CP 134677

Cidades ENTRE
Dimenses do Sensvel em Arquitetura
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO Faculdade de Arquitetura e Urbanismo PROARQ programa de ps-graduao em arquitetura
ETHEL PINHEIRO SANTANA
CIDADEs ENTRE
Dimenses do Sensvel em Arquitetura ou a Memria do Futuro na construo de uma cidade
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Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Arquitetura, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias da Arquitetura. 154 pp. [bibliografia 154-162]
Prof. Dr. CRISTIANE ROSE DUARTE (orientadora)
Rio de Janeiro Maro de 2010

Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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Aprovada por
Prof. Cristiane Rose de Siqueira Duarte, Dra. [Orientadora] PROARQ/FAU/UFRJ
Prof. Guilherme Lassance, Dr. PROARQ/FAU/UFRJ

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Prof. Beatriz Santos Oliveira, Dra. PROARQ/FAU/UFRJ
Prof. Robert Moses Pechman, Dr. IPPUR/UFRJ
Prof. Lcia Maria S Antunes Costa, Dra. PROURB/ UFRJ
Rio de Janeiro, maro de 2010.

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SANTANA, Ethel Pinheiro. Cidades ENTRE. Dimenses do Sensvel em Arquitetura ou a Memria do Futuro na Construo de uma Cidade / Ethel Pinheiro Santana. Rio de Janeiro: UFRJ/FAU, 2010. xiv, 154f.: il.;21 x 24 cm. Orientadora: Dr. Cristiane Rose de Siqueira Duarte Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Arquitetura/PROARQ/Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2010. Referncias Bibliogrficas: f. 154-162. 1.Cidade. 2.Memria. 3.Memria do Futuro. 4.Cidade entre. I.DUARTE, Cristiane Rose de Siqueira. II.(Doutorado UFRJ/FAU/PROARQ). III. Ttulo.
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AGRADECIMENTOS
Antes de tudo, agradeo cidade, esta maravilhosa inveno humana; e arquitetura, minha escolha e meu sopro de pesquisa, em todos esses anos. Agradeo Cristiane Duarte, minha orientadora, sempre presente, sempre alerta, revisora e tensionadora de minha teimosia. Pessoa audaciosa, perspicaz, inteligente e contagiante. A voc, que em todos esses anos de mestrado e doutorado me acompanha e entrecruza, me auxilia e me torna uma pessoa melhor, em nveis to diversos que eu no poderia listar aqui, agora. E, pelo bem da cincia, nunca se esquivou de uma empreitada nova e de temas muitas vezes complicados: Obrigadssima! Voc um exemplo para mim! Agradeo, muito, ao corpo docente e queridos amigos do DARF por terem me permitido ausentar por quase seis meses (sem contar com minha licena maternidade!) de forma a concluir este trabalho da forma como deveria acontecer. A vocs e s queridas Maria e Norma meu muito obrigada! Obrigada s sempre eficientes Maria da Guia e Rita, por estarem presentes para ajudar em todas as situaes burocrticas relativas ao Programa de Psgraduao Proarq. Agradeo o contato e a convivncia (maravilhosa) com tantos amigos, companheiros de jornada e de pesquisa durante o percurso do doutorado e em todos os outros dias; sem conhec-los ou estimular nossos laos eu no teria me desenvolvido tanto: Denise Nunes, Arthur Tavares, Marcia Poppe, Keiko Rovo, Ana Eugenia. A toda minha grande famlia, me,pai, irmos, Delza, meu cunhado Andr, amigos queridos (e parte da famlia) Rosngela, Dean, amigos de vizinhana antiga e sempre presentes em minha histria Rose, Larissa, Igor, Aline , Marcello e filhos, aos meus sogros Reintraut e Boni e cunhados Joo Herbert, Ana Paula e Alfredo, por fazerem minha histria cada dia mais completa. memria de minha doce av, Eduvirge. Ao meu amor, chamado assim por ser verbo, Joo; um pedao de mim que desejo ver crescer e prosperar de forma a solidificar cada vez mais nossa vida em famlia. Por cuidar de mim, por me amar sempre, por me fazer feliz em todos os momentos, mesmo quando os momentos no so felizes, e por acreditar em ns. Por me proporcionar a graa de gerar filhos e fazer este mundo acreditar na renovao. Eu te amo. Ao meu querido Ian. Porque s devo agradecer! E ao que chegar em pouco tempo para transformar nossa famlia em algo ainda mais completo.
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Devo comear agradecendo, imensamente, as revises, consideraes e envios de textos pertinentes aos assuntos abrangidos nesta tese, em especial sobre Memria do Futuro: JeanFranois Augoyard, de quem recebi bibliografia valiosssima; Fbio Reis Motta, que me permitiu conhecer um vis sociolgico da abordagem do tempo; amigos com quem divido os trabalhos de pesquisa no grupo ASC e cujas crticas sempre me impulsionaram (Alice Brasileiro, Regina Cohen, Paula Uglione, Osvaldo Silva e Andr Carvalho) e de mais uma amiga incorporada a ns, Ione Silveira. Vocs so minha mola propulsora e a vocs desejo, todos os dias, as melhores coisas do mundo! No poderia deixar de mencionar a (sempre) presente figura de Robert Pechman, conversando e me inspirando em discusses atualssimas sob a batuta da pensadora Claudine Haroche. Muito obrigada! Agradeo, tambm, a presena, apoio e trabalho crtico dos membros de minha banca, escolhidos principalmente pela pertinncia ao meu tema e inegvel capacidade intelectual: Guilherme Lassance, Beatriz Oliveira, Lcia Costa, Robert Pechman e aos suplentes que, mesmo no atuando na data da defesa, foram de igual modo pensados: Paulo Afonso Rheingantz e Rainer Randolph. A vocs, minha eterna gratido por tanto esforo. A todo o corpo docente do Proarq que, generosamente, dedica seus dias (e finais de semana) a orientar e produzir material de qualidade em todas as aulas. Em especial aos professores e amigos Paulo Afonso Rheingantz, Cristiane Duarte, Las Bronstein, Giselle Arteiro, Vera Tngari, Beatriz Oliveira, Guilherme Lassance e Gustavo Peixoto.
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Desta experincia singular com o espao surge a cidade como espiral de heterogeneidades, como oportunidade permanente de encontro com o desconhecido, de contiguidade com o estranho, de contato com outros mundos possveis. Formas de comunicao singulares so geradas nesse espao amorfo, entranhado [...] no esbarro, na proximidade, na urgncia dos trnsitos. [...] A cidade que se desprende dessas pginas, tantas vezes emocionantes, vem carregada de um forte acento em seu carter imaterial. Ela est sempre onde estou. Fernanda Eugenio, In: Urbe-variantes: aventura e etnografia das cidades, Revista Univercincia, vol. 4, So Paulo: 2007.
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Para IAN, que tirou de lugar m inha noo de centralidade e, em seu posto, colocou a m ais com pleta m obilidade. Q ue foi gestado, nasceu, evoluiu, aprendeu a andar e falar durante esta tese... e, ainda assim ,m e ajudou a no perder os objetivos, m esm o diante do apelo m ais caloroso, m ais m eigo e irresistvel por um colo e da vibrao m ais intensa por um pouco m ais de ateno, sempre. Voc minha mais imensa e complexa cidade.
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RESUMO
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Dimenses do Sensvel em Arquitetura ou a Memria do Futuro na construo de uma cidade
Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Arquitetura, Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias da Arquitetura.
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As cidades contemporneas neste novo sculo (XXI) vm sendo marcadas por um trao de desterritorializao que tem encontrado em novos e virtuais espaos o lugar definido para a construo de novas e transitrias formas de articulao do usurio com este meio, cada vez mais mundializado. Este espao por ns chamando de Cidade 'entre', formulado sobre um conjunto de teorias que no homonimamente o ressalta nas cidades contemporneas. Neste sentido, a ideia de uma Cidade 'entre' funde-se ideia de uma cidade subjetiva proposta pela necessidade de mobilidade em diferentes nveis de apreenso, assim como incorpora conceitos transitrios e laterais nos processos de compreenso do espao como em abstrato x real, planejado x imaginado e contnuo x descontnuo. Nossos estudos nos levaram a levantar uma hiptese de que mais do que pelas transformaes de ordem social e espacial, a Cidade entre se manifesta como subterfgio s mudanas globais e como parte do discurso de diversos autores da arquitetura e de demais cincias atravs de um agente temporal pouco mencionado nos trabalhos analisados: a memria. No uma memria fixa e catalogvel, mas o que chamamos Memria do Futuro. Concebido primeiramente por Pierre Janet (1928), a Memria do Futuro o elo que une o panorama descontnuo e transitrio das cidades com uma imagem coesa e pertinente ao senso de pertencimento dos praticantes urbanos, mesmo diante de uma perda de identidade. nosso objetivo mostrar a conexo da Memria do Futuro e da cidade como uma relao ofertada pelas novas dimenses espao-tempo nas cidades. As concluses evidenciam a existncia efetiva e necessria deste agente memorial nos discursos selecionados, que buscam nas sensaes e na cinestesia solidificar uma imagem contempornea de cidade, dentro da notria transitoriedade (dos espaos e dos corpos). Rio de Janeiro, mar. 2010.
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ABSTRACT
IN-BETWEEN CITies
Sensitive Dimensions in Architecture or the production of the city by the Memory of Future
Abstract of the Doctoral Thesis presented to the Post-graduation Studies Program in Architecture, at the Faculty of Architecture and Urbanism in the Federal University of Rio de Janeiro, as partial requirement for the acknowledgment of the Doctoral degree in Architectural Sciences. I 8I
In the beginning of the new century (XXI), contemporary cities are being tracked by displacement and found in new and transitory places the spot for the construction of new and transitory ways of dealing with users and globalized spaces. This space is so-called In-between City as it has been acquired through the compilation of a group of theories that speak of immaterial cities with different concepts. In this sense, the idea of a in-between city merges with the idea of a subjective city proposed by the necessity of mobility in many different levels as well as the embodiment of transitory concepts related to the ways of apprehending spaces, revealed by the relations real vs. abstract, planned vs. imagined, continuous vs. discontinuous. Our studies lead us to highlight a hypothesis that assures that beyond the transformations of social and spatial order, the In-between City is assembled as a subterfuge for global changes (and as part of many authors speeches) but less referred to memory. We do not speak of a fixed memory but of a complex entity named Memory of Future. First conceived by Pierre Janet (1928) in the early 1920s, the Memory of the Future is, for us, the bond that links a transitory and discontinuous panorama of the contemporary city with an ideal image that furnishes users with a concrete sense of belonging, even with the loss of identity proposed by our time. It is also our aim to show in this study that the connection between memory (of the future) and city is widely accomplished in the new relations offered by time and space(s) in contemporary theories. The conclusions show the necessary existence of this new memorial space for the management of todays cities and enable the process in which fickleness (of spaces and people) has enhanced the modification of social identities in the contemporary context. Rio de Janeiro, March, 2010.
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SUMRIO
3 4 7 8 9 11 12 13
03 23
FICHA CATALOGRFICA AGRADECIMENTOS RESUMO ABSTRACT SUMRIO LISTA DE ABREVIAES, EXPRESSES E SIGLAS LISTA DE FIGURAS, GRFICOS E TABELAS EPGRAFE
INTRODUO CAPTULO 1 . metodologia
POR QUE CIDADE? DELIMITANDO AS QUESTES

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19 26 28 33 37 41 45
1. OPTANDO PELA ANLISE DA PRTICA DISCURSIVA 1.1. A PRTICA DO DISCURSO: UMA ESTRATGIA DE ANLISE 1.2. DO COSMGRAFO AO SATLITE 1.3. COMO LER ESTA TESE 2. CIDADE E CONTEMPORANEIDADE: COMPLEXIDADE DE DEFINIES 2.1. CONCEITUANDO CIDADE
2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. TRANSITORIEDADE VIRTUALIDADE COMO TENSO DE POSSIBILIDADES SUBJETIVIDADE: UMA RECORRNCIA VIDA SENSVEL?
CAPTULO 2 . Fundamentos
48 52 61 64 73 82 91 96 101
2.2. CIDADE ENTRE: UMA OUTRA ABORDAGEM DE CIDADE

2.2.1. IMATERIALIDADES DA/NA CIDADE
2.3. TEMPO E ESPAO CONTEMPORNEOS

2.3.1. 2.3.2. UMA RESPOSTA AO TEMPO: MEMRIA MEMRIA DO FUTURO
2.4. UM ESFORO EMPRICO: A QUESTO DA MOBILIDADE

2.4.1. O CORPO NA CIDADE CONTEMPORNEA Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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3. PANORAMA . ANLISE DA PRTICA DISCURSIVA 3.1. SOBRE CIDADE ENTRE 3.2. SOBRE MEMRIA DO FUTURO 3.3. INTERPRETAES CONJUGAES BIBLIOGRAFIA
107 111 128 140 146 154
CAPTULO 3 . Anlise CONSIDERAES finais
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Lista de Expresses, Abreviaturas e Siglas
EXPRESSES
Apud (latin.) Citado por; citao de segunda mo. Cf. (latin.) Compare, confira; refere-se a alguma coisa. e.g. (latin.) Exempli gratia. Significa: por exemplo. Et al. (latin. Et alii) E outros. Et seq. (latin.) Seqncia, o que segue; quando se menciona apenas a primeira pgina da citao. Ibid. (latin.) Ibidem. Na mesma obra; do mesmo autor, mesmo documento. Id. (latin.) Idem. Do mesmo autor; mesmo documento e pginas. i.e. (latin.) Id est. Significa: isto . Ipsis verbis (fr.) Com as mesmas palavras. Ipsis literis (fr.) Com as mesmas letras. Op. Cit. (latin.) Opus citato. Obra citada; documento j citado em lugar anterior. Passim (latin.) Aqui e ali; no identificado uma pgina, e sim, um assunto central do texto. Per se por ele mesmo Sic. (latin.) Assim, desta forma. Quando o autor se expressou daquela maneira. Sine qua non (fr.) Sem a qual no [podemos demonstrar]. Status quo (latin.) No estado em que estava antes. Sui generis (fr.) Que no tem analogia com outro qualquer. AD Anlise do Discurso ASC Grupo de pesquisa Arquitetura, Subjetividade e Cultura CD Cristiane Duarte EP Ethel Pinheiro N.A. Nota das autoras R. - Rua RJ Rio de Janeiro s.d. Sem data definida s.p. Sem pgina definida sc. Sculo T.A. Traduo das autoras TIC Tecnologias de Informao e Comunicao ABN Acervo da Biblioteca Nacional CRESSON - Centre de Recherche sur LEspace Sonore et LEnvironnement Urbain IPP Instituto Municipal Pereira Passos IHGB Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro MHN Museu Histrico Nacional / Iphan / MinC MIS Museu da Imagem e do Som / Gov. do Estado do Rio de Janeiro Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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ABREVIATURAS
SIGLAS
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Lista de Figuras, Grficos e Tabelas
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FIGURA
01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12
DESCRIO
Diagrama de Intenes, 2009 Tese Ethel Pinheiro. Fonte: EP Centro de Hong Kong, 2006. Fonte: <www.geocities.dubaimcau.com> Evoluo II, de Escher, 1947. Fonte: <http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/escher/prosto.html> Foto de Nova Iorque, 2007 The Radio City Music Hall. Fonte: <http://www.fotosearch.com.br/FSB038/x15525439/> Foto de Tokio, 2008 arranha-cus na metrpole. Fonte: <http://www.fotosearch.com.br/FSB038/x15525270/> Group Sector, 1959 Constant Nieuwenhuis. Fonte: <http:// rebeccareilering.wordpress.com/> Litografia de Nova Babilnia, 1960. <http:// www.cronologiadourbanismo.ufba.br/apresentacao.php?idVerbete=357> Diagrama de Setores, 1958 - Constant Nieuwenhuis. Fonte: <http:// rebeccareilering.wordpress.com/> Nova Babilnia a lpis, 1960. <http:// www.cronologiadourbanismo.ufba.br/apresentacao.php?idVerbete=357> Mutveis, de Tnia Fraga. <http://vejasaopaulo.abril.com.br/red/galerias_vejinha/memoria_do_futuro/index.html> Reflexes #3, de Raquel Kogan. Fonte: <http://vejasaopaulo.abril.com.br/red/galerias_vejinha/memoria_do_futuro/index.html> Sketches do grupo Archigram para duas Instant Cities (1962). Fonte: <www.retrofuture.com>
PGINA
14 48 60 66 67 70 71 71 71 94 94 145
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O L abirinto", por
Jorge L uis B orges
E ste o labirinto de C reta. E ste o labirinto
de Creta cujo centro foi o Minotauro. Este
o labirinto de C reta cujo centro foi o M inotauro, que D ante im aginou com o um touro com cabea de hom em e em cuja rede de pedra se perderamtantas geraes. E ste o labirinto de C reta
cujo centro foi o M inotauro, que D ante im aginou com o umtouro com cabea de hom emeemcuja rede de pedra se perderamtantas geraes com o M aria K odam a e eu nos perdemos. E ste o labirinto de
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C reta cujo centro foi o M inotauro, que D ante im aginou com o um touro com cabea de hom em e em cuja rede de pedra se perderam tantas geraes com o M aria K odam a e eu nos perdem os naquela m anh e continuam os perdidos no tem po, esse outro labirinto.
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Sempre existe uma cidade ideal dentro ou sob a cidade real, distinta desta como o mundo do pensamento o do mundo dos fatos.
Argan, G. (1992, p. 73). Histria da Arte como histria da cidade. So Paulo: Martins Fontes.
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POR QUE CIDADE [?]

Muitas perguntas rodeavam nosso projeto inicial de tese e todas elas sinalizavam para um excesso de caminhos. Os caminhos da cidade, complexa e multilingustica, teimavam em revelar tantos campos de saberes quantos os de possibilidades de pesquisa e todas falavam em diversas direes. Se a cidade mora em mim como Lima Barreto falava no incio do sculo XX, a cidade no mora mais em mim tem sido o mote defendido por Chico Buarque e por diversos cidados, no final do mesmo sculo. Fibrila a pergunta: onde mora a cidade, ento? Falar de cidade, no entanto, tem sido recorrncia nos pensamentos e questionamentos que temos feito, desde o Mestrado. E por isso, tornou-se o cerne da formulao de nossa hiptese. Ao abordarmos a evoluo do conceito de cidade e as relaes microscpicas desta com o Largo I 15I da Carioca no Rio de Janeiro, na Dissertao de Mestrado (A Cidade no Fragmento: Lugar e Poiesis no Largo da Carioca, 2004), defendida pelo ProArq/UFRJ, apresentamos um dos parmetros de evoluo de centros de importncia nas metrpoles: o aumento de sua capacidade em reter o contingente circulante e a renovao de seus smbolos, sem grandes mudanas nos significados. Neste contexto, as mudanas implicadas pelo aumento da produtividade industrial e de servios, o inchao dos centros urbanos e as caractersticas originais de sua ocupao so pontos importantes na interpretao do presente, diretamente relacionados evoluo do espao construdo, condicionados por uma viso de temporalidade que, segundo Derrida (1994, p. 36) uma retrica representada numa diferenciada ideia de memria: A memria se projeta em direo ao futuro e ela (se) constitui a presena do presente (T.A.). Por representar-se como arquivo e no como lembrana (como ato, ao e narrativa) que a memria trabalha diferentemente no espao contemporneo talhado por diversas costuras e se concilia firmemente com o esquecimento, voltando-se ao futuro (Op. cit., p.34). Pelas limitaes naturais de um trabalho de Dissertao, temas que comearam a ser esboados nas concluses do trabalho como a questo de uma memria da cidade evocada em meio a metanarrativas que sobrevivem no futuro tiveram de ser protelados, esperando por uma continuidade em novas pesquisas de fato, no doutorado. Alguns desses conceitos (memria e transitoriedade) aparecem nas formas de apreenso das cidades contemporneas, na crise ttil do corpo que no necessita de muitos esforos para se locomover (Sennet, 2003) e se mantm dessensibilizado e no movimento cada vez mais acelerado de transeuntes, fornecendo nas ci-
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cidades ao invs de muitos largos-da-carioca espaos incuos e sucumbidos fora maior da vertigem. bem verdade que esta vertigem1 de compreenso puramente psquica (como nos coloca o dicionrio de termos lxicos) no se encaixa, exatamente, no que propomos dentro de nossos questionamentos sobre a cidade contempornea. Pensamos vertigem por seu lado conflituoso, que geralmente se emprega na utilizao de um truque promovido pela iluso do olhar, da mesma forma que Merleau-Ponty (2002, p. 27) coloca: (...) verdade que ao observar sinais na noite, ao ver passar sobre as lmpadas imveis as letras lentas e rpidas do letreiro luminoso, pareceu-me ver surgir ali uma notcia (...), mas isso, enfim, apenas uma miragem [grifo nosso]; vertigem como perda de seus referenciais de verdade e coerncia, vertigem como sinal da mobilidade constante do que se v e do que se apreende; vertigem como imagem. Em sua citao, a miragem que Merleau-Ponty (Op. cit.) comenta , justamente, a fixao da cidade-imagem onde tudo consumo, onde tudo se apresenta e retrai momentaneamente, onde o que acontece precisa ser um acontecimento para ser absorvido. Tudo o que visto instiga imagem de uma outra coisa, muito mais por seu valor individual que por nossa seleo, relembrando o que Baudrillard j previra em 1997 nos textos sobre o valor da imagem urbana em A Arte da Desapario: o objeto que nos v; o mundo que nos pensa. (1997, p. 30). Transitoriedade, memria, complexidade, vertigem. Ao apresentarmos nosso material redigido para a Qualificao desta tese, em agosto de 2008, toda esta confuso de conceitos e possibilidades se manifestou; e, com uma devida reflexo, algumas afirmativas concisas passaram a compor o escopo deste trabalho e delinearam o novo rumo de nossa pesquisa, agora, mais centrada em uma investigao especfica: a cidade e sua representao. Uma resposta tardia, mas importante, chegou-nos depois de uma (boa) provocao. O que te afligiu?. Afligiu-nos reconhecer que as estruturas que permitiram definir cidade no Mestrado se inverteram quase totalmente em pouco mais de oito anos (ou, justamente, a partir do sculo XXI) e que o reconhecimento do que CIDADE se tornou uma questo. No por coincidncia, esta pergunta inflamou os rumos de nosso texto e pde cimentar uma nova busca por respostas. Destas respostas comporemos esta tese, que se preza a considerar o tema espao como uma investigao correlata do papel da arquitetura (como cincia e como objeto), num contexto plural e hbrido: a cidade contempornea.
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Vertigem (s.f.): sensao de falta de equilbrio no espao, de estar fora do espao, que faz parecer ao indivduo girarem ou moverem-se todos os objetos a sua volta. Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse Selees, Vol. I, Paris: Librairie Larousse, 1981.
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Espao , para ns, um conceito de importncia essencial para a compreenso e a estruturao da arquitetura como prtica e como cincia. E por isso, falar de espao , sem dvida, sinalizar de forma incisiva uma questo seminal no reconhecimento de como fazer e o que arquitetura (e urbanismo) nas cidades do sculo XXI. Pensamos em sua importncia (espao) desde as primeiras incurses desta palavra pelas searas arquitetnicas, quando da demarcao do discurso dos arquitetos dentro de uma perspectiva de engendramento do modernismo, em 1920 situao esta demarcada pela coleo Espacements (ditions du Seuil) coordenada e dirigida por Franoise Choay, em dcadas posteriores. A noo de espao=espacement surge como um localizador para polarizar os debates e os questionamentos de uma esfera especfica (arquitetnica) e tambm para ressignificar o corpo neste espao urbano, atravs de uma nova leitura kantiana2. Na Alemanha, tambm um pequeno movimento prvio se associava para vitalizar esta palavra (espao); a partir de alguns esforos tericos entre 1870 e 1890 (alguns oriundos dos trabalhos de Nietzsche e Goethe), possibilitado o deslocamento do sentido da palavra arquitetura de uma simples dimenso do desenho e das artes para uma dimenso de completa imerso experiencial (Eiflung). Isto faz surgir uma dimenso esttica indita na histria arquitetnica mundial, inerente condio humana sensitiva, uma vez que sentir uma experincia pr-categrica (isto , independente de qualquer I 17I dogmatizao ou linguagem). Este retorno viso Kantiana de valorizao dos corpos num sistema matricial funda dezenas de palavras associadas ao espao (entre 1874 e 1880), em que a dimenso corporal tem papel preponderante e a experincia com este depende de uma sintonizao com os sentidos e de uma requalificao dos termos posteriormente criados (e tantas vezes reclamados) para categorizar o campo de atuao da arquitetura: o espao, o lugar e o territrio. De forma bastante anloga, este exerccio que o estudo das Ambincias vem propondo arquitetura: o condicionamento do espao da cidade a uma dimenso sensitiva, assim como a reavaliao das formas de se praticar arquitetura e de nomear o campo (fsico) de atuao do arquiteto. Uma Ambincia, em seu sentido stricto, sugere aos experienciadores uma postura de apreenso e compreenso dos espaos da cidade atravs de um veculo corporal denominado exerccio de errncia urbana. Foi Certeau (1980) quem primeiramente mencionou este estado, relacionando-o a um saber subjetivo, ldico, amoroso e a uma vagarosidade necessria para a fundamentao deste saber. Tomando carona nesta posio de Certeau (Op. cit.) e tambm de Duarte (2001), resolvemos considerar o espao contemporneo exatamente como o termo mais simples o intitula, um espao. Pois justamente o conjunto de elementos apresentados nas linhas acima que sustenta a afirmao de que o estado de corpo errante (gerando habitantes nmades) no condizente com
Para maiores detalhes sobre a teoria de descentralizao dos corpos ver KANT, I. (2001). A Crtica da Razo Pura. Trad. de M.P. dos Santos e A.F. Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian (1787).
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os aspectos associados ao habitante contemporneo, inimigo das distncias e minimizador do tempo. Em suma, um no-errante. E como no busca a errncia e tampouco a permanncia, este habitante se incorpora cidade como um homem desterritorializado, em busca de respostas imediatas, objetivas, desprendidas. Para Augoyard (2009), justamente no fim de uma teoria especulativa e no reconhecimento de uma esttica da ao (que permite delinear os contrastes entre sentir/conhecer, por exemplo) que a universalidade da experincia esttica se far nas Ambincias e fundar o que ele chama de Esttica do Imperceptvel. O que imperceptvel, afinal? A cidade que estudo, que vejo representada, ou a cidade que vivo, que sinto? desta forma que nossas perguntas sobre/para a cidade se colocam. Este objeto complexo e transdisciplinar por excelncia, a cidade, recusa hoje qualquer abordagem que a fragmente em domnios parciais do conhecimento disciplinar. Talvez seja ela a maior inveno da histria, posto que no natural, o espao onde possvel conquistar nossa liberdade e humanidade plenas. Como um conjunto de fotografias em movimento, como num filme no linear, ela narra histrias mltiplas, diversificadas e diferentes das classificaes que a modernidade nos ensinou. Quanto mais tentamos nomear a cidade atualmente, mais ela aparece em outra parte com outros nomes, outra roupagem. Baseando-nos em Duarte (2002), cremos que esta aparelhagem do conceito de espao (e definitivamente da noo atual de cidade) veio com a modificao das matrizes espaciais urbanas a partir dos anos 1960: em oposio ao espao moderno hegemnico (e homogneo) dos planos e propostas ofertados desde o final do sculo XIX, surge a revalorizao das caractersticas prprias a cada lugar, culminando numa miscelnea de opinies intervencionistas no sculo XXI e na adoo de conceitos mais humanistas para a interpretao dos espaos entre eles, a noo de Ambincia. Novamente, repensando Duarte (2002, p. 37), nossa inquietao sobre o tema cidade se depara com a pergunta: qual o papel das cidades [fixas, concretas] na sociedade informacional [construda atravs de redes flexveis de fluxos de materiais, pessoas e, sobretudo, informao]?. Se esta dvida genuna, se ela tambm faz parte de nossa pergunta: o que nos aflige na cidade, que ao mesmo tempo de concreto e de matria impalpvel[?] ela, assim, nos auxilia a compreender que alm do que observamos, alm do que a viso nos proporciona, outros elementos participam da (re)estruturao de sua representao imagtica assim como (deveriam) para suas intervenes arquitetnicas. H quase cinquenta anos, alguns tericos comprometidos com uma relao fenomenolgica com o lugar (e com a arquitetura) se entranharam na dimenso existencial colocada sobre o mundo construdo, recuperando termos e ideais propostos desde os romanos (cujo termo genius loci lhes pertence), e mais tarde (no final da dcada de 1960) definidos como carter por Aldo Rossi
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(1995), justamente culminando no perodo definido como crise das matrizes espaciais por Duarte (2002). Na esfera especfica da percepo, posteriormente sumarizada em sensao mais prxima do corpo uma contribuio significativa veio com a aproximao da fenomenologia de MerleauPonty (1996), que ajudou a sustentar discursos favorveis a uma arquitetura (e cidade) mais sensualista, onde a corporeidade aparece explorada nas suas camadas sensveis e vista nas falas em defesa de experincias no ordinrias com o ambiente construdo. Engel (2006) coloca que:
fato que os esforos da filosofia de cunho fenomenolgico ou existencialista contriburam para estruturar toda uma teoria da experincia arquitetnica e amparar a defesa das noes de Ambiente e Lugar fortalecidas na reviso do movimento moderno aps o final da segunda guerra.
Assim, contrapondo-se ao modelo do espao cartesiano matemtico e transparente razo emerge neste processo a noo de um espao da experincia, existencial. Arquitetura e cidade I 19I passam a ser pensadas em continuidade nossa corporeidade, ligadas experincia atual, embora no desvinculadas do nosso horizonte histrico e cultural.3 Entendemos que estas mudanas ocasionam uma interpretao diferenciada de cidade e regem novas relaes entre o vivido e o concebido. Neste sentido, a noo de espao comea a se desarticular frente s solicitaes de um novo habitante citadino, mais gil, menos paciente, mais preocupado com a utilizao de seu tempo til, menos ligado s especificidades e exigncias da vida social imposta nos sculos antecedentes. Torna-se evidente que outros conceitos de interpretao do espao devem surgir em simultaneidade e estes devem servir para auxiliar os novos planos (gerais e pontuais) que surgem na rea da arquitetura e do urbanismo. Diante disso, a certeza de que os fragmentos de cidade (seus espaos de convvio pblicos ou privados, seus edifcios e marcos), como outrora defendido, no so simplesmente bastantes para caracterizar a complexidade que os grandes centros incorporam; e que a imagem das cidades (dentro de uma preliminar Teoria da Representao, apontada por Moscovici, 1961)4 tem sido
Incluem-se nesta fenomenologia autores como Joseph Rykwert, Ernesto N. Rodgers, Kenneth Frampton, e Christian Norbeg-Schulz, cujas obras apresentam traos do pensamento de Martin Heidegger.
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O conceito de Representao Social surgiu do trabalho pioneiro de Serge Moscovici, intitulado La Psychanalyse, son image e son public (tese defendida em 1961), que se ocupava do estudo da difuso da psicanlise em diferentes mbitos da populao parisiense, de sua apropriao e transformao pela mesma para outras funes sociais. Egressa da tradio da sociologia do conhecimento, a proposta se tornou o cerne de uma abordagem psicossociolgica, ambicionando a redefinio dos problemas da psicologia social.
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trabalhada de forma a incorporar outros componentes de ordem sensorial e subjetiva, chegamos concluso (alicerada por diversos autores) de que entre a cidade fisicamente estabelecida e a cidade a ser edificada existe um ENTRE, que vivido e cidade, como Certeau comentou em suas caminhadas pela cidade (Certeau, 1994, p. 171-172):
(...) escapando s totalizaes imaginrias do olhar, existe uma estranheza do cotidiano que no vem superfcie, ou cuja superfcie somente um limite avanado, um limite que se destaca sobre o visvel. Essas prticas do espao remetem a uma forma especfica de 'operaes' ('maneiras de fazer'), a 'uma outra espacialidade' (uma experincia 'antropolgica', potica e mtica construtora do espao) e a uma mobilidade opaca. Uma cidade transumante, ou metafrica, insinua-se assim no texto claro da cidade planejada e visvel e , de fato, cidade [grifo nosso].
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Tais autores acima mencionados (sendo alguns deles: Certeau, 1994; Deleuze, 1988; Virilio, 1993 e 1993a; Castells, 1995; Soja, 1996; Cuff, 2003; Mongin, 2008) tornaram-se a base fundamental de nosso trabalho, pois forneceram material de pesquisa, dvida e recorrncia respostas durante todo o processo de confeco desta tese; foram selecionados por uma corrente de anlise que preferimos chamar de Anlise de Contedo e no Anlise do Discurso, como a Lingustica a desenvolve, por no mantermos fidelidade completa a essa abordagem. Analisando tais teorias e chegando concluso de que a recorrncia do tema sobre espao e imaterialidade do espao contemporneo tm sido motes frequentes no desenvolvimento do arcabouo mais recente sobre as cidades contemporneas, assumimos que a Cidade entre real e est impregnada em todos os processos de configurao do mundo ps-globalizado. Por isso mesmo, nosso trabalho de anlise dos textos acabou por solidificar um panorama em que um grande dvida se instaurou em ns: se a Cidade entre existe, como pode ser fabricada? E como a memria participa dela ou se constri a partir desta viso? Para isso, construmos nossa hiptese: dentre as principais teorias contemporneas sobre a existncia de uma cidade imaterial que serve de elo ao reconhecimento da cidade fisicamente estabelecida nomeada por ns como Cidade entre h um agente temporal, fabricador de sua ideia, muito pouco explorado e no denominado, que sustentamos ser a Memria do Futuro. Este conceito (Memria do Futuro) difere do que entendemos rudemente como memria, associada a um processo de perder e ganhar ou simplesmente relembrar; ao contrrio, a memria que adotamos infiltrada, se contamina da vivncia fsico-espacial e, por isso, se amplia no campo sensitivo de quem experimenta a cidade uma cidade marcada por tantas dimenses de urbanidade (Haroche, 2008a).
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Adotamos o termo entre com a mesma conotao que o utilizamos em sufixos para designar as ambivalncias do atravs (entrecruzar, entreolhar, entreter), mais do que o espao composto e subjacente a dois objetos; a Cidade entre que faz a concordncia entre as formas de especulao do mundo sensvel. Sensibilidade, pois, questo de ordem para o reconhecimento das instncias que ampliam o sentido de adaptao do homem ao seu meio. Neste processo, o corpo oferece, explcita, sua experincia e a cidade se apresenta como um espelho (Araujo, 2007). Neste espelho, as maneiras de sentir e experimentar vagueiam pelos caminhos do difuso, do inapreensvel, do indiscernvel (Op.cit., 2008a, p. 200) e por este grande motivo tornam-se padres de quase impossvel deteco ou explorao por metodologias aplicadas. Assim, os estudos de carter generalista tm empregado suas bases tericas atravs de especulaes sobre especulaes, o que espalha e concretiza um cenrio conceitual. Mas este dado tambm nos alerta sobre a dificuldade de se estudar e delimitar certa experincia da/na cidade ou o reino do sensvel pretenses que esta tese no carrega. Antes de tudo, como coloca Haroche (2009), o sensvel no o suporte do cotidiano, mas o acordo que fazemos com o mundo de experiment-lo e possivelmente relig-lo a ns. Isto significa que atravs da condio sensvel contempornea, explicitada nas mais diversas subjetividades e desejos individualistas, que a cidade imaterial se consolida e busca estratgias de I 21I sobrevivncia num processo retroativo. Assim como a palavra experimentar salienta o papel do tempo e da vivncia neste processo. Mantemo-nos calcados numa verdade geral que assegura a quebra de padres nas formas de sentir a cidade, desde a Idade Mdia, e que cede espao a uma hipersensibilidade do sujeito, em oposio s operaes de racionalidade compositiva imperantes nos sculos anteriores. Sentir equivale a experimentar apenas sensaes efmeras e, ao mesmo tempo contnuas, hoje. (Bauman, 2000). Seria como dizer que a profundidade inerente ao pensamento e ao reconhecimento de mundo simplesmente desapareceu e deu margem supercificialidade dos sentidos. No campo da arquitetura, esta certeza implicou (ao menos em nvel terico) rever estratgias de avaliao e incorporao de dados cabveis ao desenvolvimento dos planos de interveno citadinos que se assentaram aps a segunda metade do sculo XX. Mas incidentalmente nos perguntamos se este processo realmente recproco: so as cidades ou os homens que se adaptam? Aps o choque das reticncias trazido pelo modernismo e pelo a-historicismo que lhe foi prprio em seu estilo internacional, relembrar as necessidades especficas de habitao, mobilidade e crescimento adequado das cidades tem sido recorrente nos estudos arquitetnicos atuais, mesmo
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que em tempos anteriores tenham sido antecipadamente maculadas por uma fase psmodernista que se encarregou de, antes, criticar pela fora para, depois, aprender com a crtica.5 Por esta razo, questionar cidade, hoje, requer um passo adiante sobre o papel do corpo, dos sentidos e da memria. Toda experincia corporal articula um duplo: um movimento externo e extensivo, mas visvel, feito por deslocamentos; e um intensivo e interior, dentro da existncia humana, no conjunto de suas memrias, de sua inteligncia e sensibilidade quer sejam compartilhadas ou individualizadas. Cremos ser a cidade contempornea alcrona (i.e., no se fabrica em uma determinada temporalidade), mas surge da idia de avano e da necessidade de ancoragem em elementos fixos e auxilia a representao dos grupos sociais que nela habitam. Como colocamos acima, a partir das reinterpretaes de tempo e espao atuais percebemos que entre o vivido (aquilo que se absorve atravs da vivncia no espao fsico) e o concebido (aquilo que os planos de construo projetam) constri-se uma noo diferenciada de espao e, consequentemente, uma reinterpretao do conceito cidade, adotada como repositrio de uma Memria do Futuro. Esta Memria do Futuro o elo que associa o espao da cidade em que se catalisam as lembranas e aquele produzido por um iderio individual e coletivo. Em outras palavras, defenderemos que a Memria do Futuro o vis pelo qual se materializa a Cidade entre. Os sentidos humanos olham, cheiram, tocam, escutam o mundo e afastam-se dele para desej-lo. Assim, a Memria do Futuro aquela que faz existir o lugar da experincia. Trata-se da memria no (arquivista) do passado (enquanto realidade indestrutvel), mas memria que talha no espao o tempo do devir, l onde o desejo traceja e habita o espao (Merleau-Ponty, 1984). Por ser parte de nossa defesa, colocaremos a Memria do Futuro em um captulo a parte; passaremos, a seguir, ao desenvolvimento de pequenos subcaptulos que margeiam pela dinmica por uma cidade imaterial e a propagao de imagens coletivas que acabam por influenciar a formao de Cidades entre em todo o mundo. Pretendemos dar campo a uma noo geral que possibilitar a leitura contnua do captulo fundamentos nesta tese, assim como introduzir nosso vis de abordagem dos textos tericos selecionados.
I 22I
Alguns arquitetos ps-modernos (entre eles Robert Venturi, Michael Graves, Charles Moore, Aldo Rossi e James Stirling) utilizaram uma srie de estratgias para estabelecer a crtica ao modernismo, principalmente a sua verso mais difundida e homognea: o estilo internacional. Entre estas estratgias a principal foi a reavaliao do papel da histria, reabilitada na composio arquitetnica, principalmente como meio de provocao e crtica austeridade do modernismo. Philip Johnson (antes um vido defensor do estilo internacional), por exemplo, adotou uma postura irnica em seus projetos utilizando um "armrio antigo" como referncia formal para o seu edifcio da AT&T em Nova Iorque. Num outro exemplo, a cidade histrica, ento recuperada, foi reestudada em busca da reabilitao da escala humana por Rob Krier, na dcada de 1980.
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D ELIMITANDO AS QUESTES
Na exposio Mutations (2001)6 Rem Koolhaas sinalizou, entre a retrica e o jogo da provocao, os impasses do urbanismo atual diante de cidades contemporneas instveis e da presena de tecidos urbanos ininterruptos, nos quais no se percebem mais com clareza os limites, e nos quais a prpria fisicalidade da cidade questionada. Absorvendo os resultados de Mutations, um grupo liderado por Stefano Boeri, Rem Koolhaas, Sanford Kwinter e Nadia Tazi, reuniu outro grupo de alunos da Escola de Design de Harvard e da Rice University em 2001 e lanou a tarefa de definir a cidade contempornea (complexa) dentro do conjunto de experincias por que vinham passando e experimentando nos ltimos cinco anos. A lista que se segue, como numa bula para uma doena em contingncia, um breve resumo das vrias pginas surgidas sob a gide de uma nova permanncia (Boyer, 2006, p. 39-45): 1. A cidade a prpria complexidade e no h soluo imanente para sua grandeza, nem incio, nem fim para a sua mirade de problemas. A cidade perdeu sua face, identidade e passou a compreender o mltiplo, o no-linear e a problemtica interconectada por vises totalizantes. Por I 23I esta razo, a abordagem do urbano, do espao e do tempo deve ser redefinida; 2. A cidade contempornea uma cidade emergente que fala de descontinuidades e rupturas. Sua dinmica catica, imprevisvel e sua trajetria indefinida algo completamente novo do que existiu antes. Ela expurga o passado; 3. A cidade informao. Seu realismo o seu conjunto de arquivos e esta manifestao arquivada numa pasta dinmica, recipiente de conhecimento global. A infraestrutura da cidade corresponde a sistemas de clculo de todos os tipos. A informao o elemento bsico que caracteriza a cidade contempornea; 4. A cidade uma caixa de marcha, um sistema de foras em movimento, um grupo de camadas e fluxos. Pode-se pensar em variaes de vetores compostos por linhas e ns por onde a comunicao flui. A informao , mais uma vez, a chave da sua organizao, mas deve ser considerada em todos os seus aspectos dinmicos. 5. A cidade um sistema de organizao auto-poitica; 6. A cidade um sistema interativo complexo de centros e ndulos = Comrcio = Movimento = Ecologia. H diversidade, complexidade e flexibilidade em sua estrutura e comportamento, acompanhado de uma rede infinita de fluidez e trocas.
A Exposio Mutations foi publicada pela Actar Editorial em 2001.
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Com a definio concatenadora de que a cidade contempornea um sistema autopoitico de complexidade, informao, fluidez e alienao do passado, podemos perceber que o modelo de desenvolvimento citadino associado contemporaneidade tende a ocultar sua memria e protagonizar um crescimento fragmentado e no-linear. Neste ponto, torna-se ainda mais importante considerar, reflexivamente, como a fixao do corpo e da imagem das cidades se solidifica atravs de um conceito de memria que no se resume aos aspectos passados, antes, se institui nas qualidades intrnsecas a esta cidade. Nossos esforos tm sido os de agregar e posicionar um arsenal terico que se lana sobre este tema, de forma a ressaltar os pormenores que demonstram ser a Memria do Futuro o elo necessrio para a fabricao de uma Cidade entre. Resumidamente, podemos dizer que a Cidade entre se situa entre dois textos importantes em nosso arcabouo terico: no trabalho de Mongin (2008) e no de Certeau (1994). Os dois trabalhos, no por acaso, conformam a ltima e a primeira literatura selecionadas para nos guiar nesta tese e denotam a recorrncia ao tema. Ulteriormente, Mongin (2008) se pergunta se a cidade-depois [aprs-ville] seria uma fico ou se existiria premeditadamente para seus usurios. Por uma cidade-depois entendemos uma srie de conceitos (terceira cidade, Randolph, 2001; cidade imanente, Cuff, 2000) que tendem a se sumarizar pelo que Certeau (1994) chamou simplesmente de cidade metafrica. Para Certeau (Op.cit.) a resposta desta inquietao surge na elaborao de uma cidade metafrica, evadida do concreto, mas palpvel e descritvel; esta cidade, existencialmente real, comporta e se faz sobre uma Memria do Futuro, como comprovaremos. Cremos que as coisas do mundo so percebidas atravs de uma abordagem sensitiva e de uma explorao feita de proximidades e afastamentos temporais; e neste dado momento, podemos conferir como a memria opera espacialmente nos praticantes da cidade. Como vnhamos delineando nos primeiros textos desta tese, o conceito de Memria Sensvel7 surge para fazer existir este mundo sentido, recordado. Atravs do trabalho deste reconhecimento, a identidade vai sendo construda atravs da reminiscncia de espaos capazes de proporcionar sentimentos de apropriao, domnio e dando um significado experincia na cidade.8
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Conceito abordado por algumas pesquisas em andamento no grupo ASC.
Tal reconhecimento, em nosso entender, nasce do fato de que existem dados cognitivos e sensveis armazenados na memria dos usurios, que se manifestam em sentimentos de adoo ou rejeio no momento em que so envolvidos por determinadas ambincias. Dizer que uma ambincia desperta familiaridade nas pessoas significa dizer que, devido ao seu carter multisensorial, ela capaz de fazer emergir sentimentos a partir de fatores evocados por esta Memria Sensvel.
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No entanto, o conceito de Memria Sensvel foca apenas um lado da questo, que o confronto do que se foi com o que , da mesma forma que instvel falar de sensvel, pois este esbarra em diversos matizes; a ideia da possibilidade de representao de um objeto metafrico, que rasteja entre a coleo dos sentimentos catalogados e as projees recebidas, ao mesmo tempo por imagens circulantes e inditas, no participa deste conceito. Por isso, abrimos campo para o desenvolvimento do que nos caro na formulao de uma Cidade entre, a Memria do Futuro. Tantas so as justificativas para nos atermos neste estudo e cremos ter listado grande parte delas nas linhas anteriores, que compem esta introduo. No demais frisar, contudo, que a maior das justificativas para esta tese reside na compreenso de que a ideia de cidade, na contemporaneidade, no nica, no pode ser vista por um lado quantitativo e no pode ser esta (a viso engessada) a responsvel por manter ativos os processos de projetao em arquitetura e urbanismo e as formas de se nomear o espao urbano. Com isso, acreditamos que a Cidade entre um lugar recorrente nas buscas por uma solidificao social e imagtica de seus habitantes. Esta cidade, como defendida no homonimamente por autores como Brando (2006), Certeau (1984, 1994) e Virilio (1993), procura um locus de manifestao, que acreditamos ser possvel atravs da Memria do Futuro. nela que experimentamos as variaes de ritmos, a cadncia compreensvel de imagens e cheiros, I 25I ancoramos nossas lembranas, criamos possibilidades e mantemos operante a vontade. Seria impossvel extrair uma amostragem subjetiva de diversos sujeitos e ainda assim contrastla ao final. Portanto, nossa tese se definiu pelo desenvolvimento terico-conceitual do tema proposto, garantindo de certa forma a generalidade necessria para a produo de um saber e a possibilidade futura de confrontamento com outros saberes. Tambm no escopo deste trabalho encontram-se nossos objetivos. Por objetivo geral entendemos que esta tese se prope a
comprovar que a Memria do Futuro o agente temporal que possibilita a criao de uma Cidade entre.
Enquanto que temos por objetivos especficos:

entender como a memria do futuro se associa com as representaes e participa da conformao de tempo e espao na cidade contempornea; produzir uma sistemtica de anlise terica (baseada na Anlise do Discurso dos textos) que possibilite delatar de que forma a cidade entre contribui para a fixao de uma imagem de cidade sensvel; aprimorar o estudo acerca do imaginrio e da participao do homem em seu espao no campo da arquitetura, favorecendo novas estratgias de projeto; mostrar que a cidade metafrica (assim denominada por Certeau, 1994) ou a cidade entre, se insinua no texto claro da cidade planejada e , de fato, cidade.
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Com estes propsitos, estruturamos esta tese em trs grandes grupos que aparecem na fundamentao separados em eixos (tempo sujeito espao). Este diagrama de intenes foi montado a partir da leitura de diversos tericos que versam sobre cidades imateriais na contemporaneidade (Virilio, 1993; Soja, 1996; Castells, 1995; entre outros) e pela recorrncia dos assuntos em comum. Assim, questes como complexidade, subjetividade, virtualidade, mobilidade e memria (mesmo que no claramente) eram imbricadas aos eixos principais. Com os entrecruzamentos de nosso diagrama, ficou claro que a recorrncia dos assuntos promovia uma leitura diagonal em todos os extratos da tese e que nossa fundamentao deveria dar o panorama destes ttulos, como se pode verificar em nosso sumrio. Desta forma, a estrutura desta tese surgiu, primeiramente, pela delimitao da recorrncia dos assuntos (1); em segundo, pela busca de um discurso coeso em torno da Cidade entre (2); posteriormente, pela busca do elemento memria que acreditamos estar impregnado nas consideraes sobre cidades imateriais (3); e por fim no desenvolvimento de uma metodologia que confrontasse, de forma clara, todo o material terico disponvel e que, por este motivo, tornou-se nosso captulo 1. Enfim, as prximas pginas desta tese foram estruturadas da seguinte forma: Captulo 1 apresentamos neste captulo nossa metodologia de anlise dos textos, sendo este um dos principais captulos direcionais a todo o resto da tese; funcionando como um leme, o captulo metodolgico apresenta de que forma os discursos foram selecionados e colocados lado a lado e de que forma esta tese deve ser lida; Captulo 2 neste captulo, toda a fundamentao necessria ao reconhecimento das teorias analisadas colocada disposio. Talvez no em toda a sua profundidade, mas de acordo com a necessidade dos temas que surgiram e despontaram na leitura dos tericos escolhidos; Captulo 3 este o captulo dedicado anlise propriamente dita de nosso material; ele coloca em confronto as diversas teorias (e tericos) selecionados e delimita por grandes temas (Cidade entre e Memria do Futuro) as similitudes e discordncias que acabam por comprovar, efetivamente, nossa tese; Conjugaes o ltimo captulo, como o ttulo sugere, funciona de forma pouco hermtica e ainda um tanto analtica, visto que os temas apesar de defendidos se colocam disposio de uma viso pessoal e interpretativa. Cremos, com isso, ter dado o panorama de nosso trabalho, que no comea no prximo captulo, mas se inicia nas primeiras epgrafes deste compndio.
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[caminhos metodolgicos]
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OPTANDO PELA ANLISE da Prtica Discursiva Captulo 1 A PRTICA DO DISCURSO: uma estratgia de anlise Sub-captulo 1.1 DO COSMGRAFO AO SATLITE Sub-captulo 1.2 COMO LER ESTA TESE Sub-captulo 1.3
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1. OPTANDO PELA ANLISE DA PRTICA DISCURSIVA

