IMAGINRIO

O retorno do mito: introduo mitodologia. Mitos e sociedades.*

RESUMO Os participantes da nossa cultura ocidental se encontram atualmente em ressonncia com o tema do retorno do mito e dos ressurgimentos das problemticas e das vises do mundo que gravitam em torno do smbolo, na atrao da qual se desdobra o mais profundo pensamento contemporneo. Entramos, h algum tempo o que podemos chamar uma zona de alta presso imaginria. ABSTRACT The paper discussses the role of myths in the contemporary imaginary of Westwern cultures. PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) Mitos (Myths) Imaginrio (Imaginary) Contemporaneidade (Contemporaneity)

Frana

PODEMOS CONSTATAR todos os dias, e cada vez mais, que os participantes da nossa cultura ocidental se encontram atualmente em ressonncia com o tema do retorno do mito e dos ressurgimentos das problemticas e das vises do mundo que gravitam em torno do smbolo, em uma palavra, em torno da nossa Galxia do Imaginrio1, na atrao da qual se desdobra o mais profundo pensamento contemporneo. Pois ns entramos, h algum tempo - por ns, entendo nossa civilizao ocidental -, no que podemos chamar uma zona de alta presso imaginria. Isto comeou no sculo passado, diante do estrondo triunfante da revoluo industrial, com o orescimento romntico e em seguida simbolista, isso foi progressivamente tomando grandes propores para se lanar como diz don Basile a partir do incio do nosso sculo com a exploso dos meios tcnicos audiovisuais. Instalouse ento pouco a pouco este clima de alta presso no qual toda a cultura ocidental se comprometeu, quer queira, quer no. De fato, muitas vezes contra sua vontade e estes efeitos perversos so bem notveis que nossa civilizao, armada do racionalismo matemtico que exclui as imagens, produziu nalmente pelo renamento das tcnicas cientcas que so as mais distantes da imagem, o advento material, a tomada de poder da rainha das faculdades. Os iniciadores desta tomada de poder foram a inveno da fotograa por qumicos experimentalistas, e seu corolrio, como tambm os meios tcnicos da reproduo (da revelao) innita do clich. Andr Malraux h algumas dcadas j percebia no prembulo do seu Museu imaginrio2 que nossos meios de conhecer (quero dizer de entender e de explicar) uma obra de arte tinha-se centuplicado graas a essa

Gilbert Durand
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revelao ilimitada do clich, graas aos estratagemas fotogrcos que vieram em seguida: ampliao, seleo e modicao de uma parte do motivo, montagens, etc. Desde ento, a invaso pela imagem aconteceu em progresso geomtrica: fotograa a cores, animao cinematogrca do clich, transmisso por satlites das imagens, e mesmo auscultao radiogrca da obra, vieram construir um museu - eu ia dizer, me referindo a um ttulo cruel de um livro dirigido contra Malraux - inimaginvel, pelo menos digamos que no poderamos imaginar h somente cinqenta ou setenta e cinco anos: Czanne no incio desse sculo, Van Gogh no m do sculo passado no tinham, por todo museu imaginrio, seno litograas ruins ou raras gravuras de algumas obras-primas da pintura italiana... Mesmo no nvel escolar e pedaggico, as crianas da minha gerao s conheceram o Malet e Isaac modestamente ilustrado ou o Manual de histria de Uby. Enquanto que em nossos dias, as obras de histria, e notavelmente de histria literria como os assinados por Lagarde e Michard so povoados de numerosas fotografias que vm acentuar, e algumas vezes orientar, a fora imaginria dos textos literrios que eles apresentam. Nesta corrente de inao da imagem, h, logicamente, a vulgarizao normalmente nos ilustrados - de uma certa psicanlise. Freud o contemporneo dos irmos Lumire, de Cartier-Bresson, e... de Andr Malraux! As concepes de Freud passaram para a linguagem comum, penetraram no horizonte dos comportamentos e das explicaes de todos e de cada um. O mito de dipo virou uma apelao comum, e mesmo o de Jocasta para o pblico um pouco mais cultivado, quero dizer cultivado pela televiso e pelos ilustrados... A psicanlise revalorizou, a um nvel paracientco, medical e psiquitrico, as noes de smbolo e de imagem porque uma parte do diagnstico psicanaltico repousa nas imagens do sonho rememorado no famoso div do Dr. Freud e de seus rivais3.

Podemos igualmente perceber, como que confortando este mesmo movimento atual de reabilitao de imagem, a maneira pela qual as crticas literria e artstica passaram de uma crtica antes de tudo preocupada com explicaes histricas e extrnsecas da obra - como a de Hippolyte Taine ou ainda de Gustave Lanson4 - para uma abordagem mais intrnseca da obra que foi chamada, em torno dos anos 50, a Nouvelle Critique. Esta ltima se direcionou primeiro sobre a temtica das obras, e o tema ns veremos no distante do mitema... Isso tambm deu incio, mesmo nos nossos guetos universitrios, a todo um interesse pela imagem, pelo smbolo e, claro, a combinao dos dois entre si, que chamamos de mito. Convergiram com estas psicologias e estas crticas profundas, digo no reduzindo o todo de uma obra unidimensionalidade como dir Herbert Marcuse5! da explicao histrica, convergiram as curiosidades pelas imagens vindas de fora. Um certo exotismo acompanha sempre o vo das imagens longe da percepo autctone! Hoje pululam as seitas exticas em Paris: budistas de Montparnasse ou sus de Mnilmontant. Eu no duvido que haja seguidores de Krishna a Alfama e em volta do Rossio! Gostaria de mencionar especialmente esta seita realmente nova que constitui o New Age, cuja grande sacerdotisa a jornalista Marilyn Ferguson6. O New Age um patchwork caricatural do que direi aqui da nossa modernidade. Ele no tem nenhum valor heurstico, mas ele um bom exemplo de uma construo desesperada do que de fora que nos New Agers um logo: joachimisme no morto! contra as angstias segregadas pelo hic e nunc do nosso modernismo. Ele mostra, mais uma vez, o irreprimvel poder dos fantasmas cuja funo sempre transcender a conscincia do nada e a da morte. Veremos mais adiante como, com mais seriedade, o epistema que o nosso transformou-se e se retransformou - em tristes, algumas vezes, ou em paradisacos, mais freqentemente, trpicos7.

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Enm a poltica e a vida cvica no foram poupadas do massivo fenmeno mitolgico das liturgias reforadas pelo poder meditico. Nosso sculo, o sculo de Freud, tambm o de Georges Sorel e de Alfred Rosenberg8. Os dirigentes puritanos, inquietos, no puderam impedir as presses do imaginrio poltico nem a nova teogonia do culto da personalidade. Em torno de um personagem ou de uma ideologia poltica, se cristalizam verdadeiras religies seculares - para retomar o ttulo da tese de J.-P. Sironneau9 - onde minha gerao pde ver de perto a eccia aterrorizante... Para dizer de outra maneira, todos estes ndices de uma alta presso imaginria e simblica na qual ns vivemos e nos agitamos so a sndrome de uma profunda revoluo, de uma gigantesca ressurgncia do que nossas pedagogias e os epistemas resultantes tinham cuidadosamente, durante sculos e sculos, rejeitado, ou pelo menos colocado na poro mnima. Sobre o que eu gostaria de precisar, teremos ento duas partes. Uma, curta, onde eu resumirei o que eu j desenvolvi em outra ocasio relativo ao movimento profundo da iconoclastia e da desmitologizao do pensamento ocidental. A outra onde tentarei perceber quais so as diferentes motivaes (eu no ouso mais utilizar a noo de causa, porque primeiramente sou socilogo e que eu sei com G. Gurvitch10 que no h fator dominante, e porque em seguida toda epistemologia atual dissolve esta noo em determinismos a-causais11), as motivaes, ento, deste atual renascimento do imaginrio em geral e do mito em particular. Assim, uma longa tradio pedaggica e portanto cientca e tcnica se quis, como eu escrevi no meu pequeno livro A imaginao simblica12-, sinceramente iconoclasta. No que o Ocidente, que de certo conheceu uma querela histrica dos iconoclasmas em sua proto-histria bizantina, proba as imagens como o faz, por exemplo, o Islo. Este ltimo proscreve a gurao da Imagem de Allah e do Profeta, e se repugna

