PLANTAS DO AX: SUA FUNDAMENTAO RELIGIOSA NOS TERREIROS DE UMBANDA DA CIDADE DE POES BAHIA

Celio Silva Meira

(Aluno do Mestrado em Cincias Ambientais da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia/ PPGCA-UESB) celliosilvameira@bol.com.br

Marlia Flores Seixas de Oliveira

(Professora do PPGCA/ Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia / UESB) marlia.flores.seixas@gmail.com

Basta uma breve observao acerca da formao da populao brasileira para percebermos uma variabilidade enorme de tipos diferentes nos seus mais diversos aspectos, diferenas essas que vo do andar ao jeito de falar, do sotaque cor da pele, traos peculiares que se estabelecem, tanto do ponto de vista tnico-racial quanto do cultural, em seu de miscigenao, como uma das caractersticas associadas ao Brasil. Toda essa diversidade se deve ao fato de termos em nossa matriz tnica formaes peculiares que se originam a partir de elementos tnicos distintos. Inicialmente, os elementos autctones, que foram os indgenas nativos1. Em seguida, os colonizadores europeus que chegaram aqui nos anos de 1500 e se instalaram como um elemento estranho ao indgena e resultaram tomando posse de tudo o que passou depois a se chamar Brasil. Vale ressaltar que esse grupo trouxe consigo formas de dominao que alcanaram os mais diversos aspectos, do lingstico - com a imposio da lngua portuguesa- aos culturais, impondo seus costumes religiosos baseados no cristianismo, desprezando todas as formas de religio que aqui existiam: o processo catequtico imposto aos indgenas acompanhou a implantao de um novo modelo de sociedade, que foi a sociedade mercantil - e posteriormente capitalista -, com seus costumes e formas de explorao. E, por fim, o

No h consenso entre os demgrafos sobre o nmero de indgenas que ocupavam o atual territrio brasileiro antes da chegada dos portugueses: as estimativas vo de 1 a 6,8 milhes de nativos segundo os dados do IBGE (Adap: ANURIO Estatstico do Brasil 2000. Rio de Janeiro: IBGE, 2001. p. 2-54 e 2-55)

elemento negro, trazido da frica como escravo para trabalhar na lavoura de cana-deacar e outras tantas funes que a eles eram impostas. Os africanos trouxeram consigo toda uma gama de informaes culturais, como lnguas, religies, costumes, prticas culinrias, tecnologias, conhecimentos e uma srie de informaes que foram tanto incorporadas quanto desprezadas pelos brancos colonizadores, representadas recorrentemente como algo menor, com conotao de atrasado, arcaico, primitivo. Apesar do preconceito impresso sobre estas culturas, ressaltase que se pode compreender primitivo a partir de significados no depreciativos, pertinentes quando aplicados a elas: aquilo que vem em primeiro lugar, a origem de tudo (QUERINO, 2006). Preconceito semelhante ainda incide, contemporaneamente, sobre os nordestinos e, em particular, sobre os baianos, em estigmas que os associam ao atraso e ao arcasmo. Para Guimares (2002, p.11), os nordestinos
passaram a ser associados ao atraso, ao arcaico, ao avesso do trabalho livre e voluntarioso. Esta forma de estigmatizar os outros pelo que a ele atribumos de antimoderno e no-europeu parece ser uma constante no nosso modo de ser, alimentando os estigmas que cultivamos tambm em relao a outros grupos tnicos, sociais e nacionais.

