LIBRO

DE

RESMENES

DIRECTORA DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA Dra. Claudia Mrsico

SECRETARIO ACADMICO Lic. Ariel Fazio

SECRETARIO ADMINISTRATIVO Facundo Seoane

COMIT ORGANIZADOR Nahuel Alzu Guido Arditi Carmen Cohen Martn Diese Antonella Di Nucci Ailn Flaminman Gustavo Mguez Mara Luz Moreno Ivn Paz Gonzalo Santaya Anabella Schoenle Matas Soich Nicolas Tacchinardi

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LIBRO DE RESMENES
*** PONENCIAS
Abal, Federico (UBA) Germn Beckett y el horizonte poltico. Sabemos que la vida de Samuel Beckett fue un claro testimonio de militancia y compromiso antifascista y antitotalitario. Sin embargo, un espacio relativamente vaco en los estudios crticos sobre sus textos es el referido al aspecto poltico. Las pocas investigaciones que hay al respecto se centran en cuestiones biogrficas o la relevancia poltica del texto mismo y su alcance interpretativo. En el presente trabajo exploro una alternativa diferente hacia el interior de la obra beckettiana. Me propongo mostrar cual es el alcance de la poltica como actividad humana. En principio, podemos decir que este eje no fue trabajado por evidentes razones; a saber, la cuestin en Beckett parece ser la frustracin de la existencia, la espera, la degradacin del cuerpo y no la poltica. Dicho esto, podemos encontrar dentro de la accin de los personajes elementos que nos remitan a algn horizonte poltico? El relevamiento de los escritos teatrales parece dar lugar a una lectura ms normativa de Beckett donde el fracaso adquiere un sentido liberador y la resistencia articula todo el texto. Centrare mi anlisis en cuatro obras; dos de ellas consideradas abiertamente polticas(Catastrophe y What Where) y otras dos del periodo de posguerra (Waiting for Godot y Endgame).

Arias, Ignacio (UBA) Precarizacin ontolgica del pobre. Anlisis de un devenir. El espacio en el que vivimos es un espacio compartido, no somos solos en el mundo sino que nuestra realidad se encuentra atravesada por un plexo de referencias con las cuales nos vinculamos. En cierta medida vivimos junto a otros en esta ciudad. Sin embargo, y del mismo modo que un animal domstico como dice Heidegger habita un espacio con nosotros pero no existe con nosotros, podemos decir que ciertas personas, seres humanos que en sentido estricto habitan nuestro espacio y se mueven en nuestro mundo, no existen con nosotros. Este paralelismo con el animal, con el status ontolgico del animal, lo pensamos en relacin a los indigentes, a los pobres, a la gente que vive en la calle. Esta analoga que podra parecer en principio un forzamiento de interpretacin, ser el eje a partir de cual trataremos de demostrar la pertinencia de la comparacin y como esta hace patente que el modo en que nos relacionamos con el otro animal, es extensivo a como nos relacionamos con el otro Pobre, Indigente. En el seminario del ao 1929-1930 Martin Heidegger ofrece tres tesis, relevantes a nuestros fines argumentativos. El dice que la piedra es sin mundo (weltlos), el animal es pobre en mundo (weltarm) y el hombre es configurador de mundo (weltbilden). Siguiendo esto, podemos decir que los hombres que nos movemos a diario, que habitamos esta ciudad, somos configuradores de mundo, tenemos una relacin con el ente en tanto tal. Pero no todos. Permanentemente somos interpelados por ciertas situaciones que hacen evidente un

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conflicto en esta tipologa. Diariamente nos cruzamos con gente sin hogar durmiendo bajo el fro de la madrugada, posiblemente sin comida para ese da. Ni para el siguiente. Llega un momento en que esta situacin no nos inquieta demasiado, se naturalizo que hay una especie de humanos que son menos humanos, que simplemente les toca ocupar ese lugar. Hay una suerte de animalizacin de nuestra parte para con ellos. Viven en el mundo sin que se cruce regularmente palabra con ellos, ni miradas, ni mucho menos contacto fsico, los esquivamos. Viven en la calle, durmiendo del mismo modo que duermen junto a sus animales, sobre un diario. Como sucede por ejemplo con un perro vagabundo, no hay mayores preocupaciones por buena parte de sus vecinos acerca de que comer esta noche, quien cuidar de l cuando est enfermo, a donde es que van cuando ya no los vemos (si murieron o se mudaron Quien los entierra?, por ejemplo). Entiendo, como lo deca al principio, que se impone de parte de nosotros un actitud soberana hacia estas personas, fonologocentrista (la voz est restringida a quienes vivimos juntos, a los humanos) que tie nde a naturalizar un proceso de animalizacin en ciertos individuos de la sociedad. Claro que la hiptesis planteada puede ser complejizada por anlisis sociolgicos y poltico-culturales, pero estoy excedera largamente los objetivos de nuestro trabajo. Buscamos aqu introducir una provocacin, una convocatoria a pensar lo cotidiano impensado, la convivencia inhospitalaria que tenemos con el otro, dentro de los lmites de estas acotadas descripciones ontolgicas que proponemos. Analizar la fantasmal presencia que tiene el pobre en nuestro da a da, invisibilizado. Incluso dando un paso ms en este derrotero argumentativo, y tensando las analogas con las distinciones heideggerianas, podemos decir que tal proceso de depreciacin ontolgica puede llegar a convertir a nuestros ojos a la gente en situacin de calle, en weltlos, asimilndolo a una piedra, a un objeto, a una parte de la vereda misma. Inmersos en nuestro mundo, seducidos por la avidez de novedades y los compromisos a los que debemos responder, muchas veces los saltamos durmiendo en las veredas a plena luz del da, sin percatarnos que estaban all, les levantamos las ventanilla del auto sin mirarlos si quiera. Dejamos que estas personas vivan con nosotros, del mismo modo que vivimos con un animal. Pero ese estar-junto (mitsein) nos es, sin embargo, existir conjuntamente. A largo del trabajo entonces buscaremos fundamentar las hiptesis planteadas y para tal empresa nos valdremos mayormente de las tensiones entre la filosofa de Martin Heidegger y Jacques Derrida. Como conclusin buscaremos plantear una solucin al problema, que nos permita pensar una convivencia hospitalaria incondicional con el otro.

Barrios, Matas (UBA) Humor e Irona en Deleuze. Deleuze instituyo en la filosofa contempornea un nuevo estilo de enunciacin filosfico, que se sustenta en una tica compositiva de extraccin de las afirmaciones vitales de los personajes conceptuales que deambulan por su linaje filosfico liberndolos de lecturas tristes o pesimistas, sustrayendo de sus obras el mximo de eficacia anticonformista. Modalidad de un pensamiento intempestivo alegre, actualizacin de la gaya ciencia. Cest ladmiration como methode. Se tratara de mostrar como se cristaliza la aparicin de este pensamiento alegre analizando la gnesis de los conceptos de irona y de humor, entendidos como modos enunciativos y modos de subjetivacin. Distinguiendo entre la irona (clsica y romntica) sustentada en una ontologa de la identidad, para llegar al humor como arte de superficies que abre el caosmos de las pre-individualidades y singularidades como acontecimientos puros. Irona y humor, conceptos menores en su obra pero que si se sigue su huella laberntica arrastran a los otros conceptos mayores a un devenir intenso. Y que cargan la actualidad de una esttica de la existencia filosfica, como ciencia experimental teraputica que implica la transformacin subjetiva que se afirma potica y conceptualmente. As se trastocan las relaciones entre el cuerpo y el alma, si el dictum de Platn era Aprender a morir,

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Deleuze asumir los riesgos del legado nietzscheano: Aprender a Rer, imperativo del pensamiento que conjuga el azar y la eternidad.

