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Francisco

Jos : La propesta sociopo-

Anarquismo

y educacin

Litica de La pedagogia Libertaria / Francisco Jos Cuevas Noa ; prLogo de Jos GonzLez Monteagudo. - 1.' ed. - Madrid: Fundacin de Estudios Libertarios AnseLmo Lorenzo, 2003. (Cuadernos Libertarios ; 11) BibLiografia: p. 165-171 ISBN 84-86864-62-3 1. Anarquismo. 2. taria. l. GonzLez Lo. Ill. Serie. Educacin. Monteagudo, 171 p. ; 20 cm. -

3. Pedagogia LiberJos, pr. 11. Titu-

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Colectivo de Educacin Social y Noviolencia Buenaespina Escuelas, n.o 9 11403Jerez de la Frontera (Cdiz) Tel. 956 338 972 e-mail: buenaespina2@terra.es El Colectivo Buenaespina est constituido por educadores/as con experiencia en el mbito de la Educacin social y la Noviolencia, dedicados a realizar actividades formativas de carcter transformador. Entendemos la educacin como un proceso colectivo y participativo. Desde Buenaespina profundizamos en la divulgacin de instrumentos como el dilogo, el respeto, la cooperacin y la noviolencia, aplicndolos a distintos mbitos, como la dinamizacin del tejido asociativo, la formacin en resolucin de conflictos, la investigacin sobre la participacin social, el entrenamiento de profesionales de la intervencin social, etctera. Trabajamos enJerez de la Frontera (Cdiz) desde 1999.

Fundacin de Estudios libertario s Anselmo Lorenzo, Paseo de Alberto Palacios, 2 28021 Madrid Te\. 917 970 424 Fax 915 052 183 www.cnt.es/fal email: fal@cnt.es

2003

l.a edicin
ISBN: 84-86864-62-3
DEPSITO LEGAL:

SE-3505-2003 Enrique Lpez Marn

DISEO

y MAQUETACIN:

Impreso en Espaa

N DIe

El Mayo del 68 francs Los nuevos movimientos ltimos hitos libertarios: sociales y el anarquismo Grecia y Albania (1997),

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BLOQUE
3. LAS TEORAS ANARQUISTAS Algunos principios

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81 82 82 84 85 86 88 89 92

DE LA EDUCACIN

generales de la pedagogia

libertaria

El antiautoritarismo La educacin integral La auto gestin pedaggica

Las teorias anarquistas

de la educacin de carcter no diredivo

La teoria anarquista individualista de Max Stirner El neutralismo pedaggico El pensamiento educativo de T olstoi

Las teorias anarquistas

de la educacin de carder

sociopoltico

94 95 97 103

La teoria de la educacin de Bakunin Los planteamientos educativos de Ferrer y Guardia La teoria de la desescolarizacin

4.

EXPERIENCIAS

DE PEDAGOGA

LIBERTARIA

Y ANTIAUTORITARIA

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Experiencias

histricas de pedagogia

libertaria

y antiautoritaria

Las bolsas de trabajo: el mutualismo La Escuela de Yasnaia Poliana El orfanato de Cempuis, de Paul Robin La enseanza racionalista: La Escuela Moderna de Ferrer y Guardia Las escuelas de Hamburgo y el maestro-compaero El sindicato y el ateneo libertario El CENU: La pedagoga libertara en el sistema estatal La Escuela de Summerbill La guardera antiautorilaria de Padua: Comuna Uno

117 120 124 129 133 136 139 139 143

Experiencias

de pedagoga

libertaria

actuales

La Escuela Paideia de Mrida La objecin escolar

CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

149 163

PRLOGO

En este libro, Paco Cuevas presenta una sntesis muy lcida sobre los fundamentos tericos y la evolucin histrica del anarquismo. Posteriormente, comenta brevemente las teoras educativas anarquistas y las principales experiencias llevadas a cabo en este campo. Esta obra es un producto del inters y de la constancia de su autor, que ha sabido aunar el rigor en el tratamiento de los temas, el uso de un lenguaje preciso pero asequible y la capacidad de discutir de manera sistemtica y organizada el amplio campo de la teora y de la prctica anarquistas. Este texto ha tenido su origen en un trabajo de investigacin doctoral -es decir, en lo que acostumbramos a llamar la tesina- llevado a cabo por su autor en el Departamento de Teora e Historia de la Educacin y Pedagoga Social de la Universidad de Sevilla. Hoy se publica con algunas adaptaciones y, sobre todo, con una cuidada actualizacin del contenido, teniendo en cuenta las ltimas publicaciones aparecidas y algunos documentos electrnicos consultables en Internet. Sin embargo, es de justicia hacer constar que este trabajo constituye, ante todo, el resultado de los afanes de su autor, que sabe combinar una autodidaxia tolerante y nada envanecida de s

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misma con un activismo social y educativo muy exigente y radical, presidido por un compromiso tico labrado en la coherencia, en el rigor y en la lucha cotidiana. A pesar de la juventud de su autor, ste ha llevado a cabo un trabajo muy maduro en cuanto a su contenido y muy bien escrito. La madurez conceptual y la escritura cuidada constituyen, precisamente, dos de los grandes valores del libro. Una y otra parecen fciles, pero no lo son. Las capacidades de sntesis, de problematicidad y de relacin, caractersticas mayores de un pensamiento complejo y dialctico, se nos muestran de una manera elocuente en esta pginas. Es de destacar que Paco Cuevas reivindica sin grandes complejos la necesidad de la teora y de la reflexin terica. Tambin defiende los enfoques globales como manera idnea de acercarnos a los fenmenos sociales y educativos. En este sentido, y siguiendo la estela de la conocida frase de Habermas, que caracterizaba al positivismo como la renuncia al pensamiento, Cuevas es decididamente antipositivista. Y tambin, si se entiende el vocablo en su acepcin vulgar, es antipragmatista, pues critica la dimensin mtica de la investigacin social y educativa repleta de datos estadsticos y de empirismo barato, pero carente de reflexiones y de conceptos. Es cierto que en el mbito social y educativo se ha trabajado en los ltimos tiempos, y se sigue trabajando, desde la perspectiva de la elaboracin terica. Pero tambin es verdad que cuando esta teora posee un tono crtico y

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heterodoxo, suele adoptar un enfoque marxista o neomarxista, en sus diferentes versiones y matices. Es ms raro que se acuda al rico patrimonio terico y experiencial del anarquismo, que, curiosamente, tiene en Espaa una presencia fortsima. Y que, por cierto, para hablar slo de educacin, no se reduce a la figura emblemtica de Ferrer y Guardia. Por todo ello, creo que constituye un acontecimiento la publicacin de esta obra, deudora de esa rica tradicin compuesta de saberes, luchas, experiencias y activismo social que conforma el anarquismo. Siguiendo a Freire, Cuevas destaca la naturaleza eminentemente poltica de la educacin. Desde esta perspectiva, el autor opta por la lnea sociopoltica de la pedagoga libertaria, y se opone a los planteamientos romnticos, idealistas, roussonianos e individualistas de la tradicin libertaria. ste es el punto de partida que permite a Paco Cuevas conectar el anarquismo con la problemtica actual de los movimientos sociales, y, en concreto, sin por ello caer en el pedagogismo, con el papel educativo de esos movimientos. La defensa de la solidaridad, de la sociedad civil y de lo colectivo supone una alternativa razonable frente a la soberbia y a la arrogancia neoliberales. En estas luchas actuales, concretas, prcticas, es en donde Cuevas quiere situar la problemtica libertaria. El anarquismo es una doctrina que provoca una atraccin inmediata. Y no es para menos. En sus versiones iniciales, antes de oponerse al socialismo marxista, el

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anarquismo defiende, adems de un atesmo militante hoy cuestionable, la abolicin de las clases sociales, la igualdad econmica y social de los individuos, la igualdad en los medios de desarrollo de los nios, la reduccin del Estado a las meras funciones administrativas y la solidaridad internacional. Las masas obreras abrazan -ste es un verbo con mucha fuerza, usado histricamente para hablar del militantismo de los trabajadores-la causa anarquista con una fe casi religiosa. El anarquismo es una doctrina de redencin y de humanismo. Sobre un mundo violento y desigual se construir la unin universal de las libres asociaciones agrcolas e industriales. Sobre la divisa hobbesiana de que el hombre es un lobo para el hombre, se concebir una hermandad generosa y pacfica, ese reino de la libertad tan ansiado por los utpicos de todos los tiempos. Hoy nuestro mundo muestra caras paradjicas. Por un lado, la ambicin del universalismo; por el otro, el recurso salvaje a las guerras, al dominio ideolgico, al control de las mentes y de los cuerpos por medio de mecanismos unas veces explcitos, otras veces sutiles. En este mundo contradictorio, la lucha por la libertad sigue siendo una ambicin honesta que anima el corazn de millones de mujeres y de hombres. Sin el idealismo ingenuo de los comienzos, sin la ambicin desmedida de los parasos artificiales, pero tambin sin conformismo y sin apata; con honestidad, con firmeza, con el argumento de las buenas razones, as es como veo yo las luchas sociales actuales

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por conseguir un mundo ms humano, un objetivo que, al parecer, no es tan fcil de conseguir como soaron algunas mentes preciaras del socialismo y del anarquismo. En este contexto, este libro nos ofrece un buen recorrido por los hitos fundamentales del anarquismo. Su publicacin supone una lnea de continuidad en relacin con las obras editadas en los aos 70 y 80 del siglo xx, que reactivaron el inters hacia la pedagoga libertaria, tras los aos sombros de la dictadura de Franco. La lectura de esta obra puede servimos como una til gua para profundizar en las corrientes pedaggicas libertarias. Si hemos de educar para la libertad; si sigue siendo verdad que es posible educar para la libertad, entonces puede ser conveniente dirigir la mirada al pensamiento y a las experiencias antiautoritarios. Con este libro esta tarea se nos facilita grandemente. Por eso, tengo que felicitar a su autor, as como a la Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, que tanto est haciendo por la difusin del pensamiento libertario.
Jos Gonzlez Monteagudo
UNIVERSIDAD DE SEVILLA

PRESENTACIN

La pedagoga libertaria es un tema que en los ltimos aos ha dejado de centrar el inters de la investigacin en las ciencias de la educacin. Si en la dcada de 1970 la autogestin educativa y la no directividad eran asuntos que motivaban un debate animado en Europa, y especialmente en el contexto espaol tras la muerte de Franco, hoy, ya en el siglo XXI, estn teniendo cada vez menos relevancia. Una simple lectura de la bibliografa existente en torno a la educacin libertaria y antiautoritaria, nos muestra que en los 90 apenas encontramos una decena de ttulos al respecto. Slo en estos dos ltimos aos se ha vuelto a poner sobre el tapete, en algunos lugares, la importancia de la pedagoga libertaria en el siglo XX, ahora que se hace balance de lo realizado en la ltima centuria para trazar una perspectiva de lo que ser la pedagoga del siglo XXI. La investigacin pedaggica que se desarrolla ltimamente parece querer pasar la pgina de las ideas educativas anarquistas, y dejadas en los manuales de historia de la educacin como algo del pasado. Pero despus de estudiar con detenimiento la evolucin de la pedagoga libertaria y sus influencias, podemos descubrir con claridad que las ideas del anarquismo siguen vivas, y que no puede

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entenderse el estado actual de la educacin sin reconocer las influencias que han tenido las propuestas libertarias en la configuracin de la enseanza actual. Cuestiones como la participacin escolar, la educacin no formal, la autonoma de los centros de enseanza, las reformas educativas, la educacin popular, etctera, no pueden entenderse en toda su profundidad si no se vislumbran qu aportaciones han hecho las teoras anarquistas de la educacin. Por otro lado, el legado de la pedagoga libertaria no se manifiesta slo en las influencias del pasado sobre el presente, sino que tambin sigue habiendo propuestas y experiencias actuales de educacin libertaria, quizs no suficientemente conocidas. es lo que ha cambiado, entonces, en este perodo de tiempo que va desde los aos 70 a los inicios del siglo XXI, que hace que ya no est de moda la pedagoga libertaria? Seguramente no ha sido la pretendida extincin del anarquismo que algunos creen, puesto que, como podemos comprobar en el captulo de este trabajo que revisa las realizaciones prcticas de la acracia, el movimiento libertario sigue existiendo, incluso con cierto resurgimiento en los ltimos aos. Lo que en realidad ha cambiado ha sido el clima social y cultural en Occidente, y en especial en Espaa, que provoca que las nuevas generaciones de profesionales y estudiantes del campo educativo no estn preocupados por cambiar en profundidad la realidad existente. La propuesta educativa anarquista no ha muerto, sigue estando ah para quien quiera utilizada adaptn Qu

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dola a los nuevos tiempos; lo que ha muerto (o casi) son las ganas de utilizar los planteamientos revolucionarios en la educacin. Hay hoy mucho ms inters por los enfoques micro, psicologicistas y tecnicistas en la educacin que por hacerse las grandes preguntas acerca de la finalidad y el sentido de la formacin humana. Por eso, desde este pequeo estudio, y posteriormente desde una tesis doctoral, quiero aportar un humilde grano de arena para demostrar las enormes potencialidades que tienen las ideas anarquistas sobre educacin, con la idea de ir madurando y concretando una propuesta actual, para el siglo XXI, de pedagoga libertaria que utilice la va de los nuevos movimientos sociales para extender su accin cultural transformadora. Mis motivaciones vienen desde el compromiso con organizaciones anarquistas y movimientos sociales; compromiso que me anima a realizar un esfuerzo investigador para obtener pautas tiles de anlisis y actuacin para la labor de creacin de conciencia crtica que llevan a cabo estos movimientos. Tambin quisiera sealar algunos datos en torno al diseo metodolgico de la investigacin. Se trata de un estudio de teora de la educacin. Las fuentes de investigacin que he utilizado son principalmente de carcter secundario. Este trabajo desarrolla un procedimiento que cada vez es ms difcil de encontrar en la investigacin social de nuestro tiempo: la elaboracin de teoras. Esta lnea de investigacin apuesta por el pensamiento global, por abarcar la

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realidad como un todo relacionado que tiene configuraciones esenciales que no pueden apreciarse desde lo local y cercano si no se realiza un esfuerzo de abstraccin que proporcione una visin de plano, de conjunto. Se trata, pues, de un acercamiento holstico a la realidad. Pero para llegar a esta visin general, he tenido que partir de lo especfico, de lo concreto. Para ello he estudiado las distintas teoras anarquistas de la educacin y las ms significativas experiencias, pero slo desde una perspectiva de muestrario (ms que estudio exhaustivo y completo) que posibilita extraer las ideas esenciales que se ponen en juego en la pedagoga libertaria. As, por ejemplo, para conocer la enseanza racionalista, prefiero detenerme slo en el modelo de escuela (la Escuela Moderna) que representa a todo un movimiento, antes que realizar una exhaustiva descripcin de las innumerables escuelas racionalistas que se dieron en el mundo a partir del ejemplo de la institucin de Ferrer Guardia. La narracin completa y exhaustiva se escapa a los fines de este estudio. Los objetivos de este trabajo son, pues: Conocer, mediante un acercamiento a modo de mueslas lneas principales que existen y han existido de pedagoga libertaria . Teorizar acerca de la idoneidad del componente sociopoltico de la educacin anarquista como opcin ms ajustada a la tradicin libertaria y a las necesidades de emancipacin actuales.
trario,

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Finalmente, slo me queda agradecer el apoyo inestimable del director de tesis, Jos Gonzlez Monteagudo, que me ha animado y asesorado continuamente; y el de mi compaera, Natalia Gentile. Tambin quiero dar las ~racias al Colectivo Buenaespina, en que trabajo, y a la Fundacin Anselmo Lorenzo por su apoyo para hacer posible la edicin de este trabajo. Gracias a todas y a todos.

BLOQUE

1. EL MARCO

TERICO

Y FILOSFICO

DEL ANARQUISMO

Situar el sistema ideolgico que da razn de ser a la pedagoga libertaria es el objetivo de este captulo; conocer el punto de partida, la visin del mundo que tiene el anarquismo se hace imprescindible para un estudio serio de los planteamientos educativos anarquistas. Pero hemos de partir del reconocimiento de la dificultad que estriba el cometido de definir o acotar al anarquismo, puesto que las definiciones y enunciados del mismo varan tanto como anarquistas existen, puesto que, en un autntico sentido, no existe un anarquismo, sino varios anarquismos, es decir, varias interpretaciones y propuestas de anarquismo. Ya nos lo advierte George Woodcock: La simplicidad es, precisamente, lo primero que debe evitarse al escribir una historia del anarquismo. Pocas doctrinas o movimientos han sido comprendidos tan confusamente por la mentalidad general y pocas han ofrecido en su propia variedad de concepto y accin tantos motivos para justificar este confusionismol. La profel. W OODCOCK, George: El anarquismo. Historia de las ideas y movimientos libertarios, Barcelona, Ariel, 1979, pg. 11.

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sora Tina Tomasi tambin refrenda esta opinin, sugiriendo que el anarquismo an habiendo sido concebido por la gran mayora de sus seguidores como una forma de organizacin socialista, presenta formas diferentes y notables segn el clima cultural que lo seala2. La diversidad ideolgica en el seno del movimiento anarquista hace difcil delimitar unos rasgos o principios comunes. Por ello, pensamos que la forma ms ajustada a la realidad para explicar el anarquismo pasa por marcar una serie de hitos comunes a los distintos anarquismos, pero al mismo tiempo sealar los lugares donde los caminos se desvan y se construye propuestas especficas. De igual modo, consideramos que un buen modo didctico de descripcin pasa por construir un continuum que va desde aquellos rasgos ms homogneos dentro de las teoras anarquistas (la crtica a la autoridad, el antiestatismo, el socialismo ...) hasta aquellos aspectos en los que no se puede trazar fcilmente una lnea unvoca de posicionamiento ideolgico (propuestas econmicas, el posicionamiento ante la violencia, etctera).
Definicin del trmino anarquismo

A menudo se ha pretendido identificar al vocablo anarquismo (y a la anarqua) con el caos, el desorden y el terror. Si miramos la definicin que del trmino anarqua hace el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua
2. TOMASI, Tina: Breviario del pensamiento educativo libertario, Mstoles, Nossa y Jara, 1988, pg. 7.

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encontramos con que sta se identifica con Descon('i(~rto,incoherencia, barullo.

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Pero esta definicin realmente peca de incierta e interesada, ya que se consigue una carga semntica negativa hacia la palabra por su simple identificacin con valores negativos (desorden, caos...). El origen del trmino anarquismo se sita en la voz anarqua, derivada del griego y que significa sin gobierno. Los fundadores de esta doctrina en el siglo XIX (especialmente Proudhon) se remitieron a ese concepto con la conviccin de que una idea tan sencilla sera comprendida con toda facilidad. El elemenlo ms evidentemente identificable como responsable de la opresin y la custodia de los privilegios era ste (o el Estado, en trminos ms abstractos) y se pens que sera buena simplificar la expresin de toda la corriente de opinin de los socialistas antiautoritarios con el trmino anarquismo. Posteriormente, algunos de los impulsores europeos del anarquismo pretendieron modificar el trmino para evitar malentendido s, ya que a menudo se identificaba anarqua con caos, violencia, terrorismo, etctera. Sbastien Faure propuso la palabra libertario, en referencia a la centralidad de la idea de libertad en esta doctrina. Este trmino, sin embargo, ha tenido menos xito en su uso, puesto que lleg tarde como propuesta, ya que el vocablo anarquista haba pasado ya a formar parte del lenguaje comn y de los socialistas antiautoritarios para denominarse a s mismos.

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Las basesfilosficas del anarquismo El anarquismo, antes que nada, es una filosofa poltica, es decir una filosofa aplicada a campos prcticos de la vida humana, pero esencialmente a lo sociopoltico. Por ello se hace necesario un acercamiento a la ideologa libertara a partir de las ideas filosficas fundamentales (a la concepcin del mundo) que comparten los distintos planteamientos anarquistas. Veamos a continuacin cules son esas bases filosficas.
LA IDEA DE LIBERTAD

La ideologa libertaria (o anarquista) tiene como eje fundamental el principio de libertad. Precisamente por hacer de la libertad su tema central, la filosofa anarquista se llama tambin libertaria, trmino que acu Sbastien Faure. La originalidad de la ideologa anarquista respecto a la consideracin de la libertad es la afirmacin de que en ningn plano se logra sta efectivamente por su negacin provisional o por su abdicacin. Es decir, se entiende la libertad como el bien mximo, que no puede estar condicionado a ninguna situacin restrictiva. Se entiende, asimismo, que la libertad es la condicin esencial del ser humano. Por lo tanto, la finalidad del anarquismo es la de la liberacin humana, la realizacin de su esencia libre, puesto que la alienacin de la que es vctima el ser humano por los mecanismos de la sociedad actual le impide realizarse conforme a lo que sera su principal caracterstica ontolgica.

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La libertad desde el anarquismo es entendida en un marco de igualdad. Es una ideologa para todas las clases oprimidas y explotadas, siempre que su liberacin no pase por la opresin y explotacin de otras clases. Esta opcin pasa por posicionarse contra toda autoridad que niegue la autonoma humana, contra toda institucin que ejerza la represin y el control sobre las personas, aspecto que se sintetiza en la expresin Poder, que para el anarquismo tiene una significacin eminentemente peyorativa. El principio de libertad en correlacin con la igualdad y la solidaridad se resume en una famosa frase de M. Bakunin: Yo no ser verdaderamente libre hasta que Iodos los hombres y mujeres que me rodean sean tambin libres. La libertad del otro, lejos de suponer una limitacin para mi libertad, es una condicin indispensable para su realizacin:J. El anarquismo niega la aparente contradiccin entre libertad individual y bienestar colectivo que el marxismo clsico remarca en el sentido de reforzar el polo de lo social-estatal, la libertad slo se entiende como libertad solidaria. Por ello, el anarquismo tambin difiere del liberalismo en su modo de entender la libertad, puesto que la ideologa burguesa descuida el aspecto comunitario. En este sentido, conviene recordar que aunque el anarquismo coincide con algunos planteamientos de algunas corrientes del liberalismo en cuanto a la defensa de la autonoma individual (especialmente con ellibe-

3. BAKUNIN, Mijail: Dios y e/Estado, 3.a ed., Madrid,Jcar, 1992, pg. 85.

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ralismo radical de Emerson, Thoreau, etctera), difiere fundamentalmente en cuanto que es un socialismo, y que por tanto no admite las clases sociales ni la propiedad privada, es decir, el modelo socioeconmico capitalista. En el anarquismo la libertad no es slo la finalidad futura de la lucha, sino que es tambin la principal caracterstica de la estrategia que se desarrolla ahora: la libertad no puede postergarse bajo ningn pretexto, slo la libertad nos llevar a la libertad. En palabras de Garca Moriyn la libertad no es slo una meta, sino tambin un camino4. Este rasgo diferencia esencialmente a las teoras marxistas de las anarquistas, puesto que las primeras admiten la transitoriedad de medidas contradictorias con una sociedad libre e igualitaria (dictadura del proletariado, participacin eventual en la democracia burguesa, etctera), mientras que en las segundas la libertad se convierte en una prctica actual. Se trata de ir creando las condiciones materiales en las que el ejercicio de la libertad sea posible, para ir configurando la sociedad futura. El anarquismo afirma, pues, que en el camino est la meta.
LA IDEA DE NATURALEZA

La libertad, para el anarquismo, supone tambin la aceptacin de las leyes de la naturaleza. En cuanto ser natural, el ser humano est sometido a determinismos biolgicos. El anarquismo, heredero de la tradicin cientifis-

4. GARCA MORIYN, Flix: Del socialismo utPico al anarquismo, Madrid, Ediciones Pedaggicas, 1994, pg. 105.

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tu del siglo XIX (sobre todo del positivismo y de la dialciea hegeliana), parte de la base de que las leyes naturales son ineludibles, pero este reconocimiento de las determinaciones biolgicas no significa un determinismo absoluto. La originalidad del ser humano radica en poder conocer y dominar poco a poco los determinismos naturales, puesto que sus instintos rgidos son escasos, y debe, por tanto, inventar los medios de supervivencia. Esta capacidad de inventiva, de creacin, hace que la especie humana tenga un mayor componente conductual de carcter cultural que un componente conductual de carcfl'r instintivo.
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Para la mayora de los tericos anarquistas las leyes Ilaturales, en el mbito relacional, no conducen hacia la ('()mpeticin y la violencia, sino que estn regidas por el principio del apoyo mutuo. Existe una percepcin positiva del medio natural, en la lnea de Rousseau. sta es la idca principal que P. Kropotkin desarrolla en su obra El afloyo mutuo. Un factor de evolucin. Este autor, gegrafo y hilogo a la par que terico social, contradice al darwinis1110 social afirmando que la evolucin natural se sustenta sobre la colaboracin entre los miembros de una especie y aun entre las distintas especies de la naturaleza. Su teora le lleva a afirmar que la anarqua ser el producto inevitable de la evolucin de las leyes naturales en la sociedad humana. Para los pensadores anarquistas ms vinculados al cientifismo kropotkiniano y a los planteamientos de Bakunin, la razn (y por tanto, la moral, la

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poltica, la educacin, etctera) se identifica con la necesidad natural, y la libertad, por tanto, consiste en la aceptacin de esa necesidad. Otros autores, como Errico Malatesta, se muestran crticos con este de algn modo determinismo optimista de la conducta libre, e inciden ms en el voluntarismo del ser humano, y por tanto, quitan peso a las determinaciones naturales. Pero todos vienen a reconocer la necesidad de aceptar las leyes naturales, aunque esta aceptacin no supone sumisin ni rigidez, puesto que, como veamos en el punto anterior, la caracterstica esencial del ser humano es la de ser libre.
LA MORAL ANARQUISTA

El anarquismo trasciende la propuesta poltica para situarse tambin en el plano moral. Entiende que la verdadera revolucin debe darse no slo en las estructuras socioeconmicas y polticas, sino tambin en la moral y en la tica. El fundamento de la moral anarquista se sita en la crtica de la moral burguesa y en la consideracin de que los males actuales son, en buena parte, el resultado de opciones morales negativas. La moral burguesa traiciona el ideal de progreso y emancipacin de la humanidad (esto ocurre desde la Revolucin francesa), y justifica las relaciones de poder y explotacin, siendo su caracterstica principal la hipocresa, pues la burguesa se disfraza de toda una serie de enunciados cvicos y de leyes de apariencia democrtica que no son ms que un

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n'finado disfraz para ocultar el dominio sobre las clases oprimidas y su marginacin. Por tanto, la opcin moral IInarquista empieza por criticar la in solidaridad, el lucro y el espritu de competicin, y propone los valores de la solidaridad, la igualdad y la libertad como supremos. La solidaridad o el apoyo mutuo es la alternativa que la ideologa libertaria ofrece frente al orden burgus. El anarquismo entiende que el autntico motor de la historia y la vida no es la lucha individual por la subsistencia (como propone el neodarwinismo social), sino el esfuerzo colectivo por sobrevivir, la solidaridad entre los miembros de una sociedad. Este principio lo desarroll ampliamente P. Kropotkin en El apoyo mutuo. Un factor de la /'uolucinS, y La moral anarquista6, obras que suponen en gTan parte el punto de referencia de las diversas tendencias anarquistas en cuanto a la concepcin de la historia y la moral. La solidaridad es la clave de una sociedad mejor, y slo desde su prctica en la actualidad se puede construir la sociedad altruista futura. Por eso en las organizaciones libertarias y obreras sus miembros deben practicar rigurosamente las actitudes morales que predican (no puede haber contradicciones entre la moral en la vida pblica y la moral en la vida privada) y la organizacin obrera deber mostrar en su funcionamiento interno un tipo de relaciones opuestas a las vigentes en la sociedad actual.
5. KROPOTKIN, Piotr: El apoyo mutuo. Un factor de la evolucin, Mstoles, Madre Tierra, 1989. Ii. KROPOTKIN, Piotr: La moral anarquista, Madrid,Jcar, 1977.

