99
3.3.1 O discurso dos direitos humanos como resistncia ao biopoder.......................... 104
CONCLUSO................................................................................................................... 110
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................... 114










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INTRODUO

Por muitos sculos a temtica do poder tem tomado parte das reflexes em diferentes
reas do conhecimento, sobretudo da filosofia. O poder se ps como um grande problema
para a filosofia desde a Grcia Antiga, provocou as mais altas reflexes na Idade Mdia, foi
discutido como nunca durante a modernidade e foi reposto pela filosofia contempornea como
um dos temas centrais. O que pode justificar tamanha importncia dada ao tema pela
filosofia?
Muito antes de encontrar respostas acabadas, gostaramos de levantar a seguinte
hiptese sem pretenso de originalidade: o ser humano um ser em constante relao. Para
alm de entrarmos na famosa polmica entre aristotlicos e contratualistas modernos, at que
ponto o homem ou no um ser naturalmente poltico, o importante aqui dizer que o
homem no vive numa ilha. Ele, gostando ou no, sendo essencialmente poltico, ou no,
convive, ou precisa conviver. Seja porque vivemos sob o mesmo teto, seja porque precisamos
nos defender da fome ou dos perigos naturais, seja porque nos reproduzimos de forma
sexuada, ou seja porque no nascemos prontos e nos fazemos realmente humanos na histria
enquanto seres em relao.
Da hiptese de que somos seres em relao, possvel entender a centralidade do tema
do poder ao longo da histria, recolocado com toda fora pela filosofia contempornea. Isto ,
nossas relaes se do a partir do poder, ou, dito de modo inverso, o poder somente funciona
em relao. Quando nos relacionamos, o fazemos a partir de diferentes linhas de foras que
circulam e constituem a nossa prtica social. No existem relaes sem a presena do poder.
Entretanto, a compreenso do poder, enquanto fora em relao, e que circula entre os
seres humanos, extremamente atual. Faz parte das investigaes arque- genealgicas do
filsofo Michel Foucault, que se dedicou intensamente ao problema por considerar que a
partir delas as relaes de poder possvel entender quem somos na atualidade. Muito
mais do que estar procura de uma essncia humana, Foucault estava preocupado em
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entender por que agimos e pensamos desta forma no de outra. Da a sua clssica pergunta: o
que somos no momento presente? O filsofo de Poitiers estava convencido de que era essa a
grande pergunta filosfica da atualidade, e arriscar-se numa possvel resposta nunca
conclusiva - implicava entender como se exercia o poder nesse contexto.
Nessa empreitada filosfica, Foucault chega a uma de suas grandes concluses, e que
o acompanhar por toda a sua produo terica: s possvel entender a dinmica do poder na
sua relao intrnseca com o saber. Da mesma forma, no possvel entender a dinmica do
saber sem a sua relao intrnseca com o poder. Desse modo, no existe saber sem poder e
poder sem saber. S possvel que o poder funcione desta ou daquela maneira, se for
acompanhado pela produo de um saber, que cumpre com uma tarefa fundamental para o
exerccio do poder. Isso no significa que o saber se pe como elemento inicial, anterior ou
fundante do poder, no sentido de ter autonomia diante do poder e no ser influenciado por ele.
Da mesma forma como este depende do saber, o saber tambm depende do poder.
Essa relao de dependncia do poder ao saber estabeleceu-se a partir do momento em
que no Ocidente fomos gradativamente inseridos numa cultura que se construiu a partir de
uma vontade de saber. Queremos saber sobre tudo a todo instante. Saber o qu? A verdade.
pela verdade que ansiamos. Pode-se dizer que a busca da verdade a grande
impulsionadora da cultura ocidental em seu sentido amplo, sobretudo a partir do incio da
filosofia com os pr-socrticos.
Essa constante busca da verdade tem como efeito a produo do que se pode chamar
de discursos verdadeiros. Ou seja, so aqueles discursos que, produzidos a partir dos
diferentes mecanismos, gradativamente vo sendo aceitos pelos indivduos, grupos sociais ou
instituies e que ao circularem vo produzir efeitos especficos de poder. Os discursos
verdadeiros, que vigem nas diferentes sociedades, fazem com que o poder seja exercido de
uma forma muito especfica; os discursos verdadeiros legitimam o poder. Da que, se na
sociedade ocidental os discursos verdadeiros pem em funcionamento as relaes de poder,
seria ingenuidade pensar que a produo da verdade se d unicamente de forma
desinteressada pelo simples fato de querermos conhecer. Ou radicalizando a questo: seria
ingenuidade pensar que o discurso verdadeiro construdo e amplamente aceito na sociedade o
simplesmente porque verdadeiro.
Com isso chegamos centralidade da nossa pesquisa. Buscar entender, com base na
contribuio de Foucault, qual o discurso (verdadeiro) legitimador do biopoder moderno e
contemporneo. Se o discurso verdadeiro a base a partir do qual o poder se exerce,
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interessa-nos entender qual o discurso verdadeiro legitimador das relaes de poder que se
exerce a partir da politizao da vida.
Seguindo as pegadas tericas de Foucault, partimos da hiptese de que o discurso que
se estabelece como a grande verdade moderna e que produzir a legitimao do biopoder,
inclusive na contemporaneidade, o discurso dos direitos humanos. Adignidade humana,
embora tenha sua raiz em princpios de antigas e diferentes culturas, somente na modernidade
se efetiva como verdade a partir da qual o poder se exercer. O discurso dos direitos humanos
produzir efeitos especficos de poder e legitimar as chamadas sociedades biopolticas
modernas e contemporneas. Essas sociedades, que tm nas terrveis experincias nazi-
fascistas sua exacerbao, caracterizam-se pelo controle quanto maior possvel dos indivduos
e populaes.
No entanto, o discurso dos direitos humanos, que, ao nosso ver, constitui-se como uma
das grandes conquistas da humanidade, no se restringe unicamente pela legitimao da
biopoltica. Muito antes pelo contrrio: se atentarmos para os perodos moderno e
contemporneo, ser possvel identificar como esse discurso cumpriu com uma funo de
resistncia biopoltica. Exerceu, portanto, uma funo bipolar. nesse sentido que Foucault
refere que foi em nome da luta pelos direitos humanos que aconteceram as principais lutas de
resistncia do sculo XX. Se o discurso dos direitos humanos legitimou a biopoltica, foi
exatamente em nome deles que aconteceram as principais resistncias a ela.
O discurso dos direitos humanos cumpriu esse papel bipolar na modernidade, e se
repete tambm nas sociedades contemporneas. Entendemos que nenhuma comparao
apressada entre a modernidade e o contexto atual contribuiria para uma anlise do poder
contemporneo. So contextos diferentes e com caractersticas prprias. No entanto, o que se
percebe que o exerccio do poder preserva a caracterstica de se exercer a partir do controle
da vida. Talvez com uma intensidade ainda maior, no sentido de buscar o controle dos
indivduos e populaes a partir das suas condies vitais. Nesse sentido, os direitos humanos
exercero o mesmo papel bipolar: legitimar a e resistir biopoltica.
Como possvel que o discurso dos direitos humanos, enquanto verdadeiro, cumpra
com esse papel bipolar? Ao nosso ver, exatamente por se configurarem num discurso.
Entendendo-se os direitos humanos enquanto discurso, possvel perceber essa funo
bipolar. Por ser um discurso, pode ser acionado e posto em circulao por indivduos e
instituies diferentes, mesmo que em estratgias diferentes ou opostas. E isso que
possibilita entender como os direitos humanos podem legitimar a sociedade biopoltica atual
ao mesmo tempo em que legitima as maiores resistncias biopoltica.
11

Para desenvolver a referida problemtica, dividiremos esta pesquisa em trs captulos.
No primeiro, iremos reconstruir a anlise de Foucault sobre o tema do saber em seus dois
momentos: arqueolgico e genealgico. Vamos procurar compreender como o autor
desenvolve sua argumentao para concluir sobre a intrnseca relao do saber com o poder.
O saber no estaria fora do poder, seno dependeria dele. Essa reconstruo dar condies
para tratarmos do tema da verdade e do discurso. Isto , entendermos como Foucault concebe
a construo de verdades por uma vontade de saber presente na cultura ocidental, e como
estas verdades se transformam em discursos com efeitos de poder.
No segundo captulo, trataremos especificamente do tema do poder. Enfatizando o
perodo genealgico no qual o autor tratou de forma especfica sobre o tema - e
estabelecendo sua intrnseca relao com o saber, faremos uma retomada da reviravolta
terica provocada por Foucault no trato da temtica do poder. Criticando as concepes
tradicionais do poder, que em grande parte o entendiam como fora negativa, repressiva e
essencialista, o filsofo de Poitiers apresentar uma nova linha de abordagem entendendo o
poder como fora positiva e que no se identifica como uma essncia. Dessa forma,
reinterpreta a modernidade ao afirmar que neste perodo o poder se exerceu a partir do
disciplinamento do corpo dos indivduos e que se efetivou a partir da imbricao dos diversos
saberes, mecanismos e instituies. Esta reconstruo dar condies de entendermos como o
discurso dos direitos humanos foi permitido e exigido j no perodo das disciplinas, alm de
abrir caminho para entendermos o biopoder e sua relao com o discurso dos direitos
humanos.
No terceiro e ltimo captulo faremos a retomada do tema do biopoder e buscaremos
entender como o poder, para alm do disciplinamento do corpo individual, buscar tambm o
controle do indivduo enquanto espcie, uma vez que a partir dos fenmenos vitais que se
exercer. Esta retomada permitir entender como Foucault abre uma outra linha de leitura
sobre os acontecimentos polticos modernos e contemporneos, sobretudo das experincias
totalitrias do sculo XX, entendendo que estes acontecimentos so apenas a radicalizao e a
continuidade de toda poltica moderna que se traduz na tentativa de controle total dos
indivduos. Partindo do pressuposto de que todo poder s se exerce a partir de saberes e
discursos verdadeiros, iremos propor uma nova linha de abordagem do tema, buscando
compreender como o discurso dos direitos humanos legitimou, e ainda hoje legitima, o
biopoder, mas tambm, como esse discurso serviu e serve no perodo contemporneo para
resistir ao prprio biopoder.
12

Esperamos, dessa forma, contribuir com o importante debate contemporneo sobre o
poder e os direitos humanos, sistematizando a reflexo produzida por Foucault neste tema e a
partir dela, indo alm ao recolocar as conseqncias dos direitos humanos enquanto discurso.
Espera-se disso uma contribuio para, em tempos em que se fala tanto em direitos humanos,
avanarmos na perspectiva de concretiz- los para todos.





























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1 SABER E VERDADE EM FOUCAULT

Discutir o tema do poder, e de forma especfica do biopoder em Foucault, remete- nos
necessariamente discusso sobre o tema do saber. Da mesma forma, se quisermos tratar
especificamente do poder, necessitamos nos referir ao tema do saber compreendido de forma
relacional. No possvel explicar um sem a necessria relao com o outro; no existe poder
sem saber, da mesma forma que no existe saber sem poder.
De antemo poderamos perguntar: no seria este um caminho perigoso, na medida em
que o saber deveria estar distante do poder para ser considerado enquanto tal um
verdadeiro saber? possvel levar a srio um saber contaminado de certa forma pelo
poder, ou explicado a partir dele? No perderia o saber sua pureza e transparncia, diante do
qual ficaramos desconfiados? So esses os preconceitos que devemos abandonar se
quisermos seguir as pistas terico- filosficas deixadas por Foucault sobre temas que insistem
em inquietar a filosofia, a dizer, o saber e o poder. Para Foucault,

seria talvez preciso tambm renunciar a toda uma tradio que deixa imaginar que
s pode haver saber onde as relaes de poder esto suspensas e que o saber s pode
desenvolver-se fora de suas injunes, suas exigncias e seus interesses. Seria talvez
preciso renunciar a crer que o poder enlouquece e que em compensao a renncia
ao poder uma das condies para que se possa tornar-se sbio (2004, p. 27).


Significa, portanto, abandonar uma concepo corrente, que situa o pesquisador, ou
mesmo uma instituio de ensino, como um agente neutro da ao de qualquer tipo de poder,
estando supostamente comprometida somente com a construo do saber que, por sua vez,
tambm seria independente do poder.
O exerccio a que nos propomos neste captulo enfocar o tema do saber em sua
relao com o poder, preparando caminho para no segundo captulo, centrar a abordagem no
tema do poder. Optamos por essa forma de abordagem por entendermos ser um formato que
se aproxima mais do percurso filosfico do autor, na medida em que o poder ganha ateno
especial ou mais explicitamente num segundo momento.
1



1
Embora haja divergncias sobre a trajetria filosfica de Foucault quanto aos temas e formas de abord-los,
possvel dividi-la, sem que isso no seja uma simplificao, em trs perodos: 1) ...primeiro perodo, em que se
volta para questo da articulao dos saberes, que o da Arqueologia [...]; 2) ...segundo perodo, a
Genealogia, centrado nas questes dos dispositivos de poder [...] e; 3) ...terceiro perodo o da tica trata
das questes relativas a conduta individual [...] (EIZIRIK, Marisa Faermann. Michel Foucault: um pensador do
presente. Iju: Uniju, 2002, p. 145-146 ).

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1.1 O SABER NO PROJETO ARQUEOLGICO

Como referimos anteriormente, uma das grandes preocupaes de Foucault durante
toda a sua vida foi o tema do saber. Questionava-se sob que condies era possvel a
formao de diferentes saberes, conhecimentos, racionalidades numa determinada sociedade
ou cultura. Numa de suas principais obras As palavras e as coisas, que data do incio da
dcada de 1960, Foucault assinala j no prefcio o objetivo de seu estudo naquele perodo:

antes de tudo um estudo que se esfora por encontrar a partir de que foram
possveis conhecimentos e teorias; segundo qual espao de ordem se constituiu o
saber; na base de qual a priori histrico e no elemento de qual positividade puderam
aparecer idias, constitui-se cincias, refletir-se experincias em filosofias, formar-
se racionalidades[...] (2002a, p. XVIII).


O filsofo de Poitiers estava preocupado desde cedo com a formao dos saberes e a
construo dos conhecimentos, porque compreendeu desde logo o papel fundamental que
cumpriam numa determinada sociedade. Desde logo, tambm, sentiu-se insatisfeito em
relao ao instrumento metodolgico a partir do qual eram explicadas as origens dos
diferentes conhecimentos. Tratava-se de considerar insuficiente a histria das idias ou das
cincias, pois seu interesse no estava nos conhecimentos descritos no seu progresso em
direo a uma objetividade na qual nossa cincia de hoje pudesse enfim se reconhecer
(Foucault, 2002, p. XVIII). Rechaa uma concepo de conhecimento que caminha
progressivamente rumo a uma objetividade cada vez maior e que acompanharia
progressivamente os passos da humanidade, tal qual assinalava, por exemplo, a teoria
hegeliana.
A cincia, ou a cientificidade, no serve como critrio de anlise para compreender a
formao e a transformao dos conhecimentos. Seu desafio foi construir um novo
instrumento metodolgico para tematizar o conhecimento que superasse ou se deslocasse da
abordagem da histria das idias ou das cincias. Tratava-se da arqueologia. Nas palavras de
Albano a Arqueologia implica o abandono e a superao de toda histria das idias, um
rechao sistemtico de todos os seus postulados e procedimentos (2004, p. 74) [traduo
nossa]. Tratava-se, nesse novo marco metodolgico, de buscar nos cacos das palavras a
explicao dos acontecimentos. Isto , assim como o arquelogo recolhe os cacos da histria
para com eles montar o indcio do que foi uma cultura ou uma sociedade, assim o pensador
deveria, segundo Foucault, recolher os restos que as palavras deixam na sua origem histrica
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para com eles chegar a compreender o sentido das palavras, a sua origem, as relaes
histricas em que se originaram, ou seja, as condies de possibilidade do discurso e dos
saberes.
Para o autor, a construo de uma arqueologia estava ligada a um novo objetivo, o de
trazer a luz o campo epistemolgico, a episteme:

o que se quer trazer luz o campo epistemolgico, a epistem onde os
conhecimentos, encarados fora de qualquer critrio referente a seu valor racional ou
a suas formas objetivas, enrazam sua positividade e manifestam assim uma histria
que no a de sua perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies de
possibilidade; neste relato, o que deve aparecer so, no espao do saber, as
configuraes que deram lugar s formas diversas do conhecimento emprico. Mais
que de uma histria no sentido tradicional da palavra, trata-se de uma
arqueologia (FOUCAULT, 2002a, p. XVIII-XIX).


A noo de episteme
2
adquire lugar central na teoria foucaultiana, pois com base
nela que analisa o surgimento e a transformao dos saberes nos diferentes perodos histricos
e nas diferentes culturas
3
. Na obra As palavras e as coisas, na qual desenvolve originalmente
essa noo, busca fazer a arqueologia das cincias humanas. Particularmente, duas pocas
diferentes so analisadas: as pocas clssica e moderna. Entre elas Foucault estabelece uma
anlise comparativa identificando no uma continuidade entre seus saberes, mas uma ruptura
ou descontinuidade.
Essa descontinuidade demonstrada em trs campos especficos de saber, chamados
de empricos: histria natural, gramtica geral e anlise das riquezas. Esses campos foram
possveis, do ponto de vista de seu surgimento, e s por isso, por se enquadrarem na episteme
do seu tempo. O fato de surgirem na modernidade outros trs campos especficos de saber, a
dizer, biologia, filologia e economia, no significa que foram uma conseqncia das

2
Ternes observa que os equvocos quanto compreenso do alcance da arqueologia de Foucault talvez tenham
a ver com a pouca ateno que se dera noo de episteme. Trata-se aqui, mais uma vez, de um significado novo
para um nome velho. Um nome de origem grega, mas com trnsito forte na modernidade, dando, inclusive,
suporte etimolgico a uma das reas mais fecundas da filosofia deste sculo: a epistemologia [...]. Foucault teve,
certamente, acentuada influncia de seus professores epistemlogos. indiscutvel a ascendncia, na trajetria
do pensamento de foucaultiano, dessa figura franzina, mas, ao mesmo tempo, forte, chamada Canguilhem. No
entanto, observa justamente Canguilhem, a presena estrutural da noo de episteme na arqueologia do saber no
faz de Foucault um epistemlogo (TERNES, Jos. A morte do sujeito. In: CASTELO BRANCO, Guilherme;
PORTOCARRERO, Vera (Org). Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau, 2000, p. 56).
3
com esta noo que Foucault se aproxima do estruturalismo, embora tenha negado o tempo todo que fosse
estruturalista. O estruturalismo uma corrente filosfica que aflora na Frana no sculo XX e tem como um de
seus principais expoentes Lvy-Strauss. Para Eizirik, o estruturalismo um movimento de pensamento que tem
ambio de formar um nico programa de anlise exportvel a todos os campos do saber. Como uma onda, se
institui e se alastra numa poca marcada pela idia de que o discurso serve mais para mascarar a realidade do que
para traduzi-la. o primado da representao (EIZIRIK, Marisa Faermann. Michel Foucault: um pensador do
presente. Iju: Uniju, 2002, p. 24).
16

empiricidades anteriores, mas novos campos. Ocupam um lugar que as anteriores no
ocupavam no espao do saber. Na modernidade h tambm uma nova forma de fazer
filosofia, que se inicia, segundo Foucault, em Kant no em Descartes.
O que vai caracterizar o saber moderno o aparecimento do homem, que at ento no
existia. o homem, enquanto sujeito e objeto do conhecimento, que vai ocupar o lugar da
representao da episteme clssica. Quando o homem se conhece como finito (porque vive,
fala, trabalha), ocupa o lugar de Deus e instaura uma nova configurao no saber, abrindo
espao para que as cincias humanas possam nascer. Nesse sentido, para Foucault as cincias
humanas no seriam parte do progresso da humanidade rumo ao desvelamento do ser do
homem. Simplesmente ocupam um espao tornado possvel pela episteme moderna, que abriu
a possibilidade de inventar o homem. Por isso, tenderiam a desaparecer quando desaparecesse
o homem. Qualquer acontecimento poderia torn- lo possvel, pois faria desaparecer a
episteme que deu abrigo ao homem. O homem foi possvel graas s disposies especficas.
Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram [...] como aconteceu, na
curva do sculo XVII, com o solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o
homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia (FOUCAULT, 2002a, p.
536).
No entendimento de Foucault, cada poca possui sua episteme; cada poca possui uma
nica episteme. Numa cultura e num determinado momento, nunca h mais que uma
epistm, que define as condies de possibilidade de todo saber. Tanto aquele que se
manifesta numa teoria como aquele que silenciosamente investido numa prtica.
(FOUCAULT, 2002a, p. 230). Em torno dela, ou a partir dela, formam-se saberes especficos
que, inclusive, aparentemente, so vistos como contraditrios. No entanto, do ponto de vista
arqueolgico esto unidos pela mesma raiz.
a noo de episteme que possibilita a Foucault afirmar de forma original, e no
menos polmica, que entre Ricardo e Marx no h nenhum corte ou ruptura; as diferenas se
do apenas nas superfcies.

No nvel profundo do saber ocidental, o marxismo no introduziu nenhum corte
real; alojou-se sem dificuldade, como uma figura plena, tranqila, confortvel e,
reconhea-se, satisfatria por um tempo (o seu), no interior de uma disposio
epistemolgica que o acolheu favoravelmente (pois foi ela justamente que lhe deu
lugar) e que ele no tinha, em troca, nem o propsito de perturbar nem sobretudo o
poder de alterar, por pouco que fosse, pois que repousava inteiramente sobre ela. O
marxismo est para o pensamento do sculo XIX como peixe ngua: o que quer
dizer que noutra parte qualquer deixaria de respirar (FOUCAULT, 2002a, p. 360).

17


Por mais que no nvel superficial haja uma aparente contradio, a arqueologia
procura mostrar que h um terreno mais elementar que serve de suporte para todos os saberes.
Por assim dizer, uma espcie de subsolo que cumpre com a tarefa de suporte, sem, porm,
ser visto.
Depois de indicar qual o papel da episteme para Foucault, cabe agora assinalar qual o
sentido do termo para o autor. Isso relevante para deixar claro sua diferena em relao ao
pensamento estruturalista, do qual recebeu grande influncia, ao ponto de muitas vezes ter
sido confundido com ele, mas que via com muitas crticas. Alm disso, procura se afastar da
compreenso que lhe davam os prprios gregos. Para estabelecer essas diferenas, esfora-se
em definir com preciso o que entende por episteme:

No se trata de encontrar uma espcie de grande teoria subjacente, um espao de
disperso, um campo aberto e sem dvida indefinidamente descritvel de
relaes. Alm disso, a episteme no um recorte (tranche) da histria comum a
todas as cincias; um jogo simultneo de configuraes (rmanences) especficas.
E tambm, a episteme no um estado geral da razo; uma relao complexa de
deslocamentos (dcalages) sucessivos. Finalmente, e principalmente, no se trata
do esprito unitrio de uma poca, a forma geral de sua conscincia: algo como um
wetanschaung. Eu no descrevi a emergncia e o eclipsese uma estrutura formal que
reinaria, a tempo, sobre todas as manifestaes do pensamento (FOUCAULT apud
TERNES, 2000, p. 57).


O que o autor quer mostrar que no se trata de uma verdade ou de um sentido
profundo que seja a-histrico e que estaria espera para ser conhecido. No se trata de um
suporte metafsico, que a razo histrica se encarregaria de atualizar e desvelar. O esforo de
Foucault est em mostrar, na arqueologia dos saberes, que o saber possui uma positividade
4
e,
por isso, uma configurao independente, autnoma de qualquer outro elemento fora dele.
Nesse sentido, em As palavras e as coisas, seu interesse volta-se completamente para dentro
do saber, do discurso. Deixou de lado seu interesse pelas instituies sociais e se concentrou,
quase exclusivamente, no discurso, sua autonomia e suas transformaes descontnuas
(RABINOW; DREYFUS, 1995, p. 18-19). Buscava a regulao interna do discurso.

4
Roberto Machado assinala a mudana que o termo positividade adquire em Foucault no perodo de As
palavras e as coisas: At ento a palavra positividade era empregada por Foucault no sentido que lhe d a
epistemologia como uma caracterstica do discurso cientfico. A mudana de sentido do termo positividade a
partir de Les most et les choses assinala justamente a introduo do conceito de saber como o nvel especfico em
que deve se situar a anlise e, correlatamente, a transformao da arqueologia em uma arqueologia dos saber
(MACHADO, Roberto. Cincia e saber: A trajetria da arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Graal,
1982, p. 148).
18

O saber tambm no teria como suporte algo como uma cincia anterior ou superior.
H aqui um esclarecimento importante a fazer. A partir de As palavras e as coisas, Foucault
estabelece uma diferena entre os conceitos de saber e cincia. Isso ser relevante para
estabelecer a diferena entre a arqueologia e a epistemologia. Para o arquelogo, h uma
sobreposio do saber em relao cincia. Roberto Machado aponta com preciso esta
questo:

O saber constitui uma positividade mais fundamental do que a cincia, possuindo
critrios internos de ordenao independentes dos dela e a ela anteriores; e funciona
mesmo como sua condio de possibilidade, a ponto de se poder afirmar que no h
cincia sem saber, enquanto que o saber, enquanto saber, tem uma existncia
independente de sua possvel transformao em saber cientfico (1982, p. 84).


essa diferenciao entre saber e cincia e sua conseqente relao hierrquica a
segunda sujeita primeira que desautoriza o autor a fazer uso de qualquer critrio cientfico
para prosseguir sua anlise. A cincia depende sempre de uma configurao especfica do
saber, que, por sua vez, definida por certa episteme.
5

O que determina uma episteme a existncia de uma ordem interna ao saber. O saber
obedece a certos ordenamentos, que poderamos definir como regras preexistentes a qualquer
discurso cientfico. Portanto,

pistem no sinnimo de saber; significa a existncia necessria de uma ordem,
de um princpio de ordenao histrica dos saberes anterior ordenao do discurso
estabelecida pelos critrios de cientificidade e dela independente. A pistem a
ordem especfica do saber; a configurao, a disposio que o saber assume em
determinada poca e que lhe confere uma positividade enquanto saber.
(MACHADO, 1982, p. 148-149).


Entretanto, como j afirmamos anteriormente, essa ordem interna no uma estrutura
metafsica, ou um sentido profundo a ser desvelado. Para facilitar o esclarecimento do tema,
importante fazer referncia s condies de possibilidade do conhecimento de Kant.
6
O que o
filsofo de Knigsberg buscava, numa tentativa de sntese entre o empirismo e o

5
Na obra, A arqueologia do saber, Foucault deixa ainda mais clara essa definio: por episteme entende-se, de
verdade, o conjunto das relaes que podem unir, em uma dada poca, as prticas discursivas que do lugar a
figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas formalizados; [...] (FOUCAULT, Michel. A
arqueologia do saber. 7.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, p. 214.
6
Billouet, ao comentar as influncias que pesaram sobre Foucault em O nascimento da clnica e As palavras e
as coisas, cita especialmente Nietzsche e Heidegger. Entretanto, segundo o autor, com Kant que Foucault vai
se explicar ao longo de todo o seu percurso (BILLOUET, Pierre. Foucault. Traduo de Beatriz Sidou, So
Paulo: Estao Liberdade, 2003, p. 17).
19

racionalismo, eram as estruturas que condicionavam o ato do conhecimento. As caractersticas
fundamentais dessas estruturas eram sua existncia no condicionada histria, sendo,
portanto, a- histricas. Foucault busca tambm as condies de possibilidade do
conhecimento. Entretanto, sua originalidade frente teoria kantiana que as condies de
possibilidade so histricas. O a priori histrico; i sto , Foucault desloca o sentido da
expresso, historicizando-o (BILLOUET, 2003, p. 67).
Esta nos parece uma das grandes novidades de Foucault na sua anlise do
conhecimento. Ao discutir com Kant, traz para dentro da histria o a priori. Se Kant faz todo
esforo para salvar a racionalidade, Foucault no tem essa preocupao. Seu interesse est em
observar a histria, histria arqueolgica. Nesse sentido, Foucault, inversamente a Kant,
mostra a historicidade da razo, ou seja, os condicionamentos histricos que possibilitam a
construo da racionalidade. Dessa forma, segundo Foucault no mais ser possvel falar de
uma racionalidade universal, seno que de uma pluralidade de racionalidades histricas, pois
a condio histrica da racionalidade insere-a no processo contingente da construo humana
retirando dela os a prioris a- histricos.
Como Foucault consegue sustentar um a priori, que traz em si a idia de
universalidade, tal qual feito por Kant, sem, entretanto, abrir mo de sua historicidade?
Parece-nos que a resposta a esta questo dada por Foucault, quando trata das diferentes
pocas. Em todo o percurso, principalmente no caso de As palavras e as coisas, trata de
pocas distintas. Cada uma delas define sua episteme, que traz dentro de si seus possveis
histricos. Em cada poca os homens tm um conjunto de possveis histricos delimitados
pela estrutura geral da episteme [...] (BILLOUET, 2003, p. 68).
O a priori, especfico de cada poca, garante a formao e a articulao dos diferentes
conhecimentos e define os pr-requisitos a partir dos quais se pode definir um discurso
verdadeiro.

Esse a priori aquilo que, numa dada poca, recorta na experincia um campo de
saber possvel, define o modo de ser dos objetos que a aparecem, arma o olhar
cotidiano de poderes tericos e define as condies em que se pode sustentar sobre
as coisas um discurso reconhecido como verdadeiro (FOUCAULT, 2002a, p. 219).


O autor cita como exemplo o a priori histrico do sculo XVIII que era, segundo seu
entendimento, a existncia de uma histria natural. A partir dela foram possveis a descrio e
o estabelecimento em ordem de um conjunto de empiricidades. a partir da histria natural
que os diversos campos de conhecimentos foram possveis e ordenados. No entanto, o que
20

queremos ressaltar que a histria natural garantiu o solo a partir do qual se tornava possvel
um discurso verdadeiro no sculo XVIII. Foucault com a noo de episteme e a priori
histrico opera uma mudana num dos conceitos mais importantes para a histria da filosofia:
o conceito de verdade.
Se na tradio filosfica persistiu o conceito de verdade como uma relao entre
sujeito e objeto, em Foucault, inexistindo o sujeito e a essncia da coisa, a verdade definida
pelas regras internas do prprio saber. Foucault um dos numerosos pensadores que no
crem mais na verdade como adequao da coisa com o esprito, como correspondncia com
seu objeto (VEYNE, 2004, p. 27) (traduo nossa). Nesse sentido, embora a preocupao de
Foucault na arqueologia sejam as condies de existncia dos saberes no sua validade, desde
este perodo j elabora as bases do seu conceito sobre verdade como histrica. Concebe a
verdade como uma produo histrica cuja anlise remete a suas regras de aparecimento,
organizao e transformao ao nvel do saber (MACHADO, 1982, p. 185). A verdade
explicada a partir do prprio saber, que tem suas regras internas prprias. Todavia, a
concepo de verdade explicada somente a partir das regras internas ao saber desde logo
parece insuficiente, o que obriga o autor a operar uma reviravolta no seu pensamento. Para
alm da preocupao com a verdade, estava em jogo uma nova forma de explicar o saber, da
qual a concepo de verdade acabou sendo uma conseqncia no menos importante.
Com a arqueologia, Foucault consegue individualizar ou isolar os saberes, mas
gradativamente vai construindo um novo projeto. Demonstra estar cansado de pensar o que j
sabia e queria pensar diferente; sobretudo, era um sinal de que precisava rever seu projeto
porque lhe faltava algo a mais para dar conta do aparecimento e funcionamento dos diferentes
saberes. Somente se preocupar com a regularidade dos saberes, suas condies de existncia e
compatibilidades e incompatibilidades, parecia- lhe importante, porm, limitado. Entrava em
campo o filsofo de Poitiers que no tinha medo de enfrentar novos desafios e rever o que j
havia pensado.

1.2 O SABER NO PROJETO GENEALGICO

Embora a temtica do saber fosse uma preocupao constante no pensamento
foucaultiano, o mtodo arqueolgico no era suficiente para responder aos problemas
complexos que preocupavam o autor. Rabinow e Dreyfus falam at mesmo de um fracasso da
arqueologia, principalmente por dois motivos:

21

Em primeiro lugar, o poder causal atribudo s regras que governam os sistemas
discursivos ininteligvel e torna incompreensvel o tipo de influncia que as
instituies sociais tm uma influncia que tem estado sempre no centro das
preocupaes de Foucault. Em segundo lugar, na medida em que ele considera a
arqueologia como um fim em si mesmo, ele exclui a possibilidade de apresentar
suas anlises crticas em relao s suas preocupaes sociais (1995, p. XXI).


A questo que se colocava para Foucault era explicar a influncia, ou a relao dos
componentes extradiscursivos
7
na formao e funcionamento dos saberes. Se os saberes se
explicam por si mesmos, e no sofrem nenhuma influncia externa, seriam, por seu lado,
constituintes das instituies e de toda vida social. Isso deixaria Foucault preso do ponto de
vista da possibilidade de crticas sociedade, ao mesmo tempo em que no responderia
complexidade da produo e funcionamento do saber. Parece- nos que essa reviravolta de
Foucault um passo a mais na ruptura com os resqucios do estruturalismo que desde o incio
o acompanharam, mesmo que o autor tenha negado.
Machado parece ser ainda mais claro sobre o objetivo de Foucault ao afirmar que

o que pretende , em ltima anlise, explicar o aparecimento de saberes a partir de
condies de possibilidade externas aos prprios saberes, ou melhor, que imanentes
a eles pois no se trata de consider-los como efeito ou resultante os situam
como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente poltico
8
(1982, p.
187).