Becerra, Gastn Damin (UBA) Conocimiento y progreso cientfico entre la epistemologa gentica de Piaget/Garca y los paradigmas de Kuhn. Este trabajo apunta a dar cuenta de la caracterizacin sobre la adquisicin de conocimientos y el progreso cientfico realizada por dos proyectos epistemolgicos del siglo XX: por un lado, la Epistemologa Gentica desarrollada por Jean Piaget y Rolando Garca (particularmente las obras Psicognesis e Historia de la ciencia, Introduccin a la Epistemologa Gentica y El conocimiento en construccin), y por el otro, la teora de los pa radigmas de Thomas S. Kuhn (particularmente la obra La estructura de las revoluciones cientficas as como algunas de sus revisiones posteriores). El punto de partida es la revisin que ambos programas hacen de la posicin empirista y de ciertas concepciones del positivismo lgico sobre las ciencias, haciendo foco en las diferentes problematizaciones y poniendo de relieve las distintas soluciones propuestas, as como las convergencias y crticas que se registran entre ambos proyectos epistemolgicos. Al respecto, varios aspectos resultan relevantes en la comparacin: el posicionamiento de cada programa en relacin con el carcter continuo/ discontinuo del progreso cientfico, el recurso a la historia de las ciencias, las relaciones entre ciencias formales y empricas, el lugar de las reconstrucciones lgicas, as como el papel que juegan en el conocimiento los condicionamientos psicolgicos y socio-culturales.

Brousson, Agustn (UBA) Platn, sobre el poeta y su quehacer. En numerosos pasajes del corpus Platn se dedica a reflexionar tanto sobre el poeta como sobrela poesa. El objetivo del presente trabajo es abordar cuatro de esos pasajes (Repblica X 595a-608b, Apologa 22a-c, Ion 533d-534e y Fedro 244a-245b y 248a-249a) para exponer cul es la concepcin que el filsofo ateniense ofrece en cada uno de ellos sobre lo antes mencionado. De este anlisis, que privilegiar la exgesis del texto platnico por sobre las ocasionales discusiones eruditas de comentadores, se extraern dos resultados que, a priori, pueden parecer contradictorios entre s. En efecto, lo que obtendremos es que, por un lado, Platn alaba a la poesa, llegando al punto de decir que es un don divino; mientras que el modo en que concibe al poeta, no es nada favorable. Nuestro objetivo, entonces, es doble: en primer lugar, exponer cmo Platn concibe al poeta y a la poesa y, en segundo lugar, intentar explicar porqu una es bien considerada mientras que el otro es criticado.

Callegari, Toms (UBA) Naturaleza humana y emancipacin. Una polmica tras la muerte del hombre y el balance de las experiencias traumticas del socialismo real. En este trabajo buscamos mostrar, tomando como punto de referencia esencial al marxismo, cmo la herencia subjetivista moderna tiene sus consecuencias ontolgicas, y secundariamente polticas, en las perspectivas emancipatorias que surgen al calor de las luchas polticas y sociales del siglo XIX y que determinan el desarrollo ulterior de los movimientos revolucionarios.

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Partiendo del relevo de algunos exponentes filosficos del pensamiento moderno clsico y de la modernidad tarda, y puntualizando en los textos del joven Marx, buscamos mostrar cmo ciertas representaciones ingenuas de la naturaleza humana, a travs de sus mutaciones conceptuales en la historia de la filosofa, derivan en proyecciones esencialistas, o en ltima instancia subjetivistas, que tienden a restringir la teora marxista a un terreno donde el materialismo no termina de independizarse del idealismo. Aunque el pasaje de la ontologa a la poltica no puede ser inmediato, ni deducido analticamente, tal representacin a nivel ontolgico repercute tambin refractariamente en esquemas polticoestratgicos correspondientemente ingenuos, con derivas poltico-prcticas que acaban por comprometer el sentido histrico del proyecto emancipatorio original. Por ello, un replanteo estratgico radical de una perspectiva revolucionaria exige tambin comenzar por un cuestionamiento de aquellos supuestos ontolgicos que operan en esta tradicin, particularmente en lo referente a la naturaleza del hombre y su libertad.

Cano Gmez, Richard Alexis (Universidad de Antiloquia) Normatividad en accin, un acercamiento al pragmatismo de Wittgenstein. El pragmatismo nace en el siglo XIX con los trabajos de Charles S. Peirce, William James y John Dewey. Dicha corriente se caracteriza por una serie de consideraciones acerca del conocimiento, la creencia y la verdad, resaltando siempre el aspecto prctico sobre el terico. En los ltimos aos, se ha discutido el valor pragmatista de la obra de Wittgenstein: se afirma que entre Wittgenstein y dicha tradicin es posible sealar parecidos de familia que posibilitan encuadrar al filsofo viens como pragmatista. Las posiciones de algunos de los intrpretes que defienden dicho encuadramiento chocan unas con otras hasta tal punto de encontrarse en abierta contradiccin; como es el caso, por una parte, de aquellos que defienden como principal argumento del pragmatismo Wittgensteiniano su antifundacionalismo y, por otra, los que le atribuyen un fundacionalismo nuevo o revolucionario de ndole pragmatista. En esta presentacin busco mostrar de qu modo es posible acercar la obra de Wittgenstein a la tradicin pragmatista, utilizando como eje articulador la normatividad o carcter reglado del lenguaje que Wittgenstein desarrolla principalmente en Investigaciones filosficas . Para ello, me apoyo en las consideraciones de Robert Brandom acerca del pragmatismo de Wittgenstein, quien lo inscribe en lo que l denomina tradicin pragmatista en sentido amplio, en contraposicin con el pragmatismo clsico o restringido. De este modo, primero expongo las diferencias entre estos dos tipos de pragmatismo, y as ver claramente el lugar que ocupa Wittgenstein en ellos. Despus, muestro cmo el argumento de la regresin formulado en Investigaciones filosficas (la idea segn la cual la asuncin de una habilidad prctica permite resolver la dificultad que se presenta cuando la bsqueda de razones tiende al infinito) puede enlazarse con la consideracin del lenguaje como actividad reglada para inscribir a Wittgenstein en la tradicin amplia del pragmatismo.