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Por otro lado, el anarquismo defiende que la solidaridad, la abnegacin y el sacrificio por los dems no son propiedad de las religiones, las cuales han procurado apropirselos para sobrevivir, al fortalecer su apariencia moral. Como ya hemos dicho, la solidaridad y la libertad van unidas de la mano en el anarquismo, y por tanto, la moral del apoyo mutuo no puede ser impuesta, no puede basarse en sanciones legales, sino en el consejo, la persuasin o la coaccin moral (como propone Ricardo Mella). La coherencia doctrinal del anarquismo exige que la sociedad alternativa se busque mediante la libertad, sin procedimientos autoritarios, lo que lleva a la defensa de una concepcin tica de la poltica basada en la coherencia entre medios y fines. A la libertad slo se llega practicando la libertad; a la solidaridad, practicando la solidaridad; a la autogestin, practicando la autogestin ... Esto supone situarse en contra de la mayor parte de la tradicin poltica occidental, que basa su actuacin en el maquiavelismo poltico, considerando que los fines justifican los medios. La subordinacin de los medios a las circunstancias supone desvalorizar la vida actual y potenciar comportamientos sumisos y resignados, por tanto slo una tica radical puede hacemos llegar a una sociedad totalmente libre e igualitaria.
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7. GARCA MORIYN, Flix: op. cit. pgs. 177-180.

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La crtica de la sociedad existente

LA CRTICA DEL PODER POLTICO

Para la ideologa anarquista la sociedad no se identifica, empero, con el Estado. El anarquismo es, por tanto, antiestatista. La sociedad es una realidad natural, como ellenguaje; pero el Estado es fruto de una imposicin, un pacto o un contrato, algo accidental. La mayora de las veces es responsabilidad de un acuerdo entre los poderosos, que mantienen as una jerarqua, la divisin de clases y la propiedad privada. Las clases poderosas lo utilizan para salvaguardar sus propiedades (banqueros, empresarios, etctera, es decir, el Capital), porque en el Estado se da una relacin bidireccional entre poder poltico y poder econmico, que se alimentan mutuamente y generan una sociedad de clases en la que una de ellas se erige como dominante. Pero tambin en los casos en que el proletariado se hace con el poder el Estado es opresor. Es decir, la esencia misma del Estado es opresora, ms all de quin lo domine. El poder corrompe, ninguna persona que llegue a l se puede mantener a salvo de la inmoralidad, desde el mismo momento en que acumula mayor capacidad de decisin en sus manos que el resto de sus conciudadanos, y en que puede anular a un inferior con su capacidad de mando. La tendencia normal del poder es la de perpetuarse y concentrarse, y ah reside su tremenda potencialidad corruptora. Por otro lado, la aceptacin del poder poltico presupone el acuerdo con el principio de autoridad, principio que

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en el anlisis libertario es altamente nocivo y est en el origen de la esclavitud y la opresin. El principio de autoridad se apoya en la idea de que las masas son incapaces de gobernarse por s mismas, y de que, por ende, deben someterse a la sabidura y voluntad de los gobernantes. Las democracias formales han mantenido esta idea bajo la nueva forma de eleccin peridica de representantes, pero siguen negando en sentido estricto la capacidad de auto gobierno de la gente, haciendo creer que el pueblo no est preparado para crear una sociedad autogestionaria o que sta supondra una situacin de caos con muchos ms problemas que la democracia representativa. La tradicin anarquista ha basado el rechazo del poder poltico en el anlisis histrico y antropolgico (actualmente en el materialismo cultural), y diversos autores libertarios aseguran que el Estado no es ms que una de las formas posible de organizacin poltica, a menudo insignificante en la historia de la humanidad. Si la historia de la humanidad tiene ms de 50.000 aos, slo desde hace unos 5.000 existe el Estado (con la civilizacin sumeria se inicia el Estado primigenio) y desde hace apenas unos cientos de aos tiene presencia el Estado Moderno. An hoy muchas comunidades (llamadas primitivas) siguen viviendo con formas de organizacin no estatales8 Piotr Kropotkin sealaba a las guildas de las ciudades
8. CNT-Federacin Local de Sevilla: Anarquismo bsico. Habla la Anarqua, Madrid, Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, Madrid, 1998, pg. 13.

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lihres medievales, en las que los gremios haban logrado \lila gran capacidad de autogestin y muchas ciudades ('mn autnomas, como modelo (salvando las distancias ideolgicas) de sociedad federal sin Estad09 Por otro lado, los estudios libertarios al respecto (BakuIlin y KropotkinlO y ms recientemente G. Levalll) intenlan demostrar que el origen del Estado no est en un libre contrato de la ciudadana para erigir un gobierno repre:;pntativo,sino en la conquista y la violencia de importanI('s grupos dominantes que han sido capaces de imponerse a otros grupos a travs del tipo de estrategia poltica habitual (estrategia de poder) que suele utilizar el militarismo, la propaganda y el control del pensamiento, el patriotismo, la exclusin social, etctera, para llegar a la cspide y mantenerse.
I,A

CRTICA A LA RELIGIN

La crtica antiautoritaria se extiende tambin a la relig'in en la mayora de las corrientes anarquistas, por entender que sta es un instrumento de alienacin a travs de la mitificacin de los fenmenos sociales bajo la figura de Dios. Esta visin no es compartida por la ten-

~). KROPOTKIN,

Piotr: El apoyo mutuo. Un factor de la evolucin, Madrid, Madre Tierra, 1989. Vanse los captulos V y VI. 10. KROPOTKIN, Piotr: El Estado y su papel histrico, Madrid, Fundacin de Estudios Libertados Anselmo Lorenzo, 1993 (Cuadernos Libertarios,3). 11. LEVAL, Gastn: El Estado en la historia (introd. Florentino trad. Juan Gmez Casas), Bilbao, Zero, 1978, Iglesias,

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dencia anarquista cristiana de pensadores como Tolstoi (que defenda la fe en un Dios de la humildad, aunque era muy crtico con las iglesias) o Mounier. El autor ms beligerante con la religin es M. Bakunin, que fundamenta el origen ideolgico de toda opresin en la creencia en Dios. Las tradiciones anarquistas ms amplias beben en la obra del revolucionario ruso, as como en el positivismo y en el materialismo de Feuerbach para construir su crtica al tesmo. La caracterstica esencial de esta perspectiva es la de mantener una posicin que va ms all del atesmo: el antitesmo, que implica no slo negar la existencia de Dios, sino tambin luchar contra su idea misma. El principio de autoridad, y por tanto, la predisposicin a obedecer en los oprimidos, se sustenta sobre la idea de que un ser puede ser superior, supremo. La dependencia psicolgica respecto a Dios impide a las personas afirmar su humanidad, y por tanto, a liberarse. La metafsica de la religin supone la negacin de la realidad humana, y su alienacin, por tanto; es la mentira teolgica la que hace que las masas acepten el sacrificio e impide que el ser humano tome conciencia de sus circunstancias materiales reales. La nocividad de la fe testa es algo que el anarquismo entiende como evidente. El antitesmo anarquista afirma, en palabras de Bakunin y parafraseando a Voltaire: Si Dios existiese realmente, habra que hacerlo desaparecer12.

12. BAKUNIN, Mijail: Dios y el Estado, 3.a ed., Madrid,Jcar,

1992, pg. 59.

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Esta postura filosfica de oposicin a la creencia en I )os, se ve completada con un argumento comn a otras Ilkologas de izquierdas: el anticlericalismo. Se entiende que a la fe en un ser supremo le sigue una adhesin a una luslitucin que administra esa fe: Con muy pocas excepciones, si es que las hay, a toda creacin de un dios, le ,'ligue la creacin de una organizacin que llamaremos para simplificar religi'f/lJ. La forma ms institucionaliza(la de la religin, la Iglesia, se entiende como un mecanis1\10 de opresin cuyo objetivo es manipular a las masas. Especialmente crticos con la Iglesia catlica, los anarquistas atacan su jerarqua y represin, que conducen al pueblo a la resignacin ante las situaciones de injusticias. El clero es la expresin ms elocuente de la contradiccin ('\Ilre lo que la religin cristiana predica y lo que en realidad hace: su complicidad con el poder poltico, sus riquezas y su tenaz combate contra las ideas revolucionarias y la ciencia son rasgos que traicionan la doctrina original de Cristo, al que la mayora de los anarquistas ven con simpata. La mayora de las tendencias libertarias consideran que la religin es un fenmeno en descomposicin, fruto de la ignorancia, el dolor y el miedo, que ir desapareciendo conforme se consigan mayores cotas de libertad y la ciencia, al servicio del pueblo, vaya eliminando la supersticin.
I:\. LPEZ
CAMPILLO,

Antonio, y J. Ignacio

FERRERAS: Curso acelerado

de atesmo, Madrid, Vosa, 1996, pg, 29,

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NQA

LA CRTICA ECONMICA Y LA AUTOGESTIN

El anarquismo, en cuanto rama del socialismo, parte en el plano econmico de una crtica radical al sistema capitalista. El origen de toda injusticia se halla en la desigualdad econmica, fruto de la concentracin de la propiedad y de la acumulacin de capital. El autor que funda el anarquismo en cuanto sistema de pensamiento ya delimitado, P. J. Proudhon, comienza basando su crtica libertaria al sistema en el ataque a la propiedad, a la que considera en esencia un robo. Tanto los medios de produccin como los beneficios, que han sido creados socialmente, quedan en mano de unos pocos que los reclaman como propios, dndose en realidad una usurpacin de los frutos del trabajo colectivo. El sistema poltico, a travs del aparato judicial y represivo, se encarga de otorgar legalidad a ese robo, pero su naturaleza sigue siendo la misma. Los estudios econmicos libertarios han relacionado la evolucin del Estado con el desarrollo de las formas de economa, observando que la concentracin del poder poltico hasta llegar al Estado moderno camina unida a la concentracin de la propiedad en cada vez menos manos, yendo del pequeo capitalismo burgus en el que, al menos, los artesanos eran pequeos propietarios, al capitalismo industrial en el que la riqueza es acaparada por grandes corporaciones productivas y financieras. Por eso, para la crtica anarquista de la economa capitalista, el Capital y el Estado van unidos de la mano, o llegan a ser la misma cosa, dos caras de la misma moneda que se com-

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plementan en la conservacin del dominio de una minora poderosa sobre la mayora oprimida. El filsofo anarquista Garca Calvo prefiere hablar en la actualidad de Estado - CapitaP4. Lejos de la retrica engaosa del Estado del bienestar que intenta confundir diferenciando inten',s pblico de inters privado, hoy en da debe hablarse dI' identidad entre Capital y Estado, pues, ambos se sus1('lltan en el criterio de rentabilidad. El anarquismo, en cuanto socialismo libertario, se diferencia del socialismo IlJarxista en que no se detiene ante el Estado en su crtica ('conmica. En el plano de la alternativa econmica al capitalismo, (" fundamento de la teora libertaria es la autogestin. Iksde el anarquismo es la toma de posesin de la tierra y los instrumentos por parte de la comunidad. La direccin ('conmica y administracin de la empresa est en manos dp la asamblea de trabajadores/as, del sindicato o de la comuna, y se va creando una federacin de empresas ('ntre s ; pero debiendo romperse moldes de produccin capitalista. La autogestin y el federalismo pierden razn dp ser si no se dan en un nuevo marco socialista. Las corrientes de alternativa econmica anarquista se han desarrollado bajo tres formas esenciales: mutualismo (proudhon), colectivismo (Bakunin) y comunismo libertario (Kropotkin). El mutualismo y el colectivismo defiendpn una frmula autogestionaria basada en la propiedad
11. (,iARCA CALVO, Agustn:

Anlisis de la sociedad del bienestar, Zamora,

Lucina, 1993.

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colectiva de los medios de produccin y de la tierra, pero mantienen el salario como forma de distribucin de la produccin. Pero a partir de Kropotkin el comunismo libertario pasa a ser el principal sistema terico de economa en el anarquismo, sealando la importancia de la abolicin de la propiedad, tanto privada como pblica, y planteando el usufructo como forma de acceso a los bienes de consumo.
El comunismo libertario se resume en el principio de

cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades. As, la propuesta del anarcocomunismo da un vuelco total a la organizacin de la economa, que debe, a raz de la revolucin, partir de las necesidades comunitarias y no de las aportaciones individuales. Este comunismo rompe con el ltimo reducto de la propiedad privada: el salario1S,que perpeta las diferencias sociales y mantiene el valor irreal del dinero. La abolicin del dinero y de toda forma de propiedad individual suponen la principal aportacin del comunismo libertario a la alternativa econmica del anarquismo. Una sociedad organizada segn esta teora, se basa en la socializacin de los medios de produccin y de cambio, entendiendo que la propiedad debe ser social y no estatal (es la principal diferencia entre el comunismo de Estado y el comunismo libertario). As, el socialismo autogestionario se propone como una alternativa tanto al capitalismo

15. GARCA

MORIYN,

Flix: op. cit., pg. 160.

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IIIOl1opolistade Occidente como al comunismo autoritalo (o capitalismo de Estado) que se practic en los pases
(111

Este16

l.a revolucin segn el anarquismo

En cuanto a la concepcin de la revolucin, para el allarquismo sta no consiste en una toma del Poder (como pretende el marxismo), sino precisamente en lo contrario, 1'11 la disolucin del mismo, de la estructura del Estado, a vez que cae la estructura de clases. Se entiende que el sl'l1tidoprofundo de la revolucin es el de un cambio total de estructuras: sociales y culturales. Por ello se hace especial hincapi en el cambio de mentalidad, y por eso, los/las anarquistas ponen un apellido a la revolucin: el de social. Se opta por una revolucin social, en contraposicin a otras teoras que reducen el cambio, o lo atribuyen principalmente, a una revolucin poltica. Esta revolucin integral debe abarcar todos los aspectos de la vida de las personas, tanto en el plano social como en el individual: economa, poltica, familia, educacin, sexualidad, naturismo, divulgacin cientfica, etctera!7.Por tanto, no basta con cambiar las estructuras sociales, sino que tambin deben cambiar las mentalidades y las vidas particulares para dotar de contenido autntico a los cambios estructurales.
In

16. GUILLN, Abraham: Socialismo libertario. Ni caPitalismo de monopolios, ni comunismo de Estado, Mstoles, Madre Tierra, 1990, pg. 23.
17. GARCA MORIYN, Flix: op. cit., pg. 142.

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La revolucin, para los anarquistas, tiene un doble papel de destruccin y de construccin, el deslruam el aediBakunin insista en el ficabo que afirmaba Proudhon1x momento de destruccin de todo el edificio social anterior como un fuego purificador necesario para la nueva sociedad, aunque esta pasin destructiva (sin la cual la revolucin sera imposible) debe ir seguida despus por el impulso creador de una nueva sociedad. En los planteamientos revolucionarios del anarquismo no hay apenas espacio para el reformismo, se ve necesario un cambio radical del sistema capitalista sin componendas con l. Los modelos de transicin que proponen la socialdemocracia y el reformismo se acaban insertando en el modelo dominante sin cuestionarIo, y reforzndolo al mismo tiempo. Slo en el anarcosindicalismo se aceptan reivindicaciones actuales para mejorar las condiciones de vida de la clase trabajadora, pero stas nicamente tienen sentido si van unidas a un programa revolucionario que vaya ms all de las vindicaciones salariales, de cobertura pblica, etctera. En cuanto a las tcticas para lograr la revolucin, las teoras anarquistas han propuesto diversos medios, que van desde el insurreccionalismo (especialmente difundido por Malatesta), pasando por la huelga general y la accin directa, hasta los cambios lentos producidos mediante la propaganda, la educacin y los nuevos ensayos de econo-

18. Ibdem, pg. 137.

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IIl1aautogestionada (cooperativismo). En el terreno tctilambin hay divergencias en el asunto de la utilizacin e1e' la violencia revolucionaria, puesto que algunos planteIlll1ientoslibertarios la entienden como legitima defensa (por ejemplo, en el terrorismo denominado propaganda por el hecho) y necesaria para hacer triunfar la revoludOll en su momento lgido, y otras, ms prximas a la lIoviolencia, la ven como una incoherencia doctrinal y un tnu:aso. Pero un rasgo comn a todas las corrientes liberllll'iases el de considerar que la revolucin es un proceso pl'l'manente, no un momento puntual, que se empieza IIqlly ahora con una prctica poltica radical que ensaya ya la sociedad que pretende conseguir.
l'Cl

1,(1

utoPa

El anarquismo es un planteamiento, desde sus orgenes, dI' carcter utpico. Pero la utopa, lejos de ser algo inalcllllzable, como a menudo se suele entender en el lengua11' comn, es algo realizable: se entiende desde el lInarquismo como una meta que orienta la accin. 1 ,a utopa, entendida de este modo, se convierte en algo cll'scable en cuanto necesaria. La ecuacin utopa igual a II1'ccsidad19ha de ser vista como real, puesto que parte del IlI'<'supuestode que la realidad material, desnuda de todo disfraz metafsico, exige alternativas y soluciones que trasciendan a la realidad misma, es decir, que vayan ms adeI !). CUEVAS NOA, Francisco Jos:

tirn,Jerez de la Frontera,

Sobre noviolencia, anarquismo y educaEdicin del Autor, 1999, pg. 4.

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lante que aquello que es inmediato y presente. En la mayora de las corrientes anarquistas, pues, queda eliminado todo matiz peyorativo de la palabra utopa, que desde la ideologa conservadora dominante acaba significando sueo irrealizable, cuando el sentido etimolgico original (u-topos, no-lugar) quiere decir algo que no tiene lugar, que no existe, pero no hace referencia alguna a la imposibilidad futura de existencia. En este sentido, la utopa del anarquismo surge de la necesidad, pues se cie a una demanda tan profundamente humana como es la de la autonoma personal y colectiva, la libertad. El libertario alemn Gustav Landauer ve en la evolucin de la sociedad una relacin dialctica entre toPa y utopti. La topa (la vida actual y en relativa estabilidad) se transforma bajo la accin de la utopa, conjunto de aspiraciones colectivas que intenta crear una nueva toPa diferente en sus puntos esenciales de la antigua. As, la evolucin se define por una sucesin continua de toPas y utopas. La utopa, as entendida, no es la evasin de la historia, sino motor de liberacin. Los anarquistas se han aplicado siempre en aclarar la imagen de la sociedad futura, describiendo los rasgos de esa utopa hacia la que se aspira. Es en este aspecto donde ms se conecta con el llamado socialismo utpico. Pero no todas las corrientes anarquistas han visto con buenos ojos las descripciones ideales de la sociedad futura, por
20. FURTH, Ren: Formas
Abierto,
y tendencias del anarquismo, Madrid, Campo 1977, pgs. 66-67.

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considerar que una utopa prefigurada es una construccin mental rgida que asfixia la creatividad y anula lo espontneo. Por eso algunos autores prefieren hablar de dos posturas dentro del anarquismo: una postura espontanesta y una postura constructiva, ms partidaria de la organizacin del futuro21 La descripcin de la propuesta socioeconmica ms aceptada entre los anarquismos, la del comunismo libertario, parte de las investigaciones utpicas de Kropotkin, l'sbozada en lneas generales en Campos, fbricas y talleres. Otros autores libertarios desarrollaron ms detalladamenen obras que se demandaron con urgencia en los perodos en que la revolucin estaba prxima, como es el caso de los planificadores anarquistas espaoles hacia 1936 (Abad de Santilln, Higinio Noja, Isaac Puente).
le esta proposicin

2. EL MARCO ANARQUISMO:

HISTRICO

DEL

LA PRCTICA

Una vez que nos hemos situado en las coordenadas ideolgicas del anarquismo, podemos adentrarnos en las ('xperiencias concretas de los movimientos libertaras, puesto que quizs sea la lnea ms definida y coherente '), l. GMEZ Tov
AR, Luis: Geografa de lo imaginario, en Utopas libertarias americanas. La ciudad anarquista americana de Pierre Quiroule, Madrid, Tuero, 1991. pg. 38.

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del anarquismo: su posicin y papel en los acontecimientos polticos de la historia universal desde el siglo XIX a nuestros das y sus realizaciones concretas. Las realizaciones concretas de los movimientos inspirados por las ideas anarquistas demuestran, por un lado, que el anarquismo no es una propuesta irrealizable, que su modelo social ha existido en diversas circunstancias y momentos histricos; y por otro, que es una tendencia que ha tenido en determinados momentos un peso histrico muy importante. No es otro el caso, por ejemplo, del anarquismo espaol, que aunque a menudo sea ignorado por la historia oficial, lleg a jugar un papel muy importante en la vida social, poltica y cultural de Espaa, llegando a cristalizar sus propuestas organizativas y econmicas durante la Guerra Civil de 1936-1939, en lo que se ha dado a llamar la Revolucin espaola. La lnea de accin del anarquismo define una posicin poltica o estratgica claramente guiada por la ideologa antiestatista, pero tambin muestra desarrollos tcticos concretos, prcticas concretas, que han destacado por su originalidad y novedad. Actuaciones como la accin directa, el asamblearismo, la huelga general revolucionaria, la autogestin y la desobediencia civil son recursos genuinos del anarquismo que se convierten en sus seas de identidad, ya que las ideologas en realidad se dan a conocer por sus actos. En las siguientes lneas haremos un breve recorrido por los movimientos libertarios ms significativos por su influencia en determinados momentos

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histricos. Este recorrido no pretende ser exhaustivo, solamente aportar a el/la lector/a que se inicia en el anarquismo una visin general.
[,a prehistoria del anarquismo

Aunque algunos historiadores e idelogo s del anarquismo, como Kropotkin22, han querido ver en la masa annima del pueblo el origen del anarquismo, con movimientos con tendencia a la ayuda mutua, como las tribus igualitadas, las comunidades campesinas y los gremios medievaIPs, creemos de mayor rigor histrico aquellos estudios, milla los del historiador Max Nettlau2\ que busca el inicio del rbol genealgico del anarquismo en pensadores del pasado que pudieron acercarse a la idea de crtica absolula de la autoridad y confianza radical en la libertad. Sin una identificacin completa con las ideas fundamentales del anarquismo, pero s con importantes semejanzas, encontramos en la obra del chino Lao-Tse un rechazo de la autoridad. En la obra del griego Zenn (342:270 a. de C.), fundador de la escuela estoica, hallamos un rechazo a toda coaccin exterior y la defensa a ultranza del impulso moral propio en el individuo. Carpcrates, de la escuela gnstica del siglo n, preconiz una vida en comunismo libre.

~~. KROPOTKIN,

Piotr: El apoyo mutuo. Un factor de la evolucin, Mstoles, Madre Tierra, 1989. ~3. NETTLAU, Max: La anarqua a travs de los tiempos, Madrid, Jcar, 1978.

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Con el re-descubrimiento del humanismo en el Renacimiento, Rabelais, y sobre todo, Ettienne de La Boetie, con su Discurso sobre la servidumbre voluntaria (1553) plantean el valor de la libertad individual y de la desobediencia a los tiranos. Entre los precursores de la Reforma encontramos a sectores ms radicales que abogaban por la puesta en comn de los bienes, como elliderado por John Ball, o que presentaban alegatos en contra de la autoridad, como el caso de la revuelta campesina germana de Thomas Miinzer y la comuna anabaptista de Miinster, aunque con tendencias teocrticas. Tambin destacaron los llamados de Amberes o loistas del siglo XVI. Durante la guerra civil inglesa (siglo XVII) surgen movimientos radicales con semejanzas con el anarquismo, como el de los diggers (cavadores), paralelo al movimiento de los levellers (que buscaban la igualdad poltica mediante el sufragio universal). Los diggers, liderados por Winstanley, filsofo racionalista, protestaron contra el hambre y afirmaron la naturaleza corruptora de la autoridad, criticando no slo al poder poltico, sino tambin al poder econmico del amo sobre su siervo y al poder del padre sobre el hijo y del marido sobre la mujer 24.
libertinos

La Ilustracin y la Revolucin francesa

Durante todo el siglo XVIII se desarrollan las ideas de los ilustrados, especialmente en Francia, que destacan por poner
24. WOODCOCK, George: El anarquismo. Historia de las ideas y movimientos libertarios, Barcelona, Ariel, 1979, pg. 47.

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la razn por delante de la fe, y por adelantar las ideas que lristalizaran en la Revolucin francesa de 1789: libertad,

i';lIaldad y fraternidad. Elementos comunes al anarquismo se l'llcuentran en el enciclopedistaDiderot, en Condorcet, en el Ilh'mn Lessing, y sobre todo, en Sylvain Marchal. Rousseau, sin ser anarquista, exalt el valor de la libertad individual por encima de las imposiciones y las costllmbres sociales. Asimismo, defendi la naturaleza frente
111

artificio social, y el presupuesto de que el ser humano es hlleno por naturaleza influy poderosamente en pensadon's anarquistas del siglo XIX. La Revolucin francesa viene a presentar, por primera vez con claridad en la historia, movimientos sociales de Il'ndencias libertarias, especialmente en el momento en 'lile las distintas fuerzas sociales entran en juego y dejan vl'r qu intereses reales tienen. En el momento en que la n'yolucin triunfa como revolucin burguesa, surgen las ll'ndencias proletarias o socialistas, y en el momento en 'lile los jacobinos instauran el ms feroz autoritarismo de I';stado, surgen movimientos de tendencias libertarias. Condorcet ya adelant, cuando se ocultaba de los jacohinos, la idea de mutualit o mutualismo (que despus desarrolla Proudhon), proponiendo una gran asociacin (h~ ayuda mutua de todos los obreros, que les permitira n'sistir en las crisis econmicas. Otro planteamiento que posteriormente desarrollara 11roudhon,el federalismo, sali a escena durante la Revolurin francesa. Los girondinos se agarraron a esta idea para

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hacer frente al Pars centralista de los jacobinos, pero un federalismo ms autntico surgi de la prctica de los distritos o secciones en que fue dividida la capital para fines electorales y de los que surgi la Comuna de Pars. En los distritos se despliega un fortsimo sentimiento de unidad comunal y una tendencia no menos fuerte hacia el gobierno directo, relata Kropotkin en su obra histrica La gran revoluciri!". El pueblo empieza a practicar la democracia directa en los distritos, con el objetivo de asegurar las subsistencias y de protegerse contra una invasin extranjera. Otro antepasado anarquista en la Revolucin francesa es el del movimiento de los enrags. Aparecido en 1793,durante el ao del Terror, fue una respuesta a las estrecheces econmicas de los pobres de Pars y Lyon y una reaccin contra el creciente poder de la burguesa. Los enrags, grupo indefinido de revolucionarios, rechazaban la concepcin jacobina de la autoridad estatal y abogaban por la actuacin directa del pueblo, antes que la accin poltica, como medio para poner fin a los sufrimientos de los pobres. El ms celebre de los enrags, el sacerdote Jacques Roux, lleg a declarar que el despotismo senatorial es tan terrible como el cetro de los reyes26. Encabezaron protestas contra el alza del coste de la vida, la ms conocida la de los trabajadores de Gravilliers que se levantaron contra los tenderos, crearon organizaciones de mujeres (la Sociedad de Republicanas Revoluciona25. KROPOTKIN, Piotr: La gran revolucin. Historia de la Revolucin francesa (1789-1793), Barcelona, Maucci, 1909, tomo 1, pg. 265, citando a Sigismond Lacroix en sus Actes de la Commune. 26. WOODCOCK, George: op. cit., pg. 56.