La verdad es lo que es y sigue siendo verdad aunque se piense al revs. (Antonio Machado) Aquele que no duvida de nada, no sabe nada. (aforismo Helnico) A proposta de trabalhar com um objeto chamado "discurso" surgiu com Michel Pcheux17 na Frana, em sua tese "Analyse Automatique du Discours" em 1969. Na poca ele trabalhava em um Laboratrio de Psicologia Social e sua idia era a de produzir um espao de reflexo que colocasse em questo a prtica elitizada e isolada das Cincias Humanas da poca. Para tanto, ele sugeriu que as cincias se confrontassem, particularmente a histria (mundial), a psicanlise e a lingustica. Este espao de discusso e compreenso, chamado de entremeio, e o objeto que estudado a chama-se singularmente "discurso". Assim, no entremeio das disciplinas que podemos propor a reflexo discursiva desta anlise. No entanto, antes desta incurso de Pcheux (1999) pela criao do que se tornou conhecido como Anlise do Discurso, Bardin (2002) nos situa da utilizao bastante frequente (inclusive pelo campo da fenomenologia) de uma outra ferramenta precursora, a Anlise de Contedo. necessrio observar que o gesto inaugural da chamada Anlise do Discurso foi empreendido neste duplo sentido: a construo de um outro olhar sobre as prticas linguageiras e o redimensionamento do objeto de anlise, ento encabeado pela Anlise de Contedo, vigente desde o sculo XX na Europa e tida como soluo para a anlise cientfica de textos. A trajetria da Anlise do Discurso instituiu um novo espao epistemolgico produzido por um processo de rupturas e continuidades em relao a uma certa tradio imposta pela forma de analisar escrituras. Do confronto destes dois elementos da lingustica selecionamos nossa ferramenta metodolgica, que passaremos a descrever nas linhas a seguir.
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Os conceitos de Pcheux(1938-1983) constituem um rompimento com os escritos de diversos autores. Para ele a lngua um objeto montado pelo linguista e deve ser reconhecida pelo seu funcionamento e no porque tem funes. O objeto da Anlise do Discurso, para ele, cruza a via do acontecimento, o da estrutura e o da tenso entre descrio e interpretao discurso. A ambio de Pcheux era fazer da AD uma cincia que preenchesse o vos de outras cincias como uma espcie de efeito escolstico.
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No final da dcada de 1960 vimos que, de um lado, imperava nas cincias humanas e sociais um contexto marcadamente orientado pelos desenvolvimentos de uma dada psicologia social em sua verso behaviorista perspectiva desenvolvida nos Estados Unidos a partir da primeira metade do sculo XX; de outro, era claro o predomnio de uma concepo de linguagem influenciada pelos esquemas informacionais de comunicao. Segundo a articulao desses elementos que caracterizaram a abordagem da Anlise de Contedo, a produo de sentido se refere apenas a uma realidade dada a priori, ou seja, o objetivo do tipo de anlise preconizado pela Anlise de Contedo alcanar uma pretensa significao profunda, um sentido estvel, conferido pelo locutor no prprio ato de produo do texto. Situando a anlise de contedo na histria, vemos que seu bero foi nos Estados Unidos como um instrumento de anlise das comunicaes h mais de meio sculo. Porm, a interpretao de textos j era abordada h muito tempo e de diversas formas, como na hermenutica (a arte de interpretar os textos sagrados ou misteriosos). Sem pretender, a princpio, configurar-se como doutrinal ou normativa, a Anlise de Contedo se define como um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes (Bardin, 2002) que aposta grandemente no rigor do mtodo como forma de no se perder na heterogeneidade de seu I 20I objeto. Nascida de uma longa tradio de abordagem de textos, essa prtica interpretativa se destaca, a partir do incio do sculo XX, pela preocupao com recursos metodolgicos que validem suas descobertas. Na verdade, trata-se da sistematizao, da tentativa de conferir maior objetividade a uma atitude que conta com exemplos dispersos, mas variados, de pesquisa com textos. guisa de ilustrao, temos a pesquisa de autenticidade feita na Sucia por volta de 1940 sobre os hinos religiosos. Com o objetivo de saber se esses hinos, em nmero de noventa, podiam ter efeitos nefastos sobre os Luteranos, foi efetuada uma anlise dos diferentes temas religiosos, de seus valores e de suas modalidades de apario (favorvel ou desfavorvel), bem como de sua complexidade estilstica. Embora a inovao da Anlise de Contedo tenha consistido em contribuir com procedimentos cientficos de legitimao de uma dada tcnica de leitura, h algo que permaneceu ao longo do tempo com o objetivo de atingir uma significao profunda dos textos: o que passvel de interpretao? Mensagens obscuras que exigem uma interpretao, mensagens com duplo sentido, cuja significao profunda (a que importa aqui) s pode surgir depois de uma observao cuidadosa ou de uma intuio carismtica? Nesse movimento entre a heterogeneidade do objeto e o rigor metodolgico que se percebe em que modelo de cincia se funda a Anlise de Contedo: um modelo duro, rgido, de corte positivista, herdeiro de um ideal preconizado pelo Iluminismo. Centra-se, sobretudo, na crena de que a neutralidade do mtodo seria a garantia de obteno de resultados mais precisos.
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O rigor, portanto, o fundamento das contribuies oferecidas pela Anlise de Contedo, uma vez que, por intermdio dessa caracterstica, afirma-se a possibilidade de ultrapassar as aparncias, os nveis mais superficiais do texto, residindo nesse processo de descoberta a desconfiana em relao aos planos subjetivo e ideolgico, considerados elementos de deturpao da tcnica. Chegamos assim principal questo referente aos objetivos perseguidos pela Anlise de Contedo: a ultrapassagem da incerteza e o enriquecimento da leitura. O primeiro deles descrito de acordo com os seguintes aspectos: o que eu julgo ver na mensagem estar l efetivamente contido, podendo esta viso muito pessoal ser partilhada por outros? (Bardin, 2002, p. 36). A caracterizao do segundo, por sua vez, no se distancia muito do j visto: se um olhar imediato, espontneo, j fecundo, no poder uma leitura atenta aumentar a produtividade e a pertinncia? (Id., Ibidem). Pela descoberta de contedos e de estruturas que confirmam (ou infirmam) o que se procura demonstrar a propsito das mensagens, ou pelo esclarecimento de elementos de significaes susceptveis de conduzir a uma descrio de mecanismos de que a priori no detnhamos a compreenso. Com isso, v-se uma concepo de linguagem como representao de uma realidade a priori: a linguagem seria apenas um veculo de transmisso de uma mensagem subjacente, sendo a esse contedo que se pretende chegar com uma pesquisa em Anlise de Contedo. Do exposto, percebe-se que os mecanismos de funcionamento de uma pesquisa em Anlise de Contedo encenam uma busca ou descoberta dos resultados, e no a construo direta de uma anlise, que se depreende da no-problematizao da pergunta norteadora do inqurito ao ideal de rigor metodolgico pretensamente atingido por intermdio das estratgias de apagamento da presena do pesquisador. Atentamos para o fato de que o rigor metodolgico em Anlise de Contedo e as estratgias de apagamento das implicaes do pesquisador na construo de suas anlises so acompanhados de uma no-explicitao da trajetria terica escolhida para a abordagem de conceitos que sustentam o trabalho de anlise realizado, ou mesmo de um apagamento dos conceitos que emergem do referido trabalho. Essa observao, de alguma forma, remete-nos crtica feita por Pcheux (1999) em relao no-problematizao de elementos tericos que se mostram relevantes na anlise. Com efeito, j no fim da dcada de 1960, o autor dizia que um ponto de vista cientfico no tratamento das prticas linguageiras s poderia emergir por intermdio da construo de um objeto de investigao (o discurso) e de um aporte terico-conceitual. Sendo assim, o surgimento da Anlise do Discurso se caracteriza no s por uma reorientao terica da relao entre o lingstico e o extralingstico, como tambm por uma mudana da postura do observador em face do objeto de pesquisa. A linguagem, de um ponto de vista discursivo, no pode apenas representar algo j dado, sendo parte de uma construo social que rompe com a iluso de naturalidade entre os limites do lingstico e os do extralingstico. A linguagem no se dissocia da interao social.
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Anlise do Discurso ou Anlise de Discursos uma prtica e um campo da lingstica e da comunicao especializado em analisar construes ideolgicas presentes em um texto. muito utilizada, por exemplo, para analisar textos da mdia e as ideologias que trazem em si. A Anlise do Discurso proposta a partir da filosofia materialista que pe em questo a prtica das cincias humanas e a diviso do trabalho intelectual, de forma reflexiva. Para ns, a Anlise do Discurso surge como possibilidade de desbravar os textos que surgiram durante o percurso desta tese com o rigor cientfico necessrio e, ao mesmo tempo, a objetividade desejada na forma de confrontar tantas vises aparentemente semelhantes e temporalmente dissociadas. O discurso nosso ponto-chave e a problemtica da discursividade (surgida com as contribuies da Anlise do Discurso) prope o entendimento de um plano discursivo que articula linguagem e sociedade, entremeadas pelo contexto ideolgico. A Anlise do Discurso, portanto, pretende no instituir uma nova lingstica, mas consolidar uma alternativa de anlise, mesmo que marginal, perspectiva tradicional. Um alargamento terico, uma possibilidade outra, originada de um olhar diferenciado que se lana sobre a prtica do discurso ferramenta que adotamos para concluir nossas anlises. Contemporneo a Pcheux (fundador da Anlise do Discurso) est Michel Foucault (1926-1984),
I 22I e tambm incomodado por questes semelhantes, mas propondo outra via de compreenso, que
ele tambm chama de "discurso" em "Archeologie du Savoir". O discurso de Pcheux no o discurso de Foucault. O que temos so vias, diferentes possibilidades de compreenso de um problema posto diferentemente por cada autor. O que significa que no h uma "teoria" mais aceita atualmente, mas sim caminhos tericos que respondem e co-respondem em parte s necessidades de reflexo que se apresentam. De acordo leituras possveis de autores como Pcheux (1999), Foucault (1996) e Orlandi (1988), discurso a prtica social de produo de textos. Isto significa que todo discurso uma construo social, no individual, e que s pode ser analisado considerando seu contexto histrico-social, suas condies de produo; significa ainda que o discurso reflete uma viso de mundo determinada, necessariamente, vinculada do(s) seu(s) autor(es) e sociedade em que vive(m). Texto, por sua vez, o produto da atividade discursiva, o objeto emprico de anlise do discurso; a construo sobre a qual se debrua o analista para buscar, em sua superfcie, as marcas que guiam a investigao cientfica. necessrio, porm salientar, que o objeto da Anlise do Discurso o Discurso (isto , o que se produz do entremeio dos textos). Resumidamente, podemos colocar os elementos desta anlise (o contexto, a ordem e a contextualizao) da seguinte forma:
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Contexto
Contexto a situao histrico-social de um texto, envolvendo no somente as instituies humanas, como ainda outros textos que sejam produzidos em volta e com ele se relacionem. Pode-se dizer que o contexto a moldura de um texto. O contexto envolve elementos tanto da realidade do autor quanto do receptor e a anlise destes elementos ajuda a determinar o sentido. A interpretao de um texto deve, de imediato, saber que h um autor, um sujeito com determinada identidade social e histrica e, a partir disto, situar o discurso como compartilhando desta identidade. Salientando que o texto s receber esta nomenclatura (texto) se o receptor da mensagem conseguir decifr-la.
Ordem de Discursos
Uma ordem de discursos um conjunto ou srie de tipos de discursos, definido socialmente (Foucault, 1996) ou temporalmente (Fairclough, 2001), a partir de uma origem comum. So os discursos produzidos num mesmo contexto de uma instituio ou comunidade, para circulao interna ou externa e que interagem no apenas entre eles, mas tambm com textos de outras ordens discursivas (intertextualidade). Sua importncia para a Anlise do Discurso est em contextualizar os discursos como elementos relacionados em redes sociais e determinados socialmente por regras e rituais, bem como modificveis na medida em que lidam permanentemente com outros textos que chegam ao emissor e o influenciam na produo de seus prprios discursos.
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Contextualizao
A contextualizao de um discurso dificultada por, fundamentalmente, trs itens: 1. a relao de causalidade entre caractersticas de um texto e a sociedade no entre dois elementos distintos A B, um causa e outro conseqncia, mas dialtica, ou seja, a continncia de um pelo outro uma relao contraditria. 2.pelo mesmo raciocnio, os discursos (esfera da superestrutura) no sofrem apenas os determinantes econmicos (esfera da infraestrutura), mas tambm culturais, sexuais, etrios. 3.o no-imediatismo da passagem da anlise semiolgica para a interpretao semntica, ou seja: no basta demarcar e classificar as palavras para imediatamente interpretar seus significados. preciso considerar o mximo possvel de variveis presentes no contexto.
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Sendo assim, fica claro que o discurso de natureza tridimensional. Sua produo acontece na histria, por meio da linguagem, que uma das instncias por onde a ideologia se materializa. Para este tipo de anlise, o discurso uma prtica, uma ao do sujeito sobre o mundo. Por isso, sua apario deve ser contextualizada como um acontecimento, pois funda uma interpretao e constri uma vontade de verdade. Quando pronunciamos um discurso agimos sobre o mundo, marcamos uma posio - ora selecionando sentidos, ora excluindo-os no processo interlocutrio. Para Fairclough (2001), o discurso uma disperso de textos cujo modo de inscrio histrica permite definir como um espao de regularidades enunciativas (2001, p. 15). J Foucault (2005) diz (...) chamaremos discurso um conjunto de enunciados na medida em que se apia na mesma formao discursiva. (...) ele constitudo de um nmero limitado de enunciados para os quais podemos definir um conjunto de condies de existncia. A unidade do discurso um efeito de sentido, como Orlandi (1999) explica: a palavra discurso, etimologicamente, tem em si a idia de curso, de percurso, de correr por, de movimento (1999, p. 15). Os discursos se movem em direo a outros. Ele nunca est s, sempre est atravessado I 24I por vozes que o antecederam e que mantm com ele constante duelo, ora o legitimando, ora o confrontando. Assim dito, tambm bvio que a formao de um discurso est baseada nesse princpio constitutivo o dialogismo. Os discursos vm ao mundo povoados por outros discursos e necesssitam deles para corroborarem. Esses discursos podem estar dispersos pelo tempo e pelo espao, mas se unem porque so atravessados por uma mesma regra de apario: uma mesma escolha temtica, mesmos conceitos, objetos, modalidades ou um acontecimento. Por isso que o discurso uma unidade na disperso. O discurso o caminho de uma contradio a outra: se d lugar s que vemos, que obedecem que oculta. Analisar o discurso fazer com que desapaream e reapaream as contradies, mostrar o jogo que nele elas desempenham; manifestar como ele pode exprimi-las, dar-lhes corpo, ou emprestar-lhes uma fugidia aparncia (Foucault, 2005, p.171). Mas toda identidade do discurso so construes feitas atravs do prprio discurso, por isso, permevel e passvel de mobilidades de sentido em outras situaes. Quando um discurso proferido, ele j nasce filiado a uma rede tecida por outros discursos com semelhantes escolhas e excluses. A metfora da rede pertinente para explicar o discurso:
Uma rede, e pensemos numa rede mais simples, como a de pesca, composta de fios, de ns e de furos. Os fios que se encontram e se sustentam nos ns so to relevantes para o processo de fazer sentido, como os furos, por onde a falta, a falha se deixam escolar. Se no
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houvesse furos, estaramos confrontados com a completude do dizer, no havendo espao para novos e outros sentidos se formarem. (Orlandi, 1999, p. 35).
A rede, como um sistema, um todo organizado mas no fechado porque tem os furos, e tambm no estvel, porque os sentidos podem passar e chegar por essas brechas a cada momento. Diramos que o discurso seria uma rede e como tal representaria o todo. A Anlise do Discurso no toma o sentido em si mesmo, ou seja, em sua imanncia. No se acredita na existncia de uma essncia da palavra - um significado primeiro, original, imaculado e fixo capaz de ser localizado no interior do significante. Por isso, a Anlise do Discurso funciona como tcnica (antes de tudo) capaz de delatar, em nossa tese, o tema central abordado pelos autores analisados sem julgar a prpria anlise como uma verdade absoluta. O vis do pesquisador importa, em muito, neste processo e no pode ser negado. Como alapes, na Anlise do Discurso, os textos capturam e transformam a infinitude dos sentidos em uma momentnea completude. Inserido na histria e na memria, cada texto nasce de um permanente dilogo com outros textos; por isso, no havendo como encontrar a palavra fundadora, a origem, a fonte, os sujeitos s podem enxergar os sentidos no seu pleno vo (Foucault, 2005). Para ns, a Anlise do Discurso uma cincia (ou campo de cincia) ainda em sua incompletude; mas acreditamos que ela auxilia os pesquisadores (desta e de tantas teses) a focar objetivamente sua leitura e a extrair com a maior veracidade possvel o contexto dos discursos, por isso tomamos sua pertinncia algo desejvel para ns. No entanto, para no nos estendermos num trabalho excessivamente da lingustica, resolvemos repousar apenas sobre uma das ferramentas oferecidas pela Anlise do Discurso: a Prtica do Discurso. Nesta ferramenta, a associao de repeties, contradies e a mesma temtica encontrada nos textos so o cerne da anlise textual e funcionam como um guia vidente para nossos estudos. Da mesma forma, foi com a mesma liberdade que tivemos em nos aproximar da Anlise do Discurso, mas no assumi-la completamente, que passamos a nomear nossa ferramenta como Anlise da Prtica Discursiva. Fugindo dos escapismos de adentrar em uma seara completamente nova, mas nunca a refutando, cremos que a anlise que propomos funcionou de forma eficaz para trazer tona o discurso central de cada autor, o contexto e as referncias ao mesmo tema, como colocaremos a seguir, na descrio da ferramenta selecionada, a Prtica do Discurso.
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1.2. A PRTICA DO DISCURSO: uma estratgia de anlise

A partir da dcada de setenta, desenvolveu-se uma forma de anlise do discurso e do texto que identificava o papel da linguagem na estruturao das relaes de poder na sociedade (Fairclough, 2001). Contudo, no podemos deixar de registrar que na dcada anterior, alguns movimentos consolidavam estudos sobre a importncia das mudanas sociais como perspectiva de anlise. Na Gr-Bretanha, um grupo de lingistas desenvolveu uma lingstica crtica, ao articular as teorias e os mtodos de anlise textual da lingstica sistmica, de Halliday, com teorias sobre ideologias. Na Frana, Pcheux e Jean Dubois desenvolveram uma abordagem da anlise de discurso, tendo por base, especialmente, o trabalho do lingista Zellig Harris e a reelaborao da teoria marxista sobre a ideologia, feita por Althusser, que ficou conhecida como Anlise do Discurso Francesa (ADF).
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Contrapondo as duas vertentes, verificamos que a primeira destaca a anlise lingstica, porm, com pouca nfase nos conceitos de ideologia e poder, e a segunda enfatiza a perspectiva social, relegando a anlise lingstica. Ambas apresentam uma viso esttica das relaes de poder, enfatizando o papel desempenhado pelo amoldamento ideolgico dos textos lingsticos na reproduo das relaes de poder existentes (Fairclough, 2001, p. 20). O fato que as lutas e as transformaes de poder no mereceram a ateno exigvel, considerando-se a linguagem em si e seu papel. J em 1990, devido aos estudos limitadores de algumas teorias em Anlise do Discurso (AD), surge a Anlise Crtica do Discurso (ACD). Um marco para o estabelecimento dessa nova corrente na Lingstica foi a publicao da revista de Van Dijk, Discourse and Society, em 1990. Entretanto, importante acrescentar publicaes anteriores, como os livros: Language and Power, de Norman Fairclough, em 1989; Language, Power and Ideology, de Ruth Wodak, em 1989; e a obra de Theo van Dijk sobre racismo, Prejudice in discourse, em 1984. Janeiro de 1991 foi um ms importante para o desenvolvimento dessa nova perspectiva da linguagem, tendo como pano de fundo um pequeno simpsio em Amsterd. Vrios nomes, hoje relevantes em ACD, se reuniram por dois dias: Theo van Dijk, Norman Fairclough, Gunter Kress, Theo van Leeuven e Ruth Wodak. Interessante notar que eles apresentaram diferentes enfoques de estudo, mas conseguiram equilibrar-se em torno de uma mesma discusso, como ocorre na prpria Anlise do Discurso. Dessa forma, esse tipo de ferramenta (em que os pontos de vista so dispostos horizontalmente e interpolando-se) surgiu com um grupo de estudiosos, de carter
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internacional e heterogneo, porm, estreitamente inter-relacionados. Um vocbulo novo surgiu, da, dentro da Anlise do Discurso e formou-se umas das ferramentas que fazemos uso neste trabalho: a Prtica Discursiva. A Prtica Discursiva (produo, distribuio e consumo) est baseada na tradio interpretativa ou microssociolgica de levar em conta a prtica e o momento do discurso. Trata-se, portanto, de uma anlise chamada de interpretativa, pois uma dimenso que trabalha com a natureza da produo e interpretao textual. Alguns aspectos podem ser observados nessa anlise, envolvendo as trs dimenses da prtica discursiva: produo do texto interdiscursividade e intertextualidade manifesta (1); distribuio do texto cadeias intertextuais (2); consumo do texto coerncia (3). A essas trs dimenses Fairclough (2001) acrescentou as condies da prtica discursiva com a finalidade de apresentar aspectos sociais e institucionais que envolvem produo e consumo de textos. O sujeito da Prtica do Discurso no o cartesiano dos tempos ureos do iluminismo. Descartes (1596-1650) projetou um homem dono de si, senhor de seu prprio destino, consciente de suas aes e desejos, capaz de conhecer a verdade e alcanar a felicidade atravs da razo. O sujeito da Prtica do Discurso tambm no o sujeito das Cincias Exatas, que se diz capaz de explicar o objeto atravs de um conhecimento imparcial. Um sujeito que est no exterior da realidade pesquisada e que observa o fenmeno com a distncia suficiente para assumir um comportamento neutro diante do fato. O sujeito da Anlise do Discurso tambm no o da Lingstica Clssica, que o concebe ora como idealizado, ora como mero falante. O sujeito idealizado baseado na crena de que todos os falantes de uma mesma comunidade falam a mesma lngua. O sujeito falante o emprico, o individualizado, que tem a capacidade para aquisio da lngua e a utiliza em conformidade com o contexto sociocultural no qual tem existncia (Orlandi, 2005, p. 35). Muito menos o sujeito da Gramtica Normativa que o classifica em simples, composto, indeterminado, oculto e inexiste. O sujeito do discurso no pode estar reduzido aos elementos gramaticais, pois ele historicamente determinado. Para a Anlise do Discurso, o sujeito do discurso histrico, social e descentrado. Descentrado, pois cindido pela ideologia e pelo inconsciente. Histrico, por que no est alienado do mundo que o cerca. Social, por que no o indivduo, mas quele apreendido num espao coletivo. O sujeito de linguagem descentrado, pois afetado pelo real da lngua e tambm pelo real da histria, no tendo o controle sobre o modo como elas o afetam (Orlandi, 2005, p. 20). Resumidamente, a Prtica do Discurso se preocupa com a intertextualidade entre os textos, as cadeias formadas pelas linhas de pensamento e a coerncia entre eles, itens que levamos em conta para selecionar os autores centrais em nosso confronto terico e que passamos a detalhar no subcaptulo seguinte.
Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010 I 27I
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1.2. DO COSMGRAFO AO SATLITE
Sendo a Prtica do Discurso um sujeito descentrado, capaz de situar-se historicamente e socialmente, cabe-nos descrever, neste captulo, como selecionamos a bibliografia que faz parte de nosso arcabouo central e de que forma ela se instituiu como verso final do conjunto de temas que versam sobre o mesmo assunto. Antes de entrar na abordagem de uma metfora (o cosmgrafo e o satlite) que muito nos ajudou na elaborao de critrios para a seleo dos textos analisados, devemos reforar que a Prtica do Discurso tornou-se nossa ferramenta de anlise e que por basear-se em trs condicionantes (a intertextualidade manifesta, as cadeias de ligaes e a coerncia do texto, chamado de consumo) os autores tiveram que, necessariamente, apresentar as trs caractersticas para que pudssemos confront-los horizontalmente.
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Primeiramente, fizemos uma leitura flutuante (assim chamado em AD) de diversos tericos que versavam sobre cidades imateriais e salientamos, em todos eles, os pontos em comum (referncia a uma terceira cidade ou a uma necessidade da prtica ordinria de reconhecimento dos lugares ou de objetivao real desta cidade entre); aps esta leitura, utilizamos os trs princpios da Prtica do Discurso para detectar quais autores apresentavam intertextualidade em seus discursos, alm de referncias homnimas e conseguimos, com isso, fechar nosso cerco terico dentro de uma coerncia que nos possibilitou, finalmente, separar as produes em verses guarda-chuva e verses objetivadas, ou seja, trabalhos de espectro mais abrangente e trabalhos de operao pontual. Assumimos, assim, a primazia de alguns tericos no campo da abordagem imaterial da cidade e, por este motivo, tomamos seus discursos como base para o que cremos ser uma ampliao do conceito de cidade, um alargamento dos saberes que promoviam, nos primeiros sculos civilizatrios, um entendimento planificado sobre a cidade e sobre o mundo at a sua assimilao tridimensional e extrassensorial, no sculo XXI. Entre outros perifricos, assumimos as posturas centrais de autores expoentes nos temas relacionados espao e sociedade, sendo eles: Deleuze (1988), Certeau (1994), Virilio (1993 e 1993a), Castells (1995), Soja (1996), Randolph (2001), Cuff (2003) e Mongin (2003). Sendo estes alguns dos estudos mais pertinentes (de acordo com o processo que explicitamos acima) sobre a temtica do espao, decidimos fazer uso de suas conjecturas para explorar o conceito
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de tempo, que aparece (nos textos) bastante dissociado da noo de memria contempornea.18 Como dissemos anteriormente, tendo levado em considerao algumas premissas colocadas pela Prtica do Discurso (Fairclough, 2001) e tendo explorado tais textos acima, reconhecemos duas linhas de abordagem nos oito tericos escolhidos: uma que se constri sobre uma linha filosfica mais densa e genrica e que serve de base para outras procedentes, que chamamos anteriormente de guarda-chuva [1]; outra que se constitui uma anlise abrangente do cenrio espacial contemporneo e que constri um conceito mais objetivo, que chamamos de objetivado [2]. Dentre essas duas abordagens decidimos colocar os trabalhos de Deleuze (1988) e Certeau (1994) como os balizadores para o conjunto terico que se debrua sobre a primeira delas (linha filosfica de pensamento) e associ-los a esta planificao precedente, que relacionamos ao cosmgrafo. Os outros autores fazem parte, assim, da segunda abordagem, que promove um olhar volumtrico sobre as dimenses exploradas e possibilitam uma incurso mais apurada no tema; associamos estes ao satlite. Do cosmgrafo e do satlite conseguimos extrair, como mostraremos no captulo 3 desta tese, os elementos imprescindveis ao exerccio da Prtica do Discurso. Nosso processo se baseou em verificar a situao de produo do texto de cada autor escolhido (algo que se refere, tambm, ao I 29I consumo do texto). Desta verificao, pudemos concluir dois plos, um em que diversos autores tinham trabalhos contemporneos e outro em que os trabalhos mais recentes buscavam nestes primeiros seu balizamento. Em segundo, nosso processo de anlise nos levou a detectar a intertextualidade dos autores fazendo emergir termos e palavras como outra cidade, experincia, adoo de imagem, representao e, por fim, nosso trunfo, tempo e memria que serviro
Memria hoje tema explorado como cerne de diversas discusses sobre espao e sujeito pelas mais diversas cincias, entre elas, parte da arquitetura que se relaciona com os temas preservao e monumento. A preservao dos antigos centros ou de partes da cidade, seja no Brasil ou no exterior, exigiu a reviso de conceitos fundamentais como a preservao do patrimnio mais especificamente a partir da dcada de 1990, ressaltando o novo uso conferido s reas preservadas e, especialmente, as diferentes interpretaes do passado histrico urbano. O patrimnio, noo que em Roma definia apenas o direito de herana, adquire seu carter pblico a partir do Renascimento, valorizador da herana artstica legada pela Antiguidade. J a noo de patrimnio urbano, preconizada em pases como a Itlia apenas a partir da dcada de 60 do sculo XX atinge o status de bem de significao cultural e humana a ser conservado e restaurado (Carta de Veneza, 1964), embora prticas difusas de preservao j existissem, tambm no Brasil, desde a dcada de 1910, incrementadas com a rpida urbanizao do incio do sculo, algo que acreditamos ter sido influenciado nas ltimas trs dcadas por Franoise Choay com suas incurses pelo tema patrimnio e monumento e mais recentemente publicado no Brasil pela UNESP (CHOAY, F. Monumento e Monumento Histrico. In: Alegoria ao Patrimnio. So Paulo: UNESP, 2001, pp. 11-29). Com os estudos sobre carter e sexualidade de Freud, a memria passa a ser enxergada como um exerccio do corpo e exige das demais cincias uma reinterpretao do espao e das estruturas edificadas. Por isso, falar de memria contempornea falar desta verso flexvel de se encarar a manuteno dos edifcios e dos sistemas que compem a cidade contempornea, fato consagrado em inmeros congressos e colquios realizados em torno do tema em todo o mundo, entre eles o Seminrio Mmoires Urbaines et Prsent des Villes . Les memoires dans les Villes, des enjeux pour les Villes? organizado pela Universit Lumire-Lyon 2 e pela direo regional cultural da regio Rhne-Alpes em dez. 2003, cuja participao de Jean Franois Augoyard trouxe tona nossa mais cara questo, a Memria do Futuro, sob o tema La Memoire louevre dans les ambiances urbaines.
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oportunamente para comprovar nossa hiptese nas consideraes finais desta tese. Mas, retornando a nossa metfora, para que servem o cosmgrafo e o satlite? Concordamos que a viso do cosmgrafo (compreenso planificada) realmente se diluiu frente efetiva preciso do satlite (compreenso tridimensional), como colocaram Jorge Czajkowski e Fernando Sendyk, em livro homnimo.19 Da mesma forma em que a romntica explorao dos mundos cedeu ao conhecimento e compreenso de uma verdade nada absoluta. Por isso, ao colocar estas duas palavras (cosmgrafo e satlite) como metforas de nossa anlise do discurso, queremos salientar o que se tornou, para ns, metodologia de anlise dos textos: 1. que os saberes genricos chegam com a pretenso de planificar (no no sentido de esvaziar ou tornar raso, mas de promover um campo aberto) e so fator essencial para o desenvolvimento de teorias pontuais; 2. e que os discursos advindos de primeiras incurses temticas precisam ser confrontados com novos aparelhamentos, de forma a consolidar um panorama de descobertas coletivas e propostas efetivas. Da, consideramos que os dois instrumentos (da cosmografia e da astronomia) funcionam como ferramentas, como colocamos a seguir:
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o Cosmgrafo
o termo empregado para quem pratica a Cosmografia que, desde a inveno da palavra por Ptolomeu (sculo IV a.C.), buscou examinar o cosmos e os corpos celestes. evidente que a precariedade de equipamentos se sobrepunha a uma incessante e inquestionvel dvida salutar sobre o infinito, mas bem verdade que sobre diversos postulados errneos o mundo sobreviveu por muitos sculos. De diversas formas, at hoje, os arquitetos atuam como cosmgrafos quando se retiram do solo urbanizado, centralizado, determinado das cidades e experimentam compreender o mundo de cima, mas sem tirar os ps do cho.
CZAJKOWSKI, J. et SENDYK, F. (2000). Do Cosmgrafo ao Satlite: mapas da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: CAU.
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o Satlite
Ao satlite cabem as glrias de uma percepo ampliada, elevada, englobadora e milimetricamente coordenada. Neste ponto, avistar de cima significa atuar como um astronauta que lidera, pelo campo visual, o que vislumbra. Naturalmente ou artificialmente construdo, os satlites circulam por uma rbita que tangencia o nada, ao mesmo tempo em que esto polarizados e atrados pela substncia que analisam. So seres antenados (na melhor confluncia do termo) e so, sem dvida, uma grande lente de aumento. Ironicamente (ou melhor, inteligentemente), quanto mais nos afastamos da Terra, mais a tomamos como reconhecvel e assimilvel e mais buscamos nos fundamentar em noes efmeras que destilam pacificao para a turbulncia dos prognsticos.
Refletidos sobre a noo de uma urbanidade global, que habita e gere toda a compreenso de cidade atualmente e cuja oposio no seria o rural (termo decado h mais de dez anos), mas exatamente o classificado como extico, o intangvel (a cosmografia) parece o primeiro esboo de uma dvida. Ser um cosmgrafo significa entrar em contato com as dimenses pr-existentes e acolher o cientificismo como uma ferramenta associada ao humanismo. Ir do cosmgrafo ao satlite significa dizer que ao ampliar a quantidade de construes, ao vencer alturas, ao domesticar territrios e solidificar elementos de ordem poltica, social e econmica nos aglomerados intitulados cidades, o homem ampliou seu repertrio de conhecimento e interpretao do mundo e, de forma anloga, desprendeu-se de um romantismo que banhava a conscincia de mundo e de habitus at a aceitao de realidades comprovadas. No entanto, num movimento de reinterpretao das realidades, tambm o satlite retorna s primeiras consideraes, como forma de manter vivas as dvidas matriciais e de no perder-se em pura materialidade. Cosmgrafo, para ns, o conhecimento generalista, em busca de respostas e cientificamente baseado; satlite esta lente de aumento, que amplia o foco e desnuda algumas pequenas situaes em que os primeiros estudiosos no conseguiram (ou no quiseram) se deparar. Na abordagem do cosmgrafo colocamos como dissemos anteriormente, o trabalho de Certeau (1994) e de Deleuze (1988), justamente por serem obras de alcance interdisciplinar e bastante abrangentes. Cabe-nos dizer que os trabalhos de Foucault (2001, 1980) tambm nos serviram de base quando da relao de uma subjetividade cada vez mais aparente nos dois ltimos textos produzidos pelo autor (Subjetividade e Verdade e Hermenutica do Sujeito)20 contudo, foi em
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Na perspectiva filosfica tradicional, de Plato a Kant, a articulao entre subjetividade e verdade parte das seguintes questes: como e em que condies possvel conhecer a verdade? Como alcanvel o conhecimento legtimo a partir da experincia do sujeito cognoscente? De que modo quem realiza tal experincia reconhece que se trata de conhecimento
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Deleuze (Op. cit.), com seu questionamento amplo sobre o que real e o que semelhante que conseguimos associaes mais profcuas ao tema espao. No nos utilizamos, simplesmente, de sua obra mais explorada nos ltimos anos, Mil Plats (1995), por consider-la excessivamente apropriada e distante de uma ideia de cidade metafrica. Entretanto, suas duas obras sobre o tempo Imagem-tempo e Imagem-movimento (1983a, 1983b) podem ser ditas como extratos bastante melhorados de seu trabalho ao qual nos referimos e parte tambm das consideraes de Foucault (um parceiro intelectual de Deleuze). Datando de anos anteriores s publicaes que temos em mos, tanto Deleuze (1988), cujo trabalho Diferena e Repetio situa-se no contexto de sua tese, defendida durante intensa movimentao social na Frana, em 1968 quanto Certeau (1994), cujo trabalho A Inveno do Cotidiano (1974) se solidificou sobre as bases de uma Escola Freudiana (cuja presena foi efetiva at a dissoluo da escola, em 1980), constroem cenrios bastante apropriados para falarmos de uma inverso do papel visual do espao construdo (assim como tambm se utiliza de algumas teorias de Foucault). Foi a partir desses dois trabalhos que diversas outras teorias afins aferiram ao valor do imaginado, do mentalmente produzido e da prtica cotidiana o valor de mtodo. Do trabalho de Certeau (1994) podemos dizer que a contribuio substancial ao espao veio no captulo Caminhadas pela Cidade, na qual o autor traz tona uma necessidade de interpelao e coproduo do espao, promovendo a status de excelncia o ato de vagabundear por este. Esta viso inaugura uma perspectiva epistemolgica sobre as cidades, pois os flanurs, os andarilhos eram tidos (em sua conceituao) como seres margem de qualquer sociedade. E, culminando em seu estudo, Certeau promove a cidade impregnada dessa prtica a um grau imaterial e denomina-a metafrica pois est l, num novo texto produzido pelas incurses:
(...) Escapando s totalizaes imaginrias do olhar, existe uma estranheza do cotidiano que no vem superfcie, ou cuja superfcie somente um limite avanado, um limite que se destaca sobre o visvel. Essas prticas do espao remetem a uma forma especfica de 'operaes' ('maneiras de fazer'), a 'uma outra espacialidade' (uma experincia 'antropolgica', potica e mtica construtora do espao) e a uma mobilidade opaca. Uma cidade transumante, ou metafrica, insinua-se assim no texto claro da cidade planejada e visvel e , de fato, cidade. [grifo nosso] (Michel de Certeau, 1994, p.171-172)
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verdadeiro? em suma, o problema filosfico da articulao entre subjetividade e verdade postula ser inaceitvel a existncia de uma realidade sem que a preceda o sujeito puro a partir do qual ela considerada verdadeira. Michel Foucault procura tomar distncia de tais questes, abordando a articulao entre subjetividade e verdade pelo vis histrico. Nesse caso, as perguntas passam a ser outras. Para comear, que relao o sujeito estabelece consigo a partir de pressupostos que culturalmente lhe so atribudos? Tal interrogante parte do fato de que em qualquer cultura h enunciaes sobre o sujeito que, independentemente de seus valores de verdade, funcionam, so admitidas e circulam como se fossem verdadeiras e, assim, criam uma possibilidade de realidade.
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Na abordagem do satlite esto os outros autores mencionados acima Virilio (1993 e 1993a), Castells (1995), Soja (1996), Randolph (2001), Cuff (2003) e Mongin (2008) cada um deles apresentando sua verso concatenadora de cidade imaterial e espao contemporneo. Para Virilio em O Espao Crtico e A Cidade Superexposta (1993, 1993a), o valor do deslocamento sobrepe-se materialidade do espao, fazendo com que a performance motora torne-se a unidade, o elemento articulador do processo seja a representao e o lugar desaparea; tal atopia implica o esquecimento do mundo exterior, na aniquilao da aparncia e na construo de um espao interior. J, de forma resumida, para Castells (1995), Soja (1996) e Cuff (2003), as cidades informacionais funcionam como uma ponte para a construo de novas cidades sem lugar (ou virtuais), que estruturam a imagem da cidade atual. E, finalmente, para Randolph (2001) e Mongin (2003) o caminho das metrpoles pode ser seu prprio aniquilamento ou decomposio, mas as respostas encontram-se na existncia de uma cidade ntima (imaginada ou depois). Devemos ressaltar que nossa categorizao serviu apenas para a escolha dos autores e obras, mas de forma alguma significou uma separao analtica dos temas ou da forma de abordagem de cada discurso. De igual modo, sabemos que a bibliografia tende a se multiplicar conforme os links podem ser feitos, mas ainda assim optamos por manter exatamente estes autores por encaixaremse numa viso mais relacionada com o cenrio atual e nas teorias mais difundidas pelas cincias sociais aplicadas na atualidade. Usaremos o captulo 3 (Anlise de Contedo) para delinear os discursos dentro dos temas que se colocam dentro de nossa hiptese: a existncia de uma Cidade entre e o papel da Memria do Futuro como um atributo de reconhecimento do tempo pessoal (das cidades e do Eu) e de conformao dessa cidade. Mas, antes, apresentaremos o que acabou se tornando um GPS na leitura desta tese.
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1.3. COMO LER ESTA TESE

H sempre, a cada problema que se atravessa a imposio de uma esttica do percurso de resposta. Primeiramente, com a descrio de nosso processo metodolgico de anlise, grande parte deste GPS e desta imposio foram dados: estaremos trabalhando sobre a Anlise da Prtica do Discurso dos textos selecionados pelos critrios apresentados e utilizando a resposta das anlises para chegar s consideraes finais. Obviamente, entre a apresentao desta metodologia e a aplicao direta desta anlise uma brecha se coloca, que justamente est preenchida pelos temas que apareceram com frequncia nos discursos dos autores selecionados, formando o que chamamos de fundamentos. Foi neste
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processo de vai-e-vem que esta tese teve seu texto elaborado e a isto chamamos pedagogia arquitetural. Esta pedagogia arquitetural vem produzindo com xito aquilo que de mais oportuno vem se fazendo nas teses defendidas por doutorandos em arquitetura nos ltimos dez anos na Frana, Canad26 ou no Brasil pois atravs das pequenas lies tericas para o pblico de arquitetura que tem se construdo o reconhecimento do papel da pesquisa nesta cincia strita, como comentam Findelli e Coste (2007). Em se perguntando sobre este processo nos doutorados em arquitetura na Frana, Findelli e Coste (Op. cit., p.141) consideraram que o tempo da prtica terica ainda maior que o da prtica de pesquisa propriamente dita (aquela que vai a campo): evidentemente a [na pedagogia arquitetural] que se constitui uma tradio da pesquisa arquitetnica, tal qual existe em outras disciplinas universitrias uma tradio em tudo o que se busca realizar (transmisso de saberes, de conhecimentos, de mtodos e de problemticas de uma gerao outra). Pesquisar como obra da mais coerente dvida , antes de tudo, matria ensinada pelas cincias exatas. Mas, atravs do que as geraes de trabalho puramente artstico nos ensinaram, a arquitetura se encarrega de dar sentido ao mundo construdo por artefatos materiais e imateriais. Ela joga com o mundo e os modos de habitar o mundo materialmente, fisicamente, simbolicamente, esteticamente, culturalmente. Levando em considerao as convenes atualmente compartilhadas pela comunidade de pesquisa internacional, podemos dizer que no possvel conceber projetos de pesquisa que no levem em conta o componente terico, ou seja, o trabalho da mente sobre o terreno de pesquisa (Findelli e Coste, 207, p.142). O que chamamos terico aqui a capacidade de no dissociar o pensamento das consequncias sobre/no mundo em trabalho; isto que Merleau-Ponty (1996) considerou essencial na fenomenologia de Hursserl e que o aproxima (Hursserl) do pragmatismo, que lhe contemporneo. Pensando numa pedagogia arquitetural, algo que surja para conduzir e ensinar mais e novos caminhos, no vemos problemas em considerar que todo projeto de arquitetura um projeto de pesquisa e que o doutorado nos levar, resumidamente, a um projeto mais longo e complexo, que em seu fim alcanar propsitos pedaggicos. E que apesar de uma tradio de sair a campo trazida pelas frequentes expedies artsticas na arquitetura, ser na discusso de cunho terico (na Prtica do Discurso) que este trabalho ganhar sua consistncia e seguir diversas linhas de pesquisa dentro das cincias sociais.
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Ver BUDMAN et AL. (Eds). (1999). Doctoral Education in Design and Architecture. Ohio State University, Montreal: Carnegie Mellon University, pp. 99-116.
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Findelli e Coste (2007, p.144) encerram suas consideraes sobre a pesquisa doutoral em arquitetura lembrando que (...) em contraposio ao carter descritivo, analtico, crtico, explicativo e/ou interpretativo de diversas cincias, a arquitetura sobressai suas anlises distinguindo-se das demais por levar em considerao, tanto e fortemente, a questo da habitabilidade do mundo em toda a sua teoria. E com eles escrevemos sobre as mesmas linhas, direcionando as anlises desta pesquisa para o campo de onde florescem as anlises tericas que nos faro, em ltima instncia, delinear e comprovar nossa hiptese. Deste modo, esta tese deve ser lida como um compndio a partir do seu captulo 2, que funciona como uma enciclopdia para a concatenao dos conceitos e termos pertinentes aos textos analisados no captulo 3. Por este mesmo motivo, resolvemos colocar nosso captulo metodolgico (captulo 1) logo aps a introduo, de forma a sedimentar o processo por que elaboramos nossas anlises e justamente para esclarecer que foi destas anlises que nossos fundamentos surgiram. O captulo 3, elaborado de forma a contemplar a anlise dos textos selecionados dentro de uma Prtica do Discurso, apresenta uma caracterstica importante: ele tanto funciona como base analtica quanto interpretativa e por isso, o limiar entre o captulo consideraes finais e anlises tornou-se muito tnue. O papel da Prtica do Discurso o de engendrar comentrios associados anlise direta do discurso e por isso algumas micro-concluses parecem emergir do captulo 3. Para evitar possveis problemas na compreenso deste princpio, encerramos o captulo 3 com um captulo conclusivo chamado interpretaes, que serve para salientar em que ponto as teorias esto sendo interpretadas (ou semi-concludas) e no mais analisadas. Isto tambm serviu, a ns, como uma introduo para o captulo final da tese, intitulado consideraes finais e no concluses por realmente no ser conclusivo de nenhuma realidade, mas um princpio para a construo de novas, demarcadas pela comprovao de nossa hiptese.
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[fundamentos]
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2. CIDADE E CONTEMPORANEIDADE Complexidade de Definies