Mesmo com todos os preconceitos enfrentados, os negros conseguiram, como diz Muniz Sodr (1942), reimplantar aqui - de modo mais extenso e com maior alcance estrutural na Bahia os elementos bsicos de sua organizao simblica de origem. As culturas africanas em nosso pas foram renegadas s categorias de culturas diferentes, menores ou inferiores cultura ocidentalizada, judaico-crist, e isso no aconteceu apenas quando os negros aqui chegaram, pois, at antes disso, em seu prprio continente eles j eram vitimas de retaliaes, devido aos processos que j existiam, por l, de colonizao e domnio europeu. Muniz Sodr (1942) fala das grandes mudanas ocorridas na frica em funo das reorganizaes territoriais e das transformaes civilizatrias relacionadas tambm s substituies de antigos reinos e imprios por novos dispositivos polticos de natureza estatal, precipitadas pelas estruturas de trfico dos escravos montadas pelos povos europeus. Nas Amricas, e em especial em nosso pas, os grupos de origem africana enfrentaram as novas estruturas sociais e suas mudanas fortes e marcantes, decorrentes da

imposio do modelo de sociedade mercantil e judaico-crist baseada no trabalho escravo, extremamente contundente e cruel. Frente aos processos de dominao enfrentados, os negros passaram a praticar clandestinamente os seus ritos, para manter os cultos aos seus deuses e retomar, assim, a linha do relacionamento comunitrio e das suas prticas culturais e religiosas de suas terras de origem. Por outro lado, novas configuraes comearam a acontecer, a partir das realidades locais e dos contextos especficos em que passaram a viver, constituindo um jogo com as ambigidades do sistema colonial imposto. Para Sodr (1942), a cultura negro-brasileira emergia tanto de formas originrias quanto dos vazios suscitados pelos limites da ordem ideolgica vigente.
A religio dos orixs e suas diversas formas de culto fazem parte evidentemente da cultura de um grupo ou de grupos. (...) Isso implica, antes de mais nada, considerar a especificidade da cultura oriunda do meio social inclusivo que contm os aspectos religiosos. A tradio religiosa como elemento organizador dessa comunidade sofre influncias das mais variadas experincias vividas pelos membros desse ncleo religioso, visto que cada um traz sua prpria identidade cultural, adquirida ou imposta pelo seu ncleo de origem (VALLADO, 2006, p. 141).

A partir da dcada de 1970, as prticas das culturas negras - em especial as religiosas - comeam a sair da clandestinidade, entendendo-se esse sair como algo embrionrio, inicial, como uma mudana na representao. Paulatinamente foram passando a ser consideradas e vistas em suas particularidades culturais, sobretudo na Bahia, com seu grande contingente populacional afro-descendente. Vrios fatores de ordem scio-histrica contriburam para que esse rompimento pudesse eclodir e Muniz Sodr, em sua obra A Verdade Seduzida, apresenta a seguinte sntese destes fatores:
- 1830 - Abolio do trfico negreiro, o que permitiu aos negros um olhar sobre a sua real situao de marginalizados. - As revoltas que ultrapassaram as fugas individuais ou coletivas, sendo que essas ocorreram num momento poltico em transformao de uma fase colonial para uma visvel independncia. - O surgimento dos terreiros, que comeam a sair da clandestinidade, embora sofrendo todas as formas de represso, tanto de ordem policial, onde eram comum as invases e prises dos seus adeptos por estarem praticando magianegra e subvertendo a ordem social que era vista como a religio que praticava o mal, e adorava o diabo nas suas mais diversas formas. Pois, diferia do proposto

pelo cristianismo ocidentalizado e enraizado em terras brasileiras (SODR, 1942, p. 100).

A partir dessa realidade brasileira surge um novo fenmeno religioso com suas razes fundadas nas culturas africanas, europias e indgenas: a Umbanda.
O nascimento da religio umbandista coincide justamente com a consolidao de uma sociedade urbano-industrial e de classes. A um movimento de transformao social correspondente um movimento de mudana cultural, isto , as crenas e prticas afro-brasileiras se modificam tomando um novo significado dentro do conjunto da sociedade global brasileira. (ORTIZ, 1991, p.15).