a gurar o homem, refugiando sua criatividade artstica em caligrafias abstratas, enquanto que o Ocidente parece ter multiplicado as guraes de imagens em uma inteno iconoclasta totalmente diferente. Meu mestre e amigo, o grande islamlogo Henry Corbin, mostrou que esta censura da imagem visual no Islo se duplicava de uma interiorizao intensa do Imaginrio literrio e visionrio. Corbin escreveu sobre isso um livro que todo um programa: A Imaginao criadora no sosmo de Ibn Arab13. No Ocidente, na cristandade, exatamente o inverso: autorizamos a projeo desmesurada das imagens visuais, mas nas margens, nos recreios por assim dizer, das nossas pedagogias e de nossas epistemologias. Eu sempre cito a este respeito o exemplo da lei francesa sobre as construes pblicas que reserva um nanciamento ornamentao dos ditos monumentos... mas um nanciamento de um por cento da soma total da construo! que no Ocidente houve uma separao progressiva dos poderes da imagem e dos poderes efetivos, iconoclastas, tecnolgicos, cientcos ou polticos. Toda arte da controvrsia, no Ocidente, consiste em rejeitar o adversrio nas trevas exteriores da fantasia, do fantasma, do irracional, do irreal. Decerto, as imagens so autorizadas, s que sem controle, mas como a Cinderela dos nossos contos de fadas. De um lado, a imagem reduzida a um jogo esttico, a um ornamento de um por cento de valor, de outro, ao contrrio, o saber rentvel, srio, aquele da percepo e do conceito, aquele to querido, to apreciado do pensamento sem imagem - segundo o programa clebre da Denkpsychologie14. esta diviso de poderes que vivemos at hoje. E se retraarmos as etapas desta minimizao axiolgica da imagem, perceberemos que ela remonta a nossa Antiguidade espiritual, aquela de Aristteles, ela mesma derivada da de Plato e de Scrates. A imagem foi presa no campo inferior do sonho e da fantasia, e um autor do sculo XVIII, o cartesiano Malebranche, pde nome-la sem piscar la folle du logis. Denominao

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retomada com gulodice por Voltaire no seu Dicionrio losco... Ao contrrio, o Ocidente privilegiou as duas mamilas aristotelicianas do seu saber: a experincia (emprica) perceptiva, em seguida o conceito e sua lgica, primeiro silogstica, depois matemtica. No sei exatamente quando esta querela chegou realmente ao divrcio. Em 1979 nos reunimos em Crdoba (cientcos de alto nvel e menos cientcos, de alto nvel igualmente!), em um tipo de peregrinao expiatrio, porque Henry Corbin que acabava de deixar este mundo remontava este divrcio trgico na partida denitiva de Ibn Arab de Crdoba para o Oriente tanto geogrco como espiritual, na ocasio dos funerais de seu mestre Averros, o tradutor e o ressuscitador na Europa do corpus aristoteliciano. O Mediterrneo marcava desde ento um corte entre a imaginao visionria do susmo de Ibn Arab, e mais a leste do Shiismo de um lado, e do outro, na Europa, o advento do pensamento pragmtico repousando sobre a percepo e o conceito. Percepo e conceito que autorizam ao imaginrio somente os decalques realistas - a famosa mimsis ou os projetos formalistas. Nenhum lugar deixado Imaginao criadora, ao Imaginrio potico. talvez da que data a catstrofe que separou o Oriente e o Ocidente em nvel do pensamento, o pensamento visionrio e o pensamento racional, desde Guillaume dAuvergne at Descartes, passando por So Toms de Aquino15. O imaginrio torna-se aqui no Ocidente cada vez mais recalcado na insignicao ornamental, esttica, e, na vspera do sculo romntico, o divrcio est consumido. Os poetas crianas desse sculo foram muito sensveis opondo, com desesperana altiva, de um lado o listeu (velha reminiscncia bblica dos inimigos do Povo eleito!), o burgus imortalizado e ridicularizado pelo artista Daumier, o gogo ou o industrial, e do outro lado o poeta sonhador, o insignicante prncipe das nuvens, o Pierr luntico, mago e profeta incompreendido... temos ento esta re-

partio dos poderes constitutiva de uma tpica como diremos mais tarde que vai se amplicando no decorrer de um sculo de triunfal revoluo industrial e tcnica... Se passei muito rapidamente sobre esta lenta formao do mito do Ocidente que s venera a positividade dos objetos, dos raciocnios, das mquinas e dos fatos histricos, porque o z mais amplamente no pequeno livro que eu acabei de citar. Mas se o sculo XIX marca o paroxismo do positivismo e de seus dogmas progressista e racionalista, detm, seno uma inverso de valores, ao menos uma contra mar. Pois, neste sculo que cobre paradoxalmente tanto a revoluo industrial, o triunfalismo tcnico, seu pragmatismo de um lado, e do outro lado o sonho romntico que encarnam os maiores poetas, msicos ou pintores, se faz, a partir de um certo momento, um tipo de mixagem, um tipo de mistura entre estas duas correntes to inimigas. Esta mistura o marco de grandes lsofos sociais da poca: Saint-Simon, seus discpulos Enfantin ou de Lesseps o famoso construtor do canal de Suez -, Fourier, Auguste Comte, o pai do positivismo e da sua irmzinha a sociologia, o social se torna de alguma forma o refgio, srio, inconfessado, travestido em fsica ou siologia sociais, do imaginrio e do sonho utpico16. Saint-Simon, Auguste Comte tm uma losoa progressista da histria e o imaginrio para eles manifestamente empurrado nos limbos pr-histricos, em estados - teolgico depois metafsico - obscurantistas e medievais. O estado positivista, o ltimo, o atual, ser o estado da felicidade humana permitido pelo progresso das cincias e das tcnicas. Mas quem no v que este positivismo se instaura como um mito que todos os resultados... positivos da histria desmentem -, e como um mito progressista que se pe paradoxalmente como destruidor do mito! Auguste Comte, como antes dele Saint-Simon na Religio industrial, deseja depassar e destruir o obscurantismo do mito, mas atravs de um outro mito, de uma ou-