Falar de cidade significa falar do urbano, como afirmam Mumford (1961- verso 1991), Guattari (1992), Lvy (1997), Castells (1995) e Araujo (2007). Imaginemos uma cidade onde no nasam bebs e, por isso, a populao idosa aumente em qualidade de vida por maior deslocamento de recursos; imaginemos tambm que esta populao idosa, apesar de ter alcanado longevidade e bem-estar, vive para a certeza de sua morte vindoura e acaba por esvaziar os cofres pblicos por no ser fora de trabalho nos setores de base, que consequentemente tm os dias contados para perderem seus trabalhadores; imaginemos, na sequencia, que a diviso entre idades comea a ficar menor e todos os esforos cientficos da medicina sejam os de diminuir a quantidade de doenas e promover mais imunidade populao, que no se renova; imaginemos uma gradual interrupo no crescimento da cidade edificada, que por mais projetos que se conceba, no tem quem os execute. Esta cidade comearia fadada ao apodrecimento, por mais que os setores do pensamento se desenvolvessem; ela viveria dos louros de um sistema pouco heterogneo, que no congrega diversos grupos, nem diversos espaos de sociabilidade, nem abre margem para descobertas (que so, comprovadamente, fruto de uma mobilidade); ela seria um exemplo de uma confluncia de muitos usos numa rea ilimitada, coisa justamente oposta s primeiras noes de territrio central (poucas funes diversificadas em espaos limitados, caracterizando a noo de produtividade, como cita Mumford, 1991). Uma cidade que no se renova no prospera e, seja qual for o conceito posto para ela, no cidade. Ainda em 1961, Mumford se perguntava como definir cidade, como caracterizar a urbe neste sentido. Desde ento, a pergunta no parou de cintilar. A urbanizao est ligada ao princpio da civilizao. A urbe (sua raiz) era originalmente o termo romano para a caracterizao de uma comuna italiana (a unidade bsica de organizao territorial na Itlia e posteriormente na Frana), similar ao municpio brasileiro (Lissagaray, 1991). A comuna era o ente local fundamental, autnomo e independente segundo princpios consolidados na Idade Mdia e parcialmente retomados pela Revoluo Francesa que estruturava as cidades; etimologicamente significava alforria, libertao. E, originalmente, era empregada a grandes unidades de produo rural, abrangendo a agricultura e pequenas indstrias, de forma coletiva e centralizada. Por isto mesmo, as comunas organizavam a vida social e poltica dos seus habitantes.
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Esta viso diretiva e muito pouco flexvel na categorizao de uma cidade perpetuou por toda a bibliografia das cidades e, muitas vezes, confundia o valor do conceito com o valor da forma de distribuio do espao fsico. Ainda hoje, podemos dizer, assim vinga. Como tecamos, a urbe era a comuna, um vir-a-ser cidade. Mas at que a viso de urbe surgisse mundialmente, o valor intrnseco ao espao fsico era dado por sua capacidade agregadora de tantos ou mais elementos que definissem uma comuna (educao, religiosidade, trabalho e lazer distribudos em edifcios e espaos pblicos de controle poltico soberano). Somente com a disciplina cientfica (o Urbanismo), inaugurada na segunda metade do sculo XIX com os textos formulados por planos de reformas de melhoramentos nas principais cidades europias, que o termo urbe se institui. Com a Teora General de La Urbanizacin, de Ildefonso Cerd (18571863), surge a primeira formulao de uma teoria do processo ou do que, mais tarde, se cunhou como urbanismo. Do sculo XVIII a meados do sculo XIX, as concepes iluministas sobre cidade e interveno passaram a preconizar a nova cincia. De Cerd ao incio do sculo XX, todas as formulaes de cidades industriais e metrpoles nascentes corroboraram para a constituio do chamado urbanismo moderno, ainda bastante calcado em verses de cunho formalista e quantitativo para as cidades. Recentemente, em tese defendida pelo Prourb, Araujo (2007) comprometeu-se com uma nova verso para o Urbanismo apregoado por todas as cidades mundiais; votando por um retorno ao antigo tema cosmopolita ou cidado do mundo, a autora transmuta o urbanismo em orbanismo, chamando-o de cincia do sculo XXI. Ora, uma vez orbe significar globo, mundo, a ideia central a de que no havendo mais, para ns, referncias a fronteiras ou limitaes (fruto do desenvolvimento das TIs) estaramos tratando como cidade no s o mundo, mas tambm o universo conhecido e a conhecer (Op. cit., p.85). O termo cidade, em breve prospeco, notadamente um elemento que vinha se estruturando em base aparentemente slida at ser confrontado por uma profuso de acontecimentos, que desde a dcada de 60 (com a inveno do computador) tem mudado os rumos de seus conceitos. Sim, porque seria no mnimo agnstico entender que o conceito de cidade havia se desarticulado; em todos os sentidos, a flexibilizao (de cidade e de indivduo) foi o que ocorreu. Araujo (2007) apresentou, ainda, outro tema instigante ao urbanismo: a noo de imbricagem do Eu e da Cidade, o que significa a confluncia de ambos na noo de Rede atual. Sua pergunta incitativa sou Eu a Cidade? respondeu-se por uma associao evolutiva das teorias relacionadas ao espao (pela Arquitetura e pela Filosofia) e das teorias associadas subjetividade, atravs da Psicanlise.
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Acostumamos-nos a conceber o espao urbano a partir dos fenmenos mais visveis: o solo, as habitaes, o terreno agrcola, as indstrias. Estes elementos dominaram o corpus de imagens propagadoras de um conceito geogrfico de cidade. Com as transformaes iniciadas h, basicamente, cinquenta anos, este conceito acabou por se fragmentar, diluir e novamente solidificar de outras formas. Em sua maior parte, este fenmeno se deu pela noo de complexidade, hoje cada vez mais assimilada pelas diversas instncias e setores que executam a vida cotidiana nas cidades. Para Morin (1999), a complexidade apresenta-se em dois aspectos fundamentais. O primeiro diz respeito natureza multidimencional dos problemas e da conseqente necessidade de se analisarem os distintos fenmenos a partir de distintos pontos de vista. J o segundo, trata da emergncia de contradies irredutveis, sempre presentes na anlise de problemticas profundas, o que representa para o pesquisador o constante surgimento de idias opostas. O princpio da incerteza tomado como uma premissa para a elaborao de situaes complexas, da a importncia atribuda por ele necessidade de se tomar decises com urgncia, num mundo cada vez mais complexo e quase ininteligvel. No segundo captulo de Complexus: o que se agrupa de Benkirane (2005), intitulado O fim das Certezas, so apresentadas algumas consideraes de Ilya Prigogine acerca das implicaes que a noo de complexidade tem sobre a forma como o meio pensado pela lgica newtoniana. Para Prigogine, o meio (social, poltico, psicolgico) deixou de ser compreendido como um fenmeno simples e facilmente controlvel; alterou-se a noo de controle e previsibilidade, para a de incerteza e probabilidade. Essa alterao mudou radicalmente a forma como o homem passou a produzir o conhecimento e estabelecer relaes com o mundo (construdo e abstrato). Em resumo, a complexidade (como proposta por Edgar Morin e Prigogine) se refere a um conjunto de eventos, principalmente aqueles ligados rea cientfica, que ocorreram no final do sculo XIX e que foram sendo debatidos, combatidos e assimilados no decorrer do sculo XX. Pode-se dizer que o que houve na realidade foi certo tipo de Revoluo (como a que Popper salienta, 1976), pois foram quase trs sculos de determinismo, racionalismo, univocidade, de concepo mecnica de mundo e, principalmente, da certeza que se transferia ao experimento cientfico; tudo isso cai por terra com as descobertas da prpria cincia (Morin, 1999, 2000). No h uma lgica para estas relaes aparentemente sistmicas; isto o que Morin (1999, 2000) denomina a "ordem dentro da desordem" ou a "certeza da incerteza", e justamente por este motivo que se chama complexidade. E por isso que o espao complexo essencialmente importante; ele a chave para se compreender uma dinmica ainda maior, que justamente impregnou diversos setores da contemporaneidade (e se apresenta, coletivamente, com maior fora no espao urbano). Esta complexidade de corpos, ideias, intenes e propores urbansticas no segue nenhum modelo de pensamento ou tempo linear.
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O modelo mental linear necessrio para lidar com os problemas mecnicos (abordveis pelas cincias ditas exatas e pela tecnologia). Mas, como corrobora Mariotti (2007, p. 728) no suficiente para resolver problemas humanos em que participem emoes e sentimentos. A nossa percepo uma representao mental do que est fora de ns. o que se denomina de representacionismo. Em consequncia disso, ao relatar a algum o modo como percebemos o mundo, transmitimos o resultado de nossas percepes objetivas e estruturamos uma ordem na desordem. Por isso, diante do cenrio de complexidade com que encaramos nossa vida, nossa posio na sociedade, e com que crescem os edifcios, servios e bens de consumo no mundo, preciso ficar atento a esta subjetivao que tanto traz diferena para a interpretao das estruturas arquitetnicas. Apesar de a experincia quotidiana nos mostrar a cada passo que a percepo ocorre de maneiras assindticas, a teoria representacionista hoje sob crescente questionamento continua a ser amplamente adotada. Em seu nome, as sociedades em que vivemos nos pedem que sejamos diretos e objetivos. No entanto, recentes descobertas da cincia cognitiva e da neurocincia j revelaram que o mundo externo percebido de acordo com a estrutura cognitiva
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do observador e que percebemos o mundo segundo o modo como essa estrutura est preparada para perceb-lo, e no exatamente como ele , ou seja, no objetivamente. Aprender a repensar o tempo e o espao, dentro de uma complexidade, significa renunciar a prefigurar inteiramente a imagem do futuro da cidade para retornar a compreend-lo como uma emergncia, um cenrio aberto, um jogo em grande parte imprevisvel, cujo resultado no pode manifestar-se por imposio de uma soluo ou projeto imposto do exterior; para (des) estruturar os sistemas imbricados da complexidade, que tanto amparam as modificaes presentes, preciso se perguntar, dentro desta complexidade, de que cidade falamos. Ou seja: conceitu-la. S pode se configurar a cidade de modo construtivo, por meio dos infinitos nexos, secretas conexes que podero estabelecer-se no tempo entre todos os jogadores, que podero e sabero participar dessa obra de construo. 87
2.1. CONCEITOS DE CIDADE
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DECANDIA, L. Op. Cit., p. 191.
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Como dissemos anteriormente, conceituar cidade (ou, ao menos, debruar-se sobre esta questo) nosso interesse. O conceito de algo tem funo mediadora, que organiza a ordem interna do discurso e alcana compreensibilidade. O jogo de comparao, escolha e excluso entre conceitos algo que institui a dinamicidade necessria compreenso do tema, assim como a plasticidade da linguagem e a competncia cognitiva humanas criam pontos de passagem e traduo entre os conceitos, facilitando sua transmisso. Como no campo das pesquisas sociais e, mais especificamente, no urbanismo e na arquitetura o processo de questionamento conceitual relativamente grande (pois envolve ciclos), partimos do pressuposto que a representao de cidade na atualidade formula conceitos ativos; ns no dizemos a cidade, mas fazemos cidade (Lepetit, 2001, p.268). Neste sentido, importa destacar o estado de indagao acerca do entendimento do que o espao contemporneo, dada a relativizao dos parmetros de sua definio acumulados ao longo de construes e (des)representaes de cidade. Como entender cidade, hoje?, perguntou-se Araujo (2007, p.31) em sua tese recm defendida. Lepetit (2001, p.246) ofereceu esta resposta ao dizer (...) diante do nosso corpus de definies, isto no cidade, mas sua representao. Para Mumford (1991, p.114), o conceito de cidade tem origem nas referncias herdadas da aldeia Neoltica, associada ao nascimento e lugar, sangue e solo. As aldeias tornaram-se conglomerados que viraram cidades e fundaram as associaes de funes dentro de uma rea limitada. J as cidades Medievais estabeleceram, definitivamente, as referncias que organizam o modo tradicional de se conceituar cidade: concepo fsica e geogrfica que reitera raciocnios de fixao, delimitao, pertencimento e excluso. O desenvolvimento arquitetnico trouxe a preponderncia de um olhar que manipula a forma fsica, convertida na materialidade de praas, ruas, casas e espaos de servio, comrcio e atividades civis e religiosas. Como a prtica assimila processos simblicos e em todas as sociedades a humanidade tem existido em ambiente simblico (Castells, 1995, p.395), admitimos que a problemtica de se conceituar cidade, hoje, num emaranhado de estruturas estanques (como a ideia geogrfica de cidade nos sugeriu) ainda no d conta de sua complexidade. Motivos no faltam para esta inconsistncia, mas o maior deles se relaciona ao domnio de novas entidades que so, de maneira heterognea, assimilados como o caso da noo de limite. Diante de uma abertura semitica, passaremos a apresentar uma breve compilao de alguns maiores conceitos insurgentes para a cidade contempornea, usando como base alguns dos trabalhos mais recentes de tericos voltados a conceituar a cidade contempornea (Ascher, 1998; Lvy, 2003, 1999; Mitchell, 2001; Virilio, 2001), como forma de delinear as conceituaes mais assimiladas no perodo atual. A profuso de termos sinnimos e adjacentes (cibercidade, cidadevirtual, videocidade, cidade global, entre outras) tornou-se um turbilho em que diversos contextos poderiam se tornar repetitivos. De forma a explorar aqueles que j houvessem contribudo de alguma forma com trabalhos que tm explorado um questionamento (legtimo) sobre cidade, procuramos nos situar no texto de nos conceitos mais gerais. Dentro do escopo de Araujo (2007)
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selecionamos aqueles que realmente se destacavam pela assuno nas cidades que conhecemos (e imaginamos). Desta forma, o reconhecimento desses conceitos fornece alguns insumos para uma discusso de fato maior e oportuna, sobre o tema que nos interessa: o processo pelo qual a conceituao decidade, atualmente, nos permite observar uma gradual individualizao dos processos de apreenso de cidade, devido a uma possibilidade de virtualizao (fato indito na histria mundial). Esta virtualizao, seguida de uma desconexo do sujeito com seu locus e de uma perda de referenciais, fabrica um fenmeno de busca de segurana nos elementos imateriais e muitas vezes ficcionados. Alguns pontos de semelhana e distino auxiliam para incrementar o argumento de que cidade, hoje, um valor efmero em que a metrpole, o mundo e a rede global so gradaes que formalizam um conceito ainda mais consistente: o entre-mundo.
A metrpole mundial: Metpolis

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A Metpolis mais uma das conceituaes advindas com a proximidade do sculo XXI e com o avano do sistema informacional e tecnolgico. Desenvolvido por Ascher (1998), Metpolis associa a ideia de cidade a um conjunto de espaos em que a totalidade ou quase de habitantes, atividades e territrios est integrada ao funcionamento e ao desenvolvimento cotidiano de uma metrpole (em toda a extenso da palavra). Ser habitante da Metpolis assumir as dimenses globais que cada metrpole carrega. Uma Metpolis composta de espaos heterogneos que englobam as zonas metropolitanas diludas entre o urbano e o extinto eixo rural divididos pela era ps-Revoluo Industrial. Por isso, um espao de mobilidade. Para Araujo (2007, p. 45) [ onde] as relaes de proximidade em grande parte se dissolvem, pois ela [a metpolis] est conectada a mltiplas redes. Cidade Global Dentro do mesmo panorama da Metpolis surge outro conceito para cidades contemporneas: a Cidade Global. Sassen (1998), o construtor deste conceito, parte do pressuposto que na atual era econmica existem caractersticas distintas a serem observadas a integrao dos sistemas e a disperso geogrfica das atividades econmicas. Isso no significa que as cidades se tornaram obsoletas; elas continuam centrando funes de comando e agregando novas funes. Sendo assim, a Cidade Global funciona em rede, viabiliza um centro de comrcio e possibilita o gerenciamento das atividades econmicas mundiais. Cibercidades Pierre Lvy (1999) confronta a viso de preponderncia das atividades de ordem material (economia, comrcio) com seu conceito de Cibercidade. Em seu livro Cibercultura (Op. cit.) o autor coloca que o ciberespao e a cidade convergem mediante articulaes entre o funcionamento urbano e as formas de inteligncia coletiva que se desenvolvem neste espao imaterial, o ciberespao. Estes dois elementos territrio e inteligncia coletiva compartilhada se articulam de
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tal modo a sublimar as formas territoriais de funcionamento das atividades cotidianas; h uma compensao da inrcia e rigidez do primeiro pela flexibilidade em tempo real do segundo. Para Lvy (1999, p.37) o ciberespao o espao dos que habitam todos os meios nos quais interagem. A Cibercidade no deixa de ser uma cidade em rede, uma Cidade Global, mas compartilhada apenas no segundo elemento mencionado: o espao da imaterialidade. E-topias: cidades inteligentes William Mitchell (2001) auxiliou a compreenso do mundo digital em plena expanso nos anos 1970 e alta difuso nos anos 1990 atravs de uma inovadora compilao de interpretaes cientficas que povoavam a literatura contempornea. Ao sumarizar todos esses efeitos no desenvolvimento de uma nova cidade, ele a nomeou E-topia. No mais Utopia como Thomas Morus88 batizou o Mundo Novo, nem Atopia como algumas predies de tericos como Marc Aug89 ou SolMorales (1995) fizeram. A E-topia uma cidade de foco ecolgico, de economia global e de funcionamento inteligente no espao. , antes de tudo, uma forma de subsistncia das cidades contemporneas, que vivem a presso de encargos mundiais e no mais locais. Dentro de um conceito evolutivo, as E-topias favorecem a: 1. 2. desmaterializao: substituio de um servio fsico por um virtual (e.g. o sistema eletrnico de home banking); desmobilizao: eficincia maior de movimentar bits a movimentar pessoas;
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3. personalizao: as mquinas da era da informtica garantem economias e atividades de adaptao inteligente e personalizada. Uma domesticao dos processos artsticos; 4. inteligibilidade: reduo do desperdcio favorecendo a clareza dos objetivos;
5. transformao gradual: evoluo dos sistemas e lugares (fsicos) de forma lenta e assimilativa. Em arquitetura, isso tem possibilitado o surgimento de bairros e cidades organizados no intuito de aproveitar as quatro primeiras oportunidades (de desmaterializao, desmobilizao, personalizao e inteligibilidade). Para Mitchell (2001) essas so as caractersticas das novas cidades eficientemente inteligentes. No sculo XXI, urbanidade significa participar dos fluxos de informao; pensar mais na conectividade eletrnica do que na centralidade; colecionar menos objetos a agregar exageros. Em outro trabalho precursor, Mitchell (1995) explicita esta ltima informao: a E-topia uma cidade formulada pelo advento dos BITS (unidade bsica de armazenamento de informao, binary digits), livre, sem peso, sem materialidade a ser carregada, apenas armazenada. Ela reconfigura uma perda fsica de centralidade na cidade, transformando-se, ela mesma, no centro da cidade. A rede , portanto, o cimento para a construo da cidade de BITS. Esta cidade (manejada por indivduos) compra e vende livros novos e antigos, emite cheques virtuais, transfere, compra roupas, acessrios, discos compactos e vinis, explora Gaugins, Picassos, La Goyas, obras rarssimas e esgotadas, visita monumentos, vai Igreja, se gradua, enfim,
MORUS, T. (1504). Utopia. E-book baixado em verso original e traduzida. Disponvel em <http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/utopia.html>.
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AUG, M. (1994). No-Lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. So Paulo: Papirus.
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move distncias assustadoras sem sair do lugar. E com esta quantidade de funes as Etopias perdem os valores de recordao, usando sua memria como um objeto de relevncia secundria; no h porque evocar lembranas se elas podem estar arquivadas em algum outro lugar uma pasta de acumulao de BITS. A viso dessas novas cidades institui a palavra conexo como motor de crescimento. E se dentro de tantas vises no o concreto dos edifcios, nem o asfalto das ruas quem domina mas, sim, o corpo que flexibiliza as transformaes, tambm este corpo se torna programvel com data e hora para se desconectar requisita constantes dispositivos de upgrade assim como os ambientes que freqenta e sucumbe fora de uma nova ditadura. Diante deste quadro, no por acaso que o cerceamento do conceito de Ambincia Urbana ainda esteja em aberto, mesmo aps trs dcadas de teorizao e estudo prtico. Uma Ambincia se compreende (e surge) de forma sensorial; ela a metfora das representaes abarcadas por quem nela transita e dos tempos que ela compe. Se o tempo e as cidades passam a ser configurados por entidades alheias contagem padronizada de horas, minutos e segundos, a interpretao de recordao e esquecimento90 tambm se desarticula e compromete o reconhecimento da imagem atual de uma cidade e de suas Ambincias (quaisquer). Como defendemos, e traremos tona em captulo especfico, a memria de um tempo um registro flexvel de espao; ela (a memria), sempre evocada, traz tona o que lhe convm no tempo presente e toma consistncia na produo de uma imagem (espacial) futuro. Mas isto produto de uma mente que vagueia, com seu corpo, por dimenses apreensivas. Desde o sculo XVIII, as cidades tm experimentado o apogeu do individualismo subjetivo, que Simmel (Apud Waizbort, 2000, p.311) distinguiu de duas formas: o individualismo quantitativo decorrente da livre concorrncia liberal (sculo XVIII) e o qualitativo vindo da diviso do trabalho (sculo XIX). Para Simmel (Id., Ibid.), foi na grande cidade moderna (final do sculo XVIII) que estas duas formas se encontraram e lutaram entre si. Assim, desde o sculo XVIII, o homem se viu livre para opinar sobre seus rumos deambulatrios e construir lugares de pegadas mais ou menos intensas. Com este gradual avano na multiplicao de espaos experienciados e de conceitos de cidades (possibilitados por maior acmulo de capital) e quantidade de experincias temporais, a cidade vivida deixou de ter uma imagem fixa e estanque. Este indivduo, cada vez mais subjetivado e transitrio, com nome completo, documento e vontade prpria, firmou uma nova compreenso das necessidades incorporadas pela estrutura edificada de uma cidade, at uma completa
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Recordar no se confunde com memria (Nora, 1997). A memria um processo que envolve as diferentes topologias (consciente, pr-consciente, inconsciente) e mecanismos (captura, apagamento, inscrio, representao de traos) psquicos. Memria um processo complexo de inscries no psiquismo dos traos retidos pela percepo. A recordao uma das tarefas da memria - assim como esquecimento outra de suas tarefas - sendo a denominao usual quando se pretende fazer a memria trabalhar.
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flexibilizao dessa imagem (de cidade), que acreditamos possvel pelo acesso irrefreado informao e por um processo de valorizao do foro ntimo: o sujeito e a possibilidade de virtualizao de seu mundo, temas que entraremos nos captulos seguintes, ainda como parte dos conceitos de vivncia nas cidades contemporneas.
2.1.1. Transitoriedade
Estamos todos em perigo. Pier Paolo Pasolini A noo de cidade passou por uma mudana radical no final do sculo XX. Aps Aldo Rossi (1961), fomos induzidos a imaginar que impossvel uma cidade existir sem histria. H hoje uma vasta poro da humanidade para quem viver sem histria no coloca nenhuma questo em especial, alm das j amparadas pela complexidade. Poderamos ir mais alm: viver sem histria uma aventura intrnseca, como sugerem Bauman (2005) e Koolhaas (2000). Esta observao deveria nos levar a revisar um certo nmero de dogmas ou teorias de arquitetura e urbanismo e, talvez, reexaminar a validade (ou no) de um dos mecanismos mais importantes para o sculo XXI: a tabula rasa, a idia de comear do zero. O mximo exemplo desta nova realidade encontra-se no Delta do Rio das Prolas, na China, que Koolhaas identificou e investigou em Mutations (2001). O Delta no contm uma nica cidade, mas um aglomerado de cidades, como Hong Kong, Shenzhen, Guangzhou, Zhuhai e Macau. A dimenso desta nova megalpole avassaladora; ela comea sem referncias histricas, sem diretrizes estipuladas pelo passado. Ela marcada pelo valor da transitoriedade e da aceitao irrestrita. A real percepo quase impossvel, mas os nmeros ajudam todos os anos so gerados mais 500 quilmetros quadrados, uma cidade de torres, sem que nenhuma tenha mais de dez anos. Nesta nova forma de cidade est desaparecida toda idia de centro e a densidade ser completamente disseminada (Koolhaas, 2000, p. 58). O mesmo autor cita alguns exemplos sobre isso:
(...) j no haver a necessidade de haver um metr ao lado de arranha-cus, ou um arranha-cu ao lado de outro: a internet e todas as formas de comunicao vo explodir e acabar com esse tipo de lgica. Poderemos ter uma povoao que tenha um arranha-cu de um lado e um campo de arroz do outro, sem que haja qualquer contradio entre estes elementos. So fenmenos que j se observam em certas cidades africanas, como Lagos, na Nigria. Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010 I 45I
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O tipo de identidade que esses agrupamentos podero permitir constitui aspecto relevante nas projees urbanas. As referncias locais clssicas desaparecero, entrando em cena, em parte, o conceito de cidade "genrica" que Koolhaas colocou como marco nas progresses da cidade ciberntica, ainda no final do sculo XX (Op. cit., p. 59), em comparao com identidades demasiado fortes e demasiado confinadas dos perodos histricos antecedentes.
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Fig. 2: Centro de Hong Kong, 2006. Fonte: <www.geocities.dubaimcau.com>.
De acordo com Bauman (1998) se os habitantes do perodo moderno concordam que a estranheza com o mundo anormal e lamentvel, e que a ordem do futuro (superior, porque homognea) no teria espao para o estranho, o mundo contemporneo est marcado por uma concordncia, quase universal, de que a diferena e a transitoriedade no so meramente inevitveis, porm boas, interessantes e precisando de cultivo. Diferentes culturas e momentos fazem seus integrantes com diferentes valores, formas e cores, e isso bom (Ibidem, p. 44). Qualquer valor s um valor conforme Georg Simmel (1950) observou graas perda de outros valores, que se tem de sofrer a fim de se obter um bem maior. Entretanto, como assinala Bauman (1998, p. 10), voc precisa sempre mais do que mais falta. Esta cultura de consumo ressalta o que h tempos se defende, tanto por Baudrillard (1978) quanto por diversos tericos,
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como a espetacularizao da vida cotidiana e a transitoriedade dos vnculos e do espao, impressa pela valorizao da imagem. De forma bastante apropriada, a cultura do simulacro entrou em circulao em uma sociedade em que o valor de troca se generalizou a tal ponto de desvalorizar a lembrana do valor de uso, uma sociedade em que a imagem se tornou a forma final da reificao, como observou Guy Debord (dentro dos escritos Situacionistas da dcada de 60). A conseqncia disto tudo que, por mais excitante que seja essa incorporao, do ponto de vista das Ambincias nessa paisagem urbana produzida torna-se cada vez mais difcil exigir um produto arquitetnico de valor associativo comunidade, s experincias e ao valor do tempo. Podemos utilizar a metfora da fotografia: o que queremos consumir est na plancie da viso, na superfcie das formas. No consumimos os edifcios, que atualmente mal digerimos por conta da velocidade nas vias expressas; consumimos imagens, que se deslocam imaterialmente com as necessidades de consumo. Consumimos a transitoriedade e a mobilidade. Pode-se dizer, ento, que a arquitetura atual, no fim das contas, propriedade dos crticos e torna-se textual em vrios sentidos, alm de narrar um tempo outro que o seu. O exemplo de cidades, como Macau ou Hong Kong, revelou que a instabilidade e a complexidade das novas formaes urbanas e consequentemente da formao de novos tipos de Ambincias permitem que se possa conceber um plano urbanstico sem configuraes definitivas a serem mantidas durante 20 ou 30 anos, o que exige novas chaves para a interpretao da arquitetura. Por outro lado, deve-se levar em considerao o fato de que nem os conhecimentos tericos, nem os valores ticos transmitidos de uma gerao a outra so adequados interpretao e ao tratamento das grandes mutaes urbanas ocasionadas por fenmenos to intensos de transitoriedade, o que coloca a relao entre tica, esttica e planejamento numa outra perspectiva de abordagem. O recurso ao passado (no fixo) da cidade oferece elementos para a definio de problemas a serem solucionados, como uma espcie de catlogo, cujos elementos podem indicar uma rota de leitura. Atravs do conceito de Memria do Futuro, que apresentaremos como resposta transitoriedade das cidades, poderemos buscar nos relatos deste passado-presente-futuro uma cidade nunca perdida, antes, arquivada em uma das pastas dinmicas construdas para suportar a mobilidade de homens e cidades. Isto posto, parece claro no existir concordncia quanto ao passado da memria, ao presente descrito e narrado e ao futuro da imaginao e de qualquer cidade no mundo. No h, para ns, outra forma de anlise que a via da virtualidade.
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2.1.2. Virtualidade como Tenso de Possibilidades

[O QUE VIRTUAL]
Virtual: Que existe como faculdade, mas sem exerccio ou efeito atual; potencial; possvel; susceptvel de se exercer ou realizar; analgico.
Um dos temas responsveis pelos debates mais instigantes em nosso final de sculo o da virtualidade. Virtual um dos termos mais usados para a descrio de construes e organizaes nas cidades Global, dos BITS e na Metpolis. Este termo se engendrou definitivamente com a concretizao de uma oposio corrente entre digital e analgico (que por sua vez vem a ser um dos atributos da virtualidade). Por analgico entendemos todos os sinais que sofrem variaes ao longo do tempo, apesar de contnuos; a confiabilidade na potncia do sinal sempre duvidosa, pois opera por variveis (ora muito alto ou baixo, ora muito intenso ou vago). J por digital entendemos tudo o que se converte em operaes binrias e precisas (os sinais so exatamente da forma como sua origem predeterminou). A dissociao de virtual com o mundo digital s compreensvel atentando para estas explicaes. Preliminarmente, nada mais instvel que a virtualidade. Diante disso, podemos dizer que so virtuais os nossos universos, realidades e comunidades; encontros, sexo e relacionamentos; empresas, amigos e animais de estimao. Sendo um conceito de utilizao to ampla, seria natural que seu significado divergisse, para conter tal gama de categorias. Mas afinal, o que o virtual, de forma prtica? Muitas propostas e definies lingsticas so apresentadas para tentar abarcar esta diversidade. Sob certo ngulo, as linguagens apresentam-se como ferramentas no neutras de interao com o que externo ao intelecto, carregando uma concepo mutante de vises de mundo, preconceitos, conhecimentos e ideias. A construo de significados constante e obedece a uma dinmica similar ao da conceituao de cidades. Mas, diferentemente das estruturas edificadas, as palavras podem continuar iguais (exatamente ipsis literis) e assumir significados diferentes para grupos e coletividades distintos, dividindo, dissolvendo, destruindo e reconstruindo suas significaes de acordo com a direo assumida por este complexo catico de tendncias. O Efeito Babel na linguagem tem, portanto, uma ao de balcanizao de significados para utilizar uma palavra recentemente cunhada que no contribui para a epistemologia do objeto de estudo. Nosso objetivo neste captulo apresentar algumas das vises de virtualidade na atualidade tentando captar a direo que assume o seu significado, e contribuir para a cartografia semntica do virtual e de sua associao com os novos conceitos de cidade e enfim de manipulao da memria.
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DELINEANDO O VIRTUAL
Antecipando o assunto proposto no captulo 3 (anlises), devemos dizer que ao comear nossa defesa da existncia clara de uma Memria do Futuro e de ser, ela, a concatenadora de uma Cidade entre, Lvy (1997, 1999, 2004) foi um dos primeiros autores a corroborar com nossa viso, alm de textos produzidos em consonncia por outros autores (Benedikt, 1991 e Batchen, 1998). A discusso sobre os novos caracteres espaciais, afetados pelas tecnologias da informao e definitivamente agregados a nomenclaturas expoentes trouxe a dvida, primeiramente, do que era virtual. E ao debruar-nos sobre o tema, descobrimos que o virtual era a brecha de um espao (intangvel, mas possvel) conformado por inmeras possibilidades temporais; virtual o mundo que tentamos acompanhar e ele feito por experincias agregadas com o tempo. Virtualidade uma qualidade que extrapola o acontecimento no plano real, ou seja, a vivncia com um tipo de memria disposta por vrias passagens, inclusive e principalmente as vises de futuro. As definies vernaculares, enquanto palavras impressas e cristalizadas, no so, para o vocabulrio contemporneo, fontes de referncia seguras. Mas so bons pontos de partida. A palavra virtual, que vem do latim medieval Virtuale ou Virtualis, tendo mantido seu radical no latim Virtus (que significa virtude, fora, potncia) apontada na lngua portuguesa, entre outras definies, como: 1. 2. 3. 4. 5. o que existe como faculdade, porm sem exerccio ou efeito atual; que no existe como realidade, mas sim como potncia ou faculdade; o que suscetvel de se realizar, potencial, possvel; que equivale a outro, podendo fazer as vezes deste, em virtude ou atividade; o que est predeterminado, e contm todas as condies para sua realizao.
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Na acepo anglo-saxnica, um apanhado de definies da palavra virtual a define como: 6. algo que embora no exista estritamente, existe em efeito; 7. algo que to prximo da verdade que para a maioria dos propsitos, pode ser considerado como tal; 8. algo que existe em essncia ou efeito, embora no seja formalmente reconhecido e admitido como tal; 9. algo cuja existncia s pode ser inferida por uma evidncia indireta; Estas definies, apesar de bem sucedidas na tarefa de situar o virtual, nos levam, frequentemente, a contradies; quando nos deparamos com os exemplos prticos de utilizao, observamos a extrapolao e construo ad hoc de novos sentidos e podemos observar um agrupamento dos exemplos num conjunto mais ou menos definido de categorias, que por vezes se relacionam com os enumerados acima. Antes de analisarmos as vertentes do virtual, oportuno situar algumas contribuies significativas de estudiosos contemporneos.
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Lvy (1997) um dos autores mais importantes, ao menos academicamente, na construo e estudo do significado do virtual. O autor nos apresenta uma interessante concepo de virtualidade; para comear, Lvy (Op. cit.) desmistifica uma falsa oposio entre o real e o virtual. Virtual, deve ser considerado como algo que existe em potncia: "complexo problemtico, o n de tendncias ou de foras que acompanha uma situao, um acontecimento, um objeto ou uma entidade qualquer (...) a atualizao." (Lvy, 1997, p. 16). Neste sentido, o virtual se oporia ao atual (e, por conseguinte, se manifestaria como ele prprio); o movimento de atualizao seria como a resoluo constante do n de tendncias que constitui a virtualidade; a soluo assumida a cada momento pelo que potencialmente a entidade pode ser. O real, por sua vez, assemelhar-se-ia ao tangvel ao nvel filosfico; este que "j est todo constitudo, mas permanece no limbo. O possvel se realizar sem que nada mude em sua determinao ou natureza. um real fantasmtico, latente. O possvel exatamente como o real, s lhe falta a existncia" (Lvy, 1997, p. 16). Neste ponto, comeam a aparecer contradies. Ser o possvel um "real latente"? Esta idia, creditada por Lvy (Op. cit.) a Deleuze (1968, p.169-176) soa estranha. O tangvel to problemtico e reconfigurvel quanto o virtual; igualmente no acontece sem que sejam descartadas pelo tempo e rumo dos acontecimentos as diversas outras possibilidades excludentes que se afiguram a partir de uma dada situao inicial. E s se atualiza no futuro enquanto presente imediatamente posterior aquilo que, a partir das condies momentneas e igualmente dinmicas do problema atual, se mostra possvel, passvel de acontecer (Deleuze, 1968). O carter dinmico do virtual e o esttico do possvel so construes arbitrrias. Da definio de Lvy (1997), poderamos supor que o virtual nunca acontece no atual, nunca manifesto. Como diz, faz parte do plo do latente, responde ao atual. Mas, se analisarmos esta concepo em ltima instncia, s o atual apresenta existncia, na sua mutabilidade deslizante no tempo. Da, poderamos concluir que o virtual no existe no agora; a gama reconfigurvel de possveis resolues de um problema. E isso excluiria grande parte da aplicabilidade atual do termo virtual, mesmo se considerarmos a existncia em um sentido lato. Mais adiante, para sustentar seus exemplos subseqentes e tentar ampliar a aplicabilidade de seu cabedal terico, Lvy (1999, 2004) se rende e reconhece caractersticas de um virtual mais prximo do senso comum, embora no coerente com sua prpria definio: Virtual seria aquilo que apresenta um desprendimento do aqui e agora, ou talvez o que no est presente (Lvy, 1999, p.19). Espaos virtuais ampliam e amplificam o intelecto, mas em ltima instncia, mesmo que extrapolado em suas possibilidades interacionais com as coletividades, este mesmo intelecto continua a sediar a conscincia.
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Por este motivo, o virtual no est agregado a uma vivncia em rede de computadores, ou a uma manipulao tridimensional em programa de interface grfica. Pelo contrrio, foi o termo absorvido pela computao e no o contrrio. Tantas cidades (entre elas Utopia, de Thomas More e as Invisveis, de Calvino) foram virtuais. A Cidade entre virtual. Outro efeito apontado pelo movimento de virtualizao por Lvy seria o Efeito Moebius, ou a inverso entre externo e interno, privado e pblico, prprio e comum (Op. cit., p.24-25). Neste ponto, podemos abandonar a crtica e reconhecer no movimento virtualizante uma extrapolao dos estados internos das entidades estudadas, sejam pessoas ou organizaes, e uma interiorizao acentuada, enquanto possibilitada pelo acesso s informaes das situaes coletivas e externas. Para ampliarmos a utilizao e evitarmos as contradies, poderamos modificar a concepo original do virtual de Lvy (1997), para que defina uma atualidade mutante e engendrada em vrios tempos. Desta maneira, estaramos nos aproximando de sua nova amplitude. Se as recordaes carregam em si suas virtualidades, podemos concordar com o autor que elas so constitudas destas. O virtual pertence, ento, ao plo do possvel, porque denota o quanto algo pode ser naquele momento. Ele trabalha, exatamente, a noo de entre, atravs do congregao dos tempos, que a noo de Memria do Futuro. Outro autor dialoga com Lvy (1997) ao expressar as possibilidades de humanizao e subjetivao contidas no movimento geral de virtualizao contemporneo; Guattari, em Caosmose (1992, p. 51), j lanava as bases das ideias acima, que posteriormente foram desenvolvidas por Lvy (Op. cit.). Ao descrever o conceito de mquina, argumenta que ela est sempre em situao de complementaridade com elementos exteriores (o homem que a fabrica outras mquinas atuais e virtuais) que, em ltima instncia, acarretam um processo autopoitico, que ocorre por meio de desterritorializaes. Neste ponto, Guattari (1992) taxativo quanto ao futuro da virtualizao do mundo: ou caminhamos para "a criao, a inveno de novos Universos de referncia" ou, no sentido inverso, conseguimos a "mass-midializao embrutecedora, qual so condenados hoje em dia milhares de indivduos" (Guattari, op. cit., p. 15-6). Sensibilizar-se, criar estratgias de fuga e recompor-se na cidade contempornea so as mximas da positividade, que defendem a ideia da cidade entre. Virilio (1993) tambm contribui com este debate ao mencionar uma "imploso do espao-tempo", que seria a principal responsvel pela crise da percepo destas duas dimenses ontolgicas e por sua conseguinte mutao. O arquiteto e urbanista francs, em seu livro O espao Crtico (1993, p. 89), argumenta que vivemos na contemporaneidade um rearranjo da Cidade, a partir do que denomina "ruptura de continuidade" e que se desdobra em, pelo menos, trs aspectos: necessidade de abstrao [1]; domnio das questes representacionais [2]; movimentao do homem por diversas esferas do tempo [3].
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Se, por um lado, o contato com o virtual nos distancia do encontro fsico, da contemplao ininterrupta e da vida socializada ao extremo, por outro lado, ele possibilita a incurso por dinmicas espaciais de grandeza infinita, pois operam nos riscos da imaginao. Muito do que poderamos utilizar para apresentar um resultado final, uma definio comum, est espalhado ao longo do texto. Tambm podemos observar a incoerncia e dificuldade de procurar uma definio estrita. Podemos, entretanto, a partir do que observamos, dado que estamos tratando de explicitar a acepo de utilizao corrente, sugerir as seguintes propostas: Virtual: a descoberta do possvel, daquilo que pode existir em tempos congregados. Virtualidade: Qualidade de entidade que denota seu grau de extrapolao do concreto; ou grau de rompimento com as formas tradicionais de ser e acontecer.
Para que a virtualidade corrobore com a imagem produzida e a forma de experimentao das cidades contemporneas, recorremos a um assunto j mencionado e crucial na produo de cidades imateriais: a subjetividade, fato inerente evoluo humana.
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2.1.3. Subjetividade: uma recorrncia vida sensvel?

A figura do homem Vitruviano, pintado por Da Vinci em torno de 1490 (uma experincia de desenho inflamada pela descoberta do Tratado de Vitruvius em 1415), no valora h bastante tempo no mundo contemporneo (datado por volta da ltima dcada do sculo XX). Em seu lugar surge um habitante muito mais prximo de um Avatar91 do que do Humanismo da era Renascentista. A comunicao de nosso corpo com o espao e o tempo o que tem motivado a maior parte das incurses na teoria arquitetnica sobre o futuro das cidades. Se na cidade dos BITS Mitchell (1995) j articulava as redes informacionais com uma regio visvel do espao (pois mesmo na imaterialidade, certa materialidade precisa existir), em futuros possveis a dissoluo das fronteiras trar novas formas de socializao nas cidades e estas sero baseadas pelo tempo dos objetos:
Avatar: termo em snscrito que denomina a manifestao corporal de um ser imortal (segundo o Hindusmo). Em correlao, avatares so figuras grficas que podem atuar, movimentar-se e relacionar-se como outras mscaras digitais numa virtualidade tridimensional.
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Vivemos o tempo dos objetos; quero dizer, existimos segundo o seu ritmo e em conformidade com a sua sucesso permanente. Atualmente, somos ns que os vemos nascer, produzir-se e morrer, ao passo que em todas as civilizaes anteriores eram os objetos, instrumentos ou monumentos perenes, que sobreviviam s geraes humanas. (Baudrillard, 1995, p.15).
Esta mutabilidade e larga produo de objetos, coisas para auxiliar a mquina das cidades, faz com que nossa noo de consumo e de tempo tambm se minimize. O perecimento das coisas passa a representar a fratura dos sistemas e todas as reas adjacentes formao de uma cidade (sua arquitetura, geografia, pessoas, laos afetivos, sociais, culturais) se subjugam a isso e conformam as novas subjetividades imperantes no sculo XXI. A subjetividade o mundo interno de todo e qualquer ser humano. Este mundo interno composto por emoes, sentimentos e pensamentos. Atravs da nossa subjetividade construmos um espao relacional, ou seja, nos relacionamos com o Eu ou com o Outro.
A Subjetividade entendida como o espao ntimo do indivduo (mundo interno) com o qual ele se relaciona com o mundo social (mundo externo), resultando tanto em marcas singulares na formao do indivduo quanto na construo de crenas e valores compartilhados na dimenso cultural que vo constituir a experincia histrica e coletiva dos grupos e populaes.92
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Nossas discusses neste captulo margeiam, exatamente, pelas consideraes sobre que tipo de praticante e de subjetividade podemos falar, atualmente. Num mundo em constante oferta de dados informacionais e de necessidade por respostas imediatas, conclumos que as identidades e subjetividades produzidas assim como o vnculo exercido pelo tempo e espao com os acontecimentos usuais ficam refns de necessidades outras, que tornam o objetivo final (ser) mais importante do que o processo (por que ser). fato que a capacidade de absorver o novo traz a permisso de uma aventura da subjetividade, mas esta aventura est consideravelmente relacionada aos produtos que a cidade (como obra construda) oferece a seus usurios; estes, em contrapartida, se absorvem dela e constroem, como cremos, relaes de reciprocidade. Jeudy (2005, p. 84) coloca que (...) a proliferao de subjetividades permanece inesgotvel por nunca se sujeitar a uma ordem semntica que lhe seria imposta previamente e, por isso, o surgimento de individualidades e novas formas de interao
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ABBAGNANO. Dicionrio de Filosofia, Martins Fontes So Paulo 1998.
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com o ambiente produzido tambm se utilizam da subjetividade (na contemporaneidade) como estrutura de interlocuo social.
A relao esttica que ns mantemos com o mundo, ou que o prprio mundo provoca, essa relao movimentada, sempre incerta, tem como origem a experincia cotidiana da cidade. E nosso corpo ora se inscreve no espao pblico, ora joga com uma certa distncia desta pluralidade de pontos de vista. Pois justamente a nossa subjetividade que no pra de construir anamorfoses na cidade, ao se dispor a suportar alguma perturbao em seus hbitos de representao (Op. Cit., p. 84).
Como estrutura interna e relacional, falar de subjetividade tambm falar do corpo. E, como discutiremos no captulo 2.4.1 a relao do corpo na cidade, dentro de um vis experimental, deixaremos para o presente captulo as discusses de ordem interpretativa e narrativa do termo subjetividade, matria de interessa para categorizar o homem habitante da cidade contempornea que nos auxiliar com a metodologia desenvolvida nesta pesquisa.
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Historicamente, o termo moderno tem origem em sculos bastante anteriores a sua ecloso, no entanto, o que Habermas (1984) chamou de projeto da modernidade consolidou-se, somente, durante o sculo XVIII. Acreditava-se que o acmulo de conhecimento gerado por muitas pessoas trabalhando livre e criativamente conduziria emancipao humana. O domnio cientfico da natureza, pelo homem, anunciava o almejado atendimento das necessidades bsicas, a vitria sobre a escassez e as calamidades naturais. Tratava-se de subordinar a natureza ao controle humano ou, nas palavras de Giddens, constituir o domnio humano do mundo natural (Giddens, 1991). O pensamento Iluminista esposou o progresso. Sob este iderio, floresceram doutrinas de igualdade, liberdade, crena na inteligncia humana e na razo universal. Com maior ou menor nfase, embalava-se o otimismo de que as artes e as cincias poderiam promover, no somente o controle da natureza, como tambm a compreenso do mundo e do Eu, a evoluo moral, a justia, e at a felicidade dos seres humanos. O homem era concebido como fonte de suas representaes e de seus atos, seu nico fundamento. Como cita Mancebo93, o moderno surgia, idealizado como aquele que no
As idias centrais neste pargrafo foram retiradas da tese "Modernidade e Produo de Subjetividades: gnese e desenvolvimentos atuais", defendida em outubro de 1999, como um dos requisitos para o concurso de Professora Titular de Psicologia do Departamento da Psicologia Social e Institucional da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, por Deise Mancebo.
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concebia mais receber normas e leis nem da natureza das coisas, nem de Deus, mas que pretendia fund-las, ele prprio, a partir de sua razo e sua vontade. O sculo XX, no entanto, trata de desmoronar a recm engendrada cultura de manuteno de subjetividades como depositrio de um simples mundo interno, citado por Mancebo94 como um sanduche histrico: um trptico iniciado por uma era de catstrofe, compreendidas a as duas guerras mundiais, seguida de uma era de ouro, aproximadamente vinte e cinco anos de crescimento econmico e transformao social; terminando com um desmoronamento dos sistemas institucionais que, anteriormente, preveniam e limitavam o barbarismo, um melanclico fim, cujo futuro apresentava-se problemtico e incerto. Um retrato de sculo que deita por terra o otimismo do projeto do Iluminismo, e mais, levanta a suspeita dele voltar-se contra si mesmo e transformar a busca da emancipao humana num sistema de opresso universal em nome de uma subjetividade. De maior importncia para este trabalho, a prpria dinmica de fomento das subjetividades tambm suscita anlises diversas e, no raramente, opostas. Alguns percebem nela uma dinmica de emancipao, intrinsecamente solidria aos demais valores da modernidade, enquanto outros, ao contrrio, consideram sua dinmica como mera pseudo-emancipao, destruindo, na realidade, um certo nmero de valores especificamente humanos. importante frisar que, neste contexto histrico, a questo da subjetividade estava muito direcionada para a noo de individualidade, idia rechaada com as primeiras mudanas na cidade ps-moderna e no advento do perodo contemporneo. sombra das modificaes profusas e aceleradas no espao fsico urbano, tambm as individualidades tenderam a diminuir e dar lugar a um tipo de subjetividade que esbarra na definio colocada no incio deste captulo: a idia de uma construo relacional, histrica e coletiva do Eu, mas que se estabelece sob superviso, em constante retaguarda. Isso significa dizer que algumas questes cruciais surgem, hoje, para aparelhar a noo de individualidade, que como cita Haroche,95 baseiam-se no
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(...) papel do espao como elemento decisivo de solidez na construo e na formao da identidade, e na valorizao e aspirao estabilidade. O recuo contemporneo da funo do espao parece, portanto, suscetvel de acarretar uma transformao mais ampla dos modos de subjetivao, dos prprios tipos de subjetividade e, alm destes, talvez dos funcionamentos psquicos: uma incerteza ampliada, um desarvoramento
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Op. cit., pp.2-15. Prefcio do livro de Claudine Haroche, 2008, publicado no Brasil sob ttulo A Condio Sensvel, 2008. Texto gentilmente cedido pelo Prof. Dr. Robert Pechman.
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profundo, uma angstia difusa, um sentimento de despossesso de si, uma confisso de impotncia e de desconfiana em relao a si mesmo e aos outros.
A separao dos indivduos no espao (essa dispora eletrnica da contemporaneidade), como comenta a Haroche96, acompanhou e talvez tenha permitido uma concepo de sujeito que se define ao menos no ocidente por uma propriedade que supe a delimitao de si conforme hbitos que implicam o auto-controle, a postura, a polidez, a honra, esses usos que ocorrem em um espao de formas de mediao [e] so, na modernidade, progressivamente tidos como direitos. Ocorre, com isso, uma transformao na questo dos limites do Eu e do corpo, e, alm disso, a prpria capacidade de imaginar e de representar. Quando se esvaem as fronteiras entre o homem exterior e o interior, entre a coletividade e a individualidade, surge a familiaridade, a sensao de que o mundo compartilhado em todo lugar permissvel, pblico e , como nomeia Haroche (2008), indiferente.
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A ignorncia dos limites, sua rejeio ou mesmo sua denegao levam a interrogar os efeitos de sua ausncia: o sentimento de um algo indomvel que interior ao sujeito, mas igualmente acarretado por um exterior que se revela, cada vez mais, imaterial e virtual, implicando volatilidade, liquidez, fluidez dos laos, suscetveis de conduzir, enfim, ao apagamento dos limites do indivduo, que passa a flutuar em um estado de sensao permanente. O estado de fluidez que hoje incorpora as sociedades contemporneas, o mundo, pode, ao fim e ao cabo, acarretar estados de indistino, de indiferenciao entre um real e outro, entre os corpos, os eus e, por fim, entre o real e o virtual, para atingir, assim, a vida da representao.97
Este funcionamento das subjetividades contemporaneamente algo indito na histria mundial, pois oferece uma delimitao de profundidades que surge para estruturar as formas de convivncia com o Outro na cidade. Como h sempre uma meta a ser atingida na inter-relao com outras pessoas (isso, em qualquer perodo histrico), porm tomada de uma liquidez das relaes (como colocou Bauman, 2005), as estruturas de relacionamento e de permissividade da sensibilidade so re-estruturadas (e de certa forma, enfraquecidas) diante da incorporao de um ritmo acelerado de vida:
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Op. cit., p. 2-3. Op. cit., p. 3.
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As formas conhecidas e reconhecidas de estabilidade, fixidez, ancoragem psquica e emocional, enrazamento psquico e subjetivo no espao, so perturbadas, acarretam uma ausncia de enquadramento espacial, de limites, e provocam um desenraizamento subjetivo (Legendre, 2004). Esse processo paradoxal tende a um empobrecimento, a um estreitamento e, mesmo, a um apagamento do espao interior no individualismo contemporneo: tende, com efeito, a exteriorizar, a setorizar na superfcie o homem interior, fazendo-o desaparecer, e, no mesmo movimento, a estender e a intensificar as sensaes ou ento a transformar radicalmente as maneiras de sentir, a enfraquec-las pela submisso ao ritmo de um consumo acelerado e contnuo.98
As maneiras de sentir refletem, igualmente, um estado dado das condies de sensorialidade: elas induzem, a partir de formas sensoriais inditas, transformaes profundas nos processos de subjetivao e nos tipos de personalidade. Bauman (1998) corrobora com isso, ao afirmar que a desterritorializao da vida social conduz a uma fluidez do indivduo, fluidez esta que compartilha a desmaterializao da coletividade. Novos e antigos aparelhos concorrem na costura ideolgica desse cotidiano administrado. A comunicao televisiva (visual e estereofnica), especialmente, tem exercido um papel de centralidade nos modelos de regulao deste sculo. Atravs de imagens/sons/informaes padronizadas, com contedos ldico-culturalistas, ou seja, produtos hbridos de entretenimento e de referncias cultura burguesa clssica, o socius vai sendo organizado e organizando seus cidados em camadas, ou plats, como sugeriram Deleuze e Guattari (1995). Haroche99 interpreta essas maneiras de sentir pelo olho e pelo ouvido como uma histria que se revela atravs de uma hierarquizao dos sentidos e (...) que se traduz pela predominncia e acuidade de certos sentidos sobre outros. O tato se constituiu, juntamente com a audio, no sentido mais importante durante a Idade Mdia. Hoje em dia, na modernidade contempornea, ele se perfila atrs da viso e da audio. Neste ponto, poderamos relacionar a subjetividade na cidade contempornea com a imagem de uma das gravuras de Escher, produzida em 1939 e intitulada Evoluo II; esta imagem revela quatro traos essenciais: [1] um sistema de figuras que evolui numa progresso aritmtica, sem nunca acabar, ou cansar-se de evoluir, ou mesmo sobrepor ao outro; [2] cada sistema de figuras o fundo do outro, ou seja, dentro da teoria gestaltiana assume duplo valor e duplo significado suscita interesse e provocao; [3] as trs ordens de figuras (em preto, cinza e salmo) so complementares, ou seja, no so vistas ao mesmo tempo: ou se enxerga uma ou outra e h sempre alguma para se enxergar; [4] as figuras (com suas formas de lagarto) sugerem complementaridade mas nunca se interpolam, nunca se justapem.
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Op. cit., p. 4. Captulo 12 do livro de Claudine Haroche, 2008.
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Fig. 3: Evoluo II, de Escher. Simulacro da noo de subjetividade na contemporaneidade. Fonte: <http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/escher/prosto.html>.
Chegamos, portanto, a um ponto bilateral: por um lado, toda a gesto do socius indica a diluio das identidades modernas e possibilidades mltiplas de auto-organizao das subjetividades, por outro, as pessoas, cada vez mais, pensam como seres individuais, independentes e nicos, separados uns dos outros por uma espcie de muro invisvel. Trata-se de um paradoxo ainda maior, prprio ao momento histrico que vivemos designado por uma dinmica de (ps)globalizao. Nesta dinmica, abrem-se outras condies de produo e reproduo material e imaterial; a vivncia do tempo e do espao encontra possibilidades desconhecidas. No entanto, nesse complexo sistema, assistimos a uma multiplicao das condies de integrao e fragmentao e dela participamos. A multiplicao dos contatos e relaes, virtuais ou no, ao mesmo tempo em que podem auxiliar a promover a tolerncia e o respeito alteridade, suscitam o antagonismo, j que usualmente se deparam com diversidades, alteridades, desigualdades, tenses e contradies. Deste modo, mesmo contemplando o seu contraponto, persiste na atual conjuntura, como modo hegemnico de subjetividade, esse estado de individualismo puro, com o qual temos nos deparado. Devemos atribu-lo natureza indomvel do homem, fragilidade estrutural das regras normativas da sociedade atual, precariedade ou ausncia de normativas ou a um generalizado mal-estar?
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Por certo, a vivncia humana e o desenvolvimento de subjetividades no correspondem mais noo do indivduo, tal como foi pensada em qualquer das concepes vigentes no despertar da modernidade (como comentamos anteriormente). Cremos que, da forma como instaurava-se outrora, no haveria mais possibilidades para sua manifestao. Particularmente, a heteronomia e a alienao passam a caracterizar o indivduo contemporneo, maculado em sua subjetividade, transitrio em seus acontecimentos, complexo em seu modus vivendi. E a partir das consideraes tecidas neste captulo que introduziremos, no prximo, a noo de Cidade entre para, finalmente, incorporarmos o papel e a noo de Memria do Futuro.
2.2. CIDADE ENTRE: uma outra abordagem de cidade