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das, fundada por la actriz Claire Lacombe), y la mayor parIc'de ellos murieron a manos del Estado jacobino. Despus
de'

la cada de Robespierre, un superviviviente

de los enrags,

.Ic-anVarlet, fue testigo de la tirana del Directorio, y public

tina obra de orientacin

anarquista, llamada Explosin, en la

qtlc afirma que para cualquier ser que razone, gobierno y

f'C'volucin son incompatibles.

Rl socialismo utPico

Pocos aos despus de la Revolucin francesa, en Ingla(('rra, un ilustrado de tendencias socialistas publica el primer ;ran tratado
(1756-1836),

anarquista

de la historia. escribi en Siguiendo

William

Godwin

que haba sido sacerdote de una congregacin

1793

protestante independiente,
f'irin sobre la justicia

la obra Investiga-

poltica.

la lnea de autores

wmo Rousseau, Helvecio y D'Holbach, e influido por los

acontecimientos de la Revolucin francesa, defiende la educacin como el camino hacia la razn. Godwin pensaba que slo eliminando el gobierno puede conseguirse la verdadera justicia, porque ante l los seres humanos abdican de sus

Iropios juicios.

El gobierno, tanto en la legislacin como en

la aplicacin de las leyes, acta a favor de los ricos, y por tanto, Godwin adelantaba la crtica anti-capitalista que seala la peligrosa unin entre propiedad y poder. Godwin se opone radicalmente que de algn modo subordinan a todas las instituciones una persona a la otra, e como alter-

incluye aqu al Estado, la Iglesia, el ejrcito, las leyes y la escuela. El autor ingls plante abiertamente

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nativa la propiedad colectiva, entendindola como la nica forma real de asegurar la igualdad social. Las ideas de Godwin se difundieron aparte del movimiento anarquista histrico del siglo XIX, y hasta que Kropotkin no lo rescat bastante tiempo despus de su muerte, tuvo una influencia moderada como pensador. En su tiempo, Godwin influy slo entre algunos pensadores avanzados, fundamentalmente ingleses, pero no dej tras de s un movimiento de protesta social,como s consiguierahacer el francs Proudhon. Estos primeros planteamientos socialistas en Europa, cobran fuerza en la primera mitad del siglo XIX, y destacan por sus propuestas de organizar una sociedad perfecta, lo que hizo que autores como Marx y Engels, ms tarde, les llamasen socialistas utPicos (en contraposicin a
su socialismo cientfico).

Muy influido por los planteamientos de W Godwin, el gals Robert Owen (1771-1858) destac por poner en la prctica un ensayo de socialismo, propuesta que influy como modelo social para posteriores pensadores anarquistaso Este pequeo comerciante consigui con su esfuerzo llegar a ser propietario de una gran fbrica de hilaturas, y se presenta como un industrial filantrpico que intenta construir una sociedad nueva con sus propios medios. Pronto destaca entre los industriales britnicos por su esfuerzo por la elevacin moral y la salud de sus trabajadores reglamentando los tiempos de labor de un modo ms humano, no contratando a nios, instituyendo cooperativas de consumo, cajas de enfermedad y de jubilacin.

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1':1 autor francs Charles Fourier (1772-1837) plante en _lis escritos una crtica radical de la pobreza como causa principal de la injusticia social, y tena su base en la prop('dad individual de la tierra. Tambin criticaba al Estado IH Inue slo serva para la defensa de los intereses de los ricos. Como alternativa propona un modelo de ciudad llalllado falansterio. Sobre la base de la idea de solidaridad universal, un grupo de personas deban reunirse para trabajar y desarrollarse libremente. Construyendo un edificio C'I\ el centro de una superficie de unas 2.000 hectreas, all ,~(' cobijara una parte de talleres para la produccin, otra (It habitaciones para los residentes, y otra para una bibliolt'UlO sala de reuniones. El falansterio propona un modo dI' economa ms basada en la agricultura que en la indusIria, pues Fourier entenda que los campesinos estn ms 1l1'l~parados para el trabajo asociado. Varios seguidores de Fourier intentaron llevar a cabo la idca del falansterio en distintos pases. Vctor Considerant rund una colonia falansteriana en Texas, y hubo un proyecto de falansterio enJerez de la Frontera (que no lleg a materiJizarse)por parte del fourierista Manuel Sagrario de Beloy, que pidi respaldo a la Diputacin Provincial de Cdiz. Proudhon y el mutualismo Una figura clave en el desarrollo histrico del anarquis1110 fue el francs PierreJoseph Proudhon (1809-1865), no slo porque con sus aportaciones tericas puso la piedra fundamental que inicia el anarquismo tal y como hoy lo

so

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conocemos, sino porque tambin fue capaz de poner en marcha un movimiento de socialismo federalista y mutualista que naci a la luz de sus ideas. De hecho, Proudhon es el primero en acuar el trmino anarqua (que a menudo escriba separado, an-arqua) para referirse a un modelo de sociedad en la que no existira el gobierno. Escribe en 1840 su primera gran obra Q,u es la proPiedad?, un alegato contra el concepto fundamental del capitalismo. A la pregunta que da ttulo al libro responde con la frase: La propiedad es un robo. Proudhon rebate que desde la lgica, el principio de la propiedad se destruye a s mismo, y que realmente slo se sostiene por la autoridad del Estado. El capitalista, mediante la propiedad de los medios de produccin, se apropia del trabajo de los asalariados, obteniendo un beneficio sin ninguna intervencin en el proceso del trabajo. Parte del principio de Adam Smith de que cada valor econmico debe ser proporcional al trabajo que lo ha producido. Por tanto, todos los trabajadores deberan tener derecho no a la propiedad, sino a la posesin individual, que l considera condicin de la vida social 27. As, el ideal de vida que refleja el autor es el del artesano libre o pequeo productor agrcola. Es en su libro De la capacidad poltica de la clase obrera donde propone unas relaciones productivas basadas en el mutuo consentimiento, solidario, y en la igualdad de los
27. ESCRIBANO, Osvaldo: El anarquismo de ayer y hoy. De la I Internacional a la aktitud punck, Buenos Aires, Desalambrando, 1998, pg. 24.

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11I1lrcambios. Tras conocer una asociacin de trabajadores cI., Lyon que practicaba el cooperativismo, propuso las hllses de su sistema mutualista. Los intercambios deban hllcerse a precio de coste, para romper con la especulacin, hase del capitalismo que cada vez ms dependa de factores IIjl'llOS a la produccin para que los valores de los producle se alteraran. Los productores accederan a la posesin a tmvs de un crdito gratuito, mediante un Banco del Puehlo, al mismo tiempo que un sindicato general de la prodllccin y del consumo vigilara y regulara el mercado. Proudhon otorga al proletariado la capacidad para conNC'~uir su emancipacin con sus propias fuerzas, y la va para la liberacin pasa, antes que por una revolucin, por IlIla serie de cambios paulatinos fundamentalmente ecoIIOlT1icos a travs de la construccin de una organizacin 1I11llualista.La cooperacin que propone mediante el IlIlIlualismo, debe conducir a pactos federales entre grupos de productores que organizaran una sociedad solidaria sin necesidad de la burocracia del Estado.
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Al amparo de las ideas de Proudhon surge un movimiento de seguidores que se denominan mutualistas, que Ir~anizan proyectos de asociacin y cooperacin obrera. I,os mutualistas son los grandes iniciadores del moviIItiento obrero en muchos lugares de Europa (en Alema11 ia, Suiza y Espaa, pero sobre todo en Francia), y IIlt'jados de la accin poltica parlamentaria, ensayan coopC'rativas de produccin y consumo e iniciativas de fomento del crdito obrero. Estas agrupaciones obreras y

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sociedades de resistencia tuvieron un papel muy activo en la fundacin de la I Internacional. En Espaa el principal difusor de las ideas de Proudhon fue Pi y Margall, y las ideas federalistas que propag tuvieron su expresin ms poderosa en el republicanismo federal.
La I Internacional: Bakunin y Marx

Fruto de varias dcadas de tradicin del movimiento obrero, un grupo de militantes del socialismo de diversas tendencias funda en Londres en 1864 la Asociacin Internacional de Trabajadores (AJ.T.), conocida como la I Internacional. La Internacional se crea por varios grupos heterogneos de socialistas europeos: exiliado s alemanes como Marx y Engels, proudhonianos franceses, asociaciones obreras inglesas, etctera. Con poca fuerza en sus primeros aos, se ir consolidando poco a poco desplegando federaciones de sindicatos en los pases europeos en que no estaba implantada (Espaa, Italia, Suiza, etctera) y en Estados Unidos. Los antecedentes de la Internacional hay que buscados en una propuesta de Proudhon de la dcada de 1840 de crear una asociacin internacional de productores28 Los mutualistas franceses entablaron negociaciones con el movimiento obrero ingls aprovechando una visita de artesanos a la Exposicin Internacional de Londres de 1862 que patrocin Napolen III.

28. WOODCOCK,

George: op. cit., pg. 222.

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I,a A.LT. cre un comit central que redact unos estatulos, y que convoc en 1866 en Ginebra un Congreso. Entre IIIS principios de la Asociacin destaca el lema de que la 1'\I1ancipacinde los trabajadores ha de ser obra de ellos mismos. Se estimula la creacin de asociaciones obreras, y NI' opta por la huelga como una necesidad en la lucha del t I'abajocontra el capitaL La Internacional se ve reforzada por el ingreso en 1868 dd revolucionario ruso Mijail Bakunin, que arrastra a trabajadores italianos y suizos de tendencia anarquista. Bakunin era un revolucionario que haba evolucionado desde posiciones paneslavistas (que le llevaron a participar en las luchas por la liberacin de Polonia) hasta un anarquismo internacionalista, y que poco antes de su entrada en la A.I.T. haba fundado una organizacin secreta de anarquistas llamada Alianza de la Democracia Socialista. Las ideas de Bakunin pronto iban a tener fuerza en el s(~node la I Internacional, aglutinando a los socialistas de tendencias antiautoritarias en los congresos de Bruselas y de Basilea. Pero esta tendencia se enfrenta cada vez ms a las tesis defendidas por Marx, que apuestan por un control ms jerrquico de la Internacional (a travs del Consejo (;eneral) y presenta un socialismo con el que se conseguira un Estado obrero, proponiendo la dictadura del proletariado. Los sucesos de la Comuna de Pars van a dividir an ms las dos tendencias, pues la marxista interpreta a sta como el primer intento de control del poder por parte de la clase obrera. As, tras varios cruces de acusaciones gra-

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ves entre Bakunin y Marx, en la Conferencia de Londres de 1871 los marxistas acusan pblicamente a Bakunin de provocar la divisin en el seno de la Federacin suiza. En el V Congreso de La Haya los marxistas se hacen con el control del Consejo General y expulsan a Bakunin y Guillaume (representante de los trabajadores suizos). Los antiautoritarios (algunos anarquistas y otros no) reaccionan convocando por su cuenta un congreso en Saint-Imier en 1872, que refunda la Internacional, arrastrando a la mayor parte de las federaciones de la organizacin anterior. El debate de fondo entre marxistas y bakuninistas era el de la participacin poltica de los trabajadores en partidos para alcanzar el gobierno (postura autoritaria) o la opcin por un federalismo que se alcanzara mediante una revolucin que tena que acabar con el Estado (postura anarquista). La Internacional de Saint-Imier proclam la huelga general revolucionaria como tctica ms apropiada para acelerar la revolucin, y fue perdiendo fuerza debido a la represin de los Estados europeos, teniendo que pasar a la clandestinidad a partir de 1874. La Internacional marxista traslad la sede del Consejo a Nueva York, y acab por disolverse en 1876. La Comuna de Pars La Comuna de Pars de 1871jug un importante papel en el desarrollo del movimiento y de las ideas anarquistas. La Comuna de Pars fue creada despus de la derrota de Francia a manos de Prusia en la guerra franco-prusia-

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lIa. El gobierno francs trat de mandar tropas para recuI)('rar el can de la Guardia Nacional Parisiense con el fin de evitar que cayera en manos del pueblo. Los soldados se negaron a abrir fuego sobre la muchedumbre y lIpuntaron las armas contra sus oficiales. Esto ocurri el 18 (h~marzo. La Comuna comenzaba, el pueblo se alzaba en lInnas contra la Asamblea Nacional francesa. En las elecciones libres convocadas por la Guardia Nacional de Pars, los ciudadanos eligieron un Consejo forIlIado por una mayora de jacobinos y republicanos y una minora socialista (blanquistas -socialistas autoritarios- la mayor parte, y algunos seguidores de Proudhon). El Consc:jo proclam la autonoma de Pars y su deseo de recrear Francia como una confederacin de comunas (municipios). Durante la Comuna se estableci un salario igual Ilara todos los trabajadores, se decret la separacin de la 1~lesiay el Estado, y se aprob la enseanza gratuita. Muchos anarquistas tuvieron un papel importante denIro de la Comuna, por ejemplo Louise Michel, los hermaIIOS Reclus, y Eugene Varlin (este ltimo asesinado en la l'Onsiguiente represin). Referente a las reformas iniciadas por la Comuna, tales como la re-apertura de los puestos de lrabajo como cooperativas, los anarquistas pudieron ver SllS ideas de labor asociada comenzar a realizarse. En elllamamiento de la Comuna al federalismo y a la autonoma,
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anarquistas ven su organizacin social del futuro lleva-

da a cabo de abajo arriba, a travsdela li9refederacin de rabajadores, comenzando por las asociacines,. siguiendo
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a las comunas, las regiones, las naciones, y finalmente culminando en una gran federacin internacional. Sin embargo, para los anarquistas la Comuna se qued corta. El Estado no fue abolido dentro de la Comuna, como lo haba abolido afuera. Los comuneros mantuvieron un gobierno representativo, el Consejo. En vez de actuar por su cuenta [...] el pueblo, confiando en sus gobernadores, les confi el mandato de tomar la iniciativa2!l, y as el Consejo se convirti, segn el punto de vista anarquista, en el mayor obstculo a la revolucin. El Consejo se aisl ms y ms del pueblo que lo eligi, hacindose ms y ms intil. Al tiempo que su irrelevancia aumentaba, as tambin sus tendencias autoritarias, llegando a crearse un Comit de Salud Pblica por la mayora jacobina, para defender (por el terror) la revolucin. El Comit se opuso a la minora libertario-socialista y fue ignorado en la prctica por el pueblo de Pars que defenda su libertad contra el ejrcito prusiano. Finalmente, las tropas gubernamentales de Thiers, con el apoyo del prusiano Bismarck, entraron en la ciudad, siguiendo siete das de duras luchas callejeras. Pelotones de soldados y miembros de la burguesa armados merodeaban por las calles matando a los comuneros. Ms de 25.000 personas murieron en la lucha callejera, muchas asesinadas despus de rendirse.

29. KROPOTKIN, Piotr: Panfletos revolucionarios, Madrid, Ayuso, 1977,

pg. 19.

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Ppse a que la Comuna no fue un ensayo social genuinalll('nle anarquista, s presenta dinmicas sociales, polticas y ('conmicas que supusieron la puesta en prctica de "I;unos principios del anarquismo. Por eso, tras su trgico d('senlace, Marx y Bakunin divergieron profundamente u('('rca de la interpretacin del acontecimiento. Para Bukunin la Comuna represent un ejemplo de lucha ullliautoritaria que demostraba la viabilidad de su proI"\l~stade socialismo libertario, mientras que para Marx Ni~nificaba el primer intento de control del poder de la r1ase obrera30

m nacimiento del anarcosindicalismo

A fines del siglo XIX, en Europa el movimiento anarquisla comenz a crear uno de los mejores intentos de aplicad('m de las ideas anarquistas en la vida diaria. Esto ocurri mmo respuesta al desastroso perodo de propaganda por el hecho en el que anarquistas individualmente asesinaban IlIleresdel gobierno. Contestando a esta fracasada campana, los anarquistas volvieron a sus races y a las ideas de Bakunin, comenzando as a formar uniones revolucionarias d(' masas (Sindicalismoy anarcosindicalismo). El nacimiento del anarcosindicalismo se explica en el hecho de que el anarquismo donde mayor fuerza ha tomado es en la clase obrera, sin descartar otros sectores lambin sometidos (como los trabajadores agrcolas), o
:10. PANIAGUA,javier:

Libertarias y sindicalistas, Madrid,

Anaya,

1992,

pg. 35.

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minoras discriminadas. La conexin entre anarquismo y clase obrera se ha materializado en el anarcosindicalismo, esto es, un sindicalismo de ideas anarquistas, basado en la accin directa como estrategia sindical y en la negacin del colaboracionismo entre organizaciones sindicales, por un lado, y patronos y Estado, por otro. El anarcosindicalismo o sindicalismo revolucionario, para algunas corrientes cratas, prefigura la sociedad futura revolucionaria con su estructura federal y autogestionaria y tiene la misin de hacerla llegar con mtodos como la huelga general y la insurreccin, mientras que para otras posturas es slo un primer paso organizativo, que adems tiene grandes riesgos de quedar reducido a luchas reformistas. Entre 1890 y el comienzo de la Primera Guerra Mundial, los anarquistas formaron uniones revolucionarias en la mayora de los pases europeos, extendindose ms en Italia y Francia. El modelo inicial del anarcosindicalismo es el movimiento francs que se inicia con las bolsas de trabajo y con la Confederacin General del Trabajo (CGT). La difusin del anarcosindicalismo se produce sobre todo a partir de la Carta de Amiens (1906rH, que ser el manifiesto programtico de esta proposicin. Casi todos los pases industrializados tuvieron un movimiento sindicalista, aunque Europa y Sudamrica tuvieron los ms fuertes. Estos sindicatos estaban organizados de manera confederal, de abajo arriba, segn

31. GARCA MORIYN,

Flix: op. cit., pg. 67.

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IIISideas anarquistas. Combatan el capitalismo diariaIllt'llte en torno a asuntos como mejoras salariales y condiciones de trabajo, pero tambin perseguan la IIlllllicin del capitalismo por medio de la huelga gene111\ revolucionaria. I,a tcnica organizadora anarquista alentaba la particiI'lIcin, la militancia y la potenciacin de sus miembros y IOIIlOpuede verse en el crecimiento de los sindicatos 1I11arcosindicalistas y su impacto en el movimiento obretambin lucharon por reformas laborales y el cultivo dI' la conciencia de clase con xito. La Industrial Workers
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lit lhe World (IWW) de Estados Unidos es un buen ejemplo de ello. I,a mayora de las uniones sindicalistas fueron reprimic1I1S duramente durante la Primera Guerra Mundial, pero c'lllos siguientes aos de postguerra alcanzaron gran altu111. Esta ola de militancia fue conocida como bienio rojo "11Italia, donde alcanz su mxima expresin con las ocup"cunes de las fbricas. Pero tambin durante estos aos II'lII'rila destruccin de estas uniones en uno y otro pas, lUIrculpa de dos influencias. Por un lado, el triunfo de la Hl'volucin rusa condujo a muchos activistas hacia el lllll'ialismo marxista. Ms importante an, durante estos linos el capitalismo tom la ofensiva con una nueva arma, 1'\ fascismo, que fue un intento capitalista para aplastar IINil'amentelas amplias organizaciones que la clase obrera hllhia construido. En estos dos pases los anarquistas se vll'ron forzados a huir al exilio, o se convirtieron en vctie

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mas de asesinatos y campos de concentracin. En los EE. Uv., la IWW fue aplastada por una ola de represin apoyada por los medios informativos, el Estado y la clase capitalista. En Espaa, sin embargo, la CNT, unin anarcosindicalista, sigui creciendo, llegando al milln y medio de miembros en 1936. En otros lugares, los capitalistas apoyaron a los Estados autoritarios para aplastar el movimiento obrero y poner al capitalismo a salvo en esos pases. Solamente en pases como Espaa, Francia y Suecia el anarcosindicalismo mantiene todava una fuerza considerable. La Revolucin rusa de 1917: los soviets y el movimiento majnovista en Ucrania La Revolucin rusa de 1917supuso la puesta en prctica de muchos experimentos basados en ideas anarquistas, aspecto que a menudo obvian tanto la historiografa marxista como la liberal. Ambas tendencias ignoran lo que el anarquista Volin llam la revolucin desconocidriJ2, la revolucin invocada desde abajo por las acciones del pueblo. El destronamiento del Zar en 1917ocurri debido a la accin directa de las masas, y la revolucin se llev a cabo en esta lnea hasta que el nuevo Estado socialista lleg a ser lo suficientemente fuerte para detenerla. La cada del

32. V olin escribi en su exilio francs la obra La revolucin desconocida, Madrid, Campo Abierto, 1977. En ella narra las aportaciones del anarquismo a la Revolucin de 1917 y las rebeliones de signo libertario contra los bolcheviques.

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lena muy poco efecto real si la explotacin feudal 111111 persista en la economa, as pues los trabajadores I'olllenzaron a tomar los puestos de trabajo y los campesinos la tierra. A travs de Rusia, el pueblo comn comen/,C'J a construir sus propias organizaciones, uniones, l'ooperativas, comits de fbrica y consejos (o soviets). ENlasorganizaciones originalmente se formaron de mane111 alllogestionada, con delegados revocables y federadas III1I1S con otras. Los anarquistas participaron en este moviIlIle'1I10, alentando todas las experiencias de autogestin. Ib'o ya al comienzo del 1918,los socialistas autoritarios dl1partido bolchevique, una vez que tomaron el poder, Illlciaron la eliminacin fsica de sus rivales anarquistas. IlIicialmente, muchos anarquistas haban apoyado a los hokheviques, no obstante, este apoyo desapareci rpidaIlIt'lIlea medida que los bolcheviques se mostraron como t'1I111 en realidad. Lenin suprimi el control por los trabaIlIdmes basndose en la. premisa de que ello reducira la I'lodllctividad. Mientras eliminaban el movimiento de IIl1togestinde los obreros, los bolcheviques sistemtica1I1t'lIle apresaron y ejecutaron a sus oponentes, los anar'1l1istas,as como limitaron la libertad de las masas. Las 1I11lolleS independientes, los partidos polticos, el derecho huelga, la autogestin en el trabajo y en el campo, todo se destruy en nombre del socialismo. El aplasta1I1lt'IIlo de los levantamientos de Kronstadt y de Ucrania hlNon los ltimos contraataques estatales a los sectores de olll'lItacin libertaria entre los trabajadores.
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El alzamiento de Kronstadt de febrero 1921 fue para los anarquistas de gran importancia. Kronstadt fue el primer intento totalmente independiente del pueblo de liberarse de todo control y llevar a cabo la revolucin social: este intento se hizo directamente por la clase obrera, sin pastores polticos, sin lderes, sin tutores. En Petrogrado, la Academia Militar comunista haba aplastado una huelga que se declar en varias fbricas para conseguir una mejora prometida en las raciones de comida. Las noticias llegaron hasta los marineros de Kronstadt, y entonces exigieron nuevas elecciones en los soviets, al no verse ya representados en los que haba. En una asamblea masiva, 16.000marineros, soldados y obreros aprobaron una resolucin pidiendo libertad de prensa, raciones de alimentos iguales para todos los trabajadores y la eliminacin de los comandos de inspeccin comunistas en las fbricas. Pero en unos das las tropas del gobierno bolchevique de Mosc atacaron Kronstadt, acusando a la rebelin de los marineros como infiltracinzarista. Tras vencer la resistencia de los rebeldes, los bolcheviques reprimieron con fusilamientos a cargo de la Cheka (polica poltica). En Ucrania, las ideas anarquistas se aplicaron con xito. En las zonas bajo la proteccin del movimiento majnovista, la clase obrera organiz sus vidas directamente, basndose en sus propias ideas y necesidades, la verdadera autodeterminacin social. Bajo elliderazgo de Nestor Majno, un campesino autodidacta, el movimiento no slo luch contra las dictaduras blanca y roja sino que tambin resisti a los nacionalistas ucranianos.

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()ponindose a la convocatoria para un nuevo Estado IInaniano, Majno hizo una llamada a la auto determinaI'inde la clase obrera en Ucrania y a travs del mundo "lllero. El lder ucraniano constituy un Ejrcito Revolul'ionario Insurreccional, que utilizaba la estrategia de gueITillas, y que lleg a sumar hasta 50.000 hombres. De diciembre de 1918 a junio de 1919, el movimiento majnovista consigui acordar un breve perodo de paz con el Eji'rcito Rojo de los bolcheviques (alindose para atacar a los mencheviques), y en este tiempo se intent crear una rmciedad comunista libre. En la zona al este del Dnieper, '1"1' controlaba Majno, se organizaron comunas rurales I'Olllpuesta cada una de unas diez familias, que reciban IIl'1'ra, ganado y equipo de cultivo de un Consejo Regional dI' Comunas Agrarias.o:! 1-:1 experimento de autogestin anarquista en Ucrania tllvo un final sangriento; los bolcheviques se volvieron contlll los majnovistas cuando ya no los necesitaban. Los ofiIlIh~sdel ejrcito de Majno fueron invitados a Crimea a IIl1aconferencia militar y all fueron detenidos y fusilados I'IlI' los bolcheviques. La lucha contra las tropas majnovislusdur nueve meses, hasta que Majno, acorralado en Guilu-Polie, su pueblo natal, pudo huir con una unidad hasta 1{lImana,y de all pas al exilio a Pars, donde muri. I,a ltima manifestacin anarquista en Mosc tuvo IIIz;ar con el funeral de Kropotkin en 1921, cuando unas 10.000 personas desfilaron detrs de su atad. Muchos de
11. W()()DCOCK,

George: op. cit., pg. 407.

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estos anarquistas haban sido puestos en libertad por ese da nada ms, y seran asesinados por la Cheka en meses venideros. Las ocupaciones defbricas en Italia Al final de la Primera Guerra Mundial hubo una eclosin de afiliaciones a sindicatos, huelgas, manifestaciones y todo tipo de agitacin. Esto se debi tanto a la guerra como a la Revolucin rusa. A travs de Europa, las organizaciones anarcosindicalistas aumentaron de tamao. Tambin hubo gran crecimiento en los partidos socialdemcratas y comunistas. En agosto de 1920, se convocaron huelgas de ocupacin de fbricas en Italia, como respuesta a las rebajas de los salarios y a los cierres patronales. Estas huelgas comenzaron en las fbricas y pronto se extendieron a los ferrocarriles, transportes por carretera, y otras industrias, y los campesinos ocuparon la tierra. Los huelguistas, sin embargo, hicieron algo ms que ocupar los puestos de trabajo, pusieron parte de ellos en rgimen de autogestin. Muy pronto miles de huelguistas estaban produciendo. Errico Malatesta, que tom parte en estos sucesos, escribi: Los obreros pensaron que haba llegado el momento de apoderarse definitivamente de los medios de produccin. Se armaron para la defensa [...] y empezaron a organizar la produccin por su propia cuenta. Los patronos fueron expulsados y declarados bajo arresto. El derecho de propiedad fue de hecho abolido. Se inauguraba un

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1l1l('VO rgimen, un nuevo modo de vida social. El gobier110no haca nada porque se senta impotente para impoIlc'rsc:J+. esta poca la Unin Sindical Italiana (USI) rn'ci hasta llegar a medio milln de miembros y la Inllllcncia de la Unin Anarquista Italiana (UAI) creci en 11Itlporcin. I,a direccin de las fbricas se llevaba a cabo por medio ch,comits de trabajadores, tcnicos y administrativos. EmiUron su propio dinero. Una estrecha solidaridad se estahlc'cientre las fbricas, donde los minerales y el carbn se ponan en un fondo comn y se repartan equitativamente. Sobre las fbricas ocupadas ondeaban banderas rojas y Ill'gras puesto que el consejo del movimiento de Turn era ('se'llcialmenteanarcosindicalista. Los trabajadores ferrovialS se negaron a transportar tropas, los obreros fueron a la re huelga en contra de las consignas de las centrales sindicales I l'ormistas y los campesinos ocuparon la tierra. No obstante, despus de cuatro semanas de ocupacin los trabajadores decidieron abandonar las fbricas. Esto lile debido a la actuacin del partido socialista y las uniones reformistas, que opusieron al movimiento y negociaron con el estado por una vuelta a la normalidad a cambio de la promesa de aumentar legalmente el control por los trabajadores, en asociacin con los jefes. Esta promesa no se mantuvo.
:\4. RrcHARDs,

I>urante

Vernon: Malatesta, vida e ideas, Barcelona, Tusquets, 1975, pg. 191.