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tra teologia que no nova, da qual o abade calabrs do sculo XIII Joachim de Flore e, segundo o belo estudo do P. Henri de Lubac17, toda sua numerosa posteridade so os inventores... A herana joachimista enorme e contnua: beneciando Bossuet e Vico, Condorcet, Hegel, Auguste Comte e Marx... Existe ento um tipo de inverso causal porque, para combater o obscurantismo da idade do mito e das imagens teolgicas, acentuamos uma mitologia progressista onde triunfa o mito de Prometeu18 e, principalmente, onde entrevemos os amanhs que cantam do reino nal do Esprito Santo. Nada ilustra melhor esta coliso secreta entre o mito joachimista e a ideologia do Progresso que o projeto de lei, entregue dia 27 de setembro de 1848 na Cmara dos deputados, na Frana, por Pierre Leroux o amigo e condente de George Sand -, reconhecendo na Santa Trindade, tornada histrica pelo abade de Flore, a simples gura do inelutvel e natural Progresso da Humanidade.... A laicizao do teolgico bem longe de enfraquecer o mito, absolvendo-o na modernidade positivista, no faz seno refor-lo, transfusando-lhe de alguma maneira o sangue novo do modernismo. Claro, no nos habituaram a ler este sculo XIX da indstria atravs de um contexto de remitologizao. Nossas pedagogias se esforaram por ver, neste sculo da mquina a vapor, o herdeiro glorioso das Luzes. Pelo menos no so nossas teorias eruditas das cincias sociais do sculo XIX que procuraram desmiticar nossa quietude progressista! Entretanto... Entretanto SaintSimon, Auguste Comte principalmente, querem fundar, e fundam (no Rio de Janeiro, esta instituio ainda existe...), uma religio nova19 com sua liturgia, seu temporal, e mesmo seu santoral! E no entanto... Sabe-se l por que Karl Marx deixou crescer uma barba to bonita, a mais bela barba da histria moderna? Simplesmente pela sua admirao por um busto helenstico de Jpiter (o qual ele sempre guardou, em Londres, a forma na ante-sala do seu escritrio), ele

mesmo se sonhando como sendo o Olimpiano fundador dos novos tempos... A teogonia o primeiro modelo de um certo progressismo: aps a idade dos Tits, aps o reino de Cronos, de repente advm a idade das Luzes olimpianas, a idade da ordem jupiteriana... exatamente com este Zeus do Olimpo que Karl Marx quis conscientemente, muito conscientemente, parecer... Ento, clima estranho este do sculo XIX, aonde o progressismo vai em direo do avano tecnolgico triunfante at nossa prpria poca, mas onde os construtores de ideologias totalmente mticas (no sentido bem pejorativo como entendiam os positivismos, quer dizer invericveis, utpicas, fantasmticas...) assombram a ascetizao racionalista. J a histria e principalmente as projees futuras da histria esto bem perto do contar romanesco de Balzac e de Zola... A fenomenologia do esprito de Hegel20, onde vemos em perspectivas grandiosas o Esprito se revelar pouco a pouco a ele mesmo, no mnimo uma epopia, como o o materialismo histrico de Marx: a histria pra aqui na organizao do Estado prussiano, aqui, na sociedade sem classe. Sabemos como a histria desmisticou na nossa frente seus belos fantasmas. Temos ento o exemplo de uma emergncia bem explcita do mito no seio de uma ideologia que se acredita desmiticadora. E esta uma observao que nos permite entrar em uma parte essencial do meu desenvolvimento. Digo, a exposio dos motivos que me parecem conduzir a ressurgncia deliberada do mito no nosso sculo XX. H uma motivao que encontramos na raiz de toda mudana: a saturao. Nos cansamos de ser platonicianos, e o que signica Aristteles, dizia o lsofo francs Alain. Nosso socilogo russo-americano contemporneo Pitirim Sorokin percebeu bem esse fenmeno na passagem das civilizaes de uma etapa imaginria outra21. assim que para esse socilogo, por um tipo de anemia dos grandes temas inspiradores, ns passamos de um dos trs estados que ele discerne a um outro,

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abandonamos uma viso do mundo por outra. Por exemplo, do m do sculo XVIII ao meio do sculo XIX, a herana das Luzes, o choque da Revoluo francesa, colocaram no primeiro plano, em todos os autores, de Maistre a Marx como R. Trousson mostrou -, o recurso ao mito de Prometeu, o Tit blasfmico, revoltado que rouba o fogo divino para oferec-lo Humanidade. Contestador, ladro do segredo da fora divina, benfeitor dos Homens injustamente punido, tais so os mitemas que constroem esta grande imagem que vir confortar, claro, a biograa mtica de Napoleo, a qual foi bem estudada por Jean Tulard22. Pouco a pouco como se este mito se consumisse, usado pelos ruisselements veremos mais tarde o sentido tcnico deste conceito do noturno romntico. Na ltima metade do sculo, diante dos desencantos tcnicos, diante dos efeitos perversos como a proletarizao galopante pensemos na Inglaterra de Dickens e de Marx... -, frente a este mal-estar prometeano que primeiro vir ritmar as guerras napolenicas, em seguida as guerras coloniais, depois o sangrento embate de 1870 e o fracasso da Commune, inltram-se pouco a pouco as mitologias desabusadas daqueles que, nalmente, se chamaro, eles mesmos, de decadentes23. Denominao raivosa, no para constatar o declnio de uma civilizao material no seu apogeu, mas para cortar os laos com os efeitos perversos de um triunfalismo industrial, progressista, positivista insolente. Nos dizemos decadente em torno dos anos 70-80, um pouco como em nossos dias ns nos dizemos ps-modernos! no m deste sculo que aparecem tambm os grandes remitologizadores. Um deles, Thomas Mann, o clebre romancista alemo que construiu contra o mito nazista de um Rosenberg o mito de Joseph na tetralogia de Joseph e seus irmos24, viu bem, com conhecimento de causa, que neste domnio reencontrado do mito Richard Wagner e mile Zola caminhavam no mesmo passo25. Constatao surpreendente, primeira vis-

ta, e que mexe com nossos clichs pedaggicos habituais! Ora, o pai do drama lrico, assim como o pai do romance naturalista, restauraram de uma maneira muito consciente - explcita em Wagner, mais escondida em Zola - a utilizao do mito como estrutura profunda, como base compreensiva, de toda rcita dramtica ou romanesca. A estes trs grandes nomes, Mann, Zola e Wagner, tem-se claro que preciso adicionar Freud, cujos trabalhos, durante mais de cinqenta anos, vo dar a cor principal ao rio dos reaparecimentos do imaginrio e dos smbolos26. Acrescentemos Nietzsche a este cortejo, o mais consciente desta mudana das divindades dirigentes da alma de um sculo, o pai de Zaratustra 27, o profeta vaticinante, depois do poeta Jean Paul, a morte de Deus, o m de um Deus antigo e usado pelo abuso de seus usos, o anunciador do grande meio-dia e do reaparecimento dos deuses antigos, Dioniso ou Hermes... Na emergncia destes novos mitos (sempre os mesmos, escrevera Michel Foucault!28), irrompem muitas conuncias: por exemplo a grande corrente da pintura simbolista... No sem importncia que redescobrimos em nossos dias estes pintores to eclipsados pelo impressionismo: Gustave Moreau, Redon, os pr-raphaelitas, Arnauld Bcklin, Fernand Khnopff, Beardsley, Segantini... O movimento simbolista o sinal de uma saturao das vises do mundo contingentadas demais pela ideologia do progressismo cientco onde o neo-impressionismo foi um dos paradigmas29. Mas dizer que uma coisa muda porque ela j durou o suciente no um princpio de explicao bem provvel! A saturao uma explicao fcil... por isto que alguns renaram esta noo, fazendo intervir os esquemas explicativos, novos ento, da psicanlise. A revolta dos lhos contra os pais tornou-se a vis a tergo explicativa das geraes literrias30. Certamente verdade que existe um certo balanceamento entre a sensibilidade dos pais e a dos lhos que Henri Peyre ou Guy Michaud perceberam,31 mas a durao de um conito de