No princpio de experincia est instaurado o princpio de mobilidade (do corpo e da mente). No queremos dizer, sobre mobilidade, de um movimento direto, sincrnico e harmonioso do corpo. Ao pensarmos no movimento dos corpos (pela cinestesia), no importa que o indivduo possa correr com suas pernas ou sobre cadeiras de rodas, importa, sim, que a tomada de posio de seu corpo desempenhe o papel crucial de auxiliar a interpretao de mundo (Hall, 1990). Tomemos por base a definio: Cinestesia diz respeito senso-percepo dos movimentos corporais em relao ao ambiente a sua volta. Esto envolvidos muito mais do que os cinco sentidos pregados comumente: h tambm o sentido da percepo de movimento, de peso, de resistncia e posio do corpo provocado por estmulos do prprio organismo. Antes de tudo, Cinestesia uma percepo de movimento. causada pela sensao em nosso ouvido interno (labirinto), que nos dota de equilbrio e nos d uma dimenso espacial quando estamos em movimento. Em Programao Neurolingustica (PNL) a palavra cinestesia utilizada com uma outra acepo. Entende-se que cinestesia um tipo de propriocepo (sensao de movimento corporal), estendida para todo tipo de sensao corporal, incluindo as viscerais, musculares, esquelticas e neurolgicas. Estado cinestsico, em PNL, aquele estado onde o indivduo est intensamente ligado ao que sente dentro de si mesmo, seja de maneira objetiva (o seu corpo, o que cheira, toca, sua sensao de peso, temperatura, tenso muscular) ou subjetiva (o que imagina neste tipo de percepo). Isto , aquele estado onde sua conscincia est focada nas sensaes proprioceptivas, gustativas, olfativas e tteis. Focar a cinestesia, podemos dizer, significa orientar-se para uma compreenso do corpo em movimento
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com o mundo e consigo. Mas, evidentemente, a cinestesia clama por uma liberdade de ao dentro do espao de atuao dos corpos: as cidades. Por que falamos em movimento, cinestesia e experincia justamente o mote por que defendemos como outros tericos, entre eles Certeau, 1994, 1980; Castells, 1995; Soja, 1996; Mongin, 2003 a existncia de cidades imateriais que assumem a coeso de imagem de cidade contempornea. Como as imagens so geralmente consumidas em movimento e em velocidade, podemos dizer que para se formular uma cidade imaterial necessrio agregar valores de diversas esferas do urbano e, ao mesmo tempo, ser um cidado que absorve os caracteres do espao fsico como matria, e no como abstrao como em qualquer poca da histria. Bergson (1990, p. 2), ainda no prefcio de sua obra seminal Matria e Memria, coloca que (...) a matria, para ns, um conjunto de imagens. E por imagens entendemos uma certa existncia que mais do que aquilo que o idealista chama uma representao. Ao descrever que a seleo de imagens para representao papel do corpo em sua interferncia com o mundo, e que o reconhecimento das imagens papel da memria, Bergson (Op. cit.) acaba por alavancar a hiptese de nossa tese, cooperando para uma linha investigativa que associa a Memria do Futuro com o papel da Cidade entre em sua estruturao de mundo nas novas dinmicas espaciais. O papel desta dinmica espacial, como cinestesia (que incorpora o movimento do homem no espao habitado), fatalmente mais uma categoria de anlise para a formulao de interaes uma via de mo dupla entre praticantes da cidade e a cidade em si. tambm, por retroalimentao, um definidor de Ambincias. Ainda sobre a cinestesia, Bergson (1990, p. 12) quem coloca que a profuso de imagens (na cidade) possui um carter motivador que acaba por transformar-se em uma nica e intensa imagem, distante e conciliadora de todas as outras: a imagem produzida pela histria de vida pessoal, o homem, o corpo individual.
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Eis-me, portanto, em presena de imagens, no sentido mais vago em que se possa tomar esta palavra, imagens percebidas quando abro meus sentidos, despercebidas quando os fecho. Todas essas imagens agem e reagem umas sobre as outras em todas as suas partes elementares (...) e o futuro das imagens deve estar contido em seu presente e a elas acrescentar algo de novo. No entanto, h uma que prevalece sobre as demais na medida em que a conheo no apenas de fora, mediante percepes, mas tambm de dentro, mediante afeces: meu corpo.
Esse carter motivador, que convida o homem a participar da atmosfera do mundo, foi definido por Tschumi (Apud Paula, 2008, p.57) como evento, ou seja, o aspecto coreogrfico da
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experincia corporal da arquitetura, onde os corpos constroem o espao por meio e atravs do movimento. Essa nfase dada ao movimento dos corpos tratada a partir da constatao, pelo autor supracitado, de que da mesma forma como os corpos violam o espao, o espao tambm violado pelos corpos. Novamente, Bergson (1990) nos auxilia:
Percebo bem de que maneira as imagens exteriores influem sobre a imagem que chamo meu corpo: elas lhe transmitem movimento. E vejo tambm de que maneira este corpo influi sobre as imagens exteriores: ele lhes restitui movimento. Meu corpo , portanto, no conjunto do mundo material, uma imagem que atua como as outras imagens, recebendo e devolvendo movimento, com a nica diferena, talvez, de que meu corpo parece escolher, em certa medida, a maneira de devolver o que recebe.
O foco sugerido pelo autor torna a propor a interpretao da forma urbana recriada pelo conjunto de imagens circulantes a partir da verificao de uma experincia cinestsica e de uma imaterializao do todo. Compreender estas demandas imprescindvel para o reconhecimento de que dentro da cidade metafrica (Certeau, 1994), da terceira cidade (Soja, 1996) ou da cidadevelocidade (Virilio, 1993) est um quadro denso de representao que chamamos Cidade entre. No tornaremos a exaurir aspectos e dados que foram colocados na introduo desta tese e por isso admitimos que toda a bagagem que prega uma alienao do homem com as imagens circulantes (tantas vezes excessivas) e uma transitoriedade cada vez maior de corpos e espaos so dados j absorvidos e conclusivos de que o conceito de Cidade entre no precisa ser aqui exposto, mas, apresentado por sua forma constitutiva que sem dvida est no princpio de movimento dos corpos e das imagens pelo tempo e pelo espao. Primeiramente sobre corpo, devemos ressaltar uma ferramenta contempornea que revela, acintosamente, o valor preponderante dado a este ente em algumas das anlises mais recentes em arquitetura e urbanismo: a corpografia. Corpografia, em sua definio, deriva do processo de cartografar. Ancorada no real, esta experincia invade as cidades no que lhes tange de mais sensvel, os encontros, as descobertas, as formas de interao entre gentes e coisas. Trata-se de uma escrita agenciada com o mundo, como cita Mizoguchi (2008): (...) escrever cidades , portanto, inaugurar em cada composio inditas convocatrias de legibilidade. assim que distante em muito do simbolismo da hermenutica e bastante prxima de um delicado empirismo a cidade faz-se escrita a ser habitada e o texto se transforma em paisagem a ser percorrida.100
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MIZOGUCHI, D. (2008). Equivocidades: passagens entre pensamentos. Comunicao oral apresentada no evento Corpocidades, UFBA, Salvador: Anais digitais do evento, disponvel em <http://www.corpocidade.dan.ufba.br/>.
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No entanto, as estratgias de controle e disciplinarizao, investidas sobre o corpo por todas as foras de poder engendradas nas civilizaes (especialmente ocidentais)101 tm interferido nesses circuitos do corpo (e da mente), influenciando diretamente no que reter, por onde circular e como se portar. H vises contemporneas que do, justamente a esse cerco, o poder de libertar a mente. Baudelaire tratou primeiramente desse tema em seu livro Passagens (2006, p. 456): , sobretudo da frequentao das cidades gigantescas, do cruzamento de suas inmeras relaes que nasce este ideal obsedante. Assim como Baudelaire, outros escritores e poetas da segunda metade do sculo XIX e incio do XX (amparados pelo tema cidade) Andrei Bily, Marcel Proust, Charles Dickens, Edgar Allan Poe, Franz Kafka e Machado de Assis j haviam mostrado que a vida nas grandes cidades (que ento se modernizavam) estimulava seus processos de criao:
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No saberia dizer como as ruas me fazem falta. (...) parece que elas fornecem ao meu crebro algo que lhe imprescindvel quando precisa trabalhar. Durante uma semana, quinze dias, consigo escrever em um lugar afastado; um dia em Londres ento suficiente para me refazer e me inspirar de novo. Mas o esforo de escrever dia aps dia sem essa lanterna mgica so enormes. (Dickens, Apud Benjamin, 2006, p.470).
Em trabalhos anteriores do grupo ASC, tentamos demonstrar algumas possibilidades de exploraes metodolgicas que fornecem aos pesquisadores em arquitetura (e em reas afins) meios para a compreenso das Ambincias, alm de seus meros extratos fsicos. Na medida em que esta compreenso se aproxima, mais os planejadores do espao fsico podem dar a ele (o espao) outras dimenses, no meramente fsicas, mas que contribuem para a criao de extratos mais bem adaptados ao cidado que habita a cidade e cria nela a sua prpria Ambincia. Queremos com isso dizer que a transformao, sem dvida, mtua e que por causa disso as cidades (e seus habitantes) precisam receber formas diferenciadas de interpretao, possibilitadas pela ateno ao jogo corpo-cidade, pela corpografia. Jacques (2004) assim comenta sobre a estratgia corpogrfica:102
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Ver trabalho relacionado ao cinema de TARKOVSKI, A. (1998). Esculpir o Tempo. So Paulo: Martins Fontes. Ver em <http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq093/arq093_02.asp>.
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A cidade lida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao descrevendo em sua corporalidade, o que passamos a chamar de corpografia urbana. A corpografia uma cartografia corporal (ou corpo-cartografia, da corpografia), ou seja, parte da hiptese de que a experincia urbana fica inscrita, em diversas escalas de temporalidade, no prprio corpo daquele que a experimenta, e dessa forma tambm o define, mesmo que involuntariamente o que pode ser determinante nas cartografias de coreografias ou carto-coreografias. (...) Uma corpografia no se confunde, ento, nem com a cartografia nem com a coreografia, e tambm no seria nem a cartografia da coreografia (ou carto-coreografia que expressa a dana realizada) nem a coreografia da cartografia (ou coreo-cartografia, a idia de um projeto de dana criado a partir de uma pr-existncia espacial). Cada corpo pode acumular diferentes corpografias, resultados das mais diferentes experincias urbanas vividas por cada um. A questo da temporalidade e da intensidade dessas experincias determinante na sua forma de inscrio.
A Corpografia , assim, a forma pela qual as Cidades entre se consolidam e, por lidar com I 63I caracteres impressos pela memria, ela possibilita ratificar este valor na produo de qualquer instncia de ordem pessoal e personificada. Esta relao prtico-sensvel inaugura uma nova maneira de tratar o corpo dentro do espao urbano, em uma dinmica ambiental, quando alguns fatores necessariamente devem ser pensados. Para Thibaud (2000, p.146), (...) o lugar possui um investimento corporal indissocivel de seu poder de orientao e de expresso, o que tambm nos faz abandonar as antigas teorias do ambiente sem qualidades por uma abordagem do espao encarnado (Ibid., p.147), por uma corpografia encarnada. Da mesma forma, sinaliza para uma cada vez maior necessidade de incorporar mtodos exploratrios da sensibilidade no percurso das interpretaes do mundo contemporneo.103 J sobre imagens, devemos nos relatar a Bergson (1990). Para o autor, a imagem representa o princpio de uma revoluo que a abolio da oposio entre o mundo fsico do movimento e o
Est em formao uma Rede de Pesquisas Internacionais em Esttica e Experincias Urbanas (GRDI Groupe de Recherche International) que, momentaneamente, opera entre os grupos ASC-Proarq (UFRJ, Br.) e LabeUrbe (Unicamp, Br.), associados ao Cresson (CNRS, Fr.). Esta Rede Internacional, para alm daquela que se dispe a estudar as Ambincias Urbanas e que se encontra consolidada na Rede Ambiances (www.ambiances.net) e que, por ocasio do ano da Frana no Brasil, promoveu o evento Ambincias Compartilhadas: cultura, corpo e linguagem no prdio do MEC, RJ, de 03 a 06 de novembro busca sondar por mtodos de anlise espacial que incorporem arquitetura a elaborao esttica e ordinria da vida cotidiana.
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mundo psicolgico da imagem. Assim, a imagem no o espelho das coisas e sim a prpria coisa, o conjunto de tudo o que aparece, o conjunto do que (Idem, ibid., p. 34). Para Deleuze (1983, p. 86) [a imagem] o caminho pelo qual passam, em todos os sentidos, as modificaes que se propagam na imensido do universo desejado. A tese radical de que uma imagem existe por si foi previamente defendida por Roland Barthes (em A Cmara Clara, 1985) e por Paul Virilio (em Esttica da Desapario, 1988), da mesma forma que Deleuze (Op. cit.). Em diversos campos da arte visual, seja na fotografia imvel ou na reproduo em movimento, seja na forma com que apreendemos ou representamos o espao, cabe dizer que a imagem no o olhar, nem a imaginao, ela matria em movimento, matria que olho, olho que luz, luz que conscincia do porvir (Bergson, 1990). E, nesta conjuno carnal (j que matria), o mesmo autor referenda que o corpo fornece s imagens produzidas justamente as propriedades que j lhe pertencem. Ele fabrica a Cidade entre.
2.2.1. IMATERIALIDADES DA/NA CIDADE

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As imagens da cidade comportam a densidade de seus prognsticos (Virilio, 1993). Mas tambm nos iludem. fato que as imagens propagadas por diversos centros efervescentes nas metrpoles atuais carregam consigo uma densidade de signos e smbolos que, muitas vezes, convertem-se numa mudez implacvel diante da impossibilidade de relacion-las com a cidade vivida. Esta afirmativa tambm encontra nos estudos de Haroche sua partilha (2008a, p. 201), ao perguntarse sobre os efeitos dos fluxos sensoriais contnuos sobre toda uma sociedade contempornea; para a autora, ao afastar o tempo da reflexo, o exerccio da conscincia fica decapitado e afeta decisivamente o sentimento de existncia do Eu e do Outro na cidade.
Fig. 4: Nova York, 2007. Em alguma esquina de alguma metrpole, um cone da informao. Fonte: <http://www.fotosearch.com.br/FSB038/x15525439/>
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Fig. 5: Tokio, 2008. A imagem consolidada dos arranha-cus de tantos outros lugares. Fonte: <http://www.fotosearch.com.br/FSB038/x15525270/>
Parece, como defendido por alguns autores (entre eles Jeudy, 2005; Koolhaas, 2000; Jameson, 1995), que o excesso de informaes se encarrega de empalidecer as cores e a apreenso dos usurios se volta para outras questes, que no o reconhecimento e definio de seus espaos, como defendido originariamente pela geografia humanista. A valorizao de aspectos desidentitrios e de formas efmeras de articulao com o espao fsico tm se tornado a linguagem corporal do usurio (um cidado mundializado, antes de tudo). Uma implicao imediata deste fato a interpolao dos acontecimentos urbanos como um novo conceito de tempo: o tempo instantneo. J que o espao visto como um mdium interagindo com diversos contextos sociais, o tempo histrico, (linear e sequencial) perde seu sentido e d margem a acontecimentos instantneos, de atuao imediata e de grande impacto sobre a vida ordinria dos usurios.
O espao construdo ocorre com uma topologia eletrnica onde o enquadramento da perspectiva e a malha das imagens renova, rev a diviso da propriedade urbana (...) assim, a arquitetura urbana tem que lidar com o deflagrar de um novo espao-tempo tecnolgico. Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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Tempo histrico e cronolgico, tempo que passa, substitudo por um tempo que se expe instantaneamente (...). O novo tempo tecnolgico no tem mais relao com qualquer calendrio de eventos nem com qualquer memria coletiva. puro tempo anacrnico, e isso ajuda a construir um presente permanente. (...) No final do sculo XX, o espao urbano perde sua realidade geopoltica para benefcio exclusivo dos sistemas de transferncia instantnea cuja intensidade tecnolgica agita, sem pausa, todas as nossas estruturas sociais. (Virilio Apud Leach, 2001, p. 382-90).
Foi por este impacto dos acontecimentos instantneos que o discurso do arquiteto e especialmente a sua crtica tradicionalmente centrada na forma acabaram sendo deslocados para uma dimenso contedo-forma-imagem. Em grande parte pelos avanos da tecnologia que se revelaram no cotidiano da vida, modificando a maneira com que interagimos com os espaos da cidade e, definitivamente, representamos arquitetura. A difuso dessas mudanas nas ltimas quarenta dcadas tornou inadiveis novas formas de reflexo e anlise sobre nossa urbanidade, nossa forma de transitar, explorar e reconhecer, incorporando novas realidades sensveis noo de espao fsico atual nas cidades.
I 66I (...) com a interface da tela do computador, das teleconferncias, a superfcie de representao at agora destituda de profundidade se torna uma espcie de distncia, uma profundidade de campo de um novo tipo de representao, uma visibilidade sem qualquer encontro corpreo em que o face-a-face das antigas ruas desaparece. Nessa situao, uma diferena de posio se enevoa. Desprovido de limites objetivos, a cidade inteira comea a ir deriva e a flutuar em um ter, destitudo de dimenses espaciais, mas inscrito na singular temporalidade de uma difuso instantnea. (Virilio Apud Leach, 2001, p, 238) [grifo nosso].
Mas devemos, neste ponto, situar o qual a viso (concatenadora, e no nica) de cidade em nossos estudos esta que pode manifestar a Cidade entre. Quando mencionamos cidade, no falamos de uma cidade bombardeada por prognsticos futuristas de ausncia do espao fsico, como a ideia de cidade virtual nos tem sido apresentada por diversos autores, entre eles Carter (2004).104 No de se espantar que a defesa de Carter (Id., Ibidem) chegue a apresentar uma cidade controlada to ou mais desejada que a real, pois
CARTER, D. (2004). New Locations: the virtual city. In: <http://www.anthropologymatters.com>, vol. 6, n.1. Para a autora, um novo tipo de cidade surge no sculo XXI com habitantes e edificaes em iguais propores: a cidade virtual. Uma cidade que vive em comunidade e tem se encarregado de trazer suas experincias, relaes humanas e
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alguns outros tericos (Mongin, 2003; Castells, 1998; Cuff, 2000) apresentaram suas teses de que na cidade do controle onde as opes so escassas, a frico domesticada e a ordem imperante a coexistncia sempre amistosa e planejada. Pois justamente dessa cidade que no falamos. Falamos de uma cidade habitada e construda no campo das interpretaes imagticas, muito mais prxima das Cidades Invisveis (Calvino, 1997) do que de Nova Babilnia.105 Para Calvino (op. cit.), cada uma das cidades visitadas por Marco Plo um encontro com o desejo interior; s vezes cidade mundana, s vezes potica, cidade do medo, da lembrana, do encontro ou da perda. Cidades que comportam explicaes para partes desafiadoras de uma mesma cidade e, de forma encantadora, so nomeadas. Para estabelecer um contraponto, escolhemos como paradigma uma situao que corresponde materializao do desejo de cidade, diferentemente do que entendemos no conceito de Cidade entre: a Nova Babilnia. Esta cidade encontra no escape da rea fisicamente estabelecida para as cidades a soluo para a manifestao de outra cidade, povoada de concreto e vontades:
Diante da necessidade de construir rapidamente cidades inteiras, erguem-se cemitrios de cimento armado onde grande parte da populao est condenada a levar uma vida muito enfadonha. Ora, para que servem as incrveis invenes tcnicas do mundo atual se faltam condies para delas tirar proveito, se no conduzem ao lazer, se h carncia de imaginao? Desejamos a aventura. Como difcil encontr-la na Terra. H quem a procure na Lua. Apostamos antes de tudo e sempre numa mudana aqui na Terra. Nossa proposta de nela criar situaes, situaes novas. Queremos derrubar leis que impedem o desenvolvimento de atividades eficazes para a vida e a cultura. [grifo nosso]. (Bodson, 2003, p. 123).
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Na busca por esta outra cidade, Constant Nieuwenhuis constri seu projeto de futuro atravs de colagens, pinturas, e tantas tcnicas outras que buscam criticar as estruturas sociais conven-
background da cidade fsica para um mundo no-palpvel, de forma aparentemente mais organizada e harmoniosa do que nas relaes cotidianas da cidade real. Constant Nieuwenhuis expe seus primeiros estudos sobre a Cidade Situacionista (Nova Babilnia) neste texto traduzido por Lus Guilherme, com o titulo Outra Cidade para Outra Vida, vemos um escrito de fuga, de apelo a outra dimenso fsica para a construo de uma outra cidade. Como consta na referncia do texto, este (...) um dos primeiros escritos publicados de Constant sobre a Nova Babilnia. A cidade situacionista foi por ele concebida atravs de diversos escritos, mapas e maquetes e levou ao seu desentendimento com Guy Debord e consequente desligamento da Internacional Situacionista (IS) em 1960. Constant continuaria a model-la, at publicar em 1974 o manifesto denominado New Babylon. Acesso em 25.03.2009, disponvel em <http:// www.cronologiadourbanismo.ufba.br/apresentacao. php?idVerbete=357>
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cionais da cidade e, por si, j demonstram a necessidade de materializao urgente dessa cidade. Esta hiperarquitetura do desejo no uma metfora calada do que o futuro, no jogo ativo com o passado, pode reservar. Ela uma inteno clara de construo e modificao e, portanto, um objeto que deve nascer, como comprovam suas composies.
Estamos inventando tcnicas novas; examinamos as possibilidades que as cidades existentes oferecem; fazemos maquetes e mapas para as cidades futuras. Estamos conscientes da necessidade de aproveitar todas as invenes tcnicas e sabemos que as construes futuras que desejamos precisaro ser suficientemente maleveis para corresponder a uma noo dinmica da vida (Bodson, 2003, p. 32).
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Constant trabalhou por mais de vinte anos no desenvolvimento de sua utopia New Babylon, tendo publicado os primeiros desenhos do que, posteriormente, se tornou a Nova Babilnia no incio de 1959. Associado Internacional Situacionista (1960-1967) atravs de Guy Debord, de quem se separou posteriormente, Constant pode desenvolver estas representaes de cidade diante de um conceito nmade e criativo que demandava independncia dos materiais empregados, elaborao coletiva e engenhosidade o que se dirigia ao caminho oposto da opinio modernista vigente poca. Nova Babilnia foi produzida por vontades coletivas, acima de tudo, e por um esprito de mudana. Mas no fundou uma cidade pacificadora ou uma Cidade entre para seu autor central. Ela no conseguiu tornar-se um paradeiro.
Fig. 6: Group Sector, 1959. Este modelo de Nieuwenhuis prope que a composio de uma cidade pode seguir um modelo de sobreposies e de diversas atmosferas, uma vez que as imagens so mltiplas e o resultado final hbrido. Fonte: <http:// rebeccareilering.wordpress.com/>
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Fig. 7: Nova Babilnia em Litografia. Neste modelo o autor enfoca a distncia das visadas, o valor do vazio e a dimenso de suas estruturas citadinas. Fonte: <http:// www.cronologiadourbanismo.ufba.br/apresentacao.php?idVerbete=357> Fig. 8: Diagrama de disposio da Nova Babilnia, 1958. Fonte: <http:// rebeccareilering.wordpress.com/>
Fig. 9: Nova Babilnia lpis. Olhando de perto, as estruturas continuam gigantescas, o homem impelido a habitar e permanecer nos espaos construdos. Fonte: <http:// www.cronologiadourbanismo.ufba.br/apresentacao.php?idVerbete=357>.
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Uma cidade que se pretende existir aporta nos estudos situacionistas de Nieuwenhuis (1960), sem a presena do corpo para domestic-la; uma cidade que vista alm daquela que, fisicamente, se estabelece, adornada de narrativas para os corpos, aporta em Calvino (1997). Nas duas cidades as intenes so originalmente similares o desejo por algum tipo de construo mas contraditrias: na primeira necessrio faz-la emergir e na segunda basta que ela em ns submirja. Baseando-nos no que colocamos acima e ditados por nossa hiptese (que, por sua vez, vem de um conjunto de teorias contemporneas), cremos que muitos fenmenos da contemporaneidade vm estruturando nos cidados das cidades a existncia carnal de um espao entremeado com a vontade dupla de permanncia e mobilidade, uma cidade que no comporta o extrato fsico e, por conseguinte, no precisa nascer. Antes, se alimenta de sua prpria concepo e dela se mantm. Devemos ressaltar, caso ainda no esteja claro, que acreditamos que a cidade, em sua multiplicao de signos, ainda como sempre foi lugar de encontro, de (re)conhecimento e tambm negao do Outro. Mas ao passo em que se reestruturam as noes de espao e tempo e, de forma conexa, os padres de compreenso e convvio entre seus usurios muito mais individualizados mais a ideia de que existe um espao entre, separado por cada indivduo para ancorar suas representaes, se solidifica e ampara nossas certezas. Um espao que, antes de tudo, visualiza os diversos acontecimentos do mundo urbano para se organizar. A cidade como um corpo representacional, montada a partir de diversos membros que possuem uma harmonia entre si (Claudel F. apud Mongin, 2003, p.39), ou a cidade repleta de zonas de frico, onde a multiplicidade de experincias individuais pode se concretizar e favorecer os acontecimentos (Julien Gracq apud Mongin, ibid., p. 42) hibridamente uma cidade de urbanidade global, mas to confusa que chega ao ponto de exigir sua reinterpretao; e tais divergncias acabaram por culminar na elaborao (egocntrica, poderamos dizer) de teorias sobre a morte da cidade ou a morte do espao pblico por determinados autores (Koolhaas, 2000).106 Em rebatimento a isso, apesar de abandonar a noo de cidade estancada pelos primeiros trabalhos da urbanstica, outros autores como Skeates (1997, p. 54) no sugerem o fim ou a morte da vida urbana social com as modificaes impostas pela velocidade de informaes ou pela morte do espao pblico. Pelo contrrio, reforam-na, quando permitem elucidar que:
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(...) a sociedade em rede no mais uma amplificao da urbanidade como mero cenrio, mas uma noo interessante que duela com o conceito de cidade lisa e ho-
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Para Koolhas (2000), a cidade genrica no apresenta contexto, no diferencia seus lugares, em suma lisa, abnega seus precedentes.
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-mognea atravs da capacidade de fornecer elementos para a formao, desenvolvimento e convvio alternativos a uma nova urbanidade.
Mais adiante o mesmo autor (Id., Ibidem) comenta que (...) por este fator preponderante que buscamos em nossos registros memoriais manter o que se perdeu e ganhar o que se espera. Podemos resumir da seguinte forma: novas dinmicas se apresentam para moldar mutuamente espao e usurio e instaurar uma cidade entre, finamente adaptada perda dos elementos fsicos que um dia ampararam a formao de uma imagem coesa. Mas esta imagem no exatamente catalogvel; ela repousa em anseios. E precisa da memria, coisa que queremos comprovar. Diante disso, outra provocao nos chegou por ocasio da Qualificao; estaramos propondo um instrumento para analisar o espao? De fato, no. Nosso problema torn-lo sujeito diante de nossas peregrinaes pela pesquisa. Por isso tambm, o estudo das Ambincias Urbanas conceito que temos explorado em nossos trabalhos no grupo ASC107 no ser usado como arsenal terico em nossas consideraes, pois no buscaremos testar tal conceito ou aplic-lo s anlises espaciais; antes, partimos do princpio que a Ambincia est a, que ela est incorporada, que ela . Como temos trabalhado em nossas demais pesquisas, o conceito de Ambincia confere entidade fsica espao o status de ente potico, sensorial e multidirecional e a partir dele que ampliamos o sentido amalgamado do termo espao fsico e cunhamos outra espcie de diligncia para com as atitudes, observaes e anlises que sero tomadas sobre o estudo da cidade contempornea. Em artigo apresentado no Colquio Faire une Ambiance em Grenoble (Duarte et al., 2008, s/p), nosso grupo de pesquisa destrinchou algumas das esferas das Ambincias. Para ns, as ambincias sensveis que vivenciamos nas cidades so as atmosferas materiais e morais (Amphoux, 2004, p.18) que englobam as sensaes trmicas, lumnicas, sonoras, mas tambm culturais e subjetivas que envolvem um determinado lugar. Atravs deste enfoque colocamos uma nova forma de se abordar a experincia urbana, particularmente atenta s formas sensveis da vida social, s sensaes tnues de impregnao de um espao, s expresses corporais dos habitantes e s maneiras de estar no mundo, que nos levam a entrar em contato conjunto com o espao vivido, o corpo e o Outro. Franois Laplantine (2009) tem versado em seus ltimos ensaios sobre esta dimenso sensvel da antropologia, que no est restrita a esta nica cincia, mas a todas as esferas que compem o mundo social. O autor sinalizou em sua ltima palestra no Brasil (Op.cit.), entre algumas
Grupo de pesquisa registrado no diretrio do CNPq Arquitetura, Subjetividade e Cultura. Sob coordenao da Profa. Dra. Cristiane Rose Duarte e contando com os membros: Regina Cohen, Dra.; Alice Brasileiro, Profa. Dra.; Ethel Pinheiro, Profa., MSc., doutoranda; Ktia de Paula, Profa., Dra.; Paula Uglione, Profa., Dra. e Victria Delvizio, MSc.
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incurses sobre arquitetura e cinema108, que a magnitude dos sentidos tem sido incorporada s cidades de forma a reverter o quadro de anestesia das sensaes promovida por uma cultura recente do individualismo-compartilhado e fazendo olhar de perto a situao dos praticantes da cidade. Sua leitura de antropologia sensvel evidencia o tempo como condicionante indissocivel da leitura do espao arquitetnico contemporneo. E, em se falando de arquitetura uma prtica associada construo Laplantine ressalta que construir entender como o tempo imprime o espao e como o espao exprime o tempo. Esta viso de uma antropologia dos sentidos (termo cunhado pelo autor) baseada nas experincias temporais, mostra que a cidade deve ser compreendida como um discurso mvel e varivel que, constantemente, carrega sobre si mesma. Esta verso humanizada no foco da cidade tem a ver com o discurso do conceito de ambincias urbanas, propagadoras de um espao sensvel. De acordo com Tixier (2007) o conceito de Ambincia tem sido objeto de estudo em uma srie de pesquisas em diversos pontos do mundo e por diversas cincias, o que nos possibilita hoje melhor avaliar as dimenses culturais da histria, do uso e da eficcia desta noo (Op. cit.) e, de nossa parte, fugir de mais uma pesquisa essencialmente, neste tema.
I 72I A noo de ambincia foge de qualquer definio formal muito rigorosa. Ela se vive no singular, como um todo que no separa os canais sensoriais nem nossas aes de nossas percepes e de nossas representaes. Assim, quanto mais nossos conhecimentos sobre as ambincias se precisam em termos de composio e de modalidade de constituio, mais ns corremos o risco de perder o que faz sua unidade, sua relao vivida do lugar, sempre nica. (Tixier, 2007, p.10).
Por admitirmos previamente o papel das Ambincias, por reconhecermos sua atuao junto evocao de resduos memoriais que se impregnam dos elementos sensoriais e afetivos dos espaos da cidade, por atentarmos que toda cidade composta por inmeras Ambincias,
A relao proposta por uma evoluo do cinema no uso do foco da cmera tornou esta cincia a primeira a se preocupar com o olhar da cidade e com a cidade em si; as relaes obtidas entre sujeito-objeto e observador-observado propuseram um concerto entre fases e estilos que se manifestaram nos jogos de cenas que foram sendo incorporados pelas anlises em arquitetura: comeou se preocupando com o olhar global sobre o terreno, ou seja, a dimenso compositiva da cidade (como em Sinfonia de Berlim, de Fritz Lang, 1924) at chegar busca do comportamento e da expresso sensvel do homem, nos closes e estratgias obtidos pelos filmes de Orson Welles (angulao de cmera; contraponto; narrativa no linear. Cidado Kane, 1941) e Roberto Rosselini (documentao. Roma, cidade aberta, 1945), denotando toda a rudeza e dificuldade de negociao humana. Para Laplantine, nessas imagens h o Outro, a diferena; e tambm uma marca caracterstica da tenso que no duplicao do que temos, mas a duplicidade que se percebe nas imagens.
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afirmamos que elas participam de todas as nossas discusses acerca da cidade entre nossa cidade imaterial sem, no entanto, separarmos captulo especfico para decifr-las, o que poderia levar-nos cegueira num labirinto infindvel de consideraes. E para alinhavar este captulo introdutrio, passaremos a descrever de que forma a Cidade entre, este vocbulo concatenador de tantos outros colocados por demais autores, surge nas pesquisas, igualmente de que formas as questes de nossa tese foram incorporadas em seus objetivos e como nossos temas centrais sero trabalhados nos captulos vindouros (sujeito tempo espao).
2.3. TEMPO E ESPAO CONTEMPORNEOS

