Sei sulla pagina 1di 57

DEMOCRAIA CRETIN Serie coordonat de Adrian Papahagi

n parteneriat cu

ADRIAN PAPAHAGI (n. 1976) este vicepreedintele Fundaiei Cretin-Democrate i unul dintre fondatorii Alianei Romnia Dreapt. Medievist, doctor n Filologie (Sorbona), lector la Facultatea de Litere a Universitii Babe-Bolyai din Cluj i director al Centrului CODEX al acestei Faculti. ntre 1999 i 2005, a predat la mai multe universiti din Frana (Institut Catholique, Universit Paris IV Sorbonne, Universit Paris VII).

Adrian Papahagi

ABC-Darul
CRETIN-DEMOCRAIEI
Ilustrat de Devis Grebu
Cuvnt nsoitor de Teodor Baconschi

Bucureti, 2012

n seria Democraia cretin au mai aprut: Teodor Baconschi, Cretinism i democraie (2010) Mihail Neamu, Zeitgeist: tipare culturale i conflicte ideologice (2010) Democraia cretin. Fundamente i model politic (2011) Ctlin Avramescu, Era zgomotului. Despre politic, discernmnt i arta convieuirii (2011) Ctlin Raiu, Ortodoxie, postcomunism i neoliberalism : o critic teologico-politic (2012) n curs de apariie: Gregory Vlastos, Credina cretin i democraia (2012) Radu Preda, Binele comun. Repere cretin-sociale (2012)

Cuvnt nsoitor

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PAPAHAGI, ADRIAN ABC-Darul cretin-democraiei / Adrian Papahagi ; il.: Devis Grebu. - Bucureti : Curtea Veche Publishing, 2012 ISBN 978-606-588-168-6 I. Grebu, Devis (il.) 28

Coperta: Devis Grebu

CURTEA VECHE PUBLISHING, 2012


ISBN 978-606-588-168-6

undaia Cretin-Democrat mplinete, chiar n aceste zile, doi ani de existen rodnic. Ne-am asociat acestui proiect trup i suflet, ajutai de partenerii notri, dar i de receptivitatea unui public, n general tnr, care dorete s nvee. Prin conferine publice, seminarii, cursuri, coli de var sau suplimente tematice, FCD a reuit s se impun ca pivot al valorilor cretin-democrate n viaa public din Romnia. Vd, pe msur ce acionm, c avem n faa ochilor un teren fertil. Muli compatrioi sceptici fa de rostul politicii atunci cnd angajarea civic pare s-i piard sensul i regsesc apetitul de implicare n viaa cetii, dup ce deprind temeiurile istorice i spirituale ale viziunii cretin-democrate despre persoan, societate i economie. Tuturor celor cu care intrm n dialog le reamintesc faptul c valorile cretin-democrate nu reprezint o ideologie (nc una!), ci mai curnd o viziune despre realizarea fiecruia n comuniune liber i solidar cu semenii si. Nu propovduim teze sau idei fixe, ci acel spirit dedicat democraiei, statului de drept i tradiiei iudeo-cretine, fr de care peisajul Europei contemporane nu ar fi avut gust, rost i contur instituional. Printre programele Fundaiei Cretin-Democrate se numr i colecia noastr de carte, gzduit la editura Curtea Veche. Sunt bucuros s salut cel de-al optulea volum al seriei, datorat lui Adrian Papahagi.
5

Prezentul ABC-Dar al Cretin-Democraiei, acompaniat de ilustraiile detept-provocatoare ale maestrului Devis Grebu, le ofer amatorilor toate noiunile de baz ale orizontului politico-intelectual din care s-au profilat micrile populare europene. Este o iniiere succint, dar i o cutie cu scule prin intermediul creia toi aceia interesai vor putea ptrunde, dac simt chemarea, n intimitatea curentului ideatic din care s-a hrnit cel mai direct realitatea prezent a Uniunii Europene. Nu m ndoiesc de succesul acestui opuscul bine conceput, nici de utilitatea lui formativ, de ndat ce-i va gsi cititorii i, mai departe, adepii.

Pretext

TEODOR BACONSCHI
Preedintele Fundaiei Cretin-Democrate

ei nu pretinde s-i alfabetizeze cititorii, acest mic volum mprtete ambiia oricrui abecedar de a mbina imaginea frumos colorat cu un text scurt i accesibil. Democraia cretin pe litere iat ce mi-am propus. Nu aspr doctrin, nu text arid, ci cteva idei, expuse ct se poate de simplu. n oglinda dintre text i imagine, un dialog cnd ludic, cnd serios. Trebuie precizat c paginile care urmeaz nu sunt doctrina oficial a vreunui partid din Romnia sau din Europa i cu att mai puin nvtura Bisericii (generic formulat). Multe dintre cele scrise aici se regsesc, firete, n programul Uniunii Cretin-Democrate germane, n programul Partidului Popular European, n viziunea Alianei Romnia Dreapt (ARD) sau n setul de valori pe care le promovm prin Fundaia Cretin-Democrat dar nu ntotdeauna identic. De asemenea, am consultat documentele de doctrin social ale Bisericii Ortodoxe, de pild ale celei ruse, mai activ social-teologic n ultimul deceniu, i cele, numeroase i sedimentate, ale magisteriului catolic. Accentele, pe alocuri mai conservatoare n chestiuni morale i mai liberale n sfera economic, mi aparin. Totodat, nu ofer aici un program de guvernare, cu politici publice i msuri concrete, dei uneori acestea sunt menionate, ci conturul, schiat rapid, al unei viziuni politice de centru-dreapta.

Am intrat n dialog, polemic sau cordial, cu alte doctrine i ideologii de dreapta i de stnga, fiindc mi-a dori ca dezbaterea politic s aib ct mai des loc n cmpul valorilor. Cred c trebuie s multiplicm astfel de ncercri de catehez politic i, mai ales, s nu dialogm doar ntre doctrinarii partidelor, ci s coborm discuia n mijlocul cetenilor care adesea nu tiu, din vina noastr, care sunt diferenele majore ntre centru-dreapta i stnga, sau ntre curentele de dreapta. Impulsul pentru redactarea acestui ABC-Dar a venit din partea lui Teodor Baconschi, Preedintele Fundaiei Cretin-Democrate. Ideii iniiale, maestrul Devis Grebu i-a adugat torenial uneori chiar subversiv imaginea. Prin generozitatea domnului Klaus Sollfrank, Fundaia Hanns Seidel a sprijinit tiprirea acestui volum supervizat de Mihnea Gafia, redactor al editurii Curtea Veche. Radu Preda i Vlad Ionescu au citit paginile de fa cu sever ngduin i egal competen nainte de publicare: sugestiile lor au fost urmate pe ct posibil. Greelile rmase nu-mi pot fi imputate dect mie, cu att mai mult, cu ct aceast carte a fost scris n doar cteva zile, adic n rstimpul ngduit de implicarea mea public.
Cluj, 6 octombrie 2012 Sf. Apostol Toma

Cretin-democraia n Romnia european

retin-democraia s-a nscut, dup cum pertinent sublinia istoricul i sociologul mile Poulat, dintr-o dubl fidelitate fa de popor i Biseric, forele neglijate n construcia politic modern. Caracterizat de popularism i reformism, cretin-democraia este greu asimilabil stngii sau dreptei clasice europene. Prin ataamentul ei fa de Evanghelie i de tradiia vechii Europe, cretin-democraia nu poate fi dect antiprogresist, opunndu-se filozofiei socialismului i liberalismului, ceea ce o apropie de o atitudine conservatoare. Pe de alt parte, promovarea intereselor sociale ale poporului (din porunc evanghelic, nu ca ispit populist) i reformismul cretin-democraiei sunt opuse conservatorismului. Poziionarea n centrul eichierului politic (Zentrum-ul n care a militat Konrad Adenauer, de exemplu) avea sens ntr-o construcie politic de tip clasic, n care dreapta i stnga erau bine conturate. Suntem, la ora actual, martorii contaminrii pandemice a dreptei cu ideile stngiste, devenite o adevrat vulgat a modernitii, i, totodat, asistm neputincioi la consolidarea unei stngi oligarhice, n care mandarinatul a dat deja natere unei noi clase conservatoare. Acest lucru este evident i la noi, unde guverne

liberale au promovat adesea politici sociale egalitariste, iar socialitii reprezint o plutocraie preocupat obsesiv de pstrarea unui status quo al privilegiilor dobndite adesea abuziv i cvasi-legitimate prin alegeri. Dup ce au depit categoriile de dreapta i stnga, ignorndu-le activ coninutul, multe partide romneti tind acum spre un centru pe care nu vor ntrzia s-l fac nefrecventabil. Ca s preiau sintagma folosit de Aurelian Criuu, centrul nu mai este astzi de negsit, ci omniprezent. Caracteristica principal a partidelor romneti, cu rare excepii, este amestecul toxic de nomenklaturism i populism. Cu ct elitele politice sunt mai conservatoare, cu att discursul lor e mai populist. Cu ct liderii politici sunt mai eficieni n crearea unei caste greu permeabile, cu att simuleaz mai cinic grija fa de popor. Cu ct mai mult sporesc nedreptatea i inegalitatea social, cu att establishment-ul de stnga-dreapta extinde la nivelul ntregii societi un asistenialism nesntos, pustiitor, care sper s ne transforme pe toi n sclavi fericii, vorba lui Ovidiu Hurduzeu. Pe fondul estomprii vechilor categorii nscute n urma Revoluiei Franceze, este tot mai greu de vorbit despre o dreapt conservatoare i despre o stng progresist, revoluionar. La rndu-i, devenit omniprezent, centrul nu mai este nicieri. Unde putem, aadar, situa o construcie politic inspirat de valorile Evangheliei i ataat interesului naiunii? Rspunsul este simplu: n opoziie fa de noul establishment plutocratic, tehnocratic i politic, n care stnga i dreapta devin tot mai mult categorii revolute. Pstrndu-i fidelitile fondatoare fa de Evanghelie i de popor, cretin-democraia trebuie s devin principala micare de rezisten contra polarizrii societii romneti n oligarhie i lumpen-proletariat. Profesnd un reformism
10

inspirat din principiile libertii, demnitii, dreptii i responsabilitii solidare, cretin-democraia se opune politicii care promoveaz minciuna ca metod de lucru, injustiia i arbitrarul, nsoite de o suveran iresponsabilitate sursa unui dezastru social, ecologic i moral fr precedent. n cacofonia generat de portavocile nomenklaturii care a acaparat Romnia, cretin-democraia trebuie s se fac vocea bunului-sim, vocea poporului, vocea adevratei majoriti. Exist i voci sceptice, totui. Un cunoscut om politic afirma, nu fr o satisfacie maliioas, c la noi, resursele pentru cretin-democraie au fost epuizate. Chiar aa o fi? S nu mai aib valorile cretine trecere ntr-o Romnie care, prin nu-tiu-ce miracol, a ajuns s jure doar pe Adam Smith sau pe Marx i nu mai vrea nici n ruptul capului s aud de Hristos? Aa de nsetat s fie romnul dup relativismul progresist al Luminilor, nct s-i fi pierdut apetena pentru certitudinea temeiurilor pe care au cldit generaiile anterioare? Este lesne de demonstrat contrariul. Dac-l ntrebi, romnul se declar cretin, e cuviincios cu cele sfinte, i boteaz copiii, i ngrijete btrnii i are ncredere n Biseric mai mult dect n stat. Romnul crede n dreptate, chiar i cnd nu mai sper s aib parte de ea dect pe lumea cealalt. Nu vd de ce am renuna s aducem dreptatea n lumea aceasta, s cldim pe adevr, s cultivm cinstea, s iubim frumosul, s facem binele n mod realist, adic att ct este posibil n regnul czut al Creaiei. Toate acestea par s fie vorbe mari, dar vorbele mari au precedat ntotdeauna faptele. nainte de a ntri braul, trebuie fortificat sufletul. Or, ceea ce le lipsete politicii romneti i celei europene este sufletul. Europa de astzi
11

e fr suflet, nu pentru c nu ar fi avut unul, ci fiindc l refuz pe cel pe care i l-a dat istoria, scria Marcello Pera. Aici nu ncape ndoial: sufletul Europei e cretinismul. n cretinism au fost distilate i democraia atenian, i dreptul roman, i mesianismul iudaic mirabil sintez ntre civilizaie i eleciune, ntre personalism i simul comunitii. Practicnd, n ultima jumtate de veac, ura de sine i relativismul valorilor, Europa a ncetat s cread n misiunea ei civilizatorie, renegndu-i spiritul i lucrarea bimilenar. Europa nu-i d seama c, exilnd cretinismul, deschide poarta tuturor extremismelor, de la faustismul tiinei pn la invazia islamismului radical, de la ateismul totalitar pn la anarhismul stngii alter-mondialiste. Unde sunt politicienii vizionari i profetici precum Konrad Adenauer, care ne soma, n urm cu o jumtate de veac, s nu lsm Europa libertii prad colectivismului? Aceast Europ scria cancelarul german cu cultura sa cldit pe cretinism, trebuie s fie salvat cu orice pre. Aceasta e marea datorie a partidelor cretine. Trebuie s salvm Europa de dragul ntregii lumi. Nu putem permite ca Europa s fie nghiit de Asia. De aceea spun: ne vom opune oricrui colectivism, indiferent cum se numete el. Dorim s salvm pentru lumea ntreag libertatea persoanei, aa cum a dezvoltat-o cretinismul, i vrem s salvm Occidentul cretin de dragul lumii ntregi. Ct va dura pn cnd vom nelege c vulgata modernitii nu e dect cretinism secularizat? Drepturile Omului nu ne vin din pieele de sclavi ale Atenei sau Romei, ci din demnitatea egal a tuturor oamenilor, propovduit de Evanghelie. Pe cnd modernitatea Luminilor exalt individul sau societatea, cretinismul se apleac plin de dragoste asupra persoanei umane libere, demne i solidare
12