Na primeira dcada do sculo XX, surgiram as primeiras notcias de casas e terreiros de Umbanda, religio genuinamente brasileira e de sntese que consegue agregar elementos das trs religies da nossa matriz tnica: do ndio, traz o culto aos caboclos e aos espritos dos antepassados; dos africanos, o culto aos orixs, aos ancestrais; do europeu, a presena do catolicismo e do espiritismo como meio de comunicao com os mortos. Dessa sntese tm-se as primeiras cultuaes da Umbanda, uma religio que traz uma mistura de outras religies, um pouco de cada coisa, como atesta Prandi (1991, p. 49/50):
A Umbanda que nasce retrabalha os elementos religiosos incorporados cultura brasileira por um testamento negro que se dilui e se mistura no refazimento de classes numa cidade que, capital federal, branca, mesmo quando proletria, culturalmente europia, que valoriza a organizao burocrtica da qual vive boa parte da populao residente, que premia o conhecimento pelo aprendizado escolar em detrimento da tradio oral, e que j aceitou o Kardecismo como religio, pelo menos entre setores importantes fora da igreja catlica.

Ainda segundo o autor:

no Rio de Janeiro, meados de 1920, que fundado o primeiro centro de umbanda, que teria sido como dissidncia de um Kardecismo que rejeitava a presena de guias negros e caboclos, considerados pelos kardecistas mais ortodoxos como espritos inferiores.

Como foi dito anteriormente, um segmento religioso que muito influenciou a Umbanda foi o Candombl, religio de origem africana, embora essa influncia tenha sido mesclada com o catolicismo. A Umbanda se junta principalmente com o cristianismo para processar os seus cultos, o que pode ser verificado, dentre outros aspectos, pela presena de nomes de santos da igreja catlica para batizar as casas de Umbanda, como aparece em

alguns exemplos mostrados por Seraceni (2008, p. 98): Tenda Nossa Senhora da Guia, Nossa Senhora da Conceio, Santa Brbara, So Pedro, So Jorge, So Jernimo, etc.. Para os adeptos da nova religio, a vinculao com o cristianismo era uma forma de buscar a aceitao por parte da sociedade, ou seja, os nomes dos santos catlicos serviam para disfarar e melhor aceitar a presena da Umbanda entre uma maioria catlica que o caso do nosso pas. Segundo Negro (1996, p. 67), era comum e ainda pessoas ligadas a outras religies e, sobretudo a catlica freqentarem a Umbanda, ou seja, pairar sobre os dois mundos, l e c. Na Umbanda, todos so bem vindos, todos os elementos so respeitados e cultuados, conseguindo-se agregar sem preconceitos as mais diferentes formas de cultos s mais diversas entidades. Talvez seja por isso que a Umbanda tenha crescido tanto em nosso pas, tendo ganhado um nmero incrivelmente grande de adeptos, desde o seu surgimento ate hoje. Sua expanso foi muito rpida, ao contrrio de outras religies afrobrasileiras, como o Candombl, que ficou mais atrelado s tradies africanas. A Umbanda, de certa forma, abre suas portas s novas realidades sociais e econmicas do Brasil e, segundo Linares (2008, p. 47) ela conta hoje com mais de 40 milhes de adeptos s no Brasil. Diversos fatores contriburam para o rpido crescimento da Umbanda em nosso pas. Para Berkenbrock (1997, p.152), alguns destes fatores se referem a
oferta na rea curativa e caritativa; a forma simples do culto; sua adaptao s condies do publico; a forma de organizao das comunidades; a possibilidade de participar diretamente de experincias religiosas.

Sendo uma religio tecida dentro dos padres da cultura brasileira, a mesma se espalha por todo o Brasil, chegando aos mais recnditos lugares deste imenso territrio, como o caso da cidade Poes, na Bahia, que tem suas origens remontando ao final dos anos 30 do sculo XX, com a chegada da industrializao no Sudeste brasileiro e o fluxo migratrio populacional para a regio, dando assim inicio implantao do municpio. A religio da Umbanda, com suas misturas de elementos diversos, resultou penetrando no municpio de Poes por volta da dcada de 1940, acoplando em si diversos elementos religiosos existentes no local. Da Igreja Catlica, incorporou os santos com suas datas e festas comemorativas; da religio indgena, o culto aos caboclos; da presena negra