O meu tempo no o seu tempo. O meu tempo s meu. O seu tempo seu e de qualquer pessoa, at eu. O seu tempo o tempo que voa. O meu tempo s vai aonde eu vou. O seu tempo est fora, regendo. O meu dentro, sem lua e sem sol. O seu tempo comanda os eventos. O seu tempo o tempo, o meu sou. Oseu tempo s um para todos, O meu tempo mais um entre muitos. O seu tempo se mede em minutos, O meu muda e se perde entre os outros. O meu tempo faz parte de mim, no do que eu sigo. O meu tempo acabar comigo no meu fim. (Arnaldo Antunes. O meu tempo. In: Dois ou mais Corpos no mesmo Espao. So Paulo: Perspectiva, 1998).
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O tempo psicolgico, relacionado no poema de Antunes (Op. cit.) primeira pessoa o tempo interior que interrompe a existncia do universo, a cada constatao de uma ausncia. O meu tempo acabar comigo / no meu fim. Trata-se de um tempo que participa, no indivduo, da construo de sua identidade; tempo pertinente complexidade do sujeito e sua trajetria pessoal.
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Quando Antunes (Ibidem) confere ao seu poema uma leitura sobreposta do meu tempo e do seu tempo, em que a mesma voz se biparte desdobrando-se em direes distintas revela que ambos os tempos so complementares do mesmo sujeito. O tempo, desta forma, pode ser visto como um meio de expresso do sujeito, na medida em que assume, em cada homem, a forma dos seus estados interiores. Diferentes tipos de tempo irrompem neste poema e servem didaticamente para auxiliar uma reflexo acerca das cambincias na contemporaneidade e a forma com que se desenvolvem as estruturas construdas na cidade. H, assim, alguns tempos que retiramos das palavras do poeta e que se constroem de maneiras diversificadas na tessitura dos padres temporais atuais. Primeiramente, o tempo cronolgico, que o poeta associa terceira pessoa, corresponde ao tempo impessoal, que segue transcorrendo, indiferente s acumulaes, como em O seu tempo comanda os eventos. Vemos tambm o tempo que permanece ou at retroage, tal como o indivduo o percebe a partir da memria ou do sonho: O meu tempo faz parte de mim / no do que eu sigo. Este tempo, determinado pelas impresses do sujeito, no est, portanto, comprometido com a linearidade dos eventos, na medida em que, nas palavras de Bergson (1990, p. 76), sua durao, no presente, estende-se ao mesmo tempo sobre o meu passado e sobre meu futuro. O segundo o tempo que se apresenta como um movimento contnuo. Categoria mensurvel pelos instrumentos que tentam aprision-lo, O seu tempo se mede em minutos, trata-se do tempo objetivo, como Aristteles o definia, que contorna o cotidiano dos homens e que comum a todos. O seu tempo seu e de qualquer pessoa, / at eu. Rubem Alves,109 assim se refere descoberta do outro eu, presente em cada um, como aspecto determinante na constituio psicolgica do homem:
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Mas a alma, em meio ruidosa monotonia da vida, continua a ouvir uma voz que vem nos intervalos. Continua a chorar ao ouvir uma melodia que no havia. Continua a ouvir a fala de um estranho que mora em ns, e que nos visita nos sonhos.
Assim, a relao de oposio e de correspondncia, que se estabelece no cruzamento das vozes no poema acima, aponta para um entrelaamento com as teorias em arquitetura que pregam uma diversidade infinita de tempos coadunando com as transformaes na cidade
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ALVES, Rubem. Sobre Prncipes e Sapos. In: _____. O retorno e Terno. 9a. Edio , Campinas: Papirus, 1997.
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contempornea (Batten, 1995; Benkirane, 2005). Essa mescla, essencial interpretao da bricolage (Rowe, 1984) e do emaranhado de linguagens e signos que a cidade, de extrema importncia para a formao de um arcabouo consistente em nossos estudos sobre o papel da memria, uma vez que a mistura de tempos essenciais para uma nova compreenso dos espaos acontece de maneira desordenada e promove a construo de lugares que ganham e perdem atributos ao sabor da velocidade com que se modificam. Estes tempos (psicolgico, cronolgico, pessoal [bipartido ou aleatrio]) fundamentam a noo de que a transitoriedade (dos acontecimentos e fatos) opera um papel crucial nas novas dimenses de tempo e espao. No queremos dizer, com isso, que a multiplicidade de tipos seja algo desenvolvido neste perodo especfico em que vivemos, muito pelo contrrio, pois diversas noes do individualismo e da elaborao do tempo subjetivo foram primeiramente detalhadas no sculo XVIII, como Simmel coloca em uma de suas ltimas edies.110 No entanto, fato que a coadunao de diversas noes de tempo assim como a multiplicidade de identidades favorece o jogo de inter-relaes das estruturas arquitetnicas e sociais e auxilia outras teorizaes acerca das atuais complexidade e transitoriedade. A idia de que o tempo possa ser pensado separadamente da matria, como uma dimenso externa do devir dos fenmenos, uma das questes apresentadas por Descartes em seu Discurso do Mtodo.111 A questo de distncias planas e homogneas sem histria, na qual o passado e o futuro podem ser comprimidos em um eterno presente, e em que apenas sobressai o futuro, configura a idia de refundao e reordenamento, assim como de manipulao e controle, que percorre intimamente a inteira concepo de cidade contempornea e alinhava os acontecimentos consequentes. Com Foucault (1986, p. 43) podemos traar um paralelo s linhas acima, justamente no ponto em que associa a contemplao inspida, distante e a-temporal de Descartes (Op. cit.) atuao dos planejadores e urbanistas que tomam a idia de cidade atual somente pela visualizao de um todo:
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Como Descartes fechado em seu gabinete, contentando-se em ver sem ser perturbado pelas paixes e pelos corpos, mas com um olhar de guia voltado a dominar o mundo, o planejador observa a cidade do alto, tomando exclusivamente suas formas. E, do mesmo modo que aquele que, do avio, observa a espuma do mar e a enxerga como imvel, sem compreender que, de perto, ela pulso e movimento, ele no se d conta de que, por detrs do silncio das formas, explode o fervilhar da vida.
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SIMMEL, G. Filosofia da Moda e Outros Escritos. Lisboa: Texto e Grafia, 2008. CultVox em
DESCARTES, R. Discurso do Mtodo. Baixado eletronicamente pela instituio <http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2274>.
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Olhar do alto, como que ordenando e dominando as esferas de planejamento uma das maiores incongruncias do urbanismo atual, que em muitas esferas, ainda procede desta forma. A sinalizao mais bvia nesta advertncia de Foucault (Id., Ibidem) justamente no momento em que revela que por trs de qualquer silncio, ou contemplao atemporal ou atpica, est o cerne da vida na sociedade. Uma passagem do livro Alice no Pas das Maravilhas, de Lewis Carrol (2002), nos d conta disso:
(...) ou o poo era muito fundo, ou ela [Alice] caa muito devagar, porque enquanto caa teve tempo [grifo nosso] de sobra para olhar a sua volta e imaginar o que iria acontecer em seguida (...) conseguia ver prateleiras e mais prateleiras, de onde puxou um vidro de gelia, desejando ser de damasco. Mas colocou de volta na prateleira mais abaixo (...) caindo, caindo, caindo. A queda no terminava nunca? Quantos kilmetros ser que ca at agora? disse em voz alta (...) quando subitamente, bum! Bum! Caiu sobre um monte de folhas secas: a queda terminara [grifo nosso].112
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As consideraes sobre mobilidade, acelerao e transitoriedade nos acontecimentos vividos em cidades contemporneas remetem-se diretamente a este trecho de Alice no Pas das Maravilhas, em que o autor transforma o tempo de uma queda livre em um experimento de percepo do segundo congelado. Tanto com relao a tempo, como espao, Carrol (Op. cit.) brinca ludicamente com os jogos de multiplicidade, ora diminuindo Alice, ora aumentando os espaos; ora apressando o coelho, ora transformando velocidade em desacelerao. A passagem relatada encerra uma etapa interessante sobre a entidade tempo: a perda do referencial histrico e, em seu lugar, a justaposio de elementos espalhados por toda uma sucesso de eventos, como numa colagem. Esta relao semelhante que se desdobra na maquinaria do tempo que o autor desenvolve ao expressar a possibilidade de apreenso dos mnimos detalhes, mesmo numa passagem fugidia e incontrolvel como a queda de um corpo. Para Bacon (1976, p. 21) o corpo humano passa a atuar como base anloga da arquitetura, de forma cada vez mais acirrada, e revela nas novas formas de articulao do espao arquitetnico com o poder da experincia temporal.
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CARROL, Lewis (1832-1898). Ibid., 2002, pp. 11-13.
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A arquitetura a articulao do espao de modo a produzir no participante uma experincia espacial e temporal definida, com relao s experincias espaciais prvias e antecipadas (trad. livre das autoras).113
Diante desta exposio, encontramos uma cidade atual onde a diversidade cultural e as diferenas temporais so comunicadas e tencionadas em uma profuso de linguagens. Estas linguagens podem ser expresses de grande mdia, como a publicidade nos outdoors, nas paredes dos prdios, nos pontos de nibus, nas pginas dos jornais, nos painis eletrnicos, nos popups das telas de computador ou de Iphones ou apropriaes de todos estes elementos. Podem, ainda, constituir fenmenos comunicativos diversos, como as pichaes nos muros, uma interveno artstica, uma manifestao poltica, um ponto de encontro ou uma comunidade virtual. A pluralidade apresentada, emerge da dinmica da vida cotidiana se materializa no espao urbano contemporneo sob a forma de fronteiras fsicas e temporais, constituindo redes e articulaes coletivas e/ ou compartilhadas que movimentam a cidade. Para Jeudy (2005) Tquio que fornece a imagem da cidade contempornea que funciona como signo do tempo: a eventualidade de um terremoto ameaa permanentemente a estabilidade dos seus edifcios, ela tem a catstrofe natural como horizonte de sua representao. Ali, a memria e o esquecimento so tensionados o tempo todo: o que no est visvel ou o que foi destrudo pode se sobrepor ao que est acessvel ao toque. Esta multiplicidade de temporalidades e espacialidades distintas e simultneas , na maioria das vezes, invisvel, ou melhor, tornada invisvel pelos processos hegemnicos de regulao e administrao da cidade. no cotidiano que estes usos diferenciados do tempo e do espao se exercem e se interpolam na memria e, por isso, so estes dois referenciais a chave para travar o papel de uma memria dieferenciada no corpo dos cidados que recorrem a diversas experincias diversificadas para explicar a cidade em que vivem. Desde o incio, a humanidade tem submergido num mar de tempo. O mar caracterizado por muitas e variadas correntes e contracorrentes, alimentadas pelos rios de diferentes terras. Os rios alteram-se e produzem uma qumica especfica de tempo para cada situao. (Hall, 1989, p. 128) [trad. autoras] Nada neste mundo ocorre que no seja emoldurado por algum tipo de tempo. Falar sobre tempo , para ns seres humanos o mesmo que falar de nossas ansiedades, nossas expectativas,
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Architecture is the articulation of space so as to produce in the participator a definite space experience in relation to previous and anticipated space experiences. Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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nossas vontades. O tempo, desde a sua remota inveno como artefato manipulado que promove uma contagem progressiva ou cclica dos acontecimentos e pode ser visto como uma flecha (um seguimento linear que conduz) ou um ciclo (um fenmeno circular que volta ao seu incio). Circular ou linear, o tempo sempre anda seguido de suas molduras, que so os conjuntos de valores especficos para cada cultura. O fator diferenciador nas relaes interculturais que cada cultura tem suas prprias molduras onde os padres geralmente so nicos e regulares, dificilmente transmutados. A idia central de Hall em seu livro The Dance of Life (1989) discutir o tempo como objeto da cultura como [o tempo] conscientemente ou inconscientemente formulado, usado e patenteado em diferentes culturas (1989, p.3). Da mesma forma que Hall, cunhamos este captulo com uma sondagem do tempo (e consequentemente do espao dotado por este), de acordo com as diferentes formas engendradas pela associao do movimento humano em seu espao fsico e social. Leach (Apud Hall, 1989, p. 5) comenta que ns criamos o tempo ao criarmos intervalos na vida. At fazermos isso, no h tempo a ser medido. Aparentemente no nos damos conta disto, mas, ao apreciarmos o desenvolvimento de um beb no seu primeiro ano de vida, perceberemos uma srie de condicionantes espao-temporais simplesmente desnecessrias para a compreenso de mundo nesta fase de vida pela qual todos passamos. E com justo conhecimento de causa, ao conviver com um beb, tambm o nosso tempo pessoal se dissolve, se anula, se entrega a uma ausncia de medidas e valores, da mesma forma que impossvel para uma pequena criana responder a um adulto se meia hora mais ou menos do que dez minutos ou exigir que o ponteiro de um relgio conduza as necessidades do beb, como conduz os nossos compromissos. O primeiro intervalo de vida da criana se instaura na imerso no mundo escolar, quando as atividades especficas, as mudanas mais perceptveis do clima, as variaes de humor dos colegas ou mesmo as doenas compartilhadas criam brechas e exigem uma contagem diferente do estado sequencial com que a vida se desenrolava anteriormente. Piaget (1946) comenta que, para a criana, compreender o tempo significa libertar-se do presente, em outras palavras, construir metas e produzir ritmo. Este ritmo (invisvel) elemento essencial para o reconhecimento de dimenses espaciais, para a postura do homem em seu mundo (dentro do movimento de seu corpo) e para a concatenao das imagens ambientais que so formuladas de acordo com as repeties dos fatos vividos este ltimo item, bastante prejudicado pela necessidade com que nossos olhos selecionam o que ver e o que reter. Hall (1989, p. 161) destaca que:
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Numa cultura como a nossa, com um sistema temporal como o nosso, as pessoas so condicionadas com raras excees (...) a ver tudo de uma nica vez (...) [ns] demandamos variedade e rejeitamos o que j vimos antes. Isto introduz uma certa superficialidade, uma perda de profundidade que conduz insatisfao com as coisas simples da vida, com as memrias que passam a no ser lembradas (...). Por isso, talvez, o ritmo invisvel no reconhecido em nossa cultura, pois necessita de intervalos repetitivos na essncia.
No campo antropolgico, Lvi Strauss114 h muito sinalizou esta (des)necessidade de suscitar ritmos e referncias temporais em suas anlises das comunidades Hopi. Bem mais estruturados e com mais exigncias sociais que um beb, ainda assim os Hopi desprezavam os sistemas numricos ou a contagem sequencial e linear do tempo, no por descaso, mas porque seus intervalos eram sempre e totalmente compartilhados uns com os outros, dando pouca necessidade de instaurar uma contagem diferenciada ou eleger um relgio para esta contagem. Para Albert Einstein, e parafraseando sua sentena clebre, o tempo simplesmente o que um relgio diz e o relgio pode ser qualquer coisa. No entanto, referncias, contagem e intervalos so a base da construo do tempo na maioria absoluta das sociedades atuais. Hall (1989) comenta que na manifestao superficial das sociedades ocidentais possvel distinguir entre seis a oito (dos nove) tipos de tempo possveis, por ele identificados. Em seus estudos, Hall (Op. Cit., p. 14) conseguiu distinguir um elenco de tempos descritos por profano, sagrado, metafsico, fsico, biolgico, rtmico, sincrnico, idealizado (pesssoal) e o tempo regido pelo relgio, os nove tipos catalogados pelo autor. Em nossas pesquisas, emergem o tempo pessoal e sincrnico como pontos de nosso interesse. O tempo pessoal tem como foco primrio a experincia do tempo individual como as pessoas experimentam o curso do tempo em diferentes contextos e estados emocionais e psicolgicos (Hall, 1989, p. 19). Deste tipo de tempo surgem as experincias de um tempo vagaroso ou acelerado de acordo com a subjetividade de cada indivduo e pelos fatores ambientais e fisiolgicos que explicam essas mudanas considerveis. J o tempo sincrnico, uma recente descoberta da cincia, deriva
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das operaes de mdia e remonta ao incio dos trabalhos em vdeo, quando era necessrio sincronizar trilha sonora e filmagem.
Desde ento, quadro-a-quadro, alguns estudiosos tm comprovado pela anlise de filmagens que, em atividades ordinrias do dia-a-dia, as pessoas sincronizam suas movimentaes e gestuais urbanos de acordo com os ritmos da cidade contempornea. Hall (Op. Cit., p. 25) comenta que a
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STRAUSS, L. O Pensamento Selvagem. So Paulo: Papirus, 1989. Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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primeira coisa que um recm-nascido faz sincronizar seus movimentos voz humana e que para sincronizar um grupo de pessoas de maneira coerente, fazer com que preferncias sejam compartilhadas, assim como as memrias, preciso que este tempo sincrnico seja ativado. Ativar o tempo tambm questo inerente ao trabalho de saber control-lo ou adapt-lo aos estados lgicos e mentais que desenvolvemos ao percorrer os espaos fsicos das cidades, do mundo. Aps uma srie de experimentos empregados por mais de 20 anos nos Estados Unidos, Hall (1989, p. 153) concluiu que (...) os indivduos so dominados (...) por complexas hierarquias de ritmos, doadas por seu comportamento no ambiente. Novamente, o ritmo posto em situao de destaque e sinaliza, de fato, a coerncia e dinmica dos corpos com a situao nos espaos fsicos; a manifestao do tempo no movimento corporal, diferente para cada grupo, cada comunidade, cada pessoa. Com relao s variantes de tempo suscitadas por diferentes ritmos, Hall (1989, p. 45) cria os conceitos de tempo Policrnico e Monocrnico. Em suas observaes, algumas pessoas especialmente habitantes da Amrica Latina e pases Hispnicos desenvolvem um envolvimento em acontecimentos mltiplos, geralmente compartilhados nos mesmos espaos, que trazem a superposio de tempos e usos, configurando a Policronia. Este fenmeno incentiva a canalizao e o fluxo de informao, a forma com que a redes so tecidas entre as pessoas e outros importantes nexos culturais desses grupos. A Monocronia, ao contrrio, parte de culturas norte-europias que privilegia uma coisa a cada hora, constituindo a apreciao e o desenvolvimento do tempo como uma coisa distinta e isolada dos acontecimentos simultneos; (..) para pessoas policrnicas, o tempo visto como gasto e geralmente considerado um ponto, mais do que um caminho ou um lao (...) Os problemas numa cultura policrnica parecem estar em constante estado de fluxo. Nada slido ou firme, particularmente os planos para o futuro; at os planos importantes podem ser mudados no minuto de sua execuo. (Hall, 1989, p. 46-53). E, continuando, explicita que
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(...) culturas Policrnicas so, em sua natureza, orientadas s pessoas. Qualquer ser humano que naturalmente atrado a outros e que viva num mundo dominado por relaes humanas ser tanto forado ou empurrado em direo ao fim policrnico do tempo. Se se valoriza o homem ou as histrias expressas por essas misturas de tempo, ento no se pode evit-lo ou coloc-lo de lado, simplesmente por causa de um horrio.
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A cultura policrnica esta em que vivem os sul-americanos e habitantes do Brasil. Mais alm, ela nosso referencial para distinguir o tipo de tempo que impregna as relaes sociais e a experincia individual de lidar com as Ambincias a que nos referimos no sub-captulo anterior. Descrevemos at aqui as formas com que o tempo pessoal se desenvolve para determinadas pessoas, de acordo com sua ativao de um ritmo acelerado ou lento (levando em conta que o ritmo tem a ver com variaes de estilo, procedimento e uso e no simplesmente de velocidade). Hall (1989, p. 139), novamente, nos auxilia nesta questo ao mencionar que difcil falar em ritmos (...) ns no temos o vocabulrio e os conceitos no esto na cultura. Ns, do ocidente, temos esta noo de que cada um de ns sozinho neste mundo e que a memria algo que se origina na pele, isolada do mundo exterior e da experincia de outros seres humanos. Nas descries acima, a figura da flecha permanente, pois, em culturas ocidentais, o incio e a concluso de um ciclo so questes fundamentais para a compreenso dos intervalos e, consequentemente, dos ritmos. Tambm, por isso, percorrer espaos fsicos e gerar formas interativas de relacionamento com tais recortes um fato dependente da maneira com que conduzimos nosso tempo individual e aprendemos a lidar com as situaes externas. Ora, se o tempo uma metfora para toda cultura, para toda cidade e toda gente, podemos dizer novamente, apoiando-nos em Albert EINSTEIN que a questo do(s) tempo(s) e de sua relao com o espao parece ter sido respondida apenas no ltimo sculo concludo (XX), quando o cientista colocou que o tempo simplesmente o que o relgio l. Le Goff (2003, p. 12) revela o mesmo, colocando a idia de calendrio (ou de contagem dos dias e anos) como um trabalho cultural de interpretao do tempo, mais do que ambiental:
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O calendrio revela o esforo realizado pelas sociedades humanas para domesticar o tempo natural, utilizar o movimento natural da lua ou do sol, do ciclo das estaes, da alternncia do dia e da noite. Porm suas articulaes mais eficazes a hora e a semana esto ligadas cultura e no natureza.
O relgio pode ser a rotao da terra, um objeto em movimento, a pulsao sangunea, um morro de areia que se desfaz com o vento, os objetos fsicos de um trajeto. De fato, o tempo ao final das contas parece irreal e apenas uma inveno humana que auxilia os depsitos materiais, estimula as conquistas do porvir e exprime um sistema de valores. Sem ele, colocaramos nossas questes vitais de lado e abraaramos o instante como nosso nico objeto de desejo, sem nos questionarmos do que vimos, sentimos ou produzimos.
Atravs desta capacidade imagtica de reproduzir cenrios, sons, cheiros e reinterpretar o vivido, muitas pessoas conseguem expandir o tempo, um efeito que traz o passado para o
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tempo futuro no apenas instantneo. Nestas consideraes, o presente no se materializa, ele simplesmente no existe como entidade de valor. (Hall, 1989, p. 139).
Tambm por isso, diante de afirmativas retiradas de diversas concluses de literatura e da experincia pessoal, podemos dizer que o tempo da cidade ditado por esses instantes outros que amadurecem na mente dos indivduos e ganham sabor com os elementos sensveis que incorporam espaos absorvidos, mentalizados e representados. O tempo, em si, um referencial inerte para sua base espacial, mas quando relativizado sobre os caracteres sensveis apreendidos pela durao traz tona o que assunto latente nas sociedade atuais: a memria.
2.3.1. Uma resposta ao Tempo> Memria

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As memrias, pois, no nos oferecem um esquema de experincias comuns, mas sim um campo de possibilidades compartilhadas, reais ou imaginrias. A dificuldade para organizar estas possibilidades em esquemas compreensveis e rigorosos indica que, a todo o momento, na mente das pessoas se apresentam diferentes destinos possveis. Qualquer sujeito percebe estas possibilidades, sua maneira, e se orienta de modo diferente em relao a elas. Mas esta mirade de diferenas individuais nada mais faz do que lembrar-nos que a sociedade no uma rede geometricamente uniforme como nos representada nas necessrias abstraes das cincias sociais, parecendo-se mais com um mosaico, um patchwork, em que cada fragmento (cada pessoa) diferente dos outros, mesmo tendo muitas coisas em comum com eles, buscando tanto a prpria semelhana como a prpria diferena. uma representao do real mais difcil de gerir, porm parece-me ainda muito mais coerente, no s com o reconhecimento da subjetividade, mas tambm com a realidade objetiva dos fatos. (Burke, 1992, p. 72). A relao da memria com os lugares de longa data e, como sugerem Fentress & Wickham (1994), a histria dessa relao no deixa de ser a histria das formas de conhecimento do mundo, das maneiras como as verdades sobre o mundo foram elaboradas pelas diferentes racionalidades culturais da humanidade.
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O impulso globalizador que vem delineando os rumos da histria recente e redimensionando a compresso das noes sensveis da cidade, antes aparentemente estveis de tempo e espao, tem transmutado as memrias urbanas em objeto de novas disputas sociais (Machado, 2006). Isto porque as TIs esto tornando a velocidade da comunicao entre partes distintas do mundo cada vez mais prxima e resoluta. Para ancorar as vivncias e remontar um quadro que fuja do contexto cosmopolita homogneo, que caracteriza o nosso presente, buscamos a estabilidade de memrias e smbolos para recompor e explicar a cidade que habitamos, como se mirssemos num espelho invisvel. Para Machado (2006), devemos interagir com as cidades e suas memrias particulares como um estrangeiro que consegue estabelecer a distncia necessria para desconfiar das coisas demasiadamente familiares e, desta forma, problematizar o presente para compreender melhor os (des)caminhos desta recente cultura da memria. Na arquitetura e no urbanismo a memria ganha um novo estatuto atravs do novo paradigma terico e os novos temas definidos pelo ps-modernismo (Nesbitt, 2002). Neste novo estatuto a memria aproxima-se do espao fsico construdo, que agora tambm ascende diferente nas disciplinas arquitetnicas e urbansticas como Ambincia, ou seja, como realidade vivenciada e significada. Por outro lado, a memria adquire fora de conhecimento do mundo atravs do corpo, que agora retorna arquitetura no mais como escala humana fisiolgica a ser refletida no desenho espacial, mas o corpo que experimenta, que sente, que toca, que dobra; a memria aqui fora significadora neste corpo que potencializa o mundo. a memria sensvel que se relaciona com os lugares na reaproximao que a arquitetura faz entre o corpo e o edifcio, entre o corpo e a cidade (Vidler Apud Nesbitt, 2002; Sennett, 2003). Nora (1997), por sua vez outro terico que contribui muito nas reflexes atuais sobre memria e espao, principalmente atravs do conceito de Lugares de Memria, afirma: os lugares de memria no so aqueles dos quais nos lembramos, mas l onde a memria trabalha (1997, p.18). O socilogo Halbwachs, um dos primeiros tericos sobre memria social, citado diversas vezes por Pollak (1989, 1992), ressalta a estreita relao da memria com o espao na medida em que os elementos constitutivos da memria so acontecimentos vividos pessoalmente e multilateralmente, ou seja, pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer. Esta relao traz, conseqentemente, outros dois elementos envolvidos na memria e presentes nos acontecimentos: as pessoas (personagens) e as atividades, pois no existe memria que no se apie num quadro espacial. A apreenso da memria nos conduz, desta forma, construo do sentido urbano; faz emergir os significados e valores dos lugares, atribudos por indivduos que neles esto, fomenta as ligaes
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simblicas entre o ambiente de uma pessoa e suas crenas essenciais, e principalmente nos faz olhar para as imagens e prioridades dos usurios conjuntamente com o ambiente fsico. A memria tambm depende do momento em que est sendo articulada e pelas preocupaes inerentes ao processo em que est sendo expressa. Portanto no uma fonte pronta e definitiva, e sim, esculpida durante o processo de recordar. Na busca pelo resgate das memrias urbanas, o passado tende a ser recriado de forma a refletir ntida e metaforicamente os desejos do presente. Esta recriao passa por interferncias de ordem subjetiva e torna-se, para ns, um objeto de anlise sensitiva.
Hoje, a aplicao histria dos dados da filosofia, da cincia, da experincia individual e coletiva tende a introduzir, junto destes quadros mensurveis do tempo, a noo de durao, de tempo vivido, de tempos mltiplos e relativos, subjetivos ou simblicos. O tempo histrico encontra, num nvel mais sofisticado, o velho tempo da memria que atravessa a histria e se alimenta. (Le Goff, 2003, p. 13).
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Chegamos a este ponto de nossa pesquisa com esta advertncia: memria coisa do presente, se desfaz e se constri no presente e se junta a outros dados interiores para agrupar os dados coletivos e dar sentido histria. Baudelaire, em suas inmeras narrativas sobre o flanur moderno (em sua maioria escritas na dcada de 1860) j afirmava que cada poca tinha seu porte, seu olhar, seu gestual especfico e que era necessrio manter a memria do presente para se entender este mundo visualizado, da mesma forma que comenta Le Goff (2003). Para Santo Agostinho, o sistema das trs vises temporais (passado, presente e futuro) s expresso no presente, mas esse presente tem vrias dimenses: o presente das coisas passadas, o presente das coisas presentes e o presente das coisas futuras (Confisses, XI, p. 20-26 Apud Le Goff, 2003, p. 211). Para Santo Agostinho, a noo do instante e da divindidade personificavam a noo de acontecimento e sabedoria, sendo ambas uma manifestao da memria, esta, produto de uma coletivizao. Para Fraise (Apud Le Goff, 2003, p. 210) a memria coletiva implica uma libertao do presente, do passado e do futuro e uma reunio com os dados da tradio e do ensino que se aproximam do passado coletivo, angariado nas memrias genticas e nas histrias trazidas por pessoas ao nosso redor:
(...) ambas se confundem: a histria de nossa infncia e a das nossas primeiras recordaes, mas tambm a das recordaes de nossos pais, avs, e a partir de umas e outras que se desenvolve esta parte das nossas perspectivas temporais. Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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No entanto, esta colocao de Fraise se equipara ao que Claudine Haroche (2008) e alguns autores antecedentes colocaram sobre o imprio da memria individual nas ltimas vinte dcadas; apesar de construda sobre bases coletivas e antepassadas esta memria insurgente nica, subjetiva e s pode ser ancorada num sujeito nico. Os autores sugerem a substituio da palavra coletiva por individual, pois rebatem que em nossos tempos, no h sujeito que no seja individualizado e no h experincia que no seja subjetiva. Le Goff (2003, p. 422) complementa que:
Os esquecimentos e silncios da histria so reveladores destes mecanismos de manipulao da memria coletiva, que a princpio, se entrega memria individual por adeso, mas, finalmente, pode ser renegada diante da subjetividade inerente ao indivduo.
Antes, porm, cabem algumas linhas acerca da etimologia e consistncia da palavra memria.
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< O QUE MEMRIA >

A constituio da palavra memria remonta ao mnemon grego, que historicamente representa uma pessoa separada especificamente para guardar a lembrana do passado na sociedade. Na Mitologia, o mnemon o servidor de um heri que o acompanha sem cessar para lembrar-lhe de algo que poderia lhe causar a morte, caso esquecido. Le Goff (2003, p. 433) comenta que com o desenvolvimento da escrita, estas memrias vivas transformaram-se em arquivistas e o papel do mnemon passou a ser atribudo memria registrada, facilmente encontrada por estar catalogada. Este ato de catalogar, reter e arquivar o que representa a nossa noo de memria atualmente.
A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou informaes diversas (...) que ele representa como passadas. (Le Goff, 2003, p. 419).
Com a morte dos mnemones, a lngua falada e escrita passou a prevalecer sobre a funo de se reter uma informao. Estando disposio alheia, a qualquer hora e local, o registro memorial (em obra de qualquer espcie) passou a ocupar este cargo e se instaurou como objeto fixo. Isto significou, para nossas sociedades atuais, uma mudana profunda na noo de memria, que
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frequentemente passou a parecer-se com o aprender de cor ou o lembrar a todo momento, uma grotesca dissociao do valor de permanncia que a memria deveria ter. No Fedro (p.274-275),115 livro elaborado por Plato, o autor coloca a lenda do deus egpcio Thot, patrono dos escribas e da astronomia, inventor dos nmeros e do alfabeto. Plato afirma que, fazendo inventando os ltimos dois elementos, Thot transformou a memria, mas contribuiu para enfraquec-la mais do que desenvolv-la. Ele pe que:
[o alfabeto] engendrar o esquecimento nas almas de quem o aprender: estas cessaro de exercitar a memria porque, confiando no que est escrito, chamaro as coisas mente no j do seu prprio interior, mas do exterior, atravs de sinais estranhos. Tudo (...) uma receita para trazer as coisas mente.
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Plato criou, com a citao, o papel do arquivo mvel (e das atuais pastas eletrnicas de todos os computadores no mundo); para ns, a idia de Memria do Futuro (como descreveremos a seguir) est justamente no fato de que desejamos rejeitar os escritos, as imagens e os padres arquivistas da cidade analisada e, ao invs, recorrer ao exerccio de traduzir a memria atravs dos sentidos apreciados atravs dos diversos tempos da cidade. Seguindo os estudos de Plato, Aristteles distingue a memria propriamente dita (a mneme), faculdade de conservar o passado, da tcnica em evocar este passado (a mamnesi). Esta segunda faculdade, de onde bebemos o antdoto para o esquecimento, a anamnesis, a reminiscncia que se fixa nos princpios da memria artificial em (1) lembrar imagens e (2) procurar por uma ordem, uma organizao. Apesar de historicamente apresentada, a memria (como estrutura conceitual) vai muito alm de sua definio etimolgica. Falar de Memria, antes da capacidade de evocar, explorar a noo de tempo; nos ltimos anos, as consideraes sobre tempo e espao tm direcionado os usurios para um encontro s escuras, dentro dos conceitos desenvolvidos para as cidades genricas e efmeras (Koolhaas, 1995; Mitchell, 1995). O espao, para esses conceitos, no mais que um palco assptico para as interaes humanas e a vida urbana. Estas noes falharam, por sua vez, em no considerar que o palco interage com a vida urbana e com diferentes instantes de apreenso que doam velocidades especficas na cognio ambiental e deslocamentos coordenados pelas novas inseres urbanas, que tencionam uma ordem na
PLATO. Fedro. (2003). Disponvel em brochura, Rio de Janeiro: Ed. Martin Claret. Dilogo entre Scrates e Fedro sobre a Retrica, ou melhor, sobre a genuna arte de falar.
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desordem. H um processo dialtico de autoconstruo e autorreconstruo da imagem urbana das cidades, segundo diferentes aspectos econmicos, sociais e culturais. Mas no apenas da condicionante tempo estrutura-se o conceito de Memria. preciso que outras foras contingentes do fsico e do metafsico trabalhem em equipe para que a operao de reter, arquivar e evocar relacionadas ao passado se processe de maneira adequada a trazer tona o que entendemos como processos mnemnicos da mannesi. Esta atividade cerebral, de recordar e fazer ressurgir, a Reminiscncia (mannesi), antes de tudo, traz a estrutura coesa dos registros memoriais por possibilitar recuperar os lugares e tempos perdidos e por auxiliar na estruturao de pensamentos lineares, ou seja, encadeados por acontecimentos lgicos e sequenciais. A noo de Memria Sensvel, acima apresentada, remonta reminiscncia, esta atividade agrupadora e apoiada na retrica (ou cincia das palavras):
A memria a quinta operao da retrica: depois da inventio (encontrar o que dizer), a dispositio (colocar em ordem o que se encontrou), a elocutio (acrescentar ornamento das palavras e figuras), a actio (recitar o discurso como um ato), enfim vem a memoria (mandare, recorrer memria). (Le Goff, 2003, p. 435). I 87I
Por convencionarem-se na escrita, muitos tericos da antiguidade clssica e do medievalismo impulsionaram este pensamento. No tratado De Memoria et Reminiscentia de Aristteles116 podemos encontrar algumas regras mnemnicas baseadas na teoria dos lugares e imagens (de Alberto Magno, sc. XIII)117: necessrio encontrar simulacros adequados das coisas que se deseja recordar; (...) necessrio dispor numa ordem as coisas que se deseja recordar; (...)a memria est ligada ao corpo . Agostinho deixou de herana para o cristianismo medieval uma adaptao da teoria da retrica sobre a memria. Em Confisses, ele parte da concepo dos lugares e imagens da memria, mas traz uma enorme profundidade psicolgica ao se referir imensa sala da memria e sua cmara vasta e infinita (Apud Le Goff, 2003, p. 440):
Texto acessado em 15.06.2008, verso ingls, disponvel em <http://www.ceeol.com/aspx/issuedetails.aspx? issueid=0e7do902-573-4cce-ba1f-5e515e35fc5b&articled=67281536-ae71-42ef-8f26-c3d028079499>.

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Alberto Magno foi um dos gigantes dominicanos que, juntamente com Toms de Aquino, deu um lugar importante questo da memria e memria em si. Ele colocou nos Tratados DeAnima, Della Memoria e Della Reminiscentia algumas idias e flexes do pensamento Aristotlico entre memria e reminiscncia; entre outras coisas, intencionou o papel da memria no imaginrio e a fora da fbula, do maravilhoso e das condies que conduzem metfora na construo da memria.
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Chego agora aos campos e vastas zonas da memria, em que repousam os tesouros das inumerveis imagens de toda a espcie de coisas introduzidas pelas percepes; em que esto tambm depositados todos os produtos do nosso pensamento, obtidos atravs da ampliao, da reduo ou qualquer outra alterao das percepes dos sentidos (...). Quando estou l dentro, evoco todas as imagens que quero. Algumas se apresentam no mesmo instante, outras se fazem desejar por mais tempo, quase que so extradas dos esconderijos mais secretos. Algumas se precipitam em vagas (...) e afasto-as com a mo do esprito da face da recordao, at que aquela que procuro rompe da nvoa e avana do segredo para meu olhar; outras surgem dceis (...) medida que as procuro (...). Tudo isso acontece quando conto qualquer coisa de memria.
Com Agostinho, a memria passou a penetrar o homem interior sendo reposta pelos estmulos do exterior, assim como se espera da reminiscncia. Mas foi tambm a partir dele que a memria ganhou status de entidade esttica, pronta a ser recuperada quando da manipulao das lembranas. Para Le Goff (1982), a trajetria da escrita na comunicao humana um dos mais importantes instrumentos de anlise do estatuto da memria em diferentes racionalidades, tornando esta ltima entidade (a memria) cativa e fixa primeira. Para Nora (1997), na medida em que uma memria escrita substitui uma memria viva, espontnea e diretamente ligada s experincias, que uma mudana radical na racionalidade e na sensibilidade da humanidade ocorrer. E sociedade atual, amparada sob o princpio de um produtivismo arquivista e de um culto documentrio, cabe delegar ao arquivo o cuidado de se lembrar por ela e de multiplicar os signos onde ela se deposita. Diz o autor (Op. Cit., p. 31):
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Nenhuma poca foi to voluntariamente produtora de arquivo como a nossa, no somente pelo volume que segrega espontaneamente a sociedade moderna, no somente pelos meios tcnicos de reproduo e de conservao que ela dispe, mas pela superstio e o respeito pelo vestgio. (...) na medida em que desaparece a memria tradicional, nos sentimos impelidos a acumular religiosamente vestgios, testemunhos, documentos, imagens, discursos, signos visveis daquilo que foi, como se este dossi cada vez mais proliferante devesse ter no-sei-que-prova, para no-sei-qual tribunal da histria.
O arquivo armazena uma quantidade finita de dados, dispostos e alocados por semelhanas em sobreposio, e tributa-se a eles o dever de relembrar, como se a tivessem estado todo o tempo.
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Assim como a racionalidade medieval acreditou na escritura como chave para congelar a memria, a modernidade do sculo XX foi aquela que comeou a desconfiar disto, dando campo ao reconhecimento de que o efeito do arquivamento pode no ser necessariamente o de conservao da memria, mas, pelo contrrio, o de sua substituio (Huyssen, 1994, 2000; Jeudy, 1990, 2005; Nora, 1997). Uglione (2008, p.32) comentou em sua tese recentemente defendida pelo Proarq/UFRJ que, com esta desconfiana,
(...) um desafeto, por parte da racionalidade contempornea, incluindo-se a racionalidade arquitetnica e urbanstica, surge com relao ao arquivo como dispositivo da memria: a idia de arquivo passa a ser de maneira ampla, vinculada, no de modo homogneo, a uma novontade de memria na sociedade.
E se a vontade de memria se esvai como defendem Huyssen (2000), Nora (1997) e Uglione (2008), falar sobre memria torna-se questo das mais atuais na anlise do espao urbano das cidades contemporneas. Pois como , de fato, cientfico, a memria est relacionada ao trato humano que lida com as emoes, ela contingente do sistema emocional que desenvolvemos em relao com o mundo. E se as referncias fsicas so desarticuladas com uma rapidez nunca vista na histria mundial, se os tipos psicolgicos multiplicam em bulas de remdios e se o papel da memria como elemento associado escrita se restringe ao arquivo, ento atravs de uma anlise subjetiva que trataremos de delinear esta cidade entre. Sob o impulso globalizador que vem redelineando os rumos da histria recente, a memria emerge, portanto, como uma das preocupaes centrais das sociedades (ocidentais), que buscam nesta cultura da memria disputar o que lembrar e o que esquecer. Num mundo em constante mutao, o passado presentificado como lugar redentor no qual podemos ancorar sonhos e expectativas, assim como elementos significantes por ele apresentados surge como o lugar das experincias e possibilita a formao de novas imagens que reconfiguram a cidade de tantos lugares perdidos. por este motivo que esta tese se prope a estudar a memria (do futuro) nos espaos contemporneos, ou seja, lanar um olhar investigativo sobre o trabalho que ela opera no mundo vivido. O mundo construdo e inventado pela memria um dos focos de interesse de nossa pesquisa; este mundo que, de forma complexa, se situa entre o desejo de significar, reconhecer e entre a volpia do crescimento desenfreado que subtrai as imagens do outrora.
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Como afirmou Marco Plo a Kublai Khan, na densa narrativa de talo Calvino118 a metrpole tem este atrativo adicional que mediante o que se tornou pode-se recordar atravs de novas imagens aquilo que se foi [grifo nosso]. As cidades invisveis da imaginao de Calvino, contidas na descrio de Marco Plo ao grande imperador, fazem parte deste relato do sujeito narrador que caminha como um embriagado, um flaneur, buscando na satisfao de saudosas recordaes pela metrpole a visibilidade de uma mobilidade e prtica concreta de cidade. Cercadas dessas consideraes, nossas pesquisas foram enriquecidas com esta certeza de que a cidade da Memria (sensvel) no da memria estvel e fixa do passado, mas a memria do presente, articulvel e ampla existe, possvel e se refaz a cada segundo, com a mescla dos diversos tempos que se interpolam na linguagem das lembranas. Mas, como mencionamos acima, ela ainda no respondia sobre nossas inquietaes, como teimvamos anteriormente em acreditar. Somente quando o conceito de Memria do Futuro se apresentou foi que conseguimos entender o efeito metafrico da extenso da memria nas cidades contemporneas e da importncia de diversos outros tipos de memria (como a eletrnica). Virglio Almeida, diretor do IEAT (Instituto de Estudos Avanados Transdiscplinares) e professor de Cincia da Computao (DCC-ICEx, UFMG) ressaltou, ao comentar brevemente sobre sua concepo de Memria do Futuro (2008),119 que a memria que se desintegra e se reinventa como artigo selecionvel a memria que a computao maneja com suas placas de rede integradas e sua inerente randomizao; ela transtemporal,120 ou seja, quanto mais tentamos nos projetar ao futuro, simultaneamente nos projetamos ao passado, criando possveis futuros, que podem nunca ser tangenciados. Random palavra inglesa, de origem francesa, usada na expresso at random, cujo sentido "ao acaso", "a esmo", "sem seleo ou critrio de escolha". At random deve traduzir-se por aleatrio, palavra derivada de igual vocbulo latino, com o significado de fortuito, casual, acidental, dependente de fatores incertos e sujeitos ao acaso.
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CALVINO, talo. As Cidades Invisveis. Trad. De Diogo Mainardi. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 1996.
ALMEIDA, V. (2008). As Prteses da Lembrana e o Futuro da Memria. Palestra de 1:05h proferida em 26 de novembro de 2008. Acessado em 12.02.09 e disponvel para visualizao em vdeo em <http://www.ufmg.br/ieat/index.php?option=com_content&task=view&id=407&Itemid=9>. Fazendo aluso palestra anterior da Prof. Maria do Cu (EBA, UFMG) durante o evento A Arte da Memria e a Memria do Futuro, produzido pelo IEAT em 26.11.2008. CEU, M. (2008). As Machinas Memoriales e as Memrias como Inveno do Discurso. Palestra de 1:44h proferida em 26.11.2008. Acessado em 11.02.2009 e e disponvel em <http://www.ufmg.br/ieat/index.php?option=com_content&task=view&id=409&Itemid=9>.
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Aleatria a forma com que a Memria do Futuro se instaura nos corpos, navegantes dos espaos.
2.3.2. Memria do Futuro

Como tecemos, a memria acompanha, atravessa e entrecruza as diferentes racionalidades culturais da humanidade. Foi no reconhecimento do mundo urbano que, entretanto, a memria ganhou suas mais variadas articulaes. Para a Haroche (2008), antes de se falar em memria (ou falta de memria) contempornea, necessrio voltar a Plato e a Hursserl, trilhando os meandros da solidariedade humana em compilar os dados registrados mentalmente e to essenciais manuteno das sociedades.
H que se desgarrar da idia de memria como passado, como coisa estvel, fixa, que no carrega as mudanas das subjetividades proporcionadas pelos avanos do ser-humano neste mundo e de sua total necessidade de adaptao. Se tudo muda, os registros memoriais, por sua vez, mudam e constroem cidades outras daquelas percebidas anteriormente. (Op. Cit., 2008).
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Para a pesquisadora Margareth Pereira (em comentrio tecido durante a palestra de Haroche, 2008), a memria ocidental (e mais especificamente a memria sul-americana) busca uma fixao individual e no mais coletiva como diversos autores supuseram. Para ela, os acontecimentos e o reconhecimento das coisas estveis (eventos que modificaram algum padro da histria) foram reconfigurados pela noo de movimento, que na contemporaneidade, tece novos padres de memria, mais flexveis, menos engendrados na caracterstica social do espao e mais aparelhados de sensaes e subjetividades (ou seja, ligados ao sujeito individual) como acontece com a noo de Cidade entre. Da, cremos que, com as reinterpretaes da entidade tempo, constri-se uma noo diferenciada de espao, adotada como repositrio de uma memria operada pelo corpo, como argumenta Bergson (1990). No uma memria fixa, como j comentamos. Falamos de uma Memria do Futuro, um conceito que explora a compresso do tempo ou tempos. Da mesma forma que usufrui do espao modificado (e se subjetiva), o corpo tambm busca na recordao do movimento articular as representaes do seu presente e os desejos de futuro. O corpo aparece como um limite entre passado e futuro e s ele trabalha inteligentemente para comprovar este tipo de memria. Ferraz (2004), um dos poucos autores nacionais que versa sobre este conceito em arquitetura, coloca:
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(...) uma memria que assim chamamos por servir de espelho e de percurso, de referncia; como nos primeiros relatos sobre os processos de notar, nas primeiras pinturas rupestres encontradas, estava ali a memria do futuro, o que serve de lio e de ao. O que se produziu de melhor no campo das sensaes e o que se recupera sem hesitar, isto a noo de futuro na memria.
Mas Ferraz (Op. cit.) no se antecipa ao ineditismo, pelo contrrio, toma carona em diversas especulaes colocadas desde o incio do sculo XX por meio de instalaes artsticas e exposies nacionais e internacionais. Antes, porm, no incio do sculo XX, foi Pierre Janet (1928) quem deu o pontap nas discusses sobre a Memria do Futuro, nomeando-a exatamente assim, e gerando um ponto de inflexo nas cincias sociais aplicadas e humanas sobre a forma de se compreender memria estudo que ficou relegado s estantes por mais de 70 anos, sendo reincorporado s pesquisas sobre tempo e memria mais recentemente, aps as contribuies de Freud (1996).
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No Brasil, um dos primeiros episdios a manipular este conceito foi demarcado pela Exposio Memria do Futuro promovida pelo grupo Ita Cultural (So Paulo)121 em uma programao intermitente que tomou de 2002 a 2007. Com alguns motes definidos (virtualidade, transitoriedade, cidade, imaterialidade), os convidados a executar as exposies permanentes e transitrias no Centro Cultural Ita de So Paulo deixavam impressas as suas definies para o conceito, que a partir de 2006 comeou a ser discutido por meio de simpsios no mesmo espao fsico. Num total de doze instalaes executadas durante os cinco anos de exposio, os eventos encerraram (em sua materialidade e imaterialidade) algumas dvidas e provveis certezas acerca dos caminhos da cidade, do homem e do futuro. Para os curadores desta exposio passado e futuro so separados por uma tnue linha chamada presente. Como acreditamos, o presente uma fico necessria, pois tudo o que vivenciamos ocorre nesse instante fugaz, mesmo quando evocamos o passado ou especulamos sobre o futuro. O agora parece ser uma priso inescapvel de nossa conscincia.
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Para mais detalhes acessar: <http://www.itaucultural.org.br/memoriadofuturo/>.
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Fig.10: Mutveis, de Tnia Fraga. Fonte: http://vejasaopaulo.abril.com.br/red/galerias_vejinha/memoria_do_futuro/index.html. Fig. 11: Reflexes #3, de Raquel Kogan. Fonte:http://vejasaopaulo.abril.com.br/red/galerias_vejinha/memoria_do_futuro/index.html.
A cincia, mais especificamente a Fsica, mergulhou mais fundo nesta ideia do continuum, a entidade formada pela unio de espao e tempo. Segundo a teoria, os aspectos temporais e espaciais do universo apresentam-se em unidade indissolvel; os eventos que, em nossa viso tradicional, parecem surgir na confluncia entre passado e futuro so, na verdade, apenas regies distintas desse espao-tempo. Mas o tempo no corre no continuum ele idntico aos outros eixos de espao. Os eventos no acontecem no espao-tempo novo e velho coexistem, estticos e completos, alm de nossa percepo. Causa e efeito adquirem, assim, caractersticas espaciais. Porm, mais do que trilhar definies para o conceito que, alis, ficou aqum disto a exposio Memria do Futuro props uma reflexo sobre espao e tempo. As obras e os produtos que compuseram a exposio no foram apenas reminiscncias de um passado especfico, foram processos distribudos numa entidade alheia aos grilhes convencionais. E, por proporcionarem um breve vislumbre do continuum, abriram campo para as discusses do papel do futuro no presente das cidades. No mesmo ensejo, em 2008 um grupo de pesquisadores da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) se articula em torno e no entorno da Memria do Futuro. Com o tema A Arte da Memria e a Memria do Futuro o IEAT buscou ressoar transdisciplinarmente os desafios que competem ao homem do sculo XXI enfrentar. E, atuando com diversas cincias, a arquitetura se posicionou frente a este impasse. Em sua abordagem dentro das cidades (e dos caminhos da arquitetura), Brando (2006) coloca que o fenmeno de reteno tem feito com que o ato de recordar desaparea e transforme os
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smbolos em imagens com valores reais, um simulacro perfeito (como alguns tericos j mencionaram entre eles Baudrillard, 1991; Huyssen, 2000; Nora, 1997). Porque possvel enumerar e catalogar tantas ruas, quadras, edifcios e espaos quanto os livros incontveis da Biblioteca de Babel de Borges,122 que a memria contempornea falsifica os nomes, a ordem das coisas. Brando diz (...) a memria mente. E por no cometer crime algum, fica perdoada como est. Imagem e simulacro so, portanto, conceitos associados ao de Memria do Futuro. Consecutivamente, ao compreender a evoluo do corpus da imagem simulada, encontramos tambm o campo da evocao da memria, no uma memria que se utiliza do passado para amalgamar uma lembrana, mas uma memria que opera por fora prpria e reconstri uma imagem preexistente. Consecutivamente, ao compreender a evoluo do corpus da imagem simulada, encontramos tambm o campo da evocao da memria, no uma memria que se utiliza do passado para amalgamar uma lembrana, mas uma memria que opera por fora prpria e reconstri uma imagem preexistente. A Memria do Futuro.
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AS IDADES DE ZENBIA
Aos dezoito anos, Zenbia tinha olhos vidos e no usava culos. Os cabelos, de um preto instvel, pendiam em breves ondas sobre os ombros. Seu corpo magro lhe impunha uma fragilidade que no tinha. Sorria sempre como se escondesse a face sob as sombras. Aos trinta e dois anos, Zenbia tinha olhos bvios e ainda no usava culos. As mas do rosto, de um rosa rubro, quase que encobriam o nariz mido. Os cabelos, reclusos. Uma linha quase ruga trazia testa um ar de austera brandura. Mas nenhuma dureza no conjunto, nenhum escuro. (...) Aos cinqenta e oito anos, Zenbia tinha olhos slidos, sob os culos de lentes turvas. No susto da idade aprendeu que ainda era cedo e quis experimentar tudo. Nos cabelos cinza, nenhum sinal de pejo. Imune ao peso do mundo, ela parecia no ter culpa ou medo. Aos setenta e quatro anos, Zenbia tinha olhos esticos por detrs dos culos de hastes curvas. Trazia o cabelo de nuvem rente nuca. E apesar do luto, no perdia o lume. De tudo, mesmo das coisas soturnas, sabia extrair o sumo. Sua vida era o resumo de seu nome. Todos diziam que no morreria nunca. Aos oitenta e dois anos, Zenbia parece ter setenta e quatro. Os olhos, sob as lentes sem aro, esto ilgrimes. Os cabelos, ralos, de um branco insone. J no h dor ou noite para a sua alma, claro. Na aura da idade, j sabe quase tudo. E todos j pensam que ela um milagre. Ou um futuro.
Se atentarmos em todas as instalaes promovidas pelo evento Memria do Futuro verificar-se que a palavra de ordem no , justamente, o engessamento do passado e sim a crena de um mundo que no um futuro concreto, uma outra realidade uma talvez virtualidade. Esta virtualidade tambm parte de nossos pensamentos, nossos desejos; ela pode se materializar hoje atravs de diversos softwares mas na mente que ela opera a grande transformao. E se existe um ponto forte no que concerne s exposies ou aos debates do IEAT, este a aluso ao papel da Cincia da Computao na produo de um mundo que pode ser facilmente idealizado, no simplesmente pelas ferramentas computacionais, mas pela presena da imagem de novas realidades, proporcionadas pelo alcance das informaes. O cinema conhecido como SciFi (Fico Cientfica) aborda esta relao de forma bastante abrangente e denota como identidade, espao e memria se coadunam numa produo discursiva de alcance em massa (o cinema) para formatar os padres e diversidades que interferem na postura de uma memria que se relaciona ao futuro.123 Para Asimov (1984, p.97) fico cientfica pode ser definida como o ramo da literatura que lida com respostas humanas a mudanas ao ramo da cincia, da
Maria Esther Maciel Borges, O Livro de Zenbia (Ed. Lamparina, 2004).

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Ver BORGES, J.L. (1989). Fices. Rio de Janeiro: Editora Globo.
Para maiores detalhes ver o trabalho consistente de RIBEIRO, WILKE e OLIVEIRA (2006). Memria do Futuro e a Diversidade Cultural projetada nos Filmes de Fico Cientfica. Trabalho apresentado no II ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado de 03 a 06 de maio na Faculdade de Comunicao UFBA. Disponvel em:< www.cult.ufba.br/enecul2006/leila_valeria.doc.pdf>. Este trabalho faz parte da pesquisa Texto Flmico, Informao e Memria desenvolvida na UFRJ com apoio da Faperj.
Cidades ENTRE
tecnologia e da informao (...) o importante nela aquilo que a fez surgir, ou seja, as mudanas produzidas pelo avano da tecnologia. Ulteriormente exposio em So Paulo (1999-2007), ao discurso de Ferraz (2004) e mesmo ao Seminrio do IEAT (2008) foi essa cincia (da Computao) que fabricou o preceito, que simplesmente se define assim:
MEMRIA DO FUTURO AQUELA QUE RETEM, QUE PREV.