Capasso, Mauro Gastn (UBA) Consideraciones en torno al olvido del cuerpo en el pensamiento temprano de M. He idegger. Diversos sentidos de la nocin de Rumlichkeit. Resulta un lugar comn en la produccin filosfica cargar sobre M. Heidegger respecto del olvido del cuerpo. Ante dicha imputacin el objetivo que gua el presente trabajo persigue relevar ciertos desarrollos, notas y construcciones del autor referido en torno a la corporalidad a fin de evaluar el papel asignado en su construccin terica al problema del cuerpo y, consecuentemente, evaluar la

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justeza de dicha imputacin. La intuicin que motiva el trabajo es que la nocin de Rumlichkeit involucra una referencia al propio cuerpo, aunque no pueda postularse al respecto una teora general unificada o una fenomenologa de la percepcin. Podran distinguirse en la espacialidad del Dasein (Die Rumlichkeit des Daseins) sentidos diferentes, dependiendo de donde se coloque el acento al realizar el anlisis, por lo que el asunto no debera permanecer restringido a los pargrafos 23 y 24 de Sein und Zeit, en los que el autor aborda la cuestin, limitando el desarrollo a los caracteres de Ausrichtung y Ent-fernung, en cuanto persigue el develamiento del ser de los entes intramundanos (Vorhandenheit y Zuhandenheit), La intuicin adelantada se completa con la idea de que habra continuidad en el tratamiento del cuerpo en la nocin de Sichbindenlassen, la que emplea Heidegger en Conceptos Fundamentales de Metafsica para desarrollar el estado de abierto que define al Dasein en su obrar configurador del mundo. Dicha nocin explicara la relacin del Dasein con los entes intramundanos desde una dimensin preontolgica existencial del Dasein en tanto corporal. En tal sentido, debe destacarse de obras previas ( Problemas Fundamentales de la Fenomenologa, El Concepto de Tiempo ), el concepto de mundo propio (Selbstwelt), el que, abandonado posteriormente, involucrara una referencia al propio cuerpo que explicara distintos desarrollos que persistieron en Sein und Zeit, en tanto presentara una instancia corporal originaria como piso de la experiencia (Erfahrungsboden).

Carciochi, Brenda (UBA) Acerca de la nitidez del cogito. En el presente trabajo nos proponemos concentrarnos en la oposicin entre la postulacin husserliana del cogito como opaco y la consideracin sartreana del cogito como traslucido. Ms all de ser una simple oposicin de trminos, esta difencia nos convoca a dos proyectos filosficos discrepantes. Tanto Husserl como Sartre acordarn en el rechazo al cogito cartesiano como instantneo. Este acuerdo ser un punto de partida para profundizar en las propuestas neo cartesianas de cada autor, desplegando la nocin de temporalidad del cogito. Aspiramos a realizar un recorrido filosfico que explicite la opacidad y cristalizacin del cogito en cada sistema. Para ello, en primer lugar abordaremos el planteo filosfico husserliano haciendo hincapi en el cogito como unidad del yo. A partir de ello profundizaremos en ese yo que en tanto actual coasume un oscuro horizonte de pasado y futuro, a la luz de Lecciones sobre la conciencia del tiempo inmanente. Luego, presentaremos el cogito como traslucido en la postura de Jean Paul Sartre. Expondremos las crticas al tratamiento husserliano del cogito filtrando la consideracin propiamente sartreanas del cogito cristalino. Con este propsito nos centraremos en la obra sartreana La trascendencia del ego. Esbozo de descripcin fenomenolgica.

Cassanello Tapia, Pablo Ignacio (UBA) Elementos para una antropologa poltica: Metafsica y poltica en Spinoza. Mltiples tensiones aparecen a luz cuando relacionamos las dos principales obras en que Spinoza expone su filosofa poltica. Sobre la relacin entre el Tratado teolgico-poltico (TTP) y el Tratado poltico (TP) mucho se ha escrito, haciendo hincapi ya sea en sus similitudes como en los quiebres terico-conceptuales entre ambas obras. Para explicar esta relacin se ha apelado tanto al contexto histrico-poltico como al desarrollo mismo del pensamiento de Spinoza en el transcurso de su vida. Sin tener la intencin de dar cuenta de manera exhaustiva del debate en torno a las posiciones defendidas referente a esta relacin, sostenemos que, a pesar de ciertos desplazamientos o tensiones

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conceptuales entre ambas obras, hay un ncleo de ideas en comn que nos permite hablar ms de continuidades que de grandes quiebres en el pensamiento poltico spinoziano. La tesis de este pequeo escrito es que tal continuidad entre ambas obras es posibilitada por el sostn metafsico del sistema spinoziano. Si en todo gran filsofo poltico, sus ideas estn respaldadas y muchas veces derivadas de ciertas tesis ontolgico-metafsicas, en el caso de Spinoza esto es patentsimo. Es en la tica demostrada segn el orden geomtrico donde estn expuestas de manera ms completa y sistemtica las tesis que articulan y sostienen el sistema spinoziano. En esta obra, en varios lugares distintos, se hace referencia de manera directa o indirecta a cuestiones que permiten entender y a su vez justificar las posiciones sostenidas por Spinoza en su propuesta poltica. Por esto, el objetivo del presente escrito es indagar en algunos de estos lugares para dar cuenta que es cierta visin antropolgica y metafsica la que permite justificar la unidad y coherencia del pensamiento poltico de Spinoza.

Cfreces, Julia (UBA) Un saber de fbula: una aproximacin al problema de la soberana en La Bestia y el Soberano de Jacques Derrida. La filosofa occidental se ha ocupado tradicionalmente de conceptualizar, de configurar la realidad en base a distintas categoras binarias: el bien/el mal, lo verdadero/lo falso, lo humano/lo no humano. La deconstruccin aparece como una tarea que busca hacer temblar el edificio de la metafsica a partir de poner en cuestin la pretensin de la metafsica como saber totalizador de la realidad. En la deconstruccin se pone en jaque a la tradicin mediante un operar sutil, trabajoso, de juego de inversin y entrecruzamiento de los trminos opuestos, con el fin de sealar que los lmites entre lo verdadero y lo falso, o entre lo humano y lo no humano, no estn tan claramente definidos, sino que existen espacios de difuminacin, de asedio y contaminacin de trminos que hacen tambalear tales distinciones y dejan en evidencia el carcter ficticio, montado, de dichas lecturas de la realidad. En este trabajo analizaremos el trabajo deconstructivo que hace Derrida respecto de la distincin entre bestia y soberano, que se encuentra sostenida por otro binarismo: el de lo propio del hombre, por oposicin al animal, trabajada por este autor en su seminario La Bestia y el Soberano. La tradicin ha colocado la cuestin de la soberana del lado de lo propiamente humano, dejando al animal como aquella bestia que debe ser controlada y dominada por el hombre soberano. Una de las vas por las cuales Derrida deconstruye esta distincin es la cuestin de la fbula. En este trabajo indagaremos acerca de en qu consiste este operar de fbula, de qu manera la fbula atraviesa el problema de la soberana, qu clase de saber (o de moraleja) nos deja la fbula, cul es el juego derridiano entre la fbula como gnero literario y la fbula como operacin del hacer saber.