na regio do municpio, congregou o culto aos orixs e aos Pretos-Velhos, com suas associaes aos santos catlicos. Alm, claro, de outros elementos, oriundos de vrios segmentos religiosos e prticas divinatrias, como a Cartomancia, por exemplo. No que tange ao uso de plantas, de acordo com informaes prvias da pesquisa realizada localmente, a Umbanda poense faz uso constante das ervas em seus rituais, de maneira fundamental aos rituais, o que demonstra que, para os adeptos desta religio, imprescindvel o uso de plantas dentro de seus terreiros. Segundo Oliveira et al (2007, p. 81).
A sacralizao da natureza um aspecto fundante do candombl. As plantas, como outros fenmenos e objetos da natureza, so consideradas sagradas e possuem um papel fundamental na estrutura litrgica do culto: desde os banhos de ervas nos rituais de iniciao, o batismo dos tambores, a lavagem de contas, a oferenda de alimentos, at os banhos de purificao e os remdios vegetais prescritos pelos sacerdotes.

As folhas, ou ervas, como so chamadas as plantas utilizadas nos terreiros, devem ser coletadas seguindo-se rituais complexos, sem o que perdem sua razo de ser e o seu ax (poder). A prpria definio dos tipos de folhas a serem utilizados pressupe ritos e procedimentos religiosos. Antes de colh-las, para que se possa saber qual ou quais sero as folhas que devem vir a ser usadas em cada procedimento ou nos rituais determinados, preciso consultar-se os encantados (entidades espirituais da Umbanda), seja quando estes esto incorporados nos filhos da casa ou no pai de santo (ocasio em que podem conversar diretamente com as pessoas) ou ento por meio de consulta intermediada pelo pai-de-santo (ou pela me-desanto, conforme o terreiro) utilizando-se o jogo de bzios. Antes de se fazer a coleta das folhas, preciso pedir licena a Ossaim, orix que considerado, no candombl, como o senhor das folhas, ou seja, o Orix dono das ervas. O segredo do poder das folhas transmitido de gerao a gerao, seguindo o mesmo principio utilizados nos terreiros, o da oralidade. De pai para filho, de tio para sobrinho... - em relaes de parentesco que no so apenas consangneo ou familiar no sentido formal da palavra, mas que tambm se referem aos parentescos rituais, pois os

terreiros se organizam a partir de famlias de santo -, sempre tentando salvaguardar o valor do segredo das ervas e suas aplicabilidades dentro da casas. Segundo Barros (2009), o uso de certo ou determinado tipo de planta dentro de um terreiro varia de acordo com cada casa, havendo determinadas casas que fazem uso de certas folhas para determinadas finalidades e, em outras casas, estas mesmas plantas so categorizadas de outras maneiras, podendo ser, por exemplo, consideradas como pertencentes a outros orixs, ou ento tidas como adequadas para curarem outros tipos de males ou de doenas, sejam elas espirituais ou fsicas. Porm, vale ressaltar que todas as casas utilizam, em seus rituais, determinados tipos de plantas. Para Oliveira et al:
A utilizao de plantas, nestas comunidades, podem ter finalidade mgicoencantada, finalidade de preveno ou tratamento da sade, ou ambas a um s tempo, sem distines rgidas entre males ou benefcios a que se atribuem causas fsicas ou simblicas e sem separao clara entre corpo e esprito (OLIVEIRA et al, 2007, p. 82). As prescries e receitas, os banhos medicinais ou garrafadas, feitos sob orientao dos caboclos, so usados com confiana pela populao, pois se acredita que eles conhecem profundamente os segredos e as cincias das matas e da natureza brasileira (ibidem, p.95).