Dentro da terminologia, em termos prticos, esta uma memria eletrnica que guarda informao mesmo desconectada de uma fonte de energia (utilizada em chips de cartes inteligentes smart cards, em bilhetes de transporte pblico, celulares, TV digital e transaes bancrias). Feita a partir de materiais ferroeltricos, a memria eletrnica (ou memria do futuro) no necessita de nenhum tipo de energia para funcionar. A capacidade de armazenar informaes est ligada ao arranjo de seus tomos, que por fim, se conecta ao objetivo final sem necessidade de aproximao da fonte. Isto significa que, com a adeso desta memria em diversos dispositivos, abrir uma cancela de metr ou mostrar uma carteira de habilitao seriam possibilitados distncia (ou seja, remotamente) e que a questo da segurana nas transaes comerciais ou financeiras seria aumentada. Da TI para as artes e a arquitetura, depois de perpassar tantos acontecimentos, podemos autoctonamente e justamente fabricar nosso conceito de Memria do Futuro: aquela que opera nos limites promovidos pela distncia do tempo linear deixado para trs e pela proximidade de um futuro que se apresenta, subjetivamente, ideal; que possui uma realidade prpria e quando, fixada em imagem(ns), diagnostica e critica o tempo presente, fazendo surgir uma metfora das relaes de ordem pessoal, social e cultural; que funciona como um im na construo de uma cidade desalojada, talhada em espaos imateriais. Resumidamente, a Memria do Futuro o elo que associa o espao da cidade em que se catalisam as lembranas e aquele produzido por um iderio individual e coletivo (um imaginrio, antes de tudo), favorecendo a construo de uma cidade entre. H mais de treze sculos, Agostinho (Confissses XI, Apud Le Goff, 2003) corroborou com esta verso ao comentar de diversos tipos de presente que trabalhariam para fundamentar nossa compreenso de mundo e promover a fundao de um espao determinvel e assimilvel diante das variaes de tempo, como comentamos. Este presente das coisas futuras (Id., Ibidem), que Agostinho defendeu, resultado de uma interpretao consistente do poder de mudana associado aos avanos da
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Cidades ENTRE
sociedade, da comunicao, dos espaos construdos e da forma de operao sensorial da memria. E atravs desses parmetros que o corpo e a cidade se fundem em imagem (entre).
2.4. UM ESFORO EMPRICO: a questo da mobilidade

A relao homem+espao carrega entre estes plos (humano e espacial) uma infinidade de consideraes, qualitativos, suposies e dvidas que permeiam a forma com que o simples habitante escolhe seu trajeto por uma convenincia pessoal ou o arquiteto insere seu edifcio no entorno. O espao contemporneo, como relao entre sistemas de objetos e estruturas de aes, definido por fixos e fluxos (como iniciou Santos, 1987, 1994) que circulam e variam intermitentemente (Duarte, 2005). E j que a pertinncia dos conceitos envolve caractersticas de ordem filosfica, cultural e sensorial, a posio do homem (corpo) neste espao, como intrprete e usurio, (sempre) fundamental qualidade deste processo temporal (Id., Ibid.). Ao sujeito, Virilio (2001, p.39) chama de homem mtil; e desta motilidade (a mobilidade diferenciada) que as subjetividades se compem, no mundo contemporneo. O homem mvel, posteriormente automvel, encontra-se mtil, limitando voluntariamente a rea de influncia de seu corpo a alguns gestos, algumas impulses, como as do zapping (Op. cit., p.40). A criao de micro-territrios de fronteiras fluidas faz com que a necessidade espacial se subjugue necessidade temporal; isto, para ns, significa dizer que as subjetividades proporcionadas por uma quebra completa de paradigmas no buscam se situar espacialmente na cidade, mas domestic-la atravs de uma sensibilidade unicamente possvel pela sublimao imediata do visvel e pela assuno dos valores de memria (relacionados ao esquecimento, como tocamos em captulo especfico). Michel Serres (2004), ao falar sobre as variaes do corpo e da sensibilidade suscita a presena de outro plano alm do fsico, ao que denominamos 'corporeidade do pensamento'. Apesar da distino semntica entre os termos, fazem referncia a domnios que comparecem interferindo um no outro, mergulhados em movimentos, contgios e afeces que constituem uma zona de indiscernibilidade entre si: a subjetividade, meu corpo e meu pensamento. Levando-se em conta que a corporeidade do pensar equivale a conceber o corpo como produtor de sensaes subjetivas que mobilizam o pensamento, ora desterritorializando-o, ora reterritorializando-o, e que tais sensaes se referem a um campo vital intensivo acionado pela presena do Outro em sua singularidade, logo conclumos que o a integridade de nossas
Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010 SINTO SAUDADES Sinto saudades do futuro, de mover-me no idealizado que provavelmente no ser do jeito que eu penso que vai ser... (...) Minha saudade. Ela a prova inequvoca de que somos sensveis! Clarice Lispector
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subjetividades, esse nosso espao vital, encontrava-se ameaado pela separao das habilidades corpreas e as engendradas pelas mudanas produzidas na assimilao de cidade. Pensando na potencialidade de uma Cidade entre pela ao de uma subjetividade reinante, Merleau-Ponty (2000) sinaliza o papel do entrelaamento das circunstncias, ao que ele chama de quiasma. Note-se que os textos buscados neste autor datam de perodos anteriores ao incio da dcada de 1960 e continuam to cabveis quanto outrora, justamente por constiturem-se axiomas. Pois este autor quem explicita, atravs de uma abordagem existencialista, que mesmo dentro das subjetividades o compartilhar est sempre presente, o Outro existe e s a partir dele conseguimos, em nossa individualidade, pensar em conjunto e nos reconhecer:
(...) como o quiasma dos olhos, esse tambm o que faz com que pertenamos ao mesmo mundo um mundo que no projetivo, mas que realiza a sua unidade atravs das incompossibilidades tais como a de meu mundo e do mundo do outro serem os mesmos. (Merleau-Ponty, 2000, p.201). I 97I
No entanto, ao fixar a tese de que no h distncia que possa circunscrever Eu e Cidade, Araujo (2007) incorre no problema da desconsiderao de realidades distintas para esta fixao, que podem com facilidade expurgar determinados sujeitos da condio de Cidade, simplesmente por no fazerem (ou no se sentirem) parte das mudanas que transformaram com tanta rapidez a relao entre homem e espao. Somente pela subjetivao dos corpos conseguiremos a desejada mobilidade (no tempo e no espao). Apesar de tantos clamores por uma busca da embriaguez na cidade, por uma errncia (Jeudy et Jacques, 2006), por um retorno experincia ordinria (De Certeau, 1994) e por uma imerso na corpografia, ainda assim a ordem das cidades continua sendo a motilidade. Uma mobilidade que saiu do plano corporal para ceder mobilidade dos fluxos; e nesta mobilidade, o nico vnculo com o real atravs do domnio da memria, da apreenso do que podemos operar com ela. Mas por que o desejo de mobilidade? Cremos que esta sanha se deve, em grande parte, ao perodo de questionamento das verdades instaurado com o final do modernismo, perodo que trazia consigo a vontade e o desenvolvimento de elementos que haviam ficado de fora da evoluo da arquitetura das cidades por quase cinquenta anos (o valor da histria, a dissociao dos entornos, a flexibilidade das construes, o movimento livre dos corpos). Por isso, faremos a seguir um breve histrico que busca sinalizar este acontecimento.
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BREVE HISTRICO sobre MOBILIDADE ESPACIAL

Sem nos estendermos pelos primrdios das cidades Medievais e Renascentistas, iniciaremos nossas reflexes acerca de um ponto de inflexo latente nas cidades: a chegada do modernismo. A reflexo histrica sobre a cidade na modernidade expe o plano urbanstico como manifestao recorrente do poder, distinguindo as utopias pr-modernas (as cidades morais exemplares) das topias modernas, e considerando, entre outros exemplos, as cidades produtivas, as reformas urbanas do sculo XIX ou o urbanismo socialista (entre guerras) como pontos de partida, como comenta Vicentini (2001, p. 9). Nestes casos, a arquitetura do tecido urbano sugeria a multiplicao de um repertrio, onde diferenciados projetos urbanos subordinam-se a uma lgica do plano da cidade e, consequentemente, ditavam o andamento e a posio do indivduo. A utopia da cidade moderna difundiu no territrio mais do que um plano, um poder institudo a partir de uma complexa trama de aes de transformao scio-territorial. Dois conceitos foram trabalhados por esta virada arquitetonico-urbanista do modernismo, o de emancipao e o de regulao. No plano da regulao, o crescimento sem precedentes rompia os limites territoriais e institucionais, concentrando-se na formao de conglomerados que esboavam a hegemonia do final do sculo XIX e incio do XX. No campo da emancipao, o Modernismo e suas conseqencias mostravam os caminhos da especializao e diferenciao funcional no pensar da racionalidade tcnica, afastando de forma irreconcilivel a cincia da cultura. Harvey (1992) explora estes enfoques quando enfatiza que o princpio da racionalidade esttica expressa a idia de totalidade e determina, no campo do urbanismo, sua conjugao com a possibilidade do planejamento racional, atravs do qual se almejava alcanar a igualdade social (ao menos, em palavras). Na convergncia de argumentos, a crise no mundo ps-guerra configurou a crise do humanismo na experincia do sculo XX, de crescimento do mundo tcnico e de uma sociedade ocidental racionalizada onde a relao com a tcnica e as cincias humanas passou a corresponder a uma ameaa. Nesta direo, o esgotamento do pensamento (estruturalista), no final do sculo XX, trouxe a revalorizao dos indivduos que protagonizavam esta mesma realidade. O regresso dos indivduos=corpos anlises da vida privada, dos modos de vida, do espectador e do localismo, em aparente contradio com a intensificao das interaes globais tornou-se um dos importantes paradigmas sobreviventes da modernidade, cuja promoo feita hoje pelo neoliberalismo e em dependncia dele. Polemizando sobre a modernidade e a ps-modernidade, Boaventura Santos (Apud Vicentini, 2001, p. 11) coloca que:
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(...) Enquanto Habermas acredita que o projeto da modernidade apenas um projeto incompleto (...) eu penso que o que quer que falte concluir da modernidade no pode ser concludo em termos modernos, sob pena de nos mantermos prisioneiros da mega-armadilha que a modernidade nos preparou: a transformao incessante das energias emancipatrias em energias regulatrias. Da a necessidade de pensar em descontinuidades, em mudanas paradigmticas, e no meramente subparadigmticas.
Deste modo, Santos (Op. cit.) defende a tese de que a idia da racionalidade global da vida social e pessoal acabou por se desintegrar numa mirade de mini-racionalidades ao servio de uma irracionalidade global e incontrolvel. Nesse caso, o autor nomeia as subjetividades correspondentes s vrias formas bsicas de poder que circulam na sociedade: os micros despotismos do cotidiano, do trabalho, do lazer e o consumo esto, em parte, ligados a esta perda da vontade. Se na modernidade a alienao assentava-se, sobretudo na estpida compulso pelo trabalho, no presente assenta-se na estpida convulso do consumo [grifo nosso] (Vicentini, 2001, p. 12). O consumo, podemos acrescentar, de tudo o que est disponvel aos olhos e aos sentidos (inclusive os espaos). Perante estes paradigmas, o planejamento da cidade passou a envolver uma delicada operao tcnica na produo de projetos de um refinado jogo entre o movimentar-se e o utilizar-se dos I 99I equipamentos urbanos. Assistiu-se, no final do sculo XX, ao desenvolvimento de um pensamento urbano consolidado em um plano de projetos localizados e de preocupaes globais. Estes, sem dvida, tm sido os extensos argumentos expostos por autores como Harvey (1992) e exemplificados com as mais diversas celebraes de uma especulao seletiva, como a rea para a Expo 98, em Lisboa, os estaleiros de Buenos Aires tambm em 1998, o Plano Estratgico de Barcelona em 1992, as downtowns recolonizadas e gentrificadas em diferentes cidades mundiais e a IBA de Berlim.124 Por outro lado, as crticas formuladas neste perodo dizem respeito diversidade deste processo que conduziu, em alguns trechos urbanos, a uma disperso e fragmentao, como afirma Lampugnani (1993). Em verdade, o tema abordado por este autor a cidade da tolerncia desnuda uma vontade poltica de abertura na cidade alem de Berlim, um mostrurio internacional
Sobre a IBA, podemos considerar algumas linhas: antes mesmo da queda do Muro na dcada de 80 e sob o tema o centro da cidade como lugar para viver desenvolve-se a experincia conhecida como IBA (Internationale Bauausstellung) dividida em reas de recuperao e reas para novas construes (atuaes arquitetnicas pontuais). Para o processo de recuperao, definiram-se zonas prximas ao muro que dividia a cidade, onde foram organizados concursos para as reas de renovao urbana, abarcando conjuntamente as reas urbanas de Tegel, Prazer Platz e Distrito de Tiergarten de Friedrichstadt Sul na cidade de Berlim. Participaram desta experincia vrios arquitetos expoentes no cenrio da poca, como os italianos Aldo Rossi, Giorgio Grassi e Vittorio Gregotti, alm dos norte-americanos Charles Moore, John Hedluk e Peter Eisenman, o ingls Colin Rowe e os alemes Oswald M. Ungers e Hans Kollhoff, entre outros.
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que introduz o pensar estrangeiro, uma caracterstica tambm perceptvel nos projetos urbanos contemporneos da dcada de noventa. Desta forma, em um contexto de generalidades, cremos que o revival de uma mobilidade espacial sucumbe s leis de uma mentalidade globalizadora, fomentando o paradigma presente de organizao dos espaos de consumo e no mais de produo e trazendo consequentemente a noo de circulao dos corpos dentro de um processo de devorao de imagens e smbolos. Nesta conjuntura modificam-se, tambm, as noes de pblico e privado na cidade. O espao pblico, tornando-se um espao privado pela aceitao ininterrupta da dominao, transforma-se em diversos simulacros e a simbologia do poder na cidade passa a referir-se, ento, ao poder de grandes nomes e suas ramificaes. Esta viso coopera com as j discutidas noes da complexidade na cidade contempornea e estabelece, de forma mais ou menos experimentada pelos cidados, uma cidade de trocas e negligncias, elementos dualistas que transformam o espao de permanncia (slido e nominal) num espao de contingncia (efmero e annimo), e onde cada minuto a mais passado em determinados locais mais tempo de consumo.
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Este solavanco impulsionou, entre outras coisas, o estagnamento do homem em seu ambiente, a noo de globalidade e a percepo de uma cidade contempornea que sofre interferncias em pontos especficos e muitas vezes inspitas ao stio que as abriga. Os corpos, neste cenrio, ritmizam suas andanas e descobertas com o desenvolvimento das noes de complexidade e crescimento virtual da cidade chegando muitas vezes a negar a mobilidade. Se possvel estar em trs lugares ao mesmo tempo, atravs de uma teleconferncia que me doa a noo de ubiquidade, ento prefervel estar inerte frente a um computador pessoal (qualquer) do que deslocar o corpo por entre espaos fsicos que sucumbiro ao tempo ou a sua falta. Consideramos importante traar este breve panorama histrico, uma vez que falar sobre a experincia cinestsica na cidade contempornea supe entender que tipo de espao fsico participa das interaes do usurio com seu meio e as das novas associaes genricas. Da mesma forma, este captulo serve para demonstrar que mobilidade um conceito diferente de movimento, muito mais relacionado s variaes de ritmo. Se as conjunturas produzem um homem mtil, por um lado, por outro deixam claro que a cidade contempornea feita de corpos, ela necessita da realidade carnal de modo a produzir as realidades engendradas pela virtualidade, pela transitoriedade e pelo valor das subjetividades. Ela (a cidade) possui um valor esttico, muito maior que seu valor tico (Haroche, 2009). Assim, caractersticas estticas, antes aparelhadas em cada grupo cultural e em cada ambiente, circulam por entre diversos grupos e comunidades, mesmo onde o grupamento humano (Geertz, 1989) parece inacessvel; pelo contrrio, a idia de um urbano em todo lugar.
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2.4.1. O Corpo na Cidade Contempornea

O mundo surge a ns primeiramente como objeto sensvel125 que se alinha com a nossa representao pessoal; pelo corpo-a-corpo, pela noo de centralidade do Eu que a nossa aventura do conhecimento tem incio. H um saber sensvel, primitivo, um saber corporal, que anterior s nossas representaes simblicas e inteligveis do mundo. Esse saber primitivo, anterior ao saber intelectualizado, para o qual voltamos a ateno ao refletirmos acerca das bases que conformam a nossa apreenso da Ambincia.
medida que meu corpo se desloca no espao, todas as outras imagens variam; a de meu corpo, ao contrrio, permanece invarivel. Devo portanto fazer dela um centro, ao qual relacionarei todas as outras imagens. (..) Mas, se concordarmos, como a experincia demonstra, que o conjunto das imagens dado de incio, percebo claramente de que modo meu corpo acaba por ocupar nesse conjunto uma situao privilegiada. E compreendo tambm de que modo surge, ento, a noo de interior e de exterior, que no incio no mais do que a distino de meu corpo e dos outros corpos. (Bergson, 1990, p.46).
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Tal colocao, ao enfatizar a experincia multisensorial e multilocal do corpo, ilustra o quanto a vivncia corporal, rica em sua multiplicidade, fortalece a experincia existencial, o sentir do serno-mundo. Com isso, passa-se a atribuir ao corpo humano a tarefa de gerar e transformar os ambientes. Se, em contrapartida, o corpo contemporneo parece se esvair da atitude da mobilidade, certo que esta experincia passa a ser menosprezada e o sentido de interpretao do mundo comea a buscar em outras coisas (como a memria)o alicerce para sua fundamentao. Tschumi (Apud Paula, 2008) comenta a ausncia do corpo no discurso da arquitetura contempornea. Para o arquiteto a habitual excluso do corpo e sua experincia de todo discurso [contemporneo] sobre a lgica da forma derivada das interpretaes reducionistas que centram no olhar a discusso da forma arquitetnica. Assim, o autor estabelece que deve ser o corpo o ponto de partida e o ponto de chegada da arquitetura. A concepo cartesiana do corpo-comoobjeto foi contraposta pela viso fenomenolgica do corpo-como-sujeito e a materialidade e a lgica do corpo se opuseram materialidade e lgica dos espaos. (Op. cit.). Essa viso do corpo da mesma forma trabalhada por Tixier (2004, p. 115) quando explica que o espao que se coloca aos viventes no unicamente um objeto para ser observado, visto com os
Sensvel aquilo que pode ser percebido pelos sentidos. Nesta acepo, o sensvel o objeto prprio do conhecimento sensvel, assim como o inteligvel o objeto prprio do conhecimento intelectivo. (ABBAGNANO. Dicionrio dos Termos Filosficos, 1970, p. 840).
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olhos. Esse espao se revela graas aos demais sentidos e podemos acrescentar, tempos. Ele nos coloca prova e por ns provado. Com isso, Tixier (2004) enfoca a importncia de aes correlacionadas ao ato da experincia corporal homem-ambiente. Para traarmos um panorama do corpo na cidade, tomamos como base algumas recentes teorizaes sobre o corpo na arquitetura (Boyer, 2006; Read, 2006; Tixier, 2004), como forma de relacionar o corpo na cidade contempornea (em busca de uma identidade e uma Memria Sensvel). No nos interessa, neste captulo, rodear as questes sobre subjetividade ou questes relacionadas experincia do movimento; ou mesmo talhar o desenvolvimento do corpo historicamente, o que nos levaria para outros tipos de considerao, que no os desejados. Em suma, buscamos ganhar material de fundamentao para entender os princpios de relacionamento contemporneo do corpo que navega e usufrui da cidade, ao mesmo tempo em que ambos so modificados mutuamente por necessidades de adaptao e de reestruturao diante da mudana de tempos. Para isso, ento, iniciaremos alguns questionamentos advindos das leituras de Bergson (1990) quando relaciona o papel do corpo (como matria) no reconhecimento das imagens (como memria). Este autor, em especial, traou um panorama filosfico-fenomenolgico sobre a unio dessas duas entidades no campo da representao e do que ele nomeou a teoria da memria. Bergson (1990, p. 83) assim coloca, na redao preliminar:
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Dizamos que o corpo, colocado entre objetos que agem sobre ele e os que ele influencia, no mais que um condutor, encarregado de recolher os movimentos e de transmiti-los, quando no os retm, a certos mecanismos motores (...). Tudo deve se passar, portanto,como se uma memria independente juntasse imagens ao longo do tempo medida que elas se produzem, e como se nosso corpo, com aquilo que o cerca, no fosse mais que uma dessas imagens.
No entanto, esta elaborao inicial cedeu lugar a um novo tipo de compreenso conforme algumas hipteses de Bergson (1990) caminhavam para a incerteza. Se o passado sobrevieria somente nos corpos atravs de mecanismos motores (ou a memria impregnada na transmisso do movimento), ser possvel que um corpo sem experincias pudesse emglobar a memria? A resposta do autor foi uma nova hiptese (na verdade, duas): o passado pode sobreviver atravs de lembranas independentes (1); e o reconhecimento de um objeto se faz pela ao do movimento (quando emana do prprio objeto) ou por representaes (quando emana do sujeito). O que Bergson (Op. cit., p. 84) quis dizer que a operao prtica e ordinria da memria a utilizao da experincia passada para a ao presente se faz por duas vias: a da ao, o ato de encontrar no movimento a base para a recordao (o funcionamento automtico apropriado
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s circunstncias); e no que ele chamou de trabalho do esprito, quando o corpo busca no passado e na internalidade as representaes capazes de inseri-lo na situao atual. As duas vertentes coadunam-se na noo apresentada por ns, anteriormente, de Memria do Futuro. Desta lio de Bergson (1990), acreditamos que o corpo contemporneo se utiliza. Ao mesmo tempo em que usufrui do espao modificado (e se subjetiza), tambm busca na recordao do corpo (e do esprito bergsoniano) articular as representaes do presente. O corpo aparece como um limite entre o futuro e o passado.
Enquanto meu corpo, considerado num instante nico, apenas um condutor interposto entre os objetos que o influenciam e os objetos sobre os quais age, por outro lado, recolocado no tempo que flui, ele est sempre situado no ponto preciso onde meu passado vem expirar numa ao. (...) Corte essa ligao, a imagem passada talvez no se destrua, mas voc lhe tirar toda a capacidade de agir sobre o real.
Nas relaes que estamos adentrando, sobre a sincronicidade dos elementos que emergem das relaes entre o corpo e o tempo (tema que expusemos no captulo 2), cremos que a arquitetura se insere na produo culminante dessas relaes. Temas envolvendo o corpo humano, em suas capacidades intelectuais e sensoriais, so recorrentes na teoria arquitetnica. A organizao do corpo, tendo como conquista mais espetacular o surgimento de uma matemtica do ohar, que se baseia na perspectiva, foi central para o desenvolvimento do Humanismo. No entanto, aps esta insero, o discurso arquitetnico passou a lidar com um conceito esttico de corpo, no qual as capacidades aludiam a uma busca por centralizao dos objetos e no correspondem, nem de longe, s pesquisas e necessidades cientficas e estticas nas teorias atuais sobre o corpo. Partindo dessas noes, podemos dizer que a leitura contempornea do espao estruturado sugere uma noo de corpo que deve ser buscada sobre os diversos tipos possveis (assim como para o tempo): o corpo individual, o coletivo, o mstico, o corporativo e institucional e o corpo etholgico que feito, hoje, de variaes entre a rapidez e a lentido, muito mais que pela diferenciao cultural, num contexto de mltiplas possibilidades e trocas (Boyer, 2006, p.31). Numa leitura contempornea da noo direta de corpo, concordamos com Deleuze e Guattari (1995) que necessrio entender os tipos de corpos acima apresentados incluindo a noo de corpo terrestre e divino, de forma a considerar os efeitos e processos da desterritorializao na postura do homem contemporneo. Contudo, o que os corpos podem se tornar, ou o que as novas organizaes espaciais podem trazer que esbarra no conceito de organismo, ou mquina depende no tipo de evento que se vive. Para Deleuze e Guattari (Op. cit.), a questo recorrente a experincia, justamente, o que o corpo pode fazer, do ponto de vista subjetivo.
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Schumacher126 afirma que percepo do espao se torna subjetiva como derivao de uma ordem espacial. O tempo se torna igualmente subjetivo, como deformao das relaes estabelecidas mecanicamente por um tempo produzido por metas (hora de sair, de entrar, de encontrar, de andar). Os modelos urbanos trazidos por expoentes do Modernismo (Tony Garnier, Le Corbusier, Ernst May, Frank Lloyd Wright etc.), baseados na clssica disposio geomtrica da modularidade, trouxeram a estrutura da tbula rasa. As espacialidades mais complexas e livres emergiram do Supremacismo, do Futurismo, do Cubismo e das divagaes Situacionistas127, tendo sido assimiladas por experimentos (anti) arquitetnicos na escala das habitaes e dos edifcios institucionais. A nova sensibilidade e conceito espacial que culminou no termo espao-tempo gerido por Gideon (1967), incluiu a noo de subjetividade e movimento na arquitetura sem, contudo, solidificar-se definitivamente. Em sua pesquisa, Gideon (Ibidem) descobriu que com os estacionamentos em Nova Iorque, uma arquitetura do movimento se colocou como necessidade em escala urbana. A lei fundamental dos parkways, como o autor coloca (1967, p. 24) incita uma liberdade irrestrita de movimento. Porque os estacionamentos no seguem nenhum princpio compositivo obrigatrio, nem noes lineares de estruturao, porque esto diretamente associados s necessidades de manobra e trfego e porque, geralmente, se daptam topografia, Gideon os compara total independncia da mobilidade. Com uma mesma idia de produo modular massiva, Le Corbusier desenvolve uma arquitetura do movimento sem explicitar que, neste movimento, os corpos carecem de liberdade subjetiva. Para Schumacher (Op. cit.), o habitante da cidade moderna de Corbusier deveria ser um flaneur, um estranho em sua prpria casa. (...) com o exemplo de Ville Savoye, a surpresa e o desconhecido reemergeriam muitas vezes, at que o habitante confundisse liberdade com priso.
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SCHUMACHER, P. (1996). The Architecture of Movement. In: ARCH+ 134/135, Wohnen zur Disposition, Dez. 96, Alemanha: Architektur der Bewegung.
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A Internacional Situacionista (promovida atravs de Manifesto propagado em 1960), tem na figura de Guy Debord o cone de assentamento, principalmente com sua obra A Sociedade do Espetculo, de 1967. Em alguns trechos do Manifesto Situacionista de 60, algumas bases emergem: Contra o espetculo, a cultura situacionista realizada introduz a participao total. Contra a arte conservada, uma organizao do momento vivido diretamente. Contra a arte unilateral, a cultura situacionista ser uma arte do dilogo, da interao e assim se prega na apreenso do espao. Todos os livros e Manifestos podem ser baixados livremente em < http://www.geocities.com/autonomiabvr/situacio.html>.
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Como destrinchamos at aqui, a idia de corpo na cidade modificou-se bastante, s custas de um reposicionamento do indivduo como entidade subjetiva (de escolhas e tomadas de decises tambm individuais). A cidade e o corpo em todos os tempos e, principalmente, na contemporaneidade, jogam como sistemas que envolvem processos complexos que permanecem invisveis ou inespecificados. Para Boyer (2006, p. 27) um sistema altamente complexo aquele em que o observador no tem completo conhecimento ou informao de todos os seus nexos e no qual no possvel acontecer uma completa descrio operacional ou estrutural de como ele funciona. (...) Desta forma, a complexidade medida por razes no precisas de informao acessvel e torna a compreenso global fragmentada. Para desfragmentar (usando um termo da cincia da computao) esta noo, buscamos os relatos e as memrias sobrepostas por afetos e subjetividades da Memria do Futuro.
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3. ANLISE DA PRTICA DISCURSIVA Panorama

Este captulo se preza a confrontar nosso maior material de estudos: fontes bibliogrficas que utilizam o discurso sobre a existncia de uma cidade entremeada na noo concreta de cidade, dentro de uma abordagem contempornea (Certeau, 1994 quando se refere cidade metafrica; Virilio, 1993, 1993a quando atribui uma ideia de cidade composta por imagens oferecidas, somente, em velocidade; Soja, 1996 ao delimitar a existncia de uma tela que favorece o reconhecimento do espao complexo e nomear a terceira cidade; Castells, 1995 ao salientar a existncia de diversas cidades na estrutura central e poltica de um espao fsico, construindo um ambiente de redes; Randolph, 2001 ao chamar de outra cidade o conjunto proposto pela cidade concreta e a cidade das ideias; e Mongin, 2003 ao fabricar a cidadedepois, ou aprs-ville). Preza-se, tambm, a colocar em ao a ferramenta Prtica do Discurso, um aplicativo da Anlise do Discurso que apresentamos previamente no captulo 1 desta tese; e preza-se, finalmente, a avaliar as reverberaes de tais discursos no contexto prtico da arquitetura e de cincias sociais que tambm discutem o tema espao. Para isso, levaremos em considerao que a anlise das fontes ser feita por sua sntese e interconectividade de contedos, assim como por uma coerncia do texto (consumo), pontos exauridos na ferramenta Prtica do Discurso e colocados na descrio da metodologia de nossa anlise, que no tornaremos a apresentar. Essas fontes foram o local de onde bebemos, por meses a fio, a noo de que a flexibilizao do conceito de cidade e da noo de espao (e consequentemente de tempo) so pontos de essencial contribuio para a forma com que todos os responsveis por pensar espao (e aqueles que dele fazem uso) devem consider-lo e projet-lo. sabido que o termo cidade hoje, lanado em qualquer discurso urbanstico, perde sua fora se no for categorizado (de que cidade falamos? De qual conceito?); da mesma forma, em qualquer outro tipo de discurso (seja sociolgico, antropolgico, poltico, psicolgico ou artstico) o campo de abrangncia da mesma palavra se multiplica em diversas possibilidades de direcionamento semntico. Se a ideia de cidade - ligada ao urbano128 e seu surgimento foram preliminarmente associados a medidas e quantificaes planimtricas, a entrada de capital e o crescimento industrial
Como disciplina cientfica, o Urbanismo se constituiu a partir da segunda metade do sculo XIX, com os textos tericos formulados atravs de Planos de Reformas de Melhoramentos nas principais cidades europias. Com a Teoria General de
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(e posteriormente das tecnologias) favoreceram a multiplicao de conceitos e objetivos para ela. Se no sculo XVIII a cidade estava onde estava a indstria, no sculo XXI ela est em todo lugar, ela uma extenso das mesmas tecnologias que a retiraram do conceito puramente fsico. Isto significa dizer que a preocupao por produo e crescimento econmico (relaes de poder) tambm encontra na busca por uma produo de relaes uma das chaves para a compreenso do espao contemporneo, que no subsiste completamente dos louros advindos da riqueza social, mas tambm, da manuteno de um sistema de trocas que tende a salientar o que (ou quem) vale mais ou menos. Se a arquitetura e as cincias que se ancoram em cidade negligenciam esta marca contempornea, provavelmente os circuitos que promovem o ensino, a extenso e a prtica destas ficar depauperado, ou simplesmente, sem campo de atuao efetivo. De acordo com isso podemos dizer, sem ressalvas, que a cidade contempornea muito maior que sua abrangncia geogrfica e poltica, que ela se expande por nveis muitas vezes no visveis ou mensurveis, que as novas relaes sociais por ela promovidas no essenciais para sua interpretao e que sua compreenso (ou assimilao) se d atravs de processos de negociao subjetiva com o ambiente externo e com os sentidos apreendidos por suas modificaes. Podemos dizer que alm da cidade fsica h, sim, uma cidade de ordem virtual que favorece em cada indivduo a formao de um extrato imaterial de cidade. Os trabalhos que selecionamos para confrontar esta viso de existncia de uma cidade imaterial e subjetiva (alm dos conceitos vigentes e j assimilados) emergem em meio a uma profuso de atributos que, por fim, trabalham sobre a questo da dvida. O que ou Como so perguntas de cunho universal, porm nunca antes erigidos sobre o papel de uma subjetividade latente no espao, que por esta razo, opera em tempos diferenciados daquele que comumente associamos s sociedades ocidentais. Mumford, depois de se indagar sobre A Cultura das Cidades (1938) e A Cidade e suas Origens (1961) continuou se perguntando no final de sua vida: Que a cidade? (Mumford, 1991, p.9). Sua pergunta nos certifica que, ao considerar cidade, muitas vezes consideramos o conceito de cidade e no seus valores materiais. O conceito de cidade assume na atualidade, como dissemos, a pluralidade, a possibilidade e com isso a juno de novos vocbulos colocados disposio de novos conceitos, como em metpole, e-topia, cibercidade bem mais do que as transformaes de ordem fsica que presenciamos.
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la Urbanizacin (1857-1863)de Ildefonso Cerd, no bojo das reformas implantadas em Barcelona, surge a primeira formulao de um teoria do processo ou do que, mais tarde, se cunhou chamar de urbanismo ou urbanstica. Do sculo XVIII a meados do sculo XIX, as concepes iluministas sobre a cidade e suas ideias de interveno preconizavam esta nova cincia. De Cerd ao incio do sculo XX, as formulaes quanto s cidades industriais e metrpoles nascentes levaram constituio do urbanismo moderno, engendrado sobre valores espaciais, o que hoje, confronta-se.
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So esses vocbulos que permitem demonstrar uma ausncia de limites fsicos entre cidades, limites que desapareceram com a urbanizao ilimitada, o que tambm corrobora com a no dissociao entre rural e urbano na atualidade. No vemos, no entramos e muito menos samos de uma cidade (Araujo, 2007). Ela imaterial e por isso anptica129. No se reduz a seus suportes geomtricos e quantitativos, tampouco simples competncias cognitivas desenvolvidas sobre nossas capacidades ou seja, explicita-se muito mais por sua topologia. Notamos tambm, e isto se tornou nossa maior inquietao, que o tempo das cidades explorado pelos mesmos autores feito de forma a ressaltar as aes (ethos) e os ritmos de mudanas que possibilitariam nomear uma cidade metafrica, mas nunca relacionando-o s percepes (eidos) e sentimentos (pathos) dos praticantes, estes que fazem a cidade. Cidade para ns , antes de tudo, conceito como j definimos. Todo conceito est sujeito a reviso, mas de igual modo tende a sobreviver, em essncia, em algum atributo visvel. O(s) conceito(s) de cidade que vislumbra(m) a sua melhor incorporao (so) justamente o(s) que diz(em) respeito subjetividade inerente ao habitante, fruto de um processo de conquistas, e por isso impossvel de determinao atravs de ferramentas metodolgicas que busque(m) desvendlo(s). Assim, coube a ns (nesta tese) o trabalho de contraposio de ideias afins capaz de gerar estratgias de ao que, consequentemente, cheguem ao trabalho de produo de tais instrumentos (algo que acreditamos ser possvel futuramente, alm deste trabalho). Nesta cidade de conceitos (isto , formada por diversos), a cidade subjetiva surge como a concatenao de tantas formulaes neste sentido, pois s ela mobiliza todas as outras relaes sociais, polticas, culturais e arquitetnicas. neste princpio de subjetividade que cremos que as noes de cidade, tempo e indivduo se estabelecem e se fundem com uma nova interpretao de memria, a que chamamos Memria do Futuro. Merleau-Ponty, nosso condutor para abordar a questo fenomenolgica de alguns extratos desta tese especialmente relacionados percepo e ao corpo sensvel, comenta em textos fragmentados de O Visvel e o Invisvel (2000) que o reino do sensvel o operador dessa possibilidade de reinterpretao do mundo e o motivador de uma transposio de situao real (em sua fisicalidade) para uma condio de pura recepo. Ora, uma sensibilidade condiz, somente, com a existncia de subjetividade:
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MAYO, F. (1708). The British Appolo. London: The Gentleman Society Press. Anoptica o termo latino adotado pela fsica para designar o fenmeno da viso em que todas as partes do objeto so confinadas abaixo da linha superior (real upper line) do arco de viso, gerando um efeito de distenso em que os membros superiores esticam-se para cima e os inferiores para baixo [trad. das autoras]. Em termos gerais, isso significa que a imagem parece elstica, maior e mais colossal do que, em realidade, a ptica sugere (sendo esta a linha mdia direta de viso em que o objeto se situa da seguinte forma: a parte superior perpassa a linha ptica e a parte inferior distorcida pela catptica, entrando completamente nos raios de viso).
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O sensvel precisamente o meio em que pode existir o ser sem que tenha que ser posto; a aparncia sensvel do sensvel, a persuaso silenciosa (...) o nico meio de o ser manifestar-se (...) sem cessar de ser ambguo e transcendente. (...) O sensvel isso: essa possibilidade de ser evidente em silncio, em outro espao, de ser subentendido, e a pretendida positividade do mundo sensvel (...) prova ser justamente um inatingvel; s se v finalmente num sentido pleno a totalidade onde so recortados os sensveis. (MerleauPonty, 2000, p.199).
por acreditar nesta cidade-terceira, cidade-metafrica, cidade-perifrica (respectivamente em Soja, 1996; Certeau, 1984 e Castells, 1995) que decidimos concatenar este conceito num s: a cidade entre. E por acreditar que ela se institui (nos indivduos) a partir de um reconhecimento de sua realidade cognitiva que afirmamos ser a memria (no fixa) um agente de sua fabricao. Pensando ainda na potencialidade de uma Cidade entre pela ao de uma subjetividade reinante, Merleau-Ponty (Op. cit.) sinaliza o papel do entrelaamento das circunstncias, ao que ele chama de quiasma.130 Pois este autor quem explicita, atravs de uma abordagem existencialista, que mesmo dentro das subjetividades o confronto est sempre presente, o Outro existe e s a partir dele conseguimos, em nossa individualidade, pensar em conjunto e nos reconhecer:
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(...) como o quiasma dos olhos, esse tambm o que faz com que pertenamos ao mesmo mundo um mundo que no projetivo, mas que realiza a sua unidade atravs das incompossibilidades tais como a de meu mundo e do mundo do outro serem os mesmos. [grifo nosso] (Merleau-Ponty, 2000, p.201).
Para experimentar o tempo do Outro preciso que outras realidades se associem ao tempo e nelas esto a experincia, a cognio e prtica social. Deste conjunto de reconhecimentos temporais possvel falar da impregnao de uma Memria do Futuro, conceito que ancora fundamentalmente na noo de Eu (como sugere Magno, 2004) o valor de cidade: (...) porque a Pessoa constituda tambm de seus saberes, que so precrios, espaciais e mudam com o tempo; ela sua cidade. (Id., Ibidem, p. 141). Acreditamos que somente atravs da anlise do Outro, ou seja, da contraposio de ideias (em nosso caso, presente na anlise dos textos), conseguiremos trazer tona uma cientifica alteridaNote-se que os textos buscados neste autor datam de perodos anteriores ao incio da dcada de 1960 (perodo de inflexo dos conceitos espaciais) e continuam to cabveis quanto outrora, justamente por constiturem-se axiomas.
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-de. Nas linhas a seguir passaremos, ento, anlise direta do discurso dos autores mencionados, tomando primeiramente a Cidade entre como tema central e, posteriormente, a Memria do Futuro, pretendendo com isso chegar demonstrao efetiva de que atravs da escrutinao dos textos a Memria do Futuro surge como o elo que estrutura a Cidade entre. Trataremos de cada autor separadamente no quesito Cidade entre, como sugere o Consumo do texto, e aps sondaremos pelos traos da Memria do Futuro num texto linear e conjunto.
3.1. SOBRE CIDADE ENTRE

Lewis Mumford (Apud Relph, 1990, p.120-121) construiu a metfora da cidade que insurgia no sculo XX como megamquina moderna, de forma a expressar suas preocupaes sobre as tendncias baseadas no desenvolvimento de um sistema de gesto e administrao distantes do fazer humano; para o autor (Op. cit.), a cidade
I 111 I uma mquina enorme e irracional que ordena, organiza e controla tudo o que pode (...) a megamquina insensvel informao, especialmente a informao da qualidade, que no compatvel com o seu sistema e atrai especialistas, poder e dinheiro para fins que ultrapassam os limites da razo humana. S tem uma velocidade de funcionamento mais rpido; s um destino atrativo mais longe; s um tamanho desejvel maior; s um objetivo racional mais.
A escala e complexidade da paisagem propiciada pela descrio de uma megamquina citadina podem ser percebidas nos produtos espaciais que a compem atualmente, incluindo arranha-cus, reatores atmicos, terrenos ocupados crescentemente, centros comerciais, aeroportos internacionais, parques, shopping centers e tudo o mais que compe a paisagem contempornea. Em tal escala nem tudo fica evidente, pois os elementos dependem e resultam de conhecimentos tcnicos e de nveis de organizao bastante sofisticados. De fato, essa percepo parece no ser imediata, ou como sugeriu Hume ainda em 1739, (...) estaria legada a uma compreenso da contemporaneidade [que ressalta aspectos de ordem imperante] como a fragmentao e a descontinuidade das sensaes, o que prontifica o papel de desagregao das elaboraes perceptivas (Apud Haroche, 2008a, p. 202). Seja porque a preocupao maior est voltada a uma continuidade de fluxos e a uma falta de profundidade nas relaes sociais que tornam rasos os
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processos de reflexo seja porque estamos alienados com as iluses "imaginhadas", conforme observa Edward Relph (1990).131 Falamos em habitar cidades, em perceb-las e viv-las no apenas porque vemos, ouvimos e sentimos atribuindo significados a seus espaos, mas porque ela prpria se converte em categoria do pensamento e da experincia. Mas para se compreender, ou aprender com a experincia, necessrio uma modificao de postura, uma nova conduta de sociabilidade na cidade contempornea, que prega a transitoriedade dos sentidos, das realidades e dos elementos compositivos do espao urbano (Cuff, 2003, p.9). Para Haroche (2008a, p. 122) este desengajamento (termo cunhado por Bauman, 1998), fato reiterado nas relaes contemporneas (de ordem social ou arquitetnica), influencia as relaes de conscincia, reflexo e percepo nas cidades, levando ao esmaecimento das fronteiras entre objetos reais e virtuais. Pedro Nava sinalizava isso, ainda na dcada de 70, ao mostrar que a experincia como uma lanterna virada para trs: adiante continua tudo escuro. Esta disposio para entender que a certeza das coisas fixas no auxilia a compreenso das coisas que ainda viro e que, alm disso, o futuro construdo no instante, a estrutura do pensamento urbano e social atual.
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Na adoo de uma incerteza premente, a cidade/sociedade contempornea se fixa sem grandes receios na necessidade de consumo rpido e de supervalorizao desse instante; para fugir da nostalgia, que retiraria o mundo da noo do agora (um agora bastante diferente da inovao abordada no modernismo), os habitantes do novo espao encontram na infixidez e na transitoriedade de sua situao um atrativo para prevalecer sobre a aflio da incerteza. Buscam, a todo instante, novas e ainda no apreciadas experincias; so seduzidos pelas propostas de aventura e flexibilidade e preferem a abertura de opes estanqueidade das respostas, como citam Bauman (2005) e Jameson (1997). Isto significa dizer que rotulam e escolhem seus espaos de convvio de acordo com a multifuncionalidade, a possibilidade de mudanas e a condio de mobilidade (bastante reforada por um processo de repetio e continuidade dos elementos espaciais).
Edward Relph desenvolveu o conceito de "imaginharia" como engenharia imaginativa da iluso. o mundo de Walt Disney, que capta o verdadeiro carter da criatividade apoiada tcnica e cientificamente, que subjaz s iluses da Segunda Idade da Mquina. Embora mais concentrada em lugares como a Disneylndia, em produes televisivas e cenrios de filmes, a imaginharia ultrapassa esses limites, constituindo a base para a construo de aldeias-museus cuidadosamente recriadas em seus pormenores, mas que omitem seus aspectos negativos. Exemplos disso so as rplicas de colnias americanas como Pilgrim Fathers, em Massachusetts, as Habitaes Histricas para o Futuro, em Toronto e Kimberley, rplica de uma cidade de mineradores construda na Columbia Britnica.
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Em suas estruturaes ao longo dos tempos e desde a noo mais completa do reino urbano nas propostas de Ildefonso Cerd para Barcelona, em 1859132, a cidade nem sempre abrigou o corpo do cidado como uma estrutura mvel plena de decises. O deslocamento, como arma de reconhecimento, ingerncia, memria e apropriao da cidade alm de experincia fundamental para a adoo de uma postura prtica (a dos praticantes) foi algo lentamente assimilado pela forma com que as postulaes se inseriram no meio social e conforme as proposies urbansticas se deram. No possvel apreender a ideia de um corpo dessensibilizado diante das mudanas fsicas (e virtuais) na estrutura urbana atual se no compreendermos a necessidade de interao do homem com novos ambientes suscitados pela participao das cidades num contexto global. diante disso que afirmamos que a passividade com que os cidados tm lidado com os elementos compositivos das estruturas fsicas e sociais, diante de quadros recorrentes nas metrpoles (engarrafamentos e ocupao plena de vias e viadutos, excesso de informao circulante, acesso ilimitado a lugares e contingente do espao ciberntico, imagens e mais imagens exaustivamente dispostas e acessveis nas fachadas) refora a necessidade de se encontrar, de forma diferenciada, autnoma e intensa, lugares-paradeiros que liberem a viso de cidade que cada indivduo carrega. Estes lugares, como defendemos, so as Cidades entre. I 113 I Chamamos este conjunto de conceitos desenvolvidos pelos autores adotados em nossa base metodolgica como Cidade entre por entender que em todos eles (os discursos), a noo central de uma permeabilidade, de uma coexistncia que permite cidade fsica manter-se como referncia imagtica e, ainda assim, promover a imaginhao de um espao imaterial, slido e comprometido com as mudanas. Alm disso, concatenar os conceitos numa palavra enxuta e objetiva tambm um passo metodolgico para estruturar o que queremos comprovar: o papel da memria (do Futuro) na construo dessa cidade. A Cidade entre um lugar recorrente nas buscas por uma solidificao social e imagtica de seus habitantes. Sua existncia representa a certeza do esmaecimento das esferas reais e virtuais, como tambm colocado por Haroche (2008a). Esta cidade procura um locus de manifestao; nela que experimentamos as variaes de ritmos, a cadncia compreensvel de imagens e cheiros, ancoramos nossas lembranas, criamos possibilidades e mantemos operante a vontade. Ela uma extenso do corpo.
O Plano de Extenso (Ensanche) de Barcelona considerado a principal obra de Ildefons Cerd. A deciso oficial de derrubar as muralhas, em 1854, abriu caminho para a transformao da cidade de Barcelona. Em 1855 uma comisso (da qual Cerd fez parte) inicia os estudos de um plano de extenso para a cidade. A comisso apresentou um anteprojeto em dezembro do mesmo ano.O principal objetivo do plano foi o de aumentar a rea total da cidade, permitindo sua expanso alm dos limites da antiga muralha e fornecer uma alternativa mais ordenada de ruas e quadras em comparao confusa trama da do centro histrico de Barcelona.
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Diante disso, passaremos a considerar cada contedo numa anlise pontual, buscando ressaltar trs pontos especficos em cada autor analisado: a temtica central dos textos (1); sua configurao de cidade entre (2); e de que forma a definio de cidade entre participa da imagem da cidade contempornea (3).
Michel de Certeau. A cidade-metafrica

Em sua obra (Certeau, 1994), o interesse pelo outro define uma perspectiva epistemolgica e um mtodo: trata-se da procura pela compreenso do que no inteligvel dentro de certo discurso social e histrico. O outro, a alteridade so chaves para a interpretao histrica e sociolgica: o outro lana o mesmo nos territrios da diferena, rompendo o mundo calmo das certezas (Op.cit., p. 115). E nesta viso do outro que Certeau coloca seus fundamentos para impregnar uma gerao posterior de manipuladores do espao. Primeiramente, sua obra explicita que (tensionada ao limite da representao) a prtica metafrica de reconhecer ruas e becos, tecer relaes sociais e experimentar as revezes do espao externo revela distintos focos no urbano: h sempre um perto e um longe; um escuso e um familiar. Ela tambm nos conduz a exerccios de fuga de um olhar totalizante sobre as cidades, posto que nos confronta com o real e suas representaes. H, assim, toda uma estranheza do cotidiano que emerge ou se destaca sobre o visvel, mas cuja visualizao no pode emergir sem outros vieses, que absolutamente emergem na cidade contempornea: as informaes propagadas, as imagens veiculantes, o convvio permissivo no espao pblico/privado e a mobilidade dos fluxos.
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Essas prticas do espao remetem a uma forma especfica de operaes (maneiras de fazer), a uma outra espacialidade (uma experincia potica e mtica do espao) e a uma mobilidade opaca e cega da cidade habitada. Uma cidade metafrica insinua-se assim no texto claro da cidade visvel e planejada. Analisar as prticas singulares e plurais; seguir as mincias desses procedimentos, caminhadas, percursos pela cidade que se reforam em proliferaes ilegitimadas, desenvolvidos e insinuados nos interstcios da vigilncia e do controle, so maneiras de faz-la emergir. (Certeau,1994, p. 172).
Sendo um simulacro visual ou ainda um quadro cuja possibilidade de existncia tambm o esquecimento sobre o urbano e o desconhecimento das prticas nele realizadas, a cidade tomada por este andar que escreve textos e percorre lugares invisveis que fogem s legibilidades. Tornamos a ressaltar que esta obra de Certeau (mais especificamente no captulo sobre Caminhadas) foi um ponto de inflexo nas discusses sobre produo do espao poca
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e que sua importncia dada justamente nisso, no poder da mobilidade corporal, fonte at hoje utilizada nas teorias mais recentes sobre corpografia urbana e errncia (Jacques, 2004). Como as trajetrias do homem contemporneo (assim como do homem moderno) so continuamente fragmentadas e marcadas por espaos alterados, o conhecimento dos percursos pela cidade , sempre, mnimo. Disso decorre que sua representao sempre outra. Desse modo, Certeau (1994) sugere que esses procedimentos multiformes e plurais levariam a uma teoria do espao imaginado ao salientar prticas estranhas ao espao geogrfico ou geomtrico das cidades. Alis, precisamente por essas prticas que a manipulao da cidade se d pela metfora, outra maneira de dizer a mesma cidade, que desarticula os modelos prontos e previsveis construdos sobre os espaos e os transporta a outros nveis de imaginao. Sendo assim, podemos afirmar que a obra de Certeau (Op. cit.) define esta cidade metafrica, apresenta os processos pela qual ela construda e referenda esta existncia no perodo contemporneo (este, que vivemos hoje) ao dizer que ela [a cidade] est cotidianamente sendo reescrita por seus habitantes nas prticas do espao (...). As metrpoles tornar-se-o labirintos de imagens (Certeau, 1994, p.45).
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Gilles Deleuze. A cidade recriada