cu semenii. Persoan: nici individ egoist, urmrindu-i interesul ntr-o lume unde supravieuiete numai cel mai puternic, nici pion sufocat de masele aservite unui absurd i utopic ideal de societate. Ne-o reamintete un alt printe-fondator al Europei unite cel mai important, poate , Robert Schuman: Democraia i datoreaz existena cretinismului. Ea s-a nscut n ziua n care omul a fost chemat s realizeze n viaa sa trectoare demnitatea persoanei umane, prin libertatea individual, prin respectul dreptului fiecruia i prin practicarea iubirii freti pentru toi semenii. Niciodat nainte de Hristos nu au fost formulate asemenea idei. Democraia este, aadar, legat de cretinism, doctrinar i cronologic. Ea s-a ntrupat odat cu el, ncetul cu ncetul, prin ndelungi tatonri, uneori chiar cu preul greelilor i al recderii n barbarie. Dac prinii-fondatori ai Europei unite nu s-au sfiit s-i afirme cu trie credina, de ce ne-am codi noi astzi, n Romnia european? Dac Partidul Popular European i clameaz nc din preambul fundamentarea pe viziunea cretin despre Om i pe concepia democrat-cretin despre societate, de ce s-ar feri centrul-dreapta din Romnia de asumarea acestei realiti? Nu avem de ce s ne scandalizm dac romnii, n covritoarea lor majoritate, sunt cretini i vd binele, adevrul, dreptatea i frumosul n lumina Evangheliei. Nu li se poate cere cretinilor, care reprezint majoritatea cetenilor, electorilor, contribuabililor i oamenilor politici romni, s fie cretini doar la ei acas i amorfi spiritual n agora. O afirma rspicat i Alcide De Gasperi: Mai presus de toate, cretinismul este activ, mereu activ prin efectele sale morale i sociale. El se realizeaz n drept i n aciunea social. Respectul su
13

pentru dezvoltarea liber a persoanei umane, dragostea lui pentru toleran i fraternitate se traduc n lucrarea sa de justiie distributiv n plan social i de pace n plan internaional. ntr-o lume politic dominat de -isme, democraia cretin reprezint firescul unei tradiii care, n dou milenii, a avut timp s elimine impuritile i barbaria, devenind sinonim cu civilizaia nsi. Fr a fi modernist, democraia cretin e modern, fiindc e peren. Cretinul nu poate fi dect democrat, fiindc iubete libertatea i-i iubete semenii. E vorba, ns, de o libertate responsabil: un adevrat cretin va fi oricnd un bun cetean, civilizat i nsetat de libertate. Virtutea interioar se convertete uor i fr rest n virtute civic: de ce ne-am sfii, oare, s-o primim n for? Arogndu-i monopolul inimii, stnga se pretinde singura ocrotitoare a justiiei sociale, a celor srmani i slabi. n realitate, statul socialist este un printe castrator, care i ine fiii ntr-un perpetuu minorat politic i economic. Asistenialismului socialist, democraia cretin i opune solidaritatea responsabil, prin care cei liberi i puternici pentru a prelua sintagma lui Luigi Sturzo i ridic pe cei slabi spre libertate. Fundamentul democraiei cretine este libertatea. Democrat-cretinul este prin excelen liberal. Adevratul liberal tie ns, pe urmele lui Locke, Kant sau Tocqueville, c o societate lipsit de religie nu poate avea coeziune. Religia e legtur, e solidaritate cu cei ce au fost i cu cei care se vor nate, legtur de pietate i de responsabilitate, mortar al corpului social i al identitii care zidete i dureaz n timp. O societate n care politicul e rupt de valorile spirituale ale comunitii este o societate schizofrenic; n corpul social, e nevoie de amndou n acelai timp.
14

S nu cdem n confuzia facil dintre separaia reciproc-benefic a statului de Biseric i izgonirea cretinismului din viaa public. Separaia nseamn o binevenit ncetare a ingerinei puterii n treburile Bisericii i, totodat, o ndeprtare a Bisericii de la ispitele puterii seculare. Ea privete strict relaia dintre administraie i ierarhie, i n nici un caz manifestarea legitim a cretinilor i necretinilor n spaiul public. Cretinii sunt liberi s aduc soluiile lor provocrilor vremii, iar societatea va alege dac acestea sunt preferabile altor viziuni. Dincolo de orice tgad, cretinismul e o for vie n societatea romneasc. Departe de a-i fi epuizat resursele, democraia cretin este chemat s contribuie cu viziunea sa generoas despre om, societate i natur la dezbaterea filozofic i politic de azi. Fr cretin-democraie, o veritabil construcie de centru-dreapta nu poate avea sens. A.P.

ABC-Darul CRETIN-DEMOCRAIEI I
PRINCIPII, VALORI, DREPTURI

Principiile i valorile fundamentale

retin-democraia, dei propune o doctrin, deci o nvtur politic, nu este o ideologie, precum liberalismul, socialismul sau comunismul. Cu alte cuvinte, nu vine s ngroae rndurile -ismelor care domin viaa politic de peste dou secole. Cretin-democraia este o viziune cretin asupra democraiei. Ea recunoate n valorile democratice principii cretine secularizate, trecute ntr-o ordine lumeasc. Fundamental, i propune s armonizeze cetenia spiritual cu cea pmnteasc i credina religioas cu crezul civic. n aceast viziune, drepturile omului sunt fondate pe demnitatea persoanei. Omul e demn, fiindc natura sa nu este pur animalic, ci poart o pecete divin. Spiritualitatea uman este de sorginte dumnezeiasc; n chipul omului se recunoate chipul lui Dumnezeu. Viaa nsi este un dar de la Dumnezeu. Din demnitatea persoanei umane decurg drepturile omului: libertatea, egalitatea, fraternitatea. Toate acestea sunt nscrise n firea omului. Omul este nzestrat cu libertate, i tocmai pentru aceasta poruncile divine i cer s acioneze responsabil. Regulile de baz ale convieuirii sociale se regsesc n Decalog: s nu ucizi, s nu furi, s nu depui mrturie mincinoas Egalitatea oamenilor nu este sinonim cu indistincia, ci nseamn egala demnitate n faa lui Dumnezeu. De aici preceptul de baz al democraiei: indiferent de sex, ras ori nzestrare, toi oamenii au drepturi egale n faa legii. Toi au dreptul s participe la viaa public, s li se reprezinte interesele, s aleag, s fie alei. Fraternitatea e tot o porunc cretin. Dac oamenii nu ar avea aceeai origine dumnezeiasc, nu ar avea nici un motiv s se considere frai, ci doar membri ai aceleiai specii. Fraternitatea se exprim prin solidaritate cu semenii. Din acest motiv, viziunea cretin nu ncurajeaz interesul individual, egoist, ci solidaritatea persoanelor umane egale n demnitate. Cretin-democraia, deci, este aplicarea n politic a principiilor cretine care au trecut n trama democraiei, nicidecum un amestec impur ntre credin i ideologie, ntre sacru i profan, ntre ce i se cuvine cezarului i cele ce i le datorm lui Dumnezeu.
18

Drepturile omului

evoluia Francez a inventat cu siguran ghilotina, dar drepturile omului sunt mult mai vechi. Formalizate n anul 1948 printr-o declaraie universal, drepturile la via, la libertate i la securitate deriv din concepia asupra naturii sacre a vieii, proclamat de cretinism. Asemenea celorlalte doctrine democratice, cretin-democraia i gsete raiunea de a exista n aprarea drepturilor i a libertilor omului. Nu este vorba doar de liberti ceteneti, care deriv dintr-o ornduire politic sau social, ci de drepturi fundamentale, imanente naturii umane. Drepturile omului nu au doar fundament juridic, ci metafizic. Legea este chemat s le ocroteasc, dar natura lor transcende legea: o lege care ar ngrdi libertatea de expresie sau de contiin ar contraveni naturii omului ca fiin demn i liber. Dei Declaraia Universal a Drepturilor Omului din 1948 proclam, printre altele, dreptul la securitatea social, la munc sau la ocrotirea mpotriva omajului, acest lucru nu nseamn, n viziunea de centru-dreapta, c un stat-providen, prezumat atotputernic i avnd resurse nelimitate, ar fi obligat s-i ofere fiecrui cetean un loc de munc sau ajutoare sociale. Dreptul nseamn garantarea accesului la munc, nu atribuirea automat a unui loc de munc fiecrui cetean. Practica garantrii unui loc de munc i a omajului zero a existat sub regimul comunist, dar s-a convertit inevitabil ntr-un sistem de munc forat, n care oamenii erau obligai s accepte slujbele oferite de stat. A pretinde c orice avantaj social dobndit n urma unei negocieri, dependent de contextul economic sau politic, este un drept conduce, n mod pervers, la banalizarea drepturilor omului. A separa drepturile omului de libertate deci, implicit, de risc i de responsabilitate este o tentaie populist specific ideologiilor de stnga. A separa libertatea i riscul de natura fratern i solidar a omului este o ispit individualist, caracteristic derivelor dreptei.
20

Demnitatea persoanei
n chipul omului strlucete chipul lui Dumnezeu. Demnitatea persoanei umane provine din dumnezeirea fiecruia dintre noi. nsufleit de credina n acest adevr fundamental, cretin-democraia merge mai departe dect ideologiile moderne n aprarea fiinei umane, de la concepia n pntecul mamei pn la moarte. Demnitate nseamn, de fapt, umanitate deplin. Fidel umanismului integral, pentru a folosi formula lui Jacques Maritain att de drag Printelui Stniloae, personalismul cretin se opune, aadar, reducerii omului la individul care i urmrete egoist profitul sau la elementul anonim dintr-o mare mas social. Omul nu este nici electron liber, nici molecul a unui imens organism, ci element unic i irepetabil. Demnitatea persoanei umane presupune libertate civic, prosperitate chiar, dar nu se reduce la ele. Exemplele victimelor lagrelor de exterminare, ale gulagului i nchisorilor comuniste demonstreaz c poi fi demn i n mizerie, i privat de libertate. n nelegerea cretin, demnitatea nu se rezum, deci, la simptomele ei materiale sau juridice. Democraia este, ns, datoare s ofere condiiile fizice ale demnitii. Chiar dac un om srac poate fi demn, un regim democratic este chemat s elimine, pe ct se poate, srcia. Chiar dac un om acuzat pe nedrept poate rmne demn, democraia trebuie s combat nedreptatea. Demnitatea uman transcende libertatea civil, prosperitatea sau coeziunea social, dar le confer, totodat, un sens superior. O politic prea puin reprezentativ i o justiie ineficient perpetueaz srcia i nedreptatea, afectnd demnitatea uman. Puternicii i croiesc singuri un regim de privilegii i impuniti, iar cei slabi ajung la cheremul asistenei statului. Nici unii, nici ceilali nu mai sunt demni: unii i pierd chipul n supa srciei i n griul unui trai amrt, ceilali capt chipuri de prdtori. Demnitatea uman nu poate fi pe deplin garantat dect de un stat fondat pe principii morale i etice. Efortul nu e numai legislativ, ci i pedagogic legislaie, dar mai ales educaie. Cretin-democraia propune, aadar, o reform nsoit de o pedagogie de durat, nu o revoluie.

22

Dreptatea
n celebra definiie a lui Toma din Aquino, dreptatea e voina constant de a le da lui Dumnezeu i fiecruia ce li se cuvine. Astfel, dreptatea e o virtute cretin, un act continuu de voin, care poteneaz nclinaia nnscut ctre bine. Prin natura uman, prin demnitatea fiecruia, oamenii au drepturi unele naturale (ius naturale), precum viaa, libertatea, egalitatea, altele sociale, contractuale. Dreptul este chemat s consfineasc drepturile naturale i s amenajeze restul raporturilor umane, ntr-o perpetu schimbare, pe msur ce apar noi realiti sau nevoi. Formalizarea dreptului devine Justiie imparial, dar rigid i moart n litera tiprit. De aceea, intervine spiritul legii, elementul necontractual, nescris; duhul dreptii transcende litera legii. Pentru a nu avea un sistem judiciar fosilizat i inadecvat, este esenial ca dreptatea i justiia, adic virtutea i funcionarea ei legal, s coincid. Pentru aceasta, legile trebuie s fie drepte i justiia, imparial. n comunism, de exemplu, legile privind proprietatea sau diversele liberti erau nedrepte; justiia era, n mare msur, o continu batjocur la adresa dreptii, iar muli dintre opozanii regimului au fost judecai i condamnai prin mimarea grotesc a legalitii. Cu o constituie imperfect sau nesocotit i o justiie influenat politic, nu se poate obine dect o caricatur a statului de drept. Frdelegea, bunul plac, abuzurile iau locul dreptii. Din nefericire, Romnia are un stat de drept fragil, legile sunt adesea fcute n favoarea unor interese private sau de grup, iar Justiia trage cu ochiul la cei puternici. n talgerul ei, sabia dreptii cntrete la fel de mult precum cornul abundenei unora, n detrimentul binelui comun. Fideli principiilor profesate, cretin-democraii nu deosebesc dreptatea de justiie, fr s-i trdeze tradiia. Nu ntmpltor, cretinismul s-a mpletit nc din primele secole cu dreptul roman, transfernd n dreptul civil valorile Evangheliei. Iat de ce mereu cretin-democraia s-a opus frdelegii totalitare i statului de non-drept, suferind n egal msur sub nazism i sub comunism.
24

Libertatea
e scutul Democraiei Cretine italiene era gravat, cu majuscule, un singur cuvnt: LIBERTAS. Pentru cretin-democrai, libertatea e strns legat de adevrul preceptelor evanghelice: Adevrul v va face liberi, spune Mntuitorul (Ioan, 8, 32). Nu exist libertate n neadevr, amgire sau minciun. nainte de a fi un drept civil, libertatea este interioar. Ea vine din cunoaterea adevrului, din urmarea dreptii, din asumarea responsabilitii cu alte cuvinte, din depirea ignoranei i a minciunii, a frdelegii i lipsei de rspundere pentru sine i pentru ceilali. Libertatea nu se reduce la autonomia de micare sau de iniiativ. Ea i impune limitele responsabilitii i ale valorilor. Din perspectiv cretin, cum tlcuiesc mai toate textele Filocaliei, un ho, un calomniator, un politician veros nu sunt cu adevrat liberi, chiar dac se afl n stare de libertate. ntr-o societate cretin, cum i-o dorea inclusiv T.S. Eliot, libertatea e o virtute, aadar, nu doar un punct dintr-un contract social. Ca orice virtute, ea cere efort asumat, lupt, perseveren. Doar libertatea poate ridica o naiune spre cetenie, adic spre o participare politic real la treburile cetii. Minciuna nrobete oamenii i transform poporul n populaie dispreuit cinic de oligarhie, cumprat periodic, minit zilnic prin propagand. Pentru cretin-democrai, libertatea face obiectul unei pedagogii, al unei cateheze politice continue. Ea este legat de valori i posibil doar prin cultul adevrului. Liberalii reduc adeseori libertatea la libertatea presei, libertatea de a ntreprinde, libera circulaie cu alte cuvinte, la libertile civile. Un clasic precum Hayek vedea drumul ctre servitute n cheie economic lectur extrem de corect, dar insuficient. Cretin-democraia ridic nelegerea libertii n zona moral, spiritual, vorbind despre minciun i rutate, nu doar despre drepturi i reglementri. Dup cum se poate vedea n Romnia, libertile nominale nu nseamn i libertatea real a naiunii, minit i inut departe de rolul ei real.