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Este perodo de la historia italiana explica el crecimiento del fascismo en Italia. El auge del fascismo en Italia no puede desprenderse de los sucesos del biennio r0550, los dos aos rojos de 1919 y 1920, que le precedieron. El fascismo fue un movimiento de prevencin contra-revolucionaria lanzado como resultado de la fracasada revolucin. La Revolucin espaola de 1936 En los aos 30 Espaa tena el movimiento anarquista ms grande del mundo. Al comienzo de la guerra civil espaola, ms de un milln y medio de obreros y campesinos eran miembros de la CNT (Confederacin Nacional del Trabajo), federacin de sindicatos anarcosindicalistas, y 30.000 eran miembros de la FAl (Federacin Anarquista Ibrica), grupo ms radical y especficamente anarquista que actuaba dentro de la CNT. La poblacin total de Espaa era entonces de 24 millones de habitantes. La revolucin social que se enfrent al golpe fascista el 18 de julio de 1936 es el ms grande experimento de socialismo libertario hasta la fecha. Aqu la ltima central sindical de masas, la CNT, no solamente rechaz el alzamiento fascista sino que foment ampliamente la ocupacin de tierras y fbricas. Ms de siete millones de personas, incluidos cerca de dos millones de miembros de la CNT, pusieron la autogestin en prctica en las ms difciles circunstancias y de hecho mejoraron las condiciones de trabajo y la produccin. Este hecho ha sido

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I'Nludiadocon detalle por Jos Peirats en su obra La CNT

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l)urante los das que siguieron al 19 de julio, la iniciativa 1'11 muchos pueblos y ciudades estaba verdaderamente en Illanos de los miembros de la CNT y la FAl, especialmenh' en Barcelona y en algunas comarcas de Aragn. Fue el I"ll~blo, bajo la influencia de los militantes de la CNT CJuien,despus de derrotar a la rebelin militar, puso en Illarcha la produccin, distribucin y consumo, as organil.llrony se prestaron como voluntarios a las milicias antifasI'iNtas, que se fueron a liberar aquellas partes de Espaa que haban cado bajo el ejrcito de Franco. Los obreros incau11Iron las empresas, que, en su mayor parte, fueron abandoI laS por sus dueos, muchos de los cuales huyeron. 'lada la industria de Catalua fue autogestionada por los trabajadores o controlada por ellos (es decir, bien hacindose cargo totalmente de todos los aspectos de la direccin en el primer caso, o en el segundo, poniendo 111 antigua directiva bajo su control). Las distintas empreMas colectivizadas colaboraban econmicamente entre s 11travs de los sindicatos de ramo o de industria. Los transportes ferroviarios, la electricidad, el gas y el agua, y la industria de guerra, son ejemplos de sectores econllIicos cruciales que fueron autogestionados por los sindicatos de la CNT. Se abolieron los salarios y se instaur 111\ sistema de intercambio de la produccin. En algunos
:1.',_

I'ElRATS,]os: La CNT en la Revolucin espaola, Mstoles, Tierra, 1988.

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casos, las economas de pueblos y regiones enteras se transformaron en federaciones de colectividades, a menudo basadas en la colaboracin entre la CNT y la UGT (sindicato socialista). El decreto de la Repblica de 24 de octubre de 1936 sobre colectivizaciones vino a refrendar legalmente los avances que la Revolucin haba materializado de facto meses antes. En el frente social, las organizaciones anarquistas crearon escuelas racionalistas, un servicio de salud libertario, centros sociales, etctera. El grupo de mujeres anarquistas Mujeres Libres combati el papel tradicional de la mujer en la sociedad espaola. Esta actividad en el frente social se bas en el trabajo comenzado mucho antes del principio de la guerra. En Catalua las instituciones republicanas, aunque funcionaban formalmente, fueron sustituidas por un Comit Central de Milicias Antifascistas, en el cual los anarquistas tenan mayora. Esta situacin, en la que el poder de facto del Estado haba cesado en muchas zonas de Catalua, Aragn (donde funcionaba el Consejo Revolucionario o de Defensa) y Valencia, fue revirtindose paulatinamente, empezando por la disolucin del Comit de Milicias cataln y la entrada de la CNT en el gobierno cataln, en primer lugar, y despus en el gobierno espaol. Finalmente, la presin del gobierno de la Repblica, que negaba la ayuda militar y econmica a los organismos revolucionarios, y la imposicin por la fuerza de la militarizacin de las milicias, dirigida por

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,., Partido Comunista (que obedeca las directrices de la \ IlIinSovitica), acabaron con la llamada Revolucin rNpaola.
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Mayo del 68francs

I,os acontecimientos de mayo y junio de 1968 en Frandll pusieron de nuevo al anarquismo en la escena poltica IlPspus de un periodo durante el cual muchos haban lllllsiderado al movimiento como muerto. Esta rebelin !'Illpez humildemente. Expulsados por las autoridades dI' la universidad de Nanterre en Pars por actividades ('ontra la guerra en Vietnam, un grupo de anarquistas (I'nlre los cuales estaba el conocido Daniel Cohn-Bendit, convocaron enseguida una manifestacin. La III'~ada de 80 policas enfad a muchos estudiantes, que d.'jaron sus estudios para unirse a la lucha y expulsar a los policas de la universidad. Inspirados por este apoyo, los anarquistas tomaron el I'dilkio de la administracin e invocaron un debate de
I )ani el Rojo)

IlIasas. La ocupacin se extendi, Nanterre fue rodeada por la polica, y las autoridades cerraron la universidad. Al da siguiente los estudiantes de Nanterre se concentraIon en la Universidad de La Sorbona, en el centro de PlIl's.La presin de la polica continu y la detencin de IlIlIs de 500 personas caus el descontento que dio IOlllienzo a cinco horas de lucha callejera. I,(t prohibicin total de manifestaciones y el cierre de 1.11 Sorbona hizo salir a miles de estudiantes a la calle. La

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creciente violencia policial provoc la construccin de barricadas. El 7 de mayo una manifestacin de 50.000 personas contra la polica se transform en una batalla que dur todo el da en los callejones del Barrio Latino. El gas lacrimgeno de la polica fue contestado con ccteles molotov y con el canto de Viva la Comuna de Pars. Al llegar ellO de mayo, manifestaciones masivas y continuadas forzaron al ministro de Educacin a entrar en negociaciones. Pero en las calles haban aparecido barricadas y los obreros se unan a los estudiantes. Los sindicatos condenaron la violencia policial. Manifestaciones masivas por todo el pas culminaron el 13 de mayo con un milln de personas en las calles de Pars. Los estudiantes tomaron La Sorbona y formaron una asamblea de masas para difundir la lucha. De pronto las ()ftpacionesse difundieron a cada universidad de Frantia. Desde La Sorbona llegaba una enorme cantidad de propaganda a los centros de enseanza y las fbricas de toda Francia. El 14 de mayo los obreros de Sud-Aviation encerraron con llave a la direccin en sus oficinas. Al da siguiente ocurri lo mismo en las fbricas de Cleon-Renault, Lockhead-Beauvais y Mucel-Orlans. Esa noche fue ocupado el Teatro Nacional en Pars como asamblea permanente para el debate de masas. Despus, la fbrica ms grande de Francia, Renault-Billancourt, fue ocupada. El fin de semana del 19 de mayo 122 fabricas estaban ocupadas. El da siguiente, la huelga y las ocupaciones se generalizaron con unos seis millones de personas comprometidas. Los

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Impresores dijeron que no queran que hubiese un monopuliu informativo en la televisin y en la radio, y decidie1011 publicar peridicos. Los ocupantes de La Sorbona se I'lI'pararon para juntarse enseguida a los huelguistas de HI'lIault,y encabezados por banderas anarquistas rojas y IIl'gTasse dirigieron hasta la fbrica ocupada. El 24 de mayo, los anarquistas organizaron una gran IIlllllifestacin.La polica protegi los edificios del gobierIIU,pero La Bourse no estaba protegida y fue incendiada. Algunos manifestantes intentaron la ocupacin de los edilirios de Finanzas yJusticia, pero fueron frenados por gruIH ISde partidos de izquierda. Fue el momento en que el 1I1uvimiento huelguista control ms centros de poder, pno la falta de informacin y coordinacin impidi el trillnfo sobre el gaullismo. Con el crecimiento de las manifestaciones y ocupacio11l'S, el Estado se prepar para utilizar todo su poder y l'Onlrolar la rebelin. Clandestinamente, los militares ms lI11portantesprepararon a 20.000 soldados leales para desplegados en Pars. La polica ocup centros de comunicaciones como las estaciones de televisin y correos. El lunes, 27 de mayo, el gobierno garantiz un aumento del :I!l%del salario mnimo. Al llegar el 5 de junio la mayora ('" las huelgas se haban terminado, y las huelgas que continuaron despus de esta fecha fueron sofocadas con opelilciones militares. Aunque el Mayo del 68 francs no fue una rebelin l'xclusivamente de carcter anarquista, s demostr la

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gran capacidad de auto gestin de las masas, y muchos de los principios del anarquismo se mostraron como viables en la prctica en la poca contempornea.
Los nuevos movimientos sociales y el anarquismo

A partir del Mayo del 68 francs, en Europa y en Estados Unidos van a nacer o a desarrollarse una serie de nuevos movimientos sociales que plantean o replantean necesidades nuevas o hasta el momento no suficientemente reconocidas por la sociedad. Nos referimos fundamentalmente a tres: el ecologismo, el pacifismo y el feminismo. Aunque son movimientos que se mueven en los parmetros de la izquierda, los nuevos movimientos sociales suponen una ruptura con la izquierda tradicional en muchos aspectos organizativos, de contenidos, etctera. La caracterstica fundamental de estos nuevos movimientos es la de responder a criterios postmaterialistas36, es decir, la de plantear objetivos que se alejan, por lo comn, de las necesidades materiales bsicas, aspecto ste que s estaba a menudo en la agenda del movimiento obrero, por ejemplo. En las sociedades post-industriales

36. La teora del postmaterialismo fue enunciada en 1977 por el socilogo R. Inglehart en su libro The Silent Revolution. Vase al respecto RIECHMANN,Jorge, y Francisco FERNNDEZ BUEY: Redes que dan libertad. Introduccin a los nuevos movimientos sociales, Barcelona, Paids, 1994, pgs. 30-45. Los autores se oponen a las tesis de Inglehart al considerar que los nuevos valores postmaterialistas no son tan postmaterialistas ni tan nuevos, sino que la novedad est en la difusin ms amplia de estos valores.

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d. Occidente los valores han ido cambiando, y al tener

IIll1yoritariamente resueltos el bienestar material y la seguridad fsica, la gente empieza a aspirar a otros valores l'OII10 la calidad de vida, la autorrealizacin personal y la 'lillticipacin poltica. I,as reivindicaciones del ecologismo, del pacifismo y d.' feminismo no son tan nuevas para el anarquismo, que 1'011 distintas expresiones e intensidades incluy en su lI.';cnda estos motivos. El antimilitarismo siempre fue una l'Onstante en el seno del movimiento libertario, desde la I'I'cticade la desercin ante los ejrcitos burgueses hasta la difusin de las ideas pacifistas de Tolstoi. El feminismo ('ont en las filas libertarias con importantes militantes ('OllO Louise MicheP7,Emma Goldman y las jvenes de la (ll'ganizacin Mujeres Libres durante la Revolucin espaIlOla.Y el ecologismo, aunque no configurado an como Ial, encontraba precedentes importantes en la difusin del naturismo, el vegetarianismo, el urbanismo orgnico y el ncomaltusianism03S, as como en las reivindicaciones obreras de mejoras higinicas y ambientales en torno a los ncleos industriales. En algunos casos, los grupos de activistas de los nuevos movimientos sociales vienen con una ideologa y expeCUEVASNOA, FranciscoJos: LouiseMichel. Aproximacin biogrficaa una educadora libertaria,Jerez de la Frontera, Colectivo Buenaespina, 2002. :IH. MASJUANBRACONS,Eduard: La ecologa humana en el anarquismo ib:17.

rico. Urbanismo orgnico o ecolgico, neomalthusianismo y naturismo socia~ Madrid, Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo,2000.

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riencia anarquista previa, pero en la mayora de los casos se trata de colectivos diversos que llegan a una prctica en muchos aspectos coincidente con las ideas libertarias. Algunos de los rasgos de los nuevos movimientos sociales son plenamente coincidentes con la prctica histrica del anarquismo: estructura organizativa descentralizada y antijerrquica, la dimensin cultural y prepoltica (o antipoltica), los mtodos de accin poltica o colectiva no convencionales (como la desobediencia civil y la accin directa), etctera:J9 En el seno del ecologismo es donde ms propuestas de carcter libertario encontramos. Tras la crisis ecolgica puesta de manifiesto a principios de los 70 por el Club de Roma y la Conferencia de Estocolmo, se expanden con fuerza los grupos ecologistas en Estados Unidos, Holanda y Alemania. Las primeras luchas, en un principio, son muy diversas, y van desde la conservacin de especies y paisajes hasta la lucha contra la energa nuclear. Aquellas voces del ecologismo que critican tambin el modelo socioeconmico que est en la causa de la crisis ecolgica, se van a radicalizar y declarar expresamente anti-capitalistas, y van a constituir la lnea llamada ecologismo social, en contraposicin al ecologismo conservacionista. En muchos casos, el ecologismo social se contagia de la

39. Vase al respecto el apartado Ocho rasgos para definir a los nuevos movimientos sociales en RrEcHMANN,]orge, y Francisco FERNANDEZ BUEY: Redes que dan libertad. Introduccin a los nuevos movimientos sociales, Barcelona, Paids, 1994, pgs. 56-67.

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\ln'ocupacin por la carrera armamentstica de la Guerra Fria, y se convierte en ecopacifismo. Es en este contexto !,lIando en Alemania se funda un partido-movimiento I'l'Ologista,adquiriendo una dimensin claramente polti1'1I, el Partido Verde. Aunque la evolucin de los partidos verdes les ha llevado a que abandonen estas organizaciones las personas IIlilS vinculadas a las ideas libertarias (el caso de la llegada 111 gobierno alemn de Los Verdes es el ms claro), en el NI'lI0del ecologismo no institucionalizado ha arraigado IIna corriente libertaria importante, fundamentalmente vinculada a las ideas de los anarquistas norteamericanos Murray Bookchin40 y John Zerzan. Entre las propuestas (11-1 anarquismo verde est la de que la sociedad de masas de'be ser reemplazada por comunidades lo suficientemenle' pequeas como para que cada persona sea respetada 1'01110 un individuo autnomo, as como la de recuperar la lie'ITapara evitar que los recursos queden slo en manos dt,l Estado y del Capita141 Tambin en la dinmica habiIlIal de las grandes redes y federaciones de grupos ecolo~isLasse reproducen esquemas org<:l,fiizativosytemas del IInarquismo, como el federalism9,?la rotacin de cargos, I'tcdera.
,',
lO, 1l00KCHIN,

Murray:

1991.

Ecologa libertari;:;&1stoles,Madre ":" .:

Tierra,

La ecologa de la libertad, Mstoles, s(~ptiembre de 2001, pg. 21.

11. CREEN ANARCHIST: Esto es el anarquismo

Nossa y Jara, 1998. verde, CNT, nm. 271,

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En cuanto al pacifismo, los colectivos del movimiento que han llevado una prctica poltica ms radical y de base se han acercado bastante al anarquismo, especialmente en el movimiento de objecin de conciencia, cuya prctica de accin directa y desobediencia civil ha vuelto a poner sobre la escena pblica prcticas que ya haba ensayado el movimiento libertario. El caso de la campaa de insumisin en Espaa es el mejor ejemplo que encontramos al respecto. En Estados Unidos, una parte de los grupos que se movilizaron contra la guerra del Vietnam se acercaron al anarquismo (Noam Chomsky es un autor conocido de lo que l llam pacifismo revolucionario). Asimismo, buena parte de los pacifistas adscritos a la noviolencia han completado las propuestas de Ghandi con las del anarquismo, llegando a la propuesta del anarquismo novio lento o pacifista42 En la India, los continuadores de la obra de Gandhi, como Vinoba Bhave, que han desarrollado la experiencia cooperativista de los ashram, se declaran abiertamente anarquistas noviolentos. En el feminismo actual tambin se va configurando una corriente anarquista o antiautoritaria que, en contra de las feministas polticas que han ido ocupando espacios en las instituciones del Estado, se niegan a que las mujeres accedan al poder, por entender que ste es una estructura patriarcal que no hay que reforzar ni reprodu-

42. CUEVAS NOA, Franciscojos: cin,jerez de los Caballeros,

Sobre novio/encia, anarquismo y educaEdicin de Autor, 1999.

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La corriente del feminismo de la diferencia (frente al

It'lllinismo de la igualdad), que reclama que la mujer no t1l'be ser igual al hombre ni seguir sus pasos para la libeIIlrin,tiene ms similitudes con la actitud crata. IIltimos hitos libertarios: Grecia y Albania (1997), componente libertario del zapatismo y el movimiento anti-globalizacin

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En los ltimos aos, algunos acontecimientos relevanIc'shan demostrado que el movimiento anarquista sigue C'II vigor en muchos pases, y que en algunos casos ha lle,adoa tener cierto protagonismo en las luchas sociales. A presencia continuada de organizaciones anarcosindicalisias en las luchas obreras de las ltimas dcadas en paS('S como Espaa (que vivi un resurgimiento del Illovimiento hacia 1978-79), Suecia y Francia, hay que slImar las aportaciones de grupos anarquistas a moviIllientos ms amplios, como el zapatismo en Mxico y las Ilrotestas anti-globalizacin. Desde el alzamiento del Ejrcito Zapatista de Libera,i(n Nacional en Chiapas en 1994, el zapatismo ha entrado nuevamente en escena exigiendo tierra, pan, justicia y libertad para los pueblos indgenas y campesinos de Mxico. Aunque sera un reduccionismo asimilar totalIllente las ideas zapatistas al anarquismo, s es cierto que IIIuchas de sus influencias (como la del pensamiento liberlario de Ricardo Flores Magn), de sus dinmicas poltiras y de sus reivindicaciones conectan con las prcticas e
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ideas anarquistas. El hecho de que el zapatismo se considere un movimiento popular de base, que ha rechazado su participacin en el terreno electoral, y que opta declaradamente por el rechazo a las estrategias de poder de la izquierda clsica, por el no-poder silencioso de las culturas indgenas mexicanas, le sitan en una posicin muy prxima al anarquismo, a un tipo de anarquismo indgena peculiar de Mxico que est presente en el pas desde la Revolucin Mexicana de 1910-1911. En Grecia, en la actualidad, los anarquistas tienen especial implantacin en el seno del movimiento estudiantil, as como en las luchas de presos y otras protestas populares. A menudo los colectivos anarquistas griegos emplean tcticas insurrecionalistas que los han llevado a protagonizar determinados procesos sociales. Igualmente, durante la larga huelga de la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM) en el ao 2000 los estudiantes anarquistas tuvieron un papel destacado. Un hecho que no ha sido apenas estudiado, pero que sacudi durante unos das la conciencia de Europa, fue la insurreccin popular en Albania en febrero y marzo de 1997. La insurreccin surgi como una respuesta al derrumbe de la banca piramidal que haba amparado el presidente albans Berisha, y que acab con los ahorros de muchas familias obreras. Las muchedumbres atacaron comisaras de polica, cuarteles del ejrcito, prisiones, sedes del Partido Democrtico de Berisha, etctera, hacindose con fusiles, caones, tanques, y hasta tres

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I(lulldes buques militares. Rpidamente, en Vlora, Saran1111 y Delvino (ciudades del sur de Albania), los habitantes II,'scubran la autoorganizacin con asambleas generales y I'Cll1stituan consejos municipales encargados de gestionar Iuprovisionamiento, la seguridad y la defensa de sus ciuIIlules. Al caos inicial suceda un orden impuesto por los ~llIP()Sde autodefensa, a los que se haban incorporado olkiales y soldados desertores. Los comits insurrecciona11-,,, de cada ciudad decidan coordinarse y elegan una IIil'l'ccin regional, compuesta de quince delegados del pl1l'blo, que se apresuraba a dictar sus propias condicio"I'S a Berisha y sus protectores. Berisha tuvo que dimitir filialmente. El sur y el centro del pas desautorizaban a los pllrtidos de la oposicin. I,a estructura descentralizada y ciudadana que haban II'I'ado los comits insurreccionales funcion durante vlIrias semanas en las que no existi el Estado, hasta que lu(' perdiendo fuerza, especialmente tras la invasin de IIl1ilfuerza multinacional comandada por Italia que reslllllr la autoridad del Estado, esta vez poniendo en el I/,Clbierno al Partido Socialista (antiguo Partido Comunislu). Los medios de comunicacin occidentales silenciaron lIIayoritariamente la naturaleza y realizaciones de este Illllvimiento, haciendo aparecer a las milicias populares ('()\l10una mafia organizada que se haba hecho duea de situacin ante el vaco de poder. El movimiento anti-globalizacin (auto denominado a 11Il'llUdocomo Movimiento de Resistencia Global) ha
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tomado fuerza en los ltimos aos, especialmente desde la cumbre de Seattle. Las protestas de diversos sindicatos, colectivos ecologistas, ONG, partidos de izquierda, etctera se han hecho or en manifestaciones masivas y foros alternativos que se han organizado como respuesta a cumbres mundiales de organismos como el G-S, Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, Unin Europea, etctera. Este movimiento cuestiona (con diversas posturas en su interior) las consecuencias negativas de la globalizacin econmica, proceso de acumulacin de capital en pocas manos de multinacionales y organismos especuladores, que est generando ms pobreza, paro, destruccin ecolgica, racismo, etctera. En el seno del movimiento anti-globalizacin han surgido con fuerza las acciones de protesta de los colectivos anarquistas de diversas tendencias, dndose a conocer un importante y bien organizado movimiento libertario juvenil en Estados Unidos durante la cumbre de Seattle. Asimismo, durante las manifestaciones en Gnova contra la Cumbre del G-S, destacaron las polmicas acciones de enfrentamiento con la polica del colectivo anarquista Black Block (o Bloque Negro), especialmente por el asesinato a manos de un polica del joven italiano CarIo Giuliani, en julio del 2001. Tambin destac la movilizacin alcanzada por la coordinadora Anarquistas contra el Capital en las protestas contra la Cumbre de la Unin Europea en junio de 2002.

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3.

LAS TEORAS ANARQUISTAS DE LA EDUCACIN

No se puede hablar de una sola teora anarquista de la educacin. Prcticamente cada pensador anarquista ha tenido un pensamiento especfico para la educacin, asignndole uno u otro papel en el camino de la revolucin. El anarquismo, lo hemos dicho, no puede quedar reducido a una doctrina sociopoltica cerrada, puesto que dada la diversidad de perspectivas asumidas por los diversos tericos y militantes del movimiento anarquista histrico resultara imposible agrupadas a todas en una misma doctrina. Preferimos hablar del anarquismo como un paradigma (como el profesor brasileo Silvio Gallo lo denomina43) de anlisis sociopoltico, con lo que existiran diferentes formas de interpretacin de la realidad (teoras) de acuerdo con el momento y con las condiciones histricas. Aqu vamos a tratar de las distintas aplicaciones del paradigma anarquista a la teora de la educacin.

43.

GALLO,

Silvio: El paradigma anarquista de educacin, Documento editado en la pgina web de Semillas de Libertad. Plataforma crata digital (www.f1yingmind.com/plataforma/doc7) en 1997.

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Para ello trataremos en primer lugar serie de elementos comunes o principios pedagoga libertaria, para despus pasar tintas corrientes o teoras de la educacin can y contraponen a partir del paradigma

de extraer una generales de la a desglosar disque se diversifianarquista.

Algunos principios generales de la pedagoga libertaria

EL ANTIAUTORITARISMO

La caracterstica central del paradigma anarquista de la educacin va en consonancia con sus planteamientos sociopolticos globales de rechazo a la autoridad (estatal, econmica, religiosa, etctera). El autoritarismo tambin se sita normalmente en las instituciones y acciones educativas, con la idea de que los educandos los reproduzcan y lo perpeten en sus vidas, impidiendo de este modo el sistema capitalista la emancipacin de los oprimidos. Educar, pues, en el rechazo a la autoridad, en evitar la sumisin y en desarrollar un aprendizaje de la autonoma y de la libertad, se hace fundamental en la construccin de la futura sociedad libertaria. Conviene aclarar aqu que el anarquismo se suele oponer a la autoridad de tipo negativo, es decir, a aquella emanada de las relaciones arbitrarias de poder y a aquella que se hace obedecer para conseguir sumisin. Existe otro tipo de autoridad, digamos de tipo moral, que se basa en el reconocimiento de la sabidura de determinadas personas, que despiertan admiracin (no

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sumisin) y que se entiende como un tipo de autoridad positiva que se acepta porque ayuda al crecimiento autnomo del educando. Una educacin antiautoritaria pone al nio o al educando en el centro de la relacin educativa, es decir, tiene un carcter paidocntrico. La educacin no debe pensarse ms desde la autoridad del maestro, sino desde los intereses y la libertad del alumno. Esta idea no es, desde luego, monopolio del anarquismo, sino que nace con Rousseau y se desarrolla con las corrientes pedaggicas de la Escuela Nueva, pero son las teoras y experiencias educativas libertarias las que la han desarrollado ms coherentemente y hasta sus ltimas consecuencias. El objetivo final del antiautoritarismo pedaggico es conseb'Uirque los educandos sean dueos de su propia vida y que no se dejen oprimir ni explotar, poniendo en prctica el libre pensamiento y la autonoma moral 44. La manera de construccin de la libertad del educando ha tenido diferentes interpretaciones entre las teoras libertarias de la educacin, desde aquellas que apuestan por el respeto absoluto, en el que el maestro no debe imponer nada al alumno, hasta aquellas que entienden la construccin de la libertad y de la autonoma como un proceso paulatino y activo, que debe ir de menos a ms. Pero, estas diferencias, que desarrollaremos ms adelante,
44. Vase la introduccin de
GARCA MORIYN,

Flix (ed.): Escritos

anarquistas sobre educacin. Bakunin, Kropotkin, Mella, Robin, Faure y Pelloutier, Bilbao, Zero.