Cosso, Melina (UBA) y Cufari, Ezequiel Leonardo (UBA) Aportes para una analtica de la conduccin de conductas en la formacin universitaria. Durante la dcada del noventa, se desarroll en el pas un proceso privatizador de la economa, en el que se produjo la venta de empresas pblicas estatales con alcances inditos en nuestra historia. En contraste a este fenmeno, el mbito universitario permaneci en principio ajeno a esta situacin, ya que mantuvo su gratuidad pese a las embestidas reformistas de los distintos gobiernos. stos desarrollaron una relacin conflictiva con la institucin, y aunque intentaron desfinanciarla, continuaron sosteniendo la formacin de cierto pensamiento crtico hacia la lgica imperante.

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Partiendo de una concepcin foucaultiana, en este escrito analizaremos brevemente la tensin entre Universidad y Neoliberalismo, para reflexionar acerca del ejercicio del poder en la educacin superior. Para ello, tendremos en cuenta algunos mecanismos de control y disciplina internalizados por sus estudiantes y docentes, lo que nos permitir abordar la imbricacin entre la lgica del poder y la lgica acadmica e interrogarnos acerca de la funcionalidad del pensamiento universitario en el gobierno neoliberal. Consideramos necesario el pensamiento crtico sobre la naturalizacin del modelo neoliberal y sus consecuencias prcticas, las cuales afectan de manera determinante la subjetividad, dada las consecuentes implicancias que producen en los sujetos que conducen sus conductas, adecundose a la racionalidad del poder.

Dardn Castro, Juan Mara Llanca (UBA) La imagen-policial. El objeto del presente trabajo es doble: mostrar (a modo introductorio) la utilidad crticointerpretativo de los conceptos especficos de la teora del cine deleuzeana en su aplicacin a textos literarios. Luego, continuaremos con el anlisis de cuatro films que ayudan a sostener una panormica de la nocin de imagen-pulsin como la ms apropiada para alcanzar una imagenpolicial, propia del gnero negro. Para esto el trabajo gira en torno de una novela y las cuatro adaptaciones de la misma al cine. James Cain publica en 1929 El cartero siempre llama dos veces, que gana un xito inmediato. Prueba de esto es la cantidad de veces en que fue llevada a la pantalla grande: la primera versin fue francesa, dirigida por Pierre Chenal (Le dernier tournant, 1939); la segunda fue la clsica Ossesione, de Lucciano Visconti (1942); y las dos norteamericanas dirigidas por Garnett (1946) y Rafelson (1981). Nuestra hiptesis de trabajo tratar de estipular cul es la imagen deleuzeana que corresponder al policial. Supondremos que la imagen-pulsin es la que cumple idneamente con esta necesidad e intentaremos analizarla de modo detallado para lograr consolidar su correspondencia con el gnero negro. Nos encontramos con un concepto (imagen-pulsin) que no se halla prioritariamente estudiado por los comentadores del sistema deleuzeano en general (Philippe Mengue, Descombes, Schrer) o de su teora del cine en particular (Dominique Chateau, Paola Marrati); por lo tanto hemos tenido que sustentar algunas tesis sin estudios o nombres de autoridad, lo cual le da an ms carcter prototpico a nuestro trabajo.

Di Nucci Alarcon, Antonella Agustina (UBA) El idealismo transcendental en Husserl. Partimos de la reivindicacin particular al cartesianismo que Husserl propone en sus Meditaciones Cartesianas. El filsofo nos propone un regreso al cogito y a todos los valores que brotan de l, en definitiva es el cogito el que nos abre las puertas para recorrer el camino que conduce a la fenomenologa transcendental. Podemos afirmar tambin que el idealismo que subyace a esta fenomenologa no es el mismo que el que brota de la filosofa cartesiana. El siguiente trabajo tiene por objeto la defensa de la lectura de un idealismo trascendental en Husserl. Se pretende fundamentar esto desde la obra del autor contraponiendo los pasajes en donde aparece explcitamente el idealismo transcendental frente a aquellos otros que por poca rigurosidad en el lenguaje husserliano dieron lugar a la creencia en un idealismo de tipo absoluto. Esta creencia

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llevo a autores como Sartre, en su obra la Trascendencia del Ego a acusar a Husserl de solipsista lo cual demostraremos que no tiene ningn fundamento si nos apoyamos en palabras de Husserl. Seguiremos el siguiente mtodo de exposicin: Husserl arranca su obra en un dialogo con Descartes y decide reivindicar ciertos aspectos del cartesianismo, pero el idealismo que brota del cartesianismo es un idealismo de tipo absoluto y no es esto lo que encontramos en Husserl. Incluiremos aqu las crticas de Sartre en La trascendencia del ego, para refutar el posible solipsismo. Finalmente para poder hablar de un idealismo trascendental tenemos que establecer las similitudes y grandes diferencias con el idealismo trascendental kantiano. El punto que nos permite hacer la lectura de este idealismo trascendental son los pasajes donde Husserl expone que el mundo y todo lo que constituye al mismo , no es una mera nada sino el fenmeno que hace posible la realidad. Dentro del objeto encontramos horizontes posibles, horizonte donde este objeto se vuelve transcendente.

Escalante, Oscar (UBA) La neutralidad del cuerpo en el Fedro de Platn . Tradicionalmente, el lugar que ocupa el cuerpo ( soma) en la filosofa platnica est degradado e incluso rechazado frente al lugar del alma (psych). La visin negativa sobre el cuerpo se evidencia en varios dilogos de Platn como el Fedn o Repblica, tanto desde un punto de vista gnoseolgico como ontolgico. Sin embargo, un recorrido por el Fedro nos presenta ciertos pasajes que abonan la idea de que otra lectura es posible, e interpretar que el estatus del cuerpo, lejos de tener un aspecto negativo o positivo, adquiere un carcter neutral. En este sentido, la hiptesis que se quiere probar es la neutralidad que adquiere el cuerpo en el Fedro tanto en la bsqueda de la Verdad en la que se esfuerzan los hombres filsofos como en los tipos de vida que obtienen los hombres en general en cada encarnacin. Para su justificacin, es preciso indagar la clasificacin de cuerpos en animados e inanimados que realiza Platn en este dilogo, la definicin de alma con su doble funcin vivificante y regente con respecto al cuerpo, la imagen mtica del alma y su naturaleza y conflicto interno, las consecuencias de este conflicto al interior del alma en la vida y los tipos vida de los hombres. Al final de este recorrido, hay fuertes indicios para postular que no es el cuerpo el que es pasible de recibir la cualidad de bueno o malo, positivo o negativo, sino aquella otra parte constitutiva del hombre, de jerarqua superior en la antropologa y ontologa platnica, que es el alma.