Acompanhando o raciocnio de Foucault, parece estarmos novamente no terreno da
ideologia. Entretanto, no isso que est em jogo no projeto de Foucault. O saber, embora
seja produzido e influenciado, no o resultado de um sujeito individual ou coletivo que
tivesse as condies de constru- lo completa e unicamente a partir de objetivos claramente
postos. No significa que ele seja o produto da classe dominante que, a partir de seus
objetivos, invertesse e encobrisse por completo a verdadeira realidade, a essncia. No

7
Paul Veyne, no elucidativo artigo Um arquelogo escptico, chama a ateno para o conceito de discurso
empregado por Foucault. O discurso absolutamente outra coisa que um vocabulrio e uma gramtica, que
permitem a cada um formar um nmero ilimitado de frases, dizer livremente todas as verdades, perceb-las
soberanamente [...]. O discurso o que agente faz realmente, em oposio ao que uma iluso perpetua de
generalidade e de racionalidade faz crer que faz. O que Foucault queria dizer bastante simples, embora o tenha
dito de muitas maneiras e sempre de forma confusa: havia falado de discursos, de prtica discursiva, de
pressupostos, de episteme, de a priori histrico, assim como de enunciado [...]. O autor sugere que a
ateno maior no deve ser dada s diversas palavras empregadas por Foucault, seno, considerar, creio, a coisa
de que se fala, a saber, que em toda poca, os pensamentos, conhecimentos, as palavras, escritas ou prticas de
um grupo humano se enquadram dentro de estreitos limites. (VEYNE, Paul. Um arquelogo escptico. In:
DIDIER, Eribon (Org.). El infrecuentable Michel Foucault: renovacin del pensamiento crtico (Actas Del
Coloquio / Centro George-Pampidou, 21-22 junio 2000). Buenos Aires: Letra Viva & Edelp, 2004, ps 34 e 25. )
(traduo nossa).
8
Na introduo da obra Microfsica do poder, Machado utiliza a expresso estratgica ao invs de poltica.
22

assim que o saber concebido e opera. Sua complexidade muito maior a partir do momento
que perpassado por relaes de poder, conforme veremos mais adiante.
E no contexto da busca dos elementos externos que determinam e influenciam na
constituio dos saberes que Foucault introduz a categoria do poder em seus estudos.
Influenciado clara e assumidamente por Nietzsche
9
, busca fazer a anlise de como os saberes
locais e especficos foram dominados por discursos cientficos que trazem em si a
caracterstica de serem saberes neutros do ponto de vista da sua relao com elementos
externos, e, com isso, apregoando-se como nico e exclusivo papel a preocupao com a
verdade. Ao mesmo tempo em que os discursos cientficos buscam se legitimar como o
avano progressivo do ser humano em busca da objetividade e da liberdade, podem tambm
cumprir com papel de produzir a sua dominao.
O que a genealogia deve fazer pr em questo esses saberes no a partir de critrios
cientficos, pois estaria operando de dentro, mas a partir da anlise dos saberes que
historicamente no foram considerados, ou melhor, foram calados em nome da cincia. A
genealogia precisa reconstruir os mecanismos que operam nos saberes.

Trata-se de ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados,
contra a instncia terica unitria que pretendia depur-los, hierarquiz-los, orden-
los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia
detida por alguns. As genealogias no so portanto, retornos positivistas a uma
forma de cincia mais atenta ou mais exata, mas anti-cincias. Trata-se da
insurreio dos saberes no tanto contra os contedos, os mtodos e os conceitos de
uma cincia, mas de uma insurreio dos saberes antes de tudo contra os efeitos de
poder centralizadores que esto ligados instituio e ao funcionamento de um
discurso cientfico organizado no interior de uma sociedade como a nossa
(FOUCAULT, 2004a, p. 171).


Com a genealogia, o autor opera de um outro lugar ao de uma cincia mais
qualificada. Se o fizesse a partir dela, estaria aceitando como ponto de partida o critrio que
historicamente operou e vem operando na sociedade como a nossa, e que busca criticar que
o domnio da cincia como o saber absoluto, ou o domnio atravs da cincia. Desse modo,
Foucault ter uma ferramenta metodolgica que lhe permite situar como os saberes foram
constitudos e influenciados historicamente, inclusive, ou, sobretudo, os saberes considerados

9
A entrevista dada por Foucault em 1984 expressa essa influncia: Eu sou simplesmente nietzscheano e tento,
medida do possvel, sobre um certo nmero de pontos, ver, com a ajuda de textos de Nietzsche mas tambm
com as teses antinietzscheanas (que so de certa forma nietzscheanas!) -, o que se pode fazer neste ou naquele
domnio [...] (FOUCAULT apud FERRY, Luc; RENAUT, Alain. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-
humanismo contemporneo. Traduo de Roberto Markenson e Nelci do Nascimento Gonalves, So Paulo:
Ensaio, 1988, p. 95).
23

cientficos. o esforo de situar o saber dentro de uma perspectiva de luta histrica, de
relao com o poder.
O grande alvo de Foucault so as cincias humanas. J o foram no perodo
arqueolgico e o sero no perodo genealgico. A mudana ser apenas de enfoque na
perspectiva de introduzir os elementos da genealogia. Na arqueologia analisava a formao
das cincias humanas a partir das caractersticas internas do saber, sendo, portanto,
condicionadas pela episteme da poca. Na genealogia, analisa como as cincias humanas se
constituem a partir de prticas sociais, sendo condicionadas por relaes de poder de uma
determinada poca. isso que vai permitir afirmar em Vigiar e punir que as cincias humanas
foram possveis graas a uma nova e especfica modalidade de poder a partir do corpo, na
qual a priso cumpre com uma tarefa central por ser ali o lugar privilegiado de constituir o
homem dcil e til (FOUCAULT, 2004b, p. 252).
Entender o saber como construo histrica, permeado por relaes de poder, implica
uma crtica radical histria da filosofia, principalmente filosofia do sujeito que se fez
presente nos ltimos trs sculos, a comear por Descartes at Kant. O limite da filosofia
ocidental moderna est em postular um sujeito humano fixo e permanente a partir do qual o
conhecimento seria possvel. Para Foucault esse sujeito no existe; o que existe um sujeito
construdo pela histria a partir das prticas sociais. Dessa forma, afirma em A verdade e as
formas jurdicas
10
que

seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um
sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a verdade se
d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e
que cada instante fundado e refundado pela histria (FOUCAULT, 2002c, p. 10).


o problema que o filsofo de Poitiers assinala no que chama ironicamente de
marxismo acadmico da Frana e da Europa. Essa perspectiva consiste em procurar de que
maneira as condies econmicas de existncia podem encontrar na conscincia dos homens
o seu reflexo e expresso (FOUCAULT, 2002c, p. 8). O defeito grave, escreve ele,




10
Esta uma das poucas publicaes escritas entre Arqueologia do saber (1969) e Vigiar e punir (1975). Trata-
se de Conferncias pronunciadas na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro no ano de 1973, por
ocasio da passagem do autor pelo Brasil. Embora seja possvel localizar muitas das teses ali defendidas em
Vigiar e punir, parece-nos que h alguns elementos originais referentes ao tema ora em questo.
24

o de supor, no fundo, que o sujeito humano, o sujeito de conhecimento, as prprias
formas de conhecimento so de certo modo dados prvia e definitivamente, e que as
condies econmicas, sociais e polticas da existncia no fazem mais do que
depositar-se ou imprimir-se neste sujeito definitivamente dado (FOUCAULT,
2002c, p. 8).


A crtica ao sujeito moderno vem desde os seus primeiros trabalhos, sobretudo em As
palavras e as coisas, na qual o autor radicaliza sua posio afirmando que o grande conceito
em torno do qual se organiza a sociedade moderna em todos os sentidos (epistemolgico,
poltico, tico, etc) foi o Homem, ou o sujeito humano. Entretanto, ele no passa de uma
inveno da modernidade que no tardaria em desaparecer quando as condies da episteme o
permitirem. Por outro lado, com a genealogia, Foucault no faz referncia episteme, no
entanto, possvel dizer que o sujeito construdo a partir das prticas sociais.
O sujeito , por assim dizer, o tema em torno do qual pode ser localizada toda a
produo terica do autor que sempre teve como preocupao as diferentes maneiras pelas
quais fomos produzidos, objetivados, de modo a sermos transformados nesse jogo de
objetivao tambm em sujeitos. isso que permite ao autor afirmar que sua produo
durante os ltimos vinte anos no foi analisar o fenmeno do poder, porm criar uma histria
de como em nossa cultura os seres humanos tornaram-se sujeitos (FOUCAULT, 1995, p.
231). Com isso rompe com toda a tradio da filosofia moderna, que, no seu dizer,
demandava o homem naquele perodo. As conseqncias so inmeras. Cita-se, por exemplo,
a impossibilidade de fundamentao dos direitos humanos, que so o eixo em torno do qual a
sociedade moderna se organiza.
11

No rol das diversas implicaes que poderamos aqui aprofundar, frutos de sua crtica
ao sujeito, pe-se como importante o tema do conhecimento. Relevante porque toca num dos
temas centrais para a filosofia, com o qual ela lidou e lida permanentemente, abordando-o das
mais diferentes formas.
12
Alm disso, importante visto que central para o tema de que
estamos tratando.
Nietzsche aparece como a grande inspirao. a partir desta influncia que Foucault
leva adiante suas reflexes.
13
Em A verdade e as forma jurdicas, na qual Foucault trata do

11
A quem interessar possa, indicamos o texto: BOTH, Valdevir. Michel Foucault: direitos humanos e crtica ao
humanismo moderno. In: CARBONARI, Paulo C. (Org). Sentido filosfico dos direitos humanos: leituras do
pensamento contemporneo. Passo Fundo: IFIBE, 2006, v. 1.
12
Aqui no se trata de dizer que todos os filsofos tiveram o conhecimento como tema central.
13
Ao dizermos que Nietzsche serve de influncia, no estamos afirmando que Foucault adota a mesma
concepo de conhecimento. Antes, critica esta concepo por considerar os diversos textos de Nietzsche
contraditrios sobre o assunto. Tomei este texto de Nietzsche em funo de meus interesses, no para mostrar
que era essa a concepo nietzscheana do conhecimento pois h inmeros textos bastante contraditrios entre
25

tema de forma original, recorre a uma citao de um texto de Nietzsche de 1837: Em algum
ponto perdido deste universo, cujo claro se estende a inmeros sistemas solares, houve, uma
vez, um astro sobre o qual animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o instante da
maior mentira e da suprema arrogncia da histria universal (FOUCAULT, 2002c, p. 13). A
referncia a este texto no sentido de ter um modelo para situar o conhecimento como
produo histrica, situado no tempo e permeado por relaes de poder.
Da a crtica de Nietzsche filosofia que procura situar o conhecimento como parte da
natureza humana, ou dos instintos humanos. Embora tenha a ver com os instintos em
confronto entre si, ele no pode ser considerado como um instinto. Da a crtica filosofia que
busca situar o conhecimento como tendo uma origem. Dizer que foi inventado significa dizer
que no tem uma origem possvel de localizar. A inveno do conhecimento significa
tambm, a partir de Gaia cincia, que no h uma identidade prvia entre um sujeito que
conhece e um mundo a ser conhecido. No h afinidade; unicamente uma relao de luta com
o mundo. O mundo, por no possuir ordem alguma, no se deixa conhecer naturalmente. Por
isso, o ato de conhecimento no percepo, reconhecimento, mas violao das coisas
(FOUCAULT, 2002c, p. 16-18).
Duas so as conseqncias ou rupturas para a filosofia ocidental, segundo Foucault,
provocadas por Nietzsche: primeiro, a desnecessidade da existncia de Deus para assegurar o
conhecimento que perdura desde Descartes e at mesmo em Kant. Ruptura entre teoria do
conhecimento e teologia; segundo, a ruptura do sujeito de conhecimento que estava
assegurado pelo instinto de conhecimento. Ao afirmar que no h afinidade natural entre um
sujeito e mundo, mas uma relao de destruio, o instinto natural de conhecer inexiste,
destruindo a necessidade do sujeito.
Ao nosso ver, ainda existe uma terceira ruptura provocada por Nietzsche, e que
podemos localiz- la na passagem transcrita por Foucault, embora no tenha feito referncia.
O filsofo alemo, ao dizer que a inveno do conhecimento fruto da maior arrogncia da
histria universal, concebe o conhecimento como fruto de uma ao puramente estratgica
no como busca progressiva do ser humano da sua humanizao. Ou seja, o conhecimento
cumpre com um fim no em si mesmo no sentido de ser um instinto humano, mas como meio
de atingir um fim. Rompe mais uma vez com o grande sonho do Sculo das Luzes. Esta
compreenso influenciar fortemente o filsofo de Poitiers, que chegou a afirmar que


si a esse respeito (FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Traduo de Roberto Cabral de Melo
Machado e Eduardo Jardim. Rio de Janeiro: NAU, 2002c).
26

se quisermos saber o que o conhecimento, no preciso nos aproximarmos da
forma de vida, de existncia, de ascetismo, prpria ao filsofo. Se quisermos
realmente conhecer o conhecimento, saber o que ele , apreend-lo em sua raiz, em
sua fabricao, devemos nos aproximar, no dos filsofos mas dos polticos,
devemos compreender quais so as relaes de luta e de poder (FOUCAULT,
2002c, p. 23).


O que Foucault quer enfatizar com esse estudo de Nietzsche no que a filosofia
tenha se equivocado ao atribuir a si o filsofo o verdadeiro e profundo conhecimento ao
invs do poltico. Como se tivesse havido um deslocamento indevido e at injusto quanto ao
poltico por caber a ele uma espcie de direito supremo do conhecimento por possuir uma
inteligncia natural superior. O que busca acentuar a forma de como o conhecimento
construdo e como perpassado por relaes de poder. Busca, sobretudo, rejeitar uma
concepo de conhecimento que o atribui a um sujeito universal e fixo, defendido, sobretudo,
pelo filsofo.
Mas a crtica concepo de conhecimento no pra na filosofia moderna. Conceber o
saber distante ou separado das prticas sociais, das relaes de poder, foi um processo que se
construiu h muitos sculos. Nos seus estudos, Foucault identifica o incio desse processo na
filosofia grega, de modo especfico, a partir de Sfocles e Plato.
Os argumentos que lhe permitem fazer esta afirmao so construdos a partir de uma
leitura original da tragdia dipo-Rei de Sfocles. Considera-a representativa e, de certa
maneira, instauradora de um determinado tipo de relao entre poder e saber, entre poder
poltico e conhecimento, de que nossa civilizao ainda no se libertou (FOUCAULT,
2002c, p. 31). Na Grcia clssica possvel identificar os fragmentos de uma concepo que
gradativamente se instaurou no Ocidente e que se solidificou a ponto de chegar at a poca
contempornea. Na tragdia de dipo o que est em jogo, para alm de outras questes, o
tema do poder. A ttulo de exemplo, dipo em momento algum fica preocupado com a morte
do pai ou rei, ou de ser incestuoso; sua preocupao est em perder o poder.
Uma das principais caractersticas de dipo, no entendimento de Foucault, ter unido
saber e poder. Diferentemente das interpretaes clssicas, que consideram dipo o homem
do esquecimento, do no-saber e do inconsciente de Freud, fora um homem que sabia muito, e
at sabia demais. Por isso, lembra Foucault, ele no era chamado de dipo, o incestuoso, ou
assassino de seu pai. Era chamado de dipo-Rei. Esta era a caracterstica das sociedades indo-
europias do leste mediterrneo, onde quem governava tinha um tipo especial de saber. Saber
e poder eram correlatos.

27

O rei e os que o cercavam, pelo fato de deterem o poder
14
, detinham um saber que
no podia e no devia ser comunicado aos outros grupos sociais. Saber e poder eram
exatamente correspondentes, correlativos, superpostos. No podia haver saber sem
poder. E no podia haver poder poltico sem a deteno de um certo saber especial
(FOUCAULT, 2002c, p. 49).


Esse processo caracterstico do Oriente procurou ser retomado pelos tiranos gregos e
os sofistas durante a Grcia arcaica. Entretanto, isso no fora impossibilitado pelo nascimento
da Grcia clssica, mais precisamente com o nascimento e consolidao da filosofia como
saber por excelncia.
Nesse sentido, o que se procura atingir com a tragdia de Sfocles, e mais tarde com a
Repblica de Plato, so os sofistas. Entretanto, o maior objetivo era atingir o personagem
histrico a quem eles realmente representavam: o rei assrio. Para faz- lo, tornava-se
necessrio tirar a exclusividade do saber do poltico e desloc-lo para o filsofo. O verdadeiro
saber no ser mais o saber emprico, eficaz do poltico, mas um saber mais profundo,
essencial, que s o filsofo poder alcanar.
Qual foi a grande conseqncia desse acontecimento para a cultura Ocidental de
acordo com Foucault? Foi a instaurao de um mito que se efetivou na histria

de que o poder poltico cego, de que o verdadeiro saber o que se possui quando
se est em contacto com os deuses ou nos recordamos das coisas, quando olhamos o
grande sol eterno ou abrimos os olhos para o que se passou. Com Plato, se inicia
um grande mito ocidental: o de que h antinomia entre saber e poder. Se h saber,
preciso que ele renuncie ao poder. Onde se encontra saber e cincia em sua verdade
pura, no pode mais haver poder poltico (FOUCAULT, 2002c, p. 51).


Ao que nos parece, em nenhum outro texto Foucault to claro e preciso do ponto de
vista histrico do que aqui. O incio da filosofia significa uma separao radical e profunda
entre saber e poder. Restou- nos uma concepo de que o poder algo feio, perigoso, sujo, etc.
Por seu lado, o saber foi concebido como algo limpo, puro, anti-estratgico e que deve
preservar a devida distncia do poder para ser considerado enquanto tal. Impregnou-se na
cultura ocidental um mote de que o saber se constitui a partir de mentes enclausuradas,
tranqilas e serenas que no sofrem as influncias de suas culturas e pocas especficas,
dentro das quais circulam efeitos de poder.

14
Dificilmente Foucault faz uso de expresses como deter o poder justamente por caracterizar o poder como
exerccio. Nesse sentido, ao que nos parece aqui, o uso da expresso no significa uma concepo tradicional de
poder que critica, e, sim, um uso inadequado.
28

Essa separao provocada no incio da filosofia gradativamente foi se afirmando, de
modo a ser fortalecida pela tradio humanista. Segundo Foucault, o humanismo concebe a
relao saber e poder completamente dicotomizada.

Admite-se, e isto uma tradio do humanismo, que a partir do momento em que se
atinge o poder, deixa -se de saber: o poder enlouquece, os que governam so cegos.
E somente aqueles que esto distncia do poder, que no esto em nada ligados
tirania, fechados em suas estufas, em seus quartos, em suas meditaes, podem
descobrir a verdade (FOUCAULT, 2004a, p. 141).


Foucault nos faz lembrar de que nenhum dos filsofos ou intelectuais uma ilha e que
pode construir um saber de forma autnoma a partir dos puros princpios da razo. Pensemos,
pois, em Descartes como exemplo concreto. Sequer ele, que buscou construir sua filosofia
sem a influncia de nenhum fator que no fosse sua pura experincia de ser pensante, deixou
de reproduzir uma forma de pensar de uma poca histrica. Neste sentido, seu saber se cruzou
com as prticas sociais ou com as relaes de poder de sua poca.
Importante seria desenvolvermos em seguida a noo de poder em Foucault que
estamos utilizando desde o incio. Isso se faz necessrio porque o poder que se relaciona com
o saber no o conceito clssico desenvolvido pelos filsofos clssicos da filosofia poltica.
H a uma mudana estrutural, e isso que permite entender a complexidade de como o saber
sofre a influncia das prticas sociais externas ao saber.
Entretanto, antes de entrarmos mais especificamente no trato da questo do poder, no
poderamos faz- lo sem antes dedicar ateno especial ao tema da verdade. Isso porque o
saber tem relao direta com a busca permanente da verdade, que se constri no processo
histrico. Da mesma forma como o saber construdo historicamente e, portanto, perpassado
por relaes de poder, a verdade tambm uma construo histrica. J fizemos
anteriormente algumas referncias no texto, no entanto, entendemos ser relevante tratar do
tema de forma especfica em razo da sua importncia no presente estudo.

1.3 A VERDADE E AS RELAES DE PODER

Referimos anteriormente que Foucault elaborou no perodo arqueolgico uma noo
de verdade histrica, determinada pelas prprias regras internas dos saberes nas diferentes
pocas. Com a genealogia, a noo de verdade preserva seu estatuto de construo histrica,
29

mas determinada pela exterioridade do prprio saber; ou seja, pelas prticas sociais, por
relaes de poder.
Ao iniciarmos este captulo, fazamos referncia a uma passagem na qual o autor
chama ateno para a necessidade de abandonarmos uma concepo de saber que esteja fora
do domnio ou das relaes de poder. O que essa concepo ingnua de saber produziu foi
uma concepo ingnua de verdade, entendendo-a como absoluta, universal e definitiva, que
traria enfim, luz as essncias que por ela aguardavam.
Foucault rechaa de forma radical essa concepo e procura mostrar como a verdade
fora produzida na histria a partir de mltiplas prticas sociais e como as sociedades, de
forma especial a sociedade ocidental, necessitou dela para funcionar. Desse modo, o autor
um dos filsofos que rompem com a tradio filosfica moderna ao renunciar a existncia da
verdade em si, das verdades metafsicas, motivo pelo qual amado por uns, e odiado por
outros, que no vem nessas teorias nada mais que resqucios e contradies tericas herdados
de Nietzsche.
Extremismos e preconceitos tericos parte, mais uma vez necessrio fazermos o
recuo a Nietzsche, que efetivamente influenciou Foucault.

1.3.1 A verdade em Nietzsche

Para o autor de Microfsica do poder, todo aquele que se pretende filsofo, a partir de
Descartes, trata do tema da verdade. Impossvel fugir disso. Mesmo no querendo ser filsofo,
se tratar da verdade termina por ser filsofo. Entretanto, a partir de Nietzsche, ocorre uma
grande transformao no trato do problema. No mais: qual o caminho mais seguro da
Verdade?, mas qual foi o caminho aleatrio da verdade?
15
(FOUCAULT, 2004a, p. 156).
Como ela foi produzida e perpassada por relaes de poder na histria. Afinal, para Foucault,

15
Se levarmos em considerao o texto a seguir de Espinosa, possvel perceber que o autor j opera uma crtica
filosofia do conhecimento tradicional aos moldes da genealogia de Nietzsche: os filsofos concebem as
emoes que combatem entre si em ns como vcios nos quais os homens caem por erro prprio. por isso que
se habituaram a ridiculariz-las, deplor-las, reprov-las, ou, quando querem parecer mais morais, detest-las.
Julgam assim agir divinamente e elevar-se ao pedestal da sabedoria, prodigalizando toda sorte de louvores a uma
natureza humana que no existe em parte alguma, e atacando atravs de seus discursos a que realmente existe.
Concebem os homens, com efeito, no tais como so, mas como eles prprios gostariam que fossem. Da, por
conseqncia, que a maioria deles, em vez de uma tica, tenha escrito uma stira(ESPINOSA, B. Tratado
poltico. So Paulo: Abril Cultural,1983, p. 307). Neste sentido, possvel afirmar com Martins que Espinosa
foi o primeiro genealogista, no sentido nietzschiano do termo (MARTINS, Andr. Filosofia e sade: mtodos
genealgico e filosfico-conceitual. Cadernos de Sade Pblica, 2004, vol.20, n. 4, p. 952).

30

da mesma forma como o conhecimento, a verdade tambm tem uma histria; no entanto,
histria no entendida no sentido tradicional dos historiadores ou dos filsofos:

A Histria para os filsofos uma espcie de grande vasta continuidade em que se
amaranham a liberdade dos indivduos e as determinaes econmicas ou sociais.
[...] Na verdade faz algum tempo que gente importante como Marc Bloch, ou Lucien
Febvre, os historiadores ingleses, etc, puseram fim a esse mito da Histria. Eles
praticam a histria de outro modo, tanto que o mito filosfico da Histria, esse mito
filosfico que me acusam de ter matado, pois bem, fico encantado se o matei
(FOUCAULT apud RAGO, 2000, p. 103-104).


Em diversas passagens Foucault, inspirado tambm em Nietzsche, retoma o tema da
histria. E no podia ser diferente, uma vez que a genealogia busca prestar ateno histria,
no metafsica. Desse modo, precisa enfatizar uma histria feita por historiadores que no
vem nela um sentido profundo e racional, na qual a humanidade supostamente progride
passo a passo rumo liberdade plena e paz perptua. A histria jogo de lutas e
dominaes, permeada por relaes de poder e saber. Nesse sentido, afirma

A humanidade no progride lentamente, de combate em combate, at uma
reciprocidade universal, em que as regras substituiriam para sempre a guerra; ela
instala cada uma de suas violncias em um sistema de regras, e prossegue assim de
dominao em dominao (FOUCAULT, 2004a, p. 25).


Essa colocao rpida sobre o entendimento de histria em Foucault, permite- nos
prosseguir na anlise sobre a verdade em Nietzsche, pois, como veremos adiante, ela
produzida pela histria, na histria. Porm, no uma histria que caminha progressivamente a
partir de um sentido profundo, seno uma histria que um fazer-se permanente por diversos
tropeos, onde os prprios sentidos so construdos por ela e no revelados por ela.
16

Em Sobre a verdade e mentira no sentido extra-moral, no qual Nietzsche trata da
questo da verdade, procura caracteriz-la como um conjunto de metforas e iluses que
foram produzidas ao longo da histria.





16
Foucault nega que a histria tenha um sentido, embora no queira dizer que absurda. Se ela inteligvel,
no a inteligibilidade tradicional, como , por exemplo, apregoado pela dialtica. A histria no tem sentido,
o que no quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder ser analisada em
seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas (FOUCAULT,
Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2004a, p. 5).
31

O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias,
antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas
potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a
um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se
esqueceu que o so, metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas
que perderam sua efgie e agora s entram em considerao como metal, no mais
como moedas. (NIETZSCHE, 1974, p. 56).


Ao conceber a verdade como metforas construdas, percebe-se em Nietzsche uma
concepo estratgica de verdade, em que o que est em jogo no a verdade em si at
porque para ele ela no existe e sim um artifcio humano para fugir da dura realidade que o
cerca e assim se apequenar.
Esta concepo de verdade uma conseqncia de diversos estudos his tricos
realizados pelo autor, dentre eles, o estudo da moral, da qual quer construir a sua genealogia.
Nietzsche quer mostrar como os valores morais no nasceram de princpios metafsicos, ou da
liberdade da vontade, como costumeiramente defende a filosofia, mas da realidade e luta
concreta dos seres humanos. A nica coisa que existe no homem o instinto de conservao,
ou a inteno de obter prazer e de evitar a dor. Nietzsche nega a liberdade do querer. Na
reconstruo da histria dos sentimentos morais, o autor mostra em Humano, demasiado
humano que a ns seres orgnicos nada interessa originariamente em cada coisa, a no ser
sua relao conosco em referncia a prazer e dor (1974, p. 103). Dessa forma, a verdade
profunda que a metafsica pretende desvelar no passa de um grande erro. [...] na medida em
que toda metafsica se tem dedicado principalmente substncia e liberdade da vontade,
pode-se design- la como a cincia que trata dos erros fundamentais (1974, p. 103). Ao invs
de cincia das verdades fundamentais, a metafsica passa a ser cincia dos erros fundamentais.
Por isso, Nietzsche entende que a verdade, antes de ser concebida como tal, tem atrs de si um
erro. Atrs da verdade sempre recente, avara e comedida, existe a proliferao milenar dos
erros. E adverte: Mas no acreditemos mais que a verdade permanea verdadeira quando se
lhe arranca o vu; j vivemos bastante para crer nisto (NIETZSCHE apud FOUCAULT,
2004a, p. 19). A verdade, ao invs de ser conhecimento, para Nietzsche um grande erro.
Nietzsche, enquanto genealogista, procura dar ouvidos histria e no acreditar na
metafsica. E somente dessa maneira que se descobre que as essncias das coisas no
existem; quer dizer, no que no existem, mas que foram fabricadas pea por pea.





32

Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de acreditar na
metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das coisas h algo inteiramente
diferente: no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem
essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe
eram estranhas (NIETZSCHE apud FOUCAULT, 2004a, p. 18).


Essa luta nietzscheana contra a metafsica, as verdades fixas, os valores absolutos,
introduz um elemento inovador na filosofia. Trata-se do tema do poder. Embora Nietzsche
no tenha dado ao poder um tratamento mais detalhado, como o fez mais tarde Foucault
inspirado nele, atravs do poder que tenta entender a histria e o homem. considerando o
poder que lhe ser aberta uma nova perspectiva de encarar os velhos e os novos problemas
colocados pela filosofia. Muitos deles, claro, deixando de ser problemas. E lendo as obras
de Nietzsche que Foucault se inspira para tratar do tema da verdade.

1.3.2 A verdade em Foucault

Se para Foucault todo aquele que trata da verdade um filsofo, para ele, a filosofia
no mais revela as verdades profundas
17
, mas acaba sendo um meio de pensarmos nossa
relao com a verdade. Eizirik lembra que, para Foucault, a Filosofia uma maneira de
refletir nossa relao com a verdade (2002, p. 37). Poderamos dizer que as sociedades ou as
culturas ocidentais se estruturaram a partir da verdade, e a maneira de cada um se relacionar
com ela define sua forma de agir. A filosofia um exerccio que permite pensarmo-nos a
partir da histria da verdade.
No demais repetir que Foucault, influenciado por Nietzsche, recusa a existncia de
verdades metafsicas. Recusa a existncia do sujeito como realidade fixa na produo das
verdades e considera as prticas sociais ou as relaes de poder como produtoras da verdade.
O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem poder [...]. A verdade
deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos
regulamentados de poder (Foucault , 2004a, p. 12). O que afirma no a inexistncia da
verdade; apenas que ela no pode ser compreendida fora das relaes de poder. So elas que

17
nesse sentido que Rabinow e Dreyfus afirmam que para o genealogista, a filosofia acabou. A interpretao
no o desvelamento de um significado escondido. Reforam o argumento a partir da citao de uma
passagem de Foucault em Nietzsche, Freud e Marx, no qual afirma que se a interpretao nunca pode acabar,
porque no h nada a interpretar. No h nada de absolutamente primeiro a interpretar, pois no fundo tudo j
interpretao. Sendo assim, concluem os autores, quanto mais interpretamos, menos encontramos o significado
fixo de um texto ou do mundo, e mais encontramos outras interpretaes. Essas interpretaes foram criadas e
impostas por outra pessoa, no pela natureza das coisas. Nesta descoberta da ausncia de fundamento, a inerente
arbitrariedade da interpretao revelada (RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert L. Uma trajetria filosfica:
para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 119-120).
33

vo determinar a sua produo. Como, porm, explicar os motivos da produo da verdade
pelas relaes de poder?
Se as relaes de poder produzem a verdade, significa que o poder tem sede de
verdade, necessita dela para sobreviver e se manter. Disto resulta que a sociedade ocidental
elegeu-a como prioridade absoluta. A esse respeito, Paul Veyne lembra bem S. Agostinho:
amamos tanto a verdade que, se amamos outra coisa, queremos que o que amamos seja a
verdade (2004, p. 83) (traduo nossa). Esse o mago da questo. O poder necessita da
verdade como o peixe necessita dgua para viver. A verdade no apenas um acessrio para
o poder, seno sua condio de possibilidade. Da a afirmao proferida no Curso do Collge
de France de 1976:

Quero dizer o seguinte: numa sociedade como a nossa - mas, afinal de contas, em
qualquer sociedade - mltiplas relaes de poder perpassam, caracterizam,
constituem o corpo social; elas no podem dissociar-se, nem estabelecer-se, nem
funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao, um funcionamento
do discurso verdadeiro. No h exerccio do poder sem uma certa economia dos
discursos de verdade que funcionam nesse poder, a partir e atravs dele. Somos
submetidos pelo poder produo da verdade e s podemos exercer o poder
mediante a produo da verdade (2002b, p. 28-29).


Essa foi a grande tese levantada por Foucault durante a dcada de 1970 e que, ao
nosso ver, significou uma reviravolta na filosofia poltica
18
. A verdade cumpre numa
sociedade com uma tarefa calculada e precisa, garantindo que as relaes de poder se
ramifiquem no corpo social e tenham efetiva funcionalidade. Neste sentido, ao invs da
verdade ser, por si s, um instrumento, uma arma para limitar o poder, como tradicionalmente
se entendia, fabricada por ele porque necessita dela. A verdade atravessa por interesses.
O que define a verdade o interesse, o qual oculta-se nos interstcios discursivos da verdade,
promovendo seu aparecimento e produzindo-a como se fosse um saber autntico, objetivo ou
vlido (RUIZ, 2004, p. 21).
Se o poder necessita do discurso verdadeiro para se exercer, ele no algo que nasce e
flui naturalmente como as guas fluem num rio. Ele se estrutura a partir das prticas sociais e

18
Se at ento a questo era como pode o discurso da verdade, ou simplesmente a filosofia entendida como o
discurso da verdade por excelncia, fixar os limites do direito do poder?, Foucault quer substitu-la por uma
questo que considera mais elementar e concreta: de que regras de direito as relaes de poder lanam mo para
produzir discursos de verdade? Em uma sociedade como a nossa, que tipo de poder capaz de produzir discursos
de verdade dotados de efeitos to poderosos? (FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro:
Graal, 2004a, p. 179). Ou seja, a verdade no um instrumento imune s relaes de poder que, por si s, seria
um limitador do poder.
34

tem seu curso dirigido por relaes de fora.
19
Um discurso deixado sua prpria sorte, no
sentido de deix- lo proliferar livremente na sociedade, torna-se, na viso de Foucault,
extremamente perigoso. Por isso as sociedades o controlam e vigiam permanentemente, at as
partes mais minuciosas.

Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT,
2005b, p. 8-9).


Portanto, se o poder necessita do discurso verdadeiro, no qualquer discurso com
qualquer verdade que est autorizado. Os partcipes da sociedade devem seguir o discurso
com suas verdades permitidas e seguir o ritual de diz- las. Sabe-se bem que no se tem o
direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer
um, enfim, no pode falar de qualquer coisa (FOUCAULT, 2005b, p. 9). O controle to
permanente e efetivo que se pode dizer apenas parte do discurso; pode-se, ou deve-se falar
somente o que a circunstncia permite, e cada um pode falar apenas do seu lugar. Apenas
alguns esto autorizados a dizerem certas coisas.
Neste vis, a verdade um meio possuidor de regras que funcionam como controle
social dos discursos. Por verdade no quero dizer o conjunto das coisas verdadeiras a
descobrir ou a fazer aceitar, mas o conjunto das regras segundo as quais se distingue o
verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder (FOUCAULT,
2004a, p. 13). Permitir somente alguns tipos de discursos e no permitir outros exige que se
tenha um mecanismo eficiente que permite esse controle: trata-se do mecanismo da verdade,
ou de permitir que se diga somente o discurso verdadeiro, o discurso autorizado.
O discurso que no interessar e que pe em risco o prprio poder coagido para no
nascer, no proliferar. Ser-lhe- imputada a caracterstica de ser um discurso falso, de modo
que a falsidade, da mesma forma como a verdade, adquire para Foucault um carter histrico.
A verdade e a falsidade no resultam da confrontao da linguagem e do mundo. Conforme
Bouveresse,




19
Lembremos de Nietzsche. Como grande fillogo que foi, aduzia a origem da linguagem ao direito senhorial
de dar nomes.
35

a oposio do verdadeiro e falso somente tem existncia ou interesse em virtude de
uma escolha que no tem sido afetuada antes, uma escolha que no se impe
intrinsecamente uma vez que foi imposta his toricamente e que, por isso, comporta
uma boa parte de arbitrrio, de convencional e coativo. (2004, p. 190) (traduo
nossa).


Esse controle efetivo e minucioso sobre os discursos faz com que as sociedades
tenham o que Foucault chamava de regime de verdade ou poltica da verdade
20
. Para alm
da introduo de apenas mais uma nova noo, o esforo do autor est em mostrar que as
sociedades tm formatos prprios e ritualizados para produzir e reger a verdade por meio da
qual se filtrar o discurso:

Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto ,
os tipos de discursos que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os
mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos
falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que
so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo
de dizer o que funciona como verdadeiro (FOUCAULT , 2004a, p. 12).


