Indigenismo e DS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS: OS PARADOXOS DE UM EXEMPLO AMAZNICO
JOS PIMENTA1 Universidade Federal da Bahia (UFBA)
O crescimento do movimento ambientalista nas ltimas dcadas influenciou progressivamente as polticas pblicas para o desenvolvimento da Amaznia, hoje oficialmente norteadas pela ideologia do desenvolvimento sustentvel que procura conciliar o crescimento econmico com a preservao do meio ambiente. Nesse cenrio, os povos indgenas da regio adquiriram uma visibilidade sem precedentes. Erigidos pelo imaginrio coletivo em smbolos de uma relao harmoniosa e idlica entre o homem e a natureza, eles souberam instrumentalizar suas tradies culturais e integrar a retrica ambientalista do desenvolvimento sustentvel nos seus discursos para concretizar suas aspiraes etnopolticas e melhorar suas condies de vida. Todavia, se a aproximao com o ambientalismo trouxe resultados positivos e melhorou sensivelmente as condies de vida dos povos indgenas, a ideologia presente nos projetos de desenvolvimento sustentvel permanece caracterizada por um a srie de idias pr-concebidas sobre os ndios que devem ser problematizadas. Desde as lutas dos ndios e seringueiros na dcada de 1980 at a atual poltica do governo estadual embasada na idia de desenvolvimento sustentvel, o Estado do Acre possui uma respeitvel tradio com experincias de sustentabilidade e apresenta-se como um laboratrio
1. Agradeo a Rede Francesa de Estudos Brasileiros (Refeb) da Embaixada da Frana no Brasil pela concesso de um auxflio de pesquisa que possibilitou a realizao deste trabalho. Agradeo tambm a Alcida Rita Ramos e a Paul E. Little (DAN/UnB) pelos comentrios a uma verso anterior deste artigo.
Anurio Antropolgico/2002-2003 Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004: 115-150
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privilegiado para estudar a atual configurao do desenvolvimento amaznico. Na regio do Alto Juru, na faixa de fronteira do Brasil com o Peru, os Ashaninka do Rio Amnia no s adotaram o rumo da sustentabilidade (Mendes, 2000), como so considerados, hoje, um exemplo de polticas de desenvolvimento sustentvel bem-sucedidas. Sem negligenciar os mltiplos avanos propiciados pela nova ideologia do ambientalismo ocidental, este artigo procura mostrar, a partir de uma etnografa realizada com os Ashaninka do rio Amnia, alguns limites e contradies da idia de desenvolvimento sustentvel quando aplicada aos povos indgenas.
Os Ashaninka do Rio Amnia na era do desenvolvimento sustentvel