26

Responsabilitatea

omunismul i prelungirea lui n tranziie au deresponsabilizat naiunea. Cnd nimic nu aparinea nimnui, cnd angajaii erau privai de reale opiuni profesionale sau existeniale, cnd totul se decidea ntr-un singur loc, nu avea nici un sens s-i asumi povara responsabilitii pentru tine sau pentru binele comun. Furtul din fabrici, chiulul, superficialitatea, cutarea scurtturilor erau legitimate, ntr-un regim totalitar, de lipsa libertii i, deci, a responsabilitii. Aceast mentalitate moare greu. Avem prim-minitri corupi, mirai c trebuie s ia drumul Jilavei, minitri cu afaceri n familie pe care-i surprinde c trebuie s-i asume demisia, plagiatori dovedii care nu-i asum, ca orice elev care a copiat, nota i ruinea. Responsabilitatea ministerial, judectoreasc sau administrativ plutesc nc la orizontul dezideratului. Cretin-democraia leag insistent libertatea de responsabilitate. Nu trebuie s cutm, ns, responsabilitatea doar la nivelul celor ce conduc treburile cetii. Fiecare om e responsabil pentru sine i comunitate. Infantilizarea ceteanului ntr-o societate asistenial este la fel de pernicioas ca fuga de responsabilitate a politicienilor. Sntatea, educaia, bunstarea sunt responsabilitile fiecruia. Nu poi s nu nvei, dar s atepi un loc de munc bun; s-i bai joc de sntate, dar s pretinzi s fii vindecat gratuit, pe banii celorlali; s nu munceti, dar s fii ntreinut de societate. Margaret Thatcher avea dreptate: Nu exist societate n sens abstract, existm doar eu, tu, ei, noi. Firete, ntr-o societate cretin, solidaritatea paliaz suferina, dar nu putem naionaliza solidaritatea i s le-o impunem, ca munc forat, unora n favoarea altora. Filantropia nu e cellalt nume al prostiei. Responsabilitatea e turnesolul unei naiuni mature. A da vina la nesfrit pe alii, eventual pe entitatea abstract transformat rnd pe rnd n idol i demon statul este simptomul infantilismului civic i politic. Mila ncepe acas, spun englezii. Dac ar ncepe i responsabilitatea cu noi nine, n scara blocului, n autobuz ori la locul de munc?
28

Solidaritatea

olidaritatea deriv din porunca iubirii aproapelui. Cretinii concep solidaritatea cu semenii aflai n nevoie ca manifestare a milosteniei trupeti. S-l vizitezi pe cel bolnav, s-l hrneti pe cel flmnd, s-l adposteti pe cel strin sau lipsit de acoperi sunt virtui cretine. O societate cretin e o societate solidar, indiferent dac generozitatea vine de la fiecare dintre noi, de la comunitatea local, de la Biseric sau de la stat. Nu putem s acceptm o societate n care nevoiaii sau cei bolnavi s fie abandonai sorii. Solidaritatea nseamn recunoaterea unei nevoi reale i darul virtuos, nu o situaie bazat pe fraud, n care oameni perfect valizi speculeaz generozitatea societii. Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce, spune Sf. Apostol Pavel (2 Tesaloniceni, 3, 10). Asistenialismul promovat de socialiti e o dubl impostur: denatureaz solidaritatea, menine oameni altminteri valizi ntr-o inutil dependen de stat i sporete corupia i aciunea discreionar n societate. Astfel, solidaritatea e deturnat spre categorii asistate nelegitim, pentru a mitui mari grupe de alegtori. Banul care li s-ar cuveni vduvei i orfanului, celor grav bolnavi sau invalizi, este confiscat, risipit sau ros de corupie. Milioane de oameni sunt meninui n srcie asistat, pentru a li se putea cumpra la pre mic votul i contiinele. Iat de ce cretin-democraia crede ntr-o solidaritate virtuoas cu cei aflai realmente n nevoie, i n solidaritatea activ, n care cei care sunt sprijinii de semeni prin intermediul statului i sunt valizi trebuie s-i ofere la rndul lor societii un serviciu n schimbul ajutorului primit. Abia n acest fel solidaritatea i recapt valoarea. Totodat, statul nu trebuie s monopolizeze solidaritatea. Cei care pot fi solidari trebuie s aib libertatea de a alege furnizorul de sprijin: spitale private sau confesionale, Biserici, asociaii i fundaii de caritate etc. Fiindc, n afara libertii, nici solidaritatea nu mai rmne o virtute.
30

Egalitatea
galitatea poate fi o piatr de poticnire i constituie minciuna fondatoare a comunismului. Singura egalitate dintre oameni este egala demnitate n faa lui Dumnezeu. Din aceast nelegere a demnitii umane decurg egalitatea n faa legii i abolirea inegalitilor civile i politice ntre sraci i bogai, ntre ceteni i strini, ntre brbai i femei. n rest, natura e o maestr a inegalitii de anse. Unii se nasc n familii iubitoare, alii orfani; unii au o constituie robust, alii sunt plpnzi i fr vlag; unii ndemnatici, alii stngaci. ncercarea de a nivela societatea este o periculoas utopie. Fiind incapabile s generalizeze meritul, talentul sau prosperitatea, experimentele egalitariste au sfrit invariabil prin universalizarea precaritii. Egalitatea este o premis, nu un scop: a crea anse egale nu nseamn c toi cei care au luat startul mpreun vor ajunge n acelai moment la linia de sosire. Nu doar fiindc nu au aceeai nzestrare i acelai antrenament, ci i fiindc nu fug n aceeai prob, pe acelai culoar, nici nu exist o linie de sosire unic. Egalitatea dorit de Revoluia Francez i pretins de comunism nu e dect masca onorabil a resentimentului. Acest duh ru nu a murit: invidia fa de cel care are sau poate mai mult hrnete instinctele egalitare, nivelatoare. Din el se nate populismul mizerabilist, de pe Sena pn pe Dmbovia. n loc de virtute i emulaie, egalitarismul instaureaz invidia i ura. Efectele perverse ale egalitarismului sunt corupia i abuzul. ntr-o precaritate generalizat, natura uman va amenaja mereu insule de privilegiu, la care se poate ajunge doar prin abuz. ntotdeauna, ca n Ferma Animalelor a lui Orwell, unii vor gsi un mod de a fi mai egali dect ceilali. Egalitatea trebuie readus unde-i este locul: n faa tronului de judecat. n rest, trebuie s ne bucure infinita diversitate a darurilor i s ne ndemne spre solidaritate nesfritele forme ale neajunsurilor i suferinei omeneti.

32

Binele comun
n viziunea cretin-democrat, binele comun nu este o sum a binelui fiecruia, armonizat de o mn invizibil, cum scria, n bun spirit utilitarist, Adam Smith, referindu-se la piaa liber, chiar dac n economie conceptul are valoare. Binele comun nu este nici un bine utopic, proiectat ntr-un viitor radios, cum i dorete stnga, nici cel mai mic numitor comun dintre binele fiecruia i interesul general. Binele comun este indivizibil i prezent, nu atomizat sau utopic. El nu se opune binelui fiecruia; cu alte cuvinte, nu trebuie ca unii dumanii poporului s sufere pentru ca alii cei muli, poporul s prospere. n fine, binele comun nu poate s se confunde, pervers, cu rul cel mai mic, aa cum nu are voie s tind ctre binele cel mai mare, ctre domnia omului nou ntr-o epoc de aur mituri comuniste de cert inspiraie milenarist. Binele comun fondeaz ideea de comunitate i provine din faptul c toi oamenii au motenit mpreun pmntul, chiar dac nu n cantiti egale. Binele comun este, aadar, universal: pstrarea planetei i a ntregii Creaii este n interesul general. Binele comun se declin subsidiar. Exist binele comun al umanitii, al Europei, al naiunii romne sau al comunitii locale. Efectul pervers al comunismului const n depersonalizarea binelui comun, corelat cu reacia de respingere i excesiva personalizare a binelui propriu. Cu alte cuvinte, comunitatea, oraul, ara, soarta noastr comun i spaiul public nu aparin nimnui, ceea ce conduce la o exacerbare a simului proprietii private, n total dispre fa de binele general. Romnia are nevoie astzi de redescoperirea comunitii i a binelui comun. Scindat politic, fracturat social, atomizat, slab alfabetizat civic, comunitatea naional nu se mai regsete ntr-un proiect comun de societate. Rspunsul vine din asumarea tradiiei cretine i a identitii naionale, n spiritul civilitii europene. Calea cretin-democrat este aceea a moderaiei, unde pasiunile se domolesc i diferenele se atenueaz, fcnd mai lesnicioas descoperirea interesului general.

34

Popular, nu populist
n epoca modern, spectrul politic s-a divizat n stnga i dreapta, iar poporul, n clase. n mod tradiional, claselor superioare i medii nalte le vorbea dreapta conservatoare, celor medii joase i inferioare stnga progresist. Ca rspuns la exacerbarea clivajelor sociale ideologizate de marxism n secolul XIX, doctrina cretin-democrat a ncercat s reinventeze unitatea dintre popor, Biseric i stat. Aa a aprut, de pild, Partidul Popular Italian, nfiinat de Don Luigi Sturzo n 1919. Partidele populare au lrgit clasa de mijloc, consolidnd prosperitatea, micornd decalajele i clivajele sociale. Pe msur ce clasa de mijloc a devenit majoritar n Occidentul prosper i social, centrul a devenit tot mai atractiv. Odat cu slbirea diferenelor doctrinare i cu indistincia liderilor politici, a ctigat teren populismul. Centrul virtuos pe care-l doreau cretin-democraii s-a transformat n centrul amorf al populismului. Societatea spectacolului i electoralismul n-au fcut dect s poteneze populismul. Efectul mass-media a fost mass-mediocritatea, accentuarea indistinciei, generalizarea omului-mas denunat de Ortega y Gasset. ntr-o analiz a raportului dintre populism i democraie, universitarii Koen Abts i Stefan Rummens definesc populismul ca o ideologie cu miez moale, care propune domnia suveran a poporului neles ca un corp omogen. Populismul se remarc prin mobilizarea popular, leadership-ul carismatic i discursul simplist. Nu ofer o viziune doctrinar complet asupra societii, ci propune soluii pompieristice punctuale la probleme precum srcia, corupia sau imigraia. Se hrnete din proiecia unei relaii antagonice ntre elite i popor, neles ca entitate omogen, nedifereniat i personificat, avnd un el i o voin unice. Amestec impur ntre mesianism (adic individualizare extrem) i cultul maselor (adic nivelare total), populismul este solul din care se nasc dictaturile, atunci cnd elitele se rup de popor i cnd poporul nsui nu mai are luciditatea de a face distincie ntre ofertele reale i cele mincinoase.