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gerao uma explicao curta demais para justicar movimentos como o romantismo, o classicismo ou o decadentismo que perduraram largamente durante mais de um sculo... Por outro lado, podemos nos perguntar por que certos lhos se revoltam todos ao mesmo tempo e no mesmo sentido contra certos pais; no haver sempre, e a todo instante, em uma sociedade, a mesma quantidade de lhos e a mesma quantidade de pais? Este movimento browniano demogrco suciente para justicar o pouco de eccia da explicao pelas geraes literrias. Bem mais determinante me parece a segunda motivao, sobre a qual no insistirei muito aqui, tendo-a j mencionado vrias vezes, e devendo retornar em detalhe sobre este importante motivo no meu prximo captulo. Digamos no momento que esta motivao consiste no enfraquecimento da epistemologia clssica e na total subverso Gaston Bachelard fala da losoa do no - da razo clssica32. No somente este sculo, o nosso, colocou em questo, desde sua aurora com Max Planck e Einstein, as bases da fsica clssica e da geometria de Euclides sobre a qual ela se funda, mas com a ajuda da mecnica quntica, se encontra perturbado at nossos dias pelos fsicos de ponta que foram Niels Bohr, Wesner Heisenberg ou Wolfgang Pauli, sem contar a reexo de epistemlogos como Edgar Morin, Stphane Lupasco, Hannah Arendt... Encontram-se ento subvertidas totalmente as bases sacrossantas da lgica e da losoa clssicas. Formas a priori da sensibilidade que nos tinha legado Kant, categorias de entendimento, herana de Kant e de Aristteles, no so mais o que eram... E este fenmeno de subverso epistemolgica se enraza no sculo XIX pelos alunos de Gauss, pelas geometrias de Riemann e de Lobatchevski...33. Se quisermos nos lembrar do que eu j tinha enunciado, a saber, que h na sociedade ocidental dois poderes, um forte - aquele do racionalismo clssico sado de Aristteles e culminando com Newton e os

iluministas -, o outro fraco de maneira derrisria, poro apropriada e parte maldita toleradas ao imaginrio, a suas pompas poticas e a suas obras artsticas, podemos conjeturar que se o poder forte se desfaz, se ssura e mesmo rui, o poder fraco ocupa automaticamente todo o lugar estratgico assim deixado vago por um tipo de efeito de vasos comunicantes: quando um se esvazia, o outro se enche! Ou melhor: a dialtica feroz, as excluses axiolgicas, as excomunicaes epistemolgicas desaparecem: ento, os limites entre o processo cientco e o discurso potico desaparecem. isto que signicou, e corroborou, o memorvel encontro de Crdoba em 1979 onde, pela primeira vez depois de sculos, a fsica mais moderna vinha sentar-se na mesma mesa convivial com antroplogos e poetas34. Tal a segunda motivao da mudana de mito no m do sculo XIX: a mitologia das Luzes, que tinha levado com brutal sucesso todos os subterfgios da razo, se anula de repente pelas transformaes no euclidianas, no cartesianas, no newtonianas da razo ela mesma. A terceira motivao o desenvolvimento da antropologia. Este desenvolvimento coincide no m do sculo XIX com as conquistas coloniais das naes europias. Uma curiosidade pelo distante e pelo do estranho conduz, de incio, a todos os orientalismos dos romnticos de depois de 1830, e em seguida ao exotismo puro e simples: depois de 1861, o japonismo; no incio do sculo XX a arte negra e o jazz... Mas se camos somente no plano epistmico, seno cientco, de repente faz erupo no nosso pensamento de adulto branco e civilizado o que Lvi-Strauss chama o pensamento selvagem35. As descolonizaes do sculo XX reforam as descobertas coloniais do sculo XIX quando percebemos que os homens e nomeadamente os selvagens! - sempre pensaram to bem, como ousa escrever Claude Lvi-Strauss. Precisa-se citar aqui a admirvel escola africanista francesa, de Marcel Griaule a Germaine Diterlen, passando por Dominique Zahan, Viviana

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Pques e Jean Servier que ousa intitular um dos seus livros LHomme et lInvisible36 ! De Frobenius ou de Frazer a Mircea Eliade, a Henry Corbin ou a Roger Bastide, o homem branco, adulto e civilizado, se abre a fenmenos aberrantes: sonhos, relatos visionrios, transes, possesses, que o sculo das Luzes no ousaria citar com decncia. Bem entendido, uma tal redescoberta do homem conui com as descobertas da psicanlise freudiana e, melhor ainda, com a psicologia das profundezas de C.G. Jung. Estes antroplogos de todo tipo: etnlogos, historiadores das religies, psicanalistas, llogos... se encontraram na grande maioria a cada ano nesta mistura extraordinria que foi durante cinqenta anos os encontros de Eranos, em Ascona, no Tissino suo. Tive a honra de ser introduzido por Henry Corbin e Mircea Eliade, em 1964, neste cenculo, e foi a margem, sublinhemos, das universidades do mundo37 - que livremente os universitrios mais eminentes criaram uma nova cincia antropolgica cuja base repousava sobre a faculdade essencial do sapiens sapiens: a saber seu incontornvel poder de simbolizar, sua imaginao simblica. Os diferentes horizontes da Cincia do Homem enm unicada (medicina, anatomia, siologia, psiquiatria, psicanlise, etnologia, sociologia, histria e nomeadamente histria das religies, lologia, etc.) so assim focalizados sobre a descoberta do poder das imagens e da realidade (a real presena, como escreveria em nossos dias G. Steiner38) dos smbolos. Esta nova movimentao antropolgica na qual estamos e onde nos movimentamos atingiu de maneira signicativa o velho marxismo. Ele mesmo que de alguma forma se subverteu interiormente, quando, desde 1917, ele parecia pesadamente triunfar nas diversas revolues polticas mundiais. O marxismo ortodoxo, como sabemos, fundado triunfalmente sobre uma reviravolta da dialtica hegeliana em um materialismo histrico, fazia prevalecer, de uma maneira muito clssica no

sculo XIX industrial, a infra-estrutura tecnolgica e seus ambientes institucionais sobre as superestruturas, quer dizer as ideologias mais ou menos legitimantes. Caso, no interior do marxismo, mesmo na to interessante Escola de Frankfurt, e j no italiano Gramsci, vimos pouco a pouco as superestruturas retomarem, como dizemos em francs, du poil de la bte. Gramsci j estabelecia que as superestruturas tinham de alguma forma um efeito de feedback e modicavam a infra-estrutura originria. Mas so, sobretudo, os alemes Walter Benjamin, Ernst Bloch, Karl Mannheim (autor de Ideologie et Utopie)39 e Herbert Marcuse que, em diferentes nveis, perceberam todos - algumas vezes estupefatos o poder das estruturas mticas e das imagens simblicas sobre os comportamentos sociais e sobre o que eles chamavam a infra-estrutura. Estas descobertas no interior da ortodoxia marxista foram muito decisivas: elas contriburam a liberalizar, mesmo a esquerdear uma doutrina rigidamente dogmtica. Assim co somente meio-admirado de ver meus livros traduzidos do outro lado da cortina de ferro, na Romnia e na Polnia, eu que nunca me sacriquei, de perto ou de longe, a qualquer teologia historicista40! O que houve, precisamente com numerosos pensadores educados e alimentados no harm marxista, foi uma tomada de conscincia dupla: aquela da eccia das superestruturas e aquelas de seu corolrio: a emergncia das dissimultaneidades (Entgleichzigkeit), de volta pra trs, de congres (o termo de P. Sorokin) do passado no passo adiante que acreditvamos bem cadenciado! do devir e da histria dos conjuntos sociais. Esta descoberta surpreendente, e algumas vezes amedrontadora nos religiosos do materialismo histrico no se restringiu ao marxismo. Na verdade, G. Vico no sculo XVIII, com a noo de ricorso, tinha j visto, mas sem eco na sinfonia herica do Progresso, que a histria marcava geralmente os retornos...41. Mas a histria, lha mais velha da revoluo francesa to bem cantada por Michelet,

