Arte Africana Curriculo Escolar

Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 7 - Novembro. 2009 - ISSN 1983-2354 Especial - Afro-Brasileiros: Construindo e Reconstruindo os Rumos da Histria www.africaeafricanidades.
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ARTE E EDUCAO
Arte Africana no Currculo Escolar: Novos Olhares e Novas Reflexes
Por Valdinei Jos Arboleya
Especialista em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Unio Pan-Americana de Ensino E-mail: vjarboleya@hotmail.com
A busca por um olhar crtico acerca de cada cultura que agrega as produes de artes plsticas de povos de etnias africanas um exemplo expressivo de renovao didticometodolgica.
Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 7 - Novembro. 2009 - ISSN 1983-2354 Especial - Afro-Brasileiros: Construindo e Reconstruindo os Rumos da Histria www.africaeafricanidades.com
A problemtica relativa ao entendimento do ensino de artes como disciplina fundamental para a formao do educando ainda recente no contexto da histria da educao brasileira. A compreenso de seu papel formador passou por um longo processo de articulao equilibrando-se entre a busca pelo domnio tcnico como exigncia curricular e busca pelo conhecimento histrico e cultural associado s artes. A exigncia do domnio tcnico, como postula Bosi (1989), indispensvel para a execuo da arte propriamente dita, mas em essncia, a prtica artstica requer alm da tcnica, sensibilidade, criatividade e conhecimento. Estes aspectos, por si s, asseguram a importncia da arte no processo educativo, contudo, seu valor educacional vai alm. Para Barbosa (1996), a arte possui funes e necessidades que esto presentes em toda historia da humanidade, existindo desde o tempo das cavernas e resistindo a todas as tentativas de menosprezo. Partindo deste pressuposto, a arte torna-se uma forma de interveno no mundo, podendo ser entendida como uma estrutura simblica resultante da cultura. Segundo Bourdieu (1989), arte uma produo cultural que gera um processo de comunicao, um discurso que se articula no grupo social tornando-a fruto de aspiraes e necessidades humanas. Antonio Candido (1980), refora esse sentido comunicativo da arte caracterizando-a como um sistema simblico de comunicao criado a partir de uma representao social. Assim, a arte se torna uma produo de conhecimento, podendo ser sentida e apreendia por outras pessoas em outras pocas e em todas as faixas etrias e ambientes culturais, embora a forma como essas sensaes se produzam seja filtrada pela cultura que rege a organizao social de cada grupo. O objetivo deste artigo est em situar o ensino de artes dentro deste panorama contemporneo a partir de sua relao com a sociedade e de sua compreenso como produto simblico que espelha padres estticos e valorativos de um grupo para ento, refletir sobre seu papel formador diante das especificidades que marcam a produo artstica dos povos de etnias africanas. Os caminhos abertos pela Lei Federal 10.639/03 foram fundamentais para a proposio de uma educao anti-racista autntica e para a promoo do multiculturalismo crtico nas escolas, inclusive pelo vis do estudo das artes, entretanto, ainda comum encontrar nas prticas escolares o agenciamento de uma educao anti-racista pautada num multiculturalismo conservador, voltado promoo de atividades de desfiles de trajes tpicos, preparo de comida tpica, danas rituais ou construo de mscaras com material de refugo, sem que estas atividades reflitam sobre a realidade de suas condies tnico-culturais. Esta prtica deve-se, em partes, ao fato de que muitos educadores ainda se deparam com a dificuldade de fomentar uma renovao da abordagem cultural e curricular da frica frente mcula da escravido que terminou por rotul-la como um pas de negros, um reduto de exotismos culturais espalhados num vasto territrio geogrfico e tambm frente a um distanciamento cultural que promoveu e reforou de forma etnocntrica a idia de um continente a ser civilizado. Esse entendimento no apenas denegriu a imagem tnico-cultural africana, como se tornou esteio para julgamentos, feitos, geralmente, a partir das premissas da cultura ocidental,
caracterizando pejorativamente as culturas dos povos de etnias africanas como culturas primitivas, ausentes de conjuntura lgica em sua forma de explicar acontecimentos sociais, prticas religiosas e a prpria relao com a natureza: Referir-se frica como civilizao africana importaria aceitar suas manifestaes culturais para alm do nvel da intuio, ou seja, das manifestaes sensveis (CUNHA, 2005, p. 224). A arte, como proposta para uma renovao pedaggica fica ainda, muitas vezes, tolhida dentro das prticas escolares pela limitao de ser compreendida como reveladora de uma homogeneidade cultural. Homogeneidade esta que existe somente para quem observa a arte de fora do contexto cultural de onde imanente, pois na realidade a cultura dinmica, e a arte, como produto cultural, revela muito mais do que aspectos da sociedade de onde inerente, revela as tenses culturais dessa sociedade, revela peculiaridades em confronto e uma luta de interesses para hegemonizar numa estrutura simblica como a arte todo o discurso simblico dos valores de determinado grupo. Da a importncia de entender a arte como revelao histrica, cultural e econmica de um povo e de situ-la dentro do panorama cultural de onde oriunda sem generalizaes e redues de sua desinncia social em funo da falta de conhecimento ou de preconceitos. A concepo renovadora da disciplina de artes como produo de conhecimento e a compreenso do prprio