Ter um regime ou poltica geral da verdade significa produzir um rigoroso formato,
que vai desde a fabricao da verdade at a sua regulao permanente. O que no quer dizer
que h um sujeito individual ou coletivo com capacidade de elaborar uma espcie de cartilha
pblica da verdade com validade determinada para uma poca. O que acontece efetivamente
que a sociedade, a partir das diversas relaes de poder que acontecem e funcionam, vai
construindo de forma implcita e explcita esta poltica.
Foucault, num esforo permanente de pensar o presente, busca descrever quais so as
caractersticas da poltica geral da verdade das sociedades de sua poca:

A verdade centrada na forma do discurso cientfico e nas instituies que o
produzem; est submetida a uma constante incitao econmica e poltica
(necessidade de verdade tanto para a produo econmica, quanto para o poder
poltico); objeto, de vrias formas, de uma imensa difuso e de um imenso
consumo (circula nos aparelhos de educao ou de informao, cuja extenso no
corpo social relativamente grande, no obstante algumas limitaes rigorosas);
produzida e transmitida sob o controle, no exclusivo, mas dominante, de alguns
grandes aparelhos polticos ou econmicos (universidade, exrcito, escritura, meios
de comunicao); enfim, objeto de debate poltico e de confronto social (as lutas
ideolgicas) (FOUCAULT, 2004a, p. 13).




20
Alm de regime de verdade e poltica geral da verdade, o autor utiliza a expresso economia poltica da
verdade.
36

Essa pequena citao foucaultiana traz um conjunto de elementos elucidativos para
analisarmos o contexto contemporneo. No entanto, queremos enfatizar apenas um por
caracterizar de forma emblemtica a experincia ocidental na sua relao com a verdade.
Referimo- nos forma de discurso cientfico pela qual a verdade dita e as instituies que a
produzem.
No mundo contemporneo, embora tivssemos j inmeras crticas de filsofos ao
imprio da cincia, ainda h uma crena muito grande na verdade cientfica. Produziu-se na
sociedade moderna ocidental uma crena, que ainda persiste intensamente, de que a verdade
cientfica seria de toda transparente e livre de qualquer relao de poder ou interesse. Logo,
todo saber deveria ser cientfico e, assim sendo, seria legtimo.
A questo central no est em desacreditar o saber cientfico. No se trata de inverter
as peas dizendo que tudo que cientfico um erro. O problema est numa crena ingnua
de que a cincia um saber o nico que seria imune s coeres externas que so
traduzidas por Foucault como relaes de poder. O que preciso colocar que a cincia
uma forma de produzir a verdade que tem como condio de possibilidade certas condies
polticas. esta compreenso que permitir Foucault refazer a leitura sobre o nascimento das
cincias humanas. Elas nascem num contexto sociopoltico-econmico (capitalismo) que as
requeria para implementar uma nova forma de exerccio do poder.
A cincia uma produo histrica. Antes de considerarmos se uma verdade
cientfica ou no, ou se um saber cientfico ou no como foi a discusso em torno do
marxismo, importante considerar que a cincia uma forma de produo da verdade que foi
construda e legitimada historicamente. Foi atravs dela, de suas regras, que se exerceu o
controle do saber a partir da modernidade.
Foucault, ao se referir ao controle dos saberes no sculo XVIII, fala de um
disciplinamento dos saberes. Todos os saberes foram organizados em disciplinas especficas,
a partir dos quais se exercia um controle detalhado e permanente.

O sculo XVIII foi o sculo do disciplinamento dos saberes, ou seja, da organizao
interna de cada saber como uma disciplina tendo, em seu campo prprio, a um s
tempo, critrios de seleo que permitem descartar o falso saber, o no-saber,
formas de normalizao e de homogeneizao dos contedos, formas de
hierarquizao e, enfim, uma organizao interna de centralizao desses saberes em
torno de um tipo de axiomatizao (FOUCAULT, 2002b, p. 217).


Essa transformao dos saberes em disciplinas especficas obedeceu tambm ao
fenmeno de articular todas elas numa espcie de campo geral ou de disciplina global: a
37

cincia. No entender de Foucault, isso significou um deslocamento de papel da filosofia para
a cincia. A filosofia perde o papel de organizar e de estabelecer a comunicabilidade dos
saberes entre si. A cincia, como domnio geral, como policiamento disciplinar dos saberes,
tomou o lugar tanto da filosofia quanto da mathesis
21
(FOUCAULT, 2002b, p. 218).
A cientificizao da verdade, se assim que podemos chamar esse fenmeno do
sculo XVIII, estendeu-se at os tempos atuais. Ainda vivemos numa poca em que a verdade
cientfica vista como verdade absoluta e inquestionvel. O que Foucault auxilia a
compreender so as relaes de foras que atravessam qualquer tipo de saber, inclusive, ou,
sobretudo, o saber cientfico e sua forma de fabricao da verdade.
Se as relaes de poder necessitam da verdade a tal ponto de as sociedades terem uma
poltica geral da verdade, significa que h coeres por parte do poder, no sentido de exigir a
verdade dos indivduos permanentemente. E exatamente nesta direo que aponta a reflexo
de Foucault, pois, segundo ele,

somos forados a produzir a verdade pelo poder que exige essa verdade e que
necessita dela para funcionar; temos de dizer a verdade, somos coagidos, somos
condenados a confessar a verdade ou a encontr-la. O poder no pra de questionar,
de nos questionar; no pra de inquirir, de registrar; ele institucionaliza a busca da
verdade, ele a profissionaliza, ele a recompensa. Temos de produzir a verdade como,
afinal de contas, temos de produzir riquezas, e temos de produzir a verdade para
poder produzir riquezas ( FOUCAULT, 2002b, p. 29).


A verdade um meio do poder se exercer que nos acompanha diariamente. Foucault
quer mostrar que no somente a produzimos livremente a partir dos nossos apetites e
desinteresses tericos ou por uma espcie de instinto natural, que nos empurra rumo ao
encontro da verdade por puro prazer.
Alm de sermos coagidos a produzir ou a encontrar a verdade,

[...] de outro lado, somos igualmente submetidos verdade, no sentido de que a
verdade a norma; o discurso verdadeiro que, ao menos em parte, decide; ele
veicula, ele prprio propulsa efeitos de poder. Afinal de contas, somos julgados,
condenados, classificados, obrigados a tarefas, destinados a uma certa maneira de
viver ou a uma certa maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que
trazem consigo efeitos especficos de poder (FOUCAULT, 2002b, p. 29).


Ou seja, a verdade que somos forados a produzir a mesma que nos submete
cotidianamente porque traz efeitos especficos de poder. E, conforme Foucault, essa verdade

21
Mathesis no sentido de uma cincia universal. O tema tratado por Foucault em As palavras e as coisas.
38

como normalizao tem um efeito tal que definidora de um modo de vida. Ela atinge a
diversidade dos aspectos da vida a tal ponto de nos dizer como devemos morrer. Nascemos,
vivemos e morremos sob os efeitos da verdade.
Nesse caso no teramos mais sada diante da verdade que se deixou aprisionar pelo
poder e que a produz intensamente porque dela depende? Estaria Foucault sugerindo que nada
podemos diante de um poder que se estrutura a partir da verdade e que por isso nos povoa do
incio ao fim da nossa vida? Teriam as diversas lutas sociais e polticas da atualidade
nenhuma fora no sentido de alterar as diversas formas de hegemonia ou de dominao?
importante dizer que as respostas a estas questes no so fceis. O prprio Foucault
alertava para a complexidade das questes e resistia a respostas prontas e acabadas. De todo
modo, nos arriscaramos a dizer que Foucault no objetiva imobilizar a sociedade e deix- la
sem ao; sua busca exatamente o contrrio. Ao dizer que a verdade histrica e produzida
pelo poder, significa dizer, em primeiro lugar, que a verdade no absoluta e, portanto, pode
ser modificada. Neste sentido, poderamos dizer que ela s pode ser modificada pela luta. A
verdade uma luta na qual entram em cena diversas foras; significa que quem est na arena
participa da luta.
Em segundo lugar, o autor sugere que a grande questo da atualidade para os
intelectuais no empreender esforos para libertar a verdade seqestrada pelo poder.
22
No
se trata de libertar a verdade de todo sistema de poder o que seria quimrico na medida em
que a prpria verdade poder , mas de desvincular o poder da verdade das formas de
hegemonia (sociais, econmicas, culturais) no interior das quais ela funciona no momento
(FOUCAULT, 2004a, p. 14). A luta se d em torno da verdade. As formas hegemnicas
presentes nas sociedades devem ser enfrentadas a partir da desconstruo da sua verdade.
Significa combat-las subtraindo o poder de suas verdades. E isso s ser possvel a partir da
construo daquilo que Foucault chamou de uma nova poltica da verdade. Por isso, o
problema no mudar a conscincia das pessoas, ou o que elas tm na cabea, mas o regime
poltico, econmico, institucional de produo da verdade (FOUCAULT, 2002a, p. 14).
Por fim, se o saber e a verdade so produzidos pelas prticas sociais, por relaes de
poder, conforme procuramos demonstrar anteriormente a partir da genealogia foucaultiana,
no a partir de um conceito tradicional de poder da filosofia que esta relao possvel; ela

22
Foucault constantemente se refere ao papel dos intelectuais. No dilogo Os intelectuais e o poder, no qual
discute com Deleuze, defende uma ao dos intelectuais no no sentido de dizer a verdade, mas lutar contra as
formas de poder. O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado
para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao
mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso
(FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2004a, p.71).
39

s se estabelece a partir do momento em que, conforme Foucault, mudarmos nossa concepo
negativa, estreita e esqueltica de poder. Se o poder fosse e funcionasse realmente como
tradicionalmente foi concebido, provavelmente no demandaria essa relao estreita com o
saber e a verdade para se exercer.
Por isso, em seguida, teremos como preocupao central o tema do poder, procurando
explicitar como Foucault reconstruiu essa noo por meio do mtodo genealgico. Com isso
acreditamos construir as bases para discutir na terceira parte a problemtica da nova forma de
exerccio do poder na modernidade, que se construiu a partir de um saber sobre a vida: o
biopoder.

























40

2 O PODER EM FOUCAULT

No captulo anterior, tratamos essencialmente da temtica do saber, da verdade e do
discurso, numa tentativa de aportar elementos para o debate em torno do poder. Chegamos
concluso, com base em Foucault, de que o saber est profundamente conectado a relaes de
poder que o originam e dele dependem. Igualmente, que as sociedades tramam essa
conectividade selecionando e controlando os discursos atravs da produo da verdade.
Se tanto falamos do poder relacionado ao saber, fundamental que passemos a discutir
o que se entende por esse conceito. Centraremos a abordagem do tema no perodo genealgico
de Foucault, por consideramos que neste perodo que o poder tornou-se o objeto central de
suas escavaes e porque nesse perodo, como vimos anteriormente, aprofunda a perspectiva
relacional e recproca entre saber, poder, verdade e discurso. Acreditamos que, dessa forma,
construiremos as bases conceituais necessrias para adentrarmos na discusso do biopoder,
objeto central desta pesquisa.

2.1 O PODER NO PROJETO GENEALGICO

O que o poder? Uma pergunta que continua a inquietar o ser humano; um problema
que insiste em incomodar a filosofia; um tema que alvo de debate entre inmeros campos de
saber e que no cessa de gerar impasses; um conceito de difcil abordagem terica, no entanto,
de extrema popularidade.
23

Se remontarmos a Wittgenstein, o mesmo dir que a linguagem com suas palavras
como uma caixa de ferramentas. Usamo-las (palavras) de maneira infinita, dependendo do
modo de vida e situaes especficas em que nos encontramos. Para o filsofo de Cambridge, o
importante que as palavras funcionem, e, portanto, no seu uso que encontramos seu sentido
(WITTGENSTEIN, 1975). Talvez por isso seja possvel entender a utilizao to comum do
conceito poder em nosso meio. Usamo- lo em diferentes situaes, de forma ininterrupta e
com os sentidos mais variados. A explicao que o conceito poder funciona na linguagem.
Entretanto, quando fazemos um esforo filosfico para precis- lo, corremos o risco de no
acharmos a sada da garrafa. O que o poder?
Michel Foucault, na sua longa trajetria filosfica, dedicou grande parte ao estudo em
torno do poder. Quando, em 1976, revisita suas investigaes do perodo arqueolgico,

23
A ttulo de curiosidade, uma consulta feita rede mundial de computadores no incio do ano de 2007
apresentou uma lista de mais de 180 milhes e referncias ao termo poder.
41

centradas nas compatibilidades e incompatibilidades entre os saberes, se d conta de que seu
objeto naquele perodo foi o poder, mesmo no tendo utilizado quase nenhuma vez o conceito.
Quando agora penso nisto, pergunto-me de que podia ter falado, na Histria da Loucura ou
no Nascimento da Clnica, seno do poder (FOUCAULT, 2004a, p. 6). Com essa afirmao, o
autor somente refora a hiptese de que o saber, o discurso, somente pode ser tematizado na
sua intrnseca relao com o poder.
Foucault no poupava crticas ao que considerava uma forma equivocada de explicar e
compreender o poder. Partia da premissa de que, se quisermos entender o poder, iniciar pela
pergunta o que ele ?, no seria o caminho mais apropriado. Alis, esse um dos grandes
equvocos cometidos pela filosofia desde suas origens, e que gerou inmeras incompreenses
ou simplificaes. Esta pergunta o que o poder? dir Ruiz, o incio do erro (2004, p.
10). o incio do erro, pois, independentemente da resposta a essa pergunta, ela carrega um
vcio de origem que sua m formulao.
Para Foucault, o limite histrico de iniciar a reflexo em torno do poder pela pergunta
o que o poder significa partir do pressuposto de que ele existe em algum lugar, possudo
por algum ou por um grupo, que existe em si e que possvel apreender sua essncia por
meio da linguagem. Para o autor, nada seria mais intil, pois o poder no ; ele se exerce. O
poder no se d, no se troca nem se retoma, mas se exerce, s existe em ao (FOUCAULT,
2004a, p. 175). Portanto, a nica forma de analisar o poder conceb-lo em movimento, no
de forma fixa e estvel que possa ser passado de algum/s para algum/s.

O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que s
funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de
alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se
exerce em rede (FOUCAULT, 2004a, p. 183).


A partir do momento em que o exerccio do poder for suspenso, em que os sujeitos por
quem ele passa interrompem sua ao, as relaes que neste especfico circulavam
desaparecem. Isso no significa que alguma sociedade possa se construir sem relaes de
poder. Para Foucault, uma sociedade sem relaes de poder uma abstrao. Da, se
entendermos o poder numa perspectiva de mltiplas relaes, possvel afirmar que
universal e onipresente. Entretanto,



42

a pretensa universalidade do poder, sua fatal onipresena no responde ao modelo
de uma substncia que se transforma, e por sua vez, se mantm idntica a si mesma,
embora as aparncias diversas. No, em cada sociedade, em cada poca, h uma
forma particular de poder, local e localmente analisvel; isso quer dizer que em toda
sociedade h relaes de poder, no que cada sociedade est submetida a forma
universal do poder e estruturada por ela (LANCEROS, 1996, p. 118) (traduo
nossa).


O flsofo de Poitiers insiste tanto em afirmar essa necessidade de mudana na anlise
do poder que chega a ser repetitivo nos textos escritos do perodo genealgico. Nos livros,
textos e entrevistas, embora trate de objetos especficos, reafirma permanentemente que o
poder no em si, mas que se exerce. No entanto, isso no seria mero descuido. As repetidas
referncias ao debate do poder se explicam uma vez que suas contribuies tericas
provocaram verdadeiras rupturas com a filosofia poltica e a cultura ocidental de forma geral.
O Ocidente historicamente concedeu poltica uma importncia substantiva, ao ponto
de conceb-la como intrnseca e estruturante do ser humano. Para Aristteles, o homem era
essencialmente poltico, de modo a somente se realizar na polis. Para o contratualismo
moderno, a poltica era um construto artificial. Nem por isso, ela deixou de ser menos
importante para os modernos. possvel identificar nos diferentes perodos histricos do
Ocidente, embora com as caractersticas prprias em cada poca, que a preocupao com a
poltica no pra de cessar.
Se a poltica figura como elemento estruturante da sociedade ocidental
24
, ela demandou
desde o incio da construo de um saber, de um discurso que a legitimasse dessa forma. E
foram os filsofos gregos os grandes precursores de um discurso que deu a ela um status to
importante, e ao qual ainda hoje recorremos. Como exemplo, citamos um dos grandes filsofos
do sculo XX Hans Jonas, que, ao comentar o contexto da crise tica contempornea, defende
a hiptese de que somente conseguiremos super- la se nos reportarmos ao modelo das virtudes
de aristotlicas. Para o autor, no possvel fazermos uso de conceitos isolados sem levarmos
em conta todo um modo de vida social dentro dos quais eles tinham sentido e funcionalidade.
Ou seja, um modo de vida que prezava e se organizava a partir das grandes virtudes, e que para
os gregos estavam estreitamente ligadas polis (JONAS, 1995). Muito mais do que discutir a

24
No nossa pretenso aqui discutir as diferentes nuanas internas da cultura ocidental, que ora eleva e ora
diminui essa importncia, como parece indicar uma comparao entre o perodo grego e o ps-moderno. o
caso de Agamben, por exemplo, que caracteriza o contexto atual como ps-poltico (AGAMBEN, Giorgio apud
ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real! So Paulo: Boitempo, 2003). O que interessa afirmar que o
Ocidente, resguardadas as especificidades das diferentes culturas e pocas, no pode ser entendido sem levar em
considerao a dimenso da poltica.
43

teoria de Hans Jonas, interessa demonstrar a importncia da filosofia grega na construo do
discurso da centralidade do poltico que persiste at hoje.
Se atentarmos para os filsofos gregos, medievos ou modernos, que assinalam a
importncia da dimenso poltica para o ser humano, veremos profundas rupturas entre eles
quanto justificativa da origem do poder. Entretanto, o mesmo no se pode dizer em relao
ao conceito de poder que est explcito ou implcito em suas anlises. De modo geral, partem
do pressuposto de que o poder e, portanto, emana de alguma fonte, ou est localizado em
algum lugar. Desse modo, possvel adquiri- lo, troc-lo, afastar-se dele, etc. Diante disso,
possvel afirmar que os gregos foram os grandes precursores das primeiras teorias do poder e
foram tambm os primeiros a argumentar em favor da necessidade dessa teoria para justificar
os diferentes sistemas polticos que organizam a vida em sociedade. Seus sucessores, embora
divergissem quanto s fontes diversas desse poder, via de regra, no pem em questo a
possibilidade ou no de uma teoria do poder. Sob este aspecto, os filsofos que refletiram
sobre a poltica esto mais convergentes e mais unidos do que pudesse suspeitar uma crtica
que se limita a ler a tradio somente levando em conta o problema da origem do poder.
25

aqui que podemos encontrar a explicao da grande reviravolta na anlise do poder
efetuada por Foucault. Advm da a possibilidade de entender por que Foucault insistia
ininterruptamente que o poder s pode ser em exerccio ou em movimento, contrariando todas
as teorias que partiam de outro pressuposto. Estava convicto de que suas escavaes
genealgicas em torno ao poder mexiam com construes tericas profundamente arraigadas
no Ocidente, e que tornariam possvel novas interpretaes e perspectivas em relao aos
grandes fenmenos sociais da sua poca.
Foucault afirma que no foi o primeiro a colocar ao discurso a questo do poder.
Reconhece, inclusive, a dificuldade de coloc- la. Entretanto, procura justificar essa dificuldade
a partir de um contexto de sua poca, que no punha em questo o problema do poder nessa
perspectiva. Com isso identifica, como o fez por inmeras vezes, profundas semelhanas nas
anlises entre a direita e a esquerda, e que um olhar de superfcie no deixaria mostrar.






25
Ver a obra: SENELLRT Michel. As artes de governar: do regime medieval ao conceito de governo. So
Paulo: Editora 34, 2006.
44

No vejo quem na direita ou na esquerda poderia ter colocado este problema do
poder. Pela direita, estava somente colocado em termos de constituio, de
soberania, etc., portanto em termos jurdicos; e, pelo marxismo, em termos de
aparelho do Estado. Ningum se preocupava com a forma como ele se exercia
concretamente e em detalhe, com sua especificidade, suas tcnicas e suas tticas.
Contentavam-se em denunci-lo no outro, no adversrio, de uma maneira ao
mesmo tempo polmica e global: o poder no socialismo sovitico era chamado por
seus adversrios de totalitarismo; no capitalismo ocidental, era denunciado pelos
marxistas como dominao de classe; mas a mecnica do poder nunca era analisada
(FOUCAULT, 2004a, p. 6).


O autor consciente das diferenas existentes entre as duas perspectivas tericas -
direita e esquerda, ou entre os liberais e marxistas. Todavia seu ponto de interesse est em pr
em questo o mtuo denuncismo existente entre ambas as posies que procuravam
denunciar o poder (de dominao) no outro e que se limitavam em anlises sobre o poder
poltico que Foucault chamou de economicista.

No quero abolir as inmeras e gigantescas diferenas mas, apesar e atravs destas
diferenas, me parece que existe um ponto em comum entre a concepo jurdica ou
liberal do poder poltico tal como encontramos nos filsofos do sculo XVIII e a
concepo marxista, ou uma certa concepo corrente que passa como sendo a
concepo marxista. Este ponto em comum o que chamarei o economicismo na
teoria do poder (FOUCAULT, 2004a, p. 174).


O que significa esse economicismo? Que tanto o liberalismo quanto o marxismo
baseiam suas anlises sobre o poder na economia, embora o primeiro a tenha como modelo
formal e o segundo, como o princpio de sua forma concreta. O que rege a lgica do discurso
da origem, legitimidade e funcionalidade do poder a economia
26
. O liberalismo desenvolve a
concepo jurdica do poder, na qual o mesmo entendido como um direito de que se seria
possuidor como de um bem e que se poderia, por conseguinte, transferir ou alienar, total ou
parcialmente, por um ato jurdico ou um ato fundador de direito, que seria da ordem da cesso
ou do contrato (FOUCAULT, 2004a, p. 174). Como se o poder fosse tal qual um objeto e

26
Aqui possvel visualizar algumas anlises arqueolgicas do autor que ainda o acompanham em seu perodo
genealgico. Trata-se da noo de episteme que procuramos desenvolver no primeiro captulo e que aqui pode
facilmente traduzir a idia do autor. Ou seja, a idia de que os diferentes saberes so possveis e construdos com
base numa mesma episteme. um exemplo que permite comungarmos com a afirmao de Dreyfus e Rabinow:
Porm, o mtodo arqueolgico no rejeitado. Focault abandona somente a tentativa de elaborar uma teoria das
regras que governam os sistemas de prticas discursivas (RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert L. Uma
trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995,
p. XXI). A mesma posio defendida por Martins: A arqueologia que busca encontrar epistemes por detrs de
prticas sociais e tericas insere-se no procedimento genealgico uma vez que participa da desconstruo dos
objetos tidos por naturais, datando as objetivaes ao inseri-las no quadro geral de uma poca, de um campo de
viso possvel, de uma determinada cultura, de um modo cultural de ver o mundo e nele estar (MARTINS,
Andr. Filosofia e sade: mtodos genealgico e filosfico-conceitual. Cadernos de Sade Pblica, 2004, vol.20, n. 4,
p. 954).
45

passvel de quantificao e que se transferisse de mo em mo. Essa concepo perpassa os
principais tericos da modernidade e fundamenta o Estado moderno. Hobbes o diz com todas
as letras ao descrever a instituio da mais alta autoridade humana, chamada por ele de Deus
Mortal, e que consiste no facto de cada um dos cidados conferir toda sua fora e poder a um
homem, ou a uma assemblia de homens [...](HOBBES, 1983, p. 105). E isso s seria
possvel medida em que os homens fizessem entre si um pacto que consiste em dizer: Cedo
e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de
homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante
todas as suas aes (HOBBES, 1983, p. 105, grifo do autor). Nessa perspectiva, os cidados
livres pactuam entre si e cedem total ou parcialmente seu poder de fora ao soberano. Locke,
fazendo uso da mesma concepo, dir que

o povo, verificando que a propriedade no estava segura sob o governo que ento
tinha, [...] viu que no poderia jamais gozar de segurana ou tranqilidade na
sociedade civil enquanto o poder legislativo no passasse s mos de corpos
coletivos de homens, chamam-se senado, parlamento, ou que se quiser
(LOCKE, 1973, p. 76, grifo nosso).


Fica claro nas citaes anteriores, tanto de Locke como de Hobbes, alm de outros
autores que poderamos citar
27
, que o poder entendido como um bem, e que por
conseqncia seria passvel de transferncia, como argumenta Foucault.
Os marxistas no tomaro em conta esta linha de anlise. Buscam, sobretudo, explicar
o poder a partir da sua funcionalidade econmica.

Funcionalidade econmica no sentido em que o poder teria essencialmente como
papel manter relaes de produo e reproduzir uma dominao de classe que o
desenvolvimento e uma modalidade prpria da apropriao das foras produtivas
tornaram possvel. O poder poltico teria neste caso encontrado na economia sua
razo de ser histrica (FOUCAULT, 2004a, p. 175).


Embora o marxismo tivesse uma preocupao em torno da funcionalidade do poder,
no radicaliza essa reflexo. Limita-se a entend- lo como mecanismo de dominao de classe,
mas no aprofunda como ele se exerce a partir do detalhe, ou como essa dominao ocorre at
os pontos minsculos e infinitesimais da rede social.
H aqui outro elemento importante a ser ressaltado quanto concepo marxista do
poder. Para alm do que Foucault sinaliza acima, possvel dizer que ela tambm se assemelha

27
Ver a obra: DUSO, Giuseppe. O poder: a histria da filosofia poltica moderna. Petrpolis, Vozes, 2005.
46

ao liberalismo ao conceb-lo como um objeto localizado num lugar especfico e que pode ser
detido. [...] mesmo o marxismo e sobretudo ele determinou o problema em termos de
interesse (o poder detido por uma classe dominante definida por seus interesses
(FOUCAULT, 2004a, p. 76). Isso se mostra em toda a anlise de Marx e o marxismo sobre o
processo de construo e efetivao da revoluo do proletariado. necessrio tomar o
poder da burguesia e seus aparelhos ideolgicos correlatos por meio do fortalecimento do
poder organizado do proletariado. Conforme Althusser, [...] nenhuma classe pode
duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e
nos Aparelhos Ideolgicos de Estado (1980, p. 49, grifo do autor). Quando o proletariado
estiver suficientemente esclarecido e preparado, executar a tomada do poder do Estado e
atravs dele implementar as aes necessrias para efetivar a revoluo. Toda a luta de
classes poltica gira em torno do Estado. Quer dizer: em torno da deteno, isto , da tomada e
da conservao do poder de Estado, por uma certa classe, ou por uma aliana de classes ou de
fraces de classes (ALTHUSSER, 1980, p. 36, grifo nosso). Chegar um momento em que
este poder poltico (Estado) poder ser destrudo, uma vez que j cumpriu com sua tarefa e no
mais ser necessrio. No nosso objetivo entrar no mrito da teoria marxista, apenas mostrar
que incorre no tradicional limite de pensar o poder somente a partir das instituies.
Isso no se reduz ao marxismo ou ao liberalismo. A filosofia, ao longo de sua trajetria,
de forma quase hegemnica, partia das instituies quando refletia sobre o poder. A
centralizao do debate se dava a partir ou em torno da instituio do Estado. o Estado que
concentra a quantidade maior possvel de poder imaginvel entre os homens. E na tentativa de
produzir sua visibilidade, lhe dada uma morada em grandes e refinadas arquiteturas,
portadoras de um poder infinito e quase mgico. Pelo vislumbre que provocam, essas
arquiteturas tm a capacidade de produzir nos seus espectadores a imagem de que o poder
realmente est materializado em alguns lugares, e correlatamente, os indivduos que as
povoam adquirem foras ou capacidades especiais. Essas imagens dificultam a anlise de que
o poder somente quando em movimento, se exercido pelos homens.
Um rpido olhar contemporneo pode concluir que esse aspecto est mais vivo do que
nunca. No Brasil, por exemplo, os prdios pblicos que abrigam os Poderes Legislativo,
Executivo e Judicirio so motivo de grandes investimentos, e smbolos tursticos em
diferentes localidades do pas. Esses prdios (Cmara de Vereadores, Prefeituras, Assemblias
Legislativas, palcios e Congresso Nacional, sedes do Ministrio Pblico e Judicirio)
perpetuam uma imagem de que o poder est localizado em algum lugar.
47

O problema de fundo de Foucault, ao citar as concepes de Marx e o marxismo de
forma geral, vai alm de no compreender sua importncia na elaborao terica para os
processos de luta social na modernidade e no perodo contemporneo. Seu problema era
exatamente qualificar as lutas sociais contra a explorao econmica e qualquer tipo de
discriminao.
28
Para isso, insiste que a anlise sobre o poder deve ser deslocada, e que o
marxismo, enquanto movimento de idias e prticas de resistncia s formas de explorao
econmica, no consegue dar conta do desafio que isso significa.

Esta dificuldade nosso embarao em encontrar as formas de luta adequada no
vir de que ainda ignoramos o que o poder? Afinal de contas, foi preciso esperar o
sculo XIX para saber o que era a explorao; mas talvez ainda no se saiba o que
o poder. E Marx e Freud talvez no sejam suficientes para nos ajudar a conhecer esta
coisa to enigmtica, ao mesmo tempo visvel e invisvel, presente e oculta,
investida em toda parte, que se chama poder (FOUCALT, 2004a, p. 75).


Nossa hiptese corroborada pelas palavras do prprio autor numa entrevista realizada
por Brochier, intitulada Sobre a Priso. O entrevistador pergunta sobre uma possvel distncia
de Foucault a Marx e do marxismo, ao que o autor responde:

Sem dvida, mas h tambm de minha parte uma espcie de jogo. Ocorre-me
frequentemente citar conceitos, frases e textos de Marx, mas sem me sentir obrigado
a acrescentar a isto a pequena pea autentificadora que consiste em fazer uma
citao de Marx, em colocar cuidadosamente a referncia de p de pgina, e em
acompanhar a citao de uma referncia elogiosa, por meio de que se pode ser
considerado como algum que conhece Marx, que reverencia Marx e que se ver
honrado pelas revistas ditas marxistas. Cito Marx sem diz-lo, sem colocar aspas, e
como eles
29
no so capazes de reconhecer os textos de Marx, passo por ser aquele
eu no cita Marx. (2004a, p. 142).


A crtica a Marx e aos marxistas no quanto ao seu propsito de fortalecer a luta de
resistncia a explorao econmica de grande parcela da populao, e sim ao seu horizonte
terico que herda uma maneira alienada
30
de explicar esse fenmeno, a dizer, as anlises do
poder reduzidas as instituies e aparelhos do Estados. Marx e os marxistas so parte de uma

28
Bourdieu, ao comentar o tipo de intelectual que foi, assim se refere: Foucault encarnou uma tentativa
exemplar para manter a autonomia do investigador e compromisso com a ao poltica. O autor lembra, ainda,
que Foucault insistia que [...]os conceitos vm das lutas e devem retornar s lutas (BOURDIEU, Pierre. La
filosofia, La cincia, el compromisso. In: DIDIER, Eribon (Coord.) El infrecuentable Michel Foucault :
renovacin del pensamiento crtico (Actas Del Coloquio / Centro George-Pampidou, 21-22 junio 2000). Buenos
Aires, Letra Viva & Edelp, 2004, p. 255) (traduo nossa).
29
Referncia aos partidos comunistas que, segundo o prprio autor, no texto mais adiante, reservam-se o direito
de indicar a maneira como se deve utilizar Marx, mesmo que isso no tenha sido dito por ele.
30
Foucault nunca utiliza o conceito de alienao, pelos argumentos expostos no primeiro captulo. Esse um uso
nosso que nos parece adequado para essa reflexo especfica.
48

tendncia que consiste em s ver o poder na forma e nos aparelhos de Estado (FOUCAULT,
2004a, p. 237).
O filsofo de Poitiers, quando desenvolve sua genealogia, tem presente o processo
revolucionrio vivido por diferentes pases da Europa no sculo XX. Sobre isso, pensa que
possvel que no seja interrompido e que no se repitam experincias desastradas como a
U.R.S.S. No entanto, para isso, umas das primeiras coisas a compreender que o poder no
est localizado no aparelho de Estado [...] (FOUCAULT, 2004a, p. 149). Sua complexidade se
estende a redes mais amplas e refinadas no corpo social.
Seria possvel afirmar que o autor, no perodo genealgico, tenha chegado ao ponto de
desprezar Estado na sua anlise do poder? Seria o Estado uma instituio que no tem mais
nada a dizer ou j se disse tudo sobre ele? Nada estaria mais longe do que foi sua empreitada
filosfica.
Ao nosso ver, a preocupao com o Estado esteve sempre presente, embora mais forte
no perodo genealgico do que no arqueolgico. No entanto, possvel afirmar que em
determinados momentos acontece o que se poderia chamar de recuo ttico
31
no uso do termo
Estado. Talvez isso fosse importante para mostrar de forma mais clara como possvel e
necessrio enveredar pelos caminhos complexos da anlise do poder, no levando em conta de
forma exclusiva a instituio do Estado. Ou, ainda, que, para entend- lo em seu
funcionamento, preciso no partir dele. Por isso Foucault afirma que de tanto se insistir em
seu papel, e em seu papel exclusivo, corre-se o risco de no dar conta de todos os mecanismos
e efeitos de poder que no passam diretamente pelo aparelho de Estado, que muitas vezes o
sustentam, o reproduzem, elevam sua eficcia ao mximo (FOUCAULT, 2004a, p. 161).
O Estado no um centro de irradiao de poderes o qual define todas as relaes de
cima a baixo numa sociedade. Para Machado, h de se ter em conta de que o aparelho de
Estado um instrumento especfico de um sistema de poderes que no se encontra unicamente
nele localizado, mas o ultrapassa e complementa (1982, p. 190). Decorre disso a mudana de
foco de Foucault para discorrer sobre o poder, no a partir do Estado, mas integrando-o num
sistema mais amplo. A perspectiva de anlise ascendente, na qual o Estado no o ponto de
partida, mas de chegada. O que no pode, porm, ser entendido como uma mudana no sentido
de


31
Entendemos por recuo ttico o fato de o autor evitar, tanto quanto possvel, o uso do termo Estado em seus
escritos e entrevistas.
49

minimizar o papel do Estado nas relaes de poder existentes em determinada
sociedade. O que Foucault pretende se insurgir contra a idia de que o Estado seria
o rgo nico de poder, ou de que a rede de poderes das sociedades modernas seria
uma extenso dos efeitos do Estado, um simples prolongamento de seu modo de
ao, o que significaria destruir a especificidade dos poderes que a anlise pretende
focalizar (MACHADO, 1982, p. 190-191).