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embriagou-se de sua prpria substncia nas losoas da Histria do sculo de Hegel, de Auguste Comte e de Marx. Colocvamos ento que havia uma histria da Humanidade, com dois grandes H, sobre o modelo que proporiam em breve as teorias evolucionistas das espcies animais. A marcha em frente, sem medo e sem recuo, entrevista por Auguste Comte, se apimentava de herosmo dialtico nos esquemas hegelianos e depois darwiniano. Desde o m decadente do sculo, pensadores como Gobineau ou o Richard Wagner da Gtterdmmerung e, no incio do sculo XX, Georges Sorel e Oswald Spengler42 tinham j visto que isto que chamvamos histria no somente no andava de uma s pernada em diante, mas era passvel de retorno, de declnios, e que as civilizaes eram mortais (P. Valry), ou ainda que o que acreditvamos que era objetividade positiva e indubitvel do relato histrico eram mitologizaes partidrias e subjetivas. A sombra da propaganda se projetava sobre a ingnua objetividade positivista. Tanto que chegamos a emitir uma dvida sobre a histria, como escrevem dois historiadores contemporneos, Guy Bourd e Herv Martin, que fazem a histria da histria - como fazem tambm Cl. G. Dubois ou J. Schlobach43. Mau sinal quando um mdico se interroga sobre as vrias doenas da sua prpria medicina! Corrente profunda entretanto com R. G. Collingwood desde 1946, com o presentismo de H. I. Marrou, o recepcionismo de C. Beckee e de H. R. Jauss, o relativismo mitigado de R. Aron, o ceticismo absoluto de Paul Veyne44 constatando que no podemos avanar nenhuma diferenciao objetiva entre o romance e a histria... Mas , sobretudo, a obra de longo flego de Georges Dumzil, herdeiro dos comparatistas A. Meillet e J. Vendryes, que trouxe as provas decisivas da reduo do relato histrico ao modelo mtico45. Todos aqueles dentre ns que tm uma cultura clssica se lembram de ter lido como palavra do Evangelho quer dizer do histo-

riador! - o relato da fundao de Roma no historiador Tito Lvio. Encantamento de nossas adolescncias acalentadas pelas certezas positivistas! Tinha o rei Romulus, Horatius Cocles, Mucius Scaevola, Tarpeia... Caso foi Dumzil - sbio de enorme informao cultural - que comeou a encontrar um ar de conhecimento, e em primeiro lugar de semelhana lolgica, entre os termos e os papis que denotavam a histria romana primitiva, e os papis, os termos, as situaes que conotavam os mitos indoeuropeus desde a Escandinvia at a ndia atual... Ele observou minuciosamente que eram os mesmos mitos fundadores com seus papis, suas situaes, seus atributos e suas chamadas lolgicas, que se encontravam nos Germanos, nos Escandinavos, nos Celtas, nos Indo-europeus da sia central, nos Caucasianos, nos Indianos da ndia, e em... Tito Lvio! Dizendo de outra maneira, o que ensinvamos antigamente como histria de Roma no era seno o muito arcaico e imemorial relato de um mito indoeuropeu. Eu penso e a academia francesa, sobre as insistncias de Lvi-Strauss, vem enm tardiamente honrar Dumzil! que o enorme labor deste sbio francs relativiza e coloca em dvida a movimentao, at aqui qualicada positiva, da histria em proveito do que podemos chamar as profundezas mticas de todo relato humano. Como viu profundamente Thomas Mann46, o que sonda a sede de compreenso do homem atravs da unidimensionalidade do relato histrico o insondvel do sentido, o que faz de um evento um advento simblico (krygma). Isto foi reabilitar de maneira intensa o mito contra as usurpaes desavergonhadas da histria. Esta brecha na fortaleza historicista foi largamente ampliada, seja nos trabalhos recentes de Pierre Soli e de Philipe Walter sobre os mitos cristos, nos de Andr Reszler sobre os Mythes politiques modernes47 ou de meu amigo J.-P. Sironneau sobre as religies polticas contemporneas. O que dizer? Seno que, em uma Histria moderna caminhando no passo mais

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ou menos cadenciado em direo ao Progresso e ao Futuro radioso da Humanidade, percebemos que os dados histricos esto mais ou menos ultrapassados. Poderamos duvidar um pouco, depois de Ernst Bloch que descobria com terror que a caminhada de seu sculo o nosso! no subia em direo de amanhs radiosos, mas de repente se trincava, retornava, parava sob o avano da dissimultaneidade nazista... E a que se precisa meditar sobre as facilidades do sucesso nazista na Europa, assim como Joseph de Maistre meditava sobre as facilidades da Revoluo Francesa! Como um dos povos mais civilizados da Europa, o bero de uma imensa parte da cultura europia, a quem devemos Goethe, Schiller, Bach, Beethoven, Einstein, Weber, Cassirer, Hlderlin, como este povo que Germaine de Stal48 propunha como modelo e opunha barbrie napolenica, como este povo se precipitou nos braos de um remitologizador de opereta, ou melhor, de tragicomdia, e aderiu at ao crime ao sistema to simplista do Mito do sculo XX de Alfred Rosenberg? que o nazismo, assim como a Revoluo francesa, forneceu a um povo, com ingenuidade e brutalidade, um conjunto de ritos e de mitos, uma prtese do religioso, onde a Alemanha do Kulturkampf, assim como o Francs das Luzes, era privado. Wotan como denuncia C. G. Jung desde 193649 era bastante recusado pelas Igrejas reformadas e o Estado prussiano, para no tomar uma fora aterradora nas profundezas do inconsciente germnico. To fcil quanto foi o irresistvel avano, na Frana, do mito revolucionrio, de seu corolrio o Terror, e seu prolongamento napolenico. Jean Tulard escreveu dois livros sobre a emergncia rpida do mito de Napoleo50. Sucesso fulminante, adeso quase religiosa a este pequeno ocial crsico que se propunha como o ressuscitador de um Santo Imprio revisto e corrigido pelas Luzes. No se deve esquecer que Bonaparte foi um tal catalisador de mito que, aps seu desaparecimento, puderam escrever um livro, Como que Napoleo nunca existiu, fazendo desaparecer pro-