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tienen como rasgo comn el entender que la libertad se construye mediante la libertad; slo mediante una educacin que ensea al educando a ser libre se pueden conseguir personas libres.
LA EDUCACIN INTEGRAL

La idea de educacin integral nace de la idea ilustrada (materializada en la Revolucin francesa) de la igualdad de oportunidades que cada ser humano tiene respecto a los dems, y del derecho a desarrollar de la forma ms completa todas sus facultades fsicas e intelectuales. El iluminismo entiende al ser humano como un ser total, resultado de una multiplicidad de facetas que se articulan en armona: la intelectual, la fsica, la moral, etctera. Las sociedades desiguales, bien sean feudales o de clases, se basan sobre la separacin del trabajo intelectual del trabajo manual, y esta divisin se acenta extraordinariamente en la sociedad capitalista resultado de la Revolucin Industrial, que afecta al trabajador negativamente mediante un proceso de alienacin. El socialismo va a cuestionar este proceso de divisin y propone su superacin mediante una sociedad donde el trabajo integre la actividad fsica e intelectual, y no se valore ms el intelecto. En el contexto del siglo XIX los primeros socialistas no autoritarios, fundamentalmente Proudhon y Bakunin, proponen la idea anarquista de educacin integral como camino para la superacin de esta alienacin. La educacin integral consiste en educar a la persona sin separar el trabajo manual del trabajo intelectual, as

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como educar para la vida social. Proudhon insisti en concebir al ser humano como una representacin de las relaciones sociales, y por tanto, se era el cometido fundamental de la educacin integral. Para este autor y para la filosofa anarquista en general, la sociedad no es el resultado de un contrato que reduce la libertad de los individuos con su consentimiento, sino de un proceso de produccin colectiva de cultura y humanizacin. En ese sentido, Proudhon propone el trabajo artesanal y politcnico como modelo para la educacin integral, pues ste abarca la totalidad del proceso de trabajo. Defiende el valor pedaggico del trabajo y critica el exceso de especializacin que empobrece el desarrollo personal. Bakunin, no obstante, actualiza la propuesta terica anarquista de educacin integral mediante la dialctica, puesto que entendi que el sistema artesanal estaba superado tras la revolucin industrial, y propone superar la educacin capitalista hacia una educacin emancipadora fundamentada sobre el desarrollo cientfico de la razn. Al mismo tiempo que reconoce para la escuela un papel importante en el proceso revolucionario, Bakunin seala que la escuela no hace por s sola la revolucin, que son necesarios trabajos revolucionarios de base que cambien las estructuras sociales.
LA AUTOGESTIN PEDAGGICA

Derivada del principio poltico de auto gestin, el anarquismo propone una prctica educativa auto gestionada, en la que el control de la educacin sea responsabilidad de los individuos de una escuela o grupo educativo. La

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autogestin pedaggica supone varios aspectos: la capacidad de construir espacios educativos (escuelas, ateneos, etctera) por parte de los centros anarquistas con medios propios; la auto organizacin de los estudios por parte del grupo, que incluye tanto a alumnos como al profesorado; y la auto gestin de los aprendizajes mediante el esfuerzo de los educandos, a travs del autodidactismo y de tcnicas de investigacin y trabajo grupa!. Los espacios educativos libertarios deben ser autnomos e independientes, no depender de las subvenciones ni del control del Estado, y con un profesorado propio. En el plan de estudios de una escuela anarquista no debe influir los requerimientos del Estado y la Iglesia, el currculo se define por el grupo mismo que forma la escuela, que decide qu conocimientos son tiles y valiosos para motivar el crecimiento en libertad de las personas. La autogestin educativa no es un principio que pertenezca exclusivamente a las teoras anarquistas de la educacin, puesto que otras tendencias la han asumido total o parcialmente: la pedagoga de Freinet, los mtodos del sovitico Makarenko, los planteamientos de Neill en Summerhill, la pedagoga institucional, etctera. Las teoras anarquistas de la educacin de carcter no directivo Aunque todas las teoras libertarias de la educacin tienen en comn el rechazo al autoritarismo como principio pedaggico, el posicionamiento en la lnea del antiautori-

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larismo se da en algunas en el polo del ms escrupuloso I'l'speto a la autonoma y libertad del individuo, mientras que otras insisten en la legitimidad de moldeamiento del ('ducando por la comunidad. As, siguiendo a Silvio (:all045, existen dos tendencias en la pedagoga libertaria: una tendencia no directiva y una tendencia sociopoltica o
mainstream.

Las teoras no directivas parten del individuo corno eje de toda accin educativa, y se basan en muchos de los principios pedaggicos que Rousseau desarrolla en el I~milio, aunque con crticas a su posicin liberal. Tienen una posicin que podramos definir corno individualista (aunque no en el sentido peyorativo de la palabra), frente a la posicin ms comunitaria que tienen las teoras sociopolticas. Entienden que la libertad del educando debe ser absoluta, y la misin del educador debe ser la de evitar toda influencia coactiva en el desarrollo natural del individuo, puesto que se entiende que ste es bueno por naturaleza (o al menos que no es malo), y son las influencias represoras de la sociedad adulta las que lo corrompen. Comparten con Rousseau la idea de que un individuo es incapaz de razonar moralmente hasta su adolescencia, y que por tanto es necesario aislado de la enseanza de lodo tipo de dogma, para evitar la manipulacin del
ni046

45. GALLO, Silvio: op. cit. 46. SPRlNG,Joel: Introduccin a la educacin radica~ Madrid, pg. 36. Akal, 1978,

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Las teoras no directivas toman la autogestin como un medio, como una metodologa de enseanza, es decir, se educa por la libertad, entendindola como una caracterstica natural del educando. Estas tendencias tienen muchos rasgos en comn con las pedagogas no directivas que no son libertarias, como la de Carl Rogers, de planteamientos liberales, u otras de corte psicoanaltico (como la practicada en Summerhill), aunque las teoras anarquistas no directivas s tienen, por lo general, una perspectiva de clase social. Son varias las teoras de esta tendencia, que van desde los planteamientos anarquistas individualistas de Stirner hasta la corriente de escuela neutral y las ideas educativas de Tolstoi.
LA TEORA ANARQUISTA INDIVIDUALISTA DE MAX STIRNER

La teora del alemn Max Stirner es la postura ms radical dentro de las teoras no directivas en el seno de la pedagoga libertaria, puesto que sita al individuo en un plano absoluto y critica, por tanto, cualquier influencia de la sociedad, que l considera ilegtima. Entenda que el individuo deba anteponer siempre sus propias necesidades y deseos a sus conocimientos y creencias, que el individuo deba poseer el pensamiento (y desembarazarse de l cuando lo creyese necesario) y no al revs. As, de acuerdo con Rousseau, el mtodo de educacin debera permitir la eleccin particular de las creencias47 Incluso se opona a la educacin, pues sta se converta en
47. Ibdem, pg. 39.

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\I\1arueda dentro de la cabeza. El principal problema de sociedad moderna es que est repleta de gente educada y no de gente libre. La escuela es el lugar de aprendiI':ajede la sumisin, una primera institucin que prepara Ilara la iglesia, el Estado, el partido, etctera. El fin ltimo de la enseanza es el de la negacin de uno mismo, la illleriorizacin de la figura represiva del maestro: En verdad, ser maestros de escuela es una cosa que llevamos 1'11 la sangre; llevamos dentro el maestro de escuela o, en olras palabras, el polica y el gendarme48. Stirner no desarroll con detalles el modo de conseguir \Ina educacin libre de dogmas, pero s seal la necesidad de liberar al individuo de sus dogmas (deseducar, diramos hoy) para acabar sustituyendo el Estado por un sindicato de egostas compuesto por personas libres que no se sacrificaran ante una abstraccin despegada de sus necesidades concretas. Otorgaba a la escuela un papel no de instruir y civilizar, sino de favorecer la creatividad para formar espritus libres.
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EL NEUTRALISMO PEDAGGICO

Esta corriente que se dio en el seno del anarquismo espaol de principios de siglo tuvo gran fuerza en su poca. Plantea que la educacin debe ser neutral en cuanto a valores y a contenidos, huyendo de toda transmisin ideolgica, aunque fuese anarquista, puesto que

48. TOMAS!, Tina: Breviario del pensamiento educativo libertario, Mstoles, Nossa y Jara, 1988, pg. 72.

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entienden que el/la alumno/a, educado en libertad, elegir por s mismo el mejor camino para su liberacin. El principal difusor del neutralismo pedaggico fue Ricardo Mella Cea (1861-1925), ingeniero y audaz propagandista del anarquismo en tierras gallegas y andaluzas. Mella sobresale como uno de los tericos ms importantes del anarquismo espaol. En el ideario de Mella tiene un papel fundamental la defensa del individuo, no en un sentido egosta y burgus, sino en un sentido libertario, puesto que el Estado anula las caractersticas diversas de las personas e impide que los seres humanos puedan ser dueos de su propia vida. Para Mella el fin no justifica nunca los medios, y por tanto, la libertad se educa con la libertad, la solidaridad con la solidaridad y la igualdad con la igualdad49.Por eso es necesario proponer un mtodo pedaggico que sea consecuente hasta el fin con la libertad. As, Mella y el asturiano Eleuterio Quintanilla (18861966) propusieron esta idea en el congreso de la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT) de 1919, confrontndose al modelo de Ferrer Guardia, que tena una orientacin ms social, que ellos consideraban ms dogmtica. El modelo de la Escuela Neutral, que fue desarrollado tericamente por Ricardo Mella50, fundamentalmente en su obra Cuestiones de
49. GARCA MORIYN, Flix: Pensamiento anarquista espaol. Individuo y colectividad, Madrid, Tesis Doctoral de la Universidad Complutense, 1982, pg. 399. 50. SERRA PONS, Inmaculada: Otro modelo de pedagoga libertaria espaola. La Escuela Neutral, Revista de Ciencias de la Educacin (Madrid), nm. 128, pginas 489-498.

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apuesta por una escuela que slo ensee las ver(Iadesindiscutibles, probadas por la ciencia experimental, y que muestre las distintas teoras explicativas, pero que no l'llsee ninguna como verdadera, para evitar el dogmatisIl\O.Se trata de dejar al nio en absoluta libertad para que l ('scoja,limitndose a mostrarle las diferentes opciones sociay polticas. As, la enseanza no debe tener ningn calificativo, la escuela no debe, no puede ser ni republicana, ni Il\asnica, ni socialista, ni anarquista, del mismo modo que 110 puede ni debe ser religiosa52. La enseanza, pues, debe ser antidogmtica, huyendo de todo tipo de adoctrinamienlo, respetando la libertad individual de pensamiento. La crtica de los neutralistas a Ferrer era la de que su modelo de escuela acababa siendo dogmtica en cuanto inculcaba ideas que el profesor llamaba racionales o cientficas, pero que eran, al fin y al cabo, justificaciones ideolgicas para convencer al nio de la idoneidad y cientificidad de las propuestas del anarquismo. Los planteamientos de la enseanza neutral tuvieron escaso desarrollo prctico por parte de sus principales defensores espaoles, aunque hubo un intento de Quintanilla al dirigir en Asturias un centro llamado La Escuela Neutra.
I'IIseanzal!,

51. MELLA, Ricardo: 52. MELLA, Ricardo:

Cuestiones de enseanza, Madrid, Zero, 1979. Ideario, citado en SERRA PONS, Inmaculada ...

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EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE TOLSTOI

El autor ruso Len Tolstoi (1828-1910) esboz en las ltimas dcadas de su vida un anarquismo cristiano y noviolento que le llevaron en el plano pedaggico a aceptar hasta sus ltimas consecuencias la libertad de los
nios53

Tolstoi es conocido sobre todo por su genial obra literaria, pero no menos interesante resultan sus planteamientos filosficos que le llev a experimentar en sus ltimos aos una forma de vida comprometida con un cristianismo profundo, una vida humilde en comunidad y la noviolencia. Tolstoi, que era conde, reparti sus riquezas entre los campesinos que habitaban en sus posesiones, y se dedic en cuerpo y alma a organizar la instruccin popular para ellos. En el ideario pedaggico de Tolstoi pesa sobre todo una concepcin de la vida optimista en cuanto a la condicin humana, idea en la que influye poderosamente Rousseau. Len Tolstoi entiende que el ser humano es feliz si est cerca de la naturaleza y lejos de la civilizacin que obstaculiza y desva su desarrollo espiritual54 Por tanto, muchas de las modernas pedagogas que se ensayaban a finales del siglo XIX le parecen intentos de controlar y anular ms an a la infancia, alejndola de su evolucin natural hacia la libertad. Todo artificio en la enseanza que se emplee

53. GARCA MORIrN, Flix (ed.): op. cit., pg. 16. 54. TOMASI, Tina!: op. cit., pgs. 129-142.

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para moderar la naturaleza inquieta y desordenada del alumnado es perjudicial porque contradice las leyes de la naturaleza. La educacin en cuanto autoformacin espiritual se degrada all donde hay imposicin de un saber deteriorado y represivo anclado en programas rgidos [...] donde la espontaneidad del nio es sofocada por la insensata pretensin de conformarle a la fuerza segn el modelo corrompido del adultos5. El maestro debe tener conciencia de que su papel es el de acompaar al alumno, respetando su individualidad, y que el verdadero maestro no se caracteriza por sus ttulos y diplomas, sino porque sigue educndose mediante la voluntad de perfeccionarse sin fin. Para el tipo de escuela que Tolstoi propone, es necesario formar a profesores de extraccin popular. Por otro lado, la funcin de la escuela no debe ser la de educar, sino la de instruir. La educacin, para Tolstoi, afecta al plano moral de las creencias y las convicciones (formar el carcter), aspecto que corresponde ms bien a la comunidad y a la familia, pero que, sobre todo, es construido personalmente por el educando a lo largo de la vida. La escuela estatal se enfrenta a la vida con su intencin de adoctrinar, manipular y reglamentarlo todo, y por tanto, la nueva escuela no debe caer en el mismo error, siendo su funcin la de instruir, es decir, suministrar conocimientos tiles, en vez de la de educar.

55. Ibdem, pgs. 135-136.

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Aunque nuestro autor confa en la espontaneidad como factor educativo, entiende que el contenido de la enseanza no debe abandonarse a la inexperiencia del alumno, sino que se sacar de lo que l llama la ley universal del amor, la noviolencia. Un tipo de enseanza as, no coercitiva y pacifista, est considerada por su mentor como revolucionaria respecto a todas las pedagogas antiguas y modernas basadas en la represin. El ideal tolstoiano de escuela popular y abierta, no coercitiva y respetuosa con la naturaleza humana, ser ensayado en su escuela de Yasnaia Poliana, experimento que abordaremos ms adelante en Experiencias de pedagoga libertaria y antiautoritaria. Las teoras anarquistas de la educacin de carcter sociopoltico En el otro polo del paradigma anarquista de la educacin nos encontramos con las teoras que defienden que la educacin debe tener una fuerte orientacin social. Estos planteamientos no entienden la libertad individual al margen o en contraposicin a la libertad social, la libertad no es una caracterstica natural, sino social (Bakunin), y por tanto, la libertad se convierte en un fin, no en el medio. Sila libertad es conquistada y construida socialmente, la educacin no puede entonces partir de ella, sino que puede llegar a ella. Metodolgicamente, la libertad deja de ser un principio, lo que aparta a esta lnea de las pedagogas no directivas}}5b.
56. GALLO, Silvio: op. cit.

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En este polo, el carcter poltico de la educacin se acenta, pues se entiende que no existe ninguna educacin neutral, ya que todas se basan en una idea del ser humano y en una concepcin de la sociedad, y por tanto, el/la educador/a debe definirse por un modelo de ser humano y de sociedad. La educacin anarquista, para estas tendencias, debe educar para el compromiso moral y poltico de transformacin de la sociedad, no debe ni puede renunciar a transmitir ideologa (no a dogmatizar), porque de lo contrario la sociedad capitalista inculcar la suya propia sobre los educandos. En este sentido, dentro de este polo encontramos diversos planteamientos, desde los que van a limitarse a proponer un corpus fundamental de enseanzas cientficas y racionales que faculten para una toma de posicin en la sociedad (la enseanza racionalista), hasta aquellos que proponen una pedagoga de la confrontacin que eduque a luchadores sociales contra el Estado y el Capital. En esta tendencia encontramos diversas teoras.
LA TEORA DE LA EDUCACIN DE BAKUNIN

El pensador ruso, figura clave en la elaboracin de los planteamientos ms influyentes en el seno del anarquismo, desarroll tambin su propia teora de la educacin. Para entender esta teora es preciso conocer el punto de partida materialista de Bakunin, que ataca ferozmente los conceptos teolgico s del libre albedro y la providencia divina, entendindolos como responsables de la alienacin de la libertad humana. El individuo no es libre por

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naturaleza, sino que alcanza la libertad combatiendo, mediante su voluntad, y en compaa de otros individuos. La libertad, por tanto, lejos de ser un don divino o una facultad innata (Rousseau) es un acto volitivo, una conquista social. Bakunin entiende que el papel de la educacin para conseguir la revolucin es muy importante, porque las grandes transformaciones sociopolticas slo se logran y mantienen si estn precedidas y sostenidas por un movimiento de ideas compartidas.\? La instruccin del pueblo, pues, est estrechamente vinculada con su emancipacin social y poltica. Pero la instruccin, para Bakunin, no debe confundirse con el amaestramiento del pueblo: Nosotros no somos los preceptores, sino los precursores del pueblo. La educacin debe consistir en ayuda directa para despertar toda la energa revolucionaria de la que cada uno es capaz.\B. Como mtodo pedaggico, Bakunin propone un continuum que va desde la autoridad a la completa libertad. Entiende que los nios deben educarse partiendo del principio de autoridad, puesto que stos no tienen an desarrollada su inteligencia. La autoridad se entiende aqu como una tutela verdaderamente humana y basada en la razn, no en principios metafsicos, teolgicos y jurdicos. Pero la autoridad debe disminuir gradualmente a medida que avanza la educacin y se va consiguiendo una crecien57. Ibdem, pg. 12l. 58. Ibdem, pg. 123.

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libertad. Bakunin afirma que toda educacin racional 110 es en el fondo ms que la inmolacin progresiva de la autoridad en beneficio de la libertad59.La nica funcin
te

de esa autoridad es preparar a los nios para la mxima libertad. La visin dialctica del pensador ruso entiende el desarrollo de la educacin como una negacin gradual del punto de partida, para superado en una nueva sntesis final: la libertad absoluta aboliendo el principio de autoridad. Por eso propone educar una voluntad firme en el nio, que eduque en el autocontrol, en contra de otros mtodos pedaggicos tolerantes que se basan en satisfacer continuamente los deseos y caprichos de la infancia. En cuanto a la educacin para personas adultas, Bakunin ve contraproducente utilizar el principio de autoridad, pues es la fuente de la esclavitud. Propone, pues, establecer escuelas para el pueblo, al estilo de academias populares, en las que no se sabr quines son los alumnos o los profesores, puesto que todos podrn aportar su experiencia y sus conocimientos en una especie de fraternidad intelectual entre la juventud instruida y el pueblo60.
Los
PLANTEAMIENTOS EDUCATIVOS DE FERRER

GUARDIA

Aunque ms abajo desarrollaremos la experiencia de la Escuela Moderna de Francisco Ferrer y Guardia, nos centraremos aqu en su particular teora de la educacin. Las

59. BAKUNIN, Mijail: Escritos de filosofa poltica, tomo 11, Barcelona, Altaya, 1998, pg. 108. 60. Ibdem, pg. 109.

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ideas pedaggicas de Ferrer tienen una vital importancia no slo porque fueron las que fundamentalmente orientaron la labor educativa de la Escuela Moderna, sino sobre todo porque pusieron la columna vertebral de esa corriente educativa llamada enseanza racionalista que se expandi, a partir de su muerte, por todo el mundo. Y en cuanto a la relevancia de la figura de Ferrer en el marco espaol, el mayor especialista en la obra del pedagogo cataln, el profesor Pere Sola afirma que Ferrer aparece como una de las pocas, quiz la nica, alternativas tericas globales dadas en materia de poltica educativa por la izquierda revolucionaria en este pas!;. Para comprender el ideario educativo de Ferrer y Guardia es necesario comprender que deriva de su propia experiencia e ideas revolucionarias previas. Este educador proceda de las filas revolucionarias del partido republicano de Ruiz Zorrilla, y durante su largo exilio en Pars fue comprendiendo que la accin revolucionaria necesitaba apoyarse en un trabajo educativo previo que creara nuevas mentalidades dispuestas a llevar a cabo el cambio social. As, nuestro personaje va pasando de una visin insurreccional a una visin pedagogista, en la que entiende que es necesario poner en marcha nuevas instituciones donde se formen las nuevas mentalidades62 Esas instituciones son la escuela racionalista y el sindicato revo61. SOLA,Pere: Las escuelas racionalistas en Catalua (7909-1939), ed., Barcelona, Tusquets, 1978, pg. 14. 62. Ibdem, pg. 20. 2. a

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11Icionario(cuyo papel es organizar a los trabajadores para acabar derrocando al capitalismo mediante una huelga .!;cneral revolucionaria). Las influencias ideolgicas que Ferrer recibe son las del anarquismo, el positivismo y ellibrepensamiento laicista de la nueva modernidad de fines del siglo XIX y principios del xx, en el que pesa decididamente su pertenencia a la masonera. En el plano pedaggico influyen ampliamente las ideas de educacin integral que Paul Robin ensay en Cempuis, y los planteamientos educativos de autores como Rousseau, Tolstoi y Sbastien Faure. La primera reflexin que hace Ferrer y Guardia acerca de la educacin es que sta es un problema poltico. Los modelos pedaggicos del momento (enseanza laica estatal al estilo francs y enseanza religiosa) no le satisfacen porque obedecen a los intereses del Estado y del clero. La preocupacin reciente de los gobiernos por extender la enseanza a las capas populares se debe realmente a la necesidad de mano de obra cualificada para que las empresas puedan mejorar la produccin. As, la escuela estatal es realmente un medio de dominacin burguesa para controlar la mentalidad de la clase obrera, y la escuela confesional un modo de seguir inculcando las supersticiones religiosas para evitar la liberacin del pueblo. Y en el caso de Francia, la sustitucin del dogma catlico por el dogma laico del Estado dio lugar a que la fe religiosa fuese sustituida por el patriotismo y el militarismo. Los gobernantes, que antes dejaban a los curas el

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cuidado de la educacin del pueblo, porque su enseanza, al servicio de la autoridad, les era entonces til, han tomado en todos los pases la direccin de la organizacin escolar ti3. De este modo, para evitar esta manipulacin poltica es necesario basar la educacin sobre la ciencia positiva, que es lo que l llama enseanza cientfica y racional. La ciencia debe estar al servicio de la razn natural (o necesidades naturales de la vida) y no de la razn artificial de la burguesa. Por eso el principal cometido de la escuela debe ser el de que el nio conozca el origen de la desigualdad econmica, la falsedad de las religiones a la luz de la ciencia, el error del patriotismo y del militarismo y la esclavitud que supone la sumisin a la autoridad. El ideario pedaggico de Ferrer se decanta claramente por el papel de creacin de conciencia sociopoltica de la escuela, aunque como sostiene acertadamente B. Delgado en su obra sobre la Escuela Moderna, Ferrer y Guardia haca pblica confesin de que haba que respetar la inteligencia y la libertad del nio declarando que el buen maestro era capaz de prescindir de sus propias ideas de adulto64. Ferrer se decanta en sus escritos por el naturalismo
63. FERRER GUARDIA, Francisco: 1976, pg. SI. 64. DELGADO, Buenaventura: Barcelona, La Escuela Moderna, Madrid,Jcar,

La Escuela Moderna de Ferrer i Guardia,

CEAC, 19S2, pg.95.

65. Dnde queda la imposicin a todo esto? El educador pedir sencillamente ayuda a la Naturaleza y donde quiera que halle dificultades indagar en qu pueda haberla contrariado; a ella confiar el

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lH'daggico O educacin natura16S, pero la aparente conIradiccin que seala Delgado con su acusada orientacin poltica (que queda patente en textos escolares y consejos dados a los profesores de la Escuela Moderna) se resuelve leniendo en cuenta la diferencia del naturalismo pedaggico de nuestro autor con el resto por su marcada dimensin social. Se trata, pues, de dejar que la naturaleza opere en el nio, que se desarrolle libremente sin represiones, pero con el objetivo ltimo de que este respeto por la evolucin del nio lleve a formar personas que se comprometan con la revolucin social. En el programa de la enseanza racionalista tambin juega un papel importante la coeducacin de sexos y de clases. Consciente de la tremenda opresin de la mujer en su poca y cercano a las demandas del incipiente feminismo en Europa, Ferrer entiende que la educacin mixta de chicos y chicas en la escuela alternativa promover la igualdad futura, puesto que la mujer no debe estar recluida en el hogar, sino insertarse plenamente en la sociedad, ya que complementa al hombre con sus cualidades. Entiende que el futuro ser el del matrimonio de las ideas con el corazn apasionado y vehemente en la psiquis de la mujer; entonces ser un hecho evidente en los pueblos apasionados el matriarcado moral.66Por otro lado, la

cuidado de su disciplina y le ser admirablemente conservada, FERRER GUARDIA, Francisco: La Escuela Moderna. Madrid, Jcar, 1976, pgs. 172-173. 66. Ibdem, pg. 53.

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coeducacin de clases hace referencia al intento de anticipacin de la sociedad futura en la que todos los seres humanos sern iguales, puesto que las escuelas privadas que educan a los nios ricos ensean la conservacin del privilegio, y las escuelas para nios pobres ensean en el odio y la lucha de clases. As, nuestro pedagogo recomienda la coeducacin de ricos y pobres porque los nios, en la infancia, deben aprender simplemente a ser hombres, para que despus, cuando lo sean, se declaren en rebelda. Se trata de no anticipar amores ni odios, adhesiones ni rebeldas, que son deberes y sentimientos propios de los adultos. Otro rasgo de esta teora de la educacin es el valor que tiene el individuo, el nio concreto, en la educacin. Es decir, para la enseanza racionalista, al igual que para todo el movimiento de Escuela Nueva de esta poca, el paidocentrismo est en boga. La educacin de los nios debe servir a la satisfaccin de sus necesidades fsicas, intelectuales y morales, y no imponerles ideas que sirvan para el mantenimiento del orden social. Por ello, los premios y los castigos pierden sentido en la escuela racionalista, y el juego cobra relevancia en el proceso educativo (y el trabajo manual), juego que por prolongacin natural se convertir ms tarde en trabajo no alienado. Algunos autores han criticado a Ferrer y Guardia que su ideario pedaggico fue incoherente con la prctica real de la Escuela Moderna, fundamentalmente en lo referido al adoctrinamiento ideolgico revolucionario que, efecti-

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vamente, pareca darse. Pero es importante saber situar ('sta teora en un contexto en el que la enseanza racionalista se converta en bandera de revolucionarios y anarquistas, y que, por tanto, el respeto absoluto a la independencia del nio era un objetivo que no se vea incompatible con la formacin de futuros rebeldes.
LA TEORA DE LA DESESCOLARIZACIN

A partir de la dcada de 1960 surgen con fuerza en el seno de las ciencias de la educacin corrientes crticas con la escuela que van a sealar su complicidad con los intereses y valores de la sociedad capitalista, y su funcin de adiestramiento y reproduccin cultural de las relaciones desiguales en la sociedad. Desde planteamientos marxistas surge la teora de la reproduccin, dentro de la cual algunos autores se posicionan pidiendo la eliminacin de la institucin escolar. Desde algunas posturas anarquistas tambin se ha pedido la muerte de la escuela o desesco la riza cin. En esta lnea encontramos autores como Paul Goodman, Everett Reimer, Ivan Illich, los daneses Andersen, Hansen y Jansen (autores del Libro rojo de la escuela), Fachinelli, Murat, etctera. Los planteamientos fundamentales de esta teora los describe el pedagogo Ivan Illich en su obra La sociedad desescolarizada67 El escritor parte de la crtica de las instituciones porque, bajo la apariencia de cubrir necesidades bsicas, estn dando el paso real de la asistencia a la
67. ILLICH, Ivan: La sociedad desescolariZJlda, Barcelona, Barral, 1974.

