Teologa y cultura, ao 1, vol.

2 (diciembre 2004)

Desafios da teologia latino americana pastoral protestante

Jlio Paulo Tavares Zabatiero
Resumen: En este artculo, su autor trata dos grandes temas: la crisis actual del pastorado en el protestantismo de misin y la bsqueda de un nuevo paradigma que posibilite la creacin de una pastoral protestante que sea relevante en nuestros das. Propone cuatro ejes para esa creacin: cuidar, movilizar, formar y coordinar. Abstract: In this article, his author deals with two important themes: the contemporary crisis of the pastoral in the Protestantism of mission and the looking for a new paradigm that becomes possible the creation of a protestant pastoral that is relevant in our days. He proposes four items for this creation: to care; to mobilize, to shape and to coordinate.

Introduo O tema proposto para a nossa conversa desta noite rduo e desafiador. No h, para este tema, respostas definitivas em nosso cotidiano, em nosso passado denominacional, ou em nossos pensamentos e reflexes teolgicos mesmo os de maior qualidade. Por isso, vou falar a vocs com bastante tranqilidade e franqueza, uma vez que apresentarei uma leitura da realidade e uma proposta de pastorado e pastoral para a IPI uma, e no A! Meu objetivo no oferecer a vocs uma proposta pronta, um pacote para o pastorado e para a pastoral de sucesso garantido. Quero apenas compartilhar a compreenso e a prtica de pastoral e pastorado que tenho construdo ao longo dos ltimos vinte anos, especialmente em meu trabalho como professor de teologia que, como hobby, tambm pastoreia igrejas locais de vez em quando. Minha fala, portanto, ser simples e tratar de dois grandes temas: o da crise da pastoral e do pastorado do protestantismo de misso em geral, e da IPIB em particular; e o de um novo paradigma para o pastorado, que possibilite a criao de uma nova pastoral protestante relevante em nossos dias. 1. A crise da pastoral tradicional do Protestantismo de Misso Quando o Protestantismo de Misso comeou a se instalar no Brasil, este era um pas predominantemente rural, com poucas grandes cidades e, mesmo nessas, ainda se podia vislumbrar uma cultura de tipo rural, com sua temporalidade de ritmo lento, sociabilidade intensa, ausncia dos principais problemas que afligem as grandes cidades contemporneas. Nos seus primrdios, o protestantismo de misso se configurava como uma minoria religiosa e cultural. As igrejas protestantes se distribuam irregularmente do ponto de vista geogrfico, concentrando-se nas regies sudeste e nordeste do pas sendo que no NE se fixou nas cidades litorneas. A pequena classe mdia emergente do pas foi o pblico-alvo prioritrio do empreendimento missionrio protestante do sculo XIX que atuou significativamente nas reas da educao e sade hospitalar. A IPIB, em particular, fixou-se com certo sucesso nos estados de So Paulo e Minas Gerais (regio