Na dcada de 1980, o territrio Ashaninka viveu uma intensa explorao madeireira com invases mecanizadas e cortes em grande escala que afetaram, direta ou indiretamente, mais de !4 da Terra Indgena. Alm das conseqncias desastrosas para o meio ambiente, essa explorao predatria afetou profundamente a organizao social dos ndios e ps em risco sua reproduo cultural.2Todavia, se os Ashaninka se referem ao tempo da madeira como um perodo de crise, tambm ressaltam que foi nele que emergiu uma nova conscincia poltica e ecolgica, possibilitando a unio do povo em tomo da luta pela terra e de projetos de desenvolvimento sustentvel. Com a demarcao da Terra Indgena, ocorrida em 1992, os Ashaninka do rio Amnia buscaram alternativas para a explorao predatria de madeira. Aps uma experincia frustrada com a venda de produtos agrcolas, os ndios iniciaram uma poltica ambiciosa de proteo e de recuperao ambiental de seu territrio e procuraram tirar benefcios de alguns de seus recursos naturais, produzidos de maneira sustentvel. Alm da produo e da comercializao de artesanato nativo que constitui, desde ento, a principal
2. Sobre as conseqncias da explorao madeireira na dcada de 1980 entre os Ashaninka do rio Amnia, ver Pim enta (2002: 131-142)
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fonte de renda da comunidade, os Ashaninka comearam a se envolver em uma srie de projetos de desenvolvimento sustentvel com diferentes parceiros do indigenismo.3 Em 1992, no mbito da Aliana dos Povos da Floresta,4os Ashaninka criaram a associao indgena APIWTXA e iniciaram uma parceria com o Centro de Pesquisa Indgena (CPI)5 para viabilizar o aproveitamento sustentvel de recursos naturais da Terra Indgena. Entre 1992 e 1995, o projeto leos e essncias florestais nativas foi financiado, principalmente, com recursos oriundos da Chancelaria da ustria e treinou um grupo de jovens ashaninkas nos procedimentos bsicos da pesquisa: identificao botnica, processos de coleta, extrao e processamento das essncias, etc. Mais de cinqenta produtos, entre leos, folhas, polpas, castanhas e outros foram pesquisados e catalogados durante os trs anos do projeto. Os potenciais econmicos de cada um foram estudados, levando-se em considerao a porcentagem de leo produzida, sua qualidade e a possibilidade do uso das essncias na comercializao. Em 1995 e 1996, os Ashaninka do rio Amnia, em parceria com o Instituto de Pesquisa e Estudos Florestais (Ipef) da Escola Superior de Agricultura Luis de Queiroz (Esalq) em Piracicaba (So Paulo), experimen taram a coleta de sementes de rvores nativas. Mais de vinte famlias indgenas envolveram-se nessa atividade voltada para o mercado de reflorestamento. As quinze espcies de sementes coletadas eram encami nhadas ao Ipef. Pelo acordo de parceria, o Instituto encarregava-se da comercializao das sementes e, aps a cobrana de uma taxa de 25% para
3. Utilizo, aqui, o termo indigenismo seguindo a definio proposta por Ramos (1998: 5-7), ou seja, um campo poltico e semntico, construdo no s pelo Estado e pelos ndios, mas tambm pelos outros atores da cena indigenista (ONGs, antroplogos, missionrios, etc.). 4. Falarei mais adiante da Aliana dos Povos da Floresta que uniu, no final da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, ndios, seringueiros e outras populaes tradicionais da Amaznia em uma luta comum frente aos programas de desenvolvimento destruidores do meio ambiente e do modo de vida dessas populaes. 5. O rganizao no governam ental criada em 1989 e estreitam ente ligada ao Ncleo de Cultura Indgena (NCI), fundado em 1985 e dirigido pelo lder indgena Ailton Krenak. O CPI viabilizava programas de pesquisa na rea ambiental em diferentes partes do Brasil para o aproveitamento sustentvel dos recursos naturais das terras indgenas e a capacitao de tcnicos nativos.
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as despesas de armazenamento e conservao, repassava o valor restante para a APIWTXA, de acordo com as vendas. Durante essa parceria com o Ipef e a Esalq, surgiu a idia de criar uma reserva de mogno na Tferra Indgena. O projeto pioneiro deveria reagrupar, em rea protegida, uma populao geneticamente representativa de madeiras em risco de extino e de grande valor econmico, principalmente o mogno que fora devastado pela explorao madeireira na dcada de 1980. A rea de reserva ocuparia cerca de 20% da Terra Indgena e seria interditada para qualquer outra atividade humana.6Todavia, frente novidade da experincia, da falta de uma legislao especfica sobre o assunto e em razo de problemas internos comunidade, os Ashaninka no deram prosseguimento a essa iniciativa.7 O envolvimento da comunidade com outras atividades produtivas (principalmente o artesanato), problemas de infra-estrutura e dificuldades em lidar com uma legislao ambiental complexa e em redefinio constante frente aos problemas de biopirataria, levaram os Ashaninka a abandonar temporariamente a coleta de sementes nativas para a comercializao. No ano 2000, no entanto, a APIWTXA foi convidada por tcnicos da Fundao de Tecnologia do Acre (Funtac) para participar de um novo projeto de comercializao de sementes e essncias florestais que se integra no programa econmico do govemo estadual criado em torno da idia de sustentabilidade. A associao indgena tambm mantm contatos com a Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa) com os mesmos objetivos.
6. Percebe-se aqui uma clara tendncia conservacionista que ilustra uma das contradiSes das rela&es entre ambientalismo e indigenismo. Ao mesmo tempo que os ndios so conside rados protetores da natureza, eles sfio incentivados a criar reservas ambientais fechadas em seus prprios territrios porque, na concepo ocidental dos adeptos do conservacionism o, para ser preservada, a natureza n io pode conviver com os homens. Ora, o ecossistema amaznico, contrariamente ao senso comum e a uma visSo tambm difundida por certos antroplogos adeptos da ecologia cultural norte-americana (Meggers, 1971), no um espao natural virgem, mas o produto da atividade humana. Nesse ponto, ver, por exemplo, Bale (1992). 7. No entanto, a idia de criar uma reserva gentica de mogno dentro do territrio indgena no foi totalmente abandonada. As lideranas da APIWTXA dizem aguardar mais informaOes sobre o assunto e a legislaSo vigente para avaliar a viabilidade do projeto,
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Ao longo dos ltimos dez anos, a APIWTXA obteve financiamentos de diversas fontes e iniciou novas parcerias com diferentes atores do indigenismo que possibilitaram a implementao de alternativas econmicas que respeitam as normas ambientais. Alm das atividades j expostas e sem entrar nos detalhes de cada projeto, gostaria de mencionar algumas outras iniciativas que mostram a amplitude desse fenmeno entre os Ashaninka do rio Amnia. Todos os projetos desenvolvidos pela APIWTXA integram-se no quadro geral da nova configurao poltica do desenvolvimento amaznico e buscam conciliar a preservao da natureza com alternativas econmicas viveis para a comunidade. Em 1994, ainda no mbito da Aliana dos Povos da Floresta, os Ashaninka realizaram com a embaixada dos Pases Baixos um pequeno projeto de vigilncia e conservao ambiental que financiou uma infra-estrutura mnima para a proteo do territrio indgena contra as invases. Com esse recurso, os ndios adquiriram dois rdios com placas solares, binculos, combustvel e restauraram os barcos da associao. Aps a parceria entre a APIWTXA e o CPI, interessado em viabilizar comercialmente alguns resultados, o tcnico responsvel pela execuo do antigo projeto fundou a empresa Tawaya, em Cruzeiro do Sul, com o objetivo de produzir leos e gorduras, a partir de produtos nativos da regio, e sabonetes destinados ao mercado de cosmticos. Em 1999, a empresa iniciou lentamente suas atividades com leo de buriti e gordura de murmuru e os Ashaninka participaram ativamente da coleta de castanha de murmuru (palmeira: astrocaryum sp). Hoje, j na fase de comercializao, a Tawaya continua trabalhando com populaes tradicionais do Alto Juru (ndios, seringueiros, ribeirinhos) e tambm procura dar prosseguimento pesquisa iniciada em 1992 com os Ashaninka do rio Amnia.8 Ainda em 1999, a comunidade indgena trabalhou na coleta de um cip denominado regionalmente de espera-af (mearia tomertosa) utilizado na indstria farmacutica. Tambm conhecido no Vale do Juru como "unha de gato, o cip muito espinhoso e abundante na rea. Ele cresce
8. Em bora o i Ashaninka lejam parceiroa privilegiado da empresa, a i relaes entre a APIWTXA e a Tawaya so complexas. Blas envolvem, entre outros assuntos polmicos, questOes de direitos autorais sobre os produtos pesquisados que criaram alguns atritos nos ltim os anos (Pimenta, 2002: 398-416).
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rapidamente, obstrui os caminhos, invade os roados e considerado uma praga pelos Ashaninka. A coleta de espera-af envolveu 45 famlias indgenas. A produo de cerca de 25 toneladas foi encomendada e vendida para a empresa Biosapiens. No entanto, a atividade foi abandonada por iniciativa dos ndios. Alm dos altos gastos com o transporte do produto que minimizava os benefcios da comunidade, os Ashaninka afirmam que a empresa no tinha nenhum plano de manejo para a coleta do espera-af e no estava interessada em investir na proteo ambiental. No ano 2000, em cooperao com a Secretaria de Coordenao da Amaznia do Ministrio do Meio Ambiente (SCA/MMA) e o governo do Estado do Acre, com financiamentos do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento Sustentvel (Pnud), a APIWTXA implementou um projeto de apicultura. Alm de envolver famlias ashaninkas, o projeto Capacitao em mtodos de extrao e manejo de abelhas melponas tambm incorporou ndios de outras terras indgenas da regio (Kaxinaw do rio Jordo e Kaxinaw do rio Breu) e moradores do assentamento do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) e da Reserva Extrativista circunvizinhos. Se, em um primeiro momento, o projeto objetivava a produo de mel como remdio contra a gripe e a tosse e como produto destinado melhoria da alimentao da comunidade, ele previa uma futura comercializao. interessante notar que uma das justificativas apresentadas pela APIWTXA para obter os recursos foi que a criao de abelhas, alm de fortalecer a dieta alimentar e a economia da comunidade, aumentava a produo de frutas nos sistemas agroflorestais e contribua para o desenvolvimento das espcies frutferas; um aumento de frutas que beneficiaria a alimentao no s dos homens, mas tambm dos pssaros e dos peixes. J com certa experincia nesse tipo de projeto, ainda em 2000, os Ashaninka do rio Amnia encaminharam uma ambiciosa proposta de manejo de sistemas agroflorestais e de recuperao ambiental de reas degradadas ao PD/A.9 A idia nasceu durante uma visita das lideranas da APIWTXA
9. Os Projetos Demonstrativos tipo A (PD/A) so subprogramas do Programa Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil (PPG7). Esses projetos so financiados com recursos oriundos dos principais pases industrializados, principalmente, da Alemanha por meio do GTZ e do KsW, respectivamente, agncia de cooperao e banco do governo alemo. Para uma anlise da poltica do PD/A e do PPG7, ver Pareschi (2002).
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Fundao Nacional do ndio (Funai) em Braslia, em setembro de 1998. Assessorado por um engenheiro agrnomo, o projeto intitulado tame Aniro: A floresta nossa me foi planejado por trs anos, com um valor total de cerca 250 mil dlares. A proposta foi encaminhada ao PD/A em Braslia para avaliao em setembro de 2000, mas em razo de mudanas na estrutura do PPG7 com a criao do PDPI,1 0ela ficou engavetada durante meses e acabou no sendo implementada. No entanto, o projeto tame Aniro merece alguns comentrios. Alm de ser emblemtico das preocupaes dos Ashaninka com o meio ambiente, ele mostra a importncia crescente tomada pela ideologia do desenvolvimento sustentvel nas relaes desse grupo indgena com os brancos. O objetivo geral desse projeto era recuperar reas de floresta degradadas pela explorao madeireira e capacitar a comunidad Ashaninka na gesto ambiental sustentvel dos recursos naturais de seu territrio. Embora, desde a cooperao com o CPI, os Ashaninka venham recebendo apoio de vrios setores para iniciar polticas de sustentabilidade de seus recursos naturais, as aes at ento realizadas eram formadas por pequenos projetos isolados, sem conexo entre si (projeto de leos e essncias, comercializao de sementes nativas, criao de abelhas, etc.). Ao elaborar o projeto para o PD/A, a APIWTXA tinha a idia de dar continuidade a essas atividades bem-sucedidas e construir um grande projeto que abarcasse todos os outros. Os Ashaninka procuravam, assim, sistematizar, potencializar e ampliar as diferentes experincias da comunidade com o uso sustentvel dos recursos naturais de seu territrio. O projeto previa a implantao de Sistemas Agroflorestais (SAFs) onde deveriam ser plantadas cerca de 15 mil mudas de espcies frutferas (cupuau, aa, buriti, etc.); de essncias florestais produtoras de leos (copaba, blsamo, cumaru, etc.); de sementes; de plantas medicinais e de rvores fornecedoras de matria-prima para a construo (mogno, cedro, amarelinho, cerejeira, etc.), para a confeco de artesanato ou a fabricao de corantes vegetais. Pretendia-se trabalhar essas mudas em um viveiro a ser construdo na aldeia. Esta tambm seria beneficiada com a construo