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dependencia, y por tanto, a la custodia y el control. La escuela acaba separando a las personas de su propia capacidad de aprendizaje para que finalmente dependan de la autoridad de las instituciones y de los expertos, de la tecnocracia. Las instituciones, que fueron creadas para estar al servicio de la humanidad, acaban siendo medios que escapan a su control, poniendo al ser humano a su servicio. Esto es lo que llama Illich la contraproductividad especfica de las instituciones, a la que se ha llegado por efecto del modelo industrial de la sociedad actual. Los presupuestos nacionales de enseanza van creciendo cada vez ms, sin embargo, cada vez son menos las capas sociales que se benefician de esta inversin; es decir, los privilegiados van a la escuela durante ms tiempo y consumen ms dinero, puesto que los ltimos escalones educativos (universidad) son los ms costosos. Al final se acaban perpetuando las situaciones de injusticia social y econmica gracias a las escuelas6H La escuela transmite un currculo oculto o programa latente en que se ensea que el nico lugar donde aprender cosas importantes es en la escuela, se induce a considerar la educacin como producto de consumo, y se muestra que se llegar a ser alguien en la medida en que se tenga un diploma que certifique los aprendizajes consumidos en una historia personal de formacin acadmica.
68. REIMER, Everett: La escuela ha muerto. Alternativas en materia de educacin, 2.a ed., Barcelona, Labor, 1986.

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Por tanto, los tericos de la desescolarizacin proponen invertir las instituciones, poniendo al servicio de la g-entela tecnologa y los recursos. As, la escuela debe ser reemplazada por unidades descentralizadas que estimulen la convivialidad (la convivencia y la jovialidad), que no tengan un carcter obligatorio y que posean sobre todo \lna utilidad pblica, que en este caso se caracterice por garantizar la informacin y los aprendizajes tiles para la vida. Se tratara de lonjas de habilidades o servicios de intercambio de conocimientos, de depsitos descentralizados de recursos, de un servicio de educadores profesionales y de bsqueda de compaero que facilite el encuentro entre iguales69.Por ejemplo, podra darse un centro de informacin, una especie de biblioteca, en el que se pudiese acceder a libros, equipos informticos, etctera y recabar informacin sobre visitas a centros industriales, acceso a actividades comunitarias, ofertas de aprendizajes de oficios, etctera. As, se producira una desescolarizacin del aprendizaje formal y se revalorizara la educacin informal y la capacidad autodidctica de los educandos. La manera de igualar las oportunidades educativas sera mediante cuentas educativas personales repartidas equitativamente, de manera que cada uno pueda empleada en el servicio educativo que ms le interese.
69. FERNNDEZ HERRERA, Alfonso: El desvelamiento de la violencia en la escuela: el movimiento antiinstitucional, en Alfonso FERNNDEZ (ed.): Educando para la Paz Nuevas propuestas, Granada, Seminario sobre la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada, 1997, pgs. 138-184. Cita de pgina 167.

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Para Illich y Reimer esta propuesta de desescolarizacin no cambiar por s sola las estructuras sociales, debe ir acompaada de una situacin de cambios sociales profundos. Pero s recomiendan no minusvalorar la educacin, teniendo en cuenta que sta no debe confundirse con la escolarizacin, y que una alternativa como la que ellos proponen atacara al eslabn ms sensible del sistema. Otro autor de la teora de la desescolarizacin, Paul Goodman, an hablando de la muerte de la escuela, la complementa ms marcadamente con el aspecto comunitario70y no se muestra tan radical como Illich en cuanto a la desescolarizacin, proponiendo conservar la escuela para algunos niveles de edad y circunstancias. Algunos autores califican la teora de la educacin de Goodman de historicista71,diferencindola de las teoras tecnicistas o eficientistas de Illich, Reimer y McLuhan, ms interesadas en denunciar la escuela por el derroche econmico y su ineficiencia que por el dao producido a la infancia y la reproduccin del individualismo capitalista. Para Goodman es necesaria de algn modo la comunidad educativa vivencial (la convivencia tradicional entre discpulos y maestros). Por ello propone una solucin mixta, as desaparecera, al menos en parte, el peligro de institucionalizacin estatal de la educacin y la asuncin

70. GOODMAN, Paul: La des-educacin obligatoria, 2.a ed., Barcelona, Fontanella, 1976. 71. COLO M, Antoni, y otros: Teoras e instituciones contemporneas de la educacin, 3.a reimp., Barcelona, Ariel, 2001.

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de la misma por una sociedad civil que no estara atomizada, sino que, organizndose, cambiara al mismo tiempo escuela y sociedad. Goodman era ms partidario que Ivan Illich de las escuelas alternativas o paralelas. Para los ms pequeos propone descentralizar la escuela en pequeas unidades o casas-club, sin que la asistencia a clase sea obligatoria, conectando el colegio con granjas econmicamente deficitarias donde los nios pudiesen acudir un par de meses al ao. La enseanza tcnica sera asumida por las empresas, para que mediante una formacin directa los futuros trabajadores fuesen aprendiendo la autogestin. Finalmente, la universidad tambin tendera a descentralizarse en una red de grupos autnomos de estudios, al modo en que se desarroll la actividad estudiantil durante el perodo revolucionario vinculado al Mayo del 68. De este modo, la autntica educacin, es decir, el autodidactismo o aprendizaje autnomo, podra darse en una nueva sociedad, que l situaba en el plano de la utopa como la ciudad educativa, un proyecto comunitario donde todos los sectores y adultos de la ciudad cumpliran una funcin educativa: se trata de que sea la ciudad la que eduque, y no la escuela.

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EXPERIENCIAS DE PEDAGOGA LIBERTARIA Y ANTIAUTORITARIA

4.

Siguiendo la lnea argumental de este estudio, pasamos a continuacin a describir cmo se han ido plasmando las teoras anarquistas de la educacin en realizaciones prcticas. Ha de tenerse en cuenta que este trabajo no puede recoger la amplia gama de experiencias de educacin anarquista que ha habido en el mundo, sino que optamos por elegir aquellas ms conocidas y consideradas como modelos pedaggicos que despus han sido imitadas con variaciones en innumerables ocasiones, siendo obvio que el modelo ms generalizado ha sido el de la Escuela Moderna de Ferrer y Guardia. Optamos tambin por incluir algunas experiencias no especficamente anarquistas, pero s antiautoritarias, como el porque su en el famoso ejemplo de la Escuela de Summerhill, influencia por proximidad

ideolgica o metodolgica

mundo de la pedagoga anarquista ha sido notable.

Experiencias histricas de pedagoga libertaria y antiautoritaria

LAS BOLSAS DE TRABAJO: EL MUTUALISMO

Ser en Francia, lugar donde con ms fuerza arraigaron las ideas mutualistas de Proudhon, donde se desarrollar el primer movimiento mica y la educacin masivo organizado obrera. de clulas sinecondicales que integra la lucha laboral, la autogestin

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Despus de la poca de represin que sigui a la Comuna de Pars, el movimiento obrero fue resurgiendo con cautela, pero cada vez con ms fuerza, a travs de las bolsas de trabajo. stas tenan el precedente de los talleres nacionales que se organizaron durante la Comuna. Las bolsas de trabajo fueron animadas por abnegados militantes obreros, de tendencia libertaria buena parte de ellos, como Pelloutier, Monatte, Delesalle y Emilio Pouget, creadores del primer experimento de anarcosindicalismo en la historia. La intencin inicial de las bolsas fue la de procurar trabajo a los obreros desempleado s de las distintas localidades francesas, pero su fuerza se fue expandiendo hasta cubrir necesidades como la resistencia (huelgas), el socorro mutuo, los ensayos de cooperativas y, el punto que ms nos interesa aqu, la enseanza para los trabajadores72 El secretario de la Federacin de Bolsas del Trabajo entre 1895 y 1901, Fernand Pelloutier, fue la figura ms destacada a la hora de poner en marcha la enorme labor de organizacin que fue preciso desarrollar para poner en marcha la federacin. Las bolsas de trabajo se convirtieron en centros destinados a la educacin y discusin de los problemas que afectaban a la clase obrera. La enseanza estaba dirigida por los obreros ms cultivados. Los servicios de enseanza comprendan: una biblioteca, una oficina de informaciones, un museo social, cursos profesionales y cursos de enseanza general.
72. PELLOUTIER, Fernand: Historia de las Bolsas del Trabajo. Los orgenes del sindicalismo revolucionario, Madrid, Zero, 1978.

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Todas las bolsas de trabajo posean una biblioteca, que inclua obras diversas, intentando que prevaleciera la calidad sobre la cantidad. Para extender los conocimientos de la clase obrera y empujarle a reflexionar sobre el problema econmico, haba libros de crtica social, de economa poltica, de ciencias naturales y una seccin tecnolgica para la formacin profesional. La biblioteca de la Bolsa de Trabajo de Pars estaba provista de una gran sala y haba ms de 2.700 obras. Parece ser que la constitucin de la Federacin de Bolsas anim a que se considerara seriamente la importancia de contar con buenas bibliotecas en estos centros obreros. Entre los servicios de enseanza de las Bolsas se encontraba el proyecto que empez a ejecutarse de un Museo Social o Museo del Trabajo. Este museo pretenda que el visitante observara por s mismo los fenmenos sociales a partir de los productos y su historia. El museo estaba dividido en tantas secciones como sindicatos obreros existiesen, con muestras de las manufacturas y producciones acompaadas que elaboraban los trabajadores de ese ramo (hilaturas, cermica, vidrio, etctera) de una descripcin de su proceso de elaboracin y de referencias a su coste de produccin y su precio de venta, el nmero de obreros necesarios para su fabricacin, as como su salario y lo que gastasen para vivir. A parte de la funcin didctica de este museo, su mrito ms modesto sera el de conferir a los responsables de las cincuenta secciones del museo una ciencia econmica que muchos economistas de talla tendran que envidiarles7:J.
73. PELLOUTIER, Fernand: op. cit. , pg. 127.

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En cuanto a las oficinas de informacin, stas consistan en una oficina central de la Federacin de Bolsas y en varias oficinas provinciales que reunan todos los documentos emitidos por las asociaciones obreras, para poder aprender del pasado y facilitar el acceso a la informacin a todas las bolsas. Una de las organizaciones, la Solidarit des Travailleurs, organiz una oficina de informacin que recoga de todas las asociaciones obreras, existentes y disueltas, sus estatutos, memorias, etctera. El secretario de la oficina catalogaba el material y organizaba una especie de archivo prctico sobre las Bolsas del Trabajo. Esta oficina inclua tambin un servicio de biblioteca circulante que prestaba libros sobre la cuestin social. Tambin haba un servicio de prensa corporativa, que intent editar un peridico comn de las Bolsas, y que promova a su vez la publicacin de boletines mensuales por las distintas Bolsas de la Federacin. Para este esfuerzo se contaba tanto con los secretarios locales de las Bolsas del Trabajo como con obreros comunes que tenan que intentar escribir algo, partiendo de que cualquier hombre es capaz de hacer por lo menos un artculo excelente74. Finalmente, el servicio de enseanza profesional y general de las Bolsas destac por su calidad y buena organizacin, idea que comparti un inspector de enseanza francs que calific a los cursos de las Bolsas como la universidad de los obreros. La enseanza estaba dirigida a adultos, e impartida en muchos casos por obreros especializados miembros de las
74. lbdem, pg. 130.

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mismas Bolsas. Primaba la enseanza profesional sobre la general. Entre las materias que se impartan en la enseanza profesional estaban la carpintera, la metalurgia, el corte de calzado, la tipografia, la geometra y el diseo mecnico. Se intentaba conjugar la teora y la prctica. La media de alumnos por cursos era de unos 400, y se otorgaban premios para estimular el estudio entre los obreros. Algunas bolsas contaban de subvencin municipal o regional para los cursos. La enseanza general inclua cursos de derecho, lengua inglesa, espaola o alemana, dibujo, medicina, economa poltica, filosofa, etctera. En ocasiones, profesores de las universidades locales impartan conferencias en las Bolsas del Trabajo. En las Bolsas de Trabajo haba un especial inters en que el servicio educativo que ofrecan no sirviese para que los alumnos llegasen a cambiar individualmente su posicin socioeconmica a partir de la formacin adquirida (que no

llegasen finalmente a ser jefes de talleres o pequeos empresarios). En el congreso de las Bolsas de 1900 se discuti esta cuestin, y se lleg a la conclusin de que los cursos estaban cumpliendo su cometido: resolver la capacidad tcnica de los obreros para conseguir su progreso en general, pero sin olvidar que los obreros deban seguir siendo obreros.
LA ESCUELA DE YASNAIA POLIANA

La preocupacin

de Tolstoi (1818-1910) por la instruccin

popular coincide con la toma de conciencia del problema por parte de los crculos progresistas, hacia 1860, una vez que se ha declarado formalmente la emancipacin de los siervos de la gleba. El conde entenda que era necesario

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que los antiguos siervos mejorasen sus condiciones de vida y accediesen a la cultura para liberarse plenamente. Tolstoi llev a la prctica su teora pedaggica en la escuela de Yasnaia Poliana, en repetidas ocasiones y tras varias interrupciones en la vida de la escuela (1849, 1857, 1871 hasta el final de su vida). En esta escuela no haba ningn tipo de obligaciones, ni la asistencia a clase, ni los horarios, ni los de programas, ni las normas de disciplina. Su opcin pasaba por el desorden u orden libre}},que surga espontneamente los intereses del alumnado, en contraposicin al orden forzado de los profesores en la enseanza tradicional. El alumno tena siempre el derecho de no frecuentar la escuela, y aun frecuentando la escuela, el de no escuchar al maestro}/5. Pero este aparente caos, para Tolstoi, se ir resolviendo conforme los nios adelantan en el estudio, pues necesitarn cada vez ms del orden. Los castigos, en caso de imponerse, eran decididos por la asamblea de alumnos. El escritor ruso justifica esa libertad de movimiento del nio puesto que pensaba que hay diferencia entre escuela y educacin, siendo sta ltima incumbencia de la familia. En Yasnaia Poliana la actividad dura todo el da, hasta la noche. De carcter anza para adultos. rusa, geografa, gratuito, tambin facilita la ensesagrada, Especial historia inters Se ensea historia

dibujo, canto, etctera.

aplicaba Tolstoi a la lectura, decantndose de la lectura progresiva

por el mtodo

antes que por la lectura mecnica,

1977,

75. TOLSTOI, Len: La escuela de Yasnaia Poliana, Madrid,Jcar, pg. 20.

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ya que la primera propone el conocimiento del lenguaje literario. La lectura de cuentos de Gogol o de George Sand sola ir seguida de los comentarios de los nios que intentaban comprender a fondo las palabras e ideas del texto. A este mtodo para leer en grupo, Tolstoi aadi un mtodo general para aprender a leer y a escribir basado en un silabario que se combinaba con una antologa de lecturas. En este centro educativo las notas se seguan aplicando, pero se intentaban poner de acuerdo con la opinin del alumnado. Pero a pesar de las notas, la actividad educativa habitual transcurra mediante el trabajo cooperativo y la enseanza mutua. Parece ser que la continuidad de Yasnaia Poliana fracas despus de la muerte de Tolstoi en 1910,pero la experiencia influy poderosamente en los inicios del movimiento de la Escuela Nueva, especialmente por su paidocentrismo convencido.
EL ORFANATO DE CEMPUIS, DE PAUL ROBIN

El profesor francs Paul Robin (1837-1912), un anarquista amigo de Bakunin, se va a convertir en el primer referente de experiencia pedaggica del anarquismo mundial. Tras estudiar en la Escuela Normal y ejercer como profesor de matemticas y ciencias en el liceo de Brest, Robin empieza a simpatizar con el socialismo y se instala en Bruselas, donde toma contacto con la Internacional. En el congreso de la AIT de 1868 presenta una mocin a favor de la enseanza integral. Expulsado de Blgica por su apoyo a una huelga, vive exiliado en Ginebra (donde estrecha lazos con Baku-

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nin) y en Londres. Vuelve a Francia y encuentra trabajo como inspector de escuela primaria, pero el control de las autoridades convierte en difciles sus propuestas innovadoras, y decide aceptar la direccin de un orfanato en Cempuis, donde se va a vivir con su esposa e hijos. En Cempuis lleva a cabo el primer ensayo completo y continuado de pedagoga anarquista, constituyendo el primer centro pedaggico organizado segn la ideologa anarquista, y apoyado por libertarios del mundo entero interesados en construir una educacin libertaria. Robin se inspira en las ideas pedaggicas de Rousseau y en los planteamientos centrales del anarquismo para elaborar su pensamiento educativo, caracterizado por el antiautoritarismo, el internacionalismo pacifista, el apoyo a la emancipacin de la mujer y, sobre todo, por la apuesta por una instruccin integral igualitaria76 Desde 1880 hasta 1894 Paul Robn dirige el orfanato de Cempuis desarrollando diversas experiencias innovadoras en el campo pedaggico. Establece un programa de educacin integral, en el que no hay enseanza religiosa, y en el que la teologa es sustituida por la ciencia, siguiendo la lnea del positivismo en boga en la poca. El contenido fundamental es el de las ciencias naturales y matemticas, as como un idioma extranjero y la historia. El mtodo de enseanza utilizado es el mtodo cientfico o experimental, con la intencin no de memorizar conocimientos, sino de desarrollar la
76. TOMASI, Tina: Ideologa libertaria y educacin, Madrid, to, 1978, pg. 174. Campo Abier-

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observacin y la capacidad de experimentar y descubrir. Tambin se estimulan las capacidades lgicas, el pensamiento crtico, la sensibilidad esttica y la creatividad. La enseanza de la historia se hace presentndola no bajo el enfoque patritico y militarista habitual, sino como la historia de los pueblos en la que la guerra es un dao para los pobres. En Cempuis se da la coeducacin de sexos, considerndose de vital importancia la enseanza mixta. El alumnado no recibe premios ni castigos, evitando la competicin.junto a la formacin intelectual y moral se realizan tambin juegos para los ms pequeos y actividades artesanas para los mayores, encaminadas hacia la preparacin profesional. Los trabajos manuales eran obligatorios, siendo su finalidad la de lograr la destreza de la mano y la seguridad de la vista, siguiendo el mtodo de Frobel. Asimismo se ensea la danza y el canto. Toda la metodologa se impregna de los procedimientos renovadores de la pedagoga activa77 Un aspecto controvertido del orfanato fue la organizacin de un Batalln Escolar militar. A pesar de que Robin educaba para la fraternidad internacional y aborreca la guerra, alegaba que era preciso saber defenderse, e inclua ejercicios de tiro real con revlver, carabina y fusil, incluyendo esto dentro de la educacin fsica de sus alumnos. El pedagogo defenda la idea de que el mejor ejrcito nacional no es el profesional, sino el formado por el conjunto de ciudadanos armados78
77. DELGADO, Buenaventura: op. cit., pg. 90. 78. Ibidem, pgs. 90-91.

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La experiencia de pedagoga libertaria del orfanato de Cempuis fue suspendida por las autoridades, que se vieron presionadas por el escndalo generado por la experiencia entre los sectores conservadores. Las acusaciones que hicieron las autoridades fueron las de antipatriota y maltusiano, y destituyeron a Paul Robin de la direccin del centro. Esta experiencia se complet con la labor desarrollada por Robin en pro de difundir y coordinar internacionalmente la enseanza integral, llegando a fundar en 1893 la Asociacin Universal de Educacin Integral, que despus influira mucho en la idea de Ferrer y Guardia de crear una Liga Internacional de la Enseanza Racionalista.
LA ENSEANZA RACIONALISTA: LA ESCUELA MODERNA DE FERRER

GUARDIA

Arriba hemos descrito ya el ideario pedaggico de Francisco Ferrer y Guardia que dio lugar a la creacin de la Escuela Moderna. Pero en este punto vamos a contar la experiencia concreta de la Escuela Moderna de Barcelona, que funcion entre 1901 y 1906. Para poner en marcha la Escuela Moderna, Ferrer tuvo la suerte de que una antigua alumna suya de Francia, Ernestine Meuni, le donase una cuantiosa herencia para tal fin. Cuando Ferrer regresa a Catalua despus de su exilio francs, contacta con un grupo de intelectuales, profesores universitarios, republicanos radicales, masones y militantes anarquistas para crear un Patronato Escolar que promoviese la Escuela Moderna. As, en agosto de 1901, en la calle Bailn de Barcelona, inaugura la Escuela Moderna.

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En un local higinico y bien pertrechado de materiales, con bancos individuales, la escuela enseaba las asignaturas de geografa, fsica, qumica, lenguas castellana y francesa, literatura, historia, matemticas y dibujo, y solfeo y cant079 Existan dos clases o niveles: preparatoria y superior, en las que se mezclaban alumnos de distintas edades. Se utilizaban materiales didcticos importados en buena parte de Francia, modernos y encaminados sobre todo hacia la observacin y experimentacin: mapas, lminas, material de proyeccin, elementos de laboratorio, etctera. Las actividades extraescolares tenan gran importancia, realizndose a menudo visitas a museos, fbricas, etctera. Los juegos, paseos y excursiones eran tambin habituales en la actividad del centro educativo. La convivencia y el compaerismo eran preceptos fundamentales en la vida de la escuela, y el clima de camaradera y de confianza acaba siendo la principal enseanza. Esto se completaba con un internacionalismo y fraternidad militantes, utilizando la correspondencia escolar y el intercambio con otras escuelas para educar en la solidaridad y amistad. Otro contenido educativo importante era la educacin para la salud, que en aquella poca se denominaba eugenismo e higienismo. En la Escuela Moderna tena una especial importancia el laicismo, rechazando toda enseanza religiosa y combatiendo la supersticin y la fe. La mayor parte del profesorado tena poca formacin docente, por lo que Ferrer y Guardia
79. DELGADO, Buenaventura: op. cit., pg. 112.

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en sus ltimos aos proyect un germen de Escuela Normal para preparar profesores sostenedores de la enseanza racionalHo.En cuanto al alumnado del centro, aunque Ferrer apostara por la coeducacin de clases sociales, estableciendo para ello distintos precios de matrcula para las diferentes posibilidades econmicas, autores actuales, como Buenaventura Delgado, afirman que la Escuela Moderna no estaba destinada a los hijos de los obreros81 Este autor mantiene la tesis de que el ideario pedaggico de Ferrer, en buena parte, fue contradictorio con la prctica real de la Escuela Moderna, que no fue tan innovadora y que, lejos del respeto al nio que predicaba el pedagogo cataln, adoctrinaba realmente a su alumnado en ideas radicales (anticlericalismo, odio a los ricos y militares, etctera). La labor de la Escuela Moderna se completaba en otras lneas de trabajo que contribuyeron especialmente a difundir el centro y sus principios internacionalmente. La editorial de la Escuela Moderna editaba manuales o libros de texto que, pensados inicialmente para la escuela, servan despus de referencia para otros centros de enseanza racionalista y laica que siguieron el modelo de esta escuela. Esta editorial tambin editaba el Boletn propio de la institucin, y libros de temtica cientfica, social y anarquista, con buenas traducciones, que circularon por toda Espaa
80. SOL, Pere: Francisco Ferrer Guardia. La Escuela Moderna, entre

las propuestas de educacin anarquista, en].

pedaggico del siglo
XX

TRILLA,:

El legado

para la escuela del siglo

XXI,

Barcelona, Gra,

2001, pg. 51. 81. DELGADO, Buenaventura: op. cit., pg. 133.

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en las primeras dcadas del siglo xx. En este trabajo editorial estuvo el anciano lder anarquista espaol Anselmo Lorenzo. Tambin se realizaban actividades de extensin, a travs de conferencias dominicales abiertas que a menudo impartan profesores universitarios. La vida de la Escuela Moderna fue detenida en 1906, despus de que su bibliotecario, Mateo Morral, intentase matar al rey Alfonso XIII. Ferrer Guardia fue encarcelado (hasta que se comprob su inocencia) y la escuela cerrada por orden gubernativa. Todava durante unos aos Ferrer sigui con una intensa labor propagandstica de su experimento educativo, creando la Liga Internacional para la Educacin Racional de la Infancia. El final trgico de Ferrer y Guardia, fusilado tras ser acusado sin pruebas de instigar los sucesos de la Semana Trgica de Barcelona, le dio definitivamente relevancia internacional y le convirti en el mrtir de la educacin racionalista y libertaria. El modelo de la Escuela Moderna impuls innumerables experiencias semejantes, llevadas a la prctica por el movimiento obrero en todo el mundo, pero arraigando sobre todo en Espaa y Estados Unidos.
LAS ESCUELAS DE HAMBURGO

EL MAESTRO-COMPAERO

Entre 1918 y 1936, en Alemania, en el marco de la reforma de la enseanza pblica al calor de las ideas de la Escuela Nueva, tuvo lugar una serie de experiencias llamadas comunidades escolares (Gemeinschaftschule). Las comunidades escolares tuvieron presencia en distin-

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las ciudades germanas (Bremen, Magdeburgo, Groszchocher y Berln), pero donde empezaron y donde fueron ms conocidas fue en Hamburg082 Las autoridades educativas permitieron que los profesores ms innovadores pudiesen desarrollar experimentos de educacin antiautoritaria, y aproximadamente un centenar de ellos, integrados en la escuela pblica, participaron en las comunidades escolares, que resultaron ser, en opinin de algunos, la experiencia ms revolucionaria que se haya dado en la historia de la pedagoga83 Bajo la influencia de la pedagoga de Rousseau y de personalidades de la Escuela Nueva (Ellen Key, Berthold Qtto, G. Wyneken, etctera), y en un contexto de identificacin de muchos profesores con el socialismo (la Revolucin rusa queda cerca) se inicia el movimiento de las comunidades escolares con el deseo de sus protagonistas de aprovechar al mximo la libertad de experimentacin otorgada por el gobierno progresista de la poca. El principal mentor terico de este movimiento era el pedagogo Wilhem Paulsen, que escribi la obra La victoria sobre la escuela. Las comunidades escolares de Hamburgo intentaron hacer realidad totalmente el principio pedaggico Partamos del nio. El carcter radical de estas escuelas se manifiesta en la abolicin de todos los aspectos organizativos que eran importantes en la escuela tradicional: el
82. SCHMID, J. R.: El maestro-compaero y la pedagoga libertaria, 2.a ed., Barcelona, Fontanella, 1976, pg. 18. 83. Vase la Nota de los editores en Ibdem, pg. 5.