gressivamente a personalidade histrica do famoso general no mito solar: nascido em uma ilha a leste, morto em uma ilha ocenica a oeste, escoltado por doze marechais... Em Portugal, toda uma parte essencial da histria no fundada sobre o ressurgimento do mito gibelino do mito agostiniano se acreditarmos em Jol Thomas51! -, sobre este mito do retorno do imperador oculto que, apesar do testemunho de seus restos repousando no convento dos Jernimos devolvidos pela generosidade de um Califa, continua a ser esperado quase quatro sculos aps o desastre de Alkacer Kbir? Na borda do Tage, a restaurao dos Bragana, o evento da Repblica, a chegada de Salazar, a orescncia da revoluo dos Cravos, no foram recebidos um a um por uns e por outros como a mensagem do rei oculto, do rei herdeiro da famosa profecia do Ourique? Tanto verdade que as admirveis facilidades da histria, em um tipo de evhemerismo ao contrrio, no so devidas seno perenidade tenaz - segundo a expresso de Roger Bastide de um mito instituidor do grupo social... Por que o mito reaparece, trazido, claro, pelos meios audiovisuais tecnolgicos nunca atingidos at aqui, mas reaparece de uma maneira de repente, selvagem, imprevisvel no corao da quietude triunfalista do cientismo vencedor? No mais do que podamos induzir ou deduzir do avano do nazismo no corao da Repblica de Weimar, ou do regicdio e do terror do idlio monarquista de 1789. Existem ento no seio do relato histrico unidimensional precipitados mticos o que Abraham Moles chama as exploses mticas das quais falaremos mais tarde - que so ao mesmo tempo precipitaes histricas. Aqui esto as famosas aceleraes da histria, mas que no so prprias nossa modernidade. Aceleraes certamente, mas tambm brutais bifurcaes. O que Ernst Bloch, com o desgosto de um progresso desmentido, chamava as dissimultaneidades. Surge de tais fenmenos de acele-

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rao, precipitao ou coagulao mticas quando, em uma civilizao dada, as instituies no seguiram o lento movimento das vises do mundo. E parece, neste m do sculo XX, que as naes da Europa chegaram a um tal momento. Na poca, precisamente, onde os mitos comeavam a retornar nos horizontes da sensibilidade e do pensamento ocidental, na poca onde Wagner, Zola, Nietzsche, Freud injetavam por suas artes no Ocidente estreitamente racionalista os germes das fascinantes mitologias, os grandes magistrios do Ocidente Igrejas e Estados desprezaram a remitologizao. As Igrejas de incio, is a uma tradio que, sobretudo se exacerbou desde o m de uma Cristandade ainda cheia de mitologias, erradicaram todo trao de recursos s mitologias pr-crists ou mesmo simplesmente medievais. A poltica de desmitologizao acelerou-se a partir do sculo XVIII, infectada por jossmo e febronianismo... No sculo XIX, do Concordato passamos ao Concordismo. Uma multido de telogos, do abade Moigno at Teilhard de Chardin passando por Loisy ou Bultmann, se esforaram de calcar as verdades da f sobre as diferentes utuantes! verdades cientcas, mas, sobretudo sobre a fascinante e pretendida cincia histrica, to legitimante e to legitimada por um encarnacionismo mal compreendido. As igrejas participavam desta forma na engrenagem da secularizao, multiplicando as concordatas com os poderes profanos e os aggiornamenti com a moda do tempo presente e fugitivo... Paralelamente, os poderes polticos - mal vestidos de um cortejo de cincias (sic) polticas - renegaram seu carisma mitolgico, pois que todo poder repousa sobre um consentimento, um aumento (augustus, de augere) mitognico. De um mesmo passo, Igrejas e Estados democrticos laicizaram os saberes, secularizaram os poderes... Georges Gusdorf pde prazerosamente falar a este respeito de um desentendimento cordial entre as Igrejas e os Estados...52. O Ocidente, sacricando-se s mito-

logias desmitologizantes dos positivismos, perdeu ento, de uma s vez, magistrio religioso e magistrio poltico. O que explica que existiu nas nossas sociedades modernas uma enorme falta, uma enorme e anrquica falta de ar sobre todos os maravilhosos, todos os sonhos, todas as utopias possveis. De passagem e para ilustrar quanto a parte de imaginrio onde o sonho uma grande manifestao indispensvel vida normal do homem como do animal, eu lembraria aqui as experincias do professor Jouvet53, que mostraram por uma experimentao precisa que o gato privado dos sonhos tornava-se rapidamente neurtico, com insnia, alucinado... Como provar isto? Perguntaramos. Bem, lembrando de incio que o comportamento do sonhador e isto conrmado pela eletroencefalograa e aquele do simples dormente so radicalmente diferentes: no sono profundo, o controle postural guardado, os msculos cam tensos nas posturas de equilbrio; no estado paradoxal do sonho, ao contrrio, h relaxamento de todo o contexto muscular... Basta somente colocar em uma bacia cheia de gua um bloco de uma semi-esfera escorregadia e colocar o gato dormindo... Enquanto ele tiver sono profundo, o gatinho ca em equilbrio, mas logo que ele sonha, pluft! Ele cai na gua e acorda... O resultado que muito rapidamente o gato privado de sonho tem alucinaes terricantes, descargas de adrenalina rpidas, e que se sucedem irritao, agressividade, neurose... Por um processo semelhante (substituindo o banho forado por uma leve descarga eltrica ou uma campainha), procedemos a uma experimentao idntica sobre voluntrios humanos, e rapidamente obtivemos (no m de oito a dez dias) as mesmas perturbaes. Estas experincias de clnicos demonstram bem que tem no animal superior e no homem uma necessidade vital do sonho... Como escrevia ultimamente Gaston Bachelard, h um direito de sonhar fundamental, constitutivo da vitalidade normal do sapiens sapiens. Mas no um fenmeno semelhan-

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te que ns, antroplogos, constatamos sobre o plano coletivo (cultural e social), quando tentamos privar o adulto branco e civilizado, como foi feito nas pedagogias positivistas, da atitude sonhadora, se no sonhante, ou, por melhor dizer, do poder simblico constitutivo das mitologizaes? Quando tentamos reduzir a educao do homem a um adestramento tecnocrtico, funcional, pragmtico, burocrtico... se faz automaticamente uma transferncia, diria um psicanalista, deste poder vital em direo dos horizontes selvagens dos devaneios em liberdade... bem isto que se passa hoje em dia sob nossos olhos, pois no h mais magistrios para reconhecer e enquadrar a incoercvel fora de sonhar... Muitas pedagogias e especialistas das Cincias da educao se rebelam cada vez mais, no lastro do professor Bruno Duborgel54, contra um sistema de educao que se ns acreditarmos nos trabalhos do prmio Nobel Roger Sperry podemos tachar de hemiplgico! Quantos pais cam de repente horrorizados de ver sua criana, brilhante esperana para a Escola politcnica, o E.N.A. ou Cincias Polticas, raspar a cabea, vestir um vestido amarelo e se retirar em uma seita de Krishna situada no Cantal ( menos longe que Katmandou!). Se nossas sociedades fossem to racionais quanto elas querem e se dizem, teramos nos nossos governos um ministro de Seitas como j tem um ministro da Cultura! Pois as seitas esto cada vez mais numerosas, e as Igrejas vazias esto cada vez mais ciumentas dos seus concorrentes! Existe um belo futuro, para os estudantes aprendizes desempregados, h um futuro lucrativo em se fazer guru, xam ou dervixe Mevlevi. Tentei mostrar o quanto, progressivamente desde as dcadas terminais do ltimo sculo, entramos por diferentes motivaes - em uma zona de intensas remitologizaes. preciso acrescentar que a ausncia dos magistrios coletivos para controlar os avanos das novas teologias abandona nossas remitologizaes ao risco de seus efeitos. Um mito, nele mesmo, no