Por isso, entendemos que esse recuo, que se d em muitos textos em que o autor no
cita a instituio do Estado, embora esteja em seu escopo de anlise, uma tentativa de
ampliar a anlise para alm dele. Ademais, Foucault tem a convico de que nada mudar na
sociedade se os mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo, ao lado dos aparelhos de
Estado a um nvel muito mais elementar, quotidiano, no forem modificados (FOUCAULT,
2004a, p. 149-150). O debate em torno do Estado s tem sentido, e em hiptese alguma pode
ser descartado, se figurar num horizonte amplo de relaes atravs das quais circula o poder.
Esse horizonte mais amplo implica buscarmos seu funcionamento nos mecanismos e
tecnologias mais concretas e detalhadas atravs do qual ele se exerce no cotidiano da vida
social. Significa avanarmos para uma microfsica do poder.
A microfsica do poder aparece em Vigiar e punir, uma das obras de maior impacto do
autor. Nela, busca desenvolver a histria da microfsica do poder punitivo, que tem na priso
seu ponto de apoio. Para realizar esse estudo, o autor

supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas
como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma
apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a
funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas,
sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado
como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a
conquista que se apodera de um domnio. Temo s em suma que admitir que esse
poder se exerce mais que se possui, que no o privilgio adquirido ou
conservado da classe dominante, mas o efeito de conjunto de suas posies
estratgicas efeito manifestado e s vezes reconduzido pela posio dos que so
dominados (FOUCAULT, 2004b, p. 26).


Esta passagem parece resumir nossa argumentao anterior em relao ao
deslocamento provocado pelo autor. Foucault percebe a complexidade de lidar com o poder e
obriga-se a fugir dos simplismos e dar ouvidos ao detalhe. Como, alis, poderia ser
caracterizada toda a sua filosofia, a dizer, olhos e ouvidos para o detalhe. Prope como
modelo de anlise do poder a batalha perptua ao do contrato, o que significa mergulhar nos
intertcios do mesmo e fugir incansavelmente da formulao de uma teoria poltica. Veiga-
Neto, ao comentar o estilo prprio de Focault, lembra de forma muito oportuna a classificao
50

que Rorty faz dos filsofos: divide-os em edificantes e sistemticos. Os primeiros so
intencionalmente perifricos, destroem para o bem de sua prpria gerao; os segundos so
como os grandes cientistas, constroem para a eternidade e querem colocar o seu tema no
caminho seguro de uma Cincia (RORTY apud VEIGA-NETO, 2006, p. 15). Foucault faz
parte do rol de filsofos edificantes que tm como mtodo destruir, e dentro dessa
perspectiva que deve ser compreendida sua posio em relao ao poder. Interessa- lhe destruir
o que se apresentava como o bvio, ou seja, as verdades eternas sobre a poltica e lanar-se
em solos tradicionalmente no considerados importantes, localizados do lado do detalhe, da
periferia, do micro da poltica.
32

Essa posio, em grande medida, herdada de Nietzsche. Da mesma forma como
Foucault foi influenciado pelo filsofo alemo nas anlises sobre o saber e a verdade, o
tambm nas reflexes sobre o poder. A Nietzsche chama de filsofo do poder, ou aquele que
ofereceu filosofia a relao de poder. Embora esse reconhecimento a Nietzsche, causou-lhe
espanto a mesmice dos autores em torno dele, tecendo em sua grande maioria, os mesmos
comentrios j feitos por ele. Ser nietzscheano, reconhecer seu pensamento , nas palavras do
autor, utiliz- lo, deform- lo, faz-lo ranger, gritar (FOUCAULT, 2004a, p. 143).
O poder, no estando localizado num lugar, pessoa ou classe, no sendo uma
propriedade, um bem, no estando do lado do modelo do contrato, mas da batalha perptua,
no sendo possudo, mas exercitado: como ento se exerce?

2.2 A POSITIVIDADE DO PODER

Tratar da problemtica da positividade do poder implica, antes de tudo, abandonar a
teoria tradicional da filosofia poltica que o caracteriza como essencialmente repressivo. A esta
altura poderia parecer que estamos, ao estilo de Foucault, sendo repetitivos ao recolocar
novamente a questo de que o tema do poder foi historicamente mal posto ou analisado de
forma limitada. Entretanto, consideramos muito pertinente e esclarecedor repormos a crtica
feita por Foucault a essas anlises para tratarmos de sua positividade. Retornemos, ento,
crtica.

32
Veiga-Neto lembra da importncia de entender o sentido dessa destruio. claro que preciso entender a
destruio de que fala Rorty no sentido de um tipo de desconstrucionismo que faz da crtica uma prtica
permanente e intransigente at consigo mesma, de modo estranhar e desfamiliarizar o que parecia tranqilo e
acordado entre todos. Estando sempre desconfiada, insatisfeita e em movimento, essa crtica radicalmente radical
qual chamei de hipercrtica no se firma em nenhum a priori chamemo-lo de Deus, Esprito, Razo ou
Natureza -, seno no prprio acontecimento (VEIGA-NETO, Alfredo. Dominao, poder e educao escolar em
tempos de Imprio. In: RAGO, Margareth; VEIGA-NETO, Alfredo. (Org). Figuras de Foucault . Belo
Horizonte: Autntica, 2006. p. 15).
51

Atualmente, algumas expresses de largo uso popular so um bom indicativo para
entendermos a concepo repressiva sobre o poder
33
: o poder s busca reprimir; o poder
explora e mata sem piedade; o poder irmo gmeo da ditadura; preciso lutar contra o
poder que s nos oprime e inaugurarmos a sociedade em que se viver sem ele; o poder
gosta do sofrimento; prefervel estar longe a estar perto do poder. Essas expresses,
presentes desde as mesas de bar at em discursos de grandes lideranas sociais e polticas,
esto a indicar, ao nosso ver, dois elementos importantes: primeiro, fornecem a dimenso de
como se alastrou ao longo da histria uma viso de poder localizado, do qual j tratamos
anteriormente; segundo, do a dimenso de como nossa cultura contempornea ainda entende
o poder como fora negativa e repressora e que operaria como se fosse uma mquina de
interrupo completa da ao do ser humano frente a ele. No marxismo, essa concepo
repressora de poder foi transposta para uma certa concepo de Estado, cuja caracterstica
nica seria a represso.

A tradio marxista peremptria: o Estado explicitamente concebido a partir do
Minifesto e do 18 do Brumrio (e em todos os textos clssicos ulteriores, sobretudo
de Marx sobre a Comuna de Paris e de Lenine sobre o Estado e a Revoluo) como
aparelho repressivo. O Estado uma mquina de represso que permite s classes
dominantes (no sculo XIX classe burguesa e classe dos proprietrios de
terras) assegurar a sua dominao sobre a classe operria para a submeter ao
processo de extorso da mais -valia (quer dizer, explorao capitalista)
(ALTHUSSER, 1980, p. 31).


O poder seria como que um rolo compressor, que agiria puramente a partir da fora
enorme que concentra e se limitaria a leis que proibissem infinitamente: probe expressar-se
em determinados assuntos em determinados lugares, probe pensar em determinados temas,
comer certo tipo de comida, edificar uma moradia em determinado lugar, a comportar-se de
forma a prejudicar a outrem, usar certas vestimentas e em lugares especficos, a transitar de
automvel em algumas vias, etc. Mas seria essa que a caracterstica do poder?
Poderamos dizer, com Foucault, que o poder envolveu e envolve tambm tudo isso,
mas longe de reduzir-se o problema do seu exerccio concreto a esta fora proibitiva. Para o
autor, muito mais do que proibio, o poder produo.


33
No estamos afirmando que essa concepo parte somente do senso comum. Muito pelo contrrio, est
presente tanto quanto nos tericos que refletiram sobre a poltica. Foucault, ao lembrar que a noo repressiva
no foi desenvolvida no perodo contemporneo, mas anterior a ele, e de modo especial na modernidade, cita
autores importantes como Hegel, Freud e Reich, que teriam desenvolvido ou teorizado dentro dessa perspectiva
(FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2004a, p. 175).
52

Ora, me parece que a noo de represso totalmente inadequada para dar conta do
que existe justamente de produtor no poder. Quando se define os efeitos do poder
pela represso, tem-se uma concepo puramente jurdica deste mesmo poder;
identifica-se o poder a uma lei que diz no. O fundamental seria a fora da
proibio. Ora, creio ser esta uma noo negativa, estreita e esqueltica do poder que
curiosamente todo mundo aceitou (FOUCAULT, 2004a, p. 8).


O exerccio do poder no se resume a um soberano legislando proibies com uma
espada em punho. Seria exigir demais dos indivduos para oferecer- lhes pouco em troca. Ao
mesmo tempo, isso lhe seria (como o foi em muitos momentos da histria) muito custoso;
tornaria muito visvel sua violncia e poderia provocar reaes fortes dos indivduos aos quais
se destinam essas prticas. O exerccio do poder requer muito mais a cumplicidade, a
colaborao, a solidariedade dos indivduos sua excluso pela represso; demanda muito
mais um sim do que um no.

Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser dizer no
voc acredita que seria obedecido? O que faz com que o poder se mantenha e que
seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, voc
acredita que seria obedecido? O que faz com que o poder se mantenha e eu seja
aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de
fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso.
Deve-se consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo corpo social
muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir
(FOUCAULT, 2004a, p. 8).


A passagem anterior, parte da entrevista dada pelo autor logo aps a publicao de
Vigiar e punir, nos parece uma das mais esclarecedoras sobre o poder. Sintetiza em poucas
palavras uma das mais importantes caractersticas histricas do poder, que seu investimento
na produo de agentes solidrios e comprometimentos a si e sua causa, atravs dos quais se
mantm.
Isso significa que o poder no exterior ao ser humano; parte dele, ou melhor,
perpassa por ele. No estamos numa posio de exterioridade em relao ao poder, pois somos
atravessados por ele e canais de sua transmisso. A questo se aprofunda e se choca ainda mais
com a concepo negativa, se atentarmos ao fato de que nossa ao relacional se d a partir do
componente do poder. Veiga-Neto, em texto recente no qual discute, entre outros, o papel
especfico da educao na sociedade contempornea, deixa implcito esse entendimento ao se
referir que


53

no h nem mesmo como imaginar uma cultura, qualquer cultura, sem aes
continuadas e minuciosas daqueles que j estavam a sobre aqueles que no
estavam a, de modo a incorpor-los aos cdigos, saberes, crenas, prticas,
representaes, valores e tudo o mais que compe uma cultura e que j estava a
(2006, p. 30).


Muito mais do que advogar a idia de que os indivduos esto naturalmente numa trama
social que se estabelece entre aqueles que dominam e aqueles que so dominados - numa
referncia a um velho jargo -, parece que o autor est a sugerir uma dinmica social que se
efetiva a partir de relaes de poder. Mesmo que o autor se refira a este processo com o termo
dominao (fala de que educamos o outro aproximando-o da nossa morada, do nosso
domnio), entende-o no somente como violento, mas tambm, poderoso.
Na mesma linha, Ruiz parece sugerir que a prtica humana traz uma complexidade
inerente e que se desenvolve sempre em formatos de poder. A explicao estaria no fato do ser
humano ser o nico a ter a dimenso criadora, logo, indeterminada em relao a qualquer
natureza ou essncia. Isso requeria uma dimenso intrnseca ao ser humano, a dizer, o poder,
sem o qual seramos incapazes de nos produzirmos enquanto humanos (2004, p. 11).
A conseqncia do que sugere Ruiz radicaliza, ao nosso ver, as anlises de Foucault
quanto necessidade de deslocarmos as anlises do poder da sua pura negatividade. O ser
humano se faz a partir da dimenso do poder e, portanto, o poder no sinnimo de
dominao. O poder, sendo compreendido como positivo, demanda convidar os afetados a
vestirem a camisa e serem jogadores do jogo.
Ao transformar os afetados em jogadores, significa que o poder no se exerce
exclusivamente pela violncia, no qual o jogo interrompido (com isso no se afirma que a
violncia no faz parte do funcionamento do poder; pelo contrrio, ela seu componente
permanente), mas contribui na construo de mecanismos e regras para que o jogo seja
perpetuado pois essa a sua condio de possibilidade de existncia. Foucault parece sinalizar
nessa direo ao afirmar que uma relao de poder

se articula sobre dois elementos que lhe so indispensveis por ser exatamente uma
relao de poder: que o outro (aquele sobre o qual ela se exerce) seja inteiramente
reconhecido e mantido at o fim como o sujeito de ao; e que se abra, diante da
relao de poder, todo um campo de respostas, reaes, efeitos, invenes possveis
(FOUCAULT, 1995, p. 243).


Uma ao de exerccio do poder implica ativar o outro no domin- lo, destru- lo. Isso
deve pressupor a possibilidade de o sujeito da ao ou reao agir dentro de um campo de ao
54

livre. No que a ao seja livre no sentido da existncia de um sujeito completamente capaz de
autodetermin-la em sua totalidade. Isso seria impossvel tambm para Foucault. Trata-se,
neste caso, de uma liberdade no sentido de que esta ao-resposta ou reagente no
inteiramente previsvel e no conseqncia de uma ao violenta que obriga a dar uma
resposta unvoca.
Da um novo deslocamento, que a relao do poder com a liberdade. possvel
afirmar que essa relao tenha sido tratada historicamente pelos diferentes tericos da poltica
como antagnica, no sentido de que a liberdade representava um antdoto para o poder, e vice-
versa. O poder no teria interesse pela liberdade; seu nico objetivo seria aniquil-la. No
entanto,

O poder s se exerce sobre sujeitos livres, enquanto livres entendendo-se por
isso sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de
possibilidade onde diversas condutas, diversas reaes e diversos modos de
comportamento podem acontecer. No h relao de poder onde as determinaes
esto saturadas a escravido no uma relao de poder, pois o homem est
acorrentado (trata-se ento de uma relao fsica de coao), mas apenas quando ele
pode se deslocar e, no limite, escapar. No h, portanto, um confronto entre poder e
liberdade, numa relao de excluso (onde o poder se exerce a liberdade
desaparece); mas um jogo muito mais complexo: neste jogo a liberdade aparecer
como condio de existncia do poder [...] (FOUCAULT, 1995, p. 244).


Por isso, como j dissemos anteriormente, o indivduo no est necessariamente numa
relao de confronto com o poder. A sua liberdade a condio de possibilidade permanente
do poder. Quando ela cessa, acabam as relaes de poder. A poltica moderna amplificou seu
exerccio a partir do discurso da liberdade. Ruiz, ao analisar como o smbolo da liberdade
legitima os mecanismos de poder institudos, sustenta que isso deve ser entendido dentro de
um contexto em que ela apregoada por todos e em todos os lugares. Ningum pode ser
contra ela, a qual, filha da racionalidade, transmutou-se no smbolo mais inviolvel (divino)
das nossas ticas, no mito mais aceitvel dos nossos modelos polticos, no paradigma de toda
educao moderna e na virtude principal de qualquer moral contempornea (2004, p. 104).
Ningum, portanto, nem o poder, deixaria de lado o discurso da liberdade a partir do qual se
exerceria.
Entretanto, referir que o poder necessita da liberdade do sujeito significa dizer que ele
se exerce sempre numa linha ou num campo de instabilidade. Nunca est numa posio segura
ao ponto de produzir o domnio completo do sujeito individual ou coletivo. Foucault assinala
que a partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade de
resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao
55

em condies determinadas e segundo uma estratgia precisa (2004a, p. 241). esta
resistncia, condio de possibilidade do poder, que lhe provoca uma instabilidade
permanente.
A pergunta que poderia se seguir : se o poder necessita da liberdade dos sujeitos para
se exercer, no entanto esta lhe causa um campo de instabilidade permanente pela possibilidade
de resistncia que gera, como possvel controlar a ao dos sujeitos livres sem que as
resistncias provocadas ponham em risco esse sistema de controle?
Essa foi uma das grandes questes que orientaram as pesquisas de Foucault, sobretudo
no perodo genealgico. Para o autor, questes como essas no poderiam admitir respostas
fceis e implicavam pesquisas que partissem no mais das instituies, em especial o Estado.
Nunca demais repetir que no desconsiderava a importncia das instituies nas anlises do
poder,
34
entretanto, Foucault quer ir s prticas sociais concretas nas quais a agonstica do
poder acontece. Enquanto genealogista, no procura interpretar a realidade a partir de uma
teoria geral do poder, mas analisar o palco social tal como acontece. A partir disso, Dreyfus
e Rabinow diro que Em Vigiar e Punir e Histria da Sexualidade, Foucault identificar
lugares especficos onde os rituais de poder acontecero o Panopticon de Bentham e o
confessional. Ele os utiliza para localizar e especificar a forma como funciona o poder, o que
faz e como faz (1995, p. 122). Seu esforo buscar nos mecanismos especficos construdos
na modernidade, as chaves para entender as investidas positivas do poder, atravs das quais se
amplificou e produziu uma nova mecnica de funcionamento do corpo social e reduziu
significativamente a resistncia a ele.

2.2.1 A positividade do poder: a disciplina do corpo preso

Se o poder se exerce sob um campo de instabilidade, ele precisa de um investimento
detalhado naqueles atravs dos quais ele passa. Precisa deix- los sempre ativados a fim de
garantir seu fluxo permanente. essa a grande descoberta da modernidade. Entretanto, como
se deu esta investida positiva do poder?

34
Para Veiga-Neto, no partir das instituies d origem ao que alguns autores chamam de
desinstitucionalizao do poder. Isso no significa nem desconsiderar a importncia das instituies nem
remov-las ao processar uma analtica do poder. Significa, sim, no tomar as instituies como fonte, lcus,
centro ou raiz do poder, mas invertendo o caminho investigativo, analis-las a partir das relaes de poder que as
atravessam e que atravessam os indivduos. As instituies modernas podem, quando muito, dar sustentao
material e simblica s relaes de poder; mas, essas relaes so mais amplas e extravasam toda e qualquer
instituio (VEIGA -NETO, Alfredo. Dominao, poder e educao escolar em tempos de Imprio. In: RAGO,
Margareth; VEIGA-NETO, Alfredo. (Org). Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2006, p. 24).
56

Em fevereiro de 1971, Foucault fundou o Groupe dInformation sur ls Prisons. Uma
de suas grandes indagaes, e um dos motivos de criao do grupo, foram as grandes
mudanas histricas operadas na forma de punir na modernidade e qual o papel cumprido
pelas prises nesse sistema punitivo. Esses estudos foram de uma importncia estrutural para a
anlise do sistema prisional daquele perodo. Entretanto, para alm de se limitar s avaliaes
e reflexes sobre a priso, os estudos serviram de apoio para que o autor pudesse descrever a
nova mecnica especfica do poder moderno a partir dos seus microdetalhes. Observando as
prises, enxergou nelas um funcionamento do poder que foi muito alm daquele ambiente,
cujo objetivo era recuperar o criminoso.
Os estudos sobre o sistema prisional feitos pelo filsofo de Poitiers apontam que a
grande mudana operada nos sculos XVII e XVIII foi que o poder passou a se exercer a partir
de uma investida positiva no corpo. Foi o corpo o lugar fsico a partir do qual se operou uma
mudana radical na poltica moderna. Muito mais do que suplici- lo, agora a estratgia
otimizar suas foras a uma potncia mxima para extrair o mximo de sua produtividade. Se o
suplcio expunha publicamente o condenado, a partir da segunda metade do sculo XVIII, o
condenado passa a cumprir sua pena escondido da sociedade, embora recebesse visitas de
acordo com o regulamento da instituio.
No que antes desse perodo, com o suplcio, o corpo no fosse alvo de aplicao da
pena e, portanto, alvo do poder. O corpo como alvo da pena remonta a culturas muito antigas,
como o caso do mundo judaico, narrado no texto do Gnesis. Ado e Eva, ao comerem da
fruta proibida, sofreram imediatamente uma sano. Essa sano ocorre inteiramente no
corpo: a morte, o po comido no suor do rosto, o parto com sofrimento e, de modo geral, a
revolta da natureza que produziro espinhos e abrolhos (SCHNEIDER, 2003, p. 239).
Entretanto, na concepo Foucault, o suplcio pblico do corpo provocava cada vez
mais a solidariedade das pessoas com o condenado que sofria, tornando-se ento, um perigo
poltico:

Mas principalmente e a que esses inconvenientes se tornavam um perigo
poltico em nenhuma outra ocasio do que nesses rituais, organizados para mostrar
o crime abominvel e o poder invencvel, o povo se sentia mais prximo dos que
sofriam a pena; em nenhuma outra ocasio ele se sentida mais ameaado, como eles,
por uma violncia legal sem proporo nem medida (FOUCAULT, 2004b, p. 52).


Esse novo formato para cumprir a pena seria conseqncia de um apelo humanista, que
exigia a reforma do sistema penal que poca passou a ser visto como uma afronta aos
57

grandes princpios do iluminismo? o que dizia a interpretao clssica da poca. Foucault,
entretanto, ousa afirmar que os humanistas foram muito mais um resultado de um contexto
especfico, de uma nova perspectiva de funcionalidade do poder, do que um movimento
preocupado com os presos.
35
Com isso, em nosso entendimento, o autor no nega o mrito da
causa levantada pelo movimento, mas sua preocupao est em analisar como os reformistas
serviram ou fizeram parte de uma engrenagem geral que se construa naquele contexto. No
que os humanistas fossem um grupo escolhido pelo Estado, uma classe social, ou um grupo de
interesse especfico para esta tarefa. preciso entend- los dentro de uma maquinaria geral na
qual as engrenagens se complementam, retroalimentam, mesmo que de forma agonstica ou da
batalha, na qual diferentes resistncias surgem. Dessa forma, o olhar deve estar voltado muito
mais a um discurso geral dos direitos humanos do que aqueles que o anunciam. No entanto,
pela importncia que adquirem para nossa problemtica central da nossa pesquisa, voltemos ao
tema mais adiante.
O corpo como objeto prprio da anlise filosfica no foi explorado primeiramente por
Foucault. possvel dizer que toda a tradio, desde os filsofos gregos, tinha uma
preocupao com ele. Entretanto, - e Descartes radicaliza esta posio comparando o corpo a
uma mquina que no tem princpio vital - ele foi visto por muitos filsofos como instncia
inferior em relao razo e que, portanto, deveria ser dominado.

Esta viso dominou a filosofia de Plato, Descartes, Kant, Hegel, Freud e Lacan, que
buscaram sempre a perfeio em uma idealizao imaterial, estando a cargo do ego,
do sujeito ou do esprito, numa oposio da cultura contra a natureza, a dominao
desta, isto , de seu prprio corpo e do corpo da natureza (pela cincia, pelo mtodo,
pelo superego, pela Lei flica, pela sublimao, pela ascese, pelo sacrifcio, pela
cristalizao, pela perverso, palas tecnologias do hedonismo e da imortalidade)
(MARTINS, 1999, p. 100).


O corpo era to somente a morada da racionalidade e era alvo de grande desprezo por
desviar o homem dos caminhos seguros da razo em funo de seus apetites e paixes.
36


35
O tema foi melhor desenvolvido no texto: BOTH, Valdevir. Michel Foucault: humanos e crtica ao
humanismo moderno. In: CARBONARI, Paulo C. (Org). Sentido filosfico dos direitos humanos: leituras do
pensamento contemporneo. Passo Fundo: IFIBE, 2006, v. 1.
36
Aqui importante citar a imp ortncia do deslocamento provocado por Espinosa em pleno contexto moderno.
Para o autor, considerado por isso o fundador da intuio genealgica, os homens so conscientes de suas
volies e apetites, embora os ignorem. Nessa perspectiva, cnico em seu Tratado poltico, quando afirma: Os
filsofos concebem as emoes que combatem entre si em ns como vcios nos quais os homens caem por erro
prprio. por isso que se habituaram a ridiculariz -las, deplor -las, reprov-las, ou, quando querem parecer
mais morais, detest-las. Julgam assim agir divinamente e elevar-se ao pedestal da sabedoria, prodigalizando
toda sorte de louvores a uma natureza humana que no existe em parte alguma, e atacando atravs de seus
discursos a que realmente existe. Concebem os homens, com efeito, no tais como so, mas como eles prprios
58

Inclusive muitos filsofos empiristas renderam-se ao argumento de que a razo deve dominar
os sentidos. Para alm de entrar no detalhamento das teorias filosficas desses autores,
interessa-nos apenas indicar que entre eles perpassa uma viso geral de desprezo do corpo sob
os diferentes argumentos.
Numa direo oposta esto as anlises de Foucault. O autor busca resgatar exatamente
nessa mquina desprovida de princpio vital, segundo Descartes, o lugar de onde se pode
entender o exerccio do poder na modernidade. Ento, o que este corpo to importante para o
poder?
Foucault novamente assume as influncias que sofre de Nietzsche, para o qual o corpo
completamente malevel.
37
Este o entendimento compartilhado entre Dreyfus e Rabinow,
que afirmam que Foucault atribui esta opinio a Nietzsche:

De acordo com Foucault, Nietsche parece estar dizendo no apenas que o corpo
pode ser usado e vivenciado de diferentes maneiras e que os desejos so mudados
pelas interpretaes culturais, mas tambm que cada aspecto do corpo pode ser
totalmente modificado de acordo com tcnicas apropriadas (1995, p. 123).


Se assim for, a concepo de que nosso corpo uma mquina est definitivamente
superada. Ele no poderia ser reduzido a um amontoado de matria que funciona sem as
influncias do meio. O corpo estaria sensvel a ele.
Todavia, essa posio de Nietzsche no pode ser assumida na ntegra pelo autor,
porque, se o corpo tivesse tamanha maleabilidade, como explicar que ele o lugar onde as
prticas sociais se relacionam? Isso pressupe que o corpo tenha uma certa estrutura
invariante, a partir do qual possvel que as relaes de poder funcionem. Para que as
disciplinas se implementem, necessrio que o corpo tenha estruturas transculturais e a-
histricas. Da a inegvel influncia exercida pela fenomenologia do corpo desenvolvida por
Merleau-Ponty, e que tambm caminha na contramo da filosofia que despreza o corpo.




gostariam que fossem. Da, por conseqncia, a maioria deles, em vez de uma tica, tenha escrito uma stira
(ESPINOSA, B. Tratado poltico. So Paulo: Abril Cultural; 1983, p. 307).
37
Em A Gaia Cincia Nietzsche expe esta nova perspectiva dada ao corpo: Pensamos em todo caso que o
corpo tem apenas as leis de sua fisiologia, e que ele escapa histria. Novo erro; ele destroado por ritmos de
trabalho, repouso e festa; ele intoxicado por venenos alimentos ou valores, hbitos alimentares e leis morais
simultaneamente; ele cria resistncias (NIETZSCHE apud FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de
Janeiro: Graal, 2004a, p. 27).
59

Em Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty argumenta que existem estruturas
transculturais e a-histricas do campo de percepo, tais como a constncia de
tamanho, constncia de inteligncia, assimetria entre alto e baixo, assim como certas
constantes sociais como resposta para gestos significativos, expresso facial e
significao sexual. Ele os chama de incorporalidade e afirma que correspondem
s estruturas no corpo vivo (DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 124).


Mas estas estruturas fixas, chamadas de transculturais e a-histricas por Merleau-
Ponty, no soariam estranho para um genealogista como Foucault que pretende escrever a
histria efetiva contra uma histria tradicional que se apia num ponto fora do tempo? Sim, da
mesma forma que lhe soou estranho um corpo totalmente malevel:

Foucault fortemente influenciado pela noo nietzschiana de corpo, porm est
atento fenomenologia do corpo desenvolvida no ps-guerra por Merleau-Ponty.
Fundamentando-se na fenomenologia, Foucault deveria perceber que a nfase de
Nietzsche sobre o corpo bem colocada, mas que Nietzsche atribui ao corpo um
papel demasiado livre. Por outro lado, parece-nos que Foucault considera as
invariantes estruturais de Merleau-Ponty gerais demais para serem teis ao
entendimento da especificidade histrica das tcnicas de moldagem do corpo
(DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 124).


Numa tentativa de traduzir sua leitura sobre o corpo, talvez seja possvel compar- lo a
figura da argila no ressecada. A crtica que faz a Nietzsche e a Merleau-Ponty parece indicar
que entende o corpo nem como lquido, que no preserva nenhuma forma fixa (Nietzsche),
nem como slido (Merleau-Ponty) que contm estrutura completamente fixa e estvel. Nem a
primeira nem a segunda possibilitariam a tcnica da moldagem. Ela somente possvel a partir
de uma matria-prima que no nem to lquida e nem to slida: a argila. Numa comparao
ao corpo, nem o primeiro nem o segundo possibilitariam o exerccio do poder. O corpo deve
ser ao mesmo tempo malevel e fixo.
Se o autor considerava as estruturas de Merleau-Ponty fixas demais, certo que foi
intensamente influenciado por elas, na medida em que o corpo tambm est diretamente
mergulhado num campo poltico;
38
as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o
investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, abrigam- no a cerimnias,
exigem- lhe sinais (FOUCAULT, 2004b, p. 25). Portanto, o corpo interessa ao poder. A
modernidade demandou-o ainda mais, de forma exaustiva. Foucault est to convencido desse

38
Para Duarte, o corpo mostrava-se como a instncia privilegiada de atuao dos micropoderes disciplinares,
sendo pensado como o campo de batalha no qual se travam conflitos cotidianos entre as exigncias da
normalizao disciplinar institucional e as linhas de fuga da resistncia (DUARTE, A. M. Biopoltica e
resistncia: o legado de Michel Foucault. In: RAGO, Margareth; VEIGA-NETO, Alfredo. (Orgs.). Figuras de
Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2006, p. 48).
60

acontecimento histrico do investimento no corpo que aduz a ele uma estratgia fundamental
para o desenvolvimento do capitalismo. Sobre isso trataremos mais adiante quando falarmos
sobre biopoltica.
Foi centrando seus estudos no sistema prisional, conforme j referimos anteriormente,
que Foucault pde produzir esse deslocamento sobre o corpo tanto em relao tradio
clssica da filosofia, que o desprezava, quanto a Nietzsche e Merleau-Ponty, que o re-
significaram. Mas quais so as observaes efetuadas pelo autor sobre estes cubculos
apertados, frios e aparentemente sem nenhuma importncia para o progresso dos saberes e das
cincias?
A grande novidade produzida por Foucault nos seus estudos sobre a priso que ela se
constituiu no lugar por excelncia
39
onde se realizou com grande sucesso a sujeio do corpo.
Neste lugar a priso - onde tudo permitido, desde que previsto em lei, e a sociedade tolera
que assim seja, foi produzido um corpo dcil, submisso e altamente til. o ambiente por
excelncia para se produzir o corpo disciplinado. A priso se mostrou altamente eficiente para
que os homens do sculo XVIII descobrissem que o corpo domesticvel. Ou seja, dir
Foucault, pode haver um saber do corpo que no exatamente a cincia de seu
funcionamento, e um controle de suas foras que mais que a capacidade de venc- las
(2004b, p. 26). Nunca antes da modernidade esse investimento positivo sobre o corpo, a partir
de um saber construdo sobre ele, foi to demandado pelo poder. Esse saber articulado ao
controle do corpo chamado pelo autor de tecnologia poltica do corpoou anatomo-poltica
(FOUCAULT, 2004b, p. 26). Por isso a priso foi to necessria na modernidade, pois foi o
lugar onde a interdependncia entre saber e poder se tornou possvel com tanta intensidade.

2.3 INDIVIDUAO: O SABER QUE POSSIBILITOU O EXERCCIO DO PODER
MODERNO

No primeiro captulo, fizemos uma longa anlise com base em Foucault sobre a
incidncia do poder sobre o saber. Tratava-se de entender o poder como condio de

39
Numa conversa com Deleuze, Foucault se pergunta por que tantas pessoas no presas se interessaram em ouvir
os discursos dos presos. Como explicar isto? No ser que, de modo geral, o sistema penal a forma em que o
poder se mostra da maneira mais manifesta? Prender algum, mant-lo na priso, priv-lo de alimentao, de
aquecimento, impedi-lo de sair, de fazer amor, etc., a manifestao de poder mais delirante que se possa
imaginar (FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2004a , p. 72-73). A priso
despertou tanto interesse na modernidade por ser um lugar onde o poder da poca se mostrou em sua nudez mais
completa.
61

possibilidade do saber. Agora, embora j o adiantamos no primeiro captulo, trata-se de
analisar o saber como condio de possibilidade do poder.
Praticar um crime na modernidade, em plena poca do contratualismo, no mais ferir
a honra do rei, que dever vingar-se do criminoso em praa pblica. Praticar um crime
significa romper com o contrato geral, portanto, ataca toda sociedade. Para o criminoso, a
nica condio para continuar vivo e sonhar com uma chance de voltar livre sociedade do
contrato era se submeter a um rgido procedimento prisional, que seria capaz de sua
recuperao numa luta moral do Bem sobre o Mal.

O que fascinante nas prises que nelas o poder [...] inteiramente justificado,
visto que pode inteiramente se formular no interior de uma moral que serve de
adorno a seu exerccio: sua tirania brutal aparece ento como dominao serena do
Bem sobre o Mal, da ordem sobre a desordem (FOUCAULT, 2004a, p. 73).


Para que fosse possvel o trabalho de recuperao do preso, era fundamental um
ininterrupto trabalho sobre sua alma, num determinado perodo de tempo estabelecido de
acordo com o crime de cada um. Esse trabalho de recuperao exigia o controle e a
transformao do seu comportamento. Isso s seria possvel se fosse estabelecido um rgido
processo de controle de todos os aspectos da sua vida cotidiana. O corpo deveria ser submetido
a rigorosos mtodos de controle at os seus movimentos mais nfimos para torn- lo dcil e til.
Para Foucault, esses mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo,
que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-
utilidade, so o que podemos chamar de disciplinas (2004b, p. 118).
As disciplinas, que nos sculos XVIII e XIX se estendem para diferentes setores da
populao, so uma estratgia precisa de investimento sobre o corpo. O corpo transformado
em objeto, o que permite dividi- lo em unidades. A cada parte dividida dada ateno especial
e investida positivamente a partir de treinamentos separados (braos, pernas, etc). Por isso, o
que caracteriza a disciplina a tcnica, no a instituio, mesmo que as instituies sejam
perpassadas pelas disciplinas.

A disciplina uma tcnica, no uma instituio. Ela funciona de modo a ser macia
e quase totalmente apropriada em certas instituies (casas de deteno, foras
armadas) ou usada para fins precisos em outras (escolas, hospitais); ela poderia ser
empregada por autoridades preexistentes (controle das doenas) ou por parte do
aparelho judicirio do Estado (polcia). Porm, no redutvel ou identificvel com
nenhuma destas instncias particulares. A disciplina no substitui simplesmente
outras formas de poder que existiram na sociedade. Ao contrrio, ela investe sobre
estas ou as coloniza [...] (DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 169).