Com isso, pode-se perceber o quanto a natureza se faz presente dento dos terreiros de Umbanda. Pierre Verger (2005) afirma que as folhas formam uma grande fora na farmacopia africana. Compreender a histria, a importncia e o culto que envolve essas ervas nas casas umbandistas compreender um pouco da historia de cada um dos seus adeptos e no reduzi-las a meras supersties. A presena do vegetal, para o afro-brasileiro, est ligada manuteno do ax. O ax representa a fora vital que move e renova esse povo que tem toda a sua religiosidade calcada nas substncias extradas das folhas. Para Santos (1998), este comportamento ambiental foi importante porque as religies de matriz africana tm a natureza como elemento de comunicao com o sagrado, mediao entre o Ayi e o Orum (as duas instncias do mundo, a primeira o mundo dos vivos e a segunda o mundo dos orixs, dos antepassados e dos espritos). , portando, por meio tambm das folhas sagradas que feita a comunicao dos homens com as divindades.

Para o povo-de-santo, os orixs esto intimamente relacionados com os elementos da natureza, existindo orixs das guas, da terra, do vento e das folhas, ou seja, h uma relao direta entre todos os elementos da natureza e os deuses africanos, os encantados etc. H uma constante relao de intimidade entre a religio e a natureza e, sem a mesma no h continuidade da vida religiosa, espiritual. conhecida a importncia dos vegetais nos rituais afro-brasileiros devido tambm aos efeitos que estes causam queles que deles se utilizam como tambm devido ao valor simblico dos mesmos no contexto geral das religies de influncia africana. Segundo o depoimento da Ialorix Me Bibiu de Ogum:
Uso ervas para tudo que fao, defumo pessoas ss e tambm doentes, no momento das obrigaes, meu caboclo Sulto das Matas- ensina vrios remdios feitos com folhas, cascas de pau. Quando vou na casa de algum a pedido fazer qualquer trabalho, primeiro eu fao um bate folha na casa toda e depois na pessoa do trabalho, o nome das folhas segredo, s o caboclo quem diz quais usar.

Portanto, percebe-se que, para esta Ialorix, as plantas adquirem fundamental importncia na sua cultura religiosa e na medicina popular por suas propriedades teraputicas e tambm por suas virtudes simblicas. Percebe-se tambm, neste depoimento, a centralidade da figura do caboclo, entidade espiritual de grande importncia nas casas de Umbanda, que utiliza constantemente as folhas em suas aes ou em seus rituais.
Nas incorporaes destes caboclos nos mdiuns dos diversos centros religiosos em que aparecem, eles conversam com desenvoltura com os fiis-pacientes, fumam charutos, ingerem bebidas alcolicas, dando sempre nfase cura dos males do corpo, seja utilizando gestos rituais simblicos, cantos gritos de saudao ou folhas, razes, cip, sementes e outros elementos da biodiversidade local, de que profundo conhecedor (OLIVEIRA et al. 2007, p.96):

Logo, percebe-se o grau de intimidade entre os encantados, seus pacientes ou consulentes e a flora botnica local ao passar receiturios em que os ingredientes esto disposio dos fiis nas matas, nas ervas, nas cascas, nos frutos etc. Os adeptos das religies afro-brasileiras no usam as plantas somente para extrair delas remdios, leos ou banhos. Usa-se tambm os diversos elementos da natureza como smbolos dos Orixs, sendo muito comum nos terreiros o plantio e o cultivo de rvores

sagradas, para serem dedicadas a determinados deuses, como nos atesta este depoimento do Babalorix Adonias de Nag:
Na minha casa tenho alguns ps de pau que so sagrados, Aroeira que de Xang e Oi,Acoc que de Ogum, Balainho-de-velho que de Preto Velho, Cansano que de Exu, Alfazema que de Oxum...