Gallenti, Sebastin Pablo (UBA) Es moralmente correcto exigirle a una mujer continuar un embarazo hasta completar el perodo gestacional (desoyendo su decisin al respecto)? Siempre? Comentarios y argumentos en torno a la (in)justificabilidad de la imposicin de un acto (omisivo) que excede los lmites del deber positivo. Existen diversas legislaciones estatales, como la de la Argentina, que, cualquiera fuere el modo y las circunstancias en que se haya originado un embarazo, proscriben la posibilidad de disponer del propio cuerpo, imponiendo por medios coactivos (normas jurdicas) la obligacin de continuar tal embarazo hasta la finalizacin del perodo gestacional, aun a pesar de la oposicin de la propia gestante, quien, en caso de incumplir con el mandato legal, puede ser pasible de reproche tico y de sanciones institucionales. Este panorama, al tiempo que opera cercenando la voluntariedad de las mujeres en lo que a su autonoma concierne, se ve confirmado por una normatividad que, en el mbito de la coercin pblica, pretende anticipar, de un modo incuestionable, una solucin

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universal cuya aplicacin efectiva, ni bien se observe detenidamente, torna injustificable el aparente deber de salvaguardar un bien al que la sociedad le asigna un carcter preponderante o supremo, desentendindose, sin miramiento alguno, de toda razn agencialmente relativa que se pudiere invocar. En este marco, procurar distinguir el deber positivo de aquellos actos que, por superar ciertos estndares de exigencia, no entran en la categora de lo moral. Especficamente, explorar el argumento que, en un paper intitulado Una defensa del aborto, Judith Jarvis Thomson dio a conocer cuando propuso un caso (acadmico) con cuyo planteo sostuvo la licitud y justificacin del aborto, basndose en la nocin de los actos supererogatorios. En sintona con lo anteriormente expuesto, pretendo considerar, como hiptesis, la posibilidad de afirmar la permisibilidad del aborto, intentando revelar que no resulta razonable identificar un sacrificio personal con un deber moral. Finalmente, tras evaluar los argumentos y comentarios expuestos, presentar conclusiones que permitan dar un respuesta negativa al interrogante formulado en el ttulo.

Gerszenzon, Luca (UBA) Louis Althusser: un marxismo spinozista en torno a la teora de la ideologa .

Segn el diagnstico althusseriano en sus obras de los aos 60, resulta necesario elaborar una teora marxista de la ideologa que complemente la concepcin marxista del Estado, debido a que la nica teora de la ideologa que se halla en la obra de Marx pertenece a la etapa que Althusser, famosamente, haba denominado pre-cientfica. El autor se abocar a esta tarea en el marco de su autodenominado rodeo por Spinoza. Althusser sostuvo que, en la obra de Spinoza, la imaginacin o conocimiento de primer gnero no es, en sentido estricto, una forma de conocimiento, sino el mundo inmediato tal como lo percibimos o vivimos. Tanto en el Apndice a tica I como en el Tratado Teolgico-Poltico, hall el germen de una teora de la ideologa, caracterizada por su realidad imaginaria y su ilusin del sujeto, e identificada con un aparato de inversin de las causas en fines. El autor identifica en la teora de los gneros de conocimiento de Spinoza uno de los elementos imprescindibles para una concepcin marxista de la ideologa. La imaginacin, al expresar la relacin material de los hombres concretos con su mundo, no es mero error o ignorancia, sino que forma parte, necesariamente, de toda existencia humana. En este sentido, Althusser sostendr que la ideologa es eterna o no tiene historia, es decir, que siempre hay ideologa. En este trabajo nos proponemos, entonces, revisar las principales tesis sobre la ideologa que son presentadas por Althusser en sus escritos de los aos 60, a partir de su puesta en relacin con la categora de imaginacin en Spinoza.

Giglio , Julian (UBA) Es posible una interpretacin apoftica del Ascenso y descenso del alma por la belleza de Leopoldo Marechal? El presente trabajo es la continuacin de una serie de trabajos que han buscado explorar la concepcin esttica marechaliana expuesta en su ensayo Ascenso y descenso del alma por la belleza. La serie de trabajos llevados a cabo hasta el momento han hecho foco principalmente en una interpretacin segn la cual Marechal estara adscribiendo al neo-platonismo agustiniano.

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Aqu intentaremos explorar las posibilidades de hacer una lectura un tanto diferente de las llevadas a cabo hasta el momento, haciendo foco en una posible interpretacin de la lnea neoplatnica de corte apoftica, en las diferentes manifestaciones de la va dionisiana. En el mencionado ensayo, Marechal hace referencia tres veces a Dionisio Pseudoareopagita. Unos aos antes de la publicacin del mismo, en un poemario pone de epgrafe un texto tambin dionisiano. Y en el sptimo libro de su novela Adn Buenosayres, hace referencia a la docta ignorancia cusana. Este conjunto de apariciones son nuestro punto de partida para intentar llevar a cabo un anlisis de dicho ensayo desde los planteos dionisianos en primer lugar e intentar ver hasta qu punto puede ser analizado dicho ensayo en trminos apofticos. Este trabajo pretende comenzar a dejar establecidas dos lneas de anlisis de la obra marechaliana: por un lado, la fundamentacin filosfica de su propuesta esttica; por otro, y desprendindose de la anterior, la formacin y recorrido de su biografa intelectual.

Goyburu, Juan Sebastin (UBA) Marty McFly y Reagan: Volver al Futuro de un Nuevo Pasado. Marty McFly proviene de una familia de clase media baja de los aos '80s en Norteamerica, alejada del modelo propio del sueo americano expresado por la campaa presidencial de Ronald Reagan, que afirmaba que era "Maana en Amrica nuevamente". Ser tarea de Marty rehacer su pasado familiar bajo el modelo de la fantasa chauvinista republicana para poder volver a un presente que, entonces s, cumplira con la promesa de xito econmico y normalidad social que ofreca la Revolucin Conservadora. En nuestro trabajo intentaremos explorar las formas en que la construccin de los distintos niveles de temporalidad en Volver al Futuro (Steven Spielberg, 1985) sirven para establecer ste discurso poltico. Para ello, tomaremos las nociones de los medios de masas como estado liminal de un proceso ritual expresada por Newcomb & Hirsch y por Carey, la nocin de las temporalidades como constructos sociales que organizan nuestras prcticas presentada por Halberstam y la idea de las narraciones sobre viajes en el tiempo como heterotopas foucaultianas en Moran. En primer lugar, prestaremos especial atencin a la organizacin del film en torno a la semana y el da escolares como forma normal de la temporalidad adolescente a partir de la cual se definirn espacios diferenciados de reproduccin del statu quo y de agencia de los jvenes. Luego, analizaremos lo que se deduce de ubicar la narracin en el marco de la historia norteamericana en general ya que, en efecto, la potencia causal de los aos '60s y '70s se ve borrada al postularse a los aos '50s como punto crtico para la definicin del presente. Finalmente, relacionaremos este anlisis con la articulacin de una idea conservadora del progreso que dara tan fuerte impulso al gobierno de Reagan que ste mismo citara la pelcula en su discurso del Estado de la Unin de 1986.