62


Esse disciplinamento se estende desde a distribuio do preso no espao do
estabelecimento penal at o controle detalhado do seu tempo; abrange desde a formao de
bons hbitos at a exigncia de exerccios repetitivos; implica atividades solitrias, como a
meditao, at mesmo atividades coletivas como o trabalho. O seu corpo deveria ser
minunciosamente controlado em todos os seus aspectos possveis. A regra era seguir o preso
passo a passo, inclusive na hora em que est dormindo. Portanto, uma domesticao com o
mnimo de fora possvel. A violncia fsica no mais seria o meio mais apropriado para punir.
O exerccio do poder deveria contar com a participao do indivduo. Dessa forma, possvel
entender que naquela poca mudasse o formato arquitetural das prises. O modelo das prises
segue o Panptico de Bentham, cujo princpio

na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; es ta vazada de largas
janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida
em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo; elas tm duas
janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o
exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um
vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado,
um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, poder-se perceber da torre,
recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas
da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que cada ator est sozinho,
perfeitamente individualizado e constantemente visvel (FOUCAULT, 2004b, p.
165-166).


O preso no poderia ver o guarda da torre, que, por isso, sequer precisava estar l. Por
outro lado, o guarda podia ver a uma multiplicidade sem ser visto. Ao invs de um guarda
vigilante para cada preso, ou para cada cela, bastavam poucos vigias para o presdio inteiro.
Sua eficincia se explica em razo de

induzir no detento um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o
funcionamento automtico do poder. Fazer com que a vigilncia seja
permanentemente em seus efeitos, mesmo se descontnua em sua ao; que a
perfeio do poder tenda tornar intil a atualidade de seu exerccio; que esse
aparelho arquitetural seja uma mquina de criar e sustentar uma relao de poder
independente daquele que o exerce; enfim, que os detentos se encontrem presos
numa situao de poder de que eles mesmos so os portadores (FOUCALUT,
2004b, p. 166).


Esta monitoria detalhada do indivduo preso, inspirada no Panptico, tornou possvel
um saber sobre ele, e este foi o grande saldo poltico do sistema prisional na modernidade. A
priso foi o fruto de uma exigncia especfica de saber. Por isso, Foucault ousou afirmar, que
63

a priso funciona a como um aparelho de saber (FOUCAULT, 2004b, p. 104). Um saber
que mostrou que possvel controlar as operaes do corpo e maximizar suas foras para
torn- las dceis e teis. Sendo assim, possvel entender as poucas mudanas ocorridas no
modelo punitivo a partir das prises, mesmo que estas tenham recebido repetidas crticas em
razo do seu fracasso na recuperao dos presos. Para Foucault, mesmo que a priso tenha
fracassado na sua funo de recuperar e ressocializar, ela continuou viva porque cumpriu com
um papel extremamente importante para a sociedade moderna. Foi um laboratrio exigido por
um contexto, onde se produziu um saber sobre uma forma original de exerccio do poder. Um
exerccio calcado sobre a individualizao, no qual o indivduo coopera com o poder. Se a
priso foi uma espcie de laboratrio, no foi o nico aparelho disciplinar onde esse saber foi
desenvolvido e um novo exerccio do poder experienciado.

Comprova-o, a multiplicao das instituies de disciplina, com sua rede que
comea a cobrir uma superfcie cada vez mais vasta, e principalmente a ocupar um
lugar cada vez menos marginal; o que era ilha, local privilegiado, medida
circunstancial ou modelo singular, torna-se frmula geral (FOUCAULT, 2004b, p.
173).


Da mesma forma como as prises, tambm as escolas, fbricas, hospitais, etc, seguiram
o princpio do Panptico de Bentham. Esses aparelhos so a materializao do que Foucault
chamou de sociedade disciplinar, em que se passa da disciplina-bloco para disciplina-
mecanismo. Num movimento progressivo e permanente, foi se efetivando o sonho de Bentham
de estender o modelo do Panptico estrutura geral da sociedade, dando origem ao
panoptismo, que se resume na maximizao da visibilidade dos indivduos no intuito de serem
controlados nas suas mais variadas prticas. a vigilncia seguida do controle, ou melhor, a
vigilncia em nome do controle ou do adestramento.
Essa vigilncia generalizada operada por diferentes instituies a partir de trs tipos
de tcnicas, de acordo com Foucault.
Vigilncia hierrquica: para o autor, o exerccio da disciplina supe um dispositivo que
obrigue pelo jogo do olhar; um aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos
de poder, e onde, em troca, os meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre
quem se aplicam (2004b, p. 143). Trata-se, na verdade, de uma estratgia que, baseada no
modelo do acampamento militar, operada a partir de uma hierarquia onipresente, embora
nem sempre vista, e que busca produzir efeitos homogneos e contnuos de poder. Por essa
caracterstica integra os indivduos num sistema.
64


O poder disciplinar, graas a ela, torna-se um sistema integrado, ligado do interior
economia e aos fins do dispositivo onde exercido. Organiza -se assim como um
poder mltiplo, automtico e annimo; pois, se verdade que a vigilncia repousa
sobre indivduos, seu funcionamento de uma rede de relaes de alto a baixo, mas
tambm at um certo ponto de baixo para cima e lateralmente; esse rede sustenta o
conjunto, e o perpassa de efeitos de poder que se apiam uns sobre os outros; fiscais
perpetuamente fiscalizados (FOUCAULT, 2004b, p. 148).


Sano normalizadora: o disciplinamento da sociedade efetiva-se a partir de um pequeno
mecanismo penal; ou seja, as disciplinas estabelecem uma infrapenalidade; quadriculam
um espao deixado vazio pelas leis; qualificam e reprimem um conjunto de comportamentos
que escapava aos grandes sistemas de castigo por sua relativa indiferena (FOUCAULT,
2004b, p. 149). Conforme o prprio nome j enuncia, sua funo fundamental normalizar a
sociedade, integrar a individualidade heterognea homogeneidade da norma. Operada a partir
dos valores bem e mal, a partir dos quais os indivduos e suas aes so classificados e
julgados, a norma no funciona a partir da represso, mas, principalmente, por meio da coao
permanente. Se a lei se caracteriza essencialmente pela represso, a norma age margem desta
e deve primeiramente recompensar antes de punir. Nesse sentido, esse novo exerccio do poder
posto em funcionamento pela penalidade da norma cria juzes que vo alm da figura do juiz
do direito tradicional. Estamos na sociedade do professor-juiz, do mdico-juiz, do educador-
juiz, do assistente social juiz; todos fazem reinar a universalidade do normativo, e cada um
no ponto em que se encontra, a submete o corpo, os gestos, os comportamentos, as condutas,
as aptides, os desempenhos (FOUCAULT, 2004b, p. 251).
Exame: a tcnica do exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que
normaliza. Estabelece sobre os indivduos uma visibilidade atravs da qual eles so
diferenciados e sancionados (FOUCAULT, 2004b, p.154). O que Foucault quer mostrar por
meio da tcnica do exame a estreita ligao do saber com o poder, uma vez que ele exame
, ao objetivar o indivduo (liberando, inclusive, as cincias do indivduo), faz com que o
poder seja exercido a partir da sua invisibilidade. O poder se torna annimo. Se
tradicionalmente o poder funcionava a partir da individuao do soberano, no modelo
disciplinar isso se inverte, uma vez que ele funciona a partir da individuao dos sditos. Neste
sentido, o exame consegue cumprir com uma funo precisa na sociedade disciplinar, uma vez
que cabe a ele a extrao mxima das foras e do tempo, de acumulao gentica contnua, de
composio tima das aptides (FOUCAULT, 2004b, p. 154).
65

Com a implantao dessas tcnicas, de forma gradativa e sutil, a sociedade viu-se
amarrada ao mecanismo generalizado da disciplina. Com elas marca-se a passagem de um
poder que se exerce a partir da centralidade do rei para um poder que se exerce a partir da
centralidade dos indivduos que so perpassados por ele. So eles que agora devem aparecer e
ser majorados. o perodo em que aparece um conjunto de regulamentos que sero adotados
por diferentes instituies e que tm as instituies - um papel central no disciplinamento
geral da populao.
40

Nesse disciplinamento geral da populao, ocupa lugar central o aparelho policial. Se
antes da estatizao das disciplinas, sobre a qual fala Foucault, so os grupos privados e
sociedades de patronatos ou de auxlio que se encarregavam das disciplinas, nos sculos XVII
e principalmente XVIII, entra em cena o Estado por meio da criao do aparelho policial. Por
polcia, os autores modernos no entendem uma instituio ou um mecanismo funcionando
no seio do Estado, mas uma tcnica de governo prpria do Estado; domnios, tcnicas,
objetivos que apelam a interveno do Estado (Foucault, 2003b, p. 377). Portanto, o Estado
vai desenvolver toda uma tcnica nova de governo chamada de polcia e que se caracteriza
pelo zelo geral das pessoas em suas mais diferentes e especficas dimenses.
Recuperando textos de Turquet de Mayerne, De Lamare e von Jus ti, Foucault percebe
que o papel do policiamento para esses autores de fundamental importncia, uma vez que sua
funo central cuidar da vida e, conseqentemente, da felicidade dos homens. A partir de
Lamare, que elenca 11 aspectos, pelas quais a polcia deve velar
41
, Foucault atenta para o fato
do cuidado da vida e conclui: a vida o objeto da polcia: o indispensvel, o til e o

40
oportuno fazer referncia ao exemplo elencado por Foucault em Vigiar e punir, que trata dos regulamentos
adotados pelas companhias de caridade das parquias de Paris e que comprovam esse disciplinamento geral: O
territrio a cobrir est dividido em bairros e cantes, que so repartidos pelos membros da companhia. Estes tm
que visit-los regularmente. O trabalho a ser desenvolvido, conforme Arsenal, ms. 2565 (regulamentos para as
companhias de caridade dos sculos XVII e XVIII, do qual o autor retira a citao) trabalhar para impedir os
maus locais, tabacarias, academias, jogos, escndalos pblicos, blasfmias, impiedades, e outras desordens que
possam chegar a seu conhecimento. Para Foucault, tero tambm que fazer visitas individuais aos pobres; e os
pontos de informao so precisados no regulamento: estabilidade de habitao, conhecimentos das oraes,
freqncia aos sacramentos, conhecimento de um ofcio, moralidade [...]. Ou seja, e a Foucault cita novamente
o Arsenal, ms. 2565: preciso se informar direito de que maneira se comportam em casa, se mantm paz entre
si e com os vizinhos, se tm o cuidado de criar os filhos no temor de Deus... se no deitam os filhos crescidos de
sexo diferente juntos e com eles, se no h libertinagem e carcias nas famlias, principalmente para com as
filhas crescidas. Se h dvida de que sejam casados, preciso pedir-lhes uma certido de casamento
(FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete. 29. ed. Petrpolis:
Vozes, 2004b, p. 175). Ao nosso ver, essa referncia aos regulamento das companhias de caridade uma
amostra importante do que o autor buscava dizer, ou seja, que as disciplinas foram ampliadas para todo o corpo
social por diferentes correias de transmisso e aplicao.
41
A polcia deve velar pela: 1) a religio; 2) a moralidade; 3) a sade; 4) as provises; 5) as estradas, pontes,
caladas e edifcios pblicos; 6) a segurana pblica; 7) as artes liberais (no todo, as artes e as cincias); 8) o
comrcio; 9) as fbricas; 10) os empregados domsticos e carregadores; 11) os pobres (FOUCAULT, M. Ditos
e escritos IV: Estratgia, poder-saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003b, p. 380).
66

suprfluo. Cabe polcia permitir aos homens sobreviver, viver e fazer melhor ainda
(Foucault, 2003b, p. 381). Ela ter um papel importante porque atravs de suas aes que se
atinge o gro mais elementar da sociedade. Com a polcia, espalham-se milhares de olhos pelas
ruas atentos aos detalhes da vida individual das pessoas.
Desse monitoramento policial, surgem extensos relatrios que resultaro numa espcie
de mapa onde possvel enxergar uma sociedade a partir dos indivduos. O indivduo passa a
ser seguido, e o que registrado so comportamentos, atitudes, virtualidade, suspeitas uma
tomada de contas permanente do comportamento dos indivduos (FOUCAULT, 2004b, p.
176). O indivduo, no Estado policiado, permanentemente acompanhado, porque a partir
dele que o Estado aumenta e exerce seu poder. Em troca, oferece a promessa de que, cuidando
da vida dos homens, sua vida ser melhorada e mais feliz.
Se essa uma caracterstica original da polcia moderna, possvel afirmar que no
contexto contemporneo ela continua exercendo essa tarefa. Vivendo sob o imprio do medo,
numa referncia a Barber
42
, ou numa cultura do medo, conforme Graziano Sobrinho
43
, nossas
sociedades exigem da polcia um olhar atento, detalhado, permanente e quase onipresente. O
medo da violncia o que mais se destaca, e em nome dela, aos poucos, nos sujeitamos ao
imprio do Big Brother, pouco importando quem, como, quando e onde somos vigiados. Sobre
isso, parece que os programas televisivos de reality show como o Big Brother Brasil da Rede
Globo cumprem importante papel de naturalizar a vigilncia das pessoas, ao ponto de no nos
parecerem estranhas cmeras espalhas pelas ruas, elevadores, casas, etc. Da mesma forma
como no programa, h uma recompensa, mesmo que no em dinheiro: estamos aparentemente
todos seguros. Disso possvel afirmar que, embora os mecanismos mudassem, a polcia ainda
cumpre com um papel estratgico na funcionalidade do poder contemporneo, inclusive se
referindo a estratgias originariamente modernas.
Se o papel da polcia foi to importante na tecnologia disciplinar, porque ela a
polcia contribuiu decisivamente para organizar os indivduos vivos em sociedade. Seu
objeto, portanto, com base nos textos de von Justi, a populao isto , um grupo de

42
No livro de BARBER, B. R. O imprio do medo: guerra, terrorismo e democracia. Rio de Janeiro: Record,
2005, o autor analisa como a nova poltica da guerra preventiva dos EUA legitimada pelo medo. Entretanto,
nos parece que o ttulo do livro e suas anlises poderiam ser estendidas no somente a nova poltica externa dos
EUA aps o 11 de setembro, mas ao funcionamento geral das nossas sociedade que hoje vivem sob o imprio
generalizado do medo ou da indstria do medo.
43
Ver o trabalho: GRAZIANO SOBRINHO, Srgio F. C. Globalizao e sociedade de controle: a cultura do
medo e o mercado da violncia. 2007. Tese (Doutorado em Direito) Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2007. Importante e recente trabalho em que o autor desenvolve uma rica argumentao
sobre a funo do medo nas sociedades contemporneas, demonstrando a partir de diferentes dados como o
capitalismo faz uso e necessita do medo para sobreviver.

67

indivduos vivendo em uma rea dada (Foucault, 2003b, p. 383). A polcia deve cuidar dos
indivduos que vivem em grupos e em determinados lugares. Sua funo individualizar.
Nesse sentido, refere Foucault, a disciplina uma tcnica de fabricao cuidadosa do
indivduo para que se ajustem s necessidades histricas da modernidade.
44
Essa tcnica no
significava desconsiderar a multiplicidade dos seres humanos; pelo contrrio, implicava
mecanismos de sua ordenao. Se individualiza para organizar a multido. Foucault assinala
que o

que prprio das disciplinas, que elas tentam definir em relao s multiplicidades
uma ttica de poder que responde a trs critrios: tornar o exerccio do poder o
menos custoso possvel (economicamente, pela parca despesa que acarreta;
politicamente, por sua discrio, sua fraca exteriorizao, sua relativa invisibilidade,
o pouco de res istncia que suscita); fazer com que os efeitos de poder social sejam
levados a seu mximo de intensidade e estendidos to longe quanto possvel, sem
fracasso, nem lacuna (FOUCAULT, 2004a, p. 181).


Essa tripla funo adquirida pelas disciplinas uma resposta ao novo contexto histrico
da modernidade. Dois aspectos so apontados por Foucault como centrais e que requerem as
disciplinas: por um lado a grande exploso demogrfica do sculo XVIII e, o crescimento
do aparelho de produo, cada vez mais extenso e complexo, cada vez mais custoso tambm e
cuja rentabilidade urge fazer crescer (2004b, p. 180).
O que se passa neste perodo histrico um fenmeno da industrializao, tema
bastante explorado pelas diversas reas do conhecimento. Do ponto de vista da filosofia
poltica, muitos estudos j mostraram como o Estado e outras instituies cumpriram com um
papel especfico para o desenvolvimento da burguesia. Pouco, no entanto, se disse sobre como
a industrializao foi tornada possvel a partir de um poder que perpassou a rede geral da
sociedade e quais os mecanismos e tticas desenvolvidos por ele para tal. Inclusive, como o
Estado e as diversas instituies so parte dessa maquinaria geral.
Contra uma idia ingnua de que a burguesia era estpida, Foucault procura mostrar
exatamente o contrrio. O autor cita a capacidade da burguesia em construir uma maquinaria
geral que resolvesse o problema do poder feudal que se minava a si mesmo. preciso ter o
otimismo um pouco ingnuo dos dandys do sculo XIX para imaginar que a burguesia
estpida. Ao contrrio, preciso contar com sua genialidade (FOUCAULT, 2004a, p. 223).

44
Para Machado, dizer que o poder individualiza significa uma anlise [...] histrica e especfica. No ,
certamente, todo poder que individualiza, mas um tipo especfico que, seguindo uma denominao que aparece
freqentemente em mdicos, psiquiatras, militares, polticos, etc., do sculo XIX, Foucault intitulou disciplina.
Alm disso, este poder caracterstico de uma poca, de uma forma especfica de dominao (MACHADO,
Roberto. Cincia e saber: A trajetria da arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1982, p. 197).
68

Sua genialidade se mostra na capacidade de distribuir por todo o corpo social os efeitos do
poder que lhe eram necessrios, ao ponto de construir uma hegemonia social.

A burguesia compreende perfeitamente que uma nova legislao ou uma nova
constituio no sero suficientes para garantir sua hegemonia; ela compreende que
deve inventar uma nova tecnologia que assegurar a irrigao dos efeitos do poder
por todo o corpo social, at mesmo em suas menores partculas. E foi assim que a
burguesia fez no somente uma revoluo poltica; ela soube instaurar uma
hegemonia social que nunca mais perdeu (FOUCAULT, 2004a, p. 218).


J referimos anteriormente que Foucault busca entender a sociedade moderna a partir
do estudo detalhado do como do poder. E isso que lhe permite dizer que o desenvolvimento
da burguesia e da industrializao requereu uma nova estratgia de lidar com os indivduos
para que fossem acoplados demanda da poca. A indstria que crescia precisava de muita
fora humana para funcionar, mas no qualquer fora, pois ela poderia se voltar contra a
prpria indstria que a requer. A questo central passa a ser como aumentar a fora ao mesmo
tempo em que ela esteja controlada ao mximo. Por isso a fora a ser maximizada so corpos
situados numa multiplicidade geral e que devem ser produzidos e domesticados para que
cooperem com o desenvolvimento do capitalismo. Trata-se de organizar e canalizar a fora
dos indivduos dispersos. Para Machado, o diagrama de um poder que no atua do exterior,
mas trabalha o corpo dos homens, manipula seus elementos, produz seu comportamento,
enfim, fabrica o tipo de homem necessrio ao funcionamento e manuteno da sociedade
industrial, capitalista (1982, p. 194).
A exploso demogrfica requer uma tecnologia para lidar com a multiplicidade e torn-
la til. O problema central, a partir do qual os mais diferentes tericos se ocuparam nos sculos
XVII e XVIII, a acumulao de homens. Enquanto os economistas se preocupavam com
problemas do tipo aumento populao versus aumento riqueza, os mdicos de como promover
ou manter a sade em meio ao fenmeno do aumento e acumulao de homens, Bentham

coloca a questo em termos de poder: a populao como alvo de relaes de
dominao. [...] Ora, as mudanas econmicas do sculo XVIII tornaram necessrio
fazer circular os efeitos do poder, por canais cada vez mais sutis, chegando at os
prprios indivduos, seus corpos, seus gestos, cada um de seus desempenhos
cotidianos. Que o poder, mesmo tendo uma multiplicidade de homens a gerir, seja
to eficaz quanto se ele se exercesse sobre um s (FOUCAULT, 2004a. p. 214).


69

Entretanto, essa multiplicidade, pela sua prpria constituio, facilmente pode produzir
o que Foucault chamou de resistncias ao poder embora, como j referimos, as resistncias
so condio de possibilidade do poder. Da a disciplina

deve tambm dominar todas as foras que se formam a partir da prpria constituio
de uma multiplicidade organizada; deve neutralizar os efeitos de contrapoder que
dela nascem e que formam resistncia ao poder que quer domin-la; agitaes,
revoltas, organizaes espontneas, conluios [...] (FOUCAULT, 2004b, p. 181).


Desta forma, possvel entender a importncia das disciplinas. Em tempos em que o
exerccio do poder no se dava centralmente pela positivao da fora, mas pela sua
interrupo, negao, a neutralizao do contrapoder era muito mais simples, pois a estratgia
era a fora contra a fora. Na modernidade, a equao se complexifica, pois, quando a fora
aumentada e no negada, essa maximizao que possibilita o contrapoder. Trata-se, ento, de
uma maximizao, porm controlada at os mnimos detalhes. Esse controle nunca se dar em
absoluto e sempre surtiro resistncias. Mesmo assim, o disciplinamento uma tecnologia
precisa que objetiva o controle maior possvel das foras. Para Veiga-Neto, as disciplinas
resultam num mnimo de resistncia em razo de sua capacidade de ao discreta a partir da
construo e organizao dos saberes. E conclui:

Talvez se possa dizer que o poder disciplinar, no limite isso , numa situao
ideal de sua absoluta efetividade suspende toda e qualquer vontade de resistir e,
assim, cancela toda e qualquer possibilidade de resistncia. Afinal, a lgica
disciplinar estabelecendo limites e hierarquias, permisses e interdies e criando
gramticas comuns, minuciosas e aparentemente universais e naturais na disposio
e distribuio dos saberes contribui decisivamente para que esses mesmos saberes
sejam vistos como ainda mais legtimos numa relao de dominao
45
. So todas
essas tticas combinadas entre si que fazem com que os efeitos das foras que esto
em jogo no poder disciplinar sejam to econmicos, duradouros, amplos, efetivos,
capilares e autojustificados (2006, p. 26).


Se o capitalismo precisou de muita fora, de mo-de-obra qualificada, as disciplinas se
encarregavam de prepar- la. Cumprem um papel central os aparelhos da escola, hospital, etc.
A escola deve preparar para o trabalho (escolas tcnicas profissionais). O hospital deve se

45
Veiga-Neto utiliza o termo dominao numa acepo diferente de Foucault. Dir que nesse ponto aparece
claramente um dos (pequenos) deslocamentos que eu proponho neste texto: chamar de dominao a toda e
qualquer tcnica de governamento de um/uns sobre o(s) outro(s). Conforme acontea essa dominao que
poderemos qualific-la de violenta ou de poderosa (VEIGA-NETO, Alfredo. Dominao, poder e educao
escolar em tempos de Imprio. In: RAGO, Margareth; VEIGA-NETO, Alfredo. (Org.). Figuras de Foucault.
Belo Horizonte: Autntica, 2006, p. 23).
70

preocupar com a sade do trabalhador e ajud-lo a cuidar da sua sade, pois para o seu bem
estar. Entretanto, novamente o aparelho prisional a ocupar um lugar de destaque.
Seria difcil entender o moderno sem o componente do trabalho. O homem
essencialmente trabalho. possvel dizer que se cria a verdade do trabalho. Marx teve toda
uma preocupao com a explorao do trabalho, por outro lado, foi radicalmente moderno no
sentido de que o trabalho a essncia do homem. Tanto o que poderia dizer que a essncia
do homem a preguia, o prazer, etc. Para o homem moderno o trabalho central. Sendo
assim, seria um paradoxo o sistema prisional no inclu- lo na sua estratgia geral de
recuperao do criminoso. O trabalho passa a ser o meio atravs do qual o preso esquece o
mundo do crime, pois tira-o da ociosidade que lhe permite pensar de modo individual ou
coletivo aes criminosas. Todos devem sustentar-se com o seu trabalho, inclusive devolver
sociedade um pouco do prejuzo causado, por meio da construo das obras pblicas. Deve-se
ensinar uma profisso, pois, ao sair, o preso estar preparado para sustentar-se a si, sua
famlia e sentir-se honrado por isso. Ou seja, a priso novamente exemplar no
disciplinamento do homem para o mundo do trabalho demandado pelo capitalismo moderno.
A modernidade aprende gradativamente a mudar suas tradicionais formas de exerccio
de poder por um processo que envolve positivamente o indivduo. , para Foucault, em suma,
substituir um poder que se manifesta pelo brilho dos que o exercem por um poder que objetiva
insidiosamente aqueles aos quais aplicado; formar um saber a respeito destes, mais que
patentear os sinais faustosos da soberania (2004b, p. 181). O poder exige que se conheam
detalhadamente os ns da rede social atravs dos quais circula. Quanto mais conhecimento de
como individualizar, mais exerccio de poder. A tradio ocidental recupera, assim, no
contexto moderno, a tcnica do pastorado
46
, que fazia parte no dos gregos, mas dos hebreus
e mais tarde da cultura crist.


46
Segundo Foucault, a tcnica do pastorado, que tem sua origem anteriormente ao cristianismo, foi transformada
neste e acoplada tradio ocidental, que via no poltico no um pastor, mas aquele que assegura a unidade da
cidade. O Estado moderno seria fruto dessa fuso. O pastorado cristo, alm de supor esta relao de
conhecimento do pastor com suas ovelhas, que aparece na citao acima, tinha ainda outras trs caractersticas
segundo Foucault; o pastor deve dar conta no somente de cada uma das ovelhas, mas de todas as suas aes,
de todo o bem ou do mal eu elas so suscetveis de fazer, de tudo o que lhes acontece. [...] O cristianismo, por
seu lado, concebeu a relao entre o pastor e suas ovelhas como uma relao de dependncia individual e
completa. com certeza um dos pontos sobre os quais o pastorado cristo diverge radicalmente do pensamento
grego. Se um grego devia obedecer, ele o fazia porque era a lei, ou a vontade da cidade. Se lhe acontecia seguir a
vontade de algum em particular (mdico, orador ou pedagogo), porque essa pessoa o persuadira racionalmente
a faz-lo. [...] Todas essas tcnicas crists de exame, de confisso, de direo de conscincia e de obedincia tm
um objetivo: levar os indivduos a trabalhar por sua prpria mortificao neste mundo (FOUCAULT, M.
Ditos e escritos IV: Estratgia, Poder-Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003b, p. 369) Neste sentido,
a origem das disciplinas, da individualizao, no moderna, seno muito antiga e remete, por exemplo, aos
antigos mosteiros.
71

O pastorado cristo supe uma forma de conhecimento particular entre o pastor e
cada uma de suas ovelhas. Esse conhecimento particular. Ele individualiza. No
basta saber em que estado se encontra o rebanho. preciso tambm conhecer o de
cada ovelha. Esse tema existia muito antes do pastorado cristo, mas foi
consideravelmente ampliado em trs sentidos diferentes: o pastor deve ser
informado das necessidades materiais de cada membro do rebanho, e prov-las
quando necessrio. Ele deve saber o que se passa, o que faz cada um deles seus
pecados pblicos. Las and not least, ele deve saber o que se passa na alma de cada
um deles, conhecer seus pecados secretos, sua progresso na via da santidade
(FOUCAULT, 2003b, p. 369).


A tradio enxergava o nascimento de um conjunto de saberes como fruto do avano
recente das cincias em constiturem novos objetos rumo humanizao do ser humano, ao
passo que Foucault localiza seu nascimento em razes muito antigas e os concebe como fruto
das disciplinas modernas, aduzindo a elas uma funo muito especfica: a sujeio dos
indivduos.
Por isso os diferentes aparelhos disciplinares, como o hospital, escola, a oficina, etc,
devem ser vistos como lugares de exerccio de poderes, mas que ao mesmo tempo so
produtores de saberes. Ou seja, [...] foi a partir desse lao, prprio dos sistemas tecnolgicos,
que se puderam formar no elemento disciplinar a medicina clnica, a psiquiatria, psicologia da
criana, a psicopedagogia, a racionalizao do trabalho. (FOUCAULT, 2004b, p. 184). Esses
saberes sero fundamentais para tornar o indivduo dcil e acima de tudo til. Se no
possvel afirmar que elas so frutos unicamente das disciplinas, possvel dizer, no entanto,
que so elas que as tornaram possveis. Se no possvel dizer que serviram unicamente para a
sujeio do individuo moderno, possvel dizer, entretanto, que muito serviram para tal
finalidade. Duplo processo, portanto: arrancada epistemolgica a partir de um afinamento das
relaes de poder; multiplicao dos efeitos de poder graas formao e acumulao de
novos conhecimentos.(FOUCAULT, 2004b, p. 185). O saber tornado possvel pelas
disciplinas o saber que tornar possvel o disciplinamento geral da sociedade. O poder no
sculo XVIII no poderia sobreviver sem um saber que lhe servisse de sustentculo.
Com esse novo deslocamento em torno das cincias humanas, Foucault pe em xeque
os princpios mais celebrados por elas: sua aparente neutralidade e objetivo primeiro de ajudar
o homem a se construir de forma autnoma. Estes saberes, tornados cincias, tiveram um papel
fundamental no acoplamento dos indivduos ao processo capitalista em curso e que tornou
estes saberes possveis. Ao invs de libertar o ser humano, esses saberes contriburam para que
fosse sujeitado. Mas qual o mecanismo que torna possvel a operao dessa funcionalidade do
poder atravs do saber?
72

Conforme aprofundamos no primeiro captulo, Foucault afirma que em todas as pocas
e culturas h uma poltica da verdade. Na modernidade, embora no somente neste perodo,
quem se encarrega de produzir e dizer a verdade o saber cientfico; a cincia que tem a
funo social de proclam- la. Por isso, a busca generalizada dos diferentes saberes em
tornarem-se cincias. Produz-se uma verdade sobre o homem atravs da cincia e que ser o
ponto de apoio das relaes de poder. Verdades, por exemplo, de que o ser humano
essencialmente trabalho e somente atravs dele se realiza.
H nesse processo moderno de produo da verdade sobre o homem um elemento ainda
pouco explorado, mas que consideramos importante para analisar: a inter-relao do complexo
saber-poder. Isso porque esta verdade que legitimar o novo funcionamento do exerccio do
poder, ao mesmo tempo em que produzir um processo de resistncia a esse poder. Trata-se do
discurso dos direitos humanos.

2.4 A SUJEIO DO CORPO INDIVIDUAL E OS DIREITOS HUMANOS

Antes de entrarmos especificamente no terceiro captulo e tratarmos do biopoder e sua
legitimao, importante elencarmos rapidamente o discurso que, ao nosso ver, contribuiu
substancialmente para a aceitao social do poder disciplinador moderno que se construiu
sobre o corpo individual. Esta anlise importante porque oferece condies de encontrar
tanto no exerccio do poder calcado na sujeio do corpo individual quanto do corpo coletivo
(populao) linhas de anlise que se cruzam a respeito da legitimao social do poder.
Entre os inmeros anseios da burguesia moderna estava a luta pela derrocada dos
grandes feudos. Afinal, estes lhe impunham inmeras dificuldades para se desenvolver,
sobretudo no aspecto econmico. Era necessrio reconstruir a j envelhecida teoria de que a
origem do poder advinha da tradio ou da divindade, e que o Estado tinha absoluto poder
sobre os cidados. Essa teoria se constituiria numa poderosa arma contra o antigo exerccio do
poder a partir dos feudos.
neste cenrio que possvel identificar a construo de um novo discurso verdadeiro
sobre o homem, que passa a ser reconhecido como portador de direitos. O homem em sua
natureza um ser de dignidade, e ningum, mesmo o Soberano, pode furtar-se de respeitar
esses direitos. Locke, o grande terico do liberalismo, expressa-se afirmando ser o homem
naturalmente livre e igual, tendo como direitos absolutos a vida, a liberdade e a propriedade.
Se o Estado tem alguma razo de existncia, em funo da garantia desses direitos. Quando
no o cumpre, possvel resistir a ele.
73

O discurso dos direitos humanos, instaurador da democracia moderna, contribuiu para a
derrocada do antigo regime de dominao, mas tambm para justificar ou legitimar a reforma
das prises da Europa. Os reformadores criticavam o antigo regime punitivo em nome da
dignidade da pessoa humana. Diante disso, o cumprimento da pena de privao da liberdade
numa cela passou a ser um direito do criminoso. Esses novos castigos corretivos que
[...]reivindicaro a honra de ser humanos substituiro as penas que no tinham vergonha de
ser atrozes [...] (FOUCAULT, 2004b, p. 49). Os Princpios das Luzes no poderiam permitir
os antigos suplcios porque eram uma afronta dignidade humana, alm de serem ineficientes.
Na verdade, a argumentao levantada por Foucault que a anlise do desaparecimento
do suplcio deve merecer uma ateno muito maior do que vinha recebendo. Por outro lado, tal
anlise deve superar uma simplificao histrica, que aduzia o fato ao progresso da
humanidade. Hoje existe a tendncia a desconsider- lo; talvez, em seu tempo, tal
desaparecimento tenha sido visto com muita superficialidade ou com exagerada nfase como
humanizao que autorizava a no analis- lo (2004b, p. 12). O autor refere-se aqui ao
discurso dos reformadores, que viam nos novos castigos apenas uma nobre modalidade de
punio que afastava do criminoso o sentimento de dor. Para os reformadores, uma punio
no mais sobre o corpo, mas sobre a alma.
47

O discurso dos direitos humanos foi a arma por excelncia para a derrubada do antigo
suplcio. Por outro lado, era a justificao da multiplicao das prises. Dessa forma, para
Foucault a dignidade humana, ou os direitos humanos, deve ser inserida num contexto muito
mais amplo do que o simples reconhecimento do progresso da humanidade. Nesse sentido, o
autor parece indicar em diferentes escritos e entrevistas que se h de reconhecer nos direitos
humanos, que serviram tambm para legitimar um dos principais aparelhos disciplinares que se
desenvolveu em seus mnimos detalhes, a sujeio do indivduo moderno.
Se nossa hiptese fizer sentido, possvel dizer que o discurso dos direitos humanos foi
amplamente invocado para justificar uma nova dinmica de sujeio moderna que se produziu,
especialmente, no aparelho prisional. O interesse pela punio mais humana tinha sua razo de
ser no controle dos efeitos do poder, muito mais do que resgatar a humanidade do criminoso.