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programa, el horario fijo, la parcelacin del conocimiento en temas y el reparto de alumnos por clases. En la nueva educacin de estos centros los deseos y necesidades del nio son los protagonistas, y por tanto la actitud del educador cambia, despojndose de la autoridad del maestro tradicional, e intentando ser un camarada o compaero del alumno. As el maestro pasa a ser un maestro-compaero que se tutea con el joven y que no prohibe ni impone nada, que ni siquiera puede coaccionar al nio para que aprenda. El maestro renuncia a imponer una disciplina, puesto que el alumno es el que debe descubrir por s mismo la necesidad de un orden y que para ello no pueden contar ya con el profesor. Pero ese orden debe ser construido comunitariamente (se trata de impulsar un orden natural y no impuesto): la vida en comn es la que pone las reglas, es la comunidad la que educa a partir de ahora, el verdadero educador ya no es el maestro, sino la comunidad}}84.As, el papel del docente cambia a una posicin consistente en ejercer su funcin pedaggica sin directividad en el mbito de la comunidad. Se trata, entonces, de hacer nacer y desarrollar en los chicos los valores de cooperacin y de solidaridad y animarlos para la creacin de una comunidad perfecta. En las escuelas de Hamburgo no existe el castigo, la disciplina queda en manos de las asambleas que se convocaban cuando la ocasin se presenta. Con una media de unos 600 alumnos en cada centro, las comunidades esco84. Ibdem, pg. 32.

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lares aplicaron un plan de educacin antiautoritaria (aunque no expresamente anarquista) basado en el trabajo cooperativo, la coeducacin de sexos, la negativa a vincular a los chicos a la religin y al Estado, la mezcla de nios de distintas edades en grupos naturales (no haba clasificacin ni divisin forzosa) y la vinculacin estrecha de la escuela con la comunidad en la que est inserta a travs de la relacin con los padres. Estas escuelas eran frecuentadas por nios procedentes de ambiente proletario. La metodologa de enseanza-aprendizaje utilizada era fundamentalmente experimental, y el programa lo iban desarrollando los nios segn sus inquietudes y curiosidad: ellos decidan que queran aprender y cunto. Se utilizaba el mtodo del tema generador para desplegar la investigacin sobre diversos temas. As, por ejemplo, la lectura de un cuento sobre la expedicin al Polo Norte de Nansen les lleva a estudiar la construccin del barco de la expedicin y hacer uno con madera y cartn, visitar un puerto de mar, estudiar la luz elctrica (fsica) a partir de una dinamo, aprender algo sobre higiene y salud despus de conocer el escorbuto, etctera85 Las comunidades escolares alemanas fueron evolucionando de un radicalismo en su prctica pedaggica no directiva a una cada vez mayor intervencin del profesorado en los distintos aspectos de la vida del centro. Las experiencias tuvieron distintos niveles de continuidad y xito, pero hacia 1936 no quedaba ninguna, por la prohi85. Ibdem, pgs. 25-26.

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bicin que el nazismo hizo de cualquier tentativa progresista en educacin.

EL SINDICATO Y EL ATENEO LIBERTARIO

La educacin libertaria no slo se ha desarrollado en escuelas que pretendan ser una alternativa a la enseanza religiosa y estatal, sino que sus cauces a menudo (y diramos que primordialmente) se han dado en el seno de la agrupacin anarquista o sindical misma, formando parte del quehacer de la organizacin las labores de formacin, cultura y arte. Aunque las escuelas libertarias suelen aparecer como la mxima materializacin de la educacin anarquista por representar una institucin opuesta y paralela a la institucin educativa por excelencia del Estado, la mayora de las veces la educacin se desarrollaba desde los medios ms cercanos de que disponan los colectivos y sindicatos, puesto que las necesidades educativas ms urgentes las sentan los afiliados mismos a las organizaciones, que entendan que deban instruirse para prepararse en la lucha contra el Capital y el Estado. Otra razn que impulsaba a los sindicatos y centros libertario s a desplegar por s mismos servicios educativos era simplemente prctica: crear una escuela libertaria, bien sea para nios o para personas adultas, era costoso y tropezaba con innumerables trabas administrativas, aparte de la dificultad de encontrar maestros preparados. Tambin hemos de tener en cuenta que en muchos casos los sindicatos ponan en marcha escuelas vinculadas directa y orgnicamente a los mismos. Las escuelas de sindicatos

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demuestran que, como afirma el profesor Alejandro Tiana, el movimiento obrero no considera a la escuela como un aparato aislado de la sociedad, e inserta sus ideas educativas en un proceso de transformacin socials6. El caso ms difundido de educacin desarrollada directamente por organizaciones sindicalistas es el de las Bolsas de Trabajo en Francia (descrito antes), especialmente porque sus animadores se encargaron de escribir y dar a conocer su labor educativa. Pero seguramente el pas donde ms arraigo, extensin y continuidad tuvo la educacin a travs del sindicato fue en Espaa. Desde los orgenes, el movimiento obrero espaol se esmer en trabajar por lo que se llamaba la instruccin obrera. En los primeros tiempos (segunda mitad del siglo XIX) de la seccin espaola de la Internacional, los trabajadores anarquistas se formaban a menudo en ateneos y centros republicanos y federales en los que se mezclaban luchadores polticos de diversas tendencias, unidos por el afn por la educacin popular. La tendencia anarquista de la educacin que proponan los libertarios, a menudo se desdibujaba en prcticas no especficas y comunes a otras tendencias, que se solan aglutinar en ateneos obreros y
86. Alejandro Tiana. Entrevista, Cuadernos de Pedagoga, nm. 231 (diciembre 1994). Vase tambin, TIANAFERRER, Alejandro: Educacin libertaria y revolucin social. Espaa 1936-1939, Madrid, UNED,1987.
-Maestros, misioneros y militantes. La educacin de la clase obrera madrilea, 1898-1917, Madrid, Ministerio de Educacin y Cultura, Cen-

tro de Publicaciones, 1992.

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populares, casas del pueblo, y sindicatos de ramo. Este eclecticismo se acentuaba en los perodos de represin estatal, en los que no era fcil aparecer claramente con una identidad anarquista. El impulso al cometido educativo libertario que supuso la Escuela Moderna a principios del siglo xx, y, poco despus, la creacin del anarcosindicalismo hispano con la CNT, fundada en 1910,fueron dos factores que animaron an ms a los organismos cratas a poner en marcha actividades culturales y de enseanza dirigidas a la difusin ideolgica y al mejoramiento de la clase trabajadora. La preocupacin por la educacin pas a formar parte del orden del da de los congresos de la CNT. Ya en el de Barcelona de 1910 se dictamin la necesidad de crear escuelas dentro de los sindicatos obreros, y en el de 1919, en Madrid, se debati la cuestin de la enseanza racionalista y la educacin de adultos. Pedagogos militantes como Eleuterio Quintanilla propusieron en el congreso planes bastante precisos de educacin de adultos en el seno de los sindicatos. El modelo ms influyente en cuanto a contenidos para esta enseanza era el de Ferrer, pero tambin hubo una corriente crtica partidaria de la educacin neutral, encabezada por Mella y Quintanilla87 Las conferencias a cargo de importantes intelectuales, la lectura de la prensa crata, la creacin de bibliotecas en el sindicato, las representaciones teatrales y musicales, los debates y mtines de confrontacin (entre representantes
87. SOL, Pere: op. cit., pg. 57.

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de distintas ideas), las salidas al campo, etctera, formaron parte de la actividad sindical habitual de las agrupaciones anarcosindicalistas espaolas hasta 1939. La actividad educativa de los sindicatos de la CNT alcanz las ms altas cotas de desarrollo con los sindicatos de Catalua, que atrajeron, por ejemplo, a cientficos de la talla de Albert EinsteinRR Por otro lado, a menudo vinculados a los sindicatos y otras veces de manera independiente, se crearon ateneos libertario s en muchos pueblos y ciudades espaolas. Estos ateneos llegaron a crear toda una red cultural alternativa, de carcter obrero, que llev la educacin y la cultura a barrios y pueblos que se caracterizaban todava a principios del siglo XX por su atraso. En estos ateneos tenan especial protagonismo los jvenes declaradamente anarquistas, que daban una funcin decididamente ideolgica a estos centros, aspecto mucho ms marcado que en las actividades educativas de los sindicatos. El florecimiento de los ateneos libertarios en Espaa se dio sobre todo durante los aos de la 11 Repblica y Guerra Civil. Las mismas instituciones educativas de la Repblica, como las Misiones Pedaggicas, colaboraban con los ateneos libertario s de los distintos

88. Abad de Santilln relata cmo Einstein visit el Sindicato Mercantil de Barcelona en 1922, siendo recibido por ngel Pestaa, provocando gran escndalo entre la prensa conservadora espaola. Vase ABAD DE SANTILLAN,Diego: De Alfonso XlII a Franco. Apuntes de historia poltica de la Espaa moderna, Buenos Aires, Tipogrfica Editora Argentina, 1974.

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lugares de la geografa espaola para llevar su proyecto de cultura y educacin descentralizadas. La conocida compaa de teatro La Barraca, que diriga Garca Lorca, utilizaba a menudo las sedes de los ateneos libertarios para sus representaciones por los pueblos y aldeas. En el perodo de febrero a julio de 1936 se acrecent la actividad de los ateneos, y se iniciaron los primeros intentos de federacin entre algunos de ellos, como la Federacin de Ateneos de la barriada centro de Barcelona. Asimismo, entre 1936 y 1939 destac la actividad educativa y cultural de las Juventudes Libertarias de Catalua, que pusieron en marcha el Institut Lliure de Barcelona (institucin educativa para ambos sexos, puerta de acceso a la Universidad Popular) y, especialmente, centr su esfuerzo de educacin sociocultural en el teatro. El teatro era considerado como la manifestacin artstica ms idnea para educar en la nueva mentalidad revolucionaria, y la mayora de las Juventudes Libertarias disponan de un grupo teatral. Iniciativa destacada fue la compaa del Teatro del Pueblo, dirigida por Guillermo Bosquets y el argentino Gonzlez Pacheco, que impuls un nuevo teatro social muy actual en cuanto a tcnicas y tendencias (expresionismo alemn, declamacin colectiva, representacin de obras de Steinberg, etctera) 89. Los ateneos libertarios tambin crearon escuelas racionalistas adheridas a los mismos, costeando el local y
89. FOGUET 1 BOREU, Francesc: LasJuventudes Libertarias y el teatro revolucionario. Catalua (1936- 7939), Madrid, Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, 2002 (Cuadernos Libertarios, 8).

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pagando a los maestros. Tambin la organizacin anarcofeminista Mujeres Libres dedic un gran esfuerzo a la educacin, fundamentalmente a travs de campaas de alfabetizacin de mujeres. En otras ocasiones, especialmente durante la Revolucin espaola, se crearon escuelas de militantes por los sindicatos y ateneos, encaminadas a dotar de una esmerada formacin ideolgica a los anarquistas. Algunas de ellas se vincularon directamente a las colectividades de Aragn y Catalua, con el objetivo de preparar a los jvenes anarquistas en la gestin de la nueva sociedad. As, la Escuela de Militantes de Aragn (creada en 1937), dependiente de la CNT- FAl Y situada en Monzn, y dinamizada, entre otros, por Flix Carrasquer, fue el mejor ejemplo de escuela de militantes. En ella se combinaba la enseanza ideolgica con la enseanza para la administracin de las colectividades, incluyendo nociones de sociologa, contabilidad, agricultura, etctera90
EL CENU: LA PEDAGOGA LlBERTARIA EN EL SISTEMA ESTATAL

La Revolucin espaola, es decir, el triunfo de las masas populares sobre el fascismo a partir del 19 de julio de 1936, especialmente en Catalua y Aragn, supuso una nueva configuracin de la sociedad en las zonas donde haba preeminencia de la CNT. Las tierras e industrias colectivizadas fueron el primer paso para reorganizar la sociedad bajo los

90.

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Flix: La Escuela de Militantes de Aragn. Una experiencia de autogestin y de anlisis sociolgico, Barcelona, Foil, 1978.

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principios de la autogestin y el comunismo libertario, pero esa labor en el plano econmico deba completarse con un trabajo en las dems esferas de la vida para que la revolucin avanzase. As, en el plano poltico, la creacin de Consejos de Defensa y Revolucionarios sustituyeron la autoridad del Estado en amplias zonas de la Pennsula, pero paulatinamente, la administracin estatal fue restaurndose, y la CNT opt por participar en los gobiernos de la Generalitat y de la Repblica para garantizar las conquistas sociales de la revolucin. Del mismo modo, en el plano educativo los anarquistas tuvieron que plantearse participar en la gestin de la enseanza a travs de la Generalitat de Catalua, intentando un experimento casi indito (a excepcin de las comunidades escolares de Hamburgo) de pedagoga libertaria desde la escuela estatal. Das despus de la Revolucin del 19 de julio, concretamente el 27 de julio de 1936, se crea el Consejo de la Escuela Nueva Unificada (CENU), que iba a suponer la base de la reestructuracin escolar en la Catalua revolucionaria!J1. El CENU se propone una escuela nueva inspirada en los principios racionalistas del trabajo y de la fraternidad humana. El CENU aglutina en una misma estructura toda la amplia red de escuelas racionalistas vinculadas a sindicatos y ateneos cratas que existan antes del inicio de la guerra en Catalua junto con las escuelas pblicas republicanas que seguan las pautas del movimiento de la Escuela Nueva.
91. SOL, Pere: op. cit., pg. 152.

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Se constituye un comit ejecutivo que gestiona el CENU, presidido por el pedagogo anarquista Juan Puig Elas, de la CNT (antes haba sido profesor en la escuela racionalista Natura), figura prestigiosa y puntera de la educacin libertaria del momento. En dicho comit tambin hay representantes de la UGT y de la Generalitat. El CENU se propuso una reforma completa de la enseanza, desde el nivel primario al universitario, pero slo pudo acometer los cambios en la primaria e infantil (escuelas maternales), debido a las grandes dificultades de la guerra. La intencin es la de extender la educacin totalmente al pueblo, bajo el lema Ningn nio sin escuela y ninguna escuela sin maestro92,entendiendo que la educacin debe ser permanente y obligatoria. La justificacin que hacan los educadores anarquistas incorporados al CENU era la de que mientras exista el Estado y recaude impuestos, ste tiene que asumir su funcin de facilitar la enseanza al pueblo, pero dejando libertad para establecer los mtodos que cada escuela crea conveniente. Otras escuelas libertarias vinculadas a colectividades o a sindicatos siguieron funcionando al margen del CENU con total libertad. Las escuelas asociadas o integradas en el CENU se caracterizaron por practicar el laicismo, la coeducacin de sexos, la enseanza en cataln, la formacin artistica y la aplicacin de mtodos de Freinet, Montessori y Danton. El presidente,
92. CARDONA, ngeles, y Francisco L. CARDONA: La utoPa perdida. Trayectoria de la pedagoga libertaria en Espaa, Barcelona, Bruguera,

1978, pg.158.

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Puig Elas, promulgaba el respeto absoluto hacia la personalidad del nio, criticando el modelo de enseanza racionalista de Ferrer y decantndose plan de enseanza por las ideas neutralistas estaba impregnado de Mella. Pero debe destacarse muy especialmente que todo el del CENU de un espritu de formacin profesional, de educacin para el trabajd'l. El CENU utiliz edificios requisados para crear nuevas escuelas, puesto que su ambicioso programa de abarcar toda la infancia aument las necesidades de espacio. Procuraba que cada centro tuviera un jardn y un huerto escolar, y se preocup de aumentar los salarios de los maestros de 3.000 a 5.000 pesetas mensuales. La obra mejor realizada del CENU, en opinin de Ramn Safn, fue la asistencia sanitaria y psicolgica a la primera infancia, aspecto especialmente potenciado por las necesidades generadas en la guerra!)4. Uno de los idelogo s de la pedagoga libertaria desde el servicio escolar pblico, Jos de Tapia, ensay con xito los mtodos de Freinet en una escuela dependiente del Patronato Escolar de Barcelona (imprenta escolar, correspondencia, cooperacin, etctera) y defendi la creacin de concentraciones escolares rurales, en rgimen de escuela productiva agrcola, favoreciendo la constitucin de grupos autnomos y de afinidad entre el alumnadds.
93. SAFN,Ramn: La educacin en la Espaa revolucionaria (7936-7939), Madrid, La Piqueta, 94. Ibdem, pg. 103. 1978, pg. 92.

95. SOL, Pere: op. cit., pg. 59, Y tambinjIMNEZ MIER, Fernando: Vida, pensamiento y obra deJos de TaPia Bujanlace. Un maestro singular, 3.a ed., Mxico, Edicin del Autor, 1996.

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La labor el CENU se fue dificultando conforme avanzaba la guerra, y a partir de mayo de 1937 arrecian las crticas desde algunos peridicos anarquistas a esta institucin, calificndola de burocrtica y propagandista. La representacin libertaria en la direccin del CENU fue perdiendo peso paulatinamente, quedando cada vez ms en manos de profesionales ms conocidos por su capacidad tcnica que por su militancia poltica. Los experimentos de pedagoga libertara en escuelas del CENU no estn lo suficientemente estudiados, pero algunos autores opinan (Safn, 1978)que la poltica general de este organismo responda ms bien a las necesidades de una sociedad de tipo socialista industrial en guerra, sin prevalecer la tendencia libertara, aunque permiti y aliment la labor de las escuelas racionalistas ms innovadoras.
LA ESCUELA DE SUMMERHILL

En 1921 el psiquiatra y pedagogo Alexander Sullivan Neill y su mujer fundaron en Leiston (Suffolk, Gran Bretaa) un internado cuya teora bsica es educar en libertad. En aquel revolucionario centro, que contrastaba fuertemente con el estricto y constreido modelo de enseanza britnico, se introdujeron dos nuevos elementos que en aquellos momentos eran rompedores: las asambleas de autogobierno y la importancia del bienestar emocional de los alumnos por encima de sus resultados acadmicos. Partiendo de un escrupuloso respeto por la libertad de su alumnado, la escuela de Summerhill trata de conseguir, sim-

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plemente, que encuentren la felicidad. El fundador, Neill, segua al psicoanlisis, y por eso entenda que la funcin de una escuela en libertad que haga feliz a los nios debe ser la de dejarles desenvolverse en libertad evitando las represiones que en la sociedad normal llevaran a cabo los adultos y tratndolos con amor y aprobacin. Este pedagogo arrancaba de una crtica radical de la enseanza, y crea que las escuelas son autnticas fbricas de produccin en serie, que no tienen en cuenta las emociones de los alumnos. Los padres que suelen llevar a sus hijos a Summerhill quieren educarlos en un ambiente libre, sin disciplina restrictiva. La idea predominante es hacer que la escuela se acomode al nio y no hacer que el nio se acomode a la escuela!Jb. Summerhill es una escuela internado donde viven unos 60 chicos y chicas alojados por grupos de edad. En Summerhilllas lecciones son optativas para el alumnado, sin que haya un horario rgido, pero siguiendo el patrn de dar lecciones por la maana y tener la tarde libre para jugar o ir a talleres manuales. Cada aula est destinada para una asignatura diferente. Cada alumno elabora su propio plan de estudios y avanza segn sus intereses y capacidades.97 Por las noches hay charlas sobre psicologa para los mayores, grupos de lectura, danza y ensayo de chimenea en un ambiente familiar. teatro. Tambin hay lecciones individualesJl

do de la

96. NEILL, A. S. (1990): Summerhill. Un punto de vista radical sobre la educacin de los nios, 26.a ed., Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1990, pg. 20.

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El juego es fundamental y teraputico (especialmente para los chicos que llegan nuevos y quieren librarse de sus complejos), y si los nios lo desean pueden jugar todo el da. Se parte de la base de que lo importante no es el trabajo escolar y el saber, sino el sentir, el factor emocional. Los nios aprenden slo aquello que quieren aprender. No existen exmenes ni castigos, excepto aquellos que pueda imponer la asamblea semanal de la escuela (Neill habla de democracia escolar), en la que en un plano de igualdad deciden maestros y alumnos. As, el personal de la escuela y los chicos comen la misma comida y siguen las mismas normas que decide la comunidad escolar. La norma preeminente es la de no molestar a los dems. A travs de un buen ambiente de convivencia y camaradera conjugado con la libertad individual, se consigue que los nios no utilicen la violencia ni tengan rencor, y que aprendan a autorregularse, es decir, a comportarse de acuerdo a su voluntad y no en virtud de una fuerza externa. Tambin se da la coeducacin de sexos, en un sano ambiente en que no existe la curiosidad vergonzosa porque desde pequeo el alumnado convive junto. No hay enseanza religiosa, para evitar inculcar el misticismo religioso en los nios, y tampoco instruccin moral, pues se entiende que la evolucin natural llevar a los muchachos a adquirir valores altruistas paulatinamente.

97. FORT, Anna M.: Summerhill o La escuela de la vida, Pedagoga, nm. 252 (noviembre 1996), pgs. 46-54.

Cuadernos

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La mayor parte del alumnado de Summerhill es de clase media, como reconoca su fundador, porque al ser un centro privado necesita de la aportacin de los padres. No hay alumnos de clase social muy baja. En la actualidad la escuela de Summerhill sigue funcionando, ahora bajo la direccin de la hija de A. S. Neill, Zoe Readhead, y en los ltimos aos han tenido problemas con las autoridades educativas britnicasu8 Aunque la escuela de Summerhill no es un ejemplo de pedagoga anarquista, s lo es de educacin antiautoritaria, y su modelo ha sido tomado como referencia por las corrientes educativas anarquistas de la segunda mitad del siglo xx. Neill afirmaba que mi tarea primordial no es la reforma de la sociedad, sino hacer felices a unos pocos nios~J!J.
LA GUARDERA ANTIAUTORITARIA DE PADUA: COMUNA UNO

En 1972 un grupo de estudiantes de la Facultad de Psicologa de Padua que simpatizan con las ideas anarquistas y se sitan en el psicoanlisis, deciden intentar una experiencia de guardera antiautoritaria autogestionada, impulsados por la voluntad de verificar en la prctica lo estudiado en la universidad 100. A travs de un trabajo de difusin en un barrio de Padua donde estaba situado el local de la guardera, logran iniciar la actividad con 18 nios de 2 a 5 aos. Buena parte de los nios son hijos de
98. Ibdem, pg. 52. 99. NEILL, A. S.: op. cit., pg. 35. 100. VV. AA.: Una experiencia pedaggica alternativa, tos de la Comuna, 1976.

Buenos Aires, Tex-

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maestros que quieren una educacin alternativa para sus chicos, y sus padres y madres participan en la guardera ayudando a su puesta en marcha. Asesorados por un tcnico de la Universidad, consiguen que la experiencia funcione durante unos meses, hasta que las autoridades cierran el local por no estar adaptado. El grupo que impulsa la guardera se plantean la necesidad de adquirir una casa y arreglada, y un grupo de 6 personas que participan en la experiencia pedaggica deciden constituirse en comuna. As, en septiembre de 1974,nace la Comuna-Guardera Uno de Padua. El grupo que crea la comuna explica que se constituye debido a las preguntas mismas de los nios. El mtodo pedaggico desarrollado en la guardera intentaba crear situaciones socializantes en las que el nio tuviera la posibilidad de insertarse en la comunidad con toda su personalidad, con toda su capacidad de dar y tomar, sin una relacin de utilizacin. Los nios haban entendido bien la socializacin, el aprendizaje de lo comunitario, y eran capaces de llevar ms all de la guardera este aprendizaje. Pero lo que no entendan era por qu, despus de 7 u 8 horas de vida juntos, cada uno deba regresar a su propia casa, a su propia intimidad, a su propio aislamientolOl.As, los maestros se hacen la pregunta de si es posible proponer un mtodo antiautoritario y colectivo manteniendo las estructuras individualistas y socialmente autoritarias, y responden organizando una comuna en la que vivirn tambin sus hijos.
101. Ibdem, pg. 7.

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Para la organizacin den de la Comuna mir profundamente la esquizofrenia

de esta comuna educativa

aprenasu-

Baires (de Argentina): nuestras contradicciones,

a travs de romper con

ellos y con ellos hemos entendido entre la aceptacin

que era necesario

terica de la militan-

cia poltica y la praxis de la vida burguesa. La Comuna Uno asume un compromiso total, y entre sus bases se reconoce polticamente como vanguardia cultural cuya arma de lucha es la pedagogia, que intenta cuestionar el sistema a travs de su modelo de educacin preescolar. El primer mecanismo que intenta romper es la delegacin de la responsabilidad, por parte de los padres, en los maestros. As, hacen de la participacin y el compromiso de madres y padres algo indispensable, para relacionar el trabajo de la guardera con la estructura familiar. El objetivo es construir juntos la salud del nio, para evitar la marginacin del sistema del yo de nios, educadores y progenitores, y para impedir el mecanismo de propiedad entre padres e hijos. Los maestros establecen una relacin espontnea, creativa y de amor con los nios, renunciando gar. Aqu el juego es fundamental, la dramatizacin a reprimir o castiy la Comuna Uno utiliza

con los chicos. La capacidad de descubri-

miento y estudio del teatro (entendido como juego) se pone en marcha mediante cuentos, msica, tteres, sombras chinescas, mscaras y disfraces. Con la dramatizacin ven los problemas, racionalizaciones, no se representan, jugar con lo real, no con lo simblico, evitando se revias las para ser capaz de

en termino logia psicoanaltica.

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La experiencia de la Guardera de la Comuna Uno dur pocos aos, pero es un buen ejemplo del tipo de guarderas y escuelas paralelas que prodigaron en diversos lugares durante los aos 70 que funcionaban dentro una lnea psicoanaltica y antiautoritaria. Experiencias actuales de pedagoga libertaria
LA ESCUELA PAIDEIA DE MRIDA

En 1978, un colectivo de profesores extremeos de ideologa anarquista decide montar una escuela libertaria al margen del Estado a la que ponen el nombre de Paideia (el mismo nombre del colectivo). Algunos de ellos ya venan de intentar experiencias de educacin en libertad en el seno de la enseanza pblica, concretamente en la localidad de Fregenal de la Sierra, pero el intento haba acabado mal al ser expulsados estos maestros y maestras del colegio, y acabaron con el convencimiento de que dentro de la escuela estatal no se podan hacer apenas cambios. As, organizan la Escuela Paideia en Mrida, una escuela privada que no consigue legalizarse por interminables trabas legales hasta el da de hoy (excepto en Educacin Infantil), y en la que hay Educacin Infantil y Primaria (antesJardn de Infancia, educacin preescolar y EGB). Entre el profesorado de este centro destaca la figura de su coordinadora pedaggica, Josefa Martn Luengo, que ha escrito varias obras sobre pedagoga libertaria. La Escuela Paideia comienza en el curso 1978-79,y en sus ms de veinte aos de existencia ha ido modifican-

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do el equipo de educadores/as varias veces y el nmero de alumnos/as. La idea fundamental de la escuela es la de combatir el principio de autoridad en el alumnado, principio que se halla hondamente arraigado en la familia y en la sociedad102 Esta idea se ve completada en su aspecto positivo por el intento de posibilitar en nios y nias la vivencia de la libertad. En Paideia se entiende que esta libertad se consigue aunando la libertad individual con el compromiso colectivo, y para ello es tambin fundamental no reprimir y educar en la noviolencia. Mediante el mtodo de intervencin no directiva, se educa al nio entendiendo que la libertad es un proyecto de vida gradual en el que la persona va conquistando da a da su libertad, en un proceso de maduracin. Este proyecto se basa en lo que el Colectivo Paideia llama la tica de la anarqua, que conjuga la individualidad con lo colectivolO. En el mtodo educativo, la dinmica de trabajo colectivo tiene un papel fundamental. Cada alumno/a tiene una ficha de compromiso colectivo que adquiere en grupo en una asamblea general del centro. Por pequeos grupos de trabajo van haciendo la comida, se ocupan de la limpieza, cuidan el jardn y la huerta, etctera, y esta actividad se complementa con el trabajo intelectual. La psicomotrici102. Entrevista. Josefa Martn Luengo. La tica de la anarqua, Cuadernos de Pedagoga, nm. 247 (mayo 1996), pgs. 8-13. 103. CARBONELLSEBARROJA,Jaume: Escuela Libre Paideia. El aprendizaje de la autogestin, Cuadernos de Pedagoga, nm. 247 (mayo 1996), pgs. 38-46.