Independente do tamanho e da importncia do terreiro, todos tm uma ligao com a natureza e tem plena conscincia da importncia da mesma para a preservao da sua ancestralidade. Usam as matas para fazer suas oferendas, agradar deus deuses, pois segundo esta concepo religiosa, no possvel reverenciar os santos sem as matas. Pode-se observar que tanto para grande parte dos descendentes dos iorubs (grupos tnicos originrios da Costa da Mina, atual Nigria), como para muitos membros de terreiros de Umbanda que compem estas comunidades que so estudadas aqui, o universo dos deuses e o universo dos homens no so ou no esto distantes um do outro, pois, apesar de diferentes, so universos relacionados. Os mitos e os ritos da religio possibilitam que as foras existentes na natureza (naturais ou sobrenaturais) manifestem-se tanto nos iniciados como em lugares especficos que esto diretamente vinculados a valores, a objetos e a outras representaes simblicas que relembram os feitos dos orixs ou os mitos a eles associados. Para estes grupos culturais, a natureza ocupa um espao de totalidade. No existe uma fragmentao entre a natureza e o modo de vida do grupo, em relaes complexas que incluem tanto os aspectos efetivamente reais quanto tambm elementos invisveis (sagrados ou transcendentais) que compem a existncia. Pode- se afirmar que os ancestrais, os encantados, os santos, os orixs, os vrios deuses, os fenmenos naturais, os animais, as plantas, as rochas e os minerais podem fazer parte articuladamente ou compor o mesmo sistema representativo das pessoas vinculadas a estas comunidades religiosas. Outras expresses da estreita relao entre a natureza e a religio podem ser percebidas nos cnticos e nas rezas de invocao aos Orixs e s entidades que compem o panteo da Umbanda, que so entoados nos terreiros durante os rituais. Evidenciando a relao dos seres sagrados com a natureza sacralizada, esses cnticos retratam feitos dos deuses, suas passagens aqui na Terra, suas histrias mticas, seus feitos notveis, associando tais narrativas a elementos da natureza, demonstrando que nada est solto ou

desconexo, ao contrrio, tudo expressa as diversas conexes existentes entre o mundo dos encantados e o mundo dos homens. Cada Orix possui seus cnticos especficos, e em cada momento dos rituais estes cnticos so acionados de maneira especfica, sendo tambm parte integrante dos cultos, e em cada cntico ou reza so invocados os poderes dos encantados, vinculando e acionando estas foras simblicas s caractersticas particulares e relao com os elementos da natureza. Vejamos alguns de domnio pblico observados nos terreiros da Umbanda de Poes:
Quando o tambor bateu, l nas matas se escuta eh! Caboclo, caboclo da mata bruta. Ainda tem caboclo debaixo da samambaia E ndio novo, sai da sua aldeia e vem brincar mais eu. Adeus, adeus meu pavo dourado. Adeus, que eu j vou me embora, eu moro l naquela serra aonde mora o caboclo Guarani.

Conforme apontado anteriormente, os cnticos e as rezas evidenciam a simbiose entre natureza e as entidades, assim como rememoram seus feitos, que so expressos sob as diversas formas de dana e dos gestos rituais, seguidos e movidos pelo som dos atabaques. Cabe ressaltar que, nos rituais, quando as entidades esto manifestadas nos iniciados, esto, de certa maneira, estabelecendo os limites de seus poderes, trazendo para a comunidade todo o seu ax e o seu poder de integrao. Essa uma forma de atualizar os mitos de origem dos encantados por meio dos sistemas rituais, tornando presente e resignificando os elementos simblicos e transcendentais que esto vinculados ao equilbrio das foras da natureza, o que exprime a necessidade de se viver num mundo organizado. Outro dado percebido a forma como os terreiros de Umbanda se organizam geograficamente. Falando na cidade de Poes, na sua maioria eles esto todos situados em rea perifricas da cidade, ou seja, bairros quase ou sem nenhuma infra-estrutura, no que tange a rede de esgoto, iluminao publica, servio de coleta de lixo etc. J a organizao espacial dos terreiros obedece a uma distribuio que est diretamente ligada s caractersticas prprias de cada Orix. Eles esto dividido basicamente em dois espaos: espao do mato e espao urbano, coincidindo com as descries feitas por Santos (2008) sobre terreiros de candombl. O primeiro destes