10. Os Projetos Dem onstrativos para Populaes Indgenas (PDPI) foram criados no ano 2000 para atender s necessidades especficas dessas populaes. At ento, o PD/A financiava tanto os projetos oriundos de comunidades indgenas, como no indgenas.
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de uma usina experimental para a extrao de leos essenciais e moagem de sementes que poderiam servir como aromatizante e de uma "casa do aprendizado onde deveriam ser feitas palestras semanais sobre atividades, reunies de trabalho e cursos de formao e m anejo de sistemas agroflorestais. Todas essas construes deveriam ser realizadas com madeiras desvitalizadas, aproveitadas das quedas naturais ou retiradas de plantios ashaninkas e nenhuma espcie nativa da floresta primria poderia ser derrubada. casa do aprendizado seria equipada com televiso, videocassete, retroprojetor, projetor de slides, computador, mquina fotogrfica, grava dores, etc. O projeto tambm previa o financiamento de dois barcos a motor, de um poo artesiano, de ferramentas diversas, de equipamentos de manuteno, etc. Em Cruzeiro do Sul, estava prevista a compra de uma camionete usada para permitir aos Ashaninka deslocar-se do porto e/ou aeroporto at a sede da APIWTXA. Esse veculo asseguraria tambm o recebimento dos produtos vindos da Terra Indgena e as remessas de mercadorias e bens industrializados para a aldeia. Durante os trs anos de sua execuo, o projeto tambm deveria custear as despesas administrativas da associao APIWTXA: gua, luz, telefone, Internet, etc. Previa a contratao, duas vezes por ano, de consultorias especializadas para o acompanhamento dos trabalhos e de uma empresa privada para assessorar os ndios no trabalho administrativo e contbil. Finalmente, durante esse perodo, o projeto contrataria trs lideranas, responsveis pela execuo das atividades. importante notar que a proposta no se limitava apenas Terra Indgena Ashaninka. Alm dos benefcios para essa comunidade, o projeto previa a participao de outras populaes do Alto Juru, indgenas e no indgenas, nas atividades de desenvolvimento sustentvel a ser conduzidas na aldeia. Essa preocupao no uma novidade. Ela j estava presente no projeto com o CPI e emblemtica da estratgia poltica da APIWTXA que, desde a demarcao territorial, procura ampliar e difundir suas experincias de sustentabilidade para conscientizar as populaes vizinhas e iniciar um vasto plano de gesto ambiental da bacia do Alto Juru. Com efeito, as lideranas da associao consideram que um dos maiores problemas enfrentados hoje pela comunidade causado pelos brancos vizinhos, moradores de um assentamento do Incra e da Reserva Extrativista do Alto Juru que, por falta de alternativas econmicas sustentveis e em razo do
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esgotamento dos recursos naturais em seus territrios, invadem, periodi camente, a Terra Indgena em busca de caa ou de madeira. Desde a demarcao territorial, a APIWTXA tenta sensibilizar a populao vizinha sobre as idias do desenvolvimento sustentvel e diminuir o impacto socioambiental causado por essas invases que geram conflitos com os brancos. Para implementar essa nova conscincia na populao regional, os A shaninka procuram integrar fam lias no indgenas nos projetos desenvolvidos na comunidade. Eles cultivam a esperana de que essas famlias levem as novas alternativas econmicas para seus respectivos lugares e atuem como exemplo para seus vizinhos. Ainda com esse objetivo, os ndios venderam e doaram mudas de vrias espcies para serem plantadas no assentamento do Incra, na Reserva Extrativista e no pequeno municpio de Marechal Thaumaturgo. Quando surge a oportunidade, as lideranas da APIWTXA realizam palestras nessa cidadezinha para sensibilizar a populao regional sobre a importncia da preservao do meio ambiente e a necessidade de implantar novas alternativas econmicas. O projeto que os Ashaninka apresentaram ao PD/A salientava, portanto, essa preocupao com o entorno da Terra Indgena e a situao vivida pelas populaes da regio. Alm dos Ashaninka, a proposta contemplava os moradores da Reserva Extrativista, do assentamento do Incra e mais seis terras indgenas do Vale do Juru, dando continuidade e ampliando a poltica intertnica da APIW TXA.1 1 Embora sediado na aldeia Ashaninka que concentraria os trabalhos e as oficinas de capacitao, o projeto objetivava levar esses conhecimentos alm dos limites do territrio indgena e desembocar, progressivamente, na implantao de uma gesto ambiental sustentvel de toda a bacia do Alto Juru. Assim, algumas medidas incorporadas ao projeto, tais como a participao nos cursos e nos seminrios dessas populaes e a divulgao dos trabalhos por meio de cartilhas e de um programa radiofnico semanal, so consideradas o primeiro passo para viabilizar a mdio prazo essa idia de gesto sustentvel de toda a regio.
11. Essa dimensSo foi salientada por todos os observadores externos que tiveram a oportuni dade de conhecer a proposta. Bla era certamente a mais interessante e original para esse tipo de projeto, contemplando, at mesmo, uma terra indgena de Ashaninka peruanos, situada na faixa de fronteira internacional e circunvizinha do territrio dos Ashaninka brasileiros.
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Aps a fase de luta poltica para a demarcao territorial, os Ashaninka do rio Amnia integraram o mercado de projetos, negociando o uso sustentvel de seus recursos naturais com instituies pblicas ou privadas, Organizaes No Governamentais (ONGs), empresas verdes, instncias governamentais, organismos financiadores internacionais. Esse fenmeno comum a vrias organizaes indgenas da Amaznia que, ao longo da ltima dcada, vm passando de uma etnicidade estritamente poltica baseada em reivindicaes territoriais e legalistas a uma eiicidade de resultados marcada pela busca de projetos de desenvolvimento sustentvel (Albert, 2001: 197-207). No entanto, se a APIWTXA soube adequar-se ao novo contexto do indigenismo e usar o discurso ambientalista para viabilizar novas alternativas econmicas, valorizando o uso sustentvel de seus recursos naturais, importante mostrar que essa preocupao com a sustentabilidade tambm fruto de um processo histrico especfico de conscientizao intenia da populao sobre a problemtica ambiental que encontra muitas analogias com a cultura do povo e no, simplesmente, um fenmeno imposto por circunstncias externas.
A floresta nossa me : os Ashaninka e o meio ambiente Os danos ambientais causados pela explorao predatria de madeireiras e a demarcao da Terra Indgena criaram uma nova concepo de territrio e o que poderamos chamar de uma nova prtica ecolgica que hoje permite aos ndios dialogar com os ambientalistas em tomo da idia de desenvolvimento sustentvel. Todavia, para os Ashaninka, o manejo dos recursos naturais no nasceu com a introduo desses projetos. Mesmo tendo participado ativamente da explorao madeireira a servio dos patres para adquirirem os bens industriais dos quais tinham se tomado dependentes, os ndios afirmam nunca ter praticado desmatamentos intensivos como os brancos e acrescentam que sempre mostraram uma preocupao ecolgica com a utilizao de seus recursos naturais. Eles apresentam, por exemplo, a agricultura itinerante, atividade comum aos povos indgenas da Amaznia, como um meio que lhes permitia usufruir do meio ambiente sem prejudicar o ecossistema. Como
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afirma o lder Ashaninka Francisco Pianko, enquanto antigamente, aps alguns anos de uso de uma rea, a migrao das famlias possibilitava a regenerao dos solos, a explorao madeireira e a demarcao da Terra Indgena que fixou limites territoriais mudaram totalmente esse cenrio:
Antigamente, tinha a noo de manejo, tinha os valores, mas no tinha noo que aquilo [recursos naturais] ia se acabar, ia se perder. Quando eu comecei a trabalhar foi muito para fazer as pessoas sentir que aquilo podia se acabar (...). Hoje, ns estamos com um territrio j limitado, todo demarcado, todo definido j. No tem para onde correr. Naquela poca, ningum impedia, no tinha limites para cada um, hoje, tem. Ento, agora a gente tem que trabalhar para cuidar daquilo que nosso (...). Ns vimos trabalhando com essa questo [desenvolvimento sustentvel) depois que foi definido os limites da nossa Terra. Antes, era assim. Eles [os Ashaninka] chegavam num local como esse (...), usavam a rea durante dois ou trs anos e se mudavam para outro canto (...). Ento, esse lugar aqui, ele comeava a se recuperar de novo. Quando eles usavam o outro canto, mudavam de novo para outro lugar (...). Era manejo mesmo do territrio. Ento, quando ele voltava assim, uns dez anos depois, aqui, j estava bom para morar de novo. Sempre teve isso (...). S que com a ocupao de madeireiros, de caadores, a foi tirando essa liberdade de andar. A, as pessoas no iam por querer, eram obrigadas a sair mesmo. Agora, a gente tem a terra, mas a gente no pode mais usar o territrio como antigamente e temos que fazer esses trabalhos. Os Ashaninka tambm dizem ter uma tradio antiga de plantar espcies florestais. Assim, como o artesanato que no apenas um a atividade que surgiu para o m ercado, mas uma caracterstica cultural do povo, tam bm os plantios no nasceram com a ideologia do desenvolvimento sustentvel. Os ndios contam que durante a explorao m adeireira, ao mesmo tempo em que eram obrigados a participar da derrubada das rvores para sustentar suas famlias, tambm plantavam vrias espcies nos roados, perto das casas e at nas estradas abertas na floresta pelas madeireiras. Esses plantios eram comuns e tinham vrias funes. Por exemplo, alm de servir para a alimentao e a medicina tradicional, eles tambm forneciam a matria-prima para a confeco de artesanato ou construes diversas (casas, canoas, etc.).1 2
1 2 .Cabe notar que esses plantios nem sempre tm uma utilidade prtica. Muitas vezes, os Ashaninka afirmam que plantam simplesmente porque acham bonito. Essa preocupa o esttica evidente na aldeia indgena.
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A nova conjuntura histrica ampliou, consideravelmente, essa prtica de plantios que se multiplicou, sobretudo, durante e aps o projeto de leos e essncias nativas desenvolvido com o CPI. Hoje, as famlias ashaninkas, em grau varivel, plantam vrias espcies de rvores nos roados ou nas imediaes das casas.1 3 Esse trabalho incentivado pelas lideranas e est sob a responsabilidade do agente agroflorestal Benke Pianko que criou, em 1999, um grupo de agentes agroflorestais mirins formado por alunos da escola indgena. A nova preocupao dos Ashaninka com o meio ambiente e o uso sustentvel de seus recursos tambm visvel em relao fauna. Aps os danos causados pela explorao madeireira e pelas pescarias e caadas predatrias realizadas por posseiros, os Ashaninka iniciaram por conta prpria um plano de manejo da fauna na Terra Indgena. Muitos animais como o tracaj (shenpiri), quase desapareceram da regio durante a dcada de 1980. Em 1993, em reunio comunitria, os Ashaninka discutiram o manejo do tracaj e decidiram proibir a coleta de ovos e o consumo da carne do animal durante um perodo de trs anos. A populao de tracajs, que estava em vias de extino no rio Amnia, aumentou novamente. Hoje, os Ashaninka voltaram a comer a tartaruga e os ovos que coletavam de maneira seletiva. De forma semelhante, para preservar os peixes, os ndios proibiram o uso do veneno timb (waakashi) nas pescarias realizadas no rio Amnia e nos principais igaraps. Hoje, o veneno s utilizado ocasionalmente nas cabeceiras dos pequenos igaraps e os peixes voltaram a povoar as guas dos rios. Para garantir seus recursos aquticos, os Ashaninka introduziram o tracaj e algumas espcies de peixes no lago situado nas proximidades da aldeia e objetivam desenvolver no local um projeto de piscicultura. Como a pesca, a caa tambm foi alvo de importantes iniciativas dos Ashaninka destinadas a repovoar a floresta com os animais tradicionalmente caados por eles. Desde 1992, os ndios procedem a uma rotatividade das reas de caa e estabeleceram zonas de refgio para os anim ais.1 4