Guagnini, Fernando Pedro (UNMdP) Filosofa antigua en oriente y su comparacin con el pensamiento de Herclito En el siguiente trabajo se presentar a grandes rasgos la manera en que en la antigedad, el pensamiento oriental conceba al mundo. De esta forma, se trataran temas como el macro y el micro cosmos y su relacin con un pensamiento ms ligado al del filsofo Herclito en la antigedad griega entendiendo la realidad como un proceso de devenir constante. Tambin, la bsqueda del arkh en la filosofa griega que se repite en la oriental y la manera en que se acaban integrando los elementos encontrando, por otro lado tambin una unidad en todos los elementos tal as como el

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filsofo de feso profesaba una unidad en los contrarios y la existencia de un uno. El objetivo particular de analizar estos dos aspectos ser el de justificar la existencia de un pensamiento en oriente, el cual en ocasiones fue fuertemente mitigado por los occidentales, a su vez la posibilidad de una comparacin entre ambos admitiendo que, mientras en el mundo griego un esquema platnico fue el que ms perdur, en el oriental observamos uno ms referente, como dijimos al comienzo, al de Herclito, demostrando as una cosmovisin diferente entre ambos sectores. Sin embargo, esta visin tambin comenzar a formarse a partir de una divisin con el mito religioso, sobre todo en la filosofa india, demostrando de esta manera, como el pasaje del mito al logos es un concepto que se repite en ambos esquemas de pensamiento. Dadas las circunstancias, observaremos entonces, las caractersticas que W. Jaeger o Kirk y Raven nos aportan sobre Herclito y el origen de la filosofa con los presocrticos y los aportes de escritores no tan conocidos en el marco acadmico filosfico como Beatriz Garca o Fabin Ciarlotti quienes nos permitirn, a travs de sus textos, comprender el esquema de pensamiento en la antigedad de oriente.

Guirado, Matas Alejandro (UBA) Antifactualismo en metafsica de la matemtica . En Platonism and Antiplatonism in Mathematics (1998), Mark Balaguer sostuvo que la oracin (*) Hay objetos abstractos (i.e., hay objetos existentes fuera del espacio-tiempo) carece de condiciones de verdad en una semntica de mundos posibles. Parte fundamental de los motivos que, segn el autor, determinan la ausencia de condiciones veritativas prima facie plausibles para (*), remiten en ltima instancia al hecho de que los seres humanos, qua criaturas espaciotemporales, no podemos imaginar cmo ha de ser un mundo poblado por objetos no espaciotemporales. De la inconcebibilidad de los hechos que podran verificar o falsar (*), en combinacin con la idea de que esto garantiza la intratabilidad semntico-modal de (*), Balaguer infiri no hay manera de resolver el problema metafsico de los objetos abstractos en matemtica. Es decir, que la reconstruccin filosfica de la prctica matemtica no podr ofrecer jams argumentos relativamente sustantivos para creer o dejar de creer en la existencia de objetos abstractos. En este trabajo argumento (a) que la tesis anti-factualista colapsa en el antiplatonismo (i.e., la idea de que todos los objetos existentes son objetos espaciotemporales) y (b) que podemos imaginar condiciones veritativas plausibles para (*) en una semntica de mundos posibles suplementada con apreciaciones correspondentistas elementales. En favor de (a) sostengo que somos capaces de especificar sin demasiada dificultad qu requisitos ontolgicos ha de satisfacer un mundo posible que no contiene objetos abstractos haciendo uso de recursos lgico-modales de nula problematicidad. Esto bastar para devolver contenido factual al debate platonismo/antiplatonismo y decidir la controversia en favor del segundo. En cuanto a (b), pretendo demostrar que las exigencias metodolgicas asociadas al despliegue de la nocin correspondentista de verdad hacen justicia a buena parte de las intuiciones filosficas cuya intervencin se requiere para dotar de condiciones veritativas a oraciones que, como en el caso de (*), representan hechos positivamente inconcebibles. Flaminman, Ailn (UBA) Ontologa espacial: aproximaciones filosficas al problema de habitar la ciudad. Este trabajo constituye una invitacin a la realizacin de un anlisis filosfico de la ciudad como espacio en el cual habita el hombre. Propone reconstruir y contraponer las teorizaciones acerca de lo urbano de Peter Sloterdijk en Esferas III y de Jean Luc Nancy en La ciudad a lo lejos, a partir de la puesta en contacto de stos con los desarrollos sistemticos de LeFebvre y los desarrollos

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asistemticos de Foucault, Bachelard, Baudrillard y Barthes en torno a la ciudad. As analizaremos como el espacio se erige como dispositivo productor de la constitucin subjetiva del s-mismo (Bachelard), la multitud y la otredad en torno al problema de la comunidad/sociedad (Foucault, Lefebvre, Baudrillard) y la erotizacin (Barthes) para dar cuenta de las operaciones ontogenticas y autopoiticas que se producen en ella (Sloterdijk) y analizar el status ontolgico del ser-con (Nancy) y el ser-ah-en-la-esfera (Sloterdijk). De esta manera, el primer objetivo de este trabajo es reconstruir estas fuentes para poder penetrar los desarrollos de Sloterdijk y Nancy, para as acercarnos al objetivo ulterior del mismo que es aproximarnos a construir aquello que denominamos ontologa espacial. Proponemos llamar ontologa espacial a aquella ontologa que trata sobre el ser del ente, sobre aquello que hace que un ente sea lo que es, en tanto se revela-descubre en el espacio -siendo el espacio lo que actua como molde o lo que normaliza o modula entes-. Esta ontologa espacial es una ontologa de la ciudad ya que lo urbano se erige como el espacio antropolgico caracterstico y singular de nuestra poca -poca de reproductibilidad tcnica, de capitalismo post-fordista y de crisis de la representacin y de la idea decomunidad-. As, la ontologa espacial que proponemos nos permite investigar el problema de habitar en la ciudad como problema ntico y ontolgico abordando el espacio como un constructo social donde las existencias, los entes en s mismos, los ciudadanos, se encuentran espacialmente distribuidos/dispersos en base al producto del trabajo del hombre y sus relaciones de produccin; abordando la ciudad como un artefacto que tiene su ser en el hombre como artfice suyo, en tanto la ciudad se constituye como un espacio dentro del cual el hombre interviene en su proceso ontogentico a travs del proceso de antropopoiesis (Sloterdijk). As, en esta ontologa el ser se revela-descubre en las relaciones intersubjetivas mediadas y promovidas por el espacio urbano, espacio urbano que segn Nancy precede al ser y pone el con del estar-con, del ser-estar-juntos, del ser de la multitud mediante modulaciones.

Fumero, Renato Mauricio (UBA) Lo Nuevo. Una aproximacin crtica a la obra de Boris Groys. En 1992, Boris Groys, el filsofo y crtico de arte alemn, public Sobre lo nuevo. Ensayo de una economa cultural, uno de los textos fundamentales de la Esttica contempornea. Groys, quien actualmente es un activo participante de los debates sobe arte contemporneo y a quien se reconoce como uno de los responsables de la aproximacin del arte de instalacin ruso al mbito occidental (es decir, internacional), desarrolla en ese libro el ms filosfico de sus trabajos sobre arte. En esa obra temprana, una reflexin analtica detallada de esta nocin tan fundamental (como desdeada) de la tradicin filosfica occidental abre paso a una reflexin transcendental sobre la lgica que gobierna toda produccin cultural. A travs de una serie de breves pero incisivas reflexiones, Groys enfrenta a modernos y a posmodernos, ofrece una lectura alternativa del arte del siglo XX y enjuicia, entre otros, al arte poltico y a los prejuicios estructurantes de buena parte de la Esttica filosfica. En esta ponencia revisaremos los argumentos fundamentales que desarrolla Groys en esa obra y buscaremos ponerla en relacin con otros momentos de su produccin terica para hacer resonar estas ideas en la mayor cantidad de modulaciones posibles. Asimismo, ensayaremos una crtica de sus aspectos problemticos a la luz, por una parte, de las propias flaquezas del planteo de Groys y, por otra, de los aportes que ofrecen otros enfoques que han abordado contemporneamente la problemtica de lo nuevo y la innovacin, en particular, los aportes que ha hecho la Economa crtica.