47
Sobre a alma, Foucault dir que no se deveria dizer que a alma um iluso, ou um efeito ideolgico, mas
afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no
interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que so punidos de uma maneira
mais geral sobre os que so vigiados, treinados e corrigidos [...] (FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir:
nascimento da priso. Traduo de Raquel Ramalhete. 29. ed. Petrpolis: Vozes, 2004b, p. 28).
74

A est a raiz do princpio de que se deve aplicar s punies humanas, sempre a
um criminoso que pode muito bem ser um traidor e um monstro, entretanto. Se a lei
agora deve tratar humanamente aquele que est fora da natureza (enquanto que a
justia de antigamente tratava de maneira desumana o fora-da-lei), a razo no se
encontra numa humanidade profunda que o criminoso esconda em si, mas no
controle necessrio dos efeitos de poder. Essa racionalidade econmica que deve
medir a pena e prescrever as tcnicas ajustadas. Humanidade o nome respeitoso
dado a essa economia e a seus clculos minuciosos (FOUCAULT, 2004b, p. 77).


A conseqncia da afirmao de Foucault, que com isso provoca uma reviravolta no
debate sobre os direitos humanos na modernidade, poderia ser que os reformadores foram uma
espcie de grupo de intelectuais escalados por algum ou alguns para pensar uma teoria
justificadora dessa nova racionalidade econmica do poder. Alm disso, esses pensadores
estariam operando a partir de uma pura racionalidade estratgica. Nada estaria mais distante do
pensamento de Foucault. Ao novo ver, o que o autor procura mostrar que o discurso sobre os
direitos humanos foi tornado possvel e difundido amplamente em funo de um contexto que
demandava uma reconfigurao no exerccio do poder. Portanto, os reformadores no foram
escalados ou pensavam conscientemente a partir da racionalidade instrumental; eram muito
mais filhos do seu tempo.
Se a nossa linha de anlise estiver correta, possvel entender a afirmao seguinte de
Foucault:

Historicamente, o processo pelo qual a burguesia se tornou no decorrer do sculo
XVIII a classe politicamente dominante, abrigou-se atrs da instalao de um quadro
jurdico explcito, codificado, formalmente igualitrio, e atravs da organizao de
um regime de tipo parlamentar e representativo. Mas o desenvolvimento e a
generalizao dos dispositivos disciplinares constituram a outra vertente, obscura,
desse processo. A forma jurdica geral que garantia um sistema de direitos em
princpio igualitrios era sustentada por esses mecanismos midos, cotidianos e
fsicos, por todos esses sistemas de micropoder essencialmente inigualitrios e
assimtricos que constituem as disciplinas (FOUCAULT, 2004b, p. 183).


Nessa perspectiva, o discurso dos direitos humanos no se caracteriza apenas, como
refere Bobbio, por lutas em defesa de novas liberdades contra velhos poderes (1992, p. 5). O
que as disciplinas vieram a mostrar que o discurso dos direitos humanos pode servir tambm
para justificar um processo de sujeio para alm de construir seres humanos livres. Mesmo
que tivessem sido um discurso que serviu para enfrentar velhos poderes, da concordamos
com Bobbio, no somente contriburam para a luta emancipatria. Esse discurso possibilitou
tambm a vigncia de um processo disciplinar que tornou o homem submisso numa poca
determinada.
75

Do que foi dito at aqui, seria possvel inferir com base em Foucault que os direitos
humanos seriam um discurso a ser combatido porque carrega consigo uma fora produtora de
submisses generalizadas. Ao nosso ver, no essa a conseqncia necessria que leva
anlise histrica do autor. Entretanto, para alm de adentrarmos aprofundadamente nessa
problemtica e procurar argumentar numa perspectiva inversa (que faremos no terceiro
captulo), gostaramos por ora apenas levantar a hiptese de que suas anlises contriburam de
forma muito oportuna para um aprofundamento dos direitos humanos no sentido de localiz-
los no campo da produo do discurso verdadeiro, e que , conforme vimos na detalhada
exposio dos captulos I e II, condio de possibilidade do funcionamento do poder moderno.
Foi enquanto discurso verdadeiro que os direitos humanos contriburam para o exerccio do
poder moderno.
Isso no significa dizer, repetindo o que j dissemos, que os direitos humanos no
tiveram um papel fundamental nas lutas emancipatrias. Entendemos que foram fundamentais
para os processos de resistncias e os processos de contrapoderes, como, alis, o prprio
Foucault parece sugerir no Volume I da Histria da sexualidade. No entanto, no possvel
sustentar uma posio, talvez ingnua, de que o discurso dos direitos humanos teria um efeito
puramente emancipatrio e de resistncia aos diferentes poderes, e que, por isso, seria
amplamente interditado por eles. Ou ainda, que o discurso dos direitos humanos seria ativado
somente por determinados indivduos ou grupos que teriam pleno compromisso com a sua
efetivao. Divergimos dessa posio no exato momento em que afirmamos que o discurso
jogado e ativado pelos diferentes indivduos e grupos sociais, embora haja interesses
antagnicos dentro deles. isso que permite afirmar que o poder disciplinar maximizou esse
discurso para imprimir sua funcionalidade, mesmo no tendo um compromisso com a
efetivao dos direitos humanos para todos.
O discurso dos direitos humanos no cumpriu com esse papel somente no contexto em
que o poder se preocupou com o corpo individual. Teve tambm esse papel quando o poder e a
poltica passaram a se preocupar com o corpo espcie, com os fenmenos vitais coletivos da
populao. Ou seja, quando a poltica passou a ser biopoltica. Significa dizer que o poder, nos
moldes de uma biopoltica, demanda tambm o discurso dos direitos humanos para funcionar e
legitimar-se socialmente. Mas esse mesmo discurso que pode produzir irrupes e
resistncias biopoltica. Isso fica mais claro, sobretudo, a partir do sculo XX. Entramos,
dessa forma, no terceiro captulo da nossa pesquisa.


76

3 O BIOPODER E O DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS

Neste terceiro captulo, interessa-nos abordar a questo do biopoder. Trata-se de
investigar a partir de Foucault como o poder tomou a vida como ponto de apoio para o seu
exerccio na modernidade e como foi possvel que este formato de poder se operasse por todo
o corpo social.
Nesse sentido, interessa-nos, sobremaneira, investigar as condies de possibilidades
histricas do biopoder na modernidade quanto aos aspectos do saber e, especialmente, do
discurso legitimador que lhe serviu de suporte para que se exercesse com essas caractersticas
especficas. Sobre o discurso legitimador do biopoder, como apresentamos na introduo
deste trabalho, levantamos a hiptese de que ele se realiza em torno aos direitos humanos. o
discurso dos direitos humanos que contribuiu, a partir de um determinado perodo,
decisivamente para fazer circular efeitos de poder, cujo papel fundamental cuidar e
preservar a vida.
Adentrar nessa problemtica, com base nas teorias de Michel Foucault, demanda ter
presente os temas desenvolvidos no primeiro e segundo captulos. Ou seja, o tema do saber e
do poder e sua perspectiva relacional. O biopoder, caracterstico de um dado momento
histrico, deve ser entendido como um exerccio especfico que faz funcionar uma rede de
saberes e discursos prprios que lhe so necessrios. Para ns, compartindo com o legado de
Foucault, buscar entender essa trama entre saber poder e discurso fundamental para a
reflexo poltica contempornea.

3.1 O NASCIMENTO DO BIOPODER NAS INVESTIGAES DE FOUCAULT

O ano de 1976 representou um marco nas escavaes tericas de Foucault. Nesse
perodo publica o primeiro volume da Histria da sexualidade: a vontade de saber, no qual
prossegue suas investigaes sobre a sociedade moderna. Concentra-se, sobremaneira, em
analisar o que chama de dispositivo da sexualidade, que lhe permite ampliar suas anlises
anteriores sobre o funcionamento do saber-poder.
Da mesma forma como nos escritos anteriores, Foucault toma por base de sua pesquisa
um vasto conjunto de acontecimentos histricos e produes tericas e pe em crise certezas
sobre o sexo, as quais eram amplamente consensuadas em seu tempo. Tratava-se, sobretudo,
de criticar a hiptese repressiva, que explicava o sexo apenas em termos de represso. A
burguesia liberal-capitalista, em nome da expanso do seu modelo de sociedade, teria
77

reprimido e condenado o sexo ao silncio absoluto, restando, como grande desafio, liber- lo
dessas armaduras construdas historicamente. No entanto, no entendimento de Foucault,
aconteceu exatamente o contrrio, visto que, [...] a partir do fim do sculo XVI, a colocao
do sexo em discurso, em vez de sofrer um processo de restrio, foi, ao contrrio, submetida
a um mecanismo de crescente incitao (FOUCAULT, 2003a, p. 17). O sexo teria sido
falado o tempo todo em todos os lugares.
Muito mais do que negar a existncia da represso sobre o sexo, interessava ao autor
da Histria da sexualidade: a vontade de saber repensar o papel do sexo nas investiduras do
saber-poder no perodo moderno. Ou seja, [...] determinar, em seu funcionamento e em suas
razes de ser o regime de poder-saber-prazer que sustenta, entre ns, o discurso sobre a
sexualidade humana (2003a, p. 16). Fazer uma anlise cuidadosa do dispositivo da
sexualidade significava buscar no nvel do detalhe o funcionamento do poder-saber moderno
e levantar indcios histricos para o fato de falarmos com tanta obstinao do sexo reprimido.
essa investigao que leva o filsofo de Poitiers a falar pela primeira vez do
biopoder, na medida em que a sexualidade representava a articulao dos dois eixos a partir
dos quais se desenvolveu a tecnologia poltica da vida, a dizer, a tecnologia do corpo e a
regulao da populao (Foucault, 2003a, p. 136). Tema introduzido no ltimo captulo do
volume I da Histria da sexualidade: a vontade de saber, e tratado num curso (publicado no
Brasil com o ttulo Em defesa da sociedade), tambm do mesmo ano, o biopoder tornar-se- ia
mais tarde uma das grandes heranas tericas nas quais um conjunto de pensadores buscaria
inspirao para analisar e compreender a poltica moderna e contempornea. Embora o autor
no tenha desenvolvido o conceito em toda sua riqueza e extenso possveis, em razo de sua
morte prematura, e os intrpretes de Foucault no tenham dado inicialmente a devida
importncia
48
, mesmo assim, as pistas deixadas parecem ter sido suficientes para uma nova

48
Andr Duarte considera que o conceito de biopoltica tardou quase duas dcadas at ser realmente
compreendido, considerado, absorvido e desenvolvido por outros pensadores. Buscando uma explicao para o
fato, entende que certos pensamentos vo to profundamente raiz dos dilemas de sua poca que tardam em ser
compreendidos e assimilados por seus contemporneos (2006, p. 45). Agregado a este elemento, haveria ainda
dois motivos que fizeram com que o conceito de biopoltica tardasse a ser reconhecido. Dada sua importncia,
oportuno cit-los aqui: Em primeiro lugar, para reconhec-lo era fundamental ultrapassar a rigidez dicotmica
da distino ideolgica tradicional entre esquerda e direita, aspecto que j se encontrava presente na anlise
foucaultiana do carter biopoltico do nazismo e do stalinismo. Ademais, era preciso municiar-se de coragem
visionria e de independncia de pensamento a fim de compreender os traos de continuidade biopoltica entre
aquelas duas formas supremas do horror poltico do sculo XX, caracterizadas por Hannah Arent como variaes
de esquerda e de direita do fenmeno totalitrio, e certas prticas polticas da prpria democracia liberal
parlamentar. Em segundo lugar, o fenmeno da biopoltica s poderia ser entendido enquanto forma globalmente
disseminada de exerccio cotidiano de um poder estatal que investe na multiplicao da vida por meio da
aniquilao da prpria vida, a partir do advento recente da poltica transnacional globalizada e liquefeita,
segundo a terminologia de Bauman (DUARTE, A. M. . Biopoltica e resistncia: o legado de Michel Foucault.
78

anlise sobre o poder, e que no contexto atual dificilmente podem ser ignoradas pela filosofia
poltica e outros campos do saber.
Mas onde se encontraria a tamanha fora desse conceito? Inicialmente cabe lembrar
que a biopoltica deve ser entendida na esteira das reflexes anteriores de Foucault, como
sugere Duarte:

os conceitos de biopoltica e biopoder surgem na reflexo foucaultiana como ponto
terminal de sua genealogia dos micropoderes disciplinares, iniciada nos anos 70.
Ao mesmo tempo em que so depositrios de todo um conjunto de anlises e
conceituaes previamente estabelecidos, tambm inauguram pequenos
deslocamentos, nem por isto irrelevantes, em relao quilo que o autor havia
pensado anteriormente em obras como A Verdade e as Formas Jurdicas e Vigiar e
Punir. Assim, a compreenso do sentido do conceito de biopoder depende, em um
primeiro momento, do entendimento de algumas das teses centrais da microfsica
foucaultiana de poder (2006, p. 47).


Em nosso caso, como anteriormente, no ser necessrio voltar detalhadamente aos
temas do saber e, principalmente, do poder, uma vez que o fizemos no primeiro e segundo
captulos. Dessa forma, na seqncia faremos referncia a essas suas reflexes anteriores
somente de forma assistemtica e nos temas e questes considerados importantes para
compreender o biopoder.
Em Vigiar e punir, o esforo empreendido por Foucault foi analisar o processo de
transformao e instaurao de um novo exerccio de poder nos sculos XVII e XVIII a partir
do mecanismo disciplinar. Com ele, em sntese, instaurou-se um controle dos indivduos a
partir da ao sobre seus corpos. Era o corpo do indivduo, tornado dcil e til, o alvo a partir
do qual passavam e se estabeleciam as novas relaes de poder. essa sociedade Foucault
denominava sociedade disciplinar.
Ocorreu, porm, na passagem do sculo XVIII para o XIX, um fenmeno novo que
gradativamente transformou, ou complementou, a sociedade disciplinar. o perodo em que
entra em cena um novo eixo at ento inexistente ou desconsiderado pelo poder. Trata-se da
entrada da vida nos clculos do poder e do saber.





In: RAGO, Margareth; VEIGA -NETO, Alfredo. (Org.). Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2006,
p. 52).
79

O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie viva num
mundo vivo, ter um corpo, condies de existncia, probabilidade de vida, sade
individual e coletiva, foras que se podem modificar, e um espao em que se pode
reparti-las de modo timo. Pela prime ira vez na histria, sem dvida, o biolgico
reflete-se no poltico; o fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que
s emerge de tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em
parte, no campo do controle do saber e de interveno do poder (FOUCAULT,
2003a, p. 134).


Significa que o homem v-se participante
49
de um poder que se preocupa com o
aspecto da vida do ser humano no sentido orgnico do termo. Comer, vestir, dormir, trabalhar,
ter sade e moradia, etc, passam a ocupar um espao central na agenda do poder. O que
Foucault quer mostrar no que antes do sculo XIX no houvesse uma preocupao do ser
humano em relao satisfao das necessidades orgnicas; o que pretende mostrar que
essas necessidades nunca foram objeto do poder tal qual aconteceu na modernidade.
Se voltarmos aos clssicos gregos, j possvel perceber uma referncia vida
orgnica do ser humano. Entretanto, a vida fazia parte da esfera privada e l deveria ser
resolvida. A poltica era exercida por aqueles que, tendo resolvidas suas necessidades
biolgicas na esfera privada o que exigia a disponibilidade de fora alheia como os
escravos- gozavam de tempo livre para discutir e decidir sobre os rumos da cidade.
50
Portanto,
a participao na polis era precedida pela possibilidade de dispor de tempo livre para dedicar-
se ao mximo possvel a ela. A possibilidade do tempo livre significava no se preocupar com
as condies de sobrevivncia do dia-a-dia. Como conseqncia, esse tempo livre no
dispendido com as questes de sobrevivncia possibilitou que apenas um restrito grupo de
homens livres participasse da democracia grega.
Agamben, que amplia o debate a respeito da biopoltica iniciado por Foucault, sustenta
a tese de que a vida no era parte do mbito pblico, a partir da distino dos termos zoe e
bios. Para ele, o primeiro exprimia o simples fato de viver comum a todos os seres vivos
(animais, homens ou deuses) e bios, [...] indicava a forma ou maneira de viver prpria de um

49
Utilizamos aqui o termo participante no no sentido de uma cidadania ativa, em que o homem participa
consciente, autnoma e deliberada do espao pblico. O uso, aqui, toma em conta a mecnica de funcionamento
do poder e que faz com que ele passe por todos os indivduos, no existindo os fora do poder. Dessa forma,
todos so integrados s relaes de poder, embora nem todos participem de todas as relaes de poder que se
estabelecem numa sociedade especfica.
50 Segundo Aristteles, o tempo livre tambm foi a condio de possibilidade da origem da filosofia. Na sua
grande obra Metafsica, argumenta que as cincias que no tm como objeto nem o prazer, nem a utilidade
surgiram primeiro naqueles lugares em que os homens comearam a desfrutar de lazeres. Eis a porque as artes
matemticas foram criadas no Egipto, onde o lazer era permitido casta sacerdotal (ARISTTELES.
Metafsica. Traduo de Leonel Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, p. 38).


80

indivduo ou de um grupo (AGAMBEN, 2004, p. 9). Esta distino permite ao autor afirmar,
a partir de Aristteles, que, embora a vida natural fosse considerada importante para os
gregos, ela , porm, excluda, no mundo clssico, da polis propriamente dita e resta
firmemente confinada, como mera vida reprodutiva, ao mbito do okos (2004, p. 10).
Fazer esse olhar retrospectivo a partir da experincia poltica moderna e
contempornea, na qual a vida parte estrutural da agenda do Estado, impe uma dificuldade
para entender que a zoe estava ausente da polis. Pode sugerir ainda, como j afirmamos, que a
cultura grega desconsiderasse completamente a importncia do cuidado com a vida orgnica.
No entanto, essa concluso equivocada se prestarmos ateno em algumas reas especficas
do saber da Grcia antiga.
Tomando-se como exemplo especfico da medicina, que a arte por excelncia do
cuidado da vida enquanto zoe, reconheceram-se mais tarde os passos decisivos dados por
pensadores como Hipcrates, ao ponto de aduzir-se s suas descobertas o nascimento da
medicina. Seu avanado estudo sobre os sintomas das doenas, no qual levanta a importncia
da influncia do meio na sade da populao, revela a grande capacidade e preocupao com
a dimenso da zoe. Entretanto, o que se enfatiza aqui que,

Para os clssicos, a zoe, era responsabilidade e objeto do cuidado particular de cada
indivduo e da famlia (oikos); ela no era considerada de carter pblico e no era
objeto da poltica. No percebiam na zoe uma potncia que afetasse o poder da
polis; era mera vida natural que pouco ou nada interferia no poder das estruturas
sociais. A zoe era politicamente insignificante e socialmente irrelevante. As
sociedades antigas no entenderam que o cuidado da zoe humana pudesse trazer
algum tipo de rendimento poltico cidade nem s instituies que a regulam. A
polis grega no percebeu nenhuma relao entre a vida natural dos indivduos e o
poder de suas instituies. Por no perceber a conexo entre o poder da polis e a
vida natural dos seus indivduos, no se elaboraram estratgias polticas de
interveno sobre a zoe, nem se criaram instituies ou mtodos de ao poltica
para conduzir de algum modo a vida natural das pessoas. A vida natural ficou
estrategicamente ausente da poltica (RUIZ, 2007, p. 269).


Havia uma separao muito bem definida entre zoe e bios no espao da polis. Embora
a zoe fosse condio de possibilidade da bios, enquanto dimenso especfica do homem e
atravs da qual transcende a prpria zoe, no cabia ao homem poltico discutir e decidir sobre
ela no exerccio desta sua dimenso por excelncia.
Desse modo, a preocupao com a vida na modernidade significou uma
transformao, visto que ela entrou nos clculos do poder, e passou a ocupar a agenda poltica
por constituir-se em condio de possibilidade de um novo exerccio das relaes de poder. A
81

zoe, que at ento estava confinada ao privado, ocupa a arena pblica e gradativamente se
transforma em fonte de legitimao da existncia do Estado.
Como foi possvel esta nova configurao social em que a vida toma a arena pblica?
O que representou o momento de passagem? Foucault buscar no velho direito romano da
ptria potestas a origem de um modelo de sociedade que vigorou por muito tempo no
Ocidente e que teria se transformado somente na modernidade. A ptria potestas consistia no
direito do pai sobre o filho, que se configurava no direito de dispor da vida de seus filhos e
de seus escravos; podia retirar- lhes a vida, j que a tinha dado (FOUCAULT, 2003a, p.
127). Ao pai cabia a responsabilidade de prover o sustento da famlia, exigindo-se deste
habilidades semelhantes a de um pequeno Estado. Cabia- lhe, afinal, o papel de preservar a
vida e o fazia a partir da condio de possuir o poder absoluto sobre sua prole (inclus ive
tirando a vida quando fosse necessrio). Essa prerrogativa vigorava como que fora da
jurisdio do Estado.

O pai de famlia gozava de autoridade prpria, independente, que no era conferida
por lei, nem adstrita pelo Estado, e se assemelhava autoridade pblica, a pequena
monarquia, com as seguintes caractersticas: no possuir territrio e constituir
simples associao de pessoas (MIRANDA, 2001, p. 40).


O pai tinha autoridade absoluta sobre os membros da famlia e os escravos. Ao Estado
no cabia fiscalizar ou julgar o pai no exerccio de sua funo. Essa autoridade, que se
assemelhava pequena monarquia, distanciava-se da alada pblica. Era ao pai que cabia a
tarefa de administrar a vida no sentido das necessidades orgnicas. Nessa tarefa de garantir a
vida gozava da prerrogativa de tir-la quando fosse necessrio.
a ptria potestas que oferece o modelo de organizao para os Estados at o sculo
XVII. A teoria da soberania que vigorava nessas sociedades estava alicerada no direito de
vida e morte do soberano sobre seus sditos. Quando sua vida estivesse ameaada por
inimigos externos, era-lhe lcito reclamar a proteo dos seus sditos. Justificava-se, dessa
forma, a guerra, o que demandava soldados dispostos a morrer em nome do soberano.
Quando a ameaa ao soberano partia dos prprios sditos - ameaa interna -, o castigo era a
morte do sdito, que morria em nome da garantia de vida do soberano e das leis gerais do
Estado (FOUCAULT, 2003a, p. 127).
A questo central estava no fato de a vida do soberano precisar ser defendida. Quando
ela estava ameaada, podia ele requerer a proteo dos sditos (expondo-os morte) ou
mesmo matando-os quando neles estivesse a ameaa. Inspirado na ptria potestas, que
82

garantia o direito de vida do pai sobre a prole, o soberano tambm detinha o direito de vida
sobre os sditos, embora esse ltimo somente podia faz- lo quando sua vida estivesse em
jogo. No entanto, preservada essa diferenciao, ao soberano assegurado o direito de matar
ou deixar viver. O direito que formulado como de vida e morte , de fato, o direito de
causar a morte ou de deixar viver (FOUCAULT, 2003a, p. 128). Esse direito de matar ou
deixar viver foi o meio pelo qual se fez funcionar, num perodo historicamente dado, toda
uma mquina do poder.
No sculo XIX, porm, esse velho direito de soberania, ser definitivamente
transformado. Se antes o poder fazia morrer ou deixava viver, visto que a vida do soberano
estava a ser preservada acima de qualquer objetivo, agora o poder deve fazer viver e
deixar morrer (FOUCAULT, 2002b, p. 287), em virtude da vida do sdito demandar
proteo. Ou seja, a vida dos cidados, na relao com o soberano, no aparece mais como
simples meio, seno como fim. E isso que leva Foucault a afirmar que essa morte, que se
fundamentava no direito do soberano se defender ou pedir que o defendessem, vai parecer
como o simples reverso do direito do corpo social de garantir sua prpria vida, mant-la ou
desenvolv- la (FOUCAULT, 2003a, p. 128).
Foucault observa, porm, que essa transformao do velho direito de soberania no
aconteceu de forma repentina. Se o sculo XIX representou o momento definitivo da entrada
da vida nos clculos do poder, foi no sculo XVII e, principalmente, no sculo XVIII que esse
processo de constituiu. A base para essa afirmao, segundo Foucault, est tanto no nvel da
filosofia poltica quanto no nvel dos mecanismos, tcnicas e tecnologias do poder.
Sobre a filosofia poltica, o autor extremamente sucinto. Argumenta que no a
teoria do direito ou o discurso dos juristas seu ponto de interesse, muito embora esse discurso
demonstre a entrada da vida no campo da poltica.

Quando os juristas dizem: quando se contrata, no plano do contrato social, ou seja,
quando os indivduos se renem para constituir um soberano, para delegar a um
soberano um poder absoluto sobre eles, por que o fazem? Eles o fazem porque
esto premidos pelo perigo ou pela necessidade. Eles o fazem, por conseguinte,
para proteger a vida. para poder viver que constituem um soberano. E, nesta
medida, a vida pode efetivamente entrar nos direitos do soberano? No a vida que
fundadora do direito do soberano? E no pode o soberano reclamar efetivamente
de seus sditos o direito de exercer sobre eles o poder de vida e de morte, ou seja,
pura e simplesmente, o poder de mat-los? No deve a vida ficar fora do contrato,
na medida em que ela que foi o motivo primordial, inicial e fundamental do
contrato? (FOUCAULT, 2002, p. 287-288).


83

Se Foucault poupa palavras quando trata do nvel da filosofia poltica, nem por isso se
torna menos importante. Isso porque a citao anterior esclarecedora no sentido de mostrar
como a vida estava presente nos grandes debates modernos enquanto condio fundante do
contrato social. Hobbes, um dos grandes precursores do contratualismo moderno, numa de
suas obras clssicas Leviat, afirmava que a vida um bem supremo. Para o autor os homens
s efetivam o pacto em razo da sua necessidade de preservao da vida. Quando o Estado
no mais garantir a vida, lcito que cada um faa uso dos mais diferentes meios do estado
de natureza para proteg- la. Resguardadas as diferenas entre Hobbes, Locke e Rousseau, e
no cabe detalhar aqui, todos enveredam pelo mesmo caminho ao fundamentarem sua teoria
poltica. Ou seja, a vida dos homens e sua preservao que justificam a criao do Estado.
Quando perde de vista esta perspectiva, o Estado deixa de cumprir com o objetivo que lhe deu
origem, tornando-se legtima, neste caso, a desobedincia civil.
Em relao ao segundo nvel, que efetivamente interessa a Foucault, dos mecanismos,
tcnicas e tecnologias do saber, o autor distingue-o em dois plos, e que se interligam entre si:
o plo da antomo-poltica e da biopoltica da populao.
A antomo-poltica desenvolveu-se a partir do sculo XVII e

centrou-se no corpo como mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas
aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e
docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo
isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas [...]
(FOUCAULT, 2003a, p. 131).


Trata-se dos inovadores procedimentos desenvolvidos no perodo clssico e que
buscavam individualizar ao mximo o exerccio do poder. Era preciso fazer com que chegasse
s partculas mais nfimas na sociedade e que cobrisse todo o corpo social. o perodo da
passagem da lei norma, quando o indivduo minuciosamente produzido para ser melhor
controlado.
O tema das disciplinas, amplamente desenvolvido em Vigiar e punir, retomado por
Foucault na Histria da sexualidade: a vontade de saber como demonstrao da tomada da
vida pelo poder. O autor nos mostra que o processo de controle centrado no indivduo
significou uma estratgia de politizar a vida. Isto , as novas relaes de poder que se
constituram no perodo clssico tomaram as condies biolgicas individuais como ponto de
apoio. A vida individual, elevada pelos juristas como condio fundante do contrato social,
84

precisou ser cuidadosamente tratada pelas tcnicas individualizantes, aplicadas diretamente
sobre o corpo, para transform- la em utilidade.
Por sua vez, a biopoltica da populao,

centrou-se no corpo espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e
como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a
mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as
condies que podem faz -los variar; tais processos so assumidos mediante toda
uma srie de intervenes e controles reguladores [...] (FOUCAULT, 2003a, p.
131).


O corpo, compreendido enquanto espcie humana, vai representar o grande ponto de
apoio da sociedade regida pela biopoltica. A caracterstica principal dessa sociedade que os
fenmenos vitais coletivos, que caracterizam a espcie humana enquanto tal, sero pela
primeira vez incorporados s preocupaes do poder. H uma grande preocupao com os
nascimentos e bitos, com as doenas (enquanto endemias), com a qualidade de vida em
geral. Para Foucault, nunca antes do final do sculo XVIII essas questes ligadas s
multiplicidades humanas eram objeto da poltica. Se as disciplinas tinham uma preocupao
com a vida, no o era sob este aspecto.

A disciplina tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que essa
multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser vigiados,
treinados, utilizados, eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia que se
instala se dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se
resumem em corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio, uma massa
global, afetada por processos de conjunto que so prprios da vida, que so
processos como o nascimento, a morte, a produo, a doena, etc (FOUCAULT,
2002b, p. 289).


Portanto, a esse fenmeno novo, que se apia sobre o coletivo, que Foucault
chamar de biopoltica. Ela, porm, no significa a extino da tecnologia disciplinar. Pelo
contrrio, ela continua com um papel importante e atua lado a lado ou integrada nova
tecnologia que surge. Foucault claro nesse sentido:

Uma tecnologia de poder que no exclui a primeira, que no exclui a tcnica
disciplinar, mas que a embute, que a integra, que a modifica parcialmente e que,
sobretudo, vai utiliz-la implantando-se de certo modo nela, e incrustando-se
efetivamente graas a essa tcnica disciplinar prvia (FOUCAULT, 2002b, p. 288-
289).


85

Seria possvel dizer que ambas, enquanto plos distintos, representam notas diferentes,
mas que se complementam na sinfonia social do sculo XVIII em diante. Muito mais que
uma extino, a nova tcnica significou uma qualificao do mecanismo disciplinar.
Contudo, quais seriam as motivaes/condies histricas para o surgimento dessa
politizao da vida? E aqui surge o olhar atento do filsofo genealogista.
Para Foucault, o aparecimento da biopoltica tem local e data definidos. Trata-se
da conseqncia de um perodo histrico que vai do sculo XVII, passando pelos sculos
XVIII e XIX e que se implementa nos pases do capitalismo industrial. Surge, portanto, num
contexto histrico que vai precisar reconfigurar o exerccio do poder incorporando o
fenmeno novo que so as massas urbanas. Trata-se, nesse sentido, de reconstruir o exerccio
do poder no marco do surgimento dos grandes aglomerados de pessoas, da populao.
Aqui importante uma observao rpida, todavia fundamental na compreenso do
tema que estamos tratando. Foucault, enquanto genealogista, no entende que a biopoltica
tenha surgido repentinamente na modernidade. A origem genealgica da biopoltica, e que
passa por longas transformaes ao longo da histria, pode ser encontrada no poder pastoral,
referido j no segundo captulo. O poder pastoral lida com o coletivo do rebanho e a
individualidade de cada ovelha e remete Bblia e em parte cultura oriental. Ele no existia
na Grcia. J no seculo XVI, durante a Contra-Reforma, o poder pastoral ressurge no
cristianismo na forma da cura de almas. E esse poder pastoral, enquanto tcnica de governo
do individual e do coletivo, que migra para o Estado moderno e d origem biopoltica, em
que o grande desafio governar e controlar as populaes, as massas.
Lidar com o fenmeno emergente das grandes massas urbanas, sobretudo a partir do
sculo XVIII, significava um grande desafio poltico, e por que no dizer, uma enorme
dificuldade diante das tenses sociais que se avolumavam rapidamente.

O desenvolvimento das cidades, o aparecimento de uma populao operria pobre
que vai tornar-se, no sculo XIX, o proletariado, aumentar as tenses polticas no
interior da cidade. As relaes entre diferentes pequenos grupos corporaes,
ofcios, etc. -, que se opunham uns com aos outros, mas se equilibravam e se
neutralizavam, comeam a se simplificar em uma espcie de afrontamento entre
rico e pobre, plebe e burgus, que se manifesta atravs de agitaes e sublevaes
urbanas cada vez mais numerosas e freqentes (FOUCAULT, 2004a, p. 86).


Do ponto de vista do exerccio do poder, o tema da populao se ps na ordem do dia.
Nenhuma experincia histrica anterior podia se configurar em instrumento terico capaz de
oferecer indicativos seguros a esse contexto. A exploso das grandes cidades produziu novos
86

conflitos e fez do urbano o lugar do perigo social, demandando um novo poder poltico.
Segundo Foucault,

As revoltas do sculo XVII foram as revoltas camponesas. As revoltas urbanas
nelas se incluam. No final do sculo XVIII, ao contrrio, as revoltas camponesas
entram em regresso, acalmam-se em conseqncia da elevao do nvel de vida
dos camponeses e a revolta urbana torna-se cada vez mais freqente com a
formao de uma plebe em vias de se proletarizar. Da a necessidade de um poder
poltico capaz de esquadrinhar esta populao urbana (2004a, p. 86).


Era preciso reinventar as bases do exerccio do poder afim de encontrar estratgias de
lidar com a massa. Era preciso desenvolver saberes e tcnicas eficientes que dessem
condies de agir sobre grupos especficos de pessoas e a populao em seu todo. Nesse
sentido, no sculo XVIII criaram-se as condies de possibilidade para a construo de novos
saberes e novas verdades. Conforme vimos nos captulos anteriores, o poder exige um saber a
partir do qual se exerce. A biopoltica s se desenvolveria sob a gide de um novo saber.
O desenvolvimento do saber estatstico se apresenta como o grande aliado e
impulsionador da biopoltica. Para avaliar as condies de vida da populao (natalidade,
morbidade, longevidade, habitao, migrao, mortalidade, reproduo, etc), estratgico para
os governos, era fundamental que essa realidade se apresentasse quantificada e sistematizada
em nmeros. A estatstica

[...] vai revelar pouco a pouco que a populao tem uma regularidade prpria:
nmero de mortos, de doentes, regularidade de acidentes, etc.; a estatstica revela
tambm que a populao tem caractersticas prprias e que seus fenmenos so
irredutveis aos da famlia: as grandes epidemias, a mortalidade endmica, a espiral
do trabalho e da riqueza, etc.; revela finalmente que atravs de seus deslocamentos,
de sua atividade, a populao produz efeitos econmicos especficos. Permitindo
quantificar os fenmenos prprios populao, revela uma especificidade
irredutvel ao pequeno quadro familiar (FOUCAULT, 2004a, p. 288).


Os nmeros estatsticos eram indispensveis nesse perodo histrico, sobretudo para
que os governos tomassem suas decises. Os governos deviam conhecer a fora do seu
Estado. Para tal, conhecer as caractersticas geogrficas, econmicas e as condies vitais da
sua populao lhes dava maior segurana sobre as decises a tomar.




87

Nesse contexto, com vistas na tomada de decises, fortemente centralizadas,
demandaram-se muitas e variadas informaes, dentre as quais, naturalmente, as
informaes quantitativas, movidas pelo sucesso dos nmeros no avano das
cincias. Os Estados quiseram estatsticas e cuidaram de produzi -las, de imediato
fazendo-as segredos de estado, pois, tanto mostravam suas foras, o que era bom
pois poderia inibir a ao de seus inimigos, quanto mostravam suas fraquezas, o
que era ruim pois poderia ativar a ao de seus inimigos (SENRA, 2005, p. 58-59,
grifo do autor).