Deleuze e Guattari (1995) montaram seu arcabouo terico sobre a ideia de um estriamento intensivo do espao, no incio da dcada de 90 (sc. XX), de modo a fazer emergir uma realidade complexa, polimorfa e mutvel que no se fundamenta em pontos ou objetos, mas no conjunto de suas relaes. Um espao, portanto, no extensivo, mas enrugado, feito de dobras, de laceraes, de conflitos: (...) um espao ttil, muito mais que visvel; um espao ocupado por eventos, espao de afetos, mais que de propriedades (Op. Cit., p. 54). Tambm sobre isso, Foucault (1986, p. 14) colocou:
Estamos diante de um espao que se reconfigura continuamente: nunca fixado, determinado de maneira rgida. Objeto de contnuas manipulaes, usado de modo flexvel, para responder a sucessivas estratificaes de exigncias. Usado como um material plstico, trabalhado com o calor, que se retorce, alonga, se apresenta em formas sempre transmutantes.
Mas a origem de tal teoria encontra-se na obra individual de Deleuze, Diferena e Repetio, em que os processos de estriamento so colocados como processos de dialtica do mundo. Para o autor, h mais nesta esfera que engloba o espao fsico, o tempo e o indivduo do que os nossos
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olhos vem. Exatamente no momento em que a prpria planificao construiu seus melhores instrumentos de classificao (uma poca associada ao modernismo e, atualmente, psmodernidade), Deleuze (1988, p. 35) insiste em que cidade um objeto sem denominao. Voltando narrativa mtica dos dois mundos em Plato (que permite a separao entre as ideias puras e impuras atravs dos princpios de identidade e semelhana), Deleuze (Op.cit.) afirma que a semelhana entre as imagens do mundo sensvel e as ideias o que funda uma dialtica de convivncia das formas. Nesta perspectiva, a insero do que consideramos singular se faz por analogia ou afinidade. ainda pela repetio dos elementos que os estmulos absorvem determinado contexto e podem recri-lo, segundo uma diferenciao. Machado (1990, p. 43), discorrendo sobre a obra filosfica de Deleuze, coloca que (...) a cpia est ligada por semelhana ideia de algo. O modelo a ideia, e a cpia se funda a partir de uma semelhana interna com a identidade da ideia. Segundo Deleuze (1988), a motivao existente no processo platnico que cria a representao a excluso das cpias sem semelhana. Assim, a realidade viria atravs de uma reconstituio feita pela razo, por um processo de escolhas, e no deixaria de ser real. Teramos uma imagem do que vemos (1) e outra imagem, j selecionada e categorizada (2) do que esperamos. A partilha deleuziana de dois grandes conceitos para a imagem produzida pela mente livre do observador circula entre o que se chama imagem-movimento (1983a) e imagem-tempo (1983b); Rancire (2001) coloca que esta diviso escapa do circuito geral de diversas teorias impostas a partir da dcada de 1920 e se torna um ponto para repensar as estruturas do espao (poltico, social e fsico). Podemos tambm salientar a fundao de um corte na ontologia das imagens produzidas nas representaes de cidade, a partir de Deleuze (1988). Essa uma linha tnue, porm marcante, que destrincha uma imagem produzida por arqutipos do passado e por uma imagem que surge de um conhecimento sensorial, o prprio conceito de cidade. Imagem-movimento e Imagemtempo, assim, surgem como explicaes amplamente abraadas pela arte cinematogrfica do final dos anos 1970, que ainda buscava se estabilizar entre a cmera-olho (apresentada por reformas importantes na maneira de se absorver o espao fsico das cidades) e a necessidade de objetivao das filmagens. O primeiro tipo de imagem, a imagem-movimento, seria organizada pela lgica de um esquema sensrio-motor, concebida como elemento de um encadeamento natural com outras imagens, trazidas pelas percepes e aes cotidianas. A imagem-tempo, por sua vez, seria caracterizada por uma ruptura dessa lgica, pela apario de situaes ticas, sonoras e sensitivas puras [sic] que no se transformam em aes (1983a, p. 15).
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Para Rancire (2001), a partir da se constituiria como no cinema produzido pelo cineasta Orson Welles133 a lgica da imagem-cristal, em que a imagem real no se conecta a uma realidade fixa, mas a sua prpria imagem virtual. Nesta teoria, a imagem-tempo vai fundar a compreenso do espao contemporneo, que, por conseguinte, trabalhar junto com o cinema moderno, oposto imagem-movimento, de criao puramente narrativa e factcia o cerne do cinema clssico. Da teoria de Deleuze (1988) no podemos extrair um nico conceito para esta cidade imaterial (que se apresenta como imagem), mas um verbete que permite entender que toda a experincia de espao vem atravs de representaes mentais e que estas (as representaes) so elementos reais, estruturantes do mundo observado e, por isso, recriam as cidades.
Paul Virilio. A cidade-velocidade

Paul Virilio (1993) defende que para se tornar representao da velocidade o mundo teve de ser investido de imagens instveis, fulguraes ininterruptas cujas referncias colocam-se em vias de desaparecimento. Em O espao Crtico, Virilio (Op. cit.) insiste nas relaes como crise das dimenses, das referncias e da apreenso do usurio:
I 117 I Cmera obscura, Planetarium, Noctarium, a arquitetura reencontra suas origens obscuras: se a cmera de registro fotogrfico e cinematogrfico teve incio outrora na caverna dos filsofos (...) e na cmara escura dos perspectivistas, hoje ela parece invadir toda a extenso visvel, transformando as aparncias sensveis em instantneos, espectros de uma realidade em vias de desaparecimento. (Virilio, 1993, p.69).
A questo central de seu trabalho , portanto, no mais a da crise da modernidade como declnio progressivo dos ideais comuns, mas antes, a questo da narrativa em si, ou seja, de um modo de se absorver e repassar a representao oficial das cidades. Desta forma, a crise da noo de narrativa se mostra como a outra face da crise da noo de dimenso do ambiente, promovida por um mergulho cada vez maior em imagens oferecidas para consumo imediato e cidades-imagens (Virilio, 1993a, p.18-19).
Orson Welles (1915/1985), cineasta, ator, roteirista e diretor norte-americano. A indstria cinematogrfica fixou nele a ateno quando, em 1938, realizou uma emisso radiofnica inspirada em A Guerra dos Mundos de H. G. Wells. Com o seu primeiro filme, Cidado Kane (1941), Welles criou uma das obras-primas da histria do cinema. Uma das suas facetas mais instigantes, na manipulao de imagens, foi a inveno da profundidade de campo e a oposio tradio narrativa cinematogrfica.
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Os transtornos que afetam os modos habituais de representao se tornam ainda mais agudos quando a velocidade, a instantaneidade e a simultaneidade de um tempo real desvelam uma transferncia desconhecida do olhar. Neste sentido, a produo industrial de velocidade encontra nas telecomunicaes os materiais de transferncia adequados constituio de uma nova lgica da imagem, que remete a uma viso resultante da prpria velocidade. Se (...) o espao aquilo que impede que tudo esteja no mesmo lugar (Virilio, 1993, p. 60), este confinamento brusco faz com que tudo, absolutamente tudo retorne a este lugar, a esta localizao. Ou seja, se o autor defende que as imagens televisivas (remotas), os outdoors e a vida lida em movimento so caixas encapsuladoras da ideia de espao, exatamente por meio delas que uma outra cidade emana e se confunde realidade:
Se a arquitetura, por exemplo, permite ver por intermdio da materialidade da ereo dos muros, das paredes, a construo dos prdios, ela contribui para dissimular (de forma ocular) o horizonte das aparncias. (Virilio, 1993, p.71).
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Assim, a instantaneidade resulta na atopia de uma interface nica. Depois das distncias de espao e de tempo, a distncia-velocidade abole e d condies aos sujeitos (ou impele) que busquem outras referncias de ancoragem no espao. (Virilio, 1993, p. 13). Em O Espao Crtico, Virilio (1993) faz uma perfeita associao entre o mundo real e o conceitual este que chama de mundo ausente (1993, p. 97), ao mesmo tempo em que se pergunta: "Como viver verdadeiramente se o aqui no o mais e se tudo agora?" Porque percebe que o segundo (o mundo conceitual) est em crise em razo das inovaes tcnicas, Virilio (Op. cit.) defende que o primeiro (o real) tambm sofre as conseqncias desta crise. A partir deste ponto, o autor abandona a identidade entre mundo real e conceitual para mostrar que diante da indeciso entre considerar o espao real e conceitual, uma coisa s insurge, coisa que representao e espao, e que no est em lugar nenhum: Da mesma forma e simultaneamente, j que o que interativo intercambivel, o urbano no possui mais uma forma (...) est em toda parte e lugar nenhum. (Virilio, 1993, p. 97). Na verso de Virilio (Op. cit.), esta Cidade entre vertida pela velocidade, mais do que contempornea (como todo o seu discurso) e necessita da circulao de imagens para se fundamentar.
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Manuel Castells . A cidade-informao

Para Castells (1995, p. 69), estamos vivendo um desses raros intervalos na histria: um intervalo cuja caracterstica a transformao de nossa cultura material pelos mecanismos de um novo paradigma tecnolgico que se organiza em torno da tecnologia da informao. Um desenvolvimento tecnolgico que, oriundo deste intervalo, foi baseado na habilidade de armazenar, recuperar e processar a informao atividades relacionadas aos efeitos contemporneos da memria. Como principal resultado, o processo perde sua valia e o produto passa a ter maior consistncia, advindo desta insero (rpida e eficiente) das tecnologias da informao (TIs), tendo consequncias diretas nas relaes scio-culturais e nos capitais simblicos adquiridos pela vivncia na/das cidades. Como outros autores colocaram, entre eles o precursor da teoria no Brasil (Milton Santos, 1994), a ideia de fluxos pertinente ideia de fortalecimento da cidade fsica, devido a sua mobilidade crescente e a sua flexibilidade temporal. O espao dos fluxos uma das caractersticas mais acintosas nas cidades contemporneas, cunhando outros grandes termos como cidades Virtuais134 (Aurigi, 1997) ou Cibercidades (Lvy, 1996). Conceitos diversos tm emergido de forma a salientar as formas de interao entre cidades e as redes digitais de comunicao (conceitos que exploramos em captulo afim), todos relacionados a um processo de networking (processos de circulao e funcionamento em redes), o que constitui uma marca essencial noo de psglobalidade. Mas Castells (1995) denomina este fenmeno simplesmente como cidadeinformacional, por sugerir que so as trocas baseadas nos sistemas de informao que gerem a ampliam o conceito de cidade. A cidade informacional a cidade do espao de fluxos, na qual uma srie de transformaes sociais, econmicas e polticas tm prenunciado novas formas de interao do cidado com o espao dito real. Nesta nova configurao, as TIs informao so utilizadas fundamentalmente para flexibilizar a noo de espao, tempo e apreenso do indivduo nas cidades. A cidade-informao traz, igualmente, a necessidade de uma viso holstica (que se sobrepe anlise de partes da cidade), convocando uma mesclagem entre seus aspectos materiais sua estrutura urbana e seus aspectos imateriais fluxos construdos atravs de relaes sociais (Castells, 1995, p. 36),o que corrobora com a viso de cidade entre. Nos debruamos (e escolhemos) esta obra de Castells The Rise of the Network Society (1995) e no uma de suas mais abrangentes obras, A Questo Urbana (1974), por acreditar que a primeira
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Resumidamente, um espao urbano virtual a poro do ciberespao onde possamos identificar os vrios elementos espaciais do sistema urbano. N. A. Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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obra refere-se a um comprometimento com os acontecimentos contemporneos delimitados a partir da implantao definitiva das tecnologias em rede, por volta da dcada de 1990 e com as necessidades de reinterpretao de tempo e espao que acometem os demais autores que citaremos neste captulo. Da mesma forma, esta obra (traduzida como Sociedades em Rede no Brasil) amplifica os discursos acerca de uma cidade-referncia ao mundo fsico estabelecido, chegando assim no tema pertinente a nossa pesquisa. Para Castells (1995, p 56) "a cultura da virtualidade real est imbricada em todas as esferas da vida cotidiana e um processo de ordem cultural; uma vez que as culturas consistem processos de comunicao e que, sendo a comunicao baseada em sinais, no h separao entre "realidade" e representao simblica, tambm as cidades em rede favorecem a construo de uma cidade imaterial, adornada dos registros de ordem material que se tecem ao longo da vida humana. Ao defender esta viso, Castells (1995, p. 73) abole de vez a noo de regio que correspondia noo de vida social, econmica e poltica h at vinte anos atrs e instaura uma dimenso atemporal do espao, dando ao tempo intemporal o lugar do tempo cronolgico. Para Castells (op. cit.): a ausncia da noo de tempo torna o futuro um eterno presente nas cidades. Em sua cidade-informao, a cidade entre que se constri por balizadores com a cidade fisicamente estabelecida reside na conscincia de uma eterna possibilidade e de uma manuteno da vida social que excede os limites de um espao construdo; tambm com as informaes recebidas pelas redes digitais na cidade contempornea que a cidade-informao pode ser vista por seu lado metafrico, e no apenas como um produto de uma cincia da computao.
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Edward Soja . O terceiro espao

Soja (1996) um dos pensadores mais recentes sobre a questo de cidades imateriais (ou imaginadas, como coloca em seu ttulo), porm referencia-se obra A Produo do Espao de Lefebvre (2000) de forma peremptria, fazendo com que seu texto seja uma releitura de teorias precedentes. Em suas primeiras linhas, Soja coloca (Op. cit., p.2):
(...) meu objetivo simples: encorajar o leitor a pensar diferentemente sobre o significado e a significncia do espao e de conceitos que lidam com a espacialidade da vida humana: lugar, localizao, ambiente, casa, territrio, geografia, (...) enfim, abrir sua sensibilidade crtica imaginao espacial. Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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Para Soja (1996), a ideia de um espao receptor de lembranas e catalisador de uma imagem correspondente cidade idealizadora/idealizada por seu usurio mescla-se para gerar o terceiro espao, defendido em sua tese como um resultante do que o autor nomeia primeiro e segundo espaos, respectivamente, o receptor de lembranas e o iderio da lembrana. Para o referido autor, o primeiro espao caracteriza a prtica espacial do espao vivido, ou seja, constitui-se a verso material do que denominamos espao (sem, no entanto, referir-se terra, ao solo, mas sim s condicionantes que geram situaes especficas com as atividades cotidianas, o lugar da brincadeira, o lugar do estudo). J o segundo espao caracteriza o espao concebido e sua assuno se d atravs das representaes possibilitadas pelo trabalho da mente no espao (1996, p. 78). Apesar de opostos em epistemologia, Soja (Op. cit.) entende que esses dois espaos possuem um hiato e que, avanando em sua tese, um terceiro espao convocado a surgir da desconstruo emptica e da reconstruo heurstica entre os dois espaos materializados (Soja, 1996, p. 81). O terceiro espao seria o lugar de manifestaes espaciais imediatas (fsicas, de aparncia) e mediatas indiretas (imagens, signos, smbolos). Em outras palavras, ele a concatenao entre sensao, percepo, concepo e lembrana; ele um entre, nomeado por Soja como um espao realimaginado (1996, p.11). I 121 I Esta trialtica do espao (como proposto no captulo 2 de Thirdspace por Soja, Op. cit.) baseiase antes, como dito, nas contradies ressaltadas por Lefebvre (2000) para o espao urbano. Para este ltimo autor, a relao dialtica das cidades reside no seio desta triplicidade, indicada como: o percebido, o concebido, o vivido.
O espao enquanto coisa imediata s pode ser sentido (e s conhecido enquanto ausncia), mas no percebido. Pois sua percepo j resulta de uma atividade prtica e de um trabalho de entendimento. Fatalmente, lanar mo de representaes. A percepo unifica racionalmente as sensaes e lhes acrescenta recordaes, tornandose um conhecimento mediato proposto por este exerccio do lembrar. (Lefebvre, 2000, p. 45);
Em nossa pesquisa, este terceiro espao, aparentemente simblico, emerge na existncia e cincia de sensaes, atividades e elementos imateriais que se agregam espacialidade (por uma sondagem sensitiva do mundo) e conferem ao usurio das cidades (e prpria cidade) a noo de um nico conglomerado. Mas bvio que para dissolver todas as diferenas e costuras oferecidas pela cidade incessante, este terceiro espao manifesta-se de forma subjetivizada, encontrando em aspectos de alguma coletividade suas semelhanas.
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Devemos ressaltar que aps a anlise desta obra de Soja (1996), ficou claro a ns que sua teoria no passou de um postulado, pois o autor no conseguiu avanar no conhecimento dos processos scio-espaciais que exigiriam a construo de um thirdspace e, sobretudo, deteve-se em assegurar a existncia de uma crise, conforme Lefebvre j havia citado (2000). Entretanto, o uso da dialtica como um mtodo de anlise para o campo fsico das cidades se constitui um avano indito na produo de ferramentas na rea da arquitetura e acreditamos que sua concepo de terceira cidade , de forma clarividente, imediatamente associada com a cidade entre, que defendemos.
Rainer Randolph . A cidade simulada

Segundo Lefebvre (1979) o espao enquanto coisa mediata s pode ser sentido (e conhecido) enquanto ausncia, mas no em sua fisicalidade. Ao corroborar com esta verso, Randolph (2001,p. 1753) levanta a tese de que se a percepo do espao j resulta de uma atividade prtica e de um trabalho de entendimento, portanto, fatalmente, j lanar mo de algum tipo de representao: (...) a percepo j unifica racionalmente as sensaes, lhes acrescenta recordaes. , ento, um conhecimento mediato. A ideia desse mediatismo na adoo de uma espacialidade especfica recai sobre a insurgncia de outros espaos, que necessitando de elementos intercessores para sua compreenso (como as lembranas ou as imagens produzidas por uma memria abrangente), monta um novo cenrio cognitivo que exige novas formas de olhar. O Ciberespao135 est, assim, presente nesta relao mediata e vence o discurso em que o imaginrio se torna real e cria o confronto entre o factual e friccional (ou espao de simulao) (Randolph, 1998). Neste espao de simulao (friccional) surgem novas formas de subjetivao (socializao) e de formao de identidades atravs de um processo de desconexo que vai ser complementado por uma reconexo (imagtica) com outros lugares da cidade, vivenciados em situaes mltiplas, configurando um cenrio de imagens da cidade que se justapem por qualidades afins (Op. cit., p. 1764). Este processo s pode ser fabricado por um praticante ativo da cidade fsica e da cidade produzida por redes (de informao e de relaes), como coloca Randolph (2001), obtendo no reino das imagens (da imaginao) sua maior resistncia.
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Ciberespao um espao de comunicao que descarta a necessidade do homem fsico para constituir a comunicao como fonte de relacionamento, dando nfase ao ato da imaginao.
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Por isso, esse espao simulado ou abstrato de Randolph (2001, 1998) assemelha-se, em muito, com a ideia de terceiro espao de Soja (1996), ao recobrir-se de um paradigma lefebvriano de justaposio de uma triplicidade vertida pelo percebido, o concebido e o vivido. Para Randolph (Op. cit.), desconsiderar novas (e outras) componentes que dariam margem ampliao do conceito de cidade o mesmo que negar a cidade contempornea, destituda de valores puramente espaciais, como cita Haesbaert (2001) um dos autores focados por Randolph:
Uma noo de cidade que despreze sua noo simblica, mesmo entre aquelas que enfatizam o seu carter poltico, est fadada a compreender apenas uma parte dos complexos meandros de sua conceituao (...) mesmo para o mais tradicional dos intrpretes do espao e do territrio no final do sculo passado, Ratzel, um lao espiritual ou uma ligao psicolgica ao solo criado no costume hereditrio da habitao e se torna espao. (Haesbaert, 2001, p. 1770).
Assim, a ideia de territrio fsico se finda, se neutraliza e se dissolve em imaginharias que so, como defende Randolph (2001), produtos de uma simulao que possibilita ao praticante da cidade incorporar-se a ela de forma anloga:
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Inadaptado aos novos dados da economia, impotente para pr em ordem a proliferao contempornea das reivindicaes identitrias, abalado pelos progressos do multiculturalismo, [o espao] foi ultrapassado pelos avanos de uma mundializao que pretende amplificar regras, valores e objetivos para a humanidade e assim, possibilitar novas relaes espaciais que se vinculam simulao. (Randolph,1998).
Desta forma, esta cidade mediata e friccional (produzida por um ato de simulao, ou frico da realidade e do fato) se apresenta tambm em nosso conceito de Cidade entre e pode ser associada a uma valorizao do poder da ausncia fsica, diante de uma materialidade abundante e catica nas cidades.
Dana Cuff . A cidade-incorporada ou cidade-imanente

Juntamente crise em que se encontram as diversas reas do conhecimento em que prevalecem as idias de ordem, previso e controle, tambm se encontram exauridos muitos dos conceitos e operadores por meio dos quais as cidades vinham sido pensadas por sculos, diante de quadros de abordagem estritamente mecanicista.
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Ao tocar nestes pontos, Cuff (2003) nos apresenta em sua obra The Immanent Domain seu conceito de virtualidade incorporada (embodied virtuality) como sendo uma das formas por que os espaos urbanos contemporneos tm sido experimentados e estruturados. Defendendo quatro implicaes principais para a maneira como percebemos e interagimos com o espao fsico, Cuff (Op. cit.) refora a ideia de que a cidade contempornea no opera na mesma marcha dos planos e da tratadstica urbanstica, antes, convoca diversas esferas relacionadas ao controle para manter-se operante diante das mudanas fsicas e sociais por ela incorporadas. Ordenao, Invisibilidade, Oposio e Controle so os quatro quesitos abordados por Cuff (2003) de modo a categorizar as discusses em torno das necessidades e expectativas de crescimento das cidades, os mesmos elementos apresentados por Mumford (Apud Relph, 1990) ao se questionar sobre as novas reas do conhecimento tcnico136. Numa primeira tomada, utilizando a comparao com o Panptico de Bentham, o discurso de Cuff (2003) afirma que o espao urbano contemporneo parte de um ambiente extremamente controlado, um ambiente ordenado (enacted environment), que por este motivo, apazigua conflitos de ordem social e tende a homogeneizar as relaes.
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Num segundo ponto, a invisibilidade das TIs sugere autora que o que era slido e opaco se torna transparente e, o que faz acessvel coisas escondidas invisvel (Cuff, 2003, p. 43). Isto se refere natureza da infraestrutura de tecnologias telemticas onde fibras ticas so subterrneas, as ondas de rdio so invisveis e os satlites esto alm do alcance de nossa viso. A terceira implicao diz respeito ao conflito entre os aspectos pblicos e privados do espao urbano. O argumento da autora que a sociedade atual, extremamente vigiada e controlada, redefine nossa percepo para o que pblico e o que privado, reconfigurando as noes de oposio entre interno e externo, real e imaginrio ou fsico e virtual. Finalmente, a quarta implicao se relaciona s noes de civilidade e vida pblicas, tambm afetadas pelo aumento do controle e da vigilncia. Cuff (Op. Cit., p.62) argumenta que este novo espao ciberntico e pervasivo (pervasive) a essncia dos espaos contemporneos, facilitando a imerso dos usurios da cidade em ciberespaos (espaos desmaterializados) e criando, em ltima instncia, cyburgs (espaos onde a computao espacialmente incorporada ou um ambiente saturado com capacidade computacional, Cuff, 2003, p. 44).
Mumford elenca quatro categorias de ampliao do conhecimento humano na ps-modernidade em Arte e Tcnica (obra de 1952): organizao, ocultao, oposio e controle.
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Tais questes reforam a necessidade de reprogramao de nossa compreenso generalista das cidades, que tem sido tratada, freqentemente, de modo fragmentrio. Um fator primordial diz respeito forma de olhar a cidade (ou de trabalhar este olhar)137 que, longe de traduzir apenas imagens parciais, revela qualificaes do espao urbano. A abordagem de Cuff (2003) implica a noo (ao menos acadmica) de como a complexidade interfere na maneira com que absorvemos os espaos e, ento, fazemos uso da memria e construmos seu imaginrio. Conforme aponta Sennett (1997, p.24), preciso entender como os diversos aspectos da experincia urbana em sua diferena, complexidade e modificao sustentam a sociabilidade humana em sua resistncia ordem e dominao. Considerando a cidade como obra de arte e no como mero artefato, Sennett (1990, p.170) tambm acredita que os impulsos para o desenvolvimento de um olhar consciente devem ser (igualmente) as fontes necessrias para a emergncia e mobilizao de energias criativas, tornando as visveis os sujeitos e recuperando a plenitude dos sentidos perdidos pela continuidade e excesso de informaes. A viso otimista de Sennett (Op. cit.) esbarra no prognstico incisivo de Cuff (2003), mas tambm se aproxima ao encontrar nas consideraes sobre o divrcio esttico da unidade entre espao e tempo um ponto de inflexo das duas falas (Cuff, 2003, p. 81; Sennett, 1990, p.170); para ambos, preciso reunificar estas relaes, ao menos no nvel interpretativo da arquitetura, para que a I 125 I ausncia de privacidade, o domnio do olhar invasivo, o controle exagerado e a camuflagem das estruturas (como no caso do quesito invisibilidade, Cuff, 2003) no venham a maquinar uma cidade ainda mais temerosa que os seus preceitos. Justamente na juno das quatro categorias de Cuff (Ibidem) que uma cidade nova, atemporal e atpica se instaura. Para Cuff (2003, p. 38) o reino imanente da cidade [the immanent domain] se estabelece num conjunto de materialidades possveis que conseguem, atravs da apario de tais preceitos [organizao, ordenao, invisibilidade e controle], evadir uma cidade nova, que no domesticada por nenhum deles, mas, mesmo assim,vive da imanncia deles. A cidade incorporada de Cuff (embodied space, 2003, p. 21) um conceito regulamentador de relaes, antes de tudo. E preo ideia de cidade entre no momento em que materializada (ou imaterializada, se assim podemos dizer) atravs de relaes cada vez mais repetitivas no cenrio urbano das cidades. Ela (a cidade incorporada) pode ser construda por sujeitos que igualmente esto merc das implicaes apontadas por Cuff (Op. cit.), mas no um objetivo nico; um meio de sobrevivncia.
A leitura de Merleau-Ponty (1996a) esclarece uma das questes relativas ao olhar, por meio de uma fenomenologia dos mecanismos de percepo e de reflexo que supe o sentido dos sentidos. O autor diz que o fato de possuir sentidos torna possvel a capacidade de encontrar um sentido para certos aspectos do ser, tornando claro que o olhar provm de uma elaborao da percepo. Ao enfatizar o fluxo contnuo a da percepo e nela o movimento, ele analisa os mecanismos e processos que levam da sensao percepo, da irreflexo reflexo para mostrar que olhar, como atributo dos sentidos, s possvel na alternncia do movimento e da pausa, ou seja, na descontinuidade marca, esta, ausente do espao e tempo contemporneos.
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Olivier Mongin . A cidade-depois

Vivemos em um mundo urbano onde o que quer que se viva, ou se experimente, capturado pelo que consideramos urbanidade, coloca Read (2006, p.49). Para o referido autor, estamos suspensos por uma noo instaurada de velocidade, conectividade e mundo tecnolgico (como cotidianamente atestamos) que se constitui um resumo de nossas prprias vidas futuras. Diante deste panorama, o termo urbano perde completamente o seu oposto periferia ou rural e se insere nas contradies do que ou no uma cidade, o que de fora e da cidade. Apontar, hoje, que nosso mundo urbano significa apontar para um nico plo de dualidade e assumir que representamos um estado de ser. Mongin (2003, p. 36) coloca esta diferena em dois plos oriundos da prpria certeza de urbanidade geral, o que acaba por criar duas vises de espao fsico urbano, de acordo com as implicaes de controle e tempo disponveis no imaginrio das cidades; so elas: a noo de espao clssico (expresso dos desacordos possveis na cidade) e de espao genrico138 (lugar do controle, onde h impossibilidade de expresso dos conflitos). Para Mongin, esta a cidadedepois:
I 126 I A cidade-depois [aprs-ville] um mundo onde, de certa maneira, ocorre a remisso da poltica, mas, sobretudo, acontece a impossibilidade de expresso dos conflitos (...) interessa-nos, portanto, saber por que a cidade buscou at ento desde a Grcia antiga at as cidades da Renascena Italiana expressar esta referncia conflituosa como desejvel e necessria para, abruptamente, se desenvolver sobre a ordem, o controle e a falta de convvio. (...) fato que o controle ordena a vida diria e possibilita a manuteno do poder, da cidadania rta e da falta de identidade (...) pergunto-me, no entanto, se esta cidade do amanh no seria perigosa para todos ns, medida que nos separa da possibilidade do conflito [trad. livre das autoras]. (Mongin, 2003, p. 37).
Nesta cidade-depois que Mongin (Op. cit.) ressalta, o espao clssico (geralmente demarcado por edifcios que perpassam o tempo, por pequenos campos disponveis colheita familiar e por quadras, ruas e praas pblicas) est diminuto, desferido de seu papel, pois mesmo que ainda exista, precisa sucumbir aos atributos da ideia oferecida de cidade genrica que atravs do controle se aporta como cidade ideal. esta mesma cidade ideal que exige a urbanizao de todas as esferas (da vida social vida pblica) e se instaura como o reino da urbanidade generalizada (Mongin, 2003, p. 36). Em
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Ideia prxima de como Koolhaas tratou a cidade contempornea em A Cidade Genrica, 1995.
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termos gerais, a cidade-depois uma viso niilista e provocativa do que podemos encontrar como definio de espao (habitvel) aps muitas e extenuantes dcadas de controle sobre a vida pblica. No entanto, a viso de Mongin (Op. cit.) representa um avano na compreenso das caractersticas do espao contemporneo, bastante conotado por sua primazia nas relaes de ordem social e pouco restrito s conformaes de ordem espacial e poltica.139 Como comentado acima, Mongin (2003, p. 35) colocou que (...) a expresso da nova imagem das cidades designa um reino de urbanidade generalizada: o urbano em todo lugar. Desta forma, a distino [de cidade] mais vale pela distino entre velocidades e tempos do que pela experincia. Assim, o autor salienta uma das possveis respostas para sua dvida sobre o amanh: as cidades se reinventam em outros tempos. Elas buscam, em sua prpria crtica, sedimentar um panorama de reconciliao com os problemas advindos de uma ps-globalizao: elas podem no se construir materialmente diante de cenrios caticos, mas constroem-se mentalmente em aspiraes (Idem, ibid., p. 42). Isto significa que a cidade, como um corpo representacional (oriunda de representaes), montada a partir de diversos membros que possuem uma harmonia entre si (Claudel F. Apud Mongin, 2003, p.39), ou repleta de zonas de frico, onde a multiplicidade de experincias individuais pode se concretizar e favorecer os acontecimentos (Gracq Apud Mongin, ibid., p. 42) convida seus praticantes a reconsiderar a questo de habitat e de lugares, assim como a construo de uma vida espacial conjunta. A luta por lugares fsicos (Mongin, 2003, p. 46) uma luta pela construo de lugares imateriais e acreditamos ser a que o conceito globalizador de Cidade entre se insira no discurso poltico do autor.
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Auxiliando a multiplicao de novos e diversos significados e co-produzindo uma imagem principalmente no que tange s imagens de consumo do novo cidado contemporneo algumas dessas teorias emergentes e seus produtos reforam o princpio de superficializao das cidades, diante de formulaes virtuais e efmeras para o espao e os corpos sustentados por este. Dentro de uma tica antropolgica surge uma nova faceta dos centros urbanos: a cidade das aparncias, do simulacro, onde o que no parece ser e vice-versa, num complexo jogo de desejo e frustrao, de sonho e realidade. Por esses, e outros conceitos explorados na cidade contempornea, fica cada vez mais evidente a necessidade de arquitetos e urbanistas repensarem as formas pelas quais vm atuando sobre o espao fsico e estimularem, de forma coerente, o re-
Optamos por no convencion-lo de ps-moderno uma vez o termo encontrar-se em regio indefinida de consistncia e mesmo de aplicao (seu nascimento culmina com seu trmino, como comenta SOL-MORALES, 1995).
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-lacionamento entre os elementos materiais e imateriais das cidades de forma simplificadora, dando ateno aos elementos fsicos e noo de Cidade entre, defendida com tantos nomes por diversos tericos. O desejo por uma representao e vivncia simblicas (numa sociedade em que a durao no extensiva) revela a sobreposio entre realidade e imaginrio (simulacro) gerada, tambm, por um culto imagtico. O simulacro, portanto, atinge seu pice e incorpora-se definitivamente vivncia individual e coletiva urbana (Baudrillard, 1993) na necessidade de uma Cidade entre, que d voz aos ao praticantes da cidade contempornea. Dentro deste simulacro residem lembranas, anseios e aspiraes que precisam ser enxergados por um vis arquitetnico-antropolgico e que desempenham papel preponderante sobre a imagem final do espao urbano planejado. No entanto, fixar esta noo (de Cidade entre) sem contar com as diversidades oferecidas pelo(s) tempo(s) e pela memria, valores agregadores e representativos de uma necessria e cada vez maior transitoriedade, foi ponto recorrente na pauta de tais autores analisados, como teceremos a seguir e comprovaremos, de fato, a existncia de um valor memorial associado Cidade entre.
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3.2. SOBRE MEMRIA DO FUTURO

REGALO Quando meu pai voltava da roa trazia, alm da alegria garrafas de leite cru. s vezes, cestas de ovos mangas maduras polvilho, aafro em p. Trazia o cheiro das coisas sem malcia. A memria dos pastos que iam crescer. O azul do amanh. Maria Esther Maciel Borges
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Por que considerar a memria como um elemento (ou conceito) agregador nos estudos sobre cidades contemporneas? Primeiramente porque, assim como a linguagem, o espao vivenciado (muitas vezes idealizado) e estruturado mentalmente nasce de um mecanismo de dilogo entre o sensvel e o inteligvel (Duarte et al., 2007). Em segundo porque, neste processo, o indivduo no apenas busca a explicao de sua situao, sua identidade num mundo em transformao, mas tambm reconstri suas prprias lgicas e aspiraes a partir de uma sensibilidade pessoal e individual, que acreditamos participar dos processos de reconhecimento e fundao de imagens (Id., Ibidem). Todo espao possibilita uma histria e, de certa forma, os praticantes das grandes cidades encontram (nos pequenos recortes espaciais) os fragmentos de que necessitam para construir suas prprias histrias individuais e coletivas. Assim, a memria reflete a relao entre passado, presente e futuro de cada fragmento e delimita um princpio importante no reconhecimento do potencial simblico e apropriativo dos espaos construdos. Eckert e Rocha (2005) abordaram este tema de importncia fundamental s Humanidades em um de seus ltimos trabalhos, Tempo e Cidade. Ao traarem um breve panorama da antropologia brasileira, justamente naquela a que nos acostumamos denominar antropologia urbana, as I 129 I autoras analisam as formas de assimilao acomodadora do homem ao seu meio, configurando expresses singulares da relao entre o espao fsico e suas mudanas temporais e ressaltando algumas tenses evocadas pelo ato de lembrar, ou ainda, da experincia mnemnica (Eckert e Rocha, 2005, p. 39) como um ato de resposta insegurana desenvolvida nos novos espaos construdos. Dentre tantas incertezas que so levantadas neste estudo, uma bastante clara: diante do processo natural de evoluo e atualizao das cidades, o espao contemporneo j no o mesmo que caracterizou as cidades industriais e o modernismo no final do sculo XIX e grande parte do sculo XX. A distncia, grande limitador e fator decisivo na organizao espacial, j no representa uma barreira em vrios setores de atividades e latente que passamos a oper-lo (o espao) em funo de seus fluxos temporais, viabilizados pela informao. Tambm o debate sobre a sociedade da informao est em pauta nos autores que apresentamos no subcaptulo anterior e, de igual modo, por todas as esquinas das cidades e nos tericos comprometidos com elas (Soja, 1996, p. 57; Randolph, 2001, p. 1756, entre outros). Se Eckert e Rocha (Op. cit.) falam diretamente do papel do tempo como um processo de experincias mnemnicas na cidade contempornea e de consequentemente fundao de lugares, h, porm, uma falta de remetimento direto a esta temtica que nos seria chave para qualquer anlise que busca desvendar esta nova realidade espacial nos trabalhos de Certeau (1994), Deleuze (1988), Virilio (1993 e 1993a), Castells (1995), Soja (1996), Randolph (2001), Cuff (2003) e Mongin (2003).
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Antes, gostaramos de relembrar a que tipo de espao nos referimos (dentre as infinitas possibilidades da nomenclatura): espao, para ns, o elemento que associa movimento e tempo, ou seja, incorpora as dimenses psicolgicas de quem o apreende e as questes de grandeza, permanncia e memria (Huyssen, 2000; Nora, 1997). Dito isto, devemos notar que nosso trabalho comeou (ainda no projeto de tese apresentado ao Proarq) baseado numa discusso sobre esses caracteres (permanncia, memria) impressos na dimenso fsica do espao urbano e na dimenso sensitiva do indivduo que habita a cidade; foi neste momento que trouxemos, atravs de um conceito estruturador dos demais (o de memria), a dimenso afetiva das Ambincias para dentro dos espaos maquinados da cidade contempornea. No obstante, foi com o desenrolar das pesquisas que entendemos que a verso contempornea de memria, presente em todos os procedimentos de apreenso da cidade e nos discursos de tericos expoentes na questo da narrativa (como Derrida, 2001), abarca uma ideia de memria estruturadora de valores individuais e sensibilizadora para o mundo o que, eventualmente, pode produzir vises de mundo semelhantes em indivduos diferentes.
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Dentro deste discurso, onde o espao surge como um novo porta-voz em busca de uma centralidade da memria no contexto contemporneo, frgil por sua efemeridade, alguns outros tericos tm afirmado que vivenciamos o fenmeno do boom das memrias, onde a progressiva e irrevogvel insero no mundo transnacional tem incentivado a re-valorizao de diferenciadas cidades e identidades culturais (Anico, 2005, p. 74). Coube ento, em nossas consideraes, repensar de que maneira o tempo das cidades e dos indivduos tem se interpolado com o espao das convivncias e formulado um espao outro, o de uma cidade entre. Mariotti (2007, p. 727) nos auxiliou nas primeiras incurses pela complexidade da cidade contempornea ao comentar que:
A cidade complexa corresponde multiplicidade, ao entrelaamento e interao contnua da infinidade de sistemas e de fenmenos que compem o mundo atual, as sociedades humanas, a pessoa humana e todos os seres vivos. No possvel reduzir a complexidade a explicaes simplistas, a regras rgidas, a frmulas simplificadoras ou a esquemas fechados. Ela s pode ser entendida e trabalhada por um sistema de pensamento aberto, abrangente e flexvel o pensamento complexo, que justamente se materializa em algo prtico e assimilvel: o espao da cidade. No uma cidade carnal, mas aquela emblemtica, que favorece nosso pertencimento e est l, entre a que trafegamos todos os dias. [grifo nosso]. Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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Para que a noo de complexidade seja tomada como um princpio da cidade contempornea devemos assumi-la como um fato, e no como um conceito. Os sistemas complexos esto dentro de ns e a recproca verdadeira. O nico motivo pelo qual denominamos nosso estgio atual de associao espao-temporal como complexo porque, exatamente neste ponto, a multiplicidade de conceitos, teorias, projees e desmembramentos tm se tornado excessivos. Se nosso foco est no discurso sobre a memria (que se evoca) e num questionamento (aparentemente) coletivo em torno dela como comprovamos pela recorrncia do assunto em interesse global tambm ela est presente em nossas formas de dialogar com o complexo, especialmente em se tocando na experincia ordinria da cidade. Mas no falamos de uma noo de memria cristalizada pela histria evolutiva da das cidades, nem de um padro associado ao ato de recordar. Falamos da memria que trabalha no(s) tempo(s) contemporneo(s), que comporta uma miscigenao temporal, que produz a interpolao da real existncia do espao com as conseqncias de formas diferenciadas de fixao do tempo. Huyssen (2000) coloca que o fim do sculo XX foi marcado por um deslocamento na experincia e na sensibilidade do tempo; e este tempo das cidades um escrutinador das relaes de permanncia e apropriao, de acordo com a intensidade da permanncia em determinadas situaes. Dentro desta abordagem de memria, que chamamos Memria do Futuro, surge um referencial tempo justaposto de vrios tempos, ou muitas vezes inerte, onde a contagem das horas no a mola propulsora, onde definies e especulaes no se fazem necessrias; onde o relgio que controla os percursos ditado por uma agenda ou uma lista de prioridades e onde a experincia de espao no dada simplesmente pela quantidade de minutos despendida no local, mas pela intensidade com que mergulhamos nas dimenses volumtricas fsicas ou digitais (Read, 2006). Nesta perspectiva, o espao passa a ser (como dissemos anteriormente) um mdium entre os diversos contextos temporais e no mais um palco; ele possui as entidades fsicas necessrias para a consolidao da vida humana, mas no uma finalidade. um entre. Ele necessita do tempo (reflexivo) para fornecer aos seus usurios o ato (a pea) que proporcionar a formao de identidades. A Geografia Humanista, a Sociologia e a Histria foram as primeiras cincias a sinalizar que a flexibilizao deste conceito alm de necessria era, tambm, importante para a segmentao dos saberes. Desta forma, o entendimento de que uma Memria do Futuro faz parte da compreenso do mundo construdo e habitado, fato discutido desde Agostinho (ano 354-430), foi imprescindvel para a estruturao do tempo nas cidades. Apesar de mais recentemente introduzida em trabalhos na arquitetura, foi entre 1927 e 1928 que Pierre Janet (1928), problematizou a questo do tempo na apreenso das cidades; com uma srie
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de escritos posteriormente intitulados L' volution de la Mmoire et de la Notion du Temps, transformada em compndio pela editora A. Chanine (Paris), o autor desenvolveu (boas) questes voltadas para o campo da psicologia experimental e comparada.140 Janet (1928) nos mostra em sua obra seminal que o presente uma conduta particular da memria141 e da narrativa, visto que (o presente) uma narrativa da ao que construmos enquanto estamos agindo. Esta conduta paradoxal (que sugere que coloquemos memria e narrao no presente) foi apresentada em meio a um continente bombardeado pela Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e bastante ciente desta posio; atualmente, esta conduta tornouse mais do que uma proposio; uma necessidade ao cidado do espao contemporneo, que fixa suas referncias em movimento e as associa no prprio momento em que a ao se realiza. Para compreender esta dinmica, Janet (1928, p. 28-30) explicita que ao remontar o acontecimento do interior, unindo em uma nica histria completa o passado, o presente e o futuro, constroem-se fabulaes necessrias que encontram na Memria do Futuro seu paradeiro. O paradeiro necessita de uma base espacial, qualquer que seja para se solidificar. As cidades promovem este paradeiro, de forma fsica ou, como chamada por Janet poca (1928, p. 52) extrassensorial.
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Nenhum autor havia penetrado to profundamente no detalhamento da estrutura do tempo e da memria quanto Janet (Op. cit.) poca e, por isso, seus escritos funcionam at hoje como referncia para o pensamento do tempo nas cidades e para ns, na certeza do desenvolvimento de um arcabouo que se concretiza no futuro (ou na inteno deste) para problematizar as cidades imateriais pregadas por tantos tericos. Ora, para se introduzir a memria num tempo ainda no abordado ou experimentado, preciso que outros (tempos) funcionem como ims de deteco dos pontos favorveis construo de tal narrativa (em nosso caso, da narrativa de fabricao de uma cidade) e fazer com que os narradores abstenham-se de sua centralidade, ou seja, caiam em uma relao de nodeterminao de si mesmos (Op. cit., p.32) o que corrobora com nossa anlise de contedo, feita neste captulo.
Em edio esgotada, s tivemos acesso a este material atravs de textos passados diretamente por JeanFranois Augoyard (2009), um dos muitos estudiosos atuais sobre a memria contempornea nas Ambincias Urbanas.
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Memria, aqui, vista como uma memria consistente, por oposio a uma memria de fabulao, tpica das narrativas no-lineares. A diferena que Janet (1928) faz entre a memria consistente e a memria de fabulao faz ressoar uma diferena cabal entre memria e histria: a histria essencialmente longitudinal e a memria, vertical. A histria consiste em passar ao longo de todo o acontecimento. A memria consiste, essencialmente, estando dentro do acontecimento, mais que tudo em no sair dele, em remont-lo por dentro (Apud Gilles Deleuze,1990. Cinema II, a imagem-tempo. So Paulo: Brasiliense).
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E isto significa dizer que os preceitos, teorias vigentes e esquemismos engendrados nas cidades contemporneas passam a ser, definitivamente, incorporados como uma realidade objetiva e coletiva que possibilita uma construo individual de futuro e de uma subjetividade especfica. Stiegler (1996) tambm outro autor importante na questo sobre a Memria do Futuro. Com referncias explcitas s obras de Hursserl, Paul Valry, Heidegger e Derrida, o autor enumera alguns pontos importantes relacionados memria direcionada ao futuro. Stiegler (Op.cit., p. 72) cita que:
(...) da ideia de durao (presente na modernidade e no pensamento iluminista) para uma viso mais instantnea do tempo, imediata, que acompanha uma ideologia de consumo em tempo real, aprendemos a posicionar nossa memria como um objeto de valor e no como uma pea de museu (...) assim, entendo os meios de comunicao com o mundo como objetos temporais que coincidem no tempo de seu escoamento com escoamento do tempo das conscincias (...) que s operam diante de uma memria flexvel ao futuro.
A obra de Janet (1928) nos situa numa evoluo progressiva de trs grupos principais de escala temporal: [1] a durao; [2] a memria elementar; [3] a organizao do tempo. Estas trs escalas reforam o papel de uma miscigenao de tempos que fundamenta a compreenso espacial de qualquer extrato, j que a memria permeia os corpos que se utilizam de uma base espacial. Esses grupos tambm possibilitam compreender que a Memria do Futuro est presente em qualquer relao interpessoal que necessite de esquemas, representaes e simbolizaes, ou seja, est em praticamente todo o discurso sobre Cidade entre dos tericos escolhidos. Mas o que, resumidamente, opera a Memria do Futuro? Como nossa definio mostra, ela auxilia a construo de imagens metafricas que possibilitam ao usurio do mundo (urbano) atuar em seu espao fsico atravs de consideraes que utilizam o tempo passado, presente e futuro como referncias, sem perder a capacidade criativa de reconstruir seu prprio lugar sobre os elementos constitutivos da cidade. Se para outras cincias este dado permite uma reinterpretao das verdades, para a arquitetura e o urbanismo ele gera a possibilidade de mudanas de paradigmas nas formas de analisar, construir e habitar o espao. , de fato, por esta mudana que a atuao arquitetnica na vida pblica se reveste de novos olhares ao favorecer mais e ampliadas solues para os depsitos de problemas causados pela globalizao (Bauman, 2009, p.32). E por isso que sondar sua existncia dentro do discurso de algumas teorias que convergem para o tema cidade tem se feito nosso mote. Prosseguiremos, deste ponto, no confronto dos autores selecionados por ns agora dentro do tema Memria do Futuro.
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Cidades ENTRE
Nosso maior objetivo apontar, dentro de seus discursos, o momento em que a relao temporal aparece imbricada noo de Cidade entre (1) e de que modo este discurso (da memria) participa ativamente para fundamentar a verso de Cidade entre de cada autor (2). Objetivamente, pretendemos encerrar este captulo demarcando nossa defesa, a de que a Memria do Futuro fabrica a Cidade entre. No tomaremos cada autor separadamente, como fizemos no captulo imediatamente anterior, pois no pretendemos focar a etapa denominada Contextualizao (j realizada). Nesta etapa, estaremos fazendo uma crtica direta aos traos narrativos dos autores selecionados e abordando o que a teoria sobre Anlise do Discurso chama de consumo do texto, ou seja, ameaar a literalidade do discurso por momentos de hiato colocados no jogo de desaparecimento e reaparecimento de contradies (Foucault, 2005, p. 171). Por isso, os autores aparecero em ordem menos relacionada com a cronologia e a histria e mais relacionada com a semelhana dos discursos e a recorrncia.
Confrontando Memria do Futuro