36

II
VIA, FAMILIE, SOCIETATE

Etica vieii

n Minunata lume nou, distopia lui Aldous Huxley, copiii erau produi n laboratoare, crescui de stat i condiionai chimic s ndeplineasc anumite funcii sociale. La captul a aizeci de ani de via, oamenii erau eutanasiai prin otrvire, ntr-un mod igienic i blnd, pe fondul unei muzici linititoare. Toate acestea din umanism i din grij pentru buna funcionare a unei societi cu pturi omogene, perfect funcionale. Dei e rodul creativitii umane, tiina poate fi pervertit. Progresul fabulos al cunoaterii mrete azi ispita crerii omului perfect. Ameliorarea naturii, legitim pn la un anume punct, se poate transforma n suprimarea ei. n documentul Familia i procrearea uman, Consiliul Pontifical pentru Familie noteaz c, dac omul i arog dreptul de a crea oameni, i-l poate aroga i pe acela de a-i distruge. Acest lucru se ntmpl deja, prin banalizarea universal a avortului i prin legalizarea, n unele state, a eutanasiei. Frica de o moarte lung i dureroas e de neles, ns curmarea voluntar a vieii suferindului, este necretineasc, fiindc nesocotete sperana i se pleac n faa materiei. Pe de alt parte, i medicalizarea excesiv a morii sau meninerea artificial n via a muribunzilor se poate dovedi o fals nelegere a milei i a respectului pentru via. A separa naterea i moartea de demnitatea i, n acelai timp, de dramatismul lor este o ispit a omului faustic, capabil s creeze homunculi n eprubet, dar nfricoat de marea trecere. Pentru cretin-democrai, etica vieii este o piatr de ncercare. Declarndu-se mpotriva banalizrii avortului, experimentrii pe embrionul uman, eugeniei i eutanasiei, politicienii cretini ncearc s protejeze misterul vieii i al morii. A privi naterea sau curmarea vieii ftului doar din perspectiva prinilor clieni i pacieni nseamn a ignora demnitatea copilului lipsit de aprare i dreptul lui la via. A privi muribundul doar din perspectiv fiziologic nseamn a nesocoti transfigurarea spiritual a suferinei.
40

Femeile i brbaii: egali i complementari

retinismul a eliberat femeia din condiia secundar n care o intuise ordinea social a antichitii. Biserica a consacrat prin taina cununiei egalitatea dintre brbat i femeie egalitate asimetric biologic, dar egal demnitate n faa lui Dumnezeu: Sf. Apostol Pavel le aduce aminte misoginilor epocii sale c, n Hristos, nu mai e parte brbteasc i parte femeiasc (Galateni, 3, 28). Relaia dintre femeie i brbat nu e de supunere, ci de dialog: conteaz recunoaterea diferenelor i distribuirea accentelor personale ntr-un registru de complementaritate. Cultura politic modern furnizeaz exemple de femei capabile s slujeasc binele comun cu o fermitate i un curaj care, iat, nu sunt virtui exclusiv masculine: regina Maria a Romniei, Margaret Thatcher, Benazir Bhutto, Angela Merkel sau Monica Macovei sunt astfel de modele. Pe de alt parte, feminizarea vieii publice trebuie s evite capcana ideologizrii. n multe dintre rile Uniunii Europene, se impune doctrina paritii, pornind de la necesitatea democratic de a respecta principiul reprezentativitii tuturor cetenilor n luarea deciziilor. Ori, n Romnia, participarea femeilor n viaa politic este, n medie, sub 20%. Pe de alt parte, paritatea aduce o perspectiv discreionar. n viziunea cretin-democratic, brbatul i femeia sunt complementari, nu antagonici. Dorim o evoluie a mentalitilor i a atitudinilor, n sens cretinesc, dar i n spiritul unei liminare politei n spaiul public. Agresivitatea de limbaj i atitudinea descalificant din societate nu pot fi tolerate la nesfrit. Avem nevoie, i n acest domeniu, de o cultur a respectului i a curtoaziei. Agresiunea fizic sau verbal asupra femeii este semnul barbariei, nu al emanciprii; al nesiguranei, nu al brbiei. n spaiul public, ne trebuie legi care s impun acest respect, ndeosebi pentru mame. ntr-o cultur a dialogului, n care femeile vor fi mai bine reprezentate i, mai ales, mai atent ascultate, i temele de real interes naional se vor profila mai fidel.
42

Familia

amilia este prima form de comunitate uman. n sens restrns sau extins, familia constituie ntiul laborator al solidaritii ntre generaii i al responsabilitii fa de semeni. Mai mult dect nvmntul de stat sau societatea, prinii i educ pe tineri nspre virtuile umane i civice. De aceea, eecul ei este eecul comunitii i se rsfrnge asupra societii ca ntreg. n spirit subsidiar, comunitile trebuie s sprijine familia, ncepnd cu nivelul local i terminnd cu cel naional. Statul e inut s recunoasc efortul suplimentar, educativ i economic, al familiei, mai ales atunci cnd aceasta e tnr i fragil. Cu precdere familiile aflate n precaritate, sau cele monoparentale, au nevoie de sprijinul comunitii. Efortul familiilor cu copii nu este doar n beneficiu propriu, ci folosete ntregii societi, care este chemat, la rndul ei, s compenseze efortul suplimentar al familiei. Sprijinul pentru creterea copiilor i garantarea accesului n cree i grdinie sunt doar msuri compensatorii, nu asisten gratuit. Primii care au nevoie de ocrotire sunt copiii inclusiv cei nenscui nc i femeile. Eradicarea violenei familiale sau a abandonului colar sunt parte a programului cretin-democrat pentru o societate civilizat. Accesul femeilor la munc este o alt prioritate, din aceast perspectiv. n fine, principiile cretine neleg familia n mod tradiional, n sensul cununiei dintre un brbat i o femeie. Diversele forme de pact civil de solidaritate (de pild PACS, n Frana) sau cstoriile ntre persoane de acelai sex sunt acceptate n unele state, ns ele nu au, n viziunea cretin-democrat, aceeai demnitate i acelai rol social ca familia n sens tradiional. Totodat, aceste forme de convieuire nu pot avea pretenia de a fi echivalente cu familia n chestiuni delicate, precum adopia de copii, n care dreptul copilului la o via normal i o dezvoltare psihic armonioas trece naintea nzuinelor cuplului adoptiv.
44

Politicile familiale i demografice

terestr e tot mai complicat. O familie tnr poate cumpra un apartament modest doar ndatorndu-se pe via. Societatea ncurajeaz indirect celibatul, iar copiii devin horribile dictu! un lux. Egoismul nu e taxat, dar temeritatea de a avea o familie i copii e pedepsit de facto. Case scumpe, cree i grdinie insuficiente, discriminarea nemrturisit a tinerelor mame n obinerea unui loc de munc iat cteva ingrediente ale dezastrului demografic. ncet, dar sigur, ne sinucidem ca naiune. Din 23 de milioane n 1989, vom ajunge 15 milioane n 2050. Pentru a inversa tendina, e nevoie de politici sociale hotrte. Romnia are nevoie de copii dorii i iubii, nu de linii de fabricat decreei, ca pe vremea comunismului. Pe lng asistena social pentru cei srmani, care nu-i pot crete copiii, comunitile trebuie s sprijine familiile active. Angajatorii pot fi stimulai s nfiineze cree la locul de munc, aa cum construiesc garaje sau cantine. Programele ANL trebuie s se dezvolte i s le acorde apartamente la pre de construcie, familiilor care chiar au nevoie. Emigrarea medicilor i a tinerilor cercettori poate fi oprit i prin politici familiale inteligente. Nu e vorba de inginerii sociale, ci de interesul de a menine n fiecare comunitate medici, profesori, tineri activi. Iarna demografic i exodul creierelor sunt ngrijorri majore. Lor li se adaug deertificarea satelor. Comunismul a ncercat s mute ranii n fabrici i s lege tinerii intelectuali, prin repartiii forate, de glia satelor i rezultatul l cunoatem. Dar astzi, tendina e de evadare din orae; totodat, nenumrate case zac abandonate n satele patriei. Achiziionate i puse la dispoziie, ar atrage medici, dascli, agronomi, veterinari, care acum fug de viaa la ar, napoiat i grea. Pn la maturizarea comunitii, statul va trebui s intervin stimulnd, nu fornd. Nici selecie natural, nici inginerii sociale nivelatoare, ci grij pentru familie iat rspunsul cretin-democrat.
46

cire, aceast locuire spiritual nu este suficient, iar rezidena

n mod poetic locuiete omul, scria Hlderlin. Din neferi-

Solidaritatea ntre generaii

n lucru pare s fi fost uitat n lumea de astzi: nu am primit cadou pmntul, ci suntem doar vremelnicii si ocupani. Solidaritatea ntre generaii nu nseamn doar grija pentru cei vrstnici i pentru copiii notri; mai trebuie adugat responsabilitatea fa de cei nc nenscui. Nu avem dreptul s amanetm acest viitor, s-l otrvim, s-l compromitem. Prin risipa fiecruia, dar i prin iresponsabilitatea guvernelor care adncesc abisul deficitelor, trim de zeci de ani pe datorie; iar datoria n-o vom plti doar noi, ci i copiii notri, care nu au angajat-o. Sistemul de pensii i contribuii sociale, una dintre expresiile solidaritii ntre generaii, este i el profund viciat. n parte, din raiuni demografice. Piramida vrstelor s-a inversat: tot mai puini tineri trebuie s plteasc tot mai multe pensii. Vina principal o poart statul-providen, care arunc mereu responsabilitatea n viitor. E o tar clasic a progresismului, rupt de trecut, incapabil s gestioneze prezentul, dar imbatabil n proiectarea viitorului de aur. Astzi, statul confisc fr drept de mpotrivire contribuiile sociale i le folosete instantaneu pentru a acoperi costurile colosale ale lipsei de performan i ale corupiei sale. ntr-o ordine dreapt, fiecare ar trebui s-i chiverniseasc singur viitorul, capitaliznd banii azi, pentru a-i folosi la btrnee. Deresponsabilizai de stat, care le confisc surplusul, angajaii cheltuiesc tot ce ctig, iar statul risipete ceea ce fiecare ar putea s economiseasc sau s reinvesteasc. Fondul de pensii nu mai reprezint capitalul celor care au contribuit o via, ci puculia spart din care statul alimenteaz risipa cotidian. Pensionarii au fost nelai de statul socialist: li s-au confiscat i risipit banii, n loc s li se restituie, sporii prin capitalizare i investiii, la pensie. n plus, copiii i nepoii lor, tot mai puini, sunt din ce n ce mai mpovrai. Srcia vrstnicilor i precaritatea celor tineri nu le-au profitat dect statului i mandarinilor si. Pervertit, solidaritatea ntre generaii se transform n trecerea responsabilitii de azi pe umerii celor de mine.
48

Educaia

xist dou tipuri de educaie: umanist i tiinific. Rezultatul celei dinti este o fiin uman complet. Prin cultur, istorie, religie, gnd i limb, tinerii sunt educai nu doar spre civilizaie, ci i spre acea aristocraie generalizat care ar trebui s fie democraia. Cea de-a doua conduce spre inovaia material, spre bunstare, dar antreneaz doar tangenial virtuile umane. Tehnicizarea excesiv a nvmntului sau dezumanizarea lui este o greeal pe care Romnia postcomunist nc o deconteaz. Educaia umanist este singura care poate salva democraia i garanta civilizaia. Aristotel avea dreptate cnd spunea c educaia democratic nu trebuie s le plac democrailor, ci s perpetueze democraia. ndreptarea educaiei exclusiv tehnic, nspre competene i cerinele pieei, conduce spre dictatura omului-mas, a omului-funcie. Pe de alt parte, generalizarea educaiei teoretice n detrimentul deprinderii unei meserii este o imens greeal. Tinerii sunt ncurajai s adune diplome peste diplome, n loc s practice o meserie, dac nu posed nclinaii teoretice. Lipsa unei meserii clare i utile genereaz omaj, iar asistenialismul l mascheaz. Un prim pas ar fi revigorarea colilor de meserii i revalorizarea muncii manuale, la fel de nobil i de util precum activitatea intelectual. Un bun instalator, un mecanic auto, un fermier, un croitor sau un buctar sunt infinit mai utili societii dect promoii nesfrite de absolveni fr calificri reale. Doar o educaie serioas este capabil s se lupte cu infinita bestialitate omeneasc, aa cum spunea Vasile Prvan. Din nefericire, coala romneasc nu mai produce azi suficient de muli meseriai, nici elite autentice. Prvan avea dreptate n 1919: coala de mas risc s antreneze doar maimue cu dar suficient de imitaie. Pentru a-i recpta menirea, educaia trebuie s redevin, vorba lui C.S. Lewis, neruinat de elitist. Excelena nu nseamn excluziune ns, ci a tinde n general spre moralitate, virtute, cultur, gnd, meserie.
50

Sntatea

ntre faptele milosteniei trupeti, cretinismul numr ngrijirea bolnavilor. Pn n epoca modern, aceasta era una dintre grijile Bisericii, iar spitalele (de la hospes, oaspete) gzduiau toat nefericirea lumii. Prin urmare, din perspectiv cretin, ngrijirea celor bolnavi nu poate fi privit ca un serviciu pltit, ci ca o datorie de omenie fa de semeni. n faa bolii, cu toii suntem egali, iar diferena de statut social sau de bogie nu trebuie s afecteze egala demnitate a celor suferinzi. Cu toate acestea, o societate trebuie s rmn funcional, iar medicina este, pn la urm, un sistem care trebuie gestionat responsabil, ca s nu colapseze. Vrnd s monopolizeze sntatea, statul nu face dect s extind precaritatea serviciilor oferite. Medicii sunt pltii mizer, n timp ce banul public este risipit pe achiziii n afara oricror standarde de cost. Pacienii achit de dou ori preul iresponsabilitii statului o dat prin contribuiile la sistemul public de sntate, a doua oar direct, n policlinici i spitale. Cei ce aleg s frecventeze clinicile private pltesc la fel cu toat lumea contribuii, dar nu li se ramburseaz nimic. nc o dat, statul socialist deresponsabilizeaz i risipete, monopolizeaz un sistem doar pentru a generaliza corupia i consecina ei, penuria. La fel ca n sistemul de pensii, fiecare ar trebui s aib libertatea de a alege unde i ct s contribuie, beneficiind n consecin. Liber, piaa ar crea servicii medicale concureniale, spitalele private s-ar lupta s atrag medici buni i pacieni numeroi. Mutualizarea contribuiilor i capitalizarea lor i-ar garanta fiecruia accesul la serviciile pe care i le dorete i e dispus s le plteasc. Pe lng instituiile private, ar interveni i cele caritabile religioase sau nu. Statul nu ar trebui s intervin, subsidiar, dect acolo unde comunitile i piaa nu creeaz destule condiii pentru cei aflai realmente n impas. Pachetul minimal de servicii medicale, urgenele sau operaiile complicate pot fi acoperite de stat, prin solidaritatea ntregii comuniti naionale.
52