13. Contrariamente proposta de Sistemas Agroflorestais (SAF) encaminhada ao PD/A, os plantios ashaninkas tambm incluem espcies frutferas no nativas da Amaznia (laran jas, tangerinas, etc.). 1 4 .No entanto, podemos legitimamente nos perguntar se essas reas de proteo so resulta do de uma clara conscincia poltico-ecolgica dos (ndios ou apenas fruto das caracters ticas geogrficas e da disperso populacional dos Ashaninka pelo territrio. Com efeito, as
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Os informantes afirmam que nos primeiros anos que se seguiram demarcao territorial, a comunidade esforou-se para reduzir as caadas. Durante esse perodo, foi proibida a caa a certos animais em risco de extino, como o mutum ou certas espcies de macaco. A fauna se recomps e hoje encontrada com mais facilidade na floresta.1 5 A caa uma atividade central na sociedade Ashaninka e tem um grande valor cultural. Por meio dela, desvelam-se algumas dimenses dos laos estreitos que ligam os ndios ao seu meio ambiente. O exemplo da caa permite mostrar o caminho que separa as concepes indgenas sobre o mundo natural do pensamento ocidental sobre a natureza. Assim, o que os Ashaninka chamam hoje de manejo da caa no apenas determinado pela conjuntura histrica atual, mas est estreitamente relacionado a crenas e prticas prprias de sua cultura que nada tm a ver com o que ns, brancos, chamamos de natureza. Embora os povos nativos da Amaznia tenham encontrado ao longo dos sculos formas sutis de convivncia com o seu meio ambiente e saibam hoje se adequar aos esteretipos do discurso ambientalista ocidental que apresenta o ndio como um ser naturalmente ecolgico , cada sociedade indgena apreende sua relao com a natureza de uma maneira original por meio de sua cultura especfica. A etnografa amazonista apresenta uma literatura abundante e diversas teorias sobre as relaes das populaes indgenas com o meio ambiente. No cabe aqui investigar a riqueza e a complexidade dessas relaes entre os Ashaninka do rio Amnia, mas apenas
reservas de caa esto situadas nas reas que foram mais atingidas pela explorao madei reira. Ora, esses lugares tambm so distantes da atual aldeia. Eles no contam com a presena de moradores nos arredores e so apenas ocasionalmente visitados pelos ndios. Bnquanto os territrios de caa usados geralmente pelos Ashaninka se situam nas zonas de floresta prximas aldeia, os lugares mais distantes so mais propcios tranqilidade da vida animal, constituindo, de fato, reservas de caa. 15. Acredito que a fauna tenha aumentado consideravelmente no rio Amnia aps a demarca o territorial e a sada dos brancos. No entanto, embora o manejo da caa pelos Ashaninka seja, freqentemente, apresentado pelas lideranas como tendo resultado numa situao idlica de grande fartura de animais, pude observar que a realidade bastante diferente. Se todos os Ashaninka concordam em dizer que a fauna aumentou depois da explorao madeireira, as famlias indgenas ainda enfrentam dificuldades para encontrar caa.
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salientar, pelo exemplo da caa e das relaes dos ndios com os animais, que a concepo Ashaninka da natureza se integra em uma cosmologa prpria e difere profundamente da ideologia do ambientalismo ocidental. Mesmo no representando um pensamento monoltico, mas um movimento plural que se compe de tradies e aspiraes mltiplas (conservacionismo, socioambientalismo, etc.) que buscam criar uma nova relao do homem com a natureza, o ambientalismo fruto do pensamento ocidental (Ribeiro, 1992; Pareschi, 1997). Se algumas de suas vertentes se aproximam da ideologia do indigenismo e possibilitam um novo espao simblico de dilogo e de troca de experincias (Conklin e Graham, 1995), o ambientalismo no deve ser confundido com os laos socioculturais peculiares que unem cada sociedade indgena ao seu meio ambiente. Assim, as relaes dos Ashaninka com a natureza so mediadas por uma prxis simblica e cultural especfica que d destaque, no caso da caa, aos laos estreitos que ligam o caador aos animais caados. Os Ashaninka dizem que no podem maltratar a fauna e que o bom caador s deve matar a quantidade necessria alimentao. Contrariamente ao branco, que pratica uma caa intensiva e desperdia parte de suas presas (cabea, ps, etc.), os ndios afirmam matar apenas o que necessrio e aproveitar ao mximo cada animal. Essas diferenas so totalmente alheias s concepes do ambientalismo ocidental e se explicam por uma concepo diferente da natureza e da relao homem/animal. Entre os Ashaninka, o xito na caa motivo de orgulho e atributo de prestgio. Um jovem pretendente ao casamento deve demonstrar suas qualidades de caador e presentear sua noiva e sogro com suas presas. Com essa atitude, ele j demonstra sua capacidade de prover a alimentao de sua futura famlia. Um pssimo caador considerado um pssimo esposo. O aprendizado da caa inicia-se na infncia. Desde cinco ou seis anos de idade, os meninos ashaninkas brincam com pequenos arcos e flechas inofensivos na aldeia tentando acertar alvos diversos. Aps esse perodo, quando a criana muda sua voz, ou seja, comea a tomar-se adulta, aproximadamente na faixa de doze anos de idade, o aprendizado continua, geralmente com o pai, um irmo mais velho ou um tio, nas zonas de floresta prximas aldeia. Durante esse perodo, o caador proibido de ingerir a carne de suas presas. Os Ashaninka afirmam que, primeiro, o jovem tem de se acostumar a matar muitos animais de uma mesma espcie para, ento, poder nutrir-se da carne. Vrios outros tabus esto relacionados caa. Por 128
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exemplo, uma mulher menstruada no pode tocar na espingarda, no arco ou nas flechas de um homem. A desobedincia a essas regras faz o caador perder a pontaria e tomar-se panema (kaietsi). Os ndios tambm conhecem vrios tipos de ervas mgicas ( iwenki) que usam para ter xito nas expedies na floresta e para atrair certas espcies de animais. Para os Ashaninka, no existe uma ntida separao entre o mundo animal e o mundo humano. Os animais, como a floresta, os rios e o universo, de modo geral, foram criados por Pawa, o Deus-Criador e a maior divindade entre os Ashaninka. Antigamente, os animais eram humanos e foram progressivamente transformados na sua condio atual por Pawa ou pelos Tasorentsi1 6 para servir de alimentao aos homens. Assim, os laos que unem os ndios ao reino animal no apresentam o carter de uma relao assimtrica homem/animal e no so apenas informados por uma atitude predadora do primeiro em relao ao segundo. Os tabus alimentares, por exemplo, tm uma explicao mitolgica. Dessa forma, os pssaros japs (txowa), categoria na qual est includo o japiim (tsirotsi), so considerados Ashaninka e sagrados, muito respeitados pelos ndios. Os txowa so os mensageiros de Pawa na Terra. Donos do kamarpi (ayahuasca e o ritual a ela associado), eles tambm auxiliam o xam em suas atividades. Mesmo sendo visveis apenas sob a forma de pssaro, os Ashaninka afirmam que os japs tm os atributos da humanidade. Eles vivem em sociedade de uma maneira semelhante dos ndios, mas no conhecem as imperfeies da vida dos ashaninkas humanos, no brigam entre si e vivem em uma sociedade ideal em harmonia com os ensinamentos de Pawa. Ou seja, a sociedade dos txowa a projeo ideal da sociedade humana. As cobras (mki), embora tambm objeto de tabus alimentares, em oposio aos japs, esto associadas ao mundo dos mortos (kamari). Os Ashaninka caam uma grande variedade de animais: caititu ( kitayriki ), veado (maniro ), anta ( kemari ), paca (samani ), queixada (shintori), vrias espcies de pssaros e de macaco, etc. Todos esses animais, no entanto, tm um dono. Os ndios afirmam que Maninkari, literalmente,
16. Os Tasorentsi so divinidades ashaninkas que tm o poder de transformar o mundo pelo sopro. Eles habitam no alto (henoki), abaixo de Pawa, o mais poderoso de todos os deuses, e form am o panteo Ashaninka que criou e governa o universo. Sobre a cosm ologa Ashaninka, ver Weiss (1969).
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aquele que est escondido, um Ashaninka que mora na floresta e cuida dos animais silvestres. Filho de Pawa e poderoso Tasorentsi, Maninkari vive escondido, aparecendo raramente aos humanos. apresentado como um homem elegante, vestido com uma kushm a 1 7 preta, usando um amatheyrentsi1 8 e um txoshiki.1 9 Maninkari cria os animais e regula a caa, liberando os bichos na floresta conforme as necessidades dos ndios, mas tambm em funo do comportamento dos caadores. Segundo os ndios, Maninkari no gosta que os homens brinquem com os animais. Quando um Ashaninka vai caar, ele deve atirar e matar. Caso o animal fique ferido e escape, ele vai imediatamente se queixar a seu dono da falta de habilidade do caador. A viso de um animal ferido irrita profundamente Maninkari que, para poder liberar novamente o bicho na floresta, ter de cur-lo dos ferimentos provocados pela incompetncia do caador. Um outro comportamento irresponsvel que deixa Maninkari furioso matar para estragar. Segundo os ndios, essa atitude caracterstica dos brancos que matam mais que necessitam para comer e desperdiam partes do animal. Quando isso ocorre, ou seja, quando um indivduo mata mais que o necessrio para suprir as necessidades alimentares de sua famlia e de seus parentes prximos, os Ashaninka afirmam que Maninkari fica com raiva e esconde a caa. Dizem que o dono da caa odeia os brancos e que, durante a explorao madeireira, ele escondia deliberadamente os animais porque os posseiros no respeitavam sua vontade, maltratavam os bichos e faziam mau uso de sua carne (desperdcio, comercializao, etc.). Hoje, afirmam que os animais voltaram a povoar as florestas da Terra Indgena porque os brancos saram da rea e os Ashaninka sabem caar, respeitando os animais. O Maninkari ficou mais amvel e mostra-se tolerante.
17. Vestimenta tradicional e poderoso smbolo de identidade. Na realidade, o termo kushma, apesar de ser comumente usado pelos ndios, de origem quchua. Na lngua Ashaninka, o nome da tnica ltharenlsi que tambm especifica o tecido e o tear onde fabricada. 1 8 .Chapu tradicional usado exclusivamente pelos homens, feito de uma palmeira de coco (ktak) e enfeitado com penas de arara. 19. Colar masculino confeccionado com vrias espcies de sementes nativas. usado a tira colo em diagonal, com muitas voltas, geralmente, enfeitado com adornos (thatane) que caem nas costas.
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No entanto, alguns comportamentos individuais podem no se enquadrar norma social e irritar periodicamente o pai dos animais que decide ento castigar o caador e deix-lo panema. As vezes, em funo da gravidade dos atos, toda a comunidade pode ficar prejudicada por causa da atitude irresponsvel de um caador. Os ndios contam, por exemplo, que, um dia, um Ashaninka insensato dizimou um bando de queixadas, matando muitas delas sem necessidade. Ao ver esse comportamento absurdo, Maninkari chamou todos os animais e os guardou cercados no seu quintal, deixando a comunidade sem caa durante um longo perodo. Para obter sucesso em suas caadas, os Ashaninka sabem que tm de respeitar as regras de Maninkari e poupar os animais: matar e no apenas ferir e matar s o necessrio para suprir suas necessidades. Em tempos de penria de caa ou quando um ndio fica panema, o xam, com o apoio do kamarpi e dos txowa, pede ao Maninkari para perdoar os erros dos imperfeitos humanos e liberar novamente os animais na floresta. Assim, pelas palavras do xam Aricmio, que nos fala de Maninkari, podemos ver que o manejo sustentvel da caa j uma preocupao cultural dos Ashaninka, independentemente das novas ideologias ocidentais decorrentes do ambientalismo:
[Maninkari] Ashaninka mesmo, tem um chapu, uma kushma dele, tudo assim como ns. s vezes, quando vai caar, ele vem atrs sem dizer nada e no pode ver ele. A pode andar, andar, andar (...). Qualquer caador que vai no mato tem que pedir a ele, fala assim: Eu quero ser teu amigo, eu quero uma comida para eu levar em minha casa, no tenho nada para comer l. A, Maninkari est escutando, no se pode ver ele, mas ele est escutando. A, quando tu acaba de rezar, tu vai mais l [na frente], a tu encontra caa, um porquinho, um veado, a pode matar
(...) pan, pan! J tem comida porque tu rezou, tu pediu a ele e ele teu amigo. A, tu chega em casa com caa, no pode comer s macaxeira, n? (...). Um dia, tinha um Ashaninka que matava mesmo, matava tudo, gostava de matar e estragar. A, um dia, quando ele foi no mato, ele no encontrou mais nada. A, o Maninkari estava escondido, a ele saiu e conversou. Eu estou procurando qualquer um animal para matar e levar em casa [disse o Ashaninka]. E esses dias, por que tu estragou? Por que tu no deu a outro pessoal? Por que tu deixou ficar podre? Tu estragou mesmo. Agora, pode agentar com fome. A, ele [o Ashaninka] veio embora, no encontrou mais nada, chegou em casa com fome, sem nada. Por isso
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DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDIGENAS