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sul), com presena esparsa e numericamente irrelevante nas demais regies do pas. Esse quadro no se alterou significativamente no caso de nossa denominao, com a exceo do crescimento da IPIB no Paran. A pastoral do Protestantismo de Misso desenvolvida no Brasil atendeu a esse tipo de cultura e religiosidade tpicas do universo rural e das religies minoritrias. Essa pastoral foi igualmente assumida pela IPI do Brasil e se caracteriza(va) da seguinte maneira: (1) dois servios religiosos no domingo matutino e noturno centrados na pregao predominantemente evangelstica da Palavra e no estudo da Bblia na Escola (Bblica) Dominical, com durao mdia de 90 minutos cada, aos quais foi acrescida a reunio de orao no meio da semana; (2) sociabilidade centrada nas reunies da igreja, especialmente nas chamadas sociais, em que se realizavam tambm os principais ritos de passagem e de acasalamento da adolescncia e juventude, o que atendia a condio minoritria das igrejas protestantes; (3) pastoral entendida exclusivamente como pastorado, em que o pastor (no havia pastoras ento) assumia todas as principais funes ministeriais da igreja local, com grande nfase na pregao e na visitao, posteriormente acrescentadas do aconselhamento e da direo administrativa da igreja local; (4) igrejas locais de pequeno porte (diramos hoje), variando entre 60 e 150 membros adultos, de posio minoritria na comunidade, marcada por sentimentos antagnicos de inferioridade numrica e cultural, de um lado, e superioridade tica e religiosa de outro ser protestante significava assumir uma conduta tica antagnica quela caracterstica da populao catlico-romana tipicamente conservadora. O foco tico do protestantismo se colocava em (a) rejeio de hbitos como fumo e bebida, festas e bailes, jogos de azar; e (b) afirmao dos valores do trabalho duro, da poupana, da honestidade e da educao ou seja, a tica tpica do capitalismo norte-atlntico. Quais foram as principais mudanas na situao populacional e religiosa do Brasil nos ltimos anos, e que afetam significativamente a pastoral do protestantismo de misso? Em primeiro lugar, de acordo com os dados do ltimo censo, a populao protestante no Brasil atingiu cerca de 26.000.000 de pessoas (sendo 22.000.00 em regies urbanas, maioria de mulheres, cerca de 13.000.000), alm de uma visibilidade significativa na mdia e na poltica. A membresia protestante atual se concentra nas igrejas pentecostais e neo-pentecostais (responsveis por cerca de 17.000.000), e as igrejas presbiterianas em conjunto no representam mais do que dois por cento da membresia total a IPIB, em particular, no chega a meio por cento do total de protestantes no Brasil. Em segundo, mais de 75% da populao brasileira vive em cidades, e h um nmero significativo de grandes cidades (com mais de 200.000 habitantes) e algumas metrpoles (mais de 800.000 habitantes) e duas megalpoles (Rio de Janeiro e So Paulo). A identidade pastoral construda em oposio ao catolicismo-romano j no mais relevante, uma vez que as igrejas pentecostais e neo-pentecostais so as determinantes do comportamento protestante atual. Nessas cidades, o ritmo temporal bastante intenso, tpico da chamada psmodernidade as mudanas no cenrio urbano ocorrem constantemente, a sensao do passar do tempo veloz e a necessidade de frias mais sentida, o tempo que se gasta em deslocamentos e em filas estressante. Conseqentemente, o tempo para a convivncia familiar e comunitria bastante reduzido, sendo as moradias praticamente hotis familiares, com pouqussimo tempo para a confraternizao dos membros da famlia e.g.: horrios diferenciados de almoo, trabalho, escola, etc. questo da nova temporalidade, devemos acrescentar a escalada da violncia urbana, o que tambm