O exerccio do poder implicava conhecimento, entre outras, das condies biolgicas
da populao. Quando, por exemplo, Adam Smith, ao lanar as bases da economia poltica,
defende que o trabalho a origem maior da riqueza de uma nao, a conseqncia imediata
para os governos foi conhecer as caractersticas da sua fora de trabalho para saber qual era o
tamanho da sua riqueza. o que ainda acontece nos dias atuais, embora com um conjunto de
inovaes. Governos e outras instituies (principalmente empresas privadas) avaliam o
potencial de desenvolvimento de uma populao a partir das suas condies de trabalho.
Embora exista um conjunto de outros indicativos, o fator recursos humanos, que no fundo
indica capacidade laboral, preponderante. Curioso, inclusive, pois pessoas transformam-se
em recursos. No entanto, essa anlise vai para alm do nosso objetivo neste estudo.
No tocante ao tema da economia poltica, trata-se tambm de um saber que se formou,
conforme Foucault, exatamente no contexto do surgimento do objeto da populao.

A economia poltica pde se constituir a partir do momento em que, entre os
diversos elementos da riqueza, apareceu um novo objeto, a populao. Aprendendo
a rede de relaes contnuas e mltiplas entre populao, o territrio, a riqueza, etc.,
se constituir uma cincia, que se chamar economia poltica [...] (FOUCAULT,
2004a, p. 290).


Poderamos ainda falar da medicina, que, embora no tivesse surgido nesse perodo,
nele se transformou num instrumento de saber estratgico para o biopoder. A medicina se
especifica em diversos campos de saber e cumpre funes precisas.

Acerca da sociedade, de sua sade e suas doenas, de sua condio de vida, de sua
habitao e de seus hbitos, comea a se formar um saber mdico-administrativo
que serviu de ncleo originrio economia -social e sociologia do sculo XIX.
E constitui-se, igualmente, uma ascendncia poltica-mdica sobre uma populao
que se enquadra na srie de prescries que dizem respeito no s doena mas s
formas gerais da existncia e do comportamento (a alimentao e a bebida, a
sexualidade e a fecundidade, a maneira de se vestir, a disposio ideal do habitat)
(FOUCAULT, 2004a, p. 202).


88

A funo que cabe ao saber mdico muito mais do que cuidar da sade, ou melhor,
junto com e atravs desta, operar as novas estratgias de um novo poder que est se
delineando.
51
Por isso, Foucault acredita que a medicina tenha se tornado cada vez mais
importante.

A medicina como tcnica geral de sade, mais do que como servio das doenas e
arte das curas, assume um lugar cada vez mais importante nas estruturas
administrativas e nesta maquinaria de poder que, durante o sculo XVIII, no cessa
de se estender e de se afirmar. O mdico penetra em diferentes instncias do poder
(FOUCAULT, 2004a, p. 2002).


Nesse sentido, no sculo XVIII construram-se as condies para que o saber mdico
pudesse se transformar numa estratgica precisa e eficiente de responder s demandas
biopolticas. No por acaso desenvolve-se na Europa nesse perodo a medicina social, que ter
entre as preocupaes centrais os fenmenos ligados populao. O mdico ter de conhecer
as condies de sobrevivncia das pessoas e a organizao das cidades como um todo. Com
isso, ele que com seu saber sugere e opera aes que incidiro diretamente nas diferentes
relaes sociais. Dessa forma, para Foucault, a medicina uma estratgia bio-poltica
(2004a, p. 80). No contexto da biopoltica, se estabelece uma aliana estratgica entre
medicina e poder, em razo de que, se por um lado ela (medicina) lidava com o corpo
individual, de outro, vai lidar com o fenmeno novo da populao.
O poder exercido tanto no contexto da teoria do direito quanto das disciplinas no
lidava com o mesmo personagem que aparece no contexto biopoltico. A teoria do direito, no
fundo, s conhecia o indivduo e a sociedade: o indivduo contratante e o corpo social que
fora constitudo pelo contrato voluntrio ou implcito dos indivduos. As disciplinas lidavam
praticamente com o indivduo e com seu corpo (FOUCAULT, 2002b, p. 292). O grande foco
das tecnologias de poder precedentes biopoltica era o indivduo. Mesmo que existisse a
noo importante de sociedade na teoria do direito, ela se forma a partir do contrato de
indivduos. No caso das disciplinas, em que o foco era o corpo, tratava-se sempre do corpo
individual.
A biopoltica ir lidar com um novo personagem.

51
No Curso de 17 de Maro de 1976, Foucault escreve: E vocs compreendem ento, nessas condies, por que
e como um saber tcnico como a medicina e higiene, vai ser no sculo XIX um elemento, no o mais importante,
mas aquele cuja importncia ser considervel dado o vnculo que estabelece entre as influncias cientficas
sobre os processos biolgicos e orgnicos (isto , sobre a populao e sobre o corpo) e, ao mesmo tempo, na
medida em que a medicina vai ser uma tcnica poltica de interveno, com efeitos de poder prprios
(FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: Curso no Collge de France (1975-1976). Traduo de Maria
Ermantina Galvo, So Paulo: Martins Fontes, 2002b, p. 301-302).
89


um novo corpo: corpo mltiplo, corpo com inmeras cabeas, se no infinito pelo
menos necessariamente numervel. a noo de populao. A biopoltica lida com
a populao, e a populao como problema poltico, como problema a um s tempo
cientfico e poltico, como problema biolgico e como problema de poder [...]
(FOUCAULT, 2002b, p. 293).


A populao passa a ser vista como um objeto que produz certas regularidades e que
passvel de incidncia em diferentes perspectivas. Nesse sentido, a noo de populao se
diferencia da noo de sociedade construda at ento, tendo em vista que esta ltima figurava
muito mais como uma categoria lgica das diferentes teorias polticas do que uma realidade
emprico-concreta sobre a qual se poderia atuar. A noo de populao rene o conjunto dos
fenmenos que somente so compreensveis no coletivo, porm que permitem uma ao
precisa enquanto conjunto de indivduos concretos.
Dessa forma, possvel entender por que Foucault aduz o fato do desenvolvimento do
capitalismo ao nascimento do biopoder. A nova organizao econmica exigia um novo
formato para lidar, organizar e controlar o conjunto da sociedade, principalmente a fora de
trabalho que deveria ser minuciosamente administrada, uma vez que se distribua em enormes
massas humanas. esse contexto que vai possibilitar a entrada em cena do biopoder.

Esse biopoder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao
desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero
controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos
fenmenos de populao aos processos econmicos (FOUCAULT, 2003a, p.
132).
52




52
Uma leitura apressada poderia sugerir uma similitude entre as teorias de Foucault e Marx neste ponto
especfico, no sentido de entender o biopoder como um sistema pensado em sua totalidade pela burguesia como
qualificao do seu processo histrico de dominao de classe. No entanto, nos parece que Foucault, embora no
se empenhe em negar essa dominao, mesmo vendo neste conceito uma incompletude, vai noutra direo. Para
ele, a burguesia no construiu intencionalmente todo um arcabouo de mecanismos, que se engrenam
perfeitamente no controle total da vida humana. Portanto, no seria a burguesia capitalista do sculo XIX que
teria inventado e imposto as relaes de dominao; ela as teria herdado dos mecanismos disciplinares dos
sculos XVII e XVIII, e s teria necessitado utiliz-las, mudar-lhes a direo, intensificando algumas ou
atenuando outras (FONTANA, Alessandro; BERTANI, Mauro. Situao do Curso. In: FOUCAULT, Michel.
Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes , 2002b, p. 335). No que a burguesia no tenha tido ao
propositiva no processo de dominao, seno que acionou de forma muito gil mecanismos presentes na rede
social ao seu favor. Ou seja, no h, pois, um foco nico de onde sairiam como que por emanao todas essas
relaes de poder, mas um emaranhamento de relaes de poder que, em suma, torna possvel a dominao de
uma classe sobre a outra, de um grupo sobre o outro (FOUCAULT apud FONTANA, Alessandro; BERTANI,
Mauro. Situao do Curso. In: FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Editora Martins
Fontes , 2002b, p. 335).
90

O modelo de produo e consumo exigia muita mo-de-obra a custos baixos e um
funcionamento do mercado sem interferncias ao modo das sociedades precedentes. Esse
processo de produo e consumo no mais acontecia com pouca fora de trabalho e reduzidos
consumidores. A indstria ampliava sua produo em larga escala e demandava muitos
produtores e consumidores. Constituiu-se, como conseqncia, uma economia de massas, que
dialoga com grande nmero de pessoas. Isso no significou que todas as pessoas se
beneficiavam desse modelo econmico; apenas que um nmero extremante grande de pessoas
foi necessrio para aliment- lo.
Nessa economia em larga escala, na qual os meios de produo no eram manuseados
por quem os detinha, mas por aqueles que os operam para dinamizar o capitalismo industrial,
foi preciso encontrar uma maneira para que estivessem protegidos. Num texto chamado
Sobre a priso, de 1975, Foucault traduz exatamente esta preocupao da burguesia
industrial:

A partir do momento em que a capitalizao ps nas mos da classe popular uma
riqueza investida em matrias-primas, mquinas e instrumentos, foi absolutamente
necessrio proteger esta riqueza. J que a sociedade industrial exige que a riqueza
esteja diretamente nas mos no daqueles que a possuem mas daqueles que a
permitem a extrao do lucro fazendo-a trabalhar, como proteger esta riqueza?
(2004a, p. 132-133).


Era o desafio de encontrar meios possveis e eficazes para evitar a sabotagem numa
fbrica onde trabalhavam centenas de pessoas; de coibir o furto de grande ou pequena monta,
em locais de grande aglomerado de operrios que fabricavam o produto, mas que no lhes
pertencia.
Em razo disso, ampliou-se o interesse pelos fenmenos coletivos da populao.
Como qualquer sistema econmico, o liberalismo exigiu uma certa estabilidade social, ou, nas
palavras de Foucault, de uma regularidade. Trata-se de agir de tal maneira que se obtenham
estados globais de equilbrio, regularidade (FOUCAULT, 2002b, p. 294). Esta regularidade
certamente no seria fruto do acaso ou de uma suposta mo- invisvel da qual falava Adam
Smith. Demandava aes precisas e calculadas para que a populao produzisse respostas
estveis e permanentes, de acordo com as exigncias construdas no capitalismo industrial.
Alm disso, essas respostas deveriam apresentar o mnimo possvel de resistncia das diversas
linhas de fora existentes na sociedade.
por isso que, conforme referamos anteriormente, a biopoltica d continuidade ao
processo de regulao da populao iniciado pelas disciplinas. Cumpre com esse papel porque
91

a disciplina, por si s, ineficiente, ou talvez, insuficiente para administrar os indivduos em
sua totalidade. Para Hard/Negri,

Na sociedade disciplinar os efeitos das tecnologias biopolticas ainda eram parciais,
no sentido de que o ato de disciplinar se desenvolvia de acordo com lgicas
relativamente fechadas, geomtricas e quantitativas. A disciplinariedade fixou
indivduos dentro de instituies mas no teve xito em consumi-los
completamente no ritmo das prticas produtivas e da socializao produtiva; no
chegou a permear inteiramente a conscincia e o corpo dos indivduos, ao ponto de
trat-los e organiz-los na totalidade de suas atividades. [...] Em contraste com isso,
quando o poder se torna inteiramente biopoltico, todo o corpo social abarcado
pela mquina do poder [...] (2001, p. 43).


Se a sociedade disciplinar qualifica o exerccio do poder para que dele nada escape ou
escape o mnimo possvel, a biopoltica completa esse movimento regulando as pessoas a
partir dos seus processos vitais. A biopoltica a administrao do indivduo a partir das suas
caractersticas gerais enquanto espcie. Portanto, a biopoltica regula na medida em que se
estende a totalidade do corpo social. Se seu objeto o corpo, o somente enquanto corpo
coletivo, enquanto populao. E assim que completa as disciplinas, pois seu interesse vai
alm de produzir um corpo individual dcil, mas gerir a populao enquanto um todo.
O elemento central que permitir a gesto da populao a partir dos seus aspectos
vitais a norma.
53
Recuperando a anlise desenvolvida em Vigiar e punir, conforme vimos no
segundo captulo, Foucault afirma que um poder que tem a tarefa de se encarregar da vida
ter necessidade de mecanismos contnuos, reguladores e corretivos (2003a, p. 135). Sua
ao deve ser ininterrupta. Deve operar-se no a partir do elemento da fora, da represso ou
da interdio. Se a lei opera no campo da represso e conta como ltimo recurso a ameaa de
morte, a norma opera margem da lei
54
e sua funo principal ser a preveno pela
distribuio e qualificao das pessoas.


53
Seria possvel dizer que a norma condio de possibilidade (mesmo que no a nica) do nascimento do
biopoder. Revel, em Foucault: conceitos essenciais , vai nessa direo ao afirmar que a norma corresponde
apario de um bio-poder, isto , de um poder sobre a vida e das formas de governamentalidade que a ela esto
ligadas [...] (REVEL, Judith. Foucault: conceitos essenciais. Traduo de Maria do Rosrio Gregolin, Nilton
Milanez, Carlos Piovesani. So Carlos: Claraluz, 2005, p. 65).
54
Para Foucault no teramos chegado ao fim da vigncia ou da importncia da lei. A gradativa substituio da
lei pela norma significa que a lei importantssima. No entanto, ela se comportar cada vez mais como norma.
No quero dizer que a lei se apague ou que as instituies de justia tendam a desaparecer; mas que a lei
funciona cada vez mais como norma, e que a instituio judiciria se integra cada vez mais num contnuo de
aparelhos (mdicos, administrativos etc) cujas funes so sobretudo reguladoras (FOUCAULT, M. Histria da
sexualidade: a vontade de saber. 15. ed. Traduo Maria de Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Gu ilhon
Albuquerque, Rio de Janeiro: Graal, 2003a , p. 135).
92

J no se trata de pr a morte em ao no campo da soberania, mas de distribuir os
vivos em um domnio de valor e utilidade. Um poder dessa natureza tem de
qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que se manifestar em seu fausto
mortfero [...] (FOUCAULT, 2003a, p. 135).


O que Foucault pretende mostrar que o poder, que tem como objeto a prpria vida,
ir regul- la evitando ao mximo recorrer morte. Mesmo quando a morte se torna inevitvel
para o exerccio do poder, como mostraremos mais adiante, ela se far em nome da prpria
vida. Tendo como referncia a vida, o poder passa a se exercer a partir da classificao dos
seres vivos. Essa classificao das multiplicidades se far dentro do binmio normal e
anormal. Constroem-se discursos, ancorados no modelo mdico, de que normal agir
desta ou daquela maneira, ou, anormal (patolgico) ter este ou aquele comportamento.
55
A
dinmica do biopoder induzir
56
os indivduos e as populaes a seguirem ao mximo
possvel os padres normais institudos pela sociedade. Dessa forma, teremos chegado ao
que o autor denominar de sociedade normalizadora, que nada mais do que o efeito
histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida (FOUCAULT, 2003a, p. 135). E isto
que faz a norma tornar-se estranha ao modelo jurdico construdo sobre a lei.
O efeito social prtico do processo de normalizao a incluso/excluso de
indivduos e populaes. Seria possvel falar de uma excluso social de grupos e indivduos
pela incluso em padres especficos. por meio da norma (normal/anormal) que se define o
limite daquilo que pertence esfera do socialmente aceito e do que no pertence.
Ao tratar do tema da normalizao da populao, no qual a norma ocupa lugar
fundamental, o autor volta novamente seu interesse pela instituio do Estado. Para Machado,
a partir de A vontade de saber, no qual o autor desenvolve o tema do biopoder, que a
questo do Estado, at ento no tematizada diretamente, adquire grande importncia para a
genealogia (MACHADO, 1982, p. 200). A mesma posio defendida por Duarte. Ao tratar
da passagem do disciplinamento ao biopoder, que chamar de mutao, argumenta que a
partir desse momento as figuras do Estado e do poder soberano voltam a ser importantes,
pois ambos constituem a instncia focal de gesto das polticas pblicas (DUARTE, 2006, p.

55
Ao descrever o conceito de norma, Revel faz referncia a este processo de forma esclarecedora: [...] o modelo
jurdico da sociedade, elaborado entre os sculos XVII e XVIII, sucumbe a um modelo mdico, em sentido
amplo, e assiste-se ao nascimento de uma verdadeira medicina social, que se ocupa de campos de interveno
que vo bem alm do doente e da doena. O estabelecimento de um aparelho de medicalizao coletiva que gere
as populaes por meio da instituio de mecanismos de administrao mdica, de controle da sade, da
demografia, da higiene ou da alimentao, permite aplicar sociedade toda uma distino permanente entre o
normal e o patolgico e impor um sistema de normalizao dos comportamentos e das existncias, dos trabalhos
e dos afetos [...] (REVEL, Judith. Foucault: conceitos essenciais. Traduo de Maria do Rosrio Gregolin,
Nilton Milanez, Carlos Piovesani, So Carlos: Claraluz, 2005, p. 65).
56
Entendemos que o termo mais apropriado induzir ao invs de obrigar.
93

49). Ou seja, Foucault percebe que no contexto do biopoder o Estado assume papel estrutural
na gesto da populao, e por isso seu interesse pelo tema. s instituies do Estado cabe um
papel estratgico de produzir intervenes sobre a populao e efetuar um controle a partir
dos seus fenmenos coletivos.

3.2 O BIOPODER E O ESTADO

Conforme assinalamos no captulo anterior, o Estado, ao mesmo tempo em que sempre
esteve presente nas anlises de Foucault, nunca foi o lugar ou a instituio mais importante
nos seus estudos sobre o poder-saber. No entanto, quando trata do biopoder, possvel
perceber um olhar especial do filsofo de Poitiers sobre o mesmo. A pergunta que salta aos
olhos : por que Foucault se interessaria tanto pelo tema do Estado nesse momento das suas
pesquisas? Seria um retorno ao tradicional formato de anlise do poder (somente a partir do
Estado) que tanto havia criticado? No!
As razes desse interesse de Foucault pelo Estado esto, ao nosso ver, no fato de que o
autor buscava insistentemente pensar o que somos no presente. Faz-lo significava, entre
outras coisas, pensar o ser humano mergulhado no seio das relaes de poder, da poltica.
Numa espcie de referncia filosofia grega, afirma: da a filosofia hoje ser inteiramente
poltica e inteiramente indispensvel poltica (FOUCAULT, 2004a, p. 239). No porque
acreditava como Aristteles que o homem naturalmente um ser poltico e por isso o
interesse da filosofia por ele; mas, porque creditava que as relaes de poder, nas quais o ser
humano est amplamente mergulhado, so indispensveis de serem analisadas para entender o
ser humano no momento presente.
Nessa busca pelo que somos no presente, considerava fundamental analisar as grandes
experincias totalitrias do sculo XX. Para o autor, entender o que aconteceu no nazismo,
fascismo e stalinismo podia contribuir substancialmente com a reflexo do presente, pois
essas experincias seriam apenas a explicitao mais cruel dos princpios da biopoltica e que
vige at os dias atuais. Se a misria operria esta sub-existncia - fez com que o
pensamento poltico do sculo XIX girasse em torno da economia, o fascismo e o stalinismo
estes sobre-poderes esto na origem da inquietude poltica de nossas sociedades atuais
(FOUCAULT, 2004a, p. 238). Tinha, portanto, uma preocupao muito grande com as
tragdias totalitrias que assolaram o sculo XX, e, para ele, era a partir delas que devamos
compreender a poltica contempornea.
94

Compreendemos que aqui se localiza a importncia do nosso trabalho. Embora
atualmente exista uma pesquisa muito grande sobre o tema, h ainda muito por fazer no
sentido de buscar entender nosso presente biopoltico a partir das pistas deixadas por
Foucault. Se concordamos com ele de que a caracterstica da poltica contempornea
efetivar-se enquanto biopoltica, teremos de escavar mais a fundo esse conceito para entender
quais foram as condies tericas e prticas que possibilitaram o aparecimento e o
desenvolvimento dessa modalidade de poltica.
Qual era a marca central dos Estados totalitrios? Para Foucault, o que os caracteriza
que todos se inseriam no quadro do biopoder, isto , todos se incumbiram de cuidar das
condies vitais das pessoas. J dissemos anteriormente que nessa nova configurao do
exerccio do poder a mxima no mais fazer morrer e deixar viver, seno que fazer viver
e deixar morrer. O soberano, o Estado, deveria maximizar a vida do cidado e evitar sua
morte. Somente isso dava legitimidade a um determinado soberano, ao Estado.
Pensar num Estado que se preocupa essencialmente com as condies vitais dos
cidados, ampliando ao mximo sua vida e evitando a morte, sugere termos tornado realidade
um sonho milenar. Afinal, a preocupao com a vida, e de um Estado que se dedicasse sua
preservao, objeto dos mais variados discursos ao longo da histria. ilustrativo a esse
respeito o discurso cristo: eu vim para que todos tenham vida, e a tenham em abundncia
(Jo 10, 10). Esse preceito cristo tem no fundo uma crtica muito forte ao Estado que no se
preocupava com a vida de todos.
Teramos, ento, chegado no perodo moderno a um Estado centralmente preocupado
com a vida e a felicidade de todos? Como explicar, ento, as guerras, holocaustos, mortes em
massa que aconteceram nos ltimos sculos? Como um Estado, que deveria fazer viver e
deixar morrer, fez morrer em propores nunca antes visto? Seria a hiptese foucaultiana do
biopoder sem fundamento histrico? Como explicar esse paradoxo?
Foucault ir tratar desse paradoxo no Curso de 17 de Maro de 1976, utilizando dois
exemplos. O primeiro deles o poder atmico e o segundo, a possibilidade tcnica e poltica
do homem em fabricar vrus incontrolveis e universalmente destruidores. Sobre o poder
atmico, enquanto paradoxo do biopoder, Foucault ressalta:

Mas o que faz que o poder atmico seja, para o funcionamento do poder poltico
atual, uma espcie de paradoxo difcil de contornar, se no totalmente
incontornvel, que, no poder de fabricar e de utilizar a bomba atmica, temos a
entrada em cena de um poder que o de matar a prpria vida (FOUCAULT, 2002b,
p. 303).

95


Quando a bomba atmica foi lanada pelo Estado sobre Hiroshima e Nagasaki, seu
poder de morte se mostrou em toda sua intensidade. No Japo milhares de vidas foram mortas
num piscar de olhos, sem que fossem tolhidas por qualquer desastre natural. Diante dessa
experincia histrica do terror, do qual Hiroshima e Nagasaki so apenas mais um exemplo,
Foucault pe o que para ele o grande dilema do poder desde que se tornou biopoder:

Ento, nessa tecnologia de poder que tem como objeto e como objetivo a vida (e
que me parece um dos traos fundamentais da tecnologia do poder desde o sculo
XIX), como vai se exercer o direito de matar e a funo do assassnio, se verdade
que o poder de soberania recua cada vez mais e que, ao contrrio, avana cada vez
mais o biopoder disciplinar e regulamentador? Como um poder como este pode
matar, se verdade que se trata essencialmente de aumentar a vida, de prolongar
sua durao, de multiplicar suas possibilidades, de desviar seus acidentes, ou ento
de compensar suas deficincias? Como, nessas condies, possvel, para um
poder poltico, matar, reclamar a morte, pedir a morte, mandar matar, dar a ordem
de matar, expor morte no s seus inimigos mas mesmo seus prprios cidados?
Como esse poder que tem essencialmente o objetivo de fazer viver pode deixar
morrer? Como exercer o poder da morte, como exercer a funo da morte, num
sistema poltico centrado no biopoder? (2002b, p. 303-304).


Era preciso reinventar a justificao do fazer morrer, uma vez que no mais era a vida
do soberano que estava em questo, mas do prprio sdito (cidado). O Estado tinha pela
frente um difcil dilema, de governar sem o pressuposto tradicional da guerra, em sentido
amplo do termo, que fora a aliada histrica dos governos. Devia faz- lo agora noutros termos,
com uma nova justificativa.
A novidade surgida no sculo XIX, e que veio responder a este paradoxo, segundo
Foucault, foi o racismo de Estado. Novamente o olhar atento do genealogista vai alm da
reflexo histrica produzida sobre o racismo e encontra nele a chave a partir da qual os
Estados modernos especialmente os contemporneos, legitimaram as mortes em massa.
Embora reconhea que o racismo no tenha surgido no sculo XIX, nesse perodo que vai se
transformar e funcionar de uma maneira completamente nova. Ou seja,

O que inseriu o racismo nos mecanismos do Estado foi mesmo a emergncia desse
biopoder. Foi nesse momento que o racismo se inseriu como mecanismo
fundamental do poder, tal como se exerce nos Estados modernos, e que faz com
que quase no haja funcionamento moderno do Estado que, em cert o momento, em
certo limite e em certas condies, no passe pelo racismo (FOUCAULT, 2002b, p.
304).


96

Essa figura do racismo, por muito tempo conhecida na histria, ganha contorno
estatal
57
e passa a exercer uma funo precisa nas sociedades modernas. ele quem vai
garantir que os Estados exeram o antigo poder de morte num contexto em que deve fazer
viver. O racismo de Estado tornou-se, para Foucault, o trunfo poltico do poder que estava
diante de um paradoxo difcil de resolver.
Mas qual foi o efeito prtico do racismo ao ponto de ter sido assumido pelo Estado?
Para Foucault so dois.

, primeiro, o meio de introduzir afinal, nesse domnio da vida de que o poder se
incumbiu, um corte: o corte entre o que deve viver e o que deve morrer. No
contnuo biolgico da espcie humana, o aparecimento das raas, a distino das
raas, a hierarquia das raas, a qualificao de certas raas como boas e de outras,
ao contrrio, como inferiores, tudo isso vai ser uma maneira de fragmentar esse
campo do biolgico de que o poder se incumbiu; uma maneira de defasar, no
interior da populao, uns grupos em relao aos outros (FOUCAULT, 2002b, p.
304).


O racismo operou a diviso da populao em grupos especficos chamados de raas,
entre as quais, com o auxlio dos diferentes saberes, foi construda uma hierarquia que
permitiu dizer que determinados grupos de seres humanos, por suas diferentes caractersticas,
aproximavam-se mais ou menos da espcie humana. O discurso das raas permitiu introduzir
uma diferenciao valorativa entre os homens. Portanto, a subdiviso da espcie foi
fundamental para o biopoder.
A segunda funo cumprida pelo racismo, e a que Foucault faz referncia, , ao nosso
ver, a mais sutil e ao mesmo tempo a que mais incidiu para que populaes inteiras fossem
dizimadas no sculo XX. Tratava-se de reintroduzir a velha relao guerreira em que para
viver seria necessrio massacrar o inimigo. Viver significava necessariamente matar. No
entanto, a funo cumprida pelo racismo foi retomar a velha relao guerreira de uma forma
nova, enquadrando-a na lgica geral do biopoder, ou seja, em que a vida que est em jogo
ser a da espcie inteira.






57
No significa que nesse perodo o racismo se reduziu ao racismo de Estado.
97

De uma parte, de fato, o racismo vai permitir estabelecer, entre a minha vida e a
morte do outro, uma relao que no uma relao militar e guerreira de
enfrentamento, mas uma relao do tipo biolgico: quanto mais as espcies
inferiores tenderem a desaparecer, quanto mais o indivduos anormais forem
eliminados, menos degenerados haver em relao espcie, mais eu no
enquanto indivduo mas enquanto espcie viverei, mais forte serei, mais vigoroso
serei, mais poderei proliferar. A morte do outro no simplesmente a minha vida,
na medida em que seria minha segurana pessoal; a morte do outro, a morte da raa
ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida
em geral mais sadia; mais sadia e mais pura (FOUCAULT, 2002b, p. 305).


Dessa forma, o racismo garante que o direito de morte seja garantido ao Estado, porm
no em nome do velho direito de soberania; agora ele se efetiva exatamente em nome da
prpria vida. Garantir a sobrevivncia no no sentido individual, mas da espcie como um
todo, demandava enfrentar prioritariamente os perigos que vinham no do exrcito adversrio,
mas internos da prpria espcie. No que as lutas entre exrcitos tivessem acabado. O que
Foucault quer mostrar que elas se efetivavam, agora, em nome de um objetivo de
preservao e fortalecimento da espcie. Se a mxima era fazer viver, o nico motivo que
justificava matar era a prpria vida.
58
Numa ligeira comparao, poder-se-ia afirmar que esse
processo equipara-se guerra santa.
A questo que se coloca a esta altura : quem deveria morrer? Quem o Estado deveria
fazer morrer? A resposta: so aqueles grupos de pessoas ou raas que oferecem maior perigo
espcie. Por isso a importncia da primeira funo do racismo, que destacamos anteriormente.
Ele cumpre com um papel de fragmentar e dividir as populaes em raas, possibilitando,
ento, dizer quem (quais raas) deveria morrer e quais deveriam viver.
curioso notar como o discurso das raas esteve presente na modernidade. A diviso
da populao em diversas raas se constituiu numa verdade (cientfica) indiscutvel nesse
perodo. Investigaes profundas foram realizadas no sentido de confirmar as diferenas entre
as pessoas. Hoje pesquisas mais recentes mostram que as diferenas biolgicas so
minsculas, falseando o discurso das raas construdo sobre o assunto no perodo.
59

De todo modo, para Foucault, o racismo foi a nica maneira de o Estado poder matar
dentro do contexto da normalizao, do biopoder.

58
Assim, no bombardeio de Hiroshima e Nagasaki, a justificao esgrimida pela presidente Truman para estes
primeiros ataques nucleares era a necessidade de salvar vidas americanas... e japonesas. O massacre de uma
populao cmplice de criminosos convertia-se assim em um dano colateral necessrio para avanar pelo
caminho da paz e da proteo da vida (BROWN, John. Teoria del bonbardeo humanitrio: Ensayo sobre algunos
aspectos de la dominacin neoliberal. Revista Internacional de Filosofia Poltica, RIFP (Madrid), n. 21, julio
2003, p. 96) (traduo nossa).
59
Isso no significa que atualmente estamos diante de um saber (cientfico) mais preocupado com a verdade.
O saber sempre saber, e nele sempre esto implicadas relaes de poder.
98

A raa, o racismo, a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade de
normalizao. Quando vocs tm uma sociedade de normalizao, quando vocs
tm um poder que , ao menos em toda a sua superfcie e em primeira instncia, em
primeira linha, um biopoder, pois bem, o racismo indispensvel como condio
para poder tirar a vida de algum, para poder tirar a vida dos outros. A funo
assassina do Estado s pode ser assegurada, desde que o Estado funcione no modo
de biopoder, pelo racismo (FOUCAULT, 2002b, p. 306, grifo nosso).


Nunca demais lembrar a referncia que o prprio Foucault faz ao nazismo. Foi
exatamente com esse discurso das raas que Hitler efetivou seu projeto. A limpeza tnica e o
fortalecimento da raa ariana significavam o extremo de uma articulao entre o direito antigo
de fazer morrer e o biopoder moderno. Com isso Hitler chegou ao ponto de mandar matar
inclusive os prprios cidados alemes. [...] o Estado nazista tornou absolutamente co-
extensivos o campo de uma vida que ele organiza, protege, garante, cultiva biologicamente, e,
ao mesmo tempo, o direito soberano de matar quem quer que seja no s os outros, mas os
seus prprios (FOUCAULT, 2002b, p. 311).
No entanto, esse processo de articulao entre o direito de matar e biopoder no se
restringe ao Estado capitalista. E aqui Foucault surpreende mais uma vez. Para ele, os Estados
socialistas de igual modo foram muito racistas. Afirma Foucault: Eu creio que justamente
mas essa seria uma outra demonstrao o Estado socialista, o socialismo, to marcado de
racismo quanto o funcionamento do Estado moderno, do Estado capitalista (Foucault, 2002b,
p. 312). Embora no desenvolva extensamente o tema, o que lhe interessa mostrar que o
socialismo utilizou-se da mesma prerrogativa para fazer funcionar seu governo. A uma certa
altura, quando tratou da luta contra o inimigo, precisou do racismo para justific- la.
Se, portanto, tambm o socialismo foi racista, possvel dizer que havia algo de
comum entre grande parte dos Estados modernos. A caracterstica que os identificava era sua
natureza biopoltica. Embora somente o nazismo tivesse levado ao paroxismo o jogo entre o
direito soberano de matar e os mecanismos de biopoder [...] tal jogo est efetivamente inscrito
no funcionamento de todos os Estados (FOUCAULT, 2002b, p. 312). De um certo modo, o
Estado moderno precisou operar essa transformao na forma de governar devido ao novo
contexto do biopoder. O fazer viver exigiu um novo formato de governo para lidar com o
fenmeno da populao. Era o ajuste necessrio para responder ao biopoder.
Mas como se deu a legitimao ou a justificativa dessa nova gesto estatal? J
tratamos anteriormente de como se formou um novo saber no contexto do fazer viver e deixar
morrer, indispensvel ao Estado. No entanto, nos parece, ainda, fundamental investigar nas
pegadas deixadas por Foucault em que termos se traduziram, e ainda hoje se traduzem, a
99

legitimao do biopoder e a conseqente ao estatal. Trata-se, ao nosso ver, do discurso dos
direitos humanos, tema pouco tratado, aos menos explicitamente por Foucault, mas de
fundamental importncia para compreendermos o funcionamento do biopoder moderno e
contemporneo.

3.3 O BIOPODER E O DISCURSO DOS DIREITOS HUMANOS

Retomamos anteriormente o tema do paradoxo do Estado moderno (como fazer morrer
num contexto em que deve fazer viver) e chegamos concluso, a partir de Foucault, de que o
Estado mata em nome da prpria vida. Ele o faz desta forma em funo de se localizar no
contexto biopoltico. Objetivamos, na seqncia deste trabalho, buscar o discurso atravs do
qual a biopoltica se legitimou, e que estava na base da cons truo do Estado moderno.
No primeiro captulo, quando tratamos do saber no perodo genealgico de Foucault,
afirmvamos que o poder no funciona desarticulado de um discurso verdadeiro. Referamos
ainda que por essa razo que as sociedades se esforam tanto em controlar os discursos e as
verdades que neles circulam, de modo que o Ocidente se move em torno da vontade de saber.
Qual o discurso em torno do qual se instaurou a biopoltica moderna?
No ltimo captulo da Histria da sexualidade: a vontade de saber, Foucault faz
referncia ao que, segundo ele, tornou o objeto central das lutas a partir do sculo XIX: Foi a
vida, muito mais do que o direito, que se tornou o objeto das lutas polticas, ainda que estas
ltimas se formulem atravs de afirmaes de direito (2003a, p. 136). O que est implcito
nessa passagem que a luta em torno dos direitos representava o que estava na raiz das
grandes lutas modernas do sculo XIX, ou seja, a luta pela vida. possvel dizer que a luta
pela vida, no sentido biolgico ou natural, se faz a partir da linguagem dos direitos humanos.
Ou, ainda, que a defesa dos direitos humanos a defesa da prpria vida.
Se isso verdade, a conseqncia que os direitos humanos sero o discurso que
legitimar o Estado moderno e sua conseqente ao biopoltica. Isso porque para os
modernos os Estados e sua poltica s tero justificativa se preservarem os direitos humanos.
Reza a Declarao de Direitos do Homem e do Cidado (Frana, 26 de agosto de 1789): Art.
2. A finalidade de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e
imprescritveis do homem [...]. Em sendo assim, se os direitos humanos representam a luta
pela vida, os Estados somente respondero quilo que lhes prprio se atuarem
biopoliticamente. Estava pronto o caminho para uma gesto estatal normalizadora.
100

nesta perspectiva que Foucault far uma releitura das constituies modernas, que
poca inseriram progressivamente os direitos humanos.