que Ashaninka no pode estragar, tem que matar para comer mesmo. Ns, por exemplo, temos nossas galinhas e, se mata para estragar, o dono pode ficar com raiva, n? Quando mata, tem que comer tudo (...). Maninkari a mesma coisa: quando estraga, ele esconde. Por exemplo, esse tempo, quando tinha branco, j no tinha mais nem rasto de queixada, nem veado, nem anta. Andava, andava e no tinha nada, nada, nada. Estava acabado porque quando tinha branco para c, matava, matava e estragava. A, branco comeou a sair, a ficou mais calado e comeou a vir de novo (...). Foi Maninkari que escondeu porque matava muito e estragava. Como branco faz, n? Tira a carne e estraga a cabea. (...). Ashaninka mesmo no estraga a cabea, no. Ele come tudo, come a carne e moqueia a cabea.
A caa apenas um exemplo que ilustra a complexidade das relaes dos Ashaninka com o meio ambiente. Todo o comportamento dos ndios com a natureza informado pela cosmologa nativa e o conjunto de crenas que a sustentam . O ra, como mostrou Ramos (1998: 219; 2000), os ambientalistas, geralmente, desprezam esse universo simblico e continuam vendo a natureza pelo prism a do pensam ento ocidental, ou seja, essencialmente, como recurso a ser explorado.
Governar a floresta, educar os ndios