produto artstico como detentor de significado cultural passou por intermitentes revolues ao longo da histria da arte. No Brasil, este quadro de renovaes se evidencia partir da Semana de Arte Moderna, quando a proposta da tcnica livre radicalizou o modelo de produo. Para Barbosa (1996), a Semana de Arte Moderna configura-se como um marco importante no contexto educacional brasileiro, mas desse perodo at a efetivao de uma proposta curricular formadora, o ensino de arte foi se redimensionando de acordo com as diferentes abordagens de cada corrente de pensamento em cada momento histrico chegando at mesmo supervalorizao do domino tcnico, como na pedagogia tecnicista, onde a Educao Artstica volta-se para o ensino do desenho geomtrico, dos cantos orfenicos e dos trabalhos manuais como forma de aperfeioamento da tcnica. A promulgao da LDB 9394/96 foi um marco importante no ensino de Artes por efetivar sua incluso como componente curricular obrigatrio contribuindo para seu redimensionamento dentro da proposta curricular como um estudo da cultura e da histria. O ensino de artes, para Barbosa (1996), deve promover o entendimento do fazer artstico, da histria da arte e da prpria anlise da obra como produto cultural de um tempo e um lugar favorecendo assim, a anlise da obra de forma mais holstica e, consequentemente, menos sistmica e fragmentria. Essa proposta pedaggica contribuiu para a renovao da viso cartesiana do conhecimento atuando diretamente no resgate do ser humano em sua totalidade, sintonizando-o com as necessidades do mundo atual. Estas necessidades do mundo atual no se limitam apenas s necessidades econmicas, mas partindo delas, se manifestam em diferentes reas do conhecimento buscando sensibilidade para as questes socioculturais. E a arte, no obstante de
outras reas do saber, est a esse servio. Sua transformao enquanto disciplina didaticamente reorganizada nos currculos escolares, deve buscar um novo olhar sobre o produto e produtor da arte visando necessidade de relativizar a cultura, o artista e a produo artstica alm da valorizao nica dos artistas, das obras e das culturas que j se cristalizaram na concepo artstica e esttica da cultura ocidental. Esta nova caracterstica do trabalho contemporneo com artes carrega em si o peso da aflio de muitos educadores: quando ainda resta muito que se trabalhar no sentido de dissuadir da prtica escolar e mesmo da vida social, o discurso preconceituoso que ainda marca artistas e obras e que ainda lega a arte apenas funo de um especialista e a apreciao esttica pessoas com tempo, conhecimento elitizado e vocao para faz-lo distanciando o fazer, o conhecer e o sentir artstico da vida cotidiana surge, atrelado a isso, a necessidade de se promover atravs do multiculturalismo crtico um redimensionamento da construo tcnica da arte para trabalhar com novas produes e novos produtores de arte, como no caso das culturas Africanas, exigindo tambm, o conhecimento bsico da cultura que a produziu e o conhecimento de sua histria enquanto arte para fundamentar sua lgica esttica e artstica livre de pr-conceitos. E agora, pergunta-se o educador, como proceder? A preocupao em torno desta questo extremamente relevante, sobretudo, porque pode apontar antecipadamente para: a) uma resistncia na iniciao desta abordagem nas escolas; b) a existncia de uma abordagem descompromissada ou depreciativa em relao s artes dos povos de etnias africanas dentro das escolas; ou c) uma preocupao latente na prtica docente de no prosseguir com o discurso preconceituoso e de introduzir uma abordagem relativista acerca do ensino de artes buscando valorizar estas formas de expresso j h muito tempo incompreendidas e desvalorizadas no meio artstico e cultural: as produes estticas marcadas por traos tnicos indgenas e africanos estiveram distantes dos espaos destinados aos fenmenos artsticos museus, galerias de arte, teatros, salas de concerto e afins (SOUZA, p. 146). A busca pela inteno significativa de renovao pode ser introduzida na escola quando o educador prope, em sua prtica, abordar a arte de povos de etnias africanas no apenas demarcando os aspectos estticos radicalmente diferenciados daqueles a que nossa cultura nos acostumou pois isto seria uma forma de praticar um etnocentrismo ao avesso: celebrando a diversidade como algo excntrico e incentivando seu consumo como produto sem desvendar seu valor cultural para quem o produziu mas reconhecendo as peculiaridades culturais que marcam sua essncia. A busca por um olhar crtico acerca de cada cultura que agrega as produes de artes plsticas de povos de etnias africanas um exemplo expressivo de renovao didtico-metodolgica. Assim, necessrio que se aborde estas formas de produo artsticas no como arte utilitarista, nem tampouco, como obra material cujo significado possa ser analisado independente de sua existncia cultural, ou seja, parte das prticas rituais, pois somente nas coletividade que muitas destas obras encontram plena significao. Nesse sentido, revela-se a grande importncia de no dissociar a arte de sua cultura e de sua histria, mas antes, agregar em sua anlise o
valor cultural que a caracteriza como arte a partir das aspiraes e necessidades socioculturais. Uma mscara vaca-bruto da etnia Bijag, por exemplo, um artefato artstico cujo valor esttico e artstico pleno s existe quando usada em cerimnias danantes, nas quais o bailarino, seu portador, trajado com fantasias exuberantes, imita o movimento do animal que a caracteriza, neste caso o boi (GOMES, 2008). , portanto, indissocivel do bailarino.