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promove alteraes nos modos de viver dos habitantes urbanos, que ficam mais desconfiados e arredios, focalizando suas relaes interpessoais em pequenos ncleos ao redor da casa, trabalho, lazer, escola e igrejas. As profundas alteraes nas formas de famlia tambm formam parte do novo quadro urbano. Da antiga famlia rural extensa predominante no sculo XIX e incio do XX, passamos famlia nuclear que predominou no sculo passado, mas que tambm j sofre alteraes dado ao elevado ndice de divrcios e situaes de dupla famlia, e ao crescente nmero de novos arranjos familiares (e.g.; relaes homossexuais estveis, vida conjunta sem casamento, relaes amorosas sem partilhar do mesmo lar). Devemos, tambm, levar em considerao as novas possibilidades de relaes sociais trazidas pelo desenvolvimento dos meios de comunicao de massa e da informtica. Para as famlias das classes mdia e alta, principalmente, o espao de vida no mais restrito ao lugar geogrfico de moradia, trabalho e lazer, mas um espao global possibilitado pela TV a cabo, ou digital via satlite, e pela internet. Isso afeta significativamente no s padres de sociabilizao, mas tambm padres culturais, visto que a cultura local fortemente afetada pela mdia globalizante. Situao similar ocorre com a infncia e adolescncia, cada vez mais marcadas pelo uso do computador e vdeo-games e pela cultura televisiva dos vdeo-clips e soap-operas. Essa revoluo tecnolgica gerou uma nova forma de excluso para a maioria da populao brasileira, que no consegue pagar para consumir os bens e servios miditicos e informticos mais avanados. Por fim, necessrio destacar a nova configurao scio-econmica do capitalismo contemporneo e sua influncia sobre a cidade: (a) alterao radical na qualificao para o trabalho assalariado, ampliao do desemprego e das formas de trabalho alternativas sem o amparo da legislao social; (b) ampliao do desnvel de renda entre os mais ricos e os mais pobres da populao e a conseqente concentrao de renda e bens durveis; (c) elevao do consumo categoria de definidor de status e cultura, com a conseqente excluso da maioria da populao urbana do acesso aos bens mais desejados; (d) pluralizao das formas marginais e danosas de acesso ao sentido da vida, como a violncia, a drogadico, a criminalidade em geral. Estas novas caractersticas da vida urbana colocam a antiga pastoral protestante de misso em uma situao de falncia funcional. Ela no mais capaz de atender s necessidades e possibilidades da maioria dos moradores urbanos atuais. Vejamos alguns dos problemas: (1) em cidades com grande populao, pequenas igrejas oferecem uma boa oportunidade de sociabilizao mas, simultaneamente, acarretam sentimentos mais intensos de inferioridade numrica e de falta de relevncia social. Conseqentemente, cada vez maior a atrao por igrejas de grande porte (acima de 500 membros) e, mais recentemente, pelas mega-igrejas, com milhares de membros e/ou freqentadores. Igrejas locais desse porte demandam um outro modelo de pastoral e de pastorado; (2) o ritmo temporal torna complicada a participao da famlia nos cultos e reunies da igreja local, especialmente em dois cultos aos domingos, uma vez que o domingo praticamente o nico dia em que a famlia consegue se reunir; (3) a cultura miditica colocou em xeque os modos de pregao e ensino da antiga pastoral protestante de misso, ao ponto de no s a Escola Dominical ser uma instituio em crise falimentar, mas a prpria pregao estar sofrendo uma crise de grandes propores, perdendo cada vez mais espao nos cultos para o chamado louvor e para as manifestaes de cunho

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emocional e/ou exttico; (4) em igrejas de grande porte impossvel ao pastor realizar as mesmas funes que realizava anteriormente especialmente a visitao pastoral e o aconselhamento individual de modo que no mais possvel centrar a vida da igreja no ministrio exclusivo do pastor-pregador-mestre, que cada vez mais vai se especializando na funo de gerente eclesistico, dirigindo uma equipe pastoral composta ou de co-pastores assalariados ou de leigos voluntrios; (5) os desnveis econmicos tornam cada vez mais difcil a manuteno das igrejas locais nas periferias urbanas e, mesmo nos bairros de classe mdia, uma igreja local luta duramente para poder pagar as suas contas mensais. Mas isto ainda no o mais importante no campo scio-econmico. Muito mais srio o desafio da pobreza extrema e da marginalidade provocadas pelo novo regime de excluso social, que obrigam as igrejas protestantes a se tornarem tambm agncias de promoo pessoal e desenvolvimento scioeconmico, algo para o que no esto devidamente preparadas; (6) o ethos protestante de misso privilegiava o trabalho e a poupana, e sua religiosidade estava fortemente vinculada a esses valores, centrando-se no compromisso com Deus e com a denominao e igreja local. Na cultura de consumo atual, a religiosidade assume formas bastante distintas, privilegiando o prazer e o bem-estar emocional tpicos do consumo de bens religiosos desvalorizando as antigas formas de compromisso e as substituindo pela satisfao garantida e pela peregrinao eclesial sem mencionar o elemento de competitividade existente entre as igrejas, que coloca o sucesso numrico e financeiro como um dos critrios fundamentais para a validade pastoral; (7) por outro lado, as mudanas urbanas podem colaborar para que a igreja seja um dos importantes espaos de sociabilidade e comunho entre seus membros, que cada vez menos tm espaos desse tipo em seu cotidiano todavia, no mais so eficazes as antigas formas de sociabilizao centradas em reunies e festas da igreja de pequeno porte, as quais podem tornar a membrezia da igreja local um grupo hermtico, inacessvel aos de fora. 2. Em busca de um novo paradigma do pastorado protestante na IPIB Como vimos, so imensos os desafios que enfrentamos atualmente no ministrio cristo, e no possvel em uma simples palestra lidar com todos eles. Por isso, vou me restringir a apresentar a vocs uma renovada viso do pastorado, pois para renovarmos a pastoral na IPIB, um dos primeiros passos a reviso do modelo de pastorado que praticamos. Farei esta proposta baseado na reflexo bblica e teolgica que encontramos nas teologias latino-americanas da libertao e da misso integral. A partir delas, podemos pensar em um novo paradigma para o pastorado da IPIB, construdo ao redor de quatro eixos: 1. Cuidado: Cuidar a expresso do agir de Deus para com sua criao. Trs so as caractersticas fundamentais do cuidado divino: valorizar (amar) a criao na mesma medida que valoriza a Si mesmo; lembrar-se da criao como a beneficiria de seu cuidado amoroso; reunificar a Criao sob o Filho encarnado, autor e consumador da vida.