Considerada como um vazio demogrfico encobrindo opulentes riquezas, a Amaznia tem sido alvo de repetidos esforos do Estado brasileiro para desenvolver e integrar a regio ao resto do pas. Essa ideologia desenvolvimentista e integracionista intensificou-se na dcada de 1970 sob o regime militar e teve conseqncias desastrosas para o meio ambiente e os povos indgenas da regio. As conseqncias da comumente chamada segunda conquista da Amaznia ganharam visibilidade internacional na dcada de 1980, mobilizando a mdia e sensibilizando uma opinio pblica preocupada com os direitos humanos, a destruio do meio ambiente e os problemas ecolgicos planetrios. Com a acelerao do processo de globalizao, as ONGs adquiriram um poder crescente e, frente a essa situao, exerceram uma
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presso determinante sobre as instituies financeiras internacionais, reorientando, paulatinamente, a poltica brasileira do desenvolvimento amaznico (Amt e Schwartzman, 1992; Hurrel, 1992; Little e Ribeiro, 1996; Little, 2001). Nesse contexto, os ndios da Amaznia adquiriram uma visibilidade maior e um poder simblico capaz de mobilizar as conscincias coletivas e de colocar a questo indgena no centro dos debates sobre o futuro da regio. Instrudos pouco a pouco nos mecanismos da poltica moderna, criando suas prprias organizaes e beneficiando-se da exposio de lideranas carismticas nos meios de comunicao, os povos indgenas contraram alianas com novos parceiros (ONGs, seringueiros, empresas verdes, etc.) e integraram suas reivindicaes nova retrica ambientalista da sustentabilidade. Esse fenmeno foi particularmente marcante no Acre, onde as lutas sociais das populaes tradicionais contra as invases de suas terras pelos colonos tiveram respaldo internacional aps o assassinato de Chico Mendes e a criao da Aliana dos Povos da Floresta. Assim, no chamado Primeiro Encontro dos Povos da Floresta (tambm Segundo Encontro Nacional dos Seringueiros), realizado em Rio Branco entre os dias 25 e 31 de maro de 1989, ndios, seringueiros e outras populaes tradicionais (ribeirinhos, etc.) aliaram -se sob a gide de uma identidade comum e definiram conjuntamente objetivos a ser alcanados nas negociaes com o Estado brasileiro e com os organismos financiadores internacionais (Banco Mundial, ONGs ambientalista, etc.). Superando as diferenas tnicas, a Aliana dos Povos da Floresta foi lanada oficialmente no dia 12 de maio de 1989 em So Paulo pelos representantes da Unio das Naes Indgenas (UNI) e do Conselho Nacional dos Seringueiros (CNS) e fez dos temas ecolgicos o seu pendo. Instrumento poltico imposto pelo contexto histrico particular da segunda conquista do Acre e, de maneira mais abrangente, da Amaznia, essa aliana articulava o local com redes globais. Ao mesmo tempo em que lutavam para a concretizao de aes especficas (demarcao de terras indgenas, criao de reservas extrativistas, etc.), os aliados tambm remodelavam e norteavam a poltica amaznica do governo brasileiro com a nova ideologia do desenvolvimento sustentvel. Embasadas na expresso de uma situao de explorao comum aos ndios e aos seringueiros, as reivindicaes eram
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alimentadas pela retrica do movimento ambientalista internacional, adaptada e moldada s circunstncias locais.20 Desde 1998, a ideologia do desenvolvimento sustentvel impregnou a poltica oficial do Estado do Acre que, ainda hoje, se destaca no contexto amaznico pela ateno concedida s questes ambientais e s populaes tradicionais. Em parte oriunda das lutas polticas do movimento associativo da dcada de 1980, a atual equipe dirigente se autoproclamou Governo da Floresta e criou seu programa poltico em tomo do conceito de desen volvimento sustentvel. Apesar das iniciativas ainda serem tmidas e, muitas vezes, caracterizadas por preconceitos ou imagens romnticas em relao aos ndios, a nova orientao poltica representa uma real mudana na histria regional e deu s populaes tradicionais do Acre um reconhecimento indito.2 1 Em razo de sua experincia pioneira em lidar com projetos de desenvolvimento sustentvel na regio, os Ashaninka so regularmente utilizados por indigenistas, ambientalistas e pelo prprio Governo da Floresta como cones vivos do novo paradigma. Vitrina da nova ideologia do desenvolvim ento regional, a imagem dos ndios do Amnia serve, periodicamente, de propaganda simplista para difundir os mritos do desenvolvimento sustentvel e para legitimar a poltica do governo do Acre. No entanto, mesmo tendo incontestavelmente contribudo para melhorar as condies de vida dos ndios do rio Amnia e dos povos tradicionais da regio de modo geral, a ideologia do desenvolvimento sustentvel do Governo da Floresta no deixa de levantar problemas que devem ser questionados pela antropologia. Para mostrar alguns paradoxos dessa poltica, cabe relatar o exemplo concreto de uma reunio realizada na
20. A A liana dos Povos da Floresta constituiu um m arco importante do indigenism o acreano, principalmente, na regio do Alto Juru. Foi no Acre que a idia surgiu e teve o maior respaldo. Os Ashaninka beneficiaram-se muito dessa visibilidade. Com efeito, na quele contexto, originaram -se as parcerias que levaram demarcao do territrio e concretizao dos primeiros projetos. 2 1. Sobre a nova situao histrica dos povos indgenas no contexto regional, ver Valle de Aquino e Iglesias (2000) e Pimenta (2001; 2003). Para uma anlise das tenses e contra dies da implementao das polticas de desenvolvimento sustentvel no Acre, ver Lna (2002: 9-21).
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aldeia Ashaninka. Promovido por tecnocratcis da sustentabiidade do governo acreano, esse evento ilustrativo da distncia entre os universos indgenas e da concepo ambientalista ocidental que orienta os novos projetos de desenvolvimento. Assim, em maro de 2000, concomitantemente implementao do projeto de apicultura, uma equipe do Instituto do Meio Ambiente do Acre (Imac) realizou uma viagem Terra Indgena Ashaninka para discutir com os ndios um ambicioso programa de desenvolvimento sustentvel para toda a bacia do Alto Juru. Um pouco imagem do projeto apresentado ao PD/A, a inteno do governo acreano era implementar, com a colaborao da APIWTXA, alguns projetos-pilotos na comunidade Ashaninka e, em seguida, ampliar essas experincias para as populaes vizinhas do assentamento do Incra, da Reserva Extrativista do Alto Juru e de outras terras indgenas. A proposta tambm no se limitava esfera econmica e tinha como objetivo poltico conscientizar as comunidades locais sobre a destruio do meio ambiente e fortalecer o movimento associativo, juntando populaes diferentes em tomo da idia de desenvolvimento sustentvel promovida pelo govemo acreano e reativando a ideologia que tinha originado a Aliana dos Povos da Floresta no final da dcada de 1980. Para o antroplogo, essa reunio criou um momento privilegiado de observao participante e constituiu um exemplo emblemtico do que poderia ser chamado, usando as palavras de Ricoeur (1978), de conflito das interpretaes que as experincias etnogrficas proporcionam. No querendo limitar a discusso s lideranas da comunidade e alegando que a proposta era participativa, a coordenadora da equipe do Imac exigiu uma ampla participao das famlias ashaninkas. A platia foi composta no s de representantes dos principais grupos domsticos, mas tambm de membros de outras famlias. Os organizadores tambm exigiram uma forte presena feminina. Ora, nenhum dos membros da equipe do Imac demonstrou interesse e sensibilidade para com a alteridade cultural. Um esforo mnimo nesse sentido teria evidenciado o carter totalmente formal desse tipo de reunio para os Ashaninka, cuja grande maioria tem um domnio muito precrio da lngua portuguesa. Da mesma forma, os lderes servem como mediadores entre o mundo dos brancos e o mundo nativo, mas os projetos so discutidos nas assemblias internas ao povo e fortalecidos nos
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rituais do piyarentsi.72 De modo semelhante, a exigncia de uma ampla participao feminina na reunio ignora simplesmente os modos indgenas de organizao social na medida em que, entre os Ashaninka do rio Amnia, as mulheres indgenas no atuam diretamente na esfera poltica, sobretudo, quando se trata de assuntos de poltica intertnica envolvendo brancos.2 3Multiplicando os esforos, os lderes ashaninkas conseguiram reunir cerca de 25 pessoas, entre elas algumas mulheres que deixaram suas atividades cotidianas para assistir, perplexas, a uma reunio que lhes era totalmente estranha. Vindos, supostamente, para ouvir os ndios e, de uma maneira bastante ingnua, aprender com eles a lidar com o meio ambiente, a falsa modstia dos tcnicos do IMAC revelou-se rapidamente quando iniciaram a reunio com um curso de Direito Ambiental que propunha informar os ndios de como eles deveriam se comportar com a natureza, respeitar a floresta, cuidar da caa, etc. Folhetos e cartilhas foram distribudos a todos os participantes, contendo os principais pontos da lei estadual de proteo ao meio ambiente. Alm de proibir a caa de certos animais protegidos e caados pelos ndios, a lei interditava o uso de ces nas caadas. Ora, embora o cachorro tenha um estatuto muito desvalorizado na mitologia Ashaninka (associado chegada do homem branco na terra) e na classificao nativa do reino animal, sendo no dia-a-dia, literalmente, tratado como cachorro, ele no deixa de ser um companheiro essencial do caador. Obrigados a ouvir os brancos (mesmo sem entender), os ndios, no entanto, no se deram ao trabalho de ler a lei ambiental estadual pela simples razo de que a maioria da populao presente era composta por pessoas adultas analfabetas, condio que tambm passou
22. Esse termo Ashaninka designa a bebida fermentada de mandioca, cujo consumo comum em vrias regies da Amaznia. No Alto Juru, ela chamada de caissuma pelos brancos, no Peru de musato e caxiri em outras partes da Amaznia. Entre os Ashaninka, a palavra tambm designa o ritual no qual a bebida consumida. Mendes (1991) mostrou que esse ritual no tem apenas uma dimenso festiva, mas tambm possui dimenses econmicas, polticas e religiosas. Na informalidade do piyarentsi, conversa-se de tudo: casamentos, brigas, caadas, problemas com os brancos, etc. Os projetos, mesmo discutidos em assem blias comunitrias, s so realmente assimilados pela comunidade durante as reunies de piyarentsi (Pim enta, 2002: 371-372), 23. Essa exigncia de participao feminina tambm estava presente nas normas de projetos financiados pelo PD/A e os Ashaninka tiveram de integrar esse requisito na elaborao da sua proposta.
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despercebida pelos tcnicos do governo regional. Nos dias seguintes, foram encontrados na aldeia, dispersos pelo cho, as cartilhas e os folhetos distribudos na reunio. Por ironia, a lei ambiental do Estado do Acre serviu de lixo ocidental para poluir a aldeia Ashaninka, geralmente, muito bem cuidada pelos ndios. Aps o curso de Direito, a reunio prosseguiu com uma explicao tcnica sobre os projetos do IMAC e a propaganda da poltica de desenvolvimento sustentvel do Governo da Floresta. A linguagem tecnocrtica era to hermtica que, aps ter perdido o fio condutor da apresentao, preferi focalizar a ateno no comportamento da platia. Cansados e perplexos, os Ashaninka dividiam-se em dois grupos: os sentados em cadeiras e os sentados no cho.Dentre os ltimos, alguns privilegiados encontravam um apoio confortvel nas paredes e o olhar invejoso dos outros traa o sentimento geral: essa era a melhor posio para dormir! Das cerca de 25 pessoas presentes, pelo menos oito Ashaninka no resistiram tentao e foram conquistados pelo sono; os outros, estoicamente, esperavam o fim daquela reunio cujo contedo era incompreensvel e para a qual sua presena totalmente dispensvel. Apesar das tentativas da equipe do Imac para recolher a viso dos outros ndios e das mulheres, apenas os lderes da APIW TXA, j familiarizados com o mundo dos brancos e a poltica intertnica, participaram dos debates. Quando as perguntas eram mais diretas e um Ashaninka era posto na situao incmoda de expor sua opinio a esses indivduos estranhos, ele se retraa e respondia com monosslabos, para desespero de seus interlocutores. Enquanto alguns se livravam rapidamente da inquirio delegando a palavra a seus representantes, outros, muitas vezes sem entender as perguntas, concordavam com tudo. No ambiente sufocante de um local exguo e completamente inadequado para aquele tipo de reunio,24as respostas dos Ashaninka eram breves e todas semelhantes: Eu no sei, o Francisco que sabe, Sim, bom, Eu tambm quero projeto, etc.
24. A reunio foi realizada em uma escola da aldeia construda pela prefeitura de Marechal Thaumaturgo segundo um modelo padro para as escolas da regio. Alm de pequena, as caractersticas da construo (cobertura de zinco, pouca ventilao, etc.) so totalmente inadequadas s condies climticas da regio e ao modo de vida dos Ashaninka.
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Finalmente, quase ao cair da tarde, aps mais de quatro horas de conversa praticamente ininteligvel, imposta aos ndios sem que tenham sido levadas em considerao suas peculiaridades culturais, a coordenadora do Imac encerrou a reunio para alvio de todos. Depois de um pequeno descanso, conversei com os Ashaninka que estiveram presentes na reunio. Para a grande maioria, a equipe do Imac tinha sido identificada como pessoal da Funai. O objetivo da vinda desses wirakotxa (brancos) era fazer projeto para ensinar os Ashaninka a criar abelha para vender mel em Cruzeiro do Sul e comprar mercadorias.2 5 Na reunio, a discusso entre os integrantes da equipe do Imac e os representantes da APIWTXA definiu uma srie de atividades que foram todas planejadas para ser executadas at o fim do ano 2000. No entanto, no ano seguinte, nenhuma delas havia sequer comeado. Oficialmente, o programa tinha sido interrompido em razo de atraso na liberao dos recursos do PPG7 para o governo do Acre, o que tambm levanta o problema da dependncia que os projetos de desenvolvimento sustentvel tm dos financiamentos das instncias internacionais e das grandes ONGs. Um novo calendrio deveria ser definido para responder s expectativas dos ndios. Expectativas, cabe salientar, criadas pelo prprio governo acreano na medida em que a idia inicial veio do Instituto do Meio Ambiente do Acre. Caso venham um dia a ser implementados, os projetos planejados durante a visita da equipe do Imac ao Amnia, como a poltica do Governo da Floresta de modo geral, contribuiro certamente para melhorar as condies de vida dos Ashaninka. Para dar apenas um exemplo, durante a reunio, foi definida a criao de um Sistema Agroflorestal (SAF) destinado a providenciar a merenda escolar, fornecendo uma alimentao mais adequada aos hbitos alimentares dos alunos da aldeia.2 6Portanto, seria incorreto negar
25. O projeto de apicultura foi assimilado com mais facilidade pelos (ndios que as propostas tericas do Imac. Durante a reunio, esse projeto foi apenas mencionado e no estava includo na pauta de discusso, pois constitua uma atividade independente. A confuso veio do fato de que o tcnico encarregado da execuo do projeto de criao de abelhas, para economizar os gastos, aproveitou a viagem da equipe do Imac e chegou aldeia com ela. Ocupado na preparao de sua atividade, com um pequeno grupo de Ashaninka, o tcnico nem estava presente na reunio. 26. A merenda escolar fornecida pela prefeitura foge completamente da dieta das crianas indgenas: biscoitos, macarro, carne enlatada, etc.
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os benefcios que os projetos de desenvolvimento sustentvel e que a poltica do atual governo do Acre trazem aos ndios. No entanto, apesar das boas intenes, na aplicao dessas polticas, os ndios ainda continuam sendo tratados como objetos e tm de lidar constantemente com os preconceitos, conscientes ou no, de seus interlocutores brancos. Mesmo com toda a boa vontade, a equipe do IMAC estava, sobretudo, preocupada em cumprir uma agenda definida exclusivamente por brancos. Nessa agenda, por meio de um dos seus rgos, o Governo da Floresta contribuiria para garantir o futuro sustentvel de uma regio conhecida como uma das mais ricas em biodiversidade da Amaznia e, inconscientemente, se propunha a educar (civilizar?) os ndios.
Paradoxos e limites da ideologia do desenvolvimento sustentvel