Mscaras vaca-bruto e bailarino trajado utilizando a mscara em dana ritual.
As artes dos povos de etnias africanas relacionam intimamente o objeto com a vida social. A prpria constituio da arte est intimamente ligada coletividade e ao uso simblico de um objeto como efgie, como cone durante uma atividade performtica: a arte da frica negra tradicional, presente em objetos de uso cotidiano e no universo performtico msica e dana vai alm da expresso artsticoesttica, estando o artista e sua produo a servio da comunidade (SOUZA, 2005 p. 143). Essa compreenso deve ser trabalhada pelo vis cultural e no somente pela descrio esttica dos objetos e, nesse sentido, imprescindvel que o conceito de cultura que o educador utiliza esteja estreitamente vinculado idia de civilizao colaborando para que se fomente uma viso da frica como continente civilizado. Nesse sentido, alm de apresentar ao educando a cultura civilizacional do continente africano como dinmica e plural, o educador deve proporcionar uma compreenso desse dinamismo considerando a organizao poltica antecedente dispora africana e a diviso geogrfica gerada pela partilha da frica, ou seja, os reinos, imprios, cidades-estados e territrios tnicos, que tinham fronteiras bastante fluidas dependentes do nvel de autoridade dos governantes: expresses que no designam, portanto, um Estado poltico nos padres ocidentais (ANJOS, 2005 p.171). A assimilao dessa idia vai alm da apresentao da diviso geogrfica e poltica da frica, mas encontra seu eixo fundamental na histria cultural da frica, pois a colonizao do continente africano esteve, de acordo com Anjos (2005), historicamente voltada aos interesses geopolticos e conquista de matria prima, alm claro, do escoamento dos produtos industrializados europeus desconsiderando, dessa forma, a identidade plural e disseminando a idia de uma frica homognea.
A pluralidade das culturas africanas uma abordagem que deve ser estimulada na escola no como forma de contraveno atual diviso geogrfica, mas como caminho para se evitar conceitos redutores e homogeneizantes que terminam por qualificar redutoramente a cultura africana como uma cultura excntrica. O fazer artstico da arte africana tanto quanto sua leitura histrica e cultural deve ser oportunizada a partir do conhecimento da realidade cultural que marca sua criao e no pela insistente mcula da escravido como critrio de distino cultural, pois esta tanto alimenta uma leitura pejorativa quanto no colabora para que se entendam as artes destes povos como resultado de culturas distintas da nossa, e inclusive, distintas entre si, dada a pluralidade cultural que marca o tecido social do continente africano:
Em funo da herana da escravido e do processo de partilha da frica entre os pases europeus retardatrios na corrida colonial, nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX, a imagem que se conservou do continente foi a de tribos selvagens, de brbaros e o local onde se pegavam os escravos que vieram para c. Seria assim, o pas de origem dos escravos do Brasil. As civilizaes mais adiantadas s poderiam estar na Europa e na Amrica do Norte, e o conceito que essas elaborassem sobre o Brasil era fundamental para a medio do estgio da civilizao que se constitua. (CUNHA, 2005, p 225).