III
STAT, BISERIC, EUROPA

Statul de drept

tatul nu trebuie s fie n toate, ci s garanteze Constituia i legile, s asigure drepturile fundamentale ale omului, libertile cetenilor, integritatea teritoriului, transmiterea ctre generaiile viitoare a limbii, a patrimoniului i a unui mediu curat. Statul de drept este fondat pe domnia legii i se opune bunului plac sau abuzului de putere. Garant al suveranitii legii, statul de drept trebuie s apere orice minoritate (naional, religioas, politic etc.) de tirania majoritii, pentru a prelua sintagma lui Alexis de Tocqueville. Pentru aceasta, chiar i opiunea popular, majoritar la un moment dat, trebuie s se exprime dup reguli, altminteri majoritatea ar putea plebiscita dictatura. Acest adevr s-a revelat dureros n Germania lui Hitler. Totodat, statul i instituiile sale nu au dreptul s se ridice deasupra legilor, n special deasupra Constituiei pe care poporul i-a acordat-o siei. Parlamentul, organ reprezentativ suprem, este el nsui limitat de mandatul primit, de Constituie, de regulamente interne. ntr-o construcie constituional bine gndit, instituiile statului de drept se limiteaz reciproc, pentru a face imposibil preluarea controlului uneia asupra celorlalte i, prin urmare, dictatura (parlamentar, personal, militar etc.). n vara anului 2012, am fost martorii unei situaii prevzute de Hamilton ntr-unul dintre celebrele sale Documente Federaliste: coalizarea executivului (Guvernul) i a legislativului (Parlamentul) contra puterii judectoreti, prin suspendarea Preedintelui, garant al echilibrului puterilor n stat. Statul democratic de drept mai presupune, n ordine politic, pluralismul partidelor, n logica aceluiai sistem de contraponderi. Am trit n comunism, pentru a nelege ce nseamn, dictatura partidului unic, a partidului-stat. O opoziie eficient i puternic este esenial pentru a garanta c majoritatea nu va abuza grav de poziia dominant. Depolitizarea instituiilor statului reprezint o garanie suplimentar mpotriva abuzurilor puterii. Cel mai preios ingredient al statului de drept rmne, ns, independena justiiei.
56

Statul eficient

tatul-ddac al stngii are ambiia s se ocupe de toate. Reglementeaz, controleaz, produce nentrerupt norme, reguli i legi restrictive, care n viaa real sunt adesea ocolite cu grij. Toate acestea implic agenii, direcii, demnitari, funcionari, secretare, oferi. Un flux nesfrit de hrtii i dosare ntre oficii, mii de decizii, memorandumuri i scrisori. Sufocat sub hrtii, funcionarul devine el nsui sclav al unei condiii neproductive i prea puin gratificante. Administraia se transform astfel din serviciu public n birocraie, adic ntr-o form de putere, de stpnire. Autonomizat, birocraia devine un fief cu reguli proprii i variate privilegii. Ea nu mai depinde de contribuabilii care o finaneaz, ci acetia din urm sunt supui unei noi servitui, umilitoare, cronofage i costisitoare. Aa cum spunea Churchill, funcionarii publici nu mai sunt nici publici, nici funcionali. Sistemul se gripeaz i, n loc s se ocupe de protecia organismului, i amenin imunitatea. Spre deosebire de liberalism, cretin-democraia nu cere un stat minimal, dei consider nefast implicarea statului n economie, ci un stat suplu i eficient. Solidaritatea face parte din datoriile statului, dar ea nu poate fi deturnat nspre asistenialism, care i deresponsabilizeaz pe oameni i creeaz categorii captive social i electoral. De asemenea, nu e firesc ca statul s exercite monopol asupra unor funcii precum sntatea sau nvmntul, care exced atribuiile sale regaliene. Statul social, care se ocup singur de coal, spital i cantina sracilor, ar trebui s mpart povara cu iniiativa privat sau confesional, aproape oricnd mai competent, mai adaptabil i mai aproape de oameni. n situaia din Romnia, ar fi de dorit dispariia complet a statului din economie, chiar dac aceasta nu e poziia clasic a cretin-democraiei. Unde intervine statul, urmeaz ndeaproape corupia. Firmele-cpu, bieii detepi, clientela de partid sau baronii locali nu ar nflori dac statul nu ar falsifica piaa i concurena, ca un hegemon Cressus i Damocles laolalt.
58

Subsidiaritatea

n limba latin, subsidium nseamn sprijin. Subsidiaritatea denumete, deci, sprijinul acordat de corpurile sociale mai mari celor mai mici. Doctrina subsidiaritii recunoate o serie extrem de divers de corpuri intermediare ntre persoana uman i societate, opunndu-se astfel socialismului, care distinge grosier doar ntre individ i societate. Asemenea corpuri intermediare sunt familia, comunitatea religioas, asociaiile de orice fel, comunitile locale i regionale. Toate acestea formeaz societatea civil. Subsidiaritatea are un neles pozitiv i unul negativ. n sens pozitiv, instanele superioare trebuie s ncurajeze i s sprijine corpurile intermediare s-i desfoare activitatea. Din perspectiv negativ, statul i autoritile sale trebuie s se abin s intervin n viaa comunitilor i asociaiilor. Pericolul pe care-l prezint statul nu trebuie subestimat, iar experiena comunist e gritoare n acest sens. Dotat cu instrumente de coerciie, statul are tendina continu de a reglementa i a prescrie, de a monopoliza banul i a nrobi persoanele. Efectul e nivelator, liberticid. Din punct de vedere administrativ, subsidiaritatea nseamn descentralizare. Din nefericire, n Romnia postcomunist acest lucru a nsemnat crearea ctorva zeci de satrapii intermediare, unde baroni discreionari i atotputernici controleaz iniiativa la fel de eficient ca i administraia central. Acetia, la rndu-le, depind de alocrile de fonduri cvasi-discreionare ale statului. Aceast motenire de stnga nu a fcut dect s perverteasc sensul subsidiaritii cretin-democrate. n fine, n planul politicii europene, subsidiaritatea se opune n egal msur ispitelor izolrii i globalizrii indistincte. Integrarea european trebuie s se nscrie n aceeai logic subsidiar i nu are cum s nsemne dezintegrarea Romniei n Uniune. Entitile superioare nu pot interveni legitim n activitatea celor inferioare dect pentru a le sprijini cnd nu se descurc singure: de exemplu, este cazul politicii agricole comune, sprijin esenial pentru agricultura romneasc.
60

Statul i Biserica
eparaia Bisericii de stat nu a fost instituit de moderni, ci de Hristos, care ne-a nvat s-i dm cezarului ce-i al cezarului i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu (Matei, 22, 15-22). Cretinul trebuie s dea ascultare statului n cele ce sunt ale statului: legi, impozite etc. n cele dumnezeieti, i e dator lui Dumnezeu. Dintre darurile dumnezeieti, primul pe care-l primete omul e viaa. Viaa n-o primim de la stat, nici sufletul, nici contiina. n agora, cretinii sunt datori, ca toi cetenii, s respecte legile cetii. Dar ei au i dreptul de a promova legi care s le reflecte valorile. Ca orice comunitate, Biserica toi credincioii, clerici i laici deopotriv are dreptul, pe terenul statului i respectnd regulile statului, s-i spun cuvntul. Separaia Bisericii de stat nu trebuie s nsemne izgonirea credinei din spaiul public. Riscul ca Biserica s controleze statul modern e practic nul. Din fericire! Biserica nu are un bra secular (armat, poliie, tribunale, fisc); ea nu are mijloacele coercitive ale cezarului i nu i le dorete: nu condamn pe nimeni la nchisoare, nu percepe impozite, nu mobilizeaz armata. Reaciile contra Bisericii care vin din zona secular sunt mai degrab forme de intoleran i anticretinism, dect ngrijorri legitime n faa unei reale ameninri teocratice. Lecia modernitii arat c nu ateii, ci cretinii au suferit n totalitarismele secolului XX. Biserica trebuie privit, prin parohii, prin diversele sale comuniti, prin opera misionar a laicilor, ca un corp intermediar ntre persoan i stat. n spiritul subsidiaritii, cultele pot contribui eficient la binele comun i n zona socialului, aa cum se ntmpl chiar i n rile cele mai secularizate (n Frana, de pild, nvmntul catolic este de o excelent calitate i atrage elevi de toate confesiunile). n asistena medical i social, n nvmnt, Biserica poate sprijini comunitile s nu uitm c, pn la urm, are cele mai numeroase capilariti n corpul social. ntr-un stat modern, care a depit deopotriv tentaia teocratic i excesele secularismului, relaia corect dintre stat i Biseric este de conlucrare, nu de concuren.

62

Uniunea European
-a nscut ca proiect cretin-democrat, bazat pe demnitatea uman, libertate i solidaritate ntre membri. Construcia trebuie s continue n aceeai logic, nu s degenereze ntr-o Uniune Sovietic European, nedemocratic, birocratizat, centralizat, sau s se destrame sub fora egoismelor centrifuge ale fiecrui stat. Uniunea European este un proiect neterminat: numai desvrindu-l putem evita perspectiva deloc ncnttoare de a deveni un muzeu al civilizaiilor sau o simpl pia de desfacere pentru economiile emergente. Identitile naionale nu se pierd, ci se mbogesc n largheea identitii europene. Printr-o mai mare integrare european, Romnia nu se transform n colonie, nu-i pierde identitatea, credina sau limba. Ctigm doar sigurana apartenenei complete la cea mai democratic, prosper i civilizat comunitate de destin din lume i avem garania deplinei noastre convergene, cu toate avantajele care decurg de aici: coli, spitale, strzi bune, o administraie cinstit i eficient. Uniunea European trebuie s rmn fidel, ns, crezului cretin-democrat, care este subsidiar. Clujul se conduce mai bine de la Cluj dect de la Bucureti, Romnia se conduce mai bine de la Bucureti dect de la Bruxelles, Uniunea European se conduce mai bine de la Bruxelles dect de la Washington sau Moscova fiindc i interesele comunitilor sunt subsidiare. Locuitorii din cartiere nu au aceleai prioriti cu cei din centru, cei din Bucureti cu cei din Cluj, iar cei din Transilvania cu cei din Dobrogea. Acelai lucru e valabil la nivel macro-regional i european, unde exist o multitudine de interese diferite sau chiar conflictuale. Mai multe sunt, ns, interesele comune, ncepnd cu protecia vieii, respectul demnitii umane, locurile de munc, prosperitatea, securitatea i aprarea comun. n fine, subsidiaritatea i solidaritatea nu pot oculta responsabilitatea fiecrui stat fa de ntreaga Uniune. Nu poi clca n picioare democraia la Bucureti i s te atepi la aplauze de la Berlin, Bruxelles sau Londra. Nu exist beneficii fr obligaii o lecie greu de nvat pentru unii.

64

Identitatea european

spune c Europa nfieaz un trm al diversitii este un truism, pe care cuvntul de ordine al Uniunii Europene, unitate n diversitate, l exprim i ncearc s-l depeasc. Efortul construciei europene privete n egal msur pstrarea diversitii i dltuirea unitii. ntr-un mozaic lingvistic, naional i confesional, Europa trebuie s gseasc acea identitate care s-i confere cu adevrat unitate. n numele cror valori poate vorbi Europa nu ntr-o sumedenie de dialecte, ci pe o voce unic? Este evident c aceste valori nu pot fi ale unei singure naiuni, limbi sau culturi. O spune clar Robert Schuman, printe-fondator al Uniunii i cretin fervent nainte de toate: Europa nseamn o democraie generalizat, n sensul cretin al cuvntului. Konrad Adenauer opunea valorile colectiviste ale Asiei libertii persoanei umane, aa cum a fost ea definit n Europa cretin: Nu putem permite ca Europa s fie nghiit de Asia, trana cancelarul german i fondatorul Uniunii Cretin-Democrate. Recent, Angela Merkel recunotea c problema Germaniei nu este un exces de Islam, ci un deficit de cretinism. A evacua identitatea cretin din codul genetic al Europei unite e nu doar absurd, ci sinuciga. Fr cretinism, drepturile omului devin o convenie arbitrar ele nu sunt cu adevrat universale dect n nelesul lumii cretine, cea care a decantat i sublimat valorile greco-romane i iudaice ale Mediteranei. Europa unit nu e tolerant fiindc este pestri identitar, ci fiindc a metabolizat, dup lungi i spasmodice conflicte, nelegerea cretin a egalei demniti a tuturor oamenilor. Diversitatea, motenit sau de import, nu trebuie s afecteze esena culturii libertii pe care se cldete Europa. Oricte ingrediente lingvistice, culturale, etnice sau religioase s-ar pierde n identitatea european, liantul tuturor l constituie pasiunea pentru libertate i respectul necondiionat pentru persoana uman valori eminamente iudeo-cretine.
66

IV
MUNC, ECONOMIE, DEZVOLTARE

Iniiativa i creaia

omo faber omul e creator prin natura sa. De aici maxima latin homo faber suae quisque fortunae, fiecare om este artizanul propriului su noroc. ntr-o societate liber, nimic nu are dreptul s ngrdeasc libera iniiativ i creaia. Din acestea se nasc nu doar binele individual, ci i binele celorlali. Creativ i inovant, omul i dltuiete propria soart i prosperitate, iar beneficiile se rsfrng asupra ntregii comuniti. Socialismul, dus la extrem de comunismul nspimntat de libertate i obsedat de putere, preluase controlul asupra oricrei iniiative economice, deresponsabiliznd ntreaga societate, care atepta, ncolonat i tcut, repartiia de la stat. Industria nu avea nici o legtur cu specificul zonei, cu calificarea oamenilor sau cu nevoile reale, ci se ntea dintr-o viziune totalitar, inadecvat i sortit falimentului. E greu s desctuezi reflexele iniiativei dup o jumtate de secol de paternalism castrator, dar aceasta trebuie s fie prioritatea Romniei. Din nefericire, suntem printre rile unde este cel mai complicat din punct de vedere birocratic s creezi o firm, iar iniiativa este mpovrat de biruri i birouri. Navigarea printre acestea este anevoioas i presrat cu obstacole. Idealul cretin-democrat e o lume de oameni liberi i puternici, solidari cu cei necjii. Prosperitatea i fora unei societi nu pot veni dect din ncurajarea iniiativei, a micilor ntreprinderi, a clasei mijlocii. Doar cei care au iniiativ creeaz locuri de munc i pentru ceilali, lund aceast povar din grija statului. Lsate libere, corpul social i piaa i vor genera propriul sistem imunitar i mecanismele de autoreglare, iar statul se va putea concentra asupra funciilor regaliene care i revin. n fine, iniiativa nu se limiteaz la economie. Inadmisibil este ca un partid politic nou, o fundaie, o asociaie sau o firm s parcurg luni de zile de formaliti costisitoare, pentru a-i ctiga dreptul la existen. n toate domeniile, asociative sau economice, statul trebuie s ridice obstacolele tot de el generate.
70