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Como ns, pastores, cuidamos da comunidade? (1) Permitindo que ns mesmos sejamos cuidados por Deus, primeiramente e por outros significativos, pois nenhum/a pastor/a cristo jamais deixa de ser, simultaneamente, ovelha do rebanho divino. Nas palavras de Ray Anderson, ningum pode praticar um auto-cuidado sadio a menos que seja parte de uma comunidade em que todos se cuidam mutuamente (ANDERSON, 1998:217); (2) Ouvindo as pessoas participantes da nossa comunidade, ao invs de cultivarmos o pouco sadio hbito de apenas falarmos, dizermos aos outros o que devem ser, fazer; (3) Lembrando-nos das pessoas, de suas alegrias, tristezas, seus projetos de vida, de seus nomes; (4) Ajudando as pessoas de nossa comunidade a permanecerem unidas no amoroso vnculo da paz (Cl 3,12-15); (5) Permitindo a cada membro da comunidade liberdade e espao para viver sua vida, cometer seus erros, realizar seus projetos. E, o mais importante de tudo (6) construindo uma cultura de cuidado. Em palestra proferida na cidade de Curitiba, Leonardo Boff assim se expressou: O ser humano inventou a auto-destruio e uma civilizao consumista e predadora. O homem precisa liberar-se da cultura da vergonha e da culpa. Neste caminho, deve se abrir para outra conscincia, a do cuidado. Cuidado enternecimento e preocupao; atitude anterior aos atos concretos do homem; elimina o fantasma do medo. No basta ser inteligente; a essncia do ser humano cuidar. (anotaes pessoais). 2. Mobilizao: Mobilizar motivar as pessoas a se moverem de seus espaos de comodismo, ansiedade, auto-centramento da sociedade capitalista de consumo, para os espaos da comunho com Deus e com o prximo, do servio comunidade e ao mundo, da vida em livre solidariedade. Mobilizar motivar as pessoas a serem o que Deus lhes preparou, a viverem conforme Deus planejou, a servirem conforme os propsitos salvficos de Deus. Mobilizar imitar a obra libertadora de Deus que, em Cristo, nos libertou do imprio das trevas e nos deportou para o reino de seu Filho amado (Cl 1,13) Deus nos arrancou do comodismo da vida no pecado e nos exilou para a aventura da vida no Seu reino de amor e servio. A mobilizao a nossa resposta soberana atividade do Esprito Santo que distribui dons e ministrios para todos os membros do corpo de Cristo. Atravs da mobilizao despertamos cada membro da igreja para receber o dom que o Senhor tem para lhe dar, o ministrio que o Esprito quer lhe confiar. Como ns, pastores(as) mobilizamos a comunidade? (1) Sendo porta-vozes da vocao divina, do chamamento divino vida de liberdade e servio (cf. Mc 2,13-17; etc.). Ns nos acostumamos a restringir o sentido da vocao ao ministrio. Porm, a vocao o chamado de Deus para a vida como um todo. Assim, mobilizamos a igreja urbana ao convocar cada membro do corpo a viver plenamente a f crist no seu cotidiano, e no s a ocupar espaos e cargos na igreja. (2) Sendo pessoas motivadoras da vida vocacionada mediante nosso exemplo pessoal (I Ts 2:1-12; I Pd 5,1-4). E aqui h um grande desafio para ns pastores urbanos: sermos efetivamente cidados no s do Reino mas de nossas cidades. Seremos capazes de mobilizar a comunidade para a vida plena no dia a dia da cidade se ns mesmos formos plenos cidados urbanos, cumprindo em nosso cotidiano a vocao divina para sermos sal da terra e luz do mundo. Muitos pastores, to envolvidos com as atividades da igreja hiperinflacionada, no mais conseguem ser pessoas normais, desenvolver amizades fora da igreja, realizar atividades saudveis fora dos espaos institucionais da Igreja, e acabam se tornando eremitas dentro da prpria cidade! Mobilizaremos a igreja quando