A marcante dinamicidade e pluralidade cultural da civilizao da frica so, portanto, imagens que devem ser conservadas ao se analisar a arte africana, sua histria e seu fazer, abordando-a como produo embutida de sentidos e valores simblicos agregados atravs do pertencimento e da identidade cultural. Importa ainda, evidenciar esta pluralidade tambm no caso da arte e da cultura afro-brasileira, pois as retradues culturais da frica no Brasil no se caracterizam pela uniformidade ou homogeneidade cultural de um povo, mas pelo amlgama de culturas fragmentadas pela dispora na trajetria tnico-cultural da frica para o Brasil. Conforme Ramos (1979), a relao de reorganizao destas culturas resultado da reinveno camuflada de sua prtica, abafada e sincretizada pela cultural ocidental crist. Esta resistncia cultural, entretanto, possibilita entender de que forma a escravido se instalou como marca social e cultural acerca da cultura negra, e tambm, de que forma marcou a permanncia e influncia cultural do negro na constituio da cultura brasileira. Nesse sentido, ao abordar a arte africana indispensvel que o educador a apresente a partir do seu nexo cultural, facilitando a compreenso, ou pelo menos aproximando do educando, a lgica que marca as bases da criatividade inventiva do artista, ou dos muitos artistas de uma mesma obra, responsveis pela atribuio de significado esttico e cultural. Legar a obra ao seu criador nas artes africanas significa tambm atribu-la a seu povo/etnia, isto em qualquer anlise histrico-cultural, mas, sobretudo, no caso das criaes dos povos da frica pr-colonial, anterior a atual diviso geopoltica, que marcam de forma mais evidente a organizao tribal e a diviso dos reinos e imprios. Em outros termos, alm de mais significativo, torna-se ainda mais instigante distinguir o produto artstico designando-o como resultado de
uma cultura, por exemplo, as esculturas de bronze do Reino de If da cultura Ioruba, as placas de metal de Benin, do reino Benin, tambm da cultura Ioruba, os artefatos em ouro dos Ashanti de Gana, as estatuetas de madeira e terracota de Mali, os objetos religiosos de referncia crist do Reino de Aksum na Etipia ou mesmo sua famosa Estela funerria, o obelisco de Aksum, esculpido em pedra nica, resultado de criatividade e tecnologia altamente elaboradas, as mscaras rituais dos Bijags e ainda uma infinidade de descries e atribuies artsticas. A partir da situao histrico-cultural de cada reino ou imprio, Ashanti e Mali, da mesma regio do reino de Gana, Massai, do Qunia, If e Benim, do reino Ioruba, egpcios do Egito, ou at mesmo dos povos nmades, como os berberes, os tuaregues e os azenegues, encontram-se os critrios culturalmente convencionados de elaborao esttica, pautados em geral na ntima relao que estabelecem com a natureza, no nativismo, no imaginrio religioso, na dana e na msica. Cada um destes critrios merece ser abordado com o mesmo tratamento histrico com que se convencionou abordar a histria da arte do barroco catlico europeu da Itlia, de Portugal, e da Espanha ou do barroco protestante holands e alemo, da histria da arte renascentista, moderna, ou contempornea na cultura ocidental. Ao alimentar a idia de uma frica negra e homognea, conforme Munanga (1986), alimenta-se continuamente o processo de submisso cultural contribuindo para inferiorizar as prticas artsticas e culturais e prejudicando a preservao da histria cultural destes povos, em grande parte ligada materialidade oral e com pouca produo escrita. Em linhas gerais, alm de se esforar para incluir a temtica da arte de povos de etnias africanas na proposta pedaggica, o educador deve esforar-se na busca pelo seu prprio olhar humanizado a cerca destas artes, entendendo-as como resultado da inventividade e da necessidade humana e como resultado da prpria identidade cultural responsvel pela criao dos mecanismos de identificao pela arte.
PARA SABER MAIS:
ANJOS, Rafael S. A frica, a educao brasileira e a geografia. In: Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03 Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. BARBOSA, Ana M. A imagem no ensino da arte. SP: Perspectiva, 1996. BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a Arte. So Paulo: tica, 1986.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertand Brasil. 1989. CUNHA, Ldia Nunes. A populao negra nos contedos ministrados no curso normal e nas escolas pblicas primrias de Pernambuco, de 1919 a 1934. In: ROMO, J. (Org.) Histria da Educao do Negro e outras histrias. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia: MEC, SEC AD, 2005. GOMES, Mrio V. A alegria da criatividade: aspectos da arte do Bijags. Museu Afro Brasil. Salvador, 2008. Catlogo de Exposio. MUNANGA, K. Negritude: usos e sentidos. So Paulo: tica, 1986. RAMOS, Arthur. As culturas negras no novo mundo. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979. SOUZA, Ana Lcia Silva. (Org). De olho na cultura: pontos de vista afro-brasileiros. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2005.

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