nem bom nem mal. a utilizao que dele fazemos, seu totalitarismo monocfalo que pode ser perigoso. E a parada contra os efeitos desastrosos de um devaneio monopolizante (obsedante se quisermos) como os efeitos terrveis de um mito totalitrio fosse ele o mito progressista e positivista! -, justamente o estabelecimento e o ensinamento de uma cincia do mito, de uma mitodologia. Se quisermos dizer de outra forma, o mito fraternalmente aberto de Joseph et ses frres e as mltiplas Histoires de Jacob que somente pode fazer face ao terricante Mythe du XX sicle, supremacia da raa dos Wlsungen e da bruta loira sobre o conjunto de mitos fundadores da humanidade... Pois eu queria insistir sobre a decalagem que existe, nas nossas sociedades ocidentais modernas, entre as diferentes instncias mitognicas. Coabitam de fato aqui trs populaes trs estraticaes onde cada uma possui seu mito fundador prprio. De incio temos uma estraticao pedaggica a mais decisiva porque a melhor financiada. Nossas pedagogias continuam a distribuir a uma populao de no mnimo cinco a dezoito anos (ou melhor, de trs a vinte e cinco anos...) a ideologia prometica do sculo XIX. Enviamos nossos lhos escola obrigatria e gratuita para que eles tenham, seno um ofcio, pelo menos a ideologia de um ofcio totalmente integrado na tecnologia e o ideal de crescimento de nossas sociedades. Desde nossas escolas maternais, exibimos orgulhosamente um computador ao lado dos penicos obrigatrios das crianas. Multiplicamos as leiras de um s o, esperando encontrar mercados para todos. Est a a velha pedagogia positivista, repousando sobre o mtodo quantitativista, o mtodo objetivista, o mtodo agnosticista. O livre Prometeu acorrentado, devorado pelos gavies das regulamentaes. Este exclusivismo totalitrio reina ainda como mestre por quase dois sculos... sobre a pletrica instituio de nossa pedagogia. curioso ver que a maior parte de nossos polticos, seno ministros

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da educao, de direita como de esquerda, se satisfazem nesta primariedade pedaggica mortal, reforada de ano em ano por reformas agravantes... A outra estratificao ideolgica aquela dos mass media. Ela na aparncia antagonista da mitologia dos professores, dos instrutores e dos bedis de todo tipo. Nos melhores casos, que so raros, o servio das mdias assegurado por caadores furtivos que no quiseram se submeter ao diktat universitrio mas que pena! O meditico geralmente liberado aos prias, queles que no puderam entrar no magistrio da alma mater. Chegamos aqui ento nos mitos de Orfeu ou de Dionsio. Nos permitimos uma certa anomia, como diria Jean Duvignaud, uma marginalidade. Mas uma marginalidade dourada por Berlusconi ou Bouygues interposados. Vamos poder gloricar, como o cinema fazia desde muito tempo, o perdido, o vagabundo, o permissivo... Claro, h uma certa liberao nas inumerveis variedades das mdias, mas uma liberao selvagem onde a nica regra secreta o audimat... Mas h, sobretudo, neste nvel, um formidvel monoplio sobre todos os outros poderes polticos e, a mais, um monoplio onde as cabeas e as bolsas! dirigentes cam ocultas... Nas nossas sociedades, os poderes polticos - executivo, legislativo, mesmo judicirio - so diludos no enorme poder meditico. No so mais os polticos que seguram os os da poltica espetculo, mas os industriais sem rosto e sem nome como Hades! do espetacular. Enm, em face dialtica destes dois poderes, h um terceiro estrato, aquele dos sbios, mais secreto, e na fora do termo, mais hermtico. Sbios buscam no Universo do mundo material: fsicos, astrnomos, biologistas, ou no Universo do mundo humano (o que os alemes chamam Geisteswissenschaften: as cincias do esprito): psiclogos, socilogos, llogos... O resultado de todos estes esforos cientcos, que so aqueles de uma casta cortada de todas as vulgarizaes pedaggicas ou mediti-

cas, a construo de uma mitologia nova, ou pelo menos de uma nova viso do mundo que, alm das nossas modernidades, se parece singularmente com outras, muito antigas. assim que Niels Bohr recorreu a um modelo chins imemorial, aquele do taosmo, ou ainda que Schrdinger se refere ao vedantismo para dar conta das estruturas da fsica a mais moderna... Olivier Costa de Beauregard55 confessava em um artigo recente que os mil e um paradoxos da mecnica quntica, admiravelmente vericados pela experincia e onde a interpretao geralmente impossvel no quadro de uma metafsica realista ocidental, o incitavam a procurar uma metafsica vizinha da Maya do hindusmo. dizer que nossa fsica de ponta e o enorme poder tecnolgico que ela contm encontra os esquemas diretores de seu prprio pensamento, no em um positivismo pedaggico do Ocidente, no seu binarismo aristotlico, nas suas formas a priori newtonianas e euclidianas, no seu determinismo galileano, mas nos mitos fundadores vindos de fora ou de antes das conceituaes do sculo XVII de Galileu e de Descartes, tal o hermetismo, por exemplo, como bem mostrou Franoise Bonardel na sua tese monumental56. Estamos nalmente, nas nossas sociedades europias, na presena de trs nveis mticos simultneos, onde um data pelo menos do ltimo sculo - o das nossas pedagogias -, onde o outro consiste em uma liberao sustentada por enormes meios tecnolgicos, estupefacientes, espirituais e visuais que distribuem as mdias e que permitem suportar as monotonias da vida tecnocrtica e burocrtica que nos ensinaram nossas escolas. Enm, na solido da razo, como escrevia Ferdinand Alqui57, mas de uma outra razo, mais solitria, existem sbios que perceberam, sem se conhecerem uns aos outros, que eles esto reencontrando as mitologias negligenciadas ou esquecidas, que eles constroem, Princeton ou por a, a Gnose58 de nossa modernidade... Tem-se que insistir sobre este ponto: eles reencontram os mitos. Pois se trata

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de volta. uma iluso supercial acreditar que tem mitos novos. O potencial gentico do homem, no plano anatomo-siolgico, assim como no plano psquico, constante desde que existem homens que pensam, quer dizer desde os quinze a vinte mil anos de existncia do homo sapiens sapiens. Lvi-Strauss disse: O homem sempre pensou muito bem com seu grande crebro, como diz H. Laborit, e com seus dois hemisfrios cerebrais de funes distintas como colocou em evidncia Roger Sperry. porque, quando um mito se usou e se eclipsa em um habitus de saturaes, recamos sobre mitos j conhecidos. O jogo mitolgico, com nmero de cartas limitadas, incansavelmente redistribudo, e, desde milnios pelo menos, a espcie Homo sapiens pde esperar e sobreviver por causa deste devaneio contnuo no qual, por saturao intrnseca ou por eventos extrnsecos, se transmite a herana mtica. O rochedo de Ssifo feliz ento um perptuo e brilhante devaneio. Portanto, nossa civilizao ocidental tinha sido muito desmiticante e iconoclasta. O mito era relegado e tolerado como o um por cento do pensamento pragmtico. Bom, sob nossos olhos, em uma acelerao constante, esta viso do mundo, esta concepo do ser, do real ( Wesenschau), est desaparecendo. No somente mitos eclipsados recobrem os mitos de ontem e fundam o epistema de hoje, mas ainda os sbios na ponta dos saberes da natureza ou do homem tomam conscincia da relatividade constitutiva das verdades cientcas, e da realidade perene do mito. O mito no mais um fantasma gratuito que subordinamos ao perceptivo e ao racional. uma res real, que podemos manipular para o melhor como para o pior.