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ns mesmos soubermos aproveitar as possibilidades da vida urbana, e demonstrarmos como superar os seus problemas e desafios. 3. Formao: O pastorado reformado sempre deu grande importncia ao ministrio de ensino, ao ponto que pastores so tambm chamados de presbteros docentes. Este elemento precisa ser revalorizado na atualidade, uma vez que os pastores cada vez mais tm se tornado em presbteros regentes, alm de repensado em funo dos novos desafios da realidade. Semelhantemente, a crise da educao crist centrada na escola dominical exige que repensemos todo o ministrio de ensino na IPIB. Trs so os grandes alvos da ao formadora crist na realidade contempornea: a. Formar o povo de Deus para a identidade crist Formar o povo de Deus para a identidade crist uma aventura comunitria, na qual cada um de ns, mediante o convvio fraterno e ministerial, vamos sendo permanentemente des-identificados (com o mundo) e renovados por Deus em semelhana a Jesus Cristo, o humano, contextual e universal ... (Rm 12:1-3; Ef 4;1724). Isto implica em que o critrio da identidade no pode mais ser definido exclusivamente pelo passado tradicional da denominao ou da linha teolgica da qual somos herdeiros, por mais importantes que estes sejam. A identidade crist se constri orientada para o futuro de Deus e no para o passado do povo de Deus! Por isso, necessrio hoje, mais do que nunca, tambm formar o povo de Deus para o discernimento, pois esta a virtude que garante o processo de construo identitria. b. Formar o povo de Deus para o discernimento Discernimento espiritual uma ao crtica, do cristo iluminado pelo Esprito Santo, que busca autenticidade para vivenciar a vontade de Deus (BARRO & ZABATIERO, 1995:10). A formao do povo de Deus, ao centrar-se no ensino e meditao da Palavra, faz crescer essa capacidade que o Esprito Santo d a todos os filhos e filhas de Deus. No Salmo 119,97-104 encontramos os resultados da disciplinada meditao e reflexo sobre a Palavra de Deus: teu mandamento me torna mais sbio do que meus inimigos (98); sou mais sensato que todos os meus mestres (99); tenho mais discernimento que os ancios (100); evitei todo o caminho do mal (101); no me desviei das tuas decises (102); quo doces so os teus estatutos para o meu paladar! (103); e graas aos teus preceitos tenho discernimento (104). c. Formar o povo de Deus para a Misso Integral Finalmente, a capacitao fo povo de Deus para o exerccio da misso integral da igreja. O povo de Deus foi constitudo para ser povo missionrio, para ser como Jesus Cristo enviado ao mundo como agente de transformao (cf. Jo 20,21-23; I Pd 2,9-10). A misso integral envolve todas as dimenses da vida humana e da vida do prprio planeta (cf. Cl 1,24-29). A misso integral exige, por sua vez, um ministrio integral da igreja, ou seja, exige que todos os membros da igreja se envolvam nos ministrios da misso redefinindo assim a concepo de ministrio e de pastoral deslocando-as da figura do pastorado para a da misso de todo o povo de Deus. Nosso papel pastoral nessa aventura de: informalmente, conversar sobre a nossa resposta de f vida contempornea, debater no dia-a-dia com nossos irmos e irms sobre o nosso papel na cidade, demonstrar atravs de nosso exemplo o que ser cristo urbano hoje. Formalmente, exercemos nosso papel atravs da criao e desenvolvimento de um slido ministrio educacional na comunidade e para ela. se