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Hlebovich, Ludmila (UNLP) Cruces y distancias entre la nocin de cuerpo de Merleau-Ponty y el concepto de improvisacin en danza de Marie Bardet. En el presente trabajo partiremos de la lectura de algunos escritos de Maurice Merleau-Ponty en los que abordaremos el rol del cuerpo en el dilogo entre el hombre y el mundo, o mejor dicho, del cuerpo del ser en el mundo. Puesto que nos interesa ver cmo se expresa esto en el arte, iremos a La duda de Czanne, artculo que se ubica en Sentido y Sinsentido, donde encontraremos el anlisis que hace Merleau de la creacin pictrica de tal artista. Desde este marco terico, intentaremos establecer posibles vnculos entre el pintar de Czanne y la improvisacin como composicin segn Marie Bardet, filsofa y bailarina francesa contempornea. Nos concentraremos en la caracterizacin que hace Bardet del problema de la inmediatez en la improvisacin en danza, ubicada en su libro Pensar con mover. Un encuentro entre danza y filosofa y en uno de sus artculos titulado Entre filosofar y bailar. Un salto de Bergson a la improvisacin. En ambos escritos se hace una lectura y anlisis de un territorio de dilogo entre ambas disciplinas a partir de preguntas y problemticas compartidas. La inquietud que nos anima a leer el concepto de improvisacin de Bardet en relacin con la nocin de cuerpo que plante Merleau-Ponty parte de que ambos abordan ciertas problemticas provenientes del cuerpo y del movimiento tomando como referencia expresiones artsticas (pintura y danza, respectivamente). Nos preguntamos entonces, a modo de hiptesis, si acaso el concepto de cuerpo merleaupontiano es el que emplea Bardet cuando propone la nocin de improvisacin en danza.

Kremenchutzky, Alan Martn (UBA) El problema del solipsismo y la bsqueda de la trascendencia en Descartes, Husserl y Levinas. El trabajo se propone, en un nivel general, presentar a los tres autores vinculados por una terminologa y una bsqueda de la trascendencia en comn, y frente a un problema gnoseolgico incluir un punto de vista tico, no solo por las consecuencias de un pensamiento de la Totalidad y de lo Mismo, sino como estrategia resolutiva. El primer objetivo de este ensayo es analizar la temtica de la intersubjetividad trascendental del modo que Husserl la presenta en la quinta de las Meditaciones cartesianas, como medio para superar el solipsismo instaurado mediante la epoch fenomenolgica. La reduccin trascendental del mundo al ego trascendental y su salida se presenta como un problema de herencia cartesiana, cuya resolucin ya haba complicado al pensador francs. Comparando la situacin incurrida por ambos filsofos se concluye que la estrategia de escape del cerco del solipsismo es probar la absoluta trascendencia desde la pura inmanencia. As se inscribe en la temtica del solipsismo la cuestin del Otro. Siguiendo a Descartes, pero con la renovacin del trmino por parte de Levinas en Totalidad e infinito, tomaremos la Idea de Infinito como va de salida. Una vez descripta la apercepcin analgica husserliana, se analizar las posibilidades de sta de dar cuenta de la alteridad, de las pretendidas intenciones del autor y de los lmites mismos de la teora. Para tratar de evidenciar dicha incapacidad, recurriremos a la ayuda de Levinas para encontrar la trascendencia en una relacin con el otro irreductible al conocimiento; expresada como relacin tica. Obtener una experiencia del Otro en un sentido pleno, de lo inabarcable, en el rostro.

Landaburo, Ezequiel (UBA) Historia Argentina de Rodrigo Fresn: vnculos y rupturas con la tradicin literaria.

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En el ao 1991 se publica Historia Argentina de Rodrigo Fresn. A partir de estos relatos de ficcin, el autor aborda distintas perspectivas sobre la realidad del pas. La temtica de los relatos (dictadura, desaparecidos, Guerra de Malvinas, exilio) bajo la mirada de una esttica pop, se aparta de todo dramatismo, situndose en un lugar especial frente a la tradicin literaria argentina. De la misma manera, desde el campo editorial y crtico se construye un nuevo tipo de escritor, como dice Ignacio Echevarra, transliterario, capaz de trascender los lmites del gnero hacia el cine, la msica o el formato audiovisual. Ese lugar ocup Fresn, siendo Historia Argentina primero en el ranking de libros ms vendidos en el ao de su publicacin. Tambin ocupa un lugar privilegiado, segn Drucaroff, dando inicio a la Nueva Narrativa Argentina. En el siguiente trabajo intentar dar cuenta de los elementos formales que utiliza el autor para apartar su voz del registro dramtico y qu se juega en esta operacin frente a la tradicin literaria. Tambin revisaremos su vnculo con el campo editorial. Siendo Fresn un bestseller, es inevitable abordar la problemtica mercado-literatura. (Recordemos que esta dcada tambin represent el auge en la produccin de editoriales independientes y autogestionadas). La publicacin de Historia Argentina marca una bisagra tanto para la nueva narrativa como para las nuevas formas de tematizar y resignificar la historia de la cultura argentina reciente.

Lpez, Cristian (UBA) Irreversibilidad y t-invariancia en el problema de la flecha del tiempo. El problema de la flecha del tiempo tiene su origen en nuestra creencia intuitiva de que el tiempo pasa. Si dos sucesos no son simultneos, uno tiene que ser anterior al otro. En general, en el mbito de la filosofa de la fsica, la estrategia fundamental para fundamentar esta creencia intuitiva se basa en reducir el orden temporal T(x, y) a un fenmeno no temporal que presente el orden E(x, y) pero nunca el orden contrario, E(y, x). Esta clase de fennemos o evoluciones fsicas que ocurren en un orden pero nunca en el contrario se los llama procesos irreversibles. Adems, si la evolucin irreversible es descripta por el formalismo de alguna teora fsica, se fundamenta la idea una direccin temporal privilegiada del tiempo en una estructura nomolgica. En general, se considera que la propiedad de t-invariancia es fundamental para esta tarea: si la ley fsica permanece invariante ante la inversin de la variable tiempo, se considera que la ley fsica no distingue una direccin o flecha del tiempo. De esta manera, el problema de la flecha del tiempo ha dependido intrnsecamente de los conceptos de irreversibilidad y t-invariancia, a menudo tomados como coextensivos o casi anlogos. El objetivo del presente trabajo consiste en, por un lado, distinguir conceptualmente estas dos nociones involucradas que, tradicionalmente, se han visto confundidas: la nocin de tinvariancia y la nocin de reversibilidad. Por otro lado, mostrar que el problema de la flecha del tiempo est intimamente ligado al concepto de t-invariancia y no al de reversibilidad, lo que permite tratar el problema de la flecha del tiempo independientemente del problema de la irreversibilidad.