Prtica do Discurso
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Randolph (2001) considera em seu texto uma das mximas sobre a recente cultura da memria: a de que ela (memria) atravessa os liames da esfera privada e avana sobre as experincias subjetivas da cidade contempornea. Para o autor (Idem, Ibid., p. 1757) a investigao do novo no pode ser realizada sem dar conta do velho e de seus contrapontos temporais. Neste sentido, Randolph (Op. cit.) explicita que a estabilizao espacial baseada nas memrias cotidianas (talhadas pela presena de diversas esferas de tempo) tem papel essencial em sua teoria sobre uma cidade simulada, para alm do papel estritamente concedido aos seus espaos de frico. justamente ao mencionar o papel de tais espaos (espaos de frico ou simulao) que ele se dirige noo de uma converso de temporalidades que d poderes ausncia fsica atravs das redes de informao. Na trplice relao assumida por Randolph (2001) para incorporar a cidade contempornea (o percebido, concebido, e vivido) paradigmas propostos por Lefebvre (2000) tanto o percebido quanto o vivido necessitam de conotaes temporais promovidas pelo confronto de um anterior e um posterior, (...) um processo de desconexo que vai ser complementado por uma reconexo (imagtica) com outros lugares da cidade vivenciados em situaes mltiplas (...). (Op. cit., p. 1764). Nenhuma reconexo (ou conexo) pode se dar sem uma dinmica de evocaes e deslocamentos que se promovem por um jogo de memria baseado em extratos espaciais; da mesma forma que nenhuma relao com o vivido ou o percebido pode se estabelecer sem uma profunda relao com o concebido e, este sim, corrobora com uma viso de futuro que desTese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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-mantelamos a cada cingida por outros tempos, construindo novos arquivos (Derrida, 2001). Na escrita, como na foto de nossos antepassados, a evidncia de nossa mortalidade, de um mundo que continua independentemente de uma presena fsica, revela o poder do arquivo. O arquivo um lugar de recorrente acesso (Op. cit.). O fato de a memria arquivada no estar completamente comprometida com a reproduo do mundo real (tal como ele nos est legado) desfaz em grande medida o conforto e a segurana de uma compreenso linear da histria e nos exige circular por diversas esferas de tempo para concretizar um cenrio mais condizente com sua evoluo. Se no filme Intervista (1987) Federico Fellini, Marcello Mastroianni e Anita Ekberg visitam o seu passado e constatam sua mortalidade, (...) no envelhecimento precoce da ovelha Dolly142, o presente tem a possibilidade de visitar seu futuro biolgico e este futuro teria a oportunidade de reconhecer o passado como algo que lhe sobreviver (Stiegler, 1996, p. 36). Se para Randolph (2001, p. 1753) a percepo do espao resulta de uma atividade prtica notrio que participar dos espaos fsicos e reconhecer, neles, os diferentes extratos de tempo que possivelmente auxiliam a construo de cidades simuladas um princpio estruturador do papel da Memria do Futuro que, como dissemos no se catalisa pelo valor das lembranas, mas pelo poder das projees praticadas. O ato de praticar a cidade, na ideia de movimento (Certeau, 1994), propicia uma atitude que pode ser localizada em textos ficcionais da literatura (brasileira). Estes constroem lugares tericos a partir dos quais pode ser estabelecida uma dialtica entre a configurao do narrador e a constituio de uma representao esttica da cidade (e uma imaterializao' de cidade). Dois bons textos nacionais nos revelam isto: Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S (1919) de Lima Barreto e A alma encantadora das ruas (1910) de Joo do Rio. Apesar de pertencerem ao sculo passado, acreditamos que suas obras vm ilustrar esse mote de modo bastante preciso: a Memria do Futuro engendra-se ao corpo que trafega o espao. Somase a isso o fato de que os textos tomam a cidade do Rio de Janeiro como ponto de partida, o que fornece um recorte bastante especfico: historicamente o Rio de Janeiro afigura-se como cidade privilegiada, espcie de "moldura mtica" para seus praticantes, sempre ensaiada em suas possibilidades. Passeando pela noo de percursos afetivos e por circulaes infinitas que chegam a detonar qualquer discurso totalizador sobre a representao de uma cidade, os dois autores mencionados impulsionam a teoria que relativiza a fixao da memria.
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A ovelha Dolly, primeiro mamfero clonado, envelheceu mais rapidamente que sua prpria "me". Podemos ainda falar de papis centrados numa lgica de origens, como "pai" e "me", diante deste fato irrefutvel: Dolly foi menos uma cria que um desenvolvimento celular de sua suposta "me". Dolly foi a possibilidade de o presente visitar um futuro possvel, assim como a possibilidade do futuro desenvolver-se como algo pretrito. N.A.
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Michel de Certeau (1994), ao analisar as Caminhadas pela Cidade, lembra que este ato funciona como redefinio espacial e temporal, ocasio onde cada caminhante faz escolhas, cria atalhos e sustenta sua marca transformadora pelo tempo. Por esta ao reveladora de se apropriar de lugares, ora fragmentando-os, ora integrando pontos que conformam novos espaos (pelas mudanas naturais ou forjadas de paisagens), o caminhante tambm interfere no que quer apreender. Neste ponto, a cidade metafrica de Certeau (Op. cit., p. 171), assim como a valorizao da prtica urbana por Randolph (2001) no pode se concretizar sem levar em conta um princpio universal: a cidade movimento e o tempo conduz esta mobilidade; corpo e tempo so uma nica estrutura, dentro do movimento. Logo, podemos dizer que no ensaio de Certeau (Op. cit.) a conduo cidade metafrica feita pelos que se deixam colocar na condio de estimulados a extravasar os limites tradicionais de tal paisagem. pela possibilidade do prolongamento mental da reflexo, feito atravs da desconstruo dos fluxos informativos assimilados pelo tempo, que Certeau (1994, p.110) analisa as caminhadas como possibilidades de desvio, tticas subversivas do consumo imposto. A inveno do cotidiano ento se d, no caso especfico da cidade, por meio da arte de encontrar clareiras temporais, o que na viso nostlgica de Certeau a fenda que permite a extenso mental do lugar, a tessitura do mapa psicogeogrfico143. Se atravs do tempo que as metforas podem se consolidar e s a experincia (como empirismo) traduz esta conformao, atravs do que evocamos pelas caminhadas que a cidade-metfora (= cidade entre) vem tona. No pelo que se visualiza, mas pelo que a representao fornece em diferentes colagens temporais, que emergem em novas representaes de cidade pela experincia da Memria do Futuro (um agente de previso e de recriao). Ao afirmar que (...) as metrpoles tornar-se-o labirintos de imagens (Certeau, 1994, p.45) o autor prenuncia, exatamente, o papel que a configurao da Memria do Futuro assumir aps o intervalo necessrio para engendrar tais imagens (e representaes) na fabricao de sua cidade metafrica. pela colagem das experincias, promovidas por tal memria, que a cidade entre se manifesta. Tambm assim que Virilio (1993) assume sua cidade-velocidade. Ao atacar o processo de desterritorializao (pela entrada de uma cultura digital) na cidade contempornea, o autor
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A psicogeografia foi definida pelos Situacionistas (1960) como o estudo das leis exatas e dos efeitos especficos do entorno geogrfico, seja organizado conscientemente ou no, sobre as emoes e o comportamento dos indivduos. Ela se fez necessria quando o principal problema do urbanismo era assegurar a circulao fluida de uma quantidade cada vez maior de veculos. A psicogeografia instaura novos ambientes situacionistas que se caracterizam pela sua curta durao e sua transformao permanente. A experincia do espao urbano foi concebida ento, no como o resultado de uma ordem compositiva, mas como deriva: uma acumulao errtica de experincias cinestsicas.
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parece agarrar-se, anacronicamente, a uma concepo de espao/tempo que acredita no existir mais (Op. cit., 1993, p. 18). Todavia, assume uma posio de destaque ao tempo da memria (sem referenci-lo desta maneira, no texto), ao confrontar a noo de tempo real. Podemos dizer que exatamente atravs dela, da colagem de tempos e imagens (Virilio, 1993, p. 96) que as propostas do autor se baseiam; se para Virilio (Ibidem) o urbano perdeu sua forma e est em todo lugar porque navega em imagens e proporciona uma vigilncia global (ou seja, uma forma de reconhecimento de qualquer cidade em qualquer lugar), por causa da velocidade, da instantaneidade e da simultaneidade de um tempo real que a transferncia desse olhar se faz. Resumidamente, em associao ao princpio de repetio de Deleuze (1988) que as imagens do cotidiano se somam e se amontoam e somente pela transposio dos tempos que a repetio se torna possvel. Obviamente, um mecanismo de arquivo se torna necessrio, e este a Memria do Futuro. Mas, sobre a tese de Deleuze (1988), o que poderia ser dito acerca de um princpio que define inscrio e repetio no processo de arquivamento, de definio de memria? Em primeiro lugar, que "o arquivamento tanto produz quanto registra o evento" (Derrida, 1994, p. 29). Em segundo lugar, e mais importante: que ele funciona como uma referncia ao futuro, alis, ele a prpria referncia. Evidentemente, interessa-nos aqui analisar um tipo de memria particular, nomeadamente o tipo em que as prprias "(...) tcnicas de arquivamento, impresso, de inscrio e reproduo, de formalizao, de codificao e de traduo de marcas (...) so objetos de racionalizao (Derrida, 2001, p. 26). Em outras palavras, interessa-nos a memria tecnocientfica, que lida com as habilidades de criticar e escolher seus (melhores) traos e recortes; uma Memria do Futuro que consegue buscar referncias para uma determinada lacuna espacial da cidade. Alguns dispositivos tornam-se necessrios nessa empreitada e, como citou Lefebvre (1979, p. 107), a ideia da ausncia (ou da lembrana) se encaixa nesta lacuna de forma a criar este espao imaterial, entre o vivido e o sentido. Atravs da Memria do Futuro colecionamos os retalhos que se incorporam malha pr-existente da colcha citadina e se multiplicam em aldeias de informaes. Para Soja (1996) o terceiro espao (sua ideia de cidade imaterial) seria o lugar de manifestaes espaciais imediatas e mediatas (imagens, signos, smbolos). Sendo uma condensao de estmulos, sensao, concepo e lembrana; assim, o autor (Soja, 1996, p. 77) oferece, livremente, o que seu texto no conclui: que a Memria do Futuro (como fora conceptiva) uma das foras, se no a maior, na fabricao de uma cidade imaterial e que a mediao entre a primeira e a segunda cidades feita por este elo. Por utilizar-se desta dialtica (entre a prtica espacial e as representaes advindas desta), fazendo emergir um conceito de terceiro espao para preencher a lacuna entre os dois outros
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espaos, Soja (Op. cit.) coloca o papel de uma habilidade mtil e temporal na apreenso das cidades, assim como de uma dialtica sobre a considerao de memria. E ao tomar partido de uma fabricao de cidade que verte pela centralidade de um objeto recriado por um discurso, o autor materializa as premissas da Memria do Futuro, em seu poder de concepo. Poder, este, investido pelos fluxos de tempos dos quais a cidade informacional reprodutora. Para Castells (1995) esta cidade (informacional) a razo de tantos aparatos tericos que intencionam minimizar os efeitos de uma srie de transformaes sociais, econmicas e polticas na interao do cidado com o espao dito real. Diferentemente da maior parte dos tericos selecionados, Castells foi a campo e coletou mais de 20 anos de dados para serem comparados e trabalhados naquilo que se tornou sua trilogia: Economia, Sociedade e Cultura144. Obviamente, alguns pontos comuns surgiram das diversas abordagens e foi em A Sociedade em Rede, seu primeiro volume (1995, cuja primeira edio foi lanada no Brasil em 2000), no captulo Espao de fluxos e Espao de lugares (Op. cit., 512517) que o autor sinalizou uma perspectiva de incorporao da memria (flexibilizada num futuro). Para Castells (1995): a ausncia da noo de tempo torna o futuro um eterno presente nas cidades. E esta afirmativa possibilita que interpretemos sua viso de cidade entre (ou cidade informacional) como sendo um objeto constantemente talhado pelas intenes e pelas projees de futuro. Para Castells (Op. cit.), o tempo um objeto de valor e surge em todo o seu discurso panormico (das interferncias micro e macro do papel das redes, nas sociedades contemporneas) como um propiciador de todas as expresses culturais (...) que vm juntas nesse universo digital (...) em um supertexto histrico gigantesco, [fazendo emergir] as manifestaes passadas, presentes e futuras da mente comunicativa (Castells, 1995, p. 394). Mais adiante, o autor arremata de vez a ideia de que uma cidade (e sociedade) em rede possibilita a criao de cidades virtuais (e imateriais) fundamentalmente associadas realidade, atravs deste manejo de diferentes referncias temporais, com a concluso de sua frase anterior: (...) com isso, elas [as expresses culturais] constroem um novo ambiente simblico e fazem da virtualidade nossa realidade. (Idem,Ibid., p.395). A realidade, como vivida, explica Castells (Op.cit.), sempre foi virtual porque sempre percebida por intermdio de smbolos formadores da prtica com algum sentido que escapa sua rigorosa definio semntica. De modo direto, afirma, toda realidade precisa de um meio imaterial, refletido por diversos tempos pessoais, para se tornar real (Castells, 1995, p. 397). No entanto, Mongin (2003, p. 35) colocou sua preocupao sobre a cidade-depois numa postura diferente de Castells (1995). Para o autor, (...) a expresso da nova imagem das
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Volumes derivados da coleo A Era da Informao, editados no Brasil pela editora Paz e Terra.
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cidades designa um reino de urbanidade generalizada (...). Desta forma, a distino [de cidade] mais vale pela distino entre velocidades e tempos do que pela experincia. Deste modo, tirando o peso da experincia na fabricao de sua cidade, o autor ressalta o valor da passagem e incorporao do tempo distante dos valores pessoais pregados por Castells (Op. cit.), mas bem prximo de uma possvel resposta para sua dvida sobre o amanh: as cidades se reinventam em outros tempos. Como diretor da conceituada revista Sprit, e assumindo parte da crtica ao urbanismo contemporneo, Mongin (2008) parece ter esbarrado num problema seminal s primeiras teorias (Certeau, 1994; Deleuze, 1988) ao evadir da noo de prtica e incorporar simplesmente a noo de territrio no discurso ps-globalizado de seu texto. Entretanto, por este discurso de Mongin (Op. cit.) que a ideia de uma cidade entre fica absolutamente concreta e factvel. A cidade informe pode ser o futuro que nos espera, avisa Mongin (2008, p. 48) e esta advertncia sinaliza que o futuro sua preocupao latente, assim como a democracia plena. Em um trabalho voltado para o questionamento sobre o que a cidade do amanh?, tambm Cuff (2003) se emparelha a Mongin (2008) e resume: o reino imanente da cidade [the immanent domain] se estabelece num conjunto de materialidades possveis que conseguem (...) evadir uma cidade nova (...) e consagrar a possibilidade de resistncia de um vnculo com a cidade fsica no plano absorvido por uma memria de todos os tempos (Cuff, 2003, p. 38-39).
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Tessituras
O que promoveria tal necessidade de busca de referncias espaciais num conjunto de abordagens que refletem unanimemente o poder da desterritorializao? Em nossas pesquisas no ASC temos acenado que as Ambincias impregnam o espao das cidades estabelecendo uma maior interao entre as pessoas e seus ambientes. Portanto, se a Ambincia ativa a estruturao da experincia atravs de um estreitamento dos vnculos afetivos entre homens e ambiente, feitos de diversos tempos, podemos considerar que os atributos das Ambincias so capazes de estimular o desenvolvimento de uma experincia subjetiva e dinmica e de uma Memria do Futuro, uma vez que os sentidos e a capacidade de evocar esta memria participam nos processos de diferenciao e dotao de valor s cidades. Por relacionar-se ao ritmo da vida cotidiana que a Memria do Futuro inspira tais conceitos, demanda interpretao e oferece temas reflexo e imaginao. Badiou (Apud Paula, 2008), afirma que (...) no se pensa da mesma forma em todos os espaos. Os praticantes da cidade sabem disso; eles percebem a pluralidade de suas Ambincias, seus sintomas, indcios, mudanas atravs de suas colees de referncias. Uma vez que a cidade reconstruda e reelaborada (mentalmente) e que sua realidade negociada dentro das infinitas relaes sociais ancoradas no tempo, como vrios dos tericos
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analisados afirmaram, tambm sobre esta estrutura concatenadora, a Memria do Futuro, que todo o discurso de cidade entre se consolida. Ao final deste captulo, chegamos numa espcie de sumarizao que pode ser colocada desta forma: a Cidade entre fato demarcado no processo de concepo e representao das cidades contemporneas e sua fixao se d, exclusivamente, por esta flexibilizao da memria (e valorizao dos extratos de tempos passado, presente e futuro) nas sociedades globais. Por que valorizar o tempo uma pergunta que tem muito a ver com o fim de uma era de otimismo ilimitado ao futuro (iniciada com o Iluminismo) e o fim de uma repdia ao historicismo (colocada pelo modernismo). Sem esses dois plos, ou vivendo no hiato deles, percebemos que o desenvolvimento das cidades a partir do final da dcada de XX (de forma pontual) foi baseado numa quebra total de paradigmas para sua cristalizao, j que uma de suas razes para o desenvolvimento (a tecnologia da informao) possibilitaria a presena do futuro em todo o instante e uma recorrncia a diversos outros tempos. Por conta disso, tambm, todas as teorias que defendem uma cidade imaterial ainda mais viva e instigante no seio da cidade fsica contempornea s podem ser validadas, como colocamos, atravs da noo de que a Memria do Futuro , hoje, o recurso das sociedades para fabricar novas imagens (mais concretas para o indivduo do que o cenrio mutante das cidades) fato sinalizado neste captulo. Incertezas acompanham todos os momentos de transio, mas so justamente elas que permitem a concordncia de tempos. E justamente num processo de ruptura da continuidade histrica que as atenes tendem a se direcionar para o papel da memria (Halbwachs, 2001). Da, cremos que abordar a cidade como objetivo de uma recuperao (ou aparecimento) das subjetividades ou criao autnoma representa, para ns, uma tentativa de analisar a constituio do mundo representativo da arquitetura e das cincias sociais. Por isso, chegamos a este ponto comprovando que a cidade, em sua ordem dinmica, est ligada a universos temporais, reais e auto-propagadores, mesmo quando adotada pelo vis do imaginado; ela parte de um sistema temporal que fabrica imagens e que se relaciona, assim, Memria do Futuro. Em contraposio a todas as buscas por um sentido podemos que dizer que s ela (a cidade), em todas essas buscas, faz sentido (Read, 2006, p. 50).
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3.3. INTERPRETAES
A imagem da rede nos prope uma multiplicidade de conexes em movimento constante; o ir e vir das informaes constitui importante processo de comunicao que se desenvolve nos recorTese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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-tes espaciais (materiais ou imateriais) escolhidos para seu desenvolvimento. Se assim a cidade contempornea se apresenta, tambm assim sua apreenso se faz: ambulante, multiplicadora, desenfreada. Mas, ao passo que as imagens se proliferam, diminuem os anseios por fidelidade ao real. Ao fabricar mais e repetidos modelos de estruturas pblicas e privadas em stios cheios de retalhos superpostos, a arquitetura se insere na condio de transportadora da informao. fato que diversas imagens se espalham com facilidade por diversos cenrios, ampliando o sentido de desterritorializao do homem e trazendo a memria como uma entidade de estudo. fato, tambm, que existem vrios casos de exceo. Deleuze e Guattari (1995) sinalizaram que as construes dos espaos urbanos na contemporaneidade so mquinas enunciadoras de novos tempos, ou seja, seu alcance vai alm de suas estruturas visveis e funcionais, pois interpela os sujeitos das mais variadas maneiras: histrica, funcional, afetiva, simblica, estilstica. Cada conjunto material que produz a cidade um foco de subjetivao. No seria demais enfatizar que a consistncia de um edifcio no unicamente de ordem material, ela envolve dimenses maqunicas e [desejveis] universos incorporais (Op. cit., p.161-162). Falar desses universos abarcar o papel da memria na manuteno do corpo que navega por diversos espaos e que constri sua Cidade entre. Mas o que marca a cidade contempornea, seno a compreenso de que a contemporaneidade no tem um limite definido, espraia-se por todas as rebarbas possveis? Atrela-se, assim, um processo de subjetivao que aponta para o surgimento de um universo homogneo em sua diversidade, trazendo a iluso de que a cidade nica em sua estruturao, de que o urbano est em todo lugar, de que o mundo uma extensa cidade. justamente na transposio dos espaos tradicionais, consolidados e histricos para a colagem urbana145 flexvel e mutante que h, primeiramente, o surgimento de um espao urbano que se reproduz. Em segundo plano, h um esmaecimento das relaes de pertencimento na cultura contempornea, ao que Jameson (1997) chamou de esmaecimento do afeto, e este esmaecimento demarca um emblema programtico visual que se incorpora em diversas formas de compreender as transformaes urbano-arquitetnicas do espao contemporneo. Vivemos em um mundo urbano onde o que quer que se viva, ou se experimente, capturado pelo que consideramos urbanidade, coloca Read (2006, p. 49). Para o autor, estamos suspensos por uma noo instaurada de velocidade, conexo e mundo tecnolgico que se constitui um resumo de nossas prprias vidas. Apontar, hoje, que nosso mundo urbano significa apontar para um nico plo de dualidade e assumir que representamos um estado de ser.
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Numa aluso ROWE, Colin. Collage City. Cambridge: MIT Press, 1978. In: NESBITT, Kate (org.). Theorizing a New Agenda for Architecture. New York : Princenton Architectural Press, 1996.
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Podemos dizer, a, que a maior caracterstica da Memria (do Futuro) e da subjetividade do corpo, na cidade contempornea, to somente o de desenvolver uma nova imagem, este estado de ser: assimilvel e possvel. Podemos colocar o urbano como um objetivo ou fora empreendedora o que, para ns, representa uma tentativa de analisar a constituio do corpo e da memria, nossos primeiros suportes informacionais. Nossos estudos apontam, em todas as direes, que o caminho da cidade que ainda ser projetada (em coexistncia com sua histria prvia) o de incorporar estes anseios coletivos (ou Cidades entre) como ferramenta para sua insero no mundo construdo. Para isto, nenhum outro conceito se encaixa com mais fidelidade do que a Memria do Futuro, com seu corolrio de previso e reteno. Ao admitir que tal conceito possvel, que ele participa da interpretao do espao fsico das cidades, tambm admitimos que a cidade por ele se traduz. Confabulando novamente com Mongin (2003, p. 51), acreditamos que a grande lio poltica das cidades reside no fato de que o desacordo exige um espao comum recriado pela lio da memria. Por isso, estudar os espaos urbanos contemporneos no foco de sua sensorialidade e sensibilidade, espaos estes geralmente relacionados a um excesso de controle nos permitiu entender de que forma a nova urbanidade vem se consolidando nas relaes imagticas e como possvel construir abordagens e propostas mais fortemente relacionadas a essas necessidades. Fala-se atualmente numa geografia narrativa, onde a paisagem=ambincia protagonista. Devido as suas imagens pr-concebidas, os smbolos urbanos tm o poder de sintetizar a experincia espacial, visto que entre eles e o espectador j existe certa apropriao emotiva. A cidade surge, ento, como extenso psicolgica, como um agente sensorial. Dentro de uma tica antropolgica surge uma nova faceta dos centros urbanos: a cidade das aparncias, do falso, do simulacro, onde o que no parece-ser e vice-versa, num complexo jogo de desejo e frustrao, de sonho e realidade. Por estas, e outras noes exploradas na cidade contempornea, fica cada vez mais evidente a necessidade de arquitetos e urbanistas repensarem as formas pelas quais vm atuando sobre o espao fsico e estimularem, de forma coerente, o relacionamento entre usurio e cidade alm de seu acontecimento instantneo. A iluso do instante esbarra na dinmica entre velocidade e tempo. A imagem conceitual comumente adotada nas civilizaes ocidentais a da seta, que direciona um movimento de esttica e acelerao ilusrias. Sob este ponto de vista, velocidade tem sido associada a uma falta de pacincia (histrica, afetiva e pedaggica), que por sua vez a transforma numa velocidade relativa, que relativiza o tempo de acordo com as necessidades momentneas e incita perda da memria diante do acesso infinito informao (Jeudy, 2005). A memria randmica (anloga Memria do Futuro, mas no ela), que se renova a cada novo fato, que se acessa em terminais digitalizados e que de certa forma permite o arrasamento
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de obras arquitetnicas inteiras (devidamente catalogadas) um dos sintomas que tem tornado o olhar do usurio mais propenso a cegar-se ou misturar-se ao mar de imagens flutuantes dessa cidade ilusria. Reeducar o corpo e a mente necessidade de um novo tipo de absoro dos espaos necessrio e tem sido tema de debate entre as mais diversas esferas dos estudos arquitetnicos e urbansticos nos ltimos 20 anos. As legendas espao ciberntico, liquid architecture e transarchitecture (Spuybroek, 1998) representam tanto a materializao de um desejo por invadir o futuro quanto de um retrocesso s instncias mais subjetivas e inconscientes do ser, ou seja, uma busca pela dinamizao dos estmulos sensoriais e pela coleo dos elementos constantemente rememorados. Como falamos excessivamente, a massificao destes estmulos, de tanto ofertados, levou multides aceitao ininterrupta de qualquer imagem e falta de necessidade reflexiva. Enquanto na dcada de 60 os desenhos do grupo Archigram (fig. X) clamavam por instant cities, no sculo XXI as teorias relacionadas s slow cities146 em suas devidas propores clamam por uma reconfigurao do ser diante do cenrio mutante.
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Fig.12: Sketches do grupo Archigram para duas Instant Cities (1962). Fonte: <www.retrofuture.com>.
O movimento Slow Cities comeou em detrimento do lanamento de uma tendncia em estilo de vida e alimentao chamado Slow Food. As cidades-membro deste movimento comprometem-se com a qualidade de vida de seus habitantes, especialmente em relao vida pblica, social e ao beneficiamento de sua comida. O primeiro encontro de Slow Cities aconteceu em Orvieto, Itlia, em outubro de 1999, 10 anos depois do primeiro movimento relacionado comida. Para ser uma Slow City, no basta pensar em agir com menos pressa, plantar e colher no seu tempo, mas ligarse a mtodos tradicionais para fugir do mundo homogeneizado e industrializado.
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Este cenrio mutante aceita ininterruptas formas de desmembramento e absoro por seus usurios e o principal responsvel em conjunto com as novas prticas sociais e o avano das tecnologias pela adoo facilitada de vias de escape que facilitem sua incorporao. Entendemos que nenhum postulado genrico deve ser lido como uma verdade global, assim como no uma verdade absoluta que o cenrio contemporneo seja assim assimilado por todos os seus praticantes. Mas, em compensao, so tambm essas verdades que circulam e se agregam noo (e busca) de assimilao da cidade e muitas vezes no podemos dizer se o processo somente bilateral ou efetivamente retroativo. Se existem cidades margem de outras, assim como homens margem de outros, tambm existem conceitos margem de outros posteriores ou anteriores. Cremos, contudo, que nosso estudo foca unicamente um conjunto de discursos que funciona como uma via de mo dupla, ou seja, traz a teoria para perto de sua exegese e leva os resultados para perto de outras dimenses que, ao final, transmutaro os primeiros estudos. Assim, escolhidos e agrupados, eles demonstram uma coerncia e isso que se tornou mais importante para ns nesta tese. Encerramos este captulo com a certeza de que a ferramenta Prtica do Discurso nos auxiliou efetivamente no desmantelamento de alguns discursos selecionados e, consequentemente, na produo de uma certeza que corrobora com a comprovao de nossa hiptese: a Memria do Futuro est presente na ideologia formadora de uma Cidade entre. Os autores analisados trouxeram suas verses para a existncia de Cidades entre em todo o cenrio contemporneo e nossas anlises nos trouxeram para a comprovao de que, embutido nos discursos, existe a Memria do Futuro. Nosso ltimo e conclusivo captulo fundamentar esta defesa.
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[cojugaes]
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C ONJUGAES . consideraes finais

H dimenses que no so objetivas, mas subjetivas; aquelas que tm a ver com a individualidade e que conduzem a considerar diversos graus de conscincia dos homens: conscincia do mundo, conscincia do lugar, conscincia de si, do Outro, conscincia de ns. Todas estas formas de conscincia tm que ver com a individualidade e lhe constituem gamas diferentes, tendo tambm que ver com a transindividualidade, isto , com as relaes entre indivduos. Relaes que so uma parte das condies de produo da socialidade, isto , do fenmeno de estar junto. [grifo nosso]. Milton Santos (s.d.)
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Ficou claro em nossas pesquisas que caracterizar e expandir o leque de abordagens nesse espao mutvel e carnalmente entranhado nas mudanas que exercemos sobre o espao e em ns mesmos assunto para diversas cincias o que retira qualquer autonomia do saber (sobre cidade) em arquitetura. Por este motivo nos embrenhamos na anlise de discursos especficos de autores como Deleuze (1988), Certeau (1994), Virilio (1993), Castells (1995), Soja (1996), Randolph (1998, 2001), Cuff (2003) e Mongin (2003), justamente buscando nesta interdisciplinaridade o melhor caminho para chegar s respostas que conduzem comprovao de nossa hiptese: a Memria do Futuro participa ativamente da fabricao de uma Cidade entre. Nossos autores analisados trouxeram tona com o devido auxlio de nossa interpretao discursiva pontos fundamentais para desbravar todo um conjunto de dvidas que se instaurou ainda nas primeiras fases de desenvolvimento desta tese, ainda quando seu corpo estava informe e bastante multiplicado. Acenando em direo ao espao contemporneo e suas formas de engendramento nos usurios e no(s) tempo(s) de cidade, os autores utilizados no captulo de anlise desta tese contriburam para consolidar uma certeza que corrobora com diversos outros escritos e teorias vigentes e, ainda, auxiliaram na demonstrao de que pensar o espao (e a arquitetura) da atualidade pensar o homem em suas necessidades mais individuais e subjetivas. Quando Virilio (1993) constri sua tese de uma cidade vinculada s imagens circulantes e velocidade imperante, tambm Castells (1995) funciona como um libi, ao dizer que tudo isso um processo construdo em conjunto com a TI e que a cidade-informao esta Cidade entre que necessita dos avanos e da juno de tempos e memria para se arraigar e espraiar completamente.
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Tambm quando Deleuze (1988) recria (e reconfigura) sua cidade continuamente, assim como Soja (1996) Cuff (2003) ou Randolph (2001) defendem esta recriao na terceira-cidade e na cidade-imanente, tambm juntos acabam alertando que o processo de reconstruo um processo temporal, subjetivo, transitrio, randmico e consequentemente memorial. No na memria dos traos passados novamente nos justificando mas na memria de todos os tempos, a Memria do Futuro presente tambm na cidade-depois de Mongin (2003). Este cenrio oferecido pelos autores em nossas anlises permite-nos comprovar que se a memria construo, o jogo de linguagens impostas por fachadas e edifcios arquitetnicos no pode se engessar numa viso simplesmente compositiva da arquitetura. Se a contao de histrias (de uma cidade) reverte e refaz as noes representativas da cidade (como grande objeto sensvel), atravs da admisso de instncias de tempo e permanncia (ou durao) que esta imagem deve se solidificar. Ao final de nosso trabalho podemos assumir e atestar que pensar a Memria do Futuro implica abandonar perspectivas de uma banal rememorao e assumir a dimenso desejante do espao; ao passo que a memria escolhe seus traos desejantes, como nas linguagens indiretas, tambm as representaes de cidade se rendem a uma forma estritamente relacionada com o corpo individual. I 147 I Na prtica arquitetnica, os resultados de uma assuno dos sentidos desejantes e de um reconhecimento de Cidades entre significa negar qualquer tipo de interveno de cunho memorialista, que busca no valor histrico do edifcio reviver uma extinta glria, como a produo do perodo conhecido como ps-modernidade o fez. Tambm, em sua dimenso macro (o urbanismo), significa dizer que a produo arquitetnica das cidades no precisa e no deve se pautar por previses indevidas de uso do espao e, sim, abrir espao para as possveis incorporaes e modificaes contingentes de seu uso. Tirando o apelo de uma marca (ainda vigente) do modernismo em nossa sociedade brasileira, pudemos comprovar com nossa anlise que o valor do espao construdo foge aos planos e intenes projetuais dos arquitetos e se consolida na imaterialidade das relaes propostas por tantas modificaes sociais, que ainda esto por vir. Como considerar isto em projetos e mesmo no ensino de arquitetura um dos pontos que transforma este trabalho muito mais em uma ponte do que em um refro. Se a arquitetura favorece a formao de uma imagem coletivamente compartilhada (assim como a linguagem), tambm ela, como prtica, contribui muitas vezes para a confuso metodolgica da estrutura edificada das pequenas, mdias e grandes cidades. Devemos lembrar, sempre, que a cidade uma inveno e s ela campo possvel para o crescimento e desenvolvimento da arquitetura e das sociedades. No lanar um olhar crtico sobre a subjetividade operante na condio sensvel da contemporaneidade negar um princpio bsico da arquitetura, o da experincia. E no relacioTese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010
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-n-la (a arquitetura) s inmeras possibilidades de expanso e retrao do espao desconsiderar o fator tempo nas cidades globais estas, sempre margem de um excessivo controle. Quando atestamos baseados nos autores mencionados, e tantos outros que as cidades so globais e que a urbanidade encontra-se generalizada, que o urbano permeia todas as esferas da vida pblica e que o rural um termo decado na diferenciao entre cidades, tambm comprovamos valor imensurvel ao papel das Cidades entre, que no se inserem em categoria nenhuma e no merecem, portanto, ao de vigilncia. Desde Foucault (Vigiar e Punir, 1977), a ideia de vigilncia e controle que induziriam ordem permeia a construo de uma sociedade obediente, educada e apartada de eventuais conflitos fsicos e que, assim, evitaria aes punitivas pelo poder governamental. Se assim a vida social se estabeleceu, e tantos sculos de civilidade foram impostos, fica em ns um problema: tambm as cidades que fogem regra merecem algum dispositivo penitencial? No uma punio empregada por pequenos e escusos grupos de pessoas nos procedimentos de demolio, reabilitao, revalorizao dos edifcios; mas uma punio baseada em pressupostos definidos da mesma forma que para a sociedade (excluso, recluso, morte). Alguns bons ensaios j abordaram este assunto. A resposta imediata que nem a punio nem a prpria ideia de cidade cabem em ancoragens voltadas ao controle. S ela (a cidade) comporta de forma irrestrita a imprevisibilidade, a casualidade, o desejo, as benesses e mazelas que tantas vezes repreendemos nos atos humanos. Ela sempre possvel. No, no tomemos cidade como um monte de pessoas apinhadas em determinado espao; muito menos como a densidade de edifcios ou a quantidade de pessoas em determinado territrio (definido por diversas condicionantes); nem por um pargrafo que define cidade diante da Nova Carta de Atenas147. Cidade esta manipulao do pensamento humano que une tantas disciplinas ao redor de um tema comum e que possibilita criar conexes com diversas esferas da vida mundial. por ser este tema (cidade) to caro ao desenvolvimento de tantas teorias em arquitetura que ela (a cidade) se encontra aberta s possibilidades de reestruturao; e tambm por isso, pela infinitude de definies que acabam levando pouca compreenso que pudemos congregar um conceito atual e tantas vezes diagnosticado por outros tericos: a Cidade entre, este lugar que refugia e pacifica todos os problemas de considerao epistemolgica. Foi por isso to importante buscar uma metodologia de anlise baseada na apreciao do discurso: para que a epistemologia do termo Cidade entre pudesse ser comprovada e para que
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Nova Carta de Atenas, adotada pelo conselho Europeu de Urbanistas (CEU) em Maio de 1998.
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nossa questo, a comprovao da existncia de um agente temporal baseado na Memria do Futuro, surgisse como resposta dentro desse arcabouo previamente referendado. Assim, alguns pressupostos foram comprovados nesta tese: [1] a Cidade entre no se materializa ela no pode dar margem ao controle; [2] a Cidade entre viabiliza a incorporao do espao urbano fragmentado; [3] a Cidade entre no a lio, nem o fim principal de um projeto arquitetnico-urbanstico, mas um meio por onde circulam algumas respostas buscadas para a cidade real; [4] a Cidade entre no estvel, mas circula com as mudanas temporais; [5] a Cidade entre no deve ser entendida como uma questo, mas como uma resposta (sim) Memria do Futuro, operante nos corpos que navegam pela cidade. Comprovamos tambm, com a Anlise da Prtica Discursiva dos autores, que a memria (assim como todas as suas atribuies) que permite ao homem reconhecer uma cidade sua, um entre que se manifesta na brecha das diversas possibilidades e que o capacita a viver, de forma associativa, no espao contemporneo. Como queramos demonstrar, a anlise de tais textos selecionados para nossa abordagem sobre cidade imaterial comprovou que a Memria do Futuro est l, embutida nos discursos que produziram um corpus eficiente no discurso de nossa Cidade entre. Nesses discursos (e em tantos outros que no colocamos nesta tese) o valor agregado memria ligeiramente tocado, I 149 I mas constantemente atribudo. A memria uma das formas de inteirao do homem com seu(s) tempo(s) e a Memria do Futuro a grande chave para resolver o problema de flexibilidade das instncias espaciais. Da chamarmos cidade contempornea este grande conjunto de cidades tambm reduzir sua competncia, mas, por outro lado, sumarizar esta quantidade de processos. Ela isto: uma denominao alimtrofe, superurbanizada e, antes de tudo, informacional (Castells, 1995); baseada no espao de fluxos e de complexos modelos organizacionais que absorvem variadas ideias de tempo; ela uma videocidade (Virilio, 1993)148 tomando um dos conceitos (de cidade) um espao sem portas, onde o urbano perde sua realidade geopoltica em benefcio de sistemas instantneos, que acontecem e se desfazem com rapidez. No seria demais repetir, portanto, que a flexibilidade promovida por essas mudanas fabricou tambm um cidado muito menos comprometido com o solo e muito mais ligado ao confronto ttil (seja ele virtual ou no). E por isso, algumas noes de mobilidade na cidade se rendem ideia dos fluxos, que no necessitam do corpo material para acontecer; eles (os fluxos) operam em dimenses atpicas e muito mais relacionadas ao tempo, este elemento de operao silenciosa. E tambm isto serve de comida para o pensamento na forma de se atuar arquitetonicamente no espao urbano, pblico ou privado.
Para Virilio (1993), a videocidade uma cidade sem portas, onde o sistema urbano perde sua hegemonia geopoltica e se solidifica no campo da transio de informaes.
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Assim, a ideia de uma virtualidade149 (como um lugar possvel e do possvel) se colocaria para demonstrar que a cidade concreta (da visualidade, da objetividade poltica) s se compreende atravs de uma terceira cidade (Soja, 1996) ou de tantos outros nomes que delimitada por uma colagem de tempos que estabelece na memria seu caminho para a construo. De forma prtica, isso significa dizer que em algum ponto do ensino e da prtica arquitetnica (assim como de sua pesquisa) h que se rever alguma metodologia, mtodo ou processo conceptivo da forma para que elementos de ordem imaterial sejam emparelhados com todos os elementos pragmticos da anlise espacial, ainda erroneamente chamados de diagnsticos (pois, para que serve um diagnstico seno detectar algum problema? Rever esta nomenclatura tambm outra forma de salientar processos mais salutares de anlise). Comprovando nossa hiptese, podemos dizer, ento, que o corpo precede e organiza o movimento e o comportamento do homem na Cidade entre, que por sua vez, ativada por uma solicitao motriz que coloca este corpo num certo estado de tenso e mobiliza sua capacidade de agir. Como enfatizou Bergson (...) os objetos que rodeiam meu corpo refletem sua ao possvel sobre ele (1990, p.35). Ao que consegue na Memria do Futuro tornar-se uma entidade em constante reconstruo.
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Por isso, podemos afirmar que nenhuma proximidade visvel, por mais instantnea que seja, pode substituir a experincia, que por sua vez se baseia em mobilidade. E o tempo um dos principais componentes dessa experincia, uma vez que as reaes do usurio com relao a uma cidade so influenciadas por sua noo de passado, seus desejos condicionados pela lembrana (seletiva), seus valores do presente e intenes do futuro, e tambm pelas dimenses sociais e culturais que talham outras fsicas e sensoriais. Em suma, nada do que se percebe se concretiza sem a materializao dessas entidades e todas elas convergem para uma cifra: a imagem. Como comprovamos, dentro do valor de imagem est o de simulacro. E isto significa que projetar em arquitetura e urbanismo deve ser um processo que comece por conjecturas de ordem imagtica, sensorial e experiencial para que as formas de atuao (pontuais ou macroscpicas) levem em considerao o valor da Memria do Futuro e da construo de Cidades entre, sempre possveis. No como objetos imateriais, ou como abstraes de subjetividade completa, mas como realidades de conduta scio-espacial de todos os praticantes das cidades globais.
Podemos facilmente admitir que as operaes mediticas da tecnologia da virtualidade fazem com que as distncias geogrficas no sejam mais empecilho para a interao de subjetividades, mas isso diferente de abolir totalmente a noo de espao fsico, enquanto perspectiva de vivncia cognitiva pessoal. A ideia de espao virtual relacionado exclusivamente ao mundo digital falsa, ela prescinde da interpretao e contextualizao individual humana das experincias vividas. Por isso, podemos dizer que a virtualidade acontece no nvel imagtico e trabalha em consonncia com a memria e o espao real.
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Pode ser atravs de uma ferramenta de anlise que desperte um mtodo cientfico capaz de prever possveis mudanas no projeto em alguns 10 ou 15 anos vindouros, ou pode ser atravs de sistemas qualitativos que consigam absorver nos espaos sua materialidade sensitiva, bem mais que a quantidade de rvores, os planos inclinados ou as funes locais. Alm de comprovar nossa hiptese (e assim chegar a nosso objetivo geral), tambm nossos objetivos especficos foram alcanados: conseguimos entender (atravs dos textos) como a Memria do Futuro se associa ao valor de imagem (e representao) e participa da cidade contempornea (1); tambm conseguimos estruturar uma sistemtica de anlise baseada na Anlise do Discurso que conseguiu detectar o papel da Cidade entre na fixao de uma cidade sensvel (2); acreditamos ter aprimorado o estudo acerca da participao dos corpos (e do homem) no cenrio das cidades contemporneas (3); e demonstramos que a Cidade entre se insinua no texto da cidade e , de fato, um elemento corroborado pela memria (4). De todo o modo, ao final desta tese, sobrevive e se mantm a Cidade entre como uma consequncia desta resposta s cidades que a Memria do Futuro, como pretendamos demonstrar desde o incio.
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UM HIATO
O sentido no est na origem, no centro, nem dentro, nem fora do labirinto, no est em parte nenhuma; talvez sua mitologia possa nos esclarecer sobre isso. Certas culturas tm alimentado o mito de que o sentido ou a essncia est no centro, no vazio das coisas ou do labirinto. As cidades enumeram seus centros; a arquitetura clama por um centro vivo em seus projetos; a teoria da arquitetura centraliza os conceitos. Esta vontade por encontrar (ou produzir) explicaes (em todas as cincias) o que mantm este labirinto bem cuidado e sinuoso. O vazio que se encontra no centro do labirinto, nos espaos e lugares em geral ou nas salas vazias, faz parte de um sentido comum secular muito discutido nas religies, que gerou o equvoco de que a essncia reside no vazio, no centro, na relao entre o cheio e o vazio, entre um dentro e um fora. Mas a histria dos que conseguiram sair do labirinto esqueceu-se de contar que para perceber esse vazio necessrio estar presente ali. E o que se encontra no final do labirinto sempre o prprio ser ocupando o espao, o eu de todos os tempos. (...) Um outro mito que tem alimentado o labirinto o de que ele o lugar do encontro. A funo do labirinto da cidade nunca o encontrar-se, mas sim o perder-se. uma armadilha, uma trampa para aprisionar e matar. Seu objetivo que, uma vez l dentro, no se consiga mais sair, seja por um motivo ou por outro.150
FUO, F. F. O Sentido do Espao. Em que sentido, em que sentido? Acessado em ago.2009. Disponvel em <http://vitruvius.com.br/arquitextos/arq050/arq050_02.asp>
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Mas a crena de que existe um sentido do espao, uma essncia, persiste em suas roupagens camufladas ou emboloradas, como Fuo (Op. cit.) comenta. Este sentido sobrevive na historia e teoria da arquitetura, na mente de muitos de seus tericos. A desorientao, a inquietante estranheza a percepo da existncia de uma fratura no espao e no tempo. O lapso, a descontinuidade, a emenda, a cola de quando se passa de dentro para fora do Anel de Moebius. Pelo efeito da dobra, a cidade se apresenta ora como uma produo ordenvel lgica, ora como um labirinto ilgico, carente de qualquer sentido, dependendo do lado da superfcie em que estamos. O sentido muito frgil, se rompe fcil, quando sua superfcie cortada e cai na profundidade do abismo dos significados. Sol-Morales (1995) em seus ltimos ensaios tambm percebeu essas diferenas:
Os lugares da arquitetura atual no podem ser permanncias produzidas pelas foras da firmitas vitruviana. So irrelevantes os efeitos de durao de estabilidade, do desafio da passagem do tempo. reacionria a idia de lugar como cultivo e entretenimento do essencial, profundo, de um genius loci difcil de acreditar em uma poca de agnosticismo. Mas essas desiluses no tm porque levar ao niilismo de m arquitetura da negao.
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O descortinar do sem-sentido sempre passa pelo labirinto, cruza de ponta a ponta a cidade. E quanto mais se estende essa busca pelo sentido, mais sem sentido ela se torna. Dominar o virtual, subjetivar-se e compreender a perda de um sentido original de cidade tornam o homem cada vez mais aberto a estruturar sua Memria do Futuro e construir um entre. Da mesma forma que para arquitetos e urbanistas, seja na prtica ou no ensino, compreender estas razes de mundo capacita a melhor abordagem e experincia do/no espao. Uma Cidade entre narrada todos os dias por cada usurio. Ela se constri e reconstri mantendo algumas ou muitas caractersticas originais, mas mantm seu enredo na Memria do Futuro. E por que exigir uma mesma histria mais de mil vezes? A Psicanlise infantil responde a isso claramente: para dominar melhor o relato; controlando o enredo, os personagens, os locais de desenvolvimento do fato e as inquietaes prprias das mudanas, o futuro se antecipa.78 O conhecedor da histria o autor do (alter)enredo e espera sem medo o seu desenlace, pois o confirma pelo que considera conhecimento. Na repetio evocativa da memria, mesmo que sempre representada (ou seja: nunca real), tambm assim se manifesta o conceito de Memria do Futuro na construo de uma Cidade entre, objeto de nossa tese.
78
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Dimenses do Sensvel em Arquitetura

ETHEL PINHEIRO SANTANA

Prof. Dr. CRISTIANE ROSE DUARTE (orientadora)

Rio de Janeiro Maro de 2010

Prof. Cristiane Rose de Siqueira Duarte, Dra. [Orientadora] PROARQ/FAU/UFRJ

Prof. Guilherme Lassance, Dr. PROARQ/FAU/UFRJ

Prof. Beatriz Santos Oliveira, Dra. PROARQ/FAU/UFRJ

Prof. Robert Moses Pechman, Dr. IPPUR/UFRJ

Prof. Lcia Maria S Antunes Costa, Dra. PROURB/ UFRJ

Rio de Janeiro, maro de 2010.

Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010

Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010

Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010

Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010

Tese de Doutorado Ethel Pinheiro Santana 2010

INTRODUO CAPTULO 1 . metodologia

POR QUE CIDADE? DELIMITANDO AS QUESTES

2.2. CIDADE ENTRE: UMA OUTRA ABORDAGEM DE CIDADE

2.3. TEMPO E ESPAO CONTEMPORNEOS

2.4. UM ESFORO EMPRICO: A QUESTO DA MOBILIDADE

107 111 128 140 146 154

CAPTULO 3 . Anlise CONSIDERAES finais

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Lista de Expresses, Abreviaturas e Siglas

Lista de Figuras, Grficos e Tabelas

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Jorge L uis B orges

E ste o labirinto de C reta. E ste o labirinto

de Creta cujo centro foi o Minotauro. Este

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POR QUE CIDADE [?]

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A Exposio Mutations foi publicada pela Actar Editorial em 2001.

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Conceito abordado por algumas pesquisas em andamento no grupo ASC.

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Enquanto que temos por objetivos especficos:

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1. OPTANDO PELA ANLISE DA PRTICA DISCURSIVA

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1.2. A PRTICA DO DISCURSO: uma estratgia de anlise

1.2. DO COSMGRAFO AO SATLITE

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1.3. COMO LER ESTA TESE