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chegarmos a acreditar que a Igreja a totalidade dos povo de Deus, tomaremos a srio a tarefa da alfabetizao e da instruo teolgica ... a formao teolgica deve pertencer a todo o povo de Deus, estando aberta para todos e abrangendo a todos ativamente ... o objetivo da formao teolgica no pode ser transformar muitos leigos em profissionais ... [mas] mobilizar todo o povo de Deus, fazendo-o pr em prtica no viver dirio as implicaes do seu discipulado radical (VAN ENGEN, 1996:195s). Devemos acrescentar a este ponto a necessria e urgente reformulao e renovao dos modelos de educao teolgica, que sofrem a crise da modernidade e a crise de legitimidade do protestantismo em geral. Na IPIB em particular, essa renovao mais do que u rgente e necessria! 4. Coordenao: Coordenar estabelecer, avaliar e manter em conjunto uma ordem para a vida em comunidade. Independentemente da doutrina de governo eclesistico, na maior parte dos casos estamos acostumados a modelos fortemente hierrquicos de exerccio de liderana e poder. N as igrejas atuais, o pastorado deve ser essencialmente baseado no servio, conforme o ministrio de Jesus, que no veio para ser servido, mas para servir (Mc 10,45). A coordenao um conjunto de procedimentos poltico-administrativos de cunho democrtico-participativo, fundamentado na unidade de propsitos, diversidade de funes (ministrios) e mutualidade de atuao (inter-dependncia). Coordenar liderar em comunho, no em subordinao. Coordenar exige ouvir as opinies dos membros da igreja, lev-las a srio e incorpor-las no dia-a-dia do ministrio eclesial. Coordenar exige que o planejamento e a avaliao das aes eclesiais seja feito em conjunto com a igreja toda, ou com parcelas significativas da igreja, e no apenas por um grupo detentor do poder institucional. A liderana pastoral coordenadora, porm, s existir se ns, pastores, formos pessoas semelhantes a Jesus Cristo. A igreja s se tornar agente da misso integral se sua liderana for coordenadora e no subordinadora; abenoadora e no gerenciadora; exemplar e no dominadora. Na liderana coordenadora vale o lema: o mximo de coordenao possvel, o mnimo de subordinao necessria. E isto coloca em xeque o prprio modelo presbiteriano de governo de igreja, de cunho fortemente hierrquico e jurdico-administrativo. Mas este um tema que demanda muito mais tempo ... Concluso Ser pastor(a) e crist(o) em nossos dias extremamente desafiador. A pastoral integral crist na atualidade tambm extremamente desafiadora. E no h respostas prontas e fceis para realizar nossa vocao pessoal, eclesial e denominacional. Espero que minha fala nesta noite tenha estimulado vocs a pensarem em novas possibilidades para a vida ministerial de nossa igreja, e que tenha motivado vocs a serem c riativos e criativas no reproduzindo modelos prontos, sejam oriundos do passado venerando, sejam oriundos do presente bem-sucedido de algumas igrejas da moda. Sejamos pastores e pastoras reformados(as) sempre reformando a igreja, seu pastorado e sua pastoral!

2004 Jlio Paulo Tavares Zabatiero. Se agradecen reacciones a comentarios@teologos.com.ar El autor es brasileo, doctor en teologa por la Escola Superior de Teologia de So Leopoldo, Rio Grande do Sul donde es profesor de Antiguo Testamento. El presente artculo fue ofrecido como conferencia en la Semana Teolgica D. A. Rev. Jonas Dias Martins del Seminrio Teolgico Rev. Antonio de Godoy Sobrinho de Londrina, Brasil. El art. fue enviado por su autor para la inclusin en Teologa y cultura.