As relaes dos Ashaninka com os projetos executados com o apoio de diferentes parceiros do indigenismo so emblemticas dos paradoxos inerentes nova ideologia do desenvolvimento sustentvel. O exemplo que acabamos de expor mostra algumas contradies do conceito de desenvol vimento sustentvel que orienta, no s as aes do Governo do Acre, mas a poltica oficial do Brasil para o desenvolvimento amaznico e se apresenta como a proposta central do movimento ambientalista internacional e do novo indigenismo.27Intencionalmente, optei por discutir a idia de sustentabilidade aps a exposio de diferentes projetos e aes realizados com os Ashaninka do rio Amnia. Embora a atualidade da problemtica e seu potencial heurstico sejam assunto por demais complexo para ser discutido aqui, possvel, baseado na experincia etnogrfica adquirida com esse grupo indgena, questionar o prprio conceito de desenvolvimento sustentvel e alguns de seus pressupostos ideolgicos.
27. Cabe notar que a atual ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, foi senadora do Acre e iniciou sua luta poltica ao lado de Chico Mendes. Intimamente ligada ao Governo da Floresta, ela uma ardente defensora da ideologia da sustentabilidade e seu trabalho em favor do meio ambiente foi reconhecido internacionalmente.
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As conseqncias dramticas do sistema capitalista mundial, seja em seu modelo liberal ou estatal,28 para os povos indgenas e o meio ambiente so amplamente conhecidas. Preconizado pelo ambientalismo, o desenvol vimento sustentvel apresenta-se como uma alternativa que procura, ao mesmo tempo, respeitar a diversidade cultural e a natureza (manifestando, neste ltimo caso, uma preocupao indita em preservar os recursos naturais para as geraes futuras), sem romper com a ideologia do crescimento econmico. Frente ao antigo modelo desenvolvimentista predatrio, a idia de sustentabilidade impe-se, progressivamente, nas polticas oficiais. Sob as noes de etnodesenvolvimento (Stavenhagen, 1991), ecodesenvolvimento (Sachs, 1986) ou, mais comumente, desenvolvimento sustentvel, o novo paradigma orienta hoje as polticas pblicas do desenvolvimento amaznico, incorporando os povos indgenas nos seus programas. Com esses novos discursos, os ndios alcanaram uma visibilidade indita e encontraram novas modalidades de ao para concretizar suas reivindicaes poltico-econmicas. ndios e ambientalistas estabeleceram um dilogo e criaram um novo espao poltico de alianas interculturais onde a manipulao dos smbolos serve, essencialmente, para alcanar objetivos pragmticos (Conklin e Graham, 1995). As iniciativas do atual governo esforam-se para mudar o cenrio regional e a nova conjuntura suscita uma solidariedade legtima entre antroplogos e indigenistas que lutam h anos contra o etnocdio das populaes indgenas acreanas. No entanto, apesar dos avanos e do mrito de muitos programas, o ambientalismo e o desenvolvimento sustentvel apresentam-se, retomando a expresso de Ribeiro (1992) e Pareschi (1997), como uma nova ideologia-utopia que deve ser problematizada. As contradies inerentes ao conceito de desenvolvimento sustentvel j foram expostas por vrios autores. Um apanhado geral da literatura existente
28. Apesar de suas especificidades, considero o sistema socialista e a ideologia comunista como variantes do que se pode chamar de sistema capitalista global, na medida em que eles se baseiam nas mesmas premissas ideolgicas: idia do progresso, natureza como capital a ser explorado pelo homem, etc. O trabalho de Grant (1995), por exem plo, mostra perfeitamente que as conseqncias do antigo modelo socialista de expanso da Unio Sovitica tiveram resultados semelhantes aos do capitalismo liberal norte-america no no que diz respeito relao com as populaes indgenas e com o meio ambiente.
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sobre o tema mostra que a prpria idia de desenvolvimento, seja ele sustentvel ou no, est intimamente ligada histria ocidental e s suas pretenses universalistas que dificultam a compreenso de outras vises de mundo. Rist (1997) desvelou as profundas razes histricas do conceito de desenvolvimento que apresenta como uma grande narrativa do Ocidente baseada na f no progresso da humanidade, no indivduo racional e em uma viso economicista das relaes entre o homem e a natureza. Vrios autores questionaram a idia de desenvolvimento sustentvel. Assim, por exemplo, o economista Leff (1995) mostrou que o sistema capitalista adota, pouco a pouco, essa nova retrica e tenta ajustar o crescimento econmico proteo ambiental. A avaliao de Leff , no entanto, ambgua. Se, por um lado, o autor considera o desenvolvimento sustentvel apenas como uma estratgia adaptativa do capitalismo para evitar a prpria autodestruio, por outro, ele mostra que o novo conceito oferece vrias oportunidades para as populaes locais controlarem o uso dos recursos naturais de seus territrios e decidir elas mesmas sobre seu futuro. Escobar (1995) mostrou-se muito mais crtico e salientou a incompa tibilidade do capitalismo com a proteo do meio ambiente. Para esse autor, a retrica do desenvolvimento sustentvel apenas uma nova arma da racionalidade ocidental e do sistema capitalista que continua considerando a natureza como um estoque de recursos a ser explorados. Segundo Escobar, a constituio desse capital natural evidente na noo de manejo, amplamente difundida pelos promotores da sustentabilidade. Em posio semelhante de Escobar, Perrot (1991) tambm considera que um bom desenvolvimento, que seria considerado respeitoso pelas populaes nativas e do meio ambiente, de fato uma contradio em termos. Apesar de sua pretenso universalista e de se apresentar como um processo inquestionvel, o desenvolvimento funciona como o mito da modernidade ocidental e a expresso de um contexto histrico-cultural especfico, alheio a outros modos de pensamento. Pela retrica da sustentabilidade, o novo paradigma continua sua lgica exploradora das populaes nativas e do meio ambiente:
Se quisermos entender o que acontece em realidade, excluindo as intenes e os desejos, mesmo louvveis, melhor considerar o desenvolvimento como uma relao inscrita num jogo de poderes construdo pela Histria. A natureza dessa
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relao caracteriza-se por uma valorizao generalizada das pessoas e dos recursos naturais por meio dos mecanismos do mercado. Ou, em outros termos, por uma transformao sistemtica da natureza e das relaes sociais em bens e servios mercantis. Sob esse aspecto, o desenvolvimento aparece como a maior empreitada de espoliao e expropriao de todos os tempos em benefcio de uma minoria de dominantes. nesse sentido que o bom desenvolvimento no pode existir. (...). Com efeito, falar de autodesenvolvimento, de etnodesenvolvim ento ou de desenvolvim ento endgeno no resolve nada a priori. O desenvolvimento no uma casa vazia que poderamos preencher em funo das identidades culturais, mas um conjunto de prticas fundadas numa viso de mundo especfica e particular ligada histria das naes industrializadas, nos seguintes princpios: o indivduo atomizado como unidade de referncia social, a domesticao e a explorao dos recursos naturais sem preocupao com sua renovao, o lucro, o mercado mundial, a racionalidade econmica, o pensamento cartesiano, uma concepo do tempo linear, o objetivo e a mitificao da cincia e da tcnica. Considerando tudo isto, falar de desenvolvimento autocentrado ou de etnodesenvolvim ento um a contradio em termos porque; mesmo que a nfase recaia na identidade tnica, no podemos fazer desaparecer como num passe de mgica os pressupostos culturais (ou seja, econmicos, sociais e polticos) contidos na prpria noo de desenvolvim ento que permanece, na ideologia dominante, a referncia obrigatria do bem -estar, ainda que coletivo (Perrot, 1991:5-6; traduo minha, grifos no original).
Em oposio s teses de Escobar e Perrot, a ideologia do poder dominante continua pregando sua f no desenvolvimento. Para o Banco Mundial, por exemplo, o processo de desenvolvimento um fenmeno universal, inevitvel e benfico para todos (World Bank, 1981). Nessa perspectiva, o conceito de desenvolvimento sustentvel apenas uma tentativa do sistema ocidental para se adequar s contingncias histricas como, por exemplo, a crescente presso da sociedade civil, sem romper com seus pressupostos ideolgicos. Embora tente mostrar uma preocupao com os povos nativos e com a preservao do meio ambiente, ele continua vendo os homens como uma fora de trabalho produtiva e a natureza como um manancial de recursos para o usufruto da humanidade como um todo. Dessa forma, a idia de desenvolvimento sustentvel cai, inevitavelmente, nas contradies de seu prprio discurso. Entre esses plos opostos - os crticos e os defensores do desenvolvi mento sustentvel - encontram-se vrios autores que tambm questionam o
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sistema mundial e a nova retrica do capitalismo, mas salicnium u inunciru original pela qual os povos indgenas interpretam e se reapropriuin do diuturno dominante em seus prprios termos. Assim, Sahlins (1997a,b) uprCNonlH vrios casos dessa apropriao criativa do discurso ocidental pelo povo nativos. Por exemplo, referindo-se aos estudos de antroplogos que trabalham com povos da Nova Guin, ele mostra como a noo ocidental de desenvol vimento ( development ) foi interpretada pela populao local com o desenvolver o homem (develop man), ou seja, o desenvolvimento da pessoa nos moldes tradicionais. Desse modo, as idias dos planejadores da economia mundial foram apropriadas e transformadas no mbito local pelas populaes nativas segundo seus prprios sistemas cognitivos. Em vez de conquistar os nativos para o sistema de mercado capitalista, o development levou ao develop man, intensificando os valores tradicionais visveis na ampliao das trocas cerimoniais e de parentesco (Sahlins, 1997a: 59-68). Na Amaznia brasileira, Albert (1993) mostrou como a noo ocidental de ecologia foi incorporada e interpretada no discurso poltico do lder yanomami Davi Kopenawa, em um processo de criatividade simblica que manipula, ao mesmo tempo, registros da cultura tradicional yanomami e do mundo dos brancos. Gallois (1990; 1996) tambm salientou a originalidade dos Waipi, que incorporaram a garimpagem nas suas atividades tradicionais de uma maneira harmoniosa, sem entrar numa lgica racionalista ocidental nem prejudicar seu modo de vida. No seu estudo sobre o indigenismo no Brasil, Ramos (1998: 195-221) tambm mostrou que, apesar de estreitamente ligado ao ocidente, o desenvolvimento sustentvel no , em si, incompatvel com os povos indgenas, podendo em vrios casos melhorar as condies de vida dessas populaes.
Consideraes finais
As idias desses autores ajudam-nos a refletir sobre o caso etnogrfico observado entre os Ashaninka do rio Amnia. Seo desenvolvimento sustentvel encontra certa receptividade entre os ndios, estes tambm sabem utilizar estrategicamente a nova retrica para alcanar seus objetivos polticos. Embora a idia ocidental de desenvolvimento sustentvel tenha mudado a 143