Munca

Mmbibat de darwinism social. Firete, cretinii nu iden-

unca l-a creat pe om ne nva Engels, cu o maxim

tific n chipul omului rnjetul maimuei, ci icoana lui Dumnezeu, iar munca e pedeaps ce rscumpr, nu antropogenez. Pedeapsa divin care a nsoit izgonirea din paradis s-a convertit n virtute. Truda pentru familie, pentru comunitate, creaia i meteugul mbrac haina sacrificiului. O societate virtuoas este o societate laborioas, iar rile protestante au rafinat cultul muncii i au generat o etic din care s-a nscut, dup cum explic Max Weber, capitalismul modern. Metafora stupului de albine, unde fiecare i gsete locul i are rolul su, e gritoare. Astzi, statul-doic deresponsabilizeaz oamenii i descurajeaz munca. ntr-o societate de oameni liberi, nu statul trebuie s stabileasc pn la ultimul detaliu relaia dintre patron i salariat, ci s le ofere acestora libertatea de a se nelege, de comun acord, asupra raporturilor la care se angajeaz odat cu semnarea unui contract de munc. Nu trebuie s uitm nici de dimensiunea social a muncii. Munca la negru este o form de iresponsabilitate social i reprezint, de fapt, o lips de solidaritate fa de cei care pltesc taxe i impozite. La rndul su, statul-leviatan pune biruri grele pe munc, pentru a finana gurile negre ale corupiei i pentru a asista social contingente uriae, utile electoral. Pentru fiecare salariat, angajatorul pltete dublul sumei cuvenite acestuia jumtate este birul statului, risipit apoi iresponsabil i discreionar. Iresponsabilitatea este cuvntul de ordine. Risipa se transform n virtute, iar munca celor tot mai puini ntr-o ndoit povar. Pentru a reechilibra societatea, cei care muncesc trebuie s dispun de banii lor, nu s cedeze o jumtate din ei statului, fr putin de mpotrivire. E dreptul lor s decid la ce sistem de pensii i sntate cotizeaz, cu ce sum i s-i asume responsabilitatea. n statul asistenial, cei ce muncesc sunt permanent penalizai, iar cei care nu-i dau osteneala sunt protejai de legi draconice i subvenionai generos. Iat logica strmb a stngii.
72

Proprietatea privat

roprietatea e un moft, spunea, cu un inconfundabil spirit comunist, un fost preedinte al Romniei. Pentru curentele conservatoare i liberale ale dreptei, din contr, proprietatea e sfnt. Viziunea cretin-democrat, dei recunoate i garanteaz proprietatea obinut prin munc, prin merit sau pe cea motenit, vorbete pentru a prelua sintagma din enciclica Centesimus annus a Papei Ioan-Paul II despre destinaia universal a bunurilor. Aceasta nseamn c toi oamenii sunt motenitori sau proprietari ai pmntului. Excluderea unora, nc de la natere, se cere astfel remediat prin dreptate social. n sine, proprietatea nu e nici bun, nici rea cum spun, dup caz, partizanii sau dumanii ei. Acumulat n mod ilegal sau abuziv, conduce la spolierea majoritii; suprimat, deschide calea ctre o precaritate generalizat. Ca orice bun material, proprietatea este, n nelegerea cretin, o scar pe care se poate urca spre virtute, aa cum se poate cobor spre abisurile egoismului. Proprietatea privat este esenial n msura n care e legat de demnitatea uman, dar devine antisocial cnd este concentrat hegemonic n cteva mini sau, i mai grav, doar n mna statului. Realismul cretin, urmnd calea de mijloc a bunului-sim, const tocmai n nelegerea corect a proprietii i a prosperitii roadele surplusului, ale muncii i talentului, etalate sau nu pe mai multe generaii. Hristos tie c pe sraci i vom avea de-a pururea cu noi (Matei, 26, 11), c nici o ornduire social nu poate eradica srcia. Totodat, se identific solidar cu fraii si mai mici (Matei, 25, 40). Nici mizerabilism, populism i nerealism, nici indiferen, cinism i egoism, ci umanitate deplin, umanism integral. Garantnd proprietatea, un stat democratic nu generalizeaz egoismul, ci ridic bariere n faa resentimentului, invidiei i abuzului. El creeaz, totodat, premisele materiale ale demnitii i libertii omului. Experiena comunist este gritoare: din suprimarea proprietii nu a ctigat dect nomenklatura.
74

Capitalismul
n Etica protestant i spiritul capitalismului, Max Weber descria relaia dintre ethosul ascetic protestant i dezvoltarea capitalismului, la intersecia sensurilor cuvntului german Beruf: totodat vocaie i meserie. Munca asumat ca vocaie, parcimonia i spiritul econom mbriate ca virtui sunt premisele capitalismului incipient. Capitalismul nu este, pn la urm, o ideologie, ci o practic virtuoas: acumularea provine din surplusul produciei, este rod al muncii, al meritului, al struinei, cumptrii i raionalitii. Vezi tu un om dibaci la lucrul lui? El va sta naintea conductorilor, i nu naintea oamenilor de rnd, spun Pildele lui Solomon (Pilde, 22, 29). Capitalismul este bazat pe eficien i productivitate, gestionate raional. Libertatea ntreprinderii i lipsa de imixtiune a statului garanteaz, conform teoriilor liberale clasice, acumularea capitalului, iar prin efectul minii invizibile, piaa echilibreaz disparitile i distribuie bogia dac nu echitabil, mcar uniform. Avantajele pieei libere i ale capitalismului rezid n adaptabilitatea i autoreglarea continu ale sistemului, prin raportul dintre cerere i ofert, prin inovaie i concuren liber. Pentru a garanta funcionarea unei economii capitaliste, statul ar trebui s se abin de la orice imixtiune, conform celebrei replici date lui Colbert n secolul XVII: Laissez faire (nu v amestecai). Totui, nici o economie nu este integral dereglementat, iar intervenia etatist este masiv chiar i n Statele Unite ceea ce explic, dac le dm crezare lui Hayek, Mises sau Friedman, deficitele abisale i ndatorarea excesiv a Occidentului. Pe de alt parte, fr a dori intervenia statului sau generalizarea economiilor mixte (stat-privat), se poate observa c actuala criz economic i financiar are i cauze care provin din excesiva monetarizare a economiilor, din acutizarea speculei financiare i din fuga nainte nspre un credit i un consum nerezonabile. n nelegerea cretin-democrat, este acceptabil ca statul s reglementeze piaa (inclusiv pe cea de capital), fr s devin, totui, actor economic.
76

Economia social de pia


cest concept e de sorginte german. Propus de Alfred Mller-Armack i aplicat de Uniunea Cretin-Democrat, de la Konrad Adenauer i Ludwig Erhard ncoace, teoria economiei sociale de pia este indisolubil legat de miracolul prosperitii germane, durabil chiar i pe timp de criz. i n acest domeniu, cretin-democraia ofer calea de mijloc ntre o economie planificat, socialist, i una puternic dereglementat. Economia social de pia este concurenial, dar reglementat. Statul este arbitru i nu intervine n economie dect n interiorul regulilor pe care i le-a impus, n nici un caz ca actor economic sau pentru a-i favoriza pe unii dintre actori. Cu o expresie celebr n Germania, economia social de pia reclam atta pia ct e posibil, atta stat ct e necesar. Intervenia statului e mereu conform cu regulile pieei; n nici un caz ea nu trebuie s falsifice piaa prin politici tarifare aberante, prin tendine monopoliste sau prin favorizarea unor actori economici. Economia social de pia este bazat pe capitalism, pe libertatea de a ntreprinde, pe piaa liber i pe ordinea concurenial, dar introduce accentuat elementul responsabilitii i crede n reglementri care s protejeze piaa de unele derive inerente. Aspectul ei social ine de viziunea asupra economicului ca parte a vieii societii, i nu ca serie de legi i practici extra-sociale aadar, nu este un biet compromis ntre socialism i liberalism. Dup cum remarc grupul de lucru animat de Fundaia Konrad Adenauer la Bucureti, dac timp de 150 ani, dezvoltarea n Romnia a fost centrat pe stat, iar ceteanul a fost dominat de stat, ordo-liberalismul romnesc se concentreaz pe cetean i pe comunitile locale, echilibrnd relaia stat-cetean. Statul trebuie s garanteze proprietatea i piaa liber, evitnd extinderea propriei ingerine n economie sub pretextul cererii sociale. Cnd intervine spre a rspunde cererilor unor categorii sociale i profesionale, statul dezechilibreaz economia i creeaz categorii privilegiate: de acolo stnga i extrage clientela politic.

78

Clasa de mijloc
n mod tradiional, comunismul i socialismul le vorbeau oropsiilor vieii, sau clasei muncitoare, iar conservatorismul i liberalismul exaltau marea burghezie i aristocraia (defunct mai peste tot, de-acum). Cretin-democraia, ocupnd centrul, este firesc s-i ia ca interlocutor clasa de mijloc, pe care o dorete generalizat. Din nefericire, comunismul a creat n Romnia o mas mare, pauperizat, i o cast de privilegiai (nomenklaturiti i securiti). Aceasta din urm s-a transformat, n capitalismul de cumetrie al tranziiei, ntr-o oligarhie care a confiscat n egal msur statul i economia, cel puin la vrf. Marea mas este minit cinic, manipulat propagandistic, meninut n srcie printr-un asistenialism pgubos i mituit periodic, n perioada alegerilor. n mod pervers i doar aparent paradoxal, miliardarii i sracii Romniei sunt n egal msur dependeni de stat: unii pentru contracte, alii pentru asisten. Polarizarea nefast a societii a diminuat rolul benefic al clasei mijlocii, al celor liberi i puternici, de care vorbete Luigi Sturzo. Nu putem dect s ne dorim lrgirea ct mai grabnic a clasei de mijloc i creterea forei sale i s stimulm acest proces. Micii ntreprinztori, cei cu profesii liberale, intelectualitatea, chiar i funcionrimea trebuie s devin clasa de mijloc mburghezit, care deplaseaz axa de greutate a politicii romneti de la stnga spre dreapta. Romnia clasei de mijloc, mai respirabil dect ara n care trim acum, nu reclam o revoluie, ci o evoluie lent, aproape imperceptibil. Clasa de mijloc din Romnia nu e revoluionar, ci conservatoare, ea are tentaia nrdcinrii. Nu ne putem atepta, de la ea, la gesturi spectaculoase, dar o putem bnui de fideliti de durat. Acesta e rolul ideal al cretin-democraiei romneti: s moeasc aceast clas de mijloc in statu nascenti i s-o reprezinte. Pariul politic trece prin statistic: atunci cnd clasa medie va depi numeric populaia srac, sedus i abandonat ritmic de stnga, Romnia va intra ntr-un alt ciclu istoric.

80

Cercetarea
xpresia englez brain drain, care s-ar putea traduce n romnete prin exodul creierelor, caracterizeaz, din nefericire, situaia cercetrii din ara noastr. Romnia este privat de tinerii cu studii strlucite, n a cror educaie societatea a investit sume considerabile. Exodul creierelor ctre Occident este benefic doar n msura n care, odat specializai, tinerii profesioniti s-ar ntoarce n ar. Decalajul salariilor i condiiile de cercetare fac improbabil inversarea tendinei. Cu o investiie n cercetare i inovare de numai 0,3 0,4% din PIB, Romnia nu-i acord resursele pentru a menine n ar cercettorii de vrf. Cu toate acestea, vocaia tiinific i potenialul intelectual al naiunii noastre rmn importante, dup cum demonstreaz indexul de inovare al Romniei, care a depit jumtatea mediei europene. Dup cum se orienteaz lumea globalizat, este evident c resursele vor veni din unele zone, producia se va concentra n altele, iar Europa va trebui s compenseze lipsa de resurse i concurena industrial acerb, ntre altele, prin educaie superioar i inovare tiinific. Pentru a nu asista la deertificarea tiinific a Romniei, este esenial s se aloce sume mari cercetrii i s se dezvolte cercetarea sprijinit de ntreprinderi. Totodat, sunt preioase programele de resurse umane cu finanare european pentru a inversa sensul n care migreaz creierele. Oricte politici publice ar fi adoptate, atragerea i inseria tinerilor cercettori, medici sau profesori de vrf nu poate avea succes fr o reform moral a sistemului. Impostura academic, nepotismul i clientelismul, crearea unor fiefuri i baronate ale privilegiilor, n paralel cu precarizarea general a medicilor, profesorilor i cercettorilor sunt un cancer care macin educaia i cercetarea din Romnia. n prelungirea umanismului integral al cretin-democraiei, singura investiie pe deplin profitabil a unei societi este n oameni. nainte de a construi ziduri, Romnia trebuie s le ofere anse tinerilor strlucii. Curmarea privilegiilor i a corupiei este primul pas, care precede tehnologizarea sau o mai generoas alocare bugetar pentru cercetare.
82

Creterea economic i dezvoltarea

ou doctrine economice par s se nfrunte azi, iar alegerile prezideniale din Frana au fost cel mai bun ring. Stnga se improvizeaz, cu succes electoral, n avocatul creterii, n timp ce dreapta este acuzat c-ar fi adepta austeritii. Ni se prezint astfel un tablou maniheist, n care jumtii roz i se contrapune, trist, griul sever al tierilor salariale i al economiilor bugetare. Adevrul este, ns, mult mai complex. Pentru socialiti, singurul mod imaginabil de stimulare a creterii economice const n intervenia statului. n realitate, statul intervine doar pentru a confisca surplusul, redistribuindu-l n sperana c va mri consumul. Totodat, intervenia statului social mrete deficitele i adncete, implicit, criza din ar. Rareori creterea economic artificial este nsoit de o real dezvoltare. n Romnia, s-au construit mai muli kilometri de autostrad pe timp de criz dect n anii creditrii ieftine precedeni. Totodat, statul pare incapabil s economiseasc n perioade de cretere economic, pentru a suplini ncasrile mai mici din vremuri de criz. Dezvoltarea nu e, deci, ntotdeauna direct proporional cu creterea economic sau invers proporional cu austeritatea i disciplina financiar-contabil a statului. Modelul dorit de politicienii de centru-dreapta vizeaz creterea economiei eliberate de povara fiscal excesiv asupra muncii i profitului. Nu se poate obine prosperitate prin intervenia statului sau prin falsificarea redistributiv a pieei. Dar dezvoltarea strategic ine de o viziune din partea statului. Construcia de infrastructur cere o coordonare naional. Un alt capitol important este regionalizarea: ceea ce patruzeci de judee relativ mici i precare economic nu pot face devine posibil pentru opt regiuni avnd n spate cte dou sau trei milioane de oameni i un produs intern brut de zece sau chiar douzeci de miliarde de euro. Din nou, subsidiaritatea trebuie s dicteze intervenia statului, util n conceperea i executarea unei infrastructuri rutiere conectate internaional, dar pernicioas n cele mai multe cazuri.
84