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dad, especialmente en los primeros aos, tambin tiene un especial tratamiento educativo. Cada grupo elige su propio plan de trabajo: con las reas y contenidos que va a trabajar y la forma de distribuir el tiempo. Los contenidos se trabajan fundamentalmente con cuadernos-fichas, contando con una buena biblioteca, y no hay exmenes ni notas. Cuando surge algn problema, se convoca una asamblea (suele ser diariamente), constituyndose sta en un espacio para el aprendizaje de la participacin, donde se aprende a hablar, a convivir y a asumir responsabilidades ante el grupo. Los educadores renuncian a ejercer su autoridad, siendo ms un compaero que un maestro, y son llamados por sus nombres. Procuran que su intervencin educativa sea cada vez menor, para que el alumnado vaya adquiriendo una mayor autonoma. Asimismo, les interesa desarrollar ms los aspectos personales, sociales y la afectividad que la acumulacin de conocimientos. Renuncian al verbalismo e intentan educar a partir de la experiencia, la observacin, el anlisis y el juicio crtico. El resultado final del proceso educativo desarrollado en Paideia, segn el colectivo, es que los alumnos y alumnas tienen menos miedo y represin interiorizados, son tolerantes y comprensivos y valoran la amistad. Cuando salen de la escuela, los chicos estn bien preparados acadmicamente y tienen un bajo ndice de suspensos, y algunos de ellos siguen colaborando en las actividades de la escuela. La escuela funciona en rgimen de cooperativa de padres/madres y educadores/as. Como la Primaria no

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est reconocida oficialmente, el alumnado debe exami-

narse despus para sacar el graduado. Econmicamente, la escuela se mantiene gracias a una cuota mensual que paga la familia de cada alumno, aunque tambin hay becas para las familias con menos posibilidades. En el recorrido de ms de veinte aos de esta experiencia, se observa una evolucin desde una posicin afn al neutralismo pedaggico y la no directividad hasta la aceptacin de la influencia ideolgica como opcin de contramanipulacin ante la manipulacin de los valores de la sociedad capitalista.Josefa Martn Luengo, en su obra La escuela de la anarqua, afirma ya en 1993 que: Frente al error que educar en libertad a los nios y nias consiste en satisfacer todas sus necesidades y caprichos, debemos considerar que [...] sin caer en la represin, siempre negativa, [...] debemos educar frustrando determinadas necesidades egticasHH Debemos cambiar las mentes y para ello debemos manipuladas en contra de su manipulacin, es decir, no podemos dejar hacer, [...] debemos establecer otras formas de pensar, vivir y actuar frente a las suyas porque solamente as tendremos una oportunidad para poder un da alcanzar la anarqua>~105 Esta opcin ltima del equipo de educadores/as por una lnea ms sociopoltica motiv que varias personas se saliesen del proyecto a mediados de los 90, por considerar que estaba adquiriendo una orientacin autoritaria.
104. MARTN LUENGO, Josefa: La escuela de la anarqua, Madre Tierra, 1993, pg.78. 105. Ibdem, pg. 25. Mstoles,

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En varias ocasiones la Escuela Libre Paideia ha estado a punto de cerrarse, por dificultades econmicas o por trabas de las administraciones, pero la escuela en la actualidad sigue siendo el principal referente de escuela anarquista contempornea en Espaa (lleva 25 aos funcionando). Otro caso de escuela libertaria es el de la Escuela Buenaventure (St. Georges d'Olron, Francia), que inici su andadura en la dcada de 1990 en una zona rural francesa con un pequeo grupo de nios.
LA OBJECIN ESCOLAR

Influido por la teora de la desescolarizacin de Ivan Illich y Paul Goodman, pero tambin motivado por otras razones, en algunos pases occidentales se est desarrollando un movimiento de padres que optan por no escolarizar a sus hijos y educados de manera alternativa en sus casas, con sus propios medios. El movimiento de objecin escolar o desescolarizacin voluntaria significa que los padres toman la responsabilidad de la educacin de sus hijoslOo. Su origen est en las ideas del pedagogo estadounidense John Holt, que escribi la obra El fracaso de la escuela, y que impuls el movimiento Growing Without School (Crecer sin escuela) en Estados Unidos. Holt era un profesor que, desengaado del sistema escolar, decidi impulsar una organizacin que sirviese de apoyo y estmulo a los padres que decidie-

106. DAZ, Csar: Objetores del cole, suplemento Pas, nm. 413 (28.05.1991), pgs. 1 y 4-5.

Educacin de El

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sen optar por el aprendizaje en casa. Haca una crtica radical a la institucin escolar, diciendo que sta haba fracasado en su cometido de educar, funcionando slo en su funcin de control y vigilancia de la infancia y adolescencia. Las escuelas tienen una dimensin exagerada, una gran rigidez burocrtica, una necesidad neurtica de medir y controlado todo y la creencia errnea de que la autoridad y la disciplina se pueden basar solamente en el temor y la fuerza. Holt entenda que la escuela mataba realmente la curiosidad de aprender en el alumnado, y que su sistema coercitivo no favorece la maduracin. Lleva a sus ltimas consecuencias el respeto por la libertad y la independencia del nio, evitando la imposicin de cualquier tipo de restriccin social sobre el aprendizaje natural del nio, por ejemplo, la del horario de las escuelas, que supone una coaccin artificial. Por otro lado, otro de los tericos de esta lnea, J ohn Gatto, que fue antes maestro durante 25 aos en Manhattan, propone una educacin abierta basada en el estudio independiente, el auto conocimiento y el trabajo comunitario107 La objecin escolar tiene especial presencia en Estados Unidos, donde se calcula que hay 300.000 menores que se educan en sus hogares, y en Gran Bretaa, donde el movimiento se llama Education Otherwise (educacin de otra forma). Aunque la objecin escolar no niega que en algunas situaciones escolares la escuela puede resultar
107. GATTo,John: La escuela est matando a nuestros hijos, Ser Uno Mismo, nm. 19 (noviembre 1991), pgs. 48-51.

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beneficiosa, exige el derecho a educar de una manera alternativa cuando los padres puedan dirigir la formacin de sus chicos. Estas personas, por tanto, no plantean un rechazo a la educacin, sino a la escuela como medio exclusivo para llevada a cabo. Se plantea un problema legal en los Estados, puesto que la educacin es considerada para la Administracin como un deber, y, por tanto, como una obligacin legal, mientras que para los partidarios de la desescolarizacin voluntaria es ms bien un derecho. En EE. UU., Gran Bretaa y Francia se han llegado a concretar frmulas legales para la objecin escolar bajo algunas condiciones, mientras que en pases como Espaa es ilegal. Algunas universidades norteamericanas, como la de Bastan, admiten el ingreso de los estudiantes educados en casa, asegurando que poseen pasin por el conocimiento, la independencia y la autoestima que les hacen capaces de superar nuestro intelectualmente desafiante programa de estudios108. En EE. UU. empiezan ya a funcionar las llamadas charter schools. Se trata de escuelas pblicas cedidas temporalmente a comunidades educativas (profesores, padres y alumnos) para llevar adelante sus propios planes educativos. Si las escuelas cumplen unos objetivos mnimos marcados por el gobierno, la cesin se prorroga por otros dos o tres aos.

108. DAZ, Csar (1991): Objetores del cole. A Harvard directamente, suplemento Educacin de El Pas, nm. 413 (28.05.1991), pg. 5.

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En Espaa el movimiento tuvo sus inicios en 1985, ao en que un grupo de socios del colectivo Vida Sana alquil una casa en Bellaterra (Barcelona) que destinaron a residencia de los nios y de algunos de los padres objetores escolares. Siguiendo el mtodo de enseanza de Freinet, haca que los nios aprendiesen jugando y cooperando, combinando clases tericas con clases prcticas en el huerto escolar, teatro, danza, etctera. La casa de Bellaterra funcion hasta 1989, cuando la Fiscala del Juzgado de Menores oblig a los padres a ingresar a sus hijos en escuelas pblicas. El movimiento de objecin escolar se extiende lentamente por Espaa (editan la revista Crecer sin Escuela), siendo la mayora de los objetores personas con profesiones liberales que viven en el campo. Como prctica educativa alternativa facilitan el acceso a la informacin utilizando las bibliotecas pblicas y la enseanza a distancia, juntando a hijos de distintas familias objetoras en una casa para algunas clases durante varias horas a la semana, y estimulando que los mismos chicos busquen sus propios recursos de aprendizaje. Estos padres aseguran que sus hijos evolucionan mucho tanto en aprendizaje intelectual como manual. En algunos casos se han puesto de acuerdo con las autoridades para que los nios vayan a la escuela a recibir algunas clases sueltas y a examinarse, mientras que en otro, los padres no estn interesados en que sus hijos acumulen ttulos, siendo especialmente crticos con la sacralizacin de los mritos acadmicos.

CONCLUSIONES

El recorrido experiencias

realizado libertarias

en este trabajo por las teoras y nos debe llevar a concluir una acerca de la pedagoga libertaria. que pone en prctica la educaque la posicin cenel trmino de en

serie de consideraciones Aunque los principios cin anarquista compromiso poltica

son varios, entiendo social y poltico amplio,

tral que la identifica es la de una apuesta por educar en el (entendiendo en el sentido y no en el restrictivo poltico de la educacin,

estrategia para el gobierno o poder). Conviene aclarar que la opcin por el componente el marco de una lnea de educacin popular con finalidades transformadoras, donde me sito, no debe extraar en modo alguno, pues parto de la comprensin educacin tiene una eminente defiende Paulo Freire. Aunque a veces la pedagoga mximo la libertad naturaleza de que la poltica, como

libertaria se ha identificaque respeta al que esta que es el de los entendemos

do ms con un mtodo (la no directividad) del educando, identificacin de confundir

da lugar a un error fundamental, viene a confirmar

un medio con un fin. La trayectoria

distintos anarquismos

una idea comn la autonoma

de alcanzar la libertad colectiva respetando

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individual, pero dejando claro que sta ltima no tiene sentido por s sola dentro de un movimiento de emancipacin que aspire a liberar a todas las clases y grupos sociales. Salvo algunas tendencias anarquistas de carcter estrictamente individualista (como la de Stirner), la mayora de los sectores cratas entienden al anarquismo como un socialismo. Desde esa perspectiva, una educacin socialista libertaria educa para la libertad, pero tambin educa para el compromiso. Que en algunos momentos histricos los educadores anarquistas hayan defendido el respeto absoluto por la libertad del alumno no slo como mtodo sino tambin como fin en s mismo, responde ms bien a circunstancias histricas determinadas, en las que el autoritarismo ms feroz deba ser contestado con una educacin libre en trminos absolutos. La estructura manifiesta y profundamente autoritaria de sociedades hermticas ha llevado a poner en movimiento ideas y prcticas pedaggicas totalmente no directivas que tenan ms bien una funcin teraputica para la infancia y juventud. No se pueden entender de otro modo experiencias como la de las comunidades escolares de Hamburgo, que en los primeros tiempos se dedicaban a desintoxicar>}al alumnado de la disciplina y el orden maniticos de sus experiencias escolares previas, admitiendo para ello el desorden ms extremo en su nueva educacin. Tambin, toda la corriente de educacin antiautoritaria vinculada al psicoanlisis, como es el caso de Summerhill, se une a esta necesidad histrica.

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Las circunstancias actuales, sin embargo, son otras. Aunque nuestra sociedad sigue siendo autoritaria, la coaccin no llega a ser patente en todos sus niveles, sino ms bien latente, utilizando mecanismos ocultos como la accin desinformativa de los mass media, el currculo oculto en la escuela, la publicidad y el consumismo, el desempleo como disciplina social, etctera. Las nuevas generaciones, especialmente en Occidente, no aceptan fcilmente el autoritarismo en sus formas evidentes, fenmeno que se evidencia en el aumento de la conflictividad en las aulas debido al choque con la autoridad del profesor, que antes era indiscutible. El elemento del compromiso en la pedagogia libertaria nos trae a la luz que, como dice Silvio Gallo, asumir una postura no directiva en la educacin significa dejar que la sociedad se encargue de la formacin sociopoltica de los individuos. La perspectiva no directiva heredada de Rousseau [oo.] sirve en definitiva a los intereses polticos del capitalismo que alimenta individuos adaptados allaissezjaire absoluto que habr de procurar el desarrollo individual sin preocuparse del desarrollo colectivo ni del social109. Otros autores como Pere Sola y Josefa Martn Luengo redundan en esta idea de la necesidad del compromiso en el proyecto educativo libertario. Sola afirma que este proyecto es sintnico con una actitud militante de rebelda frente unas estructuras de dominacin econ-

109. GALLO, Silvio: op. cit.

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mico-social-poltica-cultural injustasllO.Martn Luengo, por su parte, desarrolla una argumentacin contundente a favor de una escuela comprometida con la anarqua, abogando por una manipulacin necesaria, por cambiar las mentes manipulndolas en contra de su manipulacin, hablando de manipulacin en el sentido de introyectar los valores en los que creemosl1l, pues de lo contrario el sistema capitalista lo har de seguro por su cuenta. Se trata, por tanto, de nunca abandonar, nunca dejarles el campo libre 112. La larga experiencia de esta pedagoga como coordinadora de la Escuela Paidea le ha llevado en los ltimos aos a acentuar el contenido ideolgico y sociopoltico de la educacin en este centro, a fin de que los chicos que salgan de l sean jvenes independientes, pero egticos e individualistas al mismo tiempo. Desde la tendencia no directiva del paradigma anarquista de la educacin estas ideas seran juzgadas como dogmticas y autoritarias. Pero es aqu donde conviene aclarar la cuestin de la autoridad y de la ideologizacin en la educacin libertaria. La autoridad se convierte en opresora cuando se basa sobre s misma, es decir, cuando es un ejercicio de dominacin de alguien o algo que tiende a conservar un privilegio que tiene en propiedad. Sin embargo, si la autoridad se entiende como la limitacin social al individualismo, y el complemento lgico a la libertad personal para
110. SOLA, Pere : op. cit., pg. 66. 111. MARTN LUENGO,josefa: op. cit., pg. 38. 112. lbdem, pg. 40.

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lograr la libertad colectiva (tal y como se entiende la libertad en el anarquismo bakuninista), la autoridad tiene un papel importante. Como deca Bakunin, la pedagoga anarquista debe partir del principio de autoridad, puesto que slo as se llega a construir una auto-disciplina necesaria para construir la libertad, que es un proceso. As, coincido con Silvio Gallo cuando afirma que el proceso pedaggico de la construccin colectiva de la libertad es un proceso de deconstruccin paulatina de la autoridad113. Partir de la autoridad quiere decir reconocer la autoridad moral (no legal) que reside en la persona que tiene ms experiencia y que provoca admiracin, pero esta autoridad debe ir reemplazndose por la conducta autnoma que ya no necesite admirar ni seguir ejemplos para conducirse. Es decir, no cabe nunca una actitud acrtica respecto a la autoridad. Partir de la autoridad significa adems admitir que formo parte de una comunidad y que acepto con responsabilidad lo que ello significa. Se trata, pues, de sustituir paulatinamente la autoridad del mentor o tutor (lase adulto, profesor o especialista) por la autoridad natural que puede y debe ejercer la comunidad, como ocurra en las escuelas de Hamburgo, que dejaban trabajar al sentido comn para que el orden natural del grupo se encontrase con la necesidad de autorregular una disciplina no basada en la coercin de las leyes y normas legales, sino en la persuasin y en la coaccin moral del grupo.
113. GALLO, Silvio (1997), op. cit.

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Mas esta autoridad sana que ayuda a crecer al educando supone en realidad un reto, el reto de la autonoma, de la responsabilidad, del compromiso ... de la libertad. Es siempre ms fcil que a uno le dicten las normas que uno las descubra por s mismo y ejercite la responsabilidad social. Es esa misma responsabilidad la que a menudo, desde una moral anarquista, debera llevar al alumno a desobedecer y ser consecuente con esa desobediencia. Para educar en valores semejantes es necesario poner en marcha, pues, una pedagoga del riesgo, siguiendo la denominacin de Gallol14 La bsqueda de la seguridad, especialmente en los tiempos que corren, hace que la enseanza tambin busque la huida de la libertad, transmitiendo que evitar tomar decisiones y tener a alguien que se responsabilice de nuestra vida nos tranquiliza y nos da sensacin de seguridad. Si el individuo quiere llevar una vida tranquila slo tiene que adaptarse reproduciendo los patrones sociales de esfuerzo, lucro, consumo, racionalidad, obediencia, etctera. El valor de seguridad en la educacin de la sociedad post-industrial (fabricado por las industrias del miedo -militarismo, estado policial, medios de comunicacin, religin, etctera-) afianza la estructura del sistema, puesto que nadie, o muy pocos, quieren asumir el riesgo de experimentar algo nuevo e incierto, de superar el miedo a la libertad, en palabras de Erich Fromm. La educacin libertaria, por el contrario,
114. GALLO, Silvio: Por una pedagoga del riesgo, Libre Pensamiento, nm. 28, (otoo 1998), pgs. 6-10.

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apuesta por el valor del riesgo, de la opcin por la desadaptacin y la diferencia, por la resistencia y el desajuste con el sistema, que es la actitud que est en el origen de toda intencin revolucionaria que quiera cambiar el mundo. La tarea de una educacin anarquista es, en primer lugar, efectuar una deconstruccin de la ideologa de la seguridad y de la autoridad que la sociedad capitalista introyectallS. Esta es la esencia sociopoltica de la pedagoga libertaria. Lo sociopoltico en la pedagoga libertaria nos remite directamente al terreno de lo comunitario, valor que est en la raz de toda propuesta con intenciones sociales, y que hoy en da sufre una crisis preocupante. El valor de lo grupal, de la comunidad siempre ha estado presente en la educacin anarquista, especialmente cuando se daba en un contexto obrero o campesino. El fin de la educacin es el de educar al pueblo, al colectivo oprimido. El educando no es el sujeto individual (o no solamente), sino que es tambin la clase social, el grupo, constituido en ateneo, sindicato, centro social, etctera. En la actual forma ideolgica dominante, el neo liberalismo, difcilmente se considera al educando en un colectivo, exceptuando el de su pas (cuando se habla de educacin cvica) o la sociedad en general (cuando se habla de educacin en valores). El sujeto de aprendizaje se entiende como un ser individual, al que se evala, clasifica y orienta de cara al mercado laboral. Pero los mecanismos educativos preparados para
115. lbdem, pg. 10.

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el aprendizaje de lo colectivo, del ejercicio de la ciudadana, de los derechos grupales, etctera, no tienen apenas vigencia o estn encaminados a satisfacer demandas de los movimientos de renovacin pedaggica para despus cambiar sus propuestas hacia otras con un contenido menos conflictivo. Si analizamos con detenimiento, por ejemplo, las lneas educativas propuestas desde el sistema educativo espaol para lo social en el currculo, se habla con insistencia de una educacin en valores, tanto en ejes transversales como a travs de algunas asignaturas, pero a menudo no se aclara la interpretacin de esos valores ni la opcin por algunos de ellos (a quin le interesa como eje transversal la educacin vial?). Quiero decir, se recurre a una trampa hbil: la de intentar despertar consenso en torno a determinados valores (democracia, paz, medio ambiente, salud, etctera), ocultando que toda educacin lo es en valores (no hay educacin neutral) y que lo realmente importante es cmo se entiende y se aplica cada valor. Por ejemplo, para el sistema educativo, educar para la democracia supone ensear los cauces de participacin institucional en la democracia formal, mientras que para otros/as puede suponer ensear la participacin en la toma de decisiones ms all y pese a esas mismas instituciones (participacin de base en movimientos sociales y no en instituciones representativas, desobediencia civiL.). Pongamos dos situaciones educativas distintas para comprobar la diferencia de finalidades contrapuestas en un

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modelo pedaggico libertario y en un modelo educativo neoliberal. Una imagen clsica de educacin libertaria puede ser la de un grupo de jornaleros leyendo el peridico en las gaanas de los cortijos andaluces hasta hace unas decenas de aos1Hi La lectura en voz alta y comentada del peridico, en crculo, de la prensa obrera, aun cuando muchos jornaleros eran analfabetos, sealaba la metodologa grupal de aprendizaje, encaminada a la toma de conciencia revolucionaria. Veamos un ejemplo en las palabras de un obrero cenetista de Caria del Ro, rememorando los aos treinta del siglo XX: All aprendamos a hablar [en la escuela del sindicato]. Un compaero tomaba uno de nuestros peridicos y lea una noticia. Luego entre todos los que estbamos all, diez o veinte, comentbamos qu nos pareca por turno. De esta forma nos acostumbrbamos a tomar la palabra, que era algo a 10 que nos animaban continuamente nuestros mayores, a que hablramos y diramos siempre nuestra opinin, para que no nos quedsemos nunca sin decir 10 que pensbamos. Eso era muy bueno para estar en las asambleas [...] Pero 10 que mejor recuerdo que aprendimos era a estar orgullosos de ser trabajadores. Venan de otros sindicatos de la CNT, los mineros por ejemplo, y nos explicaban su oficio, luego bamos nosotros al de ellos y le explicbamos las tareas del campo. Aprenda-

116. BRENAN, Gera1d: El laberinto espaol, Barcelona, Plaza y Jans, 1994, pg. 185, Y DAZ DELMORAL,].: Las agitaciones campesinas del perodo bolchevista (1918-1920), Sevilla, Editoriales Andaluzas Unidas, 1985, pg. 55.

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mos la dignidad ...ll7. Por otro lado, pensemos en la entrega de un boletn de evaluacin de la ESO por parte de un alumno de hoy en da a sus padres. En el boletn, los padres podrn ver evaluadas las actitudes de su hijo, la medicin absurda de la puesta en prctica individual de los valores morales que predica la sociedad, o las notas, la evaluacin externa numrica de su esfuerzo personal por adquirir el conocimiento sancionado por el poder, para que finalmente tenga xito en su carrera particular hacia el empleo. En las corrientes ms sociales de la pedagoga libertaria lo comunitario trasciende, por supuesto, a la escuela libre, yendo ms all de sus paredes. Comparto con Carlos Daz la idea de que la escuela, no el aula, es el barrio, las asambleas de trabajadores, los centros culturales y recreativos; todas las obras de la vida comunal son escuelas. Toda la comunidad tiene el derecho y el deber de participar cada vez ms en el proceso educativo comunitario, hasta hacer que la escuela llegue a ser superflua 118. El proyecto de comunidad educativa fue esbozado por Goodman (l hablaba de ciudad educativa), y ciertamente, es una idea que puede responder hoy en da con bastante acierto, en una lnea de pedagoga revolucionaria, al feroz modelo
117. <:Jos Palacios Rojas, el Piruli. Entrevista, CNT, nm. 244 (marzo 1999), pgs. 23 y 24. 118. DAZ, Carlos: Prlogo a TOLSTOI, Len: La escuela de Yasnaia Poliana, Madrid,Jcar, 1977, pg.1!. Daz aboga adems porque el educador viva en el mismo barrio en que est inserta la escuela, para formar parte completamente de esa comunidad.

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reinante de individualismo capitalista. La convivencia, la participacin, las luchas sociales, la bsqueda de lo comn, de lo privado ... son ingredientes que cada vez ms estn ausentes de los agentes de socializacin que dominan la sociedad. Como afirmaba el psiclogo libertario F. Lieblingll!J,la educacin en la mentalidad capitalista destruye las races mismas de la solidaridad, sin la cual el individuo y la sociedad se alienan. nicamente la prctica de la solidaridad permite superar esa alienacin. y esa prctica de solidaridad todava se encuentra en la organizacin ms consciente y crtica de la sociedad civil, en los movimientos sociales. Con la educacin no formal e informal que desarrollan estos movimientos se estn difundiendo los valores comunitarios, se mantiene, bajo nuevas formas, la socializacin en todos aquellos valores que el neoliberalismo est disolviendo. Este papel podran desarrollado tambin escuelas pblicas comprometidas con la educacin popular y escuelas libertarias, pero es posible que no lo hiciesen con la misma eficacia, teniendo en cuenta que en el seno de los colectivos sociales es donde mejores condiciones se dan de voluntariedad, motivacin y contacto con la realidad social, factores esenciales para que un proyecto de educacin anarquista tenga xito. No obstante, es cierto que, por otro lado, las escuelas (sobre todo las pblicas) siguen teniendo una situacin privilegiada de contacto con los jvenes. Con todas sus
119. Citado por SOLA, Pere: op. cit. , pgs. 62 y 63.

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carencias y limitaciones, la enseanza sigue siendo el principal (y a veces el nico) espacio grupal de socializacin de la infancia y adolescencia. Otros agentes socializadores ms potentes (especialmente los medios de comunicacin) estn slo dirigidos al individuo y consumidor, y hay pocas posibilidades de acceso a ellos para realizar un trabajo educativo comunitario. Por eso, modelos alternativos que se plantean en la actualidad, como el de la objecin escolar o educacin en el hogar, tienen, en mi opinin, su punto dbil a la hora de encontrar grupos de socializacin entre chicos y chicas al margen de la escuela, especialmente cuando se trata de una clase social baja, en la que muchas veces no hay nada mejor fuera de la enseanza estatal y obligatoria, sino delincuencia, desestructuracin familiar, drogadiccin, etctera. La escuela pblica, por tanto, aunque no creo que desde ella pueda nunca construirse una alternativa educativa libertaria (las dificultades del CENU en Catalua entre 1936 y 1939 son un ejemplo de esto), es al menos un campo que no debe abandonarse, en tanto que no haya espacios alternativos de socializacin liberadora. Esos espacios alternativos, insisto, deben potenciarse desde el tejido asociativo transformador (nuevos movimientos sociales), pero es cierto que su debilidad, sobre todo en el contexto actual espaol, nos hace admitir que la construccin de una propuesta viable y fuerte de educacin anarquista desde los movimientos sociales tendra que empezar desde un escaln bajo. Su papel, sin embar-

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go, de formacin de la conciencia colectiva y de organizadores, los sita en una posicin nica. Raramente la escuela educa, por ejemplo, para saber organizarse grupalmente y defender los derechos de una comunidad (principalmente si es una comunidad sin poder). Esa funcin, que sera fundamental en una educacin anarquista, slo puede ejercerse en estos momentos con unas condiciones mnimas de libertad y de posibilidad de xito desde los movimientos sociales, que son los que ms abiertamente pueden desarrollar una pedagoga de la confrontacin. Los movimientos sociales, en cuanto educadores, deben comenzar por reconocer su capacidad educativa, y reconocer, al mismo tiempo, que la educacin (sensibilizacin, concienciacin, etctera) no es suficiente, para no caer en el pedagogismo. Las posibilidades reales de transformacin van a depender, adems, de la puesta en juego de alternativas econmicas y polticas sobre el terreno, de modelos que confronten con el pensamiento nico dominante y que demuestren que otro mundo es posible. Para creer hay que ver. Porque, yeso 10 entendieron bien los anarquistas dedicados a la educacin, el valor ms convincente y que ms educa es el del ejemplo.

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