Ao e Reao Srgio Biagi Gregrio SUMRIO: 1. Introduo. 2. Conceito. 3. Aspectos Gerais. 4. Ao: 4.1. Princpio da Ao; 4.2.

Os Meios e os Fins de uma Ao; 4.3. Autonomia de uma Ao. 5. Reao: 5.1. Reao no s Sofrimento; 5.2. Lei de Deus; 5.3. A Inexorabilidade da Lei. 6. A Passagem do Tempo entre a Ao e a Reao: 6.1. Antecedentes e Conseqentes; 6.2. O Tempo Modifica a Causa; 6.3. Perda do Dedo e no do Brao. 7. Concluso. 8. Bibliografia Consultada. 1. INTRODUO O objetivo deste estudo mostrar que o acaso no existe e que um futuro promissor depende das boas aes praticadas no presente. 2. CONCEITO Ao ato o efeito de agir. Manifestao de uma fora, de uma energia, de um agente. Em termos espirituais, a ao inteligente do homem um contrapeso que Deus disps para estabelecer o equilbrio entre as foras da Natureza e ainda isso o que o distingue dos animais, porque ele obra com conhecimento de causa. (Equipe da FEB, 1995) Reao - Ato ou efeito de reagir. Resposta a uma ao qualquer. Comportamento de algum em face de ameaa, agresso, provocao etc. Em termos espirituais, a reao a conseqncia que a ao humana acarreta ao ser defrontada com a Lei Natural. 3. ASPECTOS GERAIS Deus, que inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas, estabeleceu leis, chamadas de naturais ou divinas. Elas englobam todas as aes do homem: para consigo mesmo, para com o prximo e para com o meio ambiente. Numa fase mais rudimentar, funciona o determinismo divino; com o desenvolvimento do ser, Deus faculta-lhe o livre-arbtrio, a fim de que sinta responsabilidade pelos atos praticados. Assim, o homem tem uma lei, uma diretriz, um modelo colocado por Deus na sua conscincia, no sentido de nortear-lhe os seus atos. A reao nada mais do que uma resposta da natureza s nossas aes. Reaes estas baseadas na lei natural. O raciocnio poderia ser expresso assim: h uma ao que provoca uma reao; a ao da reao provoca uma nova reao; a ao da reao da reao provoca outra ao. A isso poderamos denominar de cadeias de ao e reao. A filosofia hindu chama essa cadeia de Carma, ou seja, o somatrio do mrito e do demrito de todas as aes praticadas pelo indivduo.

A finalidade dessa cadeia de ao e reao a perfeio do Esprito. 4. AO 4.1. PRINCPIO DA AO Os movimentos que executamos em nosso dia-a-dia caracterizam as nossas aes. Fazer ou deixar de fazer, escrever ou no escrever, obedecer ou mandar so atitudes corriqueiras em nossa ocupao diria. Ocupar-se provm de um preocupar-se. preocupao com uma ao futura, denominamos princpio da ao. Um exemplo tornar claro esse pensamento. Barbear-se uma ao que a maioria dos homens pratica. O barbear-se est ligado a um princpio que o indivduo forjou para si, ou seja, ele tomou uma deciso de apresentar-se barbeado. Ele deseja estar barbeado e no barbudo, como tambm poderia escolher ficar com barba. Nesse caso, eliminaria a ao de barbear-se, mas deveria aparar as barbas uma vez por semana. Assistir a ou proferir uma palestra uma ao. O princpio subjacente a este encontro est calcado tanto na conduta do expositor quanto na do ouvinte. O primeiro tem o dever de preparar o assunto; o segundo, o preparo mental e espiritual para ouvir. 4.2. OS MEIOS E OS FINS DE UMA AO Estamos sempre confundindo os meios com os fins. Poder-se-ia perguntar: qual o fim de uma palestra? Qual o fim de uma religio? Qual o fim de um sindicato? As respostas poderiam ser: o fim de uma palestra esprita difundir a verdade; o fim da religio salvar os seus adeptos; o fim de um sindicato defender os interesses de seus associados. Pode-se, contudo, confundir os meios com os fins: o expositor pode querer fazer proslitos custa da verdade; o Pastor, o Padre ou o mesmo o Esprita embora clamem pela salvao do adepto, acabam proibindo a salvao do mesmo em outra Igreja que no seja a sua; O presidente do sindicato pode promover greves, no para defender os interesses dos seus associados, mas para a sua ascenso poltica. 4.3. AUTONOMIA DE UMA AO Temos, por vrias razes, dificuldade de agir livremente. 1) A ignorncia. Como escolher quando no se conhece? 2) Desenvolvimento determinstico imposta pelo princpio de causalidade. 3) Escassez de recursos naturais. So os terremotos, tempestades, acidentes etc. O que permanece livre dessas amarras constitui o livre-arbtrio. H uma lenda japonesa que retrata a autonomia da ao. Kussunoki Massashige, famoso guerreiro do antigo Japo, celebrrimo pela sua inteligncia e pelos seus lances geniais de estratgia, vivia desde sua infncia no meio dos guerreiros. Uma vez, no castelo de seu pai, observava os guerreiros que, reunidos ao redor de um enorme sino, apostavam quem deles conseguiria p-lo em movimento. Contudo, nenhum deles, mesmo o mais hercleo conseguiu mover milmetro do sino. O menino assistia a tudo isso com muito interesse. De repente, apresenta-se para mover o sino, desde que tomasse o tempo necessrio para tal mister. Ele cola o seu corpo ao sino e comea a fazer esforo para balanar o sino. Depois de vrias tentativas o sino comeou