Fiscalitatea

eoria asupra fiscalitii separ adesea radical stnga i dreapta. Viziunea socialist reclam supra-impozitarea veniturilor i a averilor mari. n sprijinul acestei opiuni, stnga invoc nevoia de dreptate social i de solidaritate a celor bogai cu cei sraci. Actualul preedinte francez, Franois Hollande, propunea chiar impozitarea cu 75% a averilor foarte mari. Din perspectiva partidelor de centru-dreapta, o atare msur e populist i contraproductiv, ntruct nu poate provoca dect migrarea capitalurilor i a economiilor spre ri cu o fiscalitate mai redus, vduvind astfel bugetul chiar i de ncasrile precedente. ntr-o viziune liberal, la care subscriu i cretin-democraii romni, singura filozofie fiscal echitabil este cea a cotei unice de impozitare, fiindc veniturile i profiturile mari vor fi oricum impozitate, matematic, mai mult dect cele mici. n timp ce socialitii se concentreaz pe mrirea fiscalitii (impozit progresiv, para-fiscalitate, numeroase taxe i impozite pe succesiune, pe tranzacii, pe proprietate), centrul-dreapta propune o mai mare eficien a colectrii fiscale i cheltuieli mai mici cu funcionarea statului. O fiscalitate redus, dar eficient colectat, este benefic tuturor. Surplusul de bani rmai n circulaie poate fi reinvestit, de pild, n tehnologizarea ntreprinderilor, ceea ce sporete bogia naional. De asemenea, cu banii rmai se pot face noi angajri, diminund omajul, implicit i cheltuielile statului. O alt posibilitate este ca surplusul s se regseasc n creterea consumului, ceea ce din nou este benefic pentru stat, care colecteaz universal TVA. Capitalizarea sau economisirea surplusului e la fel de util economiei i bncilor, care pot investi sau da cu mprumut aceti bani, conducnd astfel la crearea de noi ntreprinderi sau la achiziii de case i alte bunuri. n fine, o fiscalitate joas descurajeaz evaziunea, deci garanteaz o mai bun colectare. Oricum am analiza situaia, printr-o fiscalitate mpovrtoare, statul genereaz stagnare economic, evaziune fiscal, fuga capitalului i sugrum iniiativa i consumul.
86

Agricultura
n tratatul su De agricultura, Cato cel Btrn i laud pe cei care cultiv cmpul ca fiind cei mai puternici dintre brbai, cei mai rezisteni oteni, cei mai pioi, cel mai puin invidioi i resentimentari oameni. Legtura cu pmntul nu e doar ocupaie, ci exerciiu de realism i pietate, tradiie i greutate a nrdcinrii. Nu ntmpltor, n ncercarea de a crea omul nou, comunismul a persecutat feroce rnimea. Colectivizarea a fost un dezastru fr precedent: ntr-o singur generaie, regimul progresist a dorit s obin n mar forat niveluri de urbanizare pe care Occidentul le-a atins n secole. i sfritul comunismului a fost dezastruos pentru agricultura romneasc: regimul complicat al proprietii, dezafectarea marilor ferme de stat, distrugerea irigaiilor i a utilajelor au meninut rnimea n srcie i au afectat producia. Astzi, agricultura redevine pentru Romnia o imens ans. Cu ntinse terenuri neexploatate, o populaie rural numeroas, fonduri generoase prin Politica Agricol Comun i un potenial de cretere greu de estimat, agricultura poate deveni adevratul El Dorado romnesc, dac statul i clientela sa nu vor interveni n mod nefast. Modelul mbriat de Romnia ar trebui s nvee, ns, lecia Occidentului, care ncepe s redescopere tot ce a pierdut prin industrializarea agriculturii. Culturile biologice, cu valoare adugat mare, sunt mai interesante dect agricultura intensiv sau plantarea cerealelor transgenice, privite cu suspiciune n multe pri ale Europei. Renaterea agriculturii, a fermelor i industriei alimentare, poate s suplineasc dimensiunile modeste i slaba productivitate a industriei romneti. n plus, micile ferme sunt un antidot esenial la omajul endemic. Subzistena nu trebuie privit cu suspiciune progresist: gospodriile rneti evit migraia intern sau emigraia. Agricultura trebuie susinut i prin limitarea abuzurilor importatorilor, intermediarilor i supermagazinelor. Promovnd agricultura i sprijinind rnimea, statul responsabil nu se limiteaz la garnisirea cmrii, ci i salveaz, totodat, identitatea i tradiiile.
88

Protecia mediului

istrugerea mediului este un efect direct sau colateral al mitului progresului. Omul faustic dorete s schimbe natura, ncepnd cu cea uman i terminnd cu biosfera. Orice progres tehnic are, ns, i subterane ntunecate: Horia-Roman Patapievici avea dreptate s se ntrebe, n cartea sa despre Omul recent: Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig? Interogaie plin de tlc: medicamentele vindec, dar i fragilizeaz, ingineria genetic i chimia alimentar ne hrnesc mai mult, dar nu i mai bine, industria ne mbrac i ne nclzete, dar ne i otrvete. Unde este echilibrul ntre nevoile tot mai numeroase i complexe ale omului i datoria de a pstra Creaia pentru generaiile viitoare? Rspunsul nu poate veni de la ecologismul devenit ideologie anticapitalist, care mult timp a jucat rolul de sabotor ncurajat de la Rsrit al dezvoltrii industriale i energetice apusene. Preedintele Cehiei, Vclav Klaus, are dreptate s denune excesele ecologismului stngist, puternic ideologizat, n cartea sa Planeta albastr n lanuri verzi. Devenit o nou religie secular, ecologismul i inventeaz dogme precum nclzirea global, pe care o atribuie exclusiv aciunii umane. Poziia cretin-democratic se plaseaz din nou n centrul bunului-sim, ntre progresul faustic, aflat n goan dup profit, i ecologismul ideologizat, anticapitalist, devenit noua avangard a stngii. Cernd respect fa de mediu, ea recunoate nevoia de dezvoltare economic, mai cu seam legitim n rile pornite mai trziu pe acest drum. Opus unei dictaturi verzi, inumane, cretin-democraia insist asupra corelaiei dintre om i natur, dintre nevoile omului i respectul fa de mediu. Cu alte cuvinte, omul nu este plasat sub natur, n rnd cu balenele, delfinii i urii, cum propovduiesc adesea ecologitii. Cretin-democraii cer, i n ordine ecologic, responsabilitate: cel care polueaz trebuie s plteasc, iar costul se reflect n preul produselor. Trierea o va face apoi piaa, de exemplu sancionnd risipa de energie i premiind producia ecologic.
90

V
MORALITATE, MERIT, MEMORIE

Moralitatea
omportamentul moral nu este o chestiune de dozaj, ci una de opiune, scria Andrei Pleu n Minima moralia. A vorbi despre mai mult moralitate n viaa politic este absurd: precum adevrul, moralitatea este sau nu este. Cretin-democraia pornete de la valori, pe care le dorete aplicate integral, nu n doze homeopatice. n zona politicului, aceast exigen poate prea deplasat i le este, cu siguran, nesuferit multora. Comisiile de etic nu sunt cele mai populare instane n partide sau n Parlament, dar, fr ele, scopul politicului slujirea binelui comun se dilueaz ntr-un amestec impur cu interesele personale sau de grup. n ultim instan, criza major a rii nu e de natur economic, ci de factur moral. Lipsa de credibilitate i de legitimitate a aleilor, indistincia doctrinar a partidelor, confuzia permanent dintre public i privat, conivena vinovat a afacerilor cu politicul, cinismul i populismul toate provin dintr-o lamentabil demisie etic. Pierderea busolei morale este legat de relativismul axiologic al modernitii, incapabil s mai disting ntre nalt i josnic, ntre central i marginal. Din acest punct de vedere, cretinismul reprezint un refugiu stabil, prin valorile non-negociabile pe care le propune n primul rnd, demnitatea persoanei umane. n fine, nu le poi cere statur moral reprezentanilor unei societi n care se practic laxismul etic. Tolerana generalizat fa de chiul, minciun, plagiat sau de formele minore de furt i nelciune se repercuteaz i asupra nivelului vieii politice. Dac publicul nu-i sancioneaz pe politicienii care au colaborat cu Securitatea (adic i-au denunat prietenii i rudele), ori i-au obinut diplomele universitare prin fraud, nu putem spera ca politicul s se asaneze prea curnd. Exigena moral trebuie s nceap cu noi nine pentru aceasta avem nevoie de revenirea la valorile sigure ale civilizaiei noastre. E i acesta, pn la urm, un pariu al democraiei cretine.

94

Libertatea i responsabilitatea presei


nd aud de valori cretine n societate, unii oameni se tem de recderea n Evul Mediu. Fr ndoial, se simt mult mai bine n Evul Media, unde totul e imagine, sunet, triri virtuale, realiti artificiale, adevruri superficiale, blitz, clip, spot, snap. Adesea, ns, mass-media a creat n acest veac mult mass-mediocritate. Vulgaritatea, dezinformarea i manipularea sunt mai rspndite ca oricnd, au ptruns n fiecare cas i otrvesc milioane de suflete. Plugul mediatic ar zilnic n creierele romnilor brazde adnci de ur, ignoran, rea-voin, pesimism i pornografie. Adesea, libertatea cuvntului este confundat cu libertatea de a calomnia, a deforma, a mini, a instiga. n absena responsabilitii, libertatea i adevrul se pervertesc n liceniozitate i minciun. Din nefericire, jurnalitii oneti sunt primele victime ale unei prese aservite, n care ziarele i televiziunile cu adevrat independente falimenteaz ori supravieuiesc cu greu, n timp ce antenele mogulilor prosper. n umbra jocurilor de dezinformare, se construiesc imperii financiare, se antajeaz statul i politicienii, se lanseaz figuri publice dubioase i se distrug reputaii. Peisajul uman e degradat, iar vocile cinstite se aud tot mai greu. Preul pltit l constituie chiar dreptul la informare corect, libertatea de expresie, adevrul, frumosul, dreptatea. De aceea, societatea ar face bine s-i gseasc resurse pentru a contracara dezinformarea i a le reda libertatea acestor veritabili slujitori ai adevrului care trebuie s fie jurnalitii. Decena trebuie s revin, jurnalismul merit s-i recapete demnitatea. Cinele de paz al democraiei trebuie s goneasc jigodia care latr i muc furibund. Una dintre soluii ar fi interdicia ca oamenii politici s posede televiziuni i ziare. Consiliul Naional al Audiovizualului ar trebui s sancioneze mai sever calomnia i dezinformarea sau dezechilibrele politice flagrante din programul editorial al televiziunilor de tiri. Fr a deveni liberticid, societatea are datoria s restabileasc echilibrul dintre libertatea i responsabilitatea presei. Vast program
96

Alegerea i elita

ntr-o societate civilizat, elita i aleii ar trebui s coincid; aa cere etimologia comun (n francez, lire nseamn a alege). Cea mai democratic instituie este, n mod paradoxal, elita, unde sunt cooptai n mod natural oamenii cei mai buni, indiferent de natere sau de parcurs. O elit autentic nu e trib, crdie sau nomenklatur, ci societatea informal a celor mai buni (aristoi, n greac, de unde aristocraia, adic puterea celor mai buni). Firete, aici se complic discuia: cei mai buni pot fi cei mai ndrznei, nu neaprat cei mai virtuoi. Dar virtutea nsi este brbie, deci ndrzneal (virtus de la vir, brbat). ntr-un joc etimologic, se poate ascunde mult nelepciune politic i social! n societate, elita nu se suprapune cu nomenklatura. Cele dou sunt adesea de-a dreptul ireconciliabile. Toi cei buni fac parte din elite, cci exist elita politicienilor, a crturarilor sau a meteugarilor, ns ntr-un regim denaturat oricine poate intra n nomenklatur. Ba chiar, s-ar putea spune, solidaritatea celor ri face extrem de anevoioas ptrunderea celor buni ntr-un sistem de privilegii i imuniti. ncercrile de a avea un Parlament curat sunt ludabile, dar mult mai anevoioas este tentativa de a combina integritatea cu meritul i reprezentativitatea. La vot, cetenii nu introduc n urne doar nzuina lor spre mai bine, ci i frustrri, resentimente, jumti de adevr semidigerate, precum i sensibiliti la gesticulaii populiste. Cercul vicios e greu de rupt: politicienii i ofer poporului circul pe care cred c acesta i-l dorete, iar poporul crede c respectivul circ este singura form de politic. tim de la Mihail Bahtin c i carnavalul are rolul su n igiena social; generalizarea blciului i domnia saltimbancilor nu sunt, ns, chiar expresia sntii corpului politic. Pedagogia moral i cateheza valorilor n politic, readucerea meritului n nvmnt i a eticii n politic sunt procese ndelungate, greu de iniiat ntr-o ar ieit din anomia comunist, care nu a pus bun nceput construciei democratice. Din nou, soluia este anevoioas i de durat.
98