conjuntura poltico-econmica da regio e erigido os Ashaninka a povomodelo, os projetos que veiculam o paradigma tm sido interpretados pelos ndios em funo de seus prprios esquemas cognitivos. Assim, como vimos, os Ashaninka caam de maneira sustentvel porque eles temem Maninkari e no porque tomaram conhecimento da lei ambiental dos brancos. Em sua crtica ao desenvolvimento sustentvel, Perrot (1991: 7) acrescenta que a prpria noo de projeto , sobretudo, uma necessidade das ONGs, na medida em que por meio desses projetos que elas justificam suas aes e se reproduzem. Ora, como j tivemos a oportunidade de mostrar (Pimenta, 2002: 359-372), para os Ashaninka, o projeto tem um significado prprio, pois foi incorporado por eles como uma nova leitura do sistema de trocas tradicional e, por isso, querem ser considerados, no mnimo, como verdadeiros parceiros e no apenas como participantes. Para eles, o projeto nunca visto a partir de uma perspectiva assistencialista. Segundo a lgica nativa, os projetos apresentam-se hoje como um dos principais meios para recuperar as mercadorias que lhes foram roubadas pelos brancos no tempo mtico.29 Portanto, na viso dos Ashaninka, se os brancos chegam hoje aldeia com projetos, eles no lhes esto fazendo algum favor, mas apenas cumprindo uma reciprocidade tardia e contribuindo, parcialmente, para o pagamento de uma dvida histrica. Embora os Ashaninka se mostrem orgulhosos dos diferentes trabalhos que tm realizado desde a demarcao territorial e saibam tirar proveito poltico dessas experincias, eles nunca se empolgam com os projetos, mesmo os mais ambiciosos. Ouvi, vrias vezes, diferentes parceiros da APIWTXA reclamarem da falta de envolvimento das prprias lideranas Ashaninka na elaborao e naplanificao dos projetos. Ora, interessante notar que muitos projetos, como os de apicultura ou do PD/A, no nasceram de uma demanda indgena. Embora estes tenham sido amplamente discutidos, re-interpretados e re-apropriados pelos Ashaninka, as primeiras iniciativas vieram de seus parceiros brancos.
29. Segundo a mitologia Ashaninka, Pawa deu originalmente aos ndios todo o conhecimento para fazer mercadorias, mas esse conhecimento foi-lhes usurpado pelo branco (Pimen ta, 2002: 359-362). A identificao do projeto, em primeiro lugar, como um modo de acesso a recursos externos, principalmente mercadorias industrializadas, tambm visvel entre os Kayap (De Robert, 2002: 67-71).
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Alados a modelo regional na era do desenvolvimento sustentvel, os Ashaninka tambm consideram ter uma misso a cumprir para conscientizar os brancos vizinhos sobre a questo ambiental. O futuro dos ndios do rio Amnia depende do xito dessa misso e os projetos de desenvolvimento sustentvel no so um objetivo em si, mas um meio para alcanar essa meta poltica maior que assegurar a liberdade e a tranqilidade do povo. Enquanto isso, mesmo introduzindo uma preocupao ambiental, os tecnocratas da sustentabilidade vem os territrios indgenas a partir de uma perspectiva essencialmente econmica. Se os ndios mostrarem que sabem aproveitar economicamente seus recursos naturais, eles podem se desenvolver e tm uma justificativa para manter suas terras. Caso contrrio, podem ser acusados de desperdiar os recursos naturais, ser considerados improdutivos, etc. um tipo de discurso que contribui para engrossar as fileiras daqueles que sustentam que h muita terra para pouco ndio. Entre os Ashaninka tambm encontramos uma forte tendncia a considerar que o que bom para eles, bom para toda a bacia do Juru. Os projetos tambm apresentam alternativas econmicas na medida em que, geralmente, proporcionam uma renda no desprezvel para a comunidade. No entanto, os Ashaninka no entraram numa lgica capitalista. Sem querer desconsiderar o aspecto econmico e adotar uma atitude romntica que apresentaria os ndios como desinteressados por dinheiro, a APIWTXA usa os projetos de desenvolvimento sustentvel para concretizar um objetivo principalmente poltico e cultural: garantir a inviolabilidade de seu territrio e a renovao de seus recursos naturais que assegurem o seu futuro. Informados pela cultura tradicional e por uma longa histria de contato com a sociedade ocidental,3 0 o esprito que anima os Ashaninka continua vendo o branco, essencialmente, como um predador do meio ambiente. Ora, apesar das simpatias e das oportunidades econmicas que os projetos de desenvolvimento sustentvel possam suscitar e oferecer aos povos indgenas, os protagonistas brancos da nova ideologia continuam a comportarse, muitas vezes, como os instrutores dos ndios. A visita da equipe do Imac ilustrou perfeitamente essa pretenso ocidental e o paradoxo da sustenta-
30. Embora mantenham muitos elementos de sua cultura tradicional, os Ashaninka esto em contato com os brancos desde o final do sculo XVI.
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bilidade. Assim, ao mesmo tempo em que os visitantes vinham receber e discutir as propostas dos ndios para a preservao do meio ambiente, eles pretendiam tambm ensin-los a caar e a se relacionar com a floresta e os animais! Esse paradoxo caracterstico do paternalismo introjetado na histria das relaes entre ndios e brancos. Da mesma forma, o projeto encaminhado ao PD/A deveria obedecer a uma formatao anterior na qual os Ashaninka deveriam encaixar suas reivindicaes. Se os ndios demonstram uma grande habilidade e criatividade para combinar suas aspiraes com as expectativas dos financiadores, medidas como a exigncia da ampla participao feminina ou a realizao de plantios compostos exclusivamente de espcies nativas veiculam, essencialmente, os valores da sociedade ocidental e a expectativa do que os brancos acham que deve ser a maneira indgena de fazer poltica ou de plantar. Os paradoxos dos burocratas da sustentabilidade mostraram sua cara quando, no final de 2000, em Cruzeiro do Sul, durante um curso de capacitao de lideranas indgenas, promovido pela Funai para a elaborao de projetos, conversei com o instrutor. A servio do rgo indgena, essa pessoa tambm era, coincidentemente, parecerista do PD/A e, durante o curso, usou vrias vezes o exemplo do projeto tame Aniro" apresentado pela APIWTXA como exemplo de uma excelente proposta mal redigida. Segundo ele, a idia do projeto era tima e original, mas tinha um defeito de redao importante, pois percebia-se claramente que o texto tinha sido redigido pelos assessores da APIWTXA e no pelos ndios.3 1Ora, ele explicoume que, como a associao Ashaninka era a proponente, a linguagem tcnica e intelectual poderia no sensibilizar os pareceristas que, mesmo sabendo que as organizaes indgenas tm assessores que costumam redigir os projetos, gostam de v-los apresentados com uma cara de ndio ! Espero que esse comentrio seja apenas uma opinio individual isolada e no caracterize a ingenuidade e a arrogncia da poltica do PPG7-PD/A. No entanto, esse episdio tambm ilustrativo dos preconceitos ocidentais
31. Aps a Funai ter apresentado a idia inicial s lideranas da APIWTXA, o projeto sempre contou com a participao dos representantes da comunidade e todas as questes foram amplamente discutidas, mas o texto final foi redigido por um tcnico agrcola a servio do rgo indigenista, uma pequena parte sendo escrita por mim por demanda dos ndios.
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sobre os traos distintivos da indianidade, na medida em que pressupe que para ser indio tem de escrever mal! E se escrever bem, deixa de ser ndio? De qualquer forma, os assessores da APIWTXA no se transformaram em nativos e o projeto com cara de branco foi engavetado pela burocracia do desenvolvimento sustentvel. Felizmente, os Ashaninka no esperam pelos bons sentimentos dos wirakotxa e pelas novas ideologias-utopias do Ocidente; suas roas continuam produzindo a mandioca que Pawa criou e Maninkari deixa os animais em liberdade nas florestas do Amnia. Para os Ashaninka, a melhor sustentabilidade comea em casa, mas, para seu aprbio, o branco no sabe!
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Resum o Com o fracasso das polticas tradicionais de desenvolvimento e o crescimento do movimento ambientalista, a idia de sustentabilidade vem se afirmando como o novo modelo para o desenvolvimento da Amaznia. Essa situao particularmente visvel no Estado do Acre que possui uma longa tradio de lutas sociais e ambientais e adotou oficialmente, nos ltimos anos, a ideologia do desenvolvimento sustentvel. Os povos indgenas souberam beneficiar-se desse novo contexto. Integrando a retrica ambientalista em suas reivindicaes polticas e culturais, eles adquiriram uma visibilidade indita. Todavia, se os projetos de desenvolvimento sustentvel contriburam para a melhoria das condies de vida desses povos, a ideologia que sustenta essas novas polticas permanece caracterizada por uma srie de preconceitos sobre os ndios e deve ser questionada. A partir de uma etnografa realizada com os Ashaninka do Acre, este artigo procura mostrar alguns limites e contradies da idia de desenvolvimento sustentvel quando aplicada aos povos indgenas.
Abstract
The failure of traditional development policies as well as the growth of the environmentalist movement have brought the notion of sustainability to the fore as a new developmental model for the Amazon. This situation is particularly visible in the state of Acre in Brazil where a long tradition of social and environmental struggles has been followed by the official ideology of sustained development. Indigenous peoples have learned to take advantage of this new conjuncture. In inserting the new environmentalist rhetoric into their cultural and political demands, they have acquired an unprecedented visibility. But if, on the one hand, sustained development projects have contributed to improve the living conditions of these peoples, on the other hand, the ideology that underlines these projects continues to exhibit a number of prejudices about the Indians and hence must be called into question. Based on ethnographic work among the Ashaninka of Acre, this article attempts to show some of the limits and contradictions inherent in the notion of sustained development when applied to indigenous peoples.
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DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS: OS PARADOXOS DE UM EXEMPLO AMAZNICO

JOS PIMENTA1 Universidade Federal da Bahia (UFBA)

Anurio Antropolgico/2002-2003 Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004: 115-150

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

Os Ashaninka do Rio Amnia na era do desenvolvimento sustentvel

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDIGENAS

Governar a floresta, educar os ndios

I)l(SINVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

Paradoxos e limites da ideologia do desenvolvimento sustentvel

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

I)1 !S INVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL E POVOS INDGENAS

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