a mover-se; primeiro lentamente; depois com mais fora, formando uma simbiose entre o sino e o peso do garoto. Qual a lio moral deste conto? que devemos nos amoldar situao e no o contrrio. Observe a chegada de novos companheiros a um Centro Esprita: quantos, numa primeira reunio, no querem mudar tudo. Qual o resultado? No conseguiro nada, porque no absorveram as atitudes e os comportamentos das pessoas envolvidas com a situao. 5. REAO 5.1. REAO NO S SOFRIMENTO Geralmente, a palavra reao vem impregnada de dor e de sofrimento: como o pecador ardendo no fogo do inferno. No meio esprita, toma-se como sinnimo de carma, que implica em sofrer e resgatar as dvidas do passado. A reao, por seu turno, nada mais do que uma resposta boa ou m , em razo de nossas aes. A reao simplesmente uma resposta, nada mais. Suponha que estejamos praticando boas aes. Por que aguardar o sofrimento? No seria melhor confiar na Vontade de Deus, na execuo de sua justia, que nos quer trazer a felicidade? 5.2. LEI DE DEUS Qual o mvel que determina uma reao? a Lei de Deus. Se a prtica de uma ao no for concernente com a Lei de Deus, ou seja, se ela no expressar o bem ao prximo, ela no foi praticada em funo da vontade de Deus. Qual ser a reao com relao Lei? Dor e sofrimento. Qual deve ser a nossa atitude para com a dor? Quem gosta de sofrer? Acontece que sem ela no conseguiremos nos amoldar eficazmente Lei de Deus. Se, por outro lado, interpretssemos a dor e o sofrimento como um ganho, um aprendizado das coisas teis da vida, quem sabe no viveramos melhor. 5.3. A INEXORABILIDADE DA LEI A Lei de Deus justa e sbia. por isso que dizemos que o acaso no existe. Isso quer dizer que tudo o que se nos acontece deveria nos acontecer. Nesse sentido, Deus no perdoa e nem premia. Faz, simplesmente, cumprir a sua Lei. Como que deveramos agir com relao ao sofrimento? Verificar onde erramos. Caso tenhamos cometido algum crime, algum deslize, deveramos nos arrepender. Basta apenas o arrependimento? No. preciso sofrer de forma educada. Ainda mais: temos que reparar o mal que fizemos. Deus se vale das pessoas, mas o nosso problema com relao a radicalidade de sua Lei. E no adianta adiar porque, mais cedo ou mais tarde, a nossa conscincia nos indicar o erro e teremos que refazer o mal praticado. 6. A PASSAGEM DO TEMPO ENTRE A AO E A REAO 6.1. ANTECEDENTES E CONSEQENTES A causa passada gera uma dor no presente; a causa presente provoca um sofrimento futuro. Um fato social um evento quantitativo: aconteceu em tal dia, em tal local e em tal hora. A passagem do tempo transforma o fato quantitativo em fato qualitativo. Como se explica? Observe a gua: ela formada da juno de 2 elementos de hidrognio com

1 de oxignio. A gua, embora contenha dois elementos de hidrognio e um de oxignio, qualitativamente diferente do hidrognio e do oxignio. 6.2. O TEMPO MODIFICA QUALITATIVAMENTE A CAUSA Transportemos o exemplo da gua para o campo moral. Suponha que h 300 anos houve um assassinato entre duas pessoas que se odiavam. Como conseqncia, criouse um processo obsessivo entre os dois. O fato real e quantitativo: um assassinato, que produziu um agravo Lei de Deus e que dever ser reparado. Os 300 anos transcorridos modificaram tanto aquele que cometeu o crime quanto aquele que o sofreu. E se a vtima j perdoou o seu assassino? E se o assassino vem, ao longo desse tempo, praticando atos caridosos? Ser justo aplicar a lei do olho por olho e dente por dente? Aquele que matou dever ser assassinado? O que acontece? Embora o assassino tenha que reparar o seu erro, pois ningum fica imune diante da lei, a pena pode ser abrandada, em virtude de seus atos benevolentes. 6.3. PERDA DO DEDO E NO DO BRAO Esta histria foi retratada pelo Esprito Hilrio Silva, no captulo 20 do livro A Vida Escreve, psicografada por F. C. Xavier e Waldo Vieira, no qual descreve o fato de Saturnino Pereira que, ao perder o dedo junto mquina de que era condutor, se fizera centro das atenes: como Saturnino, sendo esprita e benvolo para com todas as pessoas, pode perder o dedo? Parecia um fato que ia de encontro com a justia divina. Contudo, noite, em reunio ntima no Centro Esprita que freqentava, o orientador espiritual revelou-lhe que numa encarnao passada havia triturado o brao do seu escravo num engenho rstico. O orientador espiritual assim lhe falou: Por muito tempo, no Plano Espiritual, voc andou perturbado, contemplando mentalmente o caldo de cana enrubescido pelo sangue da vtima, cujos gritos lhe ecoavam no corao. Por muito tempo, por muito tempo... E voc implorou existncia humilde em que viesse a perder no trabalho o brao mais til. Mas, voc, Saturnino, desde a primeira mocidade, ao conhecer a Doutrina Esprita, tem os ps no caminho do bem aos outros. Voc tem trabalhado, esmerando-se no dever... Regozije-se, meu amigo! Voc est pagando, em amor, seu empenho justia... 7. CONCLUSO A prtica da caridade tem valor cientfico, ou seja, ajuda-nos a reparar os danos que causamos Lei Divina. Assim, se soubermos viver sbrios e sem muitos agravos Lei, certamente faremos uma passagem tranqila ao outro plano de vida.