As Constituies escritas no mundo inteiro a partir da Revoluo francesa, os
Cdigos redigidos e reformados, toda uma atividade legislativa permanente e
ruidosa no devem iludir-nos: so formas que tornam aceitvel um poder
essencialmente normalizador (2003a, p. 137).


O discurso dos direitos humanos, base das Constituies democrticas modernas,
agora posto numa perspectiva de estatizar cada vez mais as condies vitais da populao. A
vida nua (numa referncia a Agamben) que para as sociedades precedentes estava no mbito
do privado torna-se cada vez mais instncia pblica a partir do qual se exerce o poder. Nessa
perspectiva, seria possvel afirmar que as condies de possibilidade do surgimento do
discurso dos direitos humanos a biopoltica moderna. No entanto, no mesmo momento em
que o discurso dos direitos humanos vai intensificando o exerccio da biopoltica, condio
de possibilidade da biopoltica. Giorgio Agamben enftico nessa perspectiva:

Mas chegado o momento de cessar de ver as declaraes de direitos como
proclamaes gratuitas de valores eternos metajurdicos, que tendem (na verdade
sem muito sucesso) a vincular o legislador ao respeito pelos princpios ticos
eternos, para ento consider-las de acordo com aquele que a sua funo histrica
real na formao do moderno Estado-nao. As declaraes dos direitos
representam aquela figura original da inscrio da vida natural na ordem jurdico-
poltica do Estado-nao. Aquela vida nua natural que, no antigo regime, era
politicamente indiferente e pertencia, como fruto da criao, a Deus, e no mundo
clssico era (ao menos em aparncia) claramente distinta como zo da vida poltica
(bios), entra agora em primeiro plano na estrutura do Estado e torna-se alis o
fundamento terreno de sua legitimidade e da sua soberania (2004, p. 134, grifo do
autor).


O filsofo italiano, na seqncia do texto citado, explicita os elementos que sustentam
sua tese argumentando que as declaraes cumprem com o papel de politizar a vida no exato
momento em que atribuem ao simples fato do nascimento a fonte dos direitos. Nesse sentido,
opera uma crtica muito forte s declaraes de direitos por ver nelas a conseqncia da ampla
politizao da vida e se ajustar, como contrapartida, o discurso dos direitos com preciso
ao processo de legitimao da biopoltica moderna.
O discurso dos direitos humanos no seria o lado de fora da biopoltica, pelo contrrio,
faria parte do mesmo contexto histrico do seu surgimento.

101

Com base nesses elementos, permito-me articular a seguinte sugesto: se verdade
que as declaraes de direitos e garantias fundamentais do constitucionalismo
moderno surgem simultaneamente com o grande empreendimento de normatizao,
regulamentao e disciplina da sociedade ocidental; se esse movimento
caracterizado por um enredamento da vida natural, da vida nua, no domnio prprio
da poltica, ou seja, pela tomada em considerao da vida individual e coletiva nos
clculos de poder soberano; se o que Foucault denominou de biopoltica pode ser
compreendido tambm por um tipo de governo que torna a seu cargo a vida dos
indivduos e das populaes, no sentido de uma gesto planificada e de uma
intensificao de suas foras; ento tambm o discurso libertrio das declaraes
de direitos humanos compe esse mesmo universo histrico, integra a mesma
constelao e toma parte no mesmo processo caracterizado como o surgimento da
biopoltica [...] (GIACOIA JUNIOR, 2006, p. 196-197, grifo nosso).


Da possvel entender por que o discurso dos direitos humanos se instituiu e se
espalhou de forma to rpida. O poder (agora biopoder) demandava-o de forma exaustiva,
mesmo que se voltasse contra ele, como mostraremos mais adiante. Dito de outro modo,

como se, a partir de um certo ponto, todo evento poltico decisivo tivesse sempre
uma dupla face: os espaos, as liberdades e os direitos que os indivduos adquirem
no seu conflito com os poderes centrais simultaneamente preparam, a cada vez,
uma tcita porm crescente inscrio de suas vidas na ordem estatal, oferecendo
assim uma nova e mais temvel instncia ao poder soberano do qual desejariam
libertar-se (AGAMBEN, 2004, p. 127).


Para que a biopoltica se implantasse e a vida nua se estatizasse, tornou-se
fundamental o discurso dos direitos o qual surge nesse perodo.
Qual o mecanismo atravs do qual o discurso dos direitos humanos justificou a
biopoltica? Para responder a esta questo, importante retornarmos polis grega.
Referamos no incio deste captulo que a vida no sentido biolgico no dizia respeito aos
assuntos da polis; fazia parte da vida privada.

A compreenso da poltica na tradio ocidental foi herdeira, ao longo dos sculos,
da separao ontolgica entre zoe e bios. Nela, o cuidado com a vida natural de
cada indivduo estava alm e aqum dos objetivos de ao poltica; a zoe era
considerada sem qualquer valor poltico ou potencialidade para incrementar o
poder. Por isso, a zoe era insignificante para o soberano (RUIZ, 2007, p. 270).


Nas sociedade gregas, que separavam a vida biolgica da polis, no haveria espao
para o surgimento de uma biopoltica, muito menos para o surgimento dos direitos humanos
102

como a modernidade os construiu
60
. O discurso dos direitos humanos e biopoltica so
correlatos.
Dizamos, tambm, que na modernidade as questes concernentes vida tero
implicncia direta sobre o Estado. Isto , o poder ter como funo central cuidar e preservar
a vida. A construo do discurso dos direitos humanos na modernidade vem coroar a ao
biopoltica do Estado porque eles os direitos em tendo como objeto central a vida , e
nisso concordamos com Foucault, exigiro que algum, algum ente, tenha a
responsabilidade primeira de garanti- los. Mais uma vez a Declarao dos Direitos do Homem
e do Cidado (Frana, 26 de agosto de 1789) no poderia ser mais clara: A garantia dos
direitos do homem e do cidado necessita de uma fora pblica. Esta fora , pois, instituda
para fruio por todos, e no para utilidade particular daqueles a quem confiada. Portanto,
se a vida, a liberdade, a propriedade a sade e a alimentao transformam-se em direito
fundamental, cabe ao Estado (democrtico) a tarefa primeira de efetiv-los. Ser efetivando
direitos, atravs de polticas pblicas, que o Estado cuidar da vida.
esta inscrio da vida nos clculos do Estado, corroborada pelo discurso dos direitos
humanos - inscritos nas declaraes de direitos e constituies modernas - que vai contribuir
na preparao dos Estados totalitrios e suas conseqentes guerras no sculo XX, conforme j
afirmado anteriormente. John Brown, em seu importante artigo Teora del bombardeo
humanitrio, trata deste fato como a ironia do sculo XX.

Uma das ironias mais cruis do sculo XX, que o sculo XXI de momento est
confirmando plenamente, que uma ideologa fundamentalmente pacifista e
vinculada a defesa dos direitos humanos e da vida tenha podido coexistir com as
maiores chacinas de todos os tempos. Vimos qual o terreno de violncia e
privao de direitos que viu nascer os direitos humanos, resta por ver como a guerra
em uma de suas verses mais impiedosas se impe ao homem em nome de seus
direitos (BROWN, 2003, p. 92) (traduo nossa).


A releitura dos direitos humanos, que fizemos a partir de Foucault e outros autores
contemporneos, poderia a esta altura nos levar concluso de que no passaram de um
discurso verdadeiro ou ideolgico construdo na modernidade (e que perdura at hoje), com
a nica finalidade de pr em jogo relaes biopolticas de poder. Entendidos desta forma, os
direitos humanos se reduziriam, ao fim e ao cabo, a um discurso que preparou o terreno para
as grandes guerras do sculo XX, as quais dizimaram milhes de pessoas.

60
No se nega aqui o papel importante que as sociedades gregas cumpriram no desenvolvimento dos direitos
humanos por estabelecerem as bases da democracia, e esta, como dissemos acima, tem relao intrnseca com os
direitos humanos.
103

Talvez, esta seria ser uma concluso plausvel. No entanto, ao que nos parece, fazer a
leitura dos direitos humanos enquanto discurso que faz parte da legitimao da biopoltica no
significa sacrific- los ou voltarmos ao contexto pr- moderno. Significa, sim, entend- los
enquanto um discurso (verdadeiro) localizado num contexto histrico e que permeado por
relaes de saber e poder. Somente nesta perspectiva ser possvel, a esta altura da pesquisa,
resgatar neles um discurso de resistncia diante da biopoltica.

3.3.1 O discurso dos direitos humanos como resistncia ao biopoder

Temos como objetivo, na seqncia, buscar no discurso dos direitos humanos uma
perspectiva crtica e de resistncia biopoltica. Ou seja, resgat- los enquanto discurso que
impulsione a ao social e poltica de resistncia ao processo de subsuno da vida pelo
poder. O projeto de certa forma ousado, porque amplia o debate sobre os direitos humanos,
feito por autores, como Agamben, e que parecem no ver nos mesmos uma perspectiva de
construo de liberdades e insubmisses, no passando, portanto, deste ponto de vista, de
anlises aos moldes do velho discurso marxista.
61
Se entendermos, como nos lembra Zizek,
que os direitos humanos universais na prtica s privilegiam os indivduos nos pases
altamente desenvolvidos do Primeiro Mundo numa referncia reapresentao do velho
discurso marxista , incorreremos num grande problema, qual seja: O problema dessa
reapresentao que ela deixa que se perca a chance singular de transformar os prprios
direitos humanos em terreno da luta por hegemonia, em lugar de entreg-los de bandeja ao
inimigo (ZIZEK, Folha de So Paulo-Caderno Mais, 01/07/2001). Isto , perder-se- ia a
oportunidade de acionar um discurso com um poder simblico muito grande e capaz de
mobilizar grande nmero de pessoas.
Ao nosso ver, o prprio Foucault que nos indica pistas no sentido de compreender os
direitos humanos enquanto resistncia ao biopoder. Seno vejamos:





61
Para Marx, nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem
como membro da sociedade burguesa, ou seja, do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular,
em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade (MARX, Karl. A questo judaica. So Paulo:
Moraes, s/d, p. 44).

104

contra esse poder ainda novo no sculo XIX, as foras que resistem se apoiaram
exatamente naquilo sobre que ele investe isto , na vida e no homem enquanto ser
vivo. Desde o sculo passado, as grandes lutas que pem em questo o sistema
geral de poder j no se fazem em nome de um retorno aos antigos direitos, ou em
funo do sonho milenar de um ciclo dos tempos e de uma Idade do ouro. J no se
espera mais o imperador dos pobres, nem o reino dos ltimos dias, nem mesmo o
restabelecimento apenas das justias que se crem ancestrais; o que reivindicado e
serve de objetivo a vida, entendida como as necessidades fundamentais, a
essncia concreta do homem, a realizao de suas virtualidades, a plenitude do
possvel. Pouco importa que se trate ou no de utopia; temos a um processo bem
real de luta; a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada ao p da letra e
voltada contra o sistema que tentava control-la (FOUCAULT, 2003a, p. 136).


A luta e a defesa dos direitos humanos, que representar a defesa da vida, conforme
entende o prprio Foucault, sero tambm uma estratgia discursiva que permite pr em
prtica aes de resistncia ao biopoder. A vida que se procurou normalizar por completo
encontrou fendas nessa modalidade de exerccio de poder e lhe escapou. A luta de resistncia
ao novo poder que se instalou foi operada a partir do discurso da defesa e promoo dos
direitos humanos.
62

Esta fora de resistncia comentada por outro grande pensador do sc. XX, Norberto
Bobbio (1909-2004), tambm defensor dos direitos humanos

Do ponto de vista terico, sempre defendi e continuo a defender, fortalecido por
novos argumentos que os direitos do homem, por mais fundamentais que sejam,
so direitos histricos, ou seja, nascidos em certas circunstncias, caracterizadas
por lutas em defesa de novas liberdades contra velhos poderes, e nascidos de modo
gradual, no todos de uma vez e nem de uma vez por todas (1992, p. 5).


Os direitos humanos so para Bobbio fruto de contextos histricos que os fazem - ou
permitem, numa linguagem foucaultiana , nascer, e se traduziriam em fora de luta em vista
de novas liberdades em oposio aos velhos poderes. Teriam, portanto, carter de resistncia.
A pergunta a ser feita como os direitos humanos, enquanto discurso verdadeiro na
perspectiva foucaultiana, puderam se apresentar como contedo de resistncia frente ao novo
poder moderno, uma vez que serviram de legitimao a esse poder? Como possvel que os
direitos humanos tenham adquirido essa perspectiva diante do poder que os demandava para
se efetivar?

62
Para Zizek, fundamental que recordemos o que aconteceu com a referncia feita a direitos humanos no fim
do sculo 18: claro que, em seus primrdios, os direitos humanos eram, na prtica, os direitos dos homens
brancos e donos de propriedades, excluindo silenciosamente as classes mais baixas, as mulheres, as pessoas de
outras raas, etc. Mas sua prpria forma universal ps em movimento o processo irrefrevel da expanso.
Primeiro foram as mulheres que disseram por que no ns tambm?, depois foram os negros (no Haiti) que
disseram o mesmo, a seguir os trabalhadores e assim por diante. Ao que declara: E vale a pena seguir a mesma
estratgia hoje (ZIZEK, Folha de So Paulo-Caderno Mais, 01/07/2001).
105

Uma possvel resposta est, ao nosso ver, em compreender os direitos humanos
enquanto um discurso e, como tal, fruto de um contexto histrico que o produziu na
incessante busca da verdade, e perpassado por saberes e poderes mltiplos. possvel dizer
que o discurso dos direitos humanos foi o mecanismo discursivo moderno em torno do qual se
desenrolaram diferentes lutas sociais. Esse discurso foi construdo coletivamente e acionado
para as mais diferentes perspectivas. Como vimos anteriormente, legitimou a biopoltica, que
est na raiz dos Estados totalitrios genocidas contemporneos, mas, ao mesmo tempo, serviu
de mecanismo de resistncia a ela, estando na base das crticas mais severas a estes desastres.
Isso acontece porque os discursos, segundo Foucault, funcionam exatamente com esta
caracterstica.

Mais precisamente, no se deve imaginar um mundo do discurso dividido entre o
discurso admitido e o dis curso excludo, ou entre o discurso dominante e o
dominado; mas ao contrrio, como uma multiplicidade de elementos discursivos
que podem entrar em estratgias diferentes [...]. preciso admitir um jogo
complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e
efeito de poder, e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de partida
de uma estratgia oposta. O discurso veicula e produz poder; refora-o mas tambm
o mina, expe, debilita e permite barr-lo (2003a, p. 95-96).


O mesmo discurso pode ser acionado para estratgias diferentes ou opostas. Diferentes
discursos podem se articular em estratgias iguais. Os discursos podem ser de multiuso no
sentido de se enquadrarem numa infinidade de estratgias de poder.

No exis te um discurso do poder de um lado e, em face dele, um outro contraposto.
Os discursos so elementos ou blocos tticos no campo das correlaes de fora;
podem existir discursos diferentes e mesmo contraditrios dentro de uma mesma
estratgia; podem ao contrrio, circular sem mudar de forma entre estratgias
diferentes (FOUCAULT, 2003a, p. 97).


Por isso, foi possvel s diferentes lutas sociais na modernidade admitirem,
intensificarem e incorporarem o discurso dos direitos humanos. Os discursos se formam e
funcionam em mobilidade; circulam por entre indivduos e instituies. Se os discursos tm
uma materialidade ao ponto de serem minuciosamente controlados a partir do critrio
verdade, esse controle no permanente ou fixo. Nenhum sujeito indivduo ou instituio
- consegue ter o domnio completo sobre o discurso, por mais que todos os esforos sejam
empreendidos nesta perspectiva. Se o discurso dos direitos humanos circula e ningum o
detm em sua totalidade, possvel que se preste a legitimar a biopoltica e, ao mesmo tempo,
106

produzir a mais forte crtica a ela. Foucault faz referncia explcita ao potencial crtico dos
direitos humanos na modernidade ao propor o que seria para ele uma atitude crtica.
63
Refere
o autor:

E eu proporia ento, como uma primeira definio da crtica, esta caracterizao
geral: a arte de no ser de tal forma governado. Vocs me diro que esta definio
ao mesmo tempo bem geral, bem vaga, bem fluida. Seguramente! Mas eu creio
mesmo assim que ela permitiria marcar alguns pontos de ancoragem precisos do
que eu tentei apelidar atitude crtica. Pontos de ancoragem histricos, claro, e que
se poderia fixar assim: 1.[...]. 2. No querer ser governado, est a o segundo
ponto de ancoragem, no querer ser governado assim, no no mais querer aceitar
essas leis porque elas so injustas, porque, sob sua antigidade ou sob o seu brilho
mais ou menos ameaador que lhes d a soberania de hoje, elas escondem uma
ilegitimidade essencial. A crtica ento, desse ponto de vista, em face do governo
e obedincia que ele exige, opor direitos universais e imprescritveis, aos quais
todo governo, qual seja ele, que se trate do monarca, do magistrado, do educador,
do pai de famlia, dever se submeter. Em suma, se vocs querem, reencontra-se a
o problema do direito natural. O direito natural no certamente uma inveno da
Renascena, mas ele tomou, a partir do sculo XVI, uma funo crtica que ele
conservara sempre [...]. (FOUCAULT, 1990. disponvel em:
http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/critique.html).


Diferentes grupos sociais com objetivos diversos podem acionar o mesmo discurso. O
importante saber acion- lo num contexto especfico a partir de uma estratgia definida. No
existe relao de poder sem discurso, da mesma forma que no existe discurso sem poder. Por
isso, como muito bem ensinou Foucault, importante apoderar-se do poder do discurso.
Afinal, ele no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas
aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar (FOUCAULT,
2005b, p. 10).
Se o discurso dos direitos humanos cumpriu com um papel de resistncia crtica na
modernidade, conforme demonstramos anteriormente, o mesmo aconteceu no sculo XX aps
o fim da Segunda Guerra-Mundial. A defesa dos direitos humanos foi o discurso que unificou
a luta mundial anti- guerra. A construo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, que
imps aos Estados dos pases signatrios um conjunto de obrigaes, representou o ponto alto
de um processo de resistncia biopoltica no sculo XX. Portanto, a vida que buscou ser
politizada em sua plenitude, legitimada pelo discurso dos direitos humanos, buscou escapar s
estratgias desse poder ancorado exatamente no discurso dos mesmos.
Da que as grandes lutas polticas e sociais contemporneas, inclusive no novo
milnio, se do em torno dos direitos humanos. Nesse sentido, expressa-se Ruiz, A temtica

63
Foucault, dialogando com Kant, estava se referindo ao contexto moderno em que se constituiu um conjunto de
artes de governar indivduos e populaes.
107

dos direitos humanos, por ser de grande atualidade, analisada desde muitas perspectivas.
um dos discursos dominantes de nossa poca e por isso utilizada em muitos sentidos e com
diversos objetivos, nem sempre coincidentes (2007, p. 519). Ou seja, se por um lado, refora
a estratgia da sociedade biopoltica contempornea, por outro, tambm em torno deles que
se articulam os mais diferentes grupos sociais que resistem. Aos poucos, inclusive em pases
como o Brasil, onde historicamente se aliou o conceito defesa do criminoso, parece que
todas as foras sociais aliam-se em torno da defesa dos direitos humanos. Essa presena do
discurso dos direitos humanos no centro das lutas contemporneas no se d somente no nvel
macro; ela perceptvel tambm em instituies como a escola, a polcia, empresas, etc.
Progressivamente, constata-se a incluso do discurso dos direitos humanos e justifica-se todo
e qualquer tipo de ao em nome deles.
Acreditamos que um dos grandes desafios da atualidade est em compreender, a partir
da lgica bipolar dos discursos, como acionar o discurso dos direitos humanos contra a prtica
instrumentalizadora e totalitria da biopoltica contempornea. Se a biopoltica se utiliza do
discurso dos direitos humanos para legitimar suas prticas de controle e perpetuar a
supremacia do econmico sobre o humano, possvel e urgente que a partir dele sejam
construdas prticas emancipadoras. Se como diz Graziano Sobrinho, hoje est

ganhando espao (principalmente pela mdia) o conceito de guerra justa, no
sentido de legitimar aes militares (internacionais ou nacionais, na guerra contra o
terrorismo ou contra as drogas, contra o crime organizado, etc.) a fim de
proporcionar um interesse universal de determinadas aes (interesse humanitrio)
e, no mais das vezes, em nome da proteo dos Direitos Humanos (2007, p. 186).


exatamente em nome dos direitos humanos que essas aes podem ser questionadas e
condenadas. Afinal, como no conceber essas aes como violadoras dos prprios direitos
humanos? Num momento em que, como lembra Zizek, o terror gradualmente elevado o
equivalente universal oculto de todos os males sociais (2003, p. 132), e seu enfrentamento
d-se em nome da proteo dos direitos humanos e da democracia, parece restar um enorme
desafio de desmascarar a contradio a inerente em nome dos direitos humanos. Ao se
invocar o mesmo discurso do poder biopoltico instrumentalizador, muito mais do que estar
lutando a luta do inimigo por ele (Zizek, 2003, p. 72) recoloc- lo numa outra estratgia que
provoque exatamente sua ruptura. Isto porque, como lembra Giuseppe Tosi,
De fato, o processo de universalizao dos direitos humanos no caminha no
mesmo sentido da globalizao da economia e das finanas mundiais, que esto
vinculadas lgica do lucro, da acumulao e da concentrao de riqueza e
108

desvinculadas de qualquer compromisso com a realizao do bem-estar social e dos
direitos do homem (2004, p. 159).


deveras importante que o discurso dos direitos humanos, hoje to presente nas
diferentes instituies e espaos sociais, seja canalizado para um processo de construo de
redes de saber-poder que vo em direo contrria sociedade de controle contempornea.
Seu potencial crtico e de resistncia pode produzir efeitos de poder articulados e que pem
em questo o status quo atual. Se a queda do muro de Berlim significou a morte da anttese ao
liberalismo, conforme Fukuyama
64
, no significa que chegamos ao fim da histria, no sentido
de que no haveria mais processos de resistncia a democracia liberal capitalista em nvel
mundial. Podemos ter chegado, ao nosso ver, ao esgotamento de um formato especfico de
resistncia, que funcionava a partir de certos saberes e poderes.
65
E neste sentido que
ousamos afirmar no trmino deste trabalho que o discurso dos direitos humanos pode ser uma
nova fonte articuladora de saberes e poderes que resistem biopoltica contempornea. Para
alm de acreditar que se transformem numa nova religio, conforme Antonio Cassese
66
,
acreditamos, juntamente com Tosi, que


a proclamao dos direitos humanos pode oferecer um terreno comum de consenso
e de entendimento sobre as condies necessrias para a realizao plena do ser
humano, hoje. Os direitos humanos constituem, se no propriamente um novo ethos

64
Ver mais em: FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
65
Para Negri, com a passagem do fordismo ao ps-fordismo, com a privatizao e terceirizao, com a
fragmentao dos sindicatos, desapareceu a concentrao organizadora das classes operrias (NEGRI apud
BORDIN, 2004, p. 56). Ao que Bordin acrescenta: o trabalho foi separado de sua potncia poltica derivada
dos trabalhadores reunidos no interior das fbricas, organizados em estruturas sindicais e polticas fortes. A
destruio dessas estruturas deixou atrs de si uma massa informe: um enxame de empregados, desempregados,
biscateiros, camels... O trabalho menos qualificado hoje jogado aos confins do Imprio, naqueles lugares onde
a classe trabalhadora mais desorganizada e sem chance de reivindicao (BORDIN, Luigi. Imprio e multides
no pensamento filosfico-poltico de Antonio Negri. Filosofia Unisinos, So Leopoldo, v. 5, n. 9, p. 43-60,
jul/dez. 2004, p. 56).
66
Bordin traz e comenta uma importante passagem de Antonio Cassese, na qual o autor chama ateno para o
perigo dos direitos humanos se transformarem numa nova religio. Diz Bordin: O jurista italiano Antonio
Cassese nos alerta para o perigo de transformar os direitos humanos numa nova religio da humanidade: Com o
gradual declnio das grandes religies histricas, aflora em muitos a esperana talvez inconsciente e certamente
ingnua de colocar no trono uma nova religio, no metafsica, no ultramundana: uma religio, em certa
medida, laica, sem liturgias, feitas para os homens e as mulheres que operam na cidade terrena. Para evitar esta
viso ingnua, que comporta todos os perigos e os inconvenientes de uma mitificao dos direitos humanos,
Cassese prope entender o cdigo dos direitos humanos (que ele, porm, define como um declogo para a
humanidade) como um novo ethos, como um importantssimo conjunto de preceitos humanitrios e laicos,
desprovidos de mitos, embora inspirado nas grandes idias das religies tradicionais (do Ocidente e do Oriente) e
fortalecido pelas vigorosas contribuies do pensamento filosfico ocidental (BORDIN, Luigi. Imprio e
multides no pensamento filosfico-poltico de Antonio Negri. Filosofia Unisinos, So Leopoldo, v. 5, n. 9, p.
43-60, jul/dez. 2004, p. 169).

109

mundial, certamente um grande progresso da autoconscincia da humanidade e
podem se tornar o ponto de interseo e de consenso (um verdadeiro consensum
gentium) entre diferentes doutrinas filosficas, crenas religiosas e costumes
culturais (TOSI, 2004, p. 171, grifo do autor).


No entanto, essa dever ser uma tarefa futura. Por fim, gostaramos de indicar que, ao
nosso ver, estamos num momento histrico em que gradativamente passamos de uma
biopoltica para uma bioecopoltica. Ou seja, ao mesmo tempo em que se aprofunda o poder
sobre a vida, esse se faz a partir de um terceiro plo: a vida do eco-sistema. Nem o corpo
como mquina nem o corpo-espcie, mas o corpo do planeta. Entretanto, no temos condies
aqui de detalhar o tema, devendo ficar para uma tarefa futura.
























110









CONCLUSO

A presente pesquisa teve como motivador inicial uma profunda preocupao em
relao ao momento poltico contemporneo. Vivemos num momento em que se afirma o
exerccio do poder marcado pelo controle mximo da vida dos indivduos e populaes, ou
seja, do biopoder. Somos controlados a todo tempo e em todo lugar. Nesse sentido, a
sociedade atual pode ser caracterizada, de acordo com Deleuze, como sociedade de
controle
67
.
Qual a principal caracterstica das sociedades biopolticas, cujo imperativo o controle
mximo da vida? Que esse controle se apia exatamente nos indivduos controlados. Isto , o
indivduo controlado o a partir da sua prpria colaborao, tendo papel ativo no processo
que culmina no seu prprio assujeitamento.
Entender esse fenmeno exigiu de nossa parte a busca de fontes tericas que pudessem
contribuir com a complexidade do problema levantado. Isso exigiu ir alm das anlises
clssicas do liberalismo e do marxismo. No porque teriam se esvado por completo as
caractersticas sociais e polticas que marcaram aquelas anlises. Entendemos, por exemplo,
que a leitura de Marx e dos marxistas sobre o modo de produo capitalista e a dominao
posta em jogo por ele deveras atual. No entanto, todas essas reflexes pecam por uma
insuficincia no sentido de no darem a devida ateno prpria dinmica e funcionalidade
da sociedade ao no compreenderem que uma das principais caractersticas do poder moderno
e contemporneo que este se exerceu e se exerce a partir da sua positividade.
Foram essas consideraes que nos levaram a estudar de forma mais centrada o
filsofo Michel Foucault e, a partir das suas anlises, discutir o tema do biopoder e os direitos
humanos. Para alm de ver no autor uma fonte de respostas a todos os problemas filosficos

67
Ver DELEUZE, Giles. Controle e Devir. In: DELEUZE, Giles. Conversaes. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1992.

111

como algumas leituras apaixonadas podem sugerir entendemos que sua contribuio foi de
fundamental importncia para uma nova leitura da sociedade moderna e contempornea.
Partindo da crtica tradicional compreenso do poder, Foucault prope que ele o poder
seja visto em sua positividade, sendo que os indivduos tm um papel ativo de cooperao
para com ele e no sendo o lado de fora do poder sobre o qual ele se exerceria.
Partindo da premissa de que o poder tem efeitos positivos e que no funciona somente
como uma fora repressiva, fizemos o esforo, seguindo o itinerrio analtico foucaultiano, de
mostrar sua estreita relao com o saber e a verdade. Ou seja, s possvel entender a
dinmica de funcionamento do poder se atentarmos para sua estreita relao com vontade de
saber da cultura ocidental e a conseqente produo de discursos verdadeiros da decorrentes
e que garantiro o seu exerccio.
Esta anlise inicial abriu caminho para refletirmos sobre as sociedades biopolticas
modernas e contemporneas. O que nos interessou de modo particular no foi buscar
elementos que mostrassem nos mnimos detalhes a vigncia ou no de uma biopoltica nos
dias atuais, ou at que ponto estas preservam as caractersticas da modernidade ou no.
Embora exista uma boa literatura a respeito, esta poderia ser uma tarefa futura. Nossa
preocupao foi desenvolver, com base em Foucault, uma linha de anlise que refletisse
melhor a ntima relao entre saber, poder e verdade. Da decorre a importncia do resultado a
que nos levou esta pesquisa, a dizer, a compreenso dos direitos humanos enquanto um
discurso verdadeiro que tanto pode legitimar quanto resistir biopoltica.
Esta concluso permite, ao nosso ver, entender melhor o momento presente, uma vez
que se afirma de um lado a existncia da sociedade de controle, ao mesmo tempo em que se
assiste a uma certa exploso do tema dos direitos humanos por toda parte. Parece-nos que
nunca antes na histria se escreveu e se falou tanto em direitos humanos no mundo e no Brasil
como agora. Fala-se de direitos humanos na poltica, em instituies como a poltica, na
escola, na universidade, na igreja, no movimento social, etc. Ou seja, assiste-se ao que h
quinze ou vinte anos era quase impossvel, sobretudo em contextos como o brasileiro. Qual
seria uma leitura possvel desse contexto a partir do que nos propomos nesta pesquisa?
Em primeiro lugar, que perfeitamente possvel que o discurso dos direitos humanos
se adapte s sociedades biopolticas, entendidas enquanto sociedades, nas quais o poder se
exerce a partir do controle ao mximo possvel da vida dos indivduos e populaes. Isso quer
dizer que os direitos humanos no so, por si s, um discurso que exerce to-somente a
caracterstica de resistir ao biopoder. Pelo contrrio, pode-se realizar uma guerra em nome dos
direitos humanos. Ou, ainda, em tempos de afirmao das biotecnologias, pode-se realizar a
112

decodificao do cdigo gentico humano em nome dos direitos humanos. possvel adotar,
por exemplo, polticas pblicas diversas, que tm a funo de preservar e cuidar da vida, mas
que exercem forte controle de indivduos e populaes, em nome dos direitos humanos.
Portanto, perfeitamente possvel e at necessrio, conforme vimos na terceira parte desta
pesquisa, que o biopoder acione o discurso dos direitos humanos como verdade que lhe
permite seu exerccio.
No entanto, possvel que esse mesmo discurso funcione como resistncia ao controle
estabelecido pela sociedade de controle. possvel questionar a existncia de uma guerra, ou
de qualquer guerra, inclusive a guerra preventiva propagandeada e executada atualmente
pelos EUA em nome dos direitos humanos. A prpria biotecnologia pode ser posta crtica a
partir dos direitos humanos. Da mesma forma, possvel pr em questo uma poltica
pblica, que tenha, por exemplo, um carter completamente assistencialista no sentido de
assegurar o controle de indivduos e populaes a partir dos direitos humanos. O mesmo
discurso pode se prestar a uma funo de pr em xeque o prprio exerccio do poder vigente.
O discurso cumpre com essa ou aquela funo a depender de qual prtica ou estratgia posta
para funcionar.
E essa nos parece ser a grande possibilidade dos tempos atuais. O discurso dos direitos
humanos pode cumprir com uma funo importante de provocar rupturas no poder que se
exerce a partir do controle mximo da vida. Quer dizer, a vida que busca ser controlada por
um poder que se exerce a partir do discurso dos direitos humanos pode resistir a esse controle
a partir de efeitos de poder provocados pelo discurso dos direitos humanos. E aqui podemos
encontrar a importncia do amplo debate que temos hoje em torno dos direitos humanos.
Quanto mais se dissemina esse discurso, quanto mais se fala e se escreve sobre o tema, mais
os direitos humanos se afirmam enquanto verdade histrica at os pontos mais nfimos da
sociedade. E essa verdade, que se potencializa cada vez mais, que pode produzir efeitos
especficos de resistncia ao prprio biopoder. No se trata aqui de nenhuma necessidade
histrica; apenas de uma possibilidade que pode ser construda no contexto histrico atual.
Essa possibilidade, a dizer, de fazer dos direitos humanos um discurso legitimador de
prticas de poder que resistem ao biopoder pode ser posta em funcionamento com mais ou
menos fora, se atentarmos para aquilo que nos parece ter sido uma das grandes contribuies
de Foucault: a relao saber e poder. Ambos no podem ser vistos de forma dicotmica. O
poder se exerce a partir do saber - que produz verdades -, e este produzido a partir do poder.
Se isto for levado s suas ltimas conseqncias, o discurso dos direitos humanos pode
cumprir com uma funo estratgica fundamental no cont exto contemporneo. Afinal, o poder
113

em si no nem bom nem mau. Faz parte da prtica humana que, no dizer de Ruiz, tem a
potencialidade de instituir formas de poder dominador, mas tambm esse mesmo poder
criador que outorga prtica a possibilidade de criar formas de poder emancipador (2004, p.
11).
Disto resulta tambm que o prprio biopoder deveria ser visto com um olhar mais
amplo do que apenas compreend- lo como um poder autoritrio (mesmo que exercido sem o
princpio central da fora, que demonstramos nesta pesquisa) e que se chocaria com todas as
formas de liberdade. Embora esta pesquisa tenha centrado a ateno na dimenso autoritria
do biopoder, e por isso a importncia do discurso dos direitos humanos como resistncia, o
esforo a ser empreendido no futuro aprofundar o debate em torno de uma leitura mais
ampla sobre o mesmo, explorando outras possibilidades alm do seu autoritarismo.





















114






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