espaos consiste em uma rea verde com rvores e, s vezes, com algumas fontes de gua, em homenagem aos orixs das guas. a natureza mtica do sistema religioso que reporta cada elemento da natureza ao universo dos orixs, onde esto os seus assentamentos, locais sagrados de uso ritual. O segundo espao, caracteriza-se pela rea edificada, correspondente a todo tipo de construo do terreiro, sendo tambm, em geral, a rea em se encontra o barraco das festas, as reas dos rituais freqentados tambm por visitantes ou freqentadores ocasionais, o que poderia ser considerada como uma rea mais pblica. A rea verde dos terreiros faz-se necessria para o cultivo das plantas e ervas que so usadas nos momentos dos rituais e para o preparo de banhos que so usados para os trabalhos da casa. Este espao representa a natureza in natura. A necessidade deste espao verde nos quintais dos terreiros essencial para a sobrevivncia das comunidades de santo. Os afro-brasileiros responsveis pela consolidao dos cultos de origem africana, ao manter suas tradies religiosas tiveram que lidar com essa biodiversidade. Para Barros (1993, p.33), tal realidade
colocou o negro diante de um universo misterioso que era necessrio dominar para que ele pudesse sobreviver fsica e culturalmente. A adaptao ao novo habitat e s novas condies sociais deu lugar substituies indispensveis das plantas que no foram aqui encontradas.

Para os adeptos das religies afro-brasileiras, a natureza o principio da existncia do culto, os orixs so as representaes ou ate mesmo a materializao dela. A natureza est virtual e fundamentalmente presente, dentro das casas religiosas. Nesse sentido devese ressaltar que, o culto prestado aos Orixs nos terreiros de Umbanda na cidade de Poes - BA, em um determinado momento, ultrapassa os limites de um culto ancestralidade de um grupo, remetendo-se ao culto natureza, pois, os membros que compem as comunidades de santo, ou melhor, os terreiros, acreditam que os homens sejam o resultado da somatria de todas as partes ou elementos que compem a natureza> tanto nos aspectos minerais, vegetais ou animais, como nos aspectos visveis ou invisveis transcendentais, que de certa forma, permitem a existncia no s do culto, mas do homem e sua tradio.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:

BARROS, Jos Flvio Pessoa de e NAPOLEO, Eduardo. Ew rs: uso litrgico e teraputico dos vegetais nas casas de candombl Jje-Nag. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 4ed., 2009. BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos orixs: um estudo sobre a experincia religiosa no Candombl. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. CAROSO, Carlos e BACELAR, Jeferson (orgs). Faces da Tradio Afro-brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. 2 ed. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador, BA: CEAO, 2006. GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Classes Sociais, Raas e Democracia. So Paulo: Editora 34, 2002. IBGE, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Rio de Janeiro: 2001. p 254 e 255. NEGRO, Lsias Nogueira. Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campo umbandista em So Paulo. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996. OLIVEIRA, Marlia Flores Seixas de e OLIVEIRA, Orlando J. R. de. Na trilha do Caboclo: Cultura, Sade e Natureza. Vitoria da Conquista: Edies UESB, 2007. ORTIZ, Renato. A morte Branca do Feiticeiro Negro: Umbanda e Sociedade Brasileira. So Paulo: Editora Brasiliense, 2 ed. 1991. PRANDI, Reginaldo. Pombagira e as faces inconfessas do Brasil. In: Herdeiras do Ax. So Paulo: Hucitec, 1996. QUERINO, Manoel. A raa africana e seus costumes na Bahia. Salvador: P555 Edies, 2006. SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nag e a Morte. Traduzido pela UFBA. 13.ed. Petrpolis: Vozes, 2008. SARACENI, Rubens. Umbanda Sagrada: Religio, cincia, magia e mistrios. [Nova ed.]. So Paulo: Madras, 2006. SODR, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. 3 ed. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.

VALLADO, Armando. O Sacerdote em Face da Renovao do Candombl. In: CAROSO, Carlos e BACELAR, Jeferson (orgs). Faces da Tradio Afro-brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. 2 ed. Rio de Janeiro: Pallas; Salvador, BA: CEAO, 2006. p.257-88. VERGER, Pierre Fatumbi. Ew: O uso das plantas na sociedade ioruba. So Paulo, Companhia das Letras. 4 impresso, 2005.