Captulo primeiro: O retorno do mito: 1860 2100. ditions Albin Michel, S.A., 1996. O texto publicado aqui foi cedido pelo autor e traduzido do francs por Tania Pitta e Mrio de Carvalho (pesquisadores do CeaQ e do Ncleo Interdisciplinar de estudos sobre o Imaginrio - UFPE). Doutorandos, Sorbonne. 1 M. Maffesoli (direo), La Galaxie de LImaginaire. Drive autour de loeuvre de G. Durand, Berg Internacional, 1980. 2 A. Malraux, Les Voix du Silence, Le Muse imaginaire, Gallimard, 1951, ch. 1. 3 J. J. Wunenburger, Sigmund Freud, une vie, une poque, une oeuvre, Balland, 1985. 4 H. Taine, LIntelligence, Paris, 1870; Philosophie de lart, Paris, 1865-1869; G. Lanson, Manuel bibliographique de la litrature franaise, Hachette, 1909, 4 vol. 5 H. Marcuse, LHomme unidimensionnel, Minuit, 1968. 6 M. Ferguson, Les enfants du Verseau, Paris, 1981. 7 C. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, Plon, 1955. 8 G. Sorel, Rexions sur la violence, M. Rivire, 1947; Rosenberg, Der Mythus das XX Jahrhunders, Hohenerchen, 1937. 9 J.-P. Sironneau, Scularisation et religions politiques, Mouton, 1982. 10 G. Gurvitch, La Vocation actuelle de la sociologie, P.U.F., 1963, 2 vol. 11 M. Cazenave (direction), La Synchronicit, lme et la science, Prface G. Durand, 3 dit., Albin Michel, 1995. 12 G. Durand, LImagination symbolique, 1964, rdition P.U.F. 13 H. Corbin, LImagination cratrice dans le sousme DIbn Arabi, Flammarion, 1958. 14 A. Burloud, La Pense daprs les recherches exprimentales de H.J. Watt, Messer et Buhler, Alcan, 1927. 15 H. Corbin, En Islam iranien, Gallimard, 1972, 4 vol. 16 P. Tacussel, LAttraction sociale, la dynamique de limaginaire dans la socit monocphale, d. Mridiens, 1984.

Notas * Sobre o assunto ver tambm: Gilbert Durand, Introduo mitodologia. Mitos e sociedades.

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17 H. de Lubac, La Postrit spiritelle de Joachim de Flore, Lethielleux, 1979-1980, 2vol. 18 R. Trousson, Le Thme de Promthe dans la littrature europenne, Droz, 1964. 19 A. Comte, Cours de Philosophie positive, Paris, 1908, 2 vol. Surces gauchissements actuels du XIX sicle, ver os trabalhos recentes de A. Pessin e Patrick Tacussel. 20 C.W.G. Hegel, Phnomenologie des Geistes, 1807, in Smtliche Werke, Stuttgart, 1827 sq., 20 vol. 21 P. Sorokin, Social and Cultural Dynamics, Porter Sargent, Boston, 1957, 4 vol. 22 J. Tulard, Le Mythe de Napolon, Colin, 1971. 23 J. Pierrot, LImaginaire dcadent, Paris, 1977. 24 T. Mann, Joseph und seine Brder, Berlin, 1933. 25 T. Mann, Souffrance et grandeur de richard Wagner, trad. Fran., Fayard, 1933. 26 S. Freud, Trois essais surla thorie de la sexualit, 1905, cf. Smtliche Werk, Francfort-sur-le-Main, 1940-1952, 18 vol. 27 F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, trad. Fran., Gallimard, 1989. 28 M. Foucault, Les Mots et les Choses, Gallimard, 1966. 29 R.L. Delevoy, Journal du symbolisme, Skira, 1977. 30 G. Mendel, La Rvolte contre le pre, Paris, Payot, 1972. 31 G. Michaud, Introduction a une science de la littrature, Istanbul, 1950; H. Peyre, Les Gnrations littraires, New York, 1947. 32 G. Bachelard, La Philosophie du non, P.U.F., 1940. 33 Sobre a epistemologia contempornea a bibliografia enorme. Para um resumo ver G. Bachelard, Le Nouvel Esprit scientique, P:U:F:, 1971. 34 Science et Conscience, les deux lectures de lUnivers, Colquio de Crdoba (coletivo), Stock, 1980.

35 L. Lvy-Bruhl, La Mentalit primitive, Alcan, 1925; Cl. LviStrauss, La Pense sauvage, Plon, 1962. 36 J. Servier, LHomme et lInvisible (1964), d. du Rocher, 1994; Les Techniques de linvisible, d. du Rocher, 1994. 37 G. Durand, Le gnie du lieu et les heures propices, in Eranos Jahrbuch, Insel Verl., 1982, vol. 51. 38 G. Steiner, Relles Prsences, trad. Fran., Gallimard, 1991. 39 K. Mannheim, Idologie et Utopie, Rivire, 1959; H. Marcuse, LHomme unidimensionnel, Minuit, 1968. 40 G. Durand, Structurile anthropologice ale imaginarului, d. Univers, Bucarest, 1977; Wyobraznia symboliczna, Varsovie, 1986. 41 J.- B. Vico, Principes dune science nouvelle autour de la commune nature des nations (1725), trad. J. Michelet, 1835. 42 Gobineau, Essai sur lingalit des races, 1880; O. Spengler, Le Dclin de lOccident (1916-1920),Gallimard, 1948. 43 G. Bourde e H. Martin, Les coles historiques, Seuil, 1983; Cl.-G. Dubois, La Conception de lhistoire en France au XVI sicle, Nizet, 1977. 44 P. Veyne, Comment on crit lhistoire, Seuil, 1971. 45 G. Dumzil, Jupiter, Mars, Quirinus, Gallimard, 1941-1948, t. I, II, III. 46 Profundo o poo do passado. No deveramos dizer que ele insondvel? a frase inicial do Prludio de Joseph et ses frres: Les histoires de Jacob. 47 R. Girardet, Mythes et mythologies politiques, Seuil, 1986; Reszler, Les Mythes politiques modernes, P.U.F., 1981; P. Walter, La Mythologie chrtiene, d. Entente, 1992; P. Soli, Le Sacrice, Albin Michel, 1988. 48 G. de Stal, De lAllemagne, Charpentier, Paris, 1810. 49 C. G: Jung, Aspects du drame contemporain, trad. Fran., Buchet-Chastel, 1951; cf. M. Eliade, Mythes, rves et mystres, Gallimard, 1957. 50 J. Tulard, Le Mythe de Napolon, A. Colin, 1971.

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51 J. Thomas, Structures de lImaginaire dans lnide, Belles Lettres, 1981. 52 G. Gusdorf, Naissance de la conscience romantique au sicle des Lumires, Payot, 1976. 53 M. Jouvet, Le sommeil et le Rve, O Jacob, 1992. 54 B. Duborgel, Imaginaire et pdagogie, de liconoclasme scolaire la culture des songes, Le sourire Qui mord, 1983. 55 O. Costa de Beauregard, Un cheminement intellectuel, in Penses hors du rond, La libert de lEsprit, Hachette, 1986. 56 F. Bonardel, Philosoe de lAlchimie: Grand Oeuvre et modernit, P.U.F., 1993. 57 F. Alqui, Solitude de la raison, Losfeld, 1966. 58 R. Ruyer, La gnose de Princeton, Fayard, 1974.

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