Meritul
n timp ce socialismul dorete egalitate cu preul nivelrii pn la cel mai mic numitor comun, o societate dreapt nelege pilda talanilor i premiaz meritul. Concluzia faimosului pasaj evanghelic poate prea revolttoare i injust, cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce n-are i ce are i se va lua (Matei, 25, 29). Trebuie neles, ns, c oamenii pleac la drum n via cu daruri diferite. Cel care a primit muli talani i poate spori, iar cel care nu are dect puini i poate ngropa, i nici aceia nu vor da rod. Meritul nu const n darul inaugural, ci n nmulirea talanilor sau a talentelor. n efort, n voin, n caracter. Dreptatea social nseamn, n viziunea cretin-democrat, recunoaterea meritului i a efortului personal, nicidecum maxima strmb a comunismului, de la fiecare dup posibiliti, fiecruia dup nevoi. ntr-o societate corupt sau tribal, meritul va fi invariabil sacrificat, iar crdia nemernicilor va nvinge. Din aceast solidaritate a resentimentului s-a nscut egalitarismul comunist, cu a sa ur atavic pentru tot ce este bun, nalt i drept. Din nefericire, acest venin nc mai circul n corpul naiunii noastre. El a rbufnit n strigtul Moarte intelectualilor! i se regsete n anti-elitismul inculcat consecvent poporului. Nu e clar, totui, cui trebuie rezervat grija treburilor cetii, dac nu celor ce gndesc, tiu i au dat proba excelenei personale. Adic unei elite a meritului. O societate pe un singur nivel este viziunea doar aparent generoas a stngii, fiindc acel nivel este invariabil foarte jos. Ascensiunea treptelor sociale, succesul profesional, profitul n afaceri sunt tot attea instane ale nmulirii talanilor, care se cer recunoscute i premiate. Numai un sistem pervertit poate impune avansarea uniform: nmulirea talanilor nu e neaprat incremental, ci poate fi exponenial. Trebuie neles c talentul i meritul sunt profund discriminatorii i tocmai de aceea profund democratice: fiindc pot rsri te-miri-unde.
100

Memoria anticomunist

ondamnarea oficial a comunismului ca agresiune totalitar i dezumanizant s-a produs trziu n Romnia i nu a fost nsoit de un veritabil proces al torionarilor i clilor, de lustraie sau de complet deconspirare a colaboratorilor Securitii. Amintirea prigoanei mpotriva elitelor, rnimii, cretinilor practicani plpie prin cteva iniiative admirabile, dintre care cea mai remarcabil este Memorialul de la Sighet. Romnia nu are, ns, un muzeu naional al dictaturii comuniste i nu practic un veritabil cult al memoriei suferinelor ndurate de milioane de semeni la Aiud, Periprava, Gherla sau Piteti. Presa, nvmntul, muzeistica nu i-au fcut un scop din transformarea experienei totalitare ntr-o pedagogie naional continu. La Berlin, memoria celor dou totalitarisme care au marcat capitala Germaniei este evocat la tot pasul. Cel mai impresionant sit e numit Topografia terorii i prezint juxtapunerea dintre bolile nruite ale fostului sediu al Gestapo i resturi din zidul ruinii. Cele dou agresiuni mpotriva umanitii n numele unui ideal pgn sau milenarist stau, ironic, alturi. Este un model de cult al memoriei, pe care capitala Romniei ar trebui s-l imite. Altminteri, amnezia i indiferena pot conduce la un nou dezastru, iar totalitarismul se poate rentoarce sub avataruri egal de insidioase. Patrimoniul de umanitate i suferin pe care ni-l transmit zidurile i memorialistica nchisorilor este antidotul cel mai sigur mpotriva recidivei i nu avem dreptul s-l ignorm. Democraia nu poate avea succes ntr-o ar care nu i-a ncheiat definitiv socotelile cu anomia comunist. Este motivul pentru care politicienii de centru-dreapta sunt datori s cear restituirea adevrului, lustraia chiar tardiv a tuturor vinovailor i pstrarea memoriei anticomuniste. Pe terenul accidentat al rzboaielor culturale, cretin-democraii au de combtut toate deghizrile sub care marxismul caut s obin din nou drept de cetate. E posibil s descoperim c, n corectitudinea politic, e distilat acelai amestec de resentiment i totalitarism, din care s-au nscut marxismul i comunismul.
102

Patrimoniul

entru progresiti, viitorul nesigur e mai preios dect trecutul cert. Ce n-au distrus buldozerele lui Ceauescu demoleaz azi administraia corupt sau capitalitii veroi, ahtiai dup metrul ptrat ultracentral. Case de patrimoniu sunt distruse pentru a face loc mastodonilor de beton fr suflet, fr istorie i fr specific naional. Ziduri ilustre zac n ruin, fiindc muli edili au o singur filozofie: vnd centrul i mituiesc periferia. Delabrarea unor centre istorice este direct proporional cu popularitatea primarului n cartierele cumprate cu pungi pe care ar putea scrie: Aici sunt ruina trecutului i lipsa Dvs. de viitor. Cretin-democraia cultiv tradiia, fiindc religia este, prin chiar etimologia cuvntului, legtura cu trecutul. Nu doar zidurile, ci spiritul pe care-l transmit conteaz pentru o naiune care vrea s aib un chip, o identitate. Spirit care triete n credin, n limb, n cultur, n art. Toate acestea constituie patrimoniul material i imaterial al neamului. Nu e destul s-l conservm n muzee, mort, ci se cere s-l meninem n via prin coal, cultur, biseric. Progresul tehnologic i confortul material sunt utile, dar ele nu trebuie s sporeasc n detrimentul patrimoniului material i imaterial. Cretin-democraia, respectnd tradiia, caut s pstreze vie aceast motenire. Nu credem ntr-un nvmnt centrat exclusiv pe competene, sincronizat cu piaa muncii, dar rupt de sufletul naional. Limba, literatura, istoria, credina sunt vitale pentru identitatea naiunii, aa cum chimia sau informatica sunt importante pentru prosperitatea ei. Vrem un nvmnt umanist puternic, fr complexe provinciale, naionaliste, paseiste, dar respectuos cu tradiia. La rndu-i, credina nu poate fi izgonit din cetate, ea face parte din fibra naional; Biserica i are locul ei central nu doar duh, ci i form artistic i etos identitar. Romnia are viitor doar dac i recunoate trecutul, dac l actualizeaz mereu. Naiunea are nevoie de o tradiie vie ara nu trebuie s devin muzeul unei civilizaii moarte sau vidul spiritual al fugii nainte.
104

Repere bibliografice

Cretin-democraie
Adenauer, K. Die Demokratie ist fr uns eine Weltanschauung. Reden und Gesprche 1946-1967 (ed. F. Becker), Kln, Bhlau, 1998. Alici, L. et al. La dottrina sociale. Una sfida alla modernit, Rimini, Il Cerchio, 2009. Baconschi, T. Cretinism i democraie, Bucureti, Curtea Veche, 2010. Becker, W. et al. Lexikon der Christlichen Demokratie in Deutschland, Paderborn, Ferdinand Schningh, 2002. Caldera, R. Specificitatea democraiei cretine (tr. D. Lascu), Bucureti, Progresul Romnesc, 1992. Carp, R., D.G. Gal, S. Murean, R. Preda n cutarea binelui comun. Pentru o viziune cretin a democraiei romneti, Cluj, Eikon, 2008. Compendio della dottrina sociale della Chiesa, Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2004. Cretin-democraia, Numr tematic, n Sfera politicii, 19.3 (157), martie 2011. De Gasperi, A. LEuropa. Scritti e discorsi (ed. M.R. De Gasperi), Roma, Morcelliana, 2004. Dembinski, P.H. (ed.) Pratiques financires, regards chrtiens, Paris, Descle de Brouwer, 2009. Democraia cretin. Fundamente i model politic (tr. A. Avram), Bucureti, Curtea Veche, 2011. Devine, G. Responses to 101 Questions on Business Ethics, New York, Paulist Press, 1996. Durand, J.-D. Europa democraiei cretine (tr. E. Zinescu), Iai, Institutul European, 2004. 106

glise Orthodoxe Russe, Les Fondements de la doctrine sociale (introduction par le Mtropolite Cyrille de Smolensk et de Kaliningrad ; tr. H. Destivelle, A. Siniakov, C. Jounivy), Paris, ditions du Cerf, 2007. Eliot, T.S. The Idea of a Christian Society, Londra, Faber & Faber, 1939. Famiglia e procreazione umana, Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2007. Ferro, A., P. Sassi (ed.) Cultura dimpresa e costruzione del Bene Comune, Vatican, Libreria Editrice Vaticana, 2010. Heimbach-Steins, M. (ed.) Christliche Sozialethik. Ein Lehrbuch, Regensburg, Friedrich Pustet, 2005. Ic jr, I.I., G. Marani Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Sibiu, Deisis, 2002. Khler, T. et al. (ed.) Stromaufwrts. Christdemokratie in der Postmoderne des 21. Jahrhunderts, Viena etc., Bhlau, 2003. Maritain, J. Christianisme et dmocratie, New York, ditions de la Maison franaise, 1943. Maritain, J. Humanisme intgral, Paris, Fernand Aubier, 1936. Miano, F. (ed.) Bene comune e valori non negoziabili. Un contributo dellAzione Cattolica, Roma, Ave, 2007. Mller-Armack, A. Religion und Wirtschaft. Geistesgeschichtliche Hintergrnde unserer europischen Lebensform, Stuttgart, Kohlhammer, 1959. Neuhaus, N., H. Langes Values of Christian Democracy. A Compendium of Essential Building Blocks, Gliwice, Wokl Nas, 2003. Ordoliberalismul i economia social de pia. Schia unui proiect de reform a societii romneti, Bucureti, Institutul de Studii Populare, 2011. Pera, M. Perch dobbiamo dirci cristiani. Il liberalismo, lEuropa, letica, Milano, Mondadori, 2008. Poulat, . Pour une nouvelle comprhension de la dmocratie chrtienne , n Revue dhistoire ecclsiatique, 60 (1975), pp. 5-38. Preda, R. Binele comun. Repere cretin-sociale, Bucureti, Curtea Veche, 2012 (n curs de apariie). Schuman, R. Pentru Europa (tr. P. Celan), Bucureti, Monitorul Oficial, 2003. 107

Stavarache, C. Doctrina popular. Sinteza valorilor i principiilor dreptei, Bucureti, Institutul de Studii Populare, 2010 Cretin-democraia, n Dreapta intelectual. Teorii i coli de gndire ale dreptei contemporane occidentale (ed. I. Sterpan i D.-P. Aligic), Bucureti, Humanitas, 2011, pp. 181-200. Sturzo, L. Libertatea: prietenii i dumanii ei (tr. N. Panait), Bucureti, Paideia, 2001. Thesing, J. (ed.) Libertate sub semnul rspunderii. Doctrina cretin-democrat german Culegere de texte, Bucureti, Tritonic, 2000. Valadier, P. Du spirituel en politique, Paris, Bayard, 2008.

Cuprins

Cuvnt nsoitor de Teodor Baconschi 5 Pretext 7 Cretin-democraia n Romnia european 9

Alte titluri menionate


Abts, K., S. Rummens Populism versus Democracy, n Political Studies, 55 (2007), pp. 405-42. Criuu, A. Le Centre introuvable. La pense politique des doctrinaires sous la Rvolution, Paris, Plon, 2006. Hayek, F.A. Drumul ctre servitute (tr. E.B. Marian), Bucureti, Humanitas, 1993. Hurduzeu, O. Sclavii fericii. Lumea vzut de la Silicon Valley, Iai, Timpul, 2005. Klaus, V. Plante bleue en pril vert. Quest-ce qui est en danger aujourdhui : le climat ou la libert ?, Paris, IREF, 2009. Lewis, C.S. Present Concerns, Londra, Fount Paperbacks, 1986. Ortega y Gasset, A. Revolta maselor (tr. C. Lupu), Bucureti, Humanitas, 2002. Patapievici, H.-R. Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii: Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Bucureti, Humanitas, 2001. Prvan, V . Universitatea Naional a Daciei Superioare i Datoria vieii noastre, Cluj, Eikon, 2012 (ed. anast. dup cea din 1919). Pleu, A. Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Bucureti, Cartea Romneasc, 1988. Tocqueville, A. de Despre democraie n America (tr. B. Staicu i M. Boiangiu), Bucureti, Humanitas, 1995. Weber, M. Etica protestant i spiritul capitalismului (tr. I. Lemnij, I. Mihilescu), Bucureti, Humanitas, 1993. 108

PRINCIPII, VALORI, DREPTURI


Principiile i valorile fundamentale 18 Drepturile omului 20 Demnitatea persoanei 22 Dreptatea 24 Libertatea 26 Responsabilitatea 28 Solidaritatea 30 Egalitatea 32 Binele comun 34 Popular, nu populist 36

VIA, FAMILIE, SOCIETATE


Etica vieii 40 Femeile i brbaii: egali i complementari 42 Familia 44 Politicile familiale i demografice 46 Solidaritatea ntre generaii 48 Educaia 50 Sntatea 52
109

STAT, BISERIC, EUROPA


Statul de drept 56 Statul eficient 58 Subsidiaritatea 60 Statul i Biserica 62 Uniunea European 64 Identitatea european 66

MUNC, ECONOMIE, DEZVOLTARE


Iniiativa i creaia 70 Munca 72 Proprietatea privat 74 Capitalismul 76 Economia social de pia 78 Clasa de mijloc 80 Cercetarea 82 Creterea economic i dezvoltarea 84 Fiscalitatea 86 Agricultura 88 Protecia mediului 90

MORALITATE, MERIT, MEMORIE


Moralitatea 94 Libertatea i responsabilitatea presei 96 Alegerea i elita 98 Meritul 100 Memoria anticomunist 102 Patrimoniul 104 Repere bibliografice 106

Editor: GRIGORE ARSENE Redactor i tehnoredactor: MIHNEA GAFIA CURTEA VECHE PUBLISHING Str. Aurel Vlaicu 35, Bucureti Tel.: 021-2602287 / Fax: 021-2231688 Internet: www.curteaveche.ro e-mail: redactie@curteaveche.ro