Lozano Nembrot, Milena Azul (UBA) De la epoch al refugio en la subjetividad: escepticismo y fenomenologa . El objetivo del presente trabajo es examinar el concepto de epoch, suspensin del juicio, como clave para ingresar en determinado tipo de filosofas crticas. Por un lado, la filosofa escptica, donde se forja por primera vez como trmino tcnico, y que se relaciona directamente con el objetivo de llegar a la ataraxia o tranquilidad del alma; y por otro, la epoch como condicin necesaria para encontrar un punto de partida absolutamente indubitable, que permita entrar en el

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camino de la fenomenologa trascendental propuesta por Edmund Husserl. Mediante este anlisis se intentar mostrar que, a pesar de la gran brecha entre estas corrientes de pensamiento, por el hecho del uso de la epoch como mtodo preparativo de la filosofa, ambas arriban a determinadas consecuencias que acercan las concepciones mencionadas. En particular, tanto en un caso como en el otro, la abstencin del juicio sobre la existencia de nuestro mundo circundante, conduce a un regreso hacia el sujeto filosofante, como nico mbito posible de cierta certeza; que deriva, aunque con distinta significacin, en dos filosofas subjetivistas. En primer lugar, tomaremos la filosofa habitualmente llamada escepticismo pirrnico, descripta en los testimonios de Digenes Laercio y Sexto Emprico. En segundo lugar, se considerar la reformulacin que hizo Husserl del trmino en cuestin; especialmente en la primera de las Meditaciones Cartesianas, y el primer captulo de la Segunda Seccin del primer tomo de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. A continuacin analizaremos algunos pasajes pertinentes que muestran los aspectos similares entre estas corrientes filosficas que derivan de la utilizacin de este concepto en comn, y su consecuente reduccin al sujeto. Para finalmente concluir que podra interpretarse la filosofa escptica de forma fenomenolgica, y as incluirla en las escuelas que dan el impulso necesario para llegar a la filosofa subjetiva trascendental husserliana.

Maldonado, Carolina (UBA) Aproximaciones a una nocin del tiempo: del tiempo como form a pura ideal en Kant a la nocin de que `todo es esencialmente idntico al tiempo, en Hegel. En este trabajo nos propondremos analizar acercamientos y diferencias respecto a una concepcin del tiempo en Kant, enfocndonos en la Esttica Trascendental, y su comparacin con una concepcin hegeliana del tiempo, a partir de una aproximacin a la Ciencia de la Lgica y a la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. Queremos subrayar que ambos autores comparten ciertas nociones que podran llevarnos a confusin, como la de un tiempo ideal, pero stas adquieren en cada sistema significaciones distintas. Por otra parte, hay cierta correspondencia en ambos sistemas respecto a la explanacin del tiempo en un espacio, en el caso de Hegel o de una consideracin kantiana del tiempo interno de la conciencia como un quantum, nociones en las que el tiempo remite a una consideracin del espacio. Parece haber una primaca del tiempo sobre el espacio pero, en ambos casos, el primero se conforma remitiendo a un espacio. Entendemos la nocin trascendental de tiempo, tal como Kant la define en la Esttica trascendental, como forma pura de la intuicin sensible que, como tal, precede a los objetos que nos son dados en la experiencia, en tanto el tiempo es condicin interna de la mente bajo la cual tienen lugar todas nuestras representaciones de fenmenos que se dan como mltiple sensible bajo la forma pura del espacio y del tiempo. Esta forma pura de la sensibilidad- el tiempo- es a priori porque es la condicin formal presupuesta y constitutiva del sujeto trascendental, esto es lo que entendemos como la idealidad trascendental del tiempo, y que por su carcter a priori conlleva la posibilidad de formular principios, juicios sintticos a priori, tales como reglas que nos instruyen antes de la experiencia. El tiempo tiene as una primaca sobre el espacio porque este ltimo es solo una forma pura de la intuicin sensible externa- . El tiempo es una condicin a priori de los fenmenos internos (del alma) y mediatamente externos, tiene validez objetiva respecto a los fenmenos porque es una condicin subjetiva de nuestra intuicin sensible y es la manera en que nos representamos los objetos que nos son dados en la experiencia, por ello, al sealar que todos los fenmenos estn en el tiempo, fundamentamos el carcter objetivo y la universalidad a priori del tiempo.

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Hegel en la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas desarrolla su concepto de tiempo como devenir intuido, repitiendo el esquema lgico del devenir puro de la Ciencia de la Lgica. El tiempo ahora es devenir intuido, y en tanto devenir, implica un trnsito hacia una determinacin cada vez ms explcita. Pero el tiempo, en cuanto unidad negativa del ser, es igualmente algo simplemente abstracto e ideal, segn Hegel. La negatividad cumple una funcin anloga al desaparecer del devenir en la Ciencia de la Lgica, un Aufheben, el tiempo ya es un espacio desarrollado, negado y superado. La negatividad del tiempo es un modo de exteriorizacin, tanto el espacio como el tiempo son exteriorizaciones abstractas de la Idea. La primera materialidad que va a tener la Idea en la naturaleza presupone el espacio y el tiempo, pero estos como tales son abstractos porque no son la materia. La primera exteriorizacin es el espacio, que al ocupar un lugar, tiene su esencia en el punto. La negatividad de la Idea, la primera forma de la naturaleza es ponerse como espacio fuerade- s, en una realidad que, para Hegel, es concebida como geomtrica, por lo tanto se constituye en una sucesin de puntos, que luego formaran lneas y stas a su vez constituirn superficies. El tiempo es algo abstractamente ideal, es el devenir intuido, una forma de negatividad y de determinacin, una forma de negacin de la Idea que se establece en un espacio que ya est determinado y es para-s, por lo tanto el tiempo se explana en el espacio. Y, en este espacio, el tiempo es un para-s, un quieto uno junto a otro en esa espacialidad y, en tanto unidad negativa de los puntos que lo componen, indiferentes en el espacio, es abstracto e ideal, puesto que es una negatividad que aparece como indiferente, todo punto es un ahora indiferente junto al otro ahora, en esta instancia primera de manifestacin abstracta e ideal. El tiempo es continuo como el espacio, porque es la negacin de la autonoma de cada punto, y en este sentido es movimiento. Este ahora que se presenta como negatividad expresa la tensin del tiempo en un esto es, en un estar siendo que niega sus determinaciones temporales de pasado y futuro. El tiempo se expresa como cuantitativo, tomado en su forma externa, la diferencia de cada ahora radica en que no hay variacin cualitativa en cada ahora como tal. Pero, sin embargo, no es negatividad total (como concepto) sino que es como Cronos que pare y todo lo devora, aniquilando a sus hijos. Porque todo lo que se encuentra en el tiempo nace y desaparece, en este movimiento dialctico, el tiempo todo lo corrompe pero su determinacin se da en el mismo como tiempo, puesto que l es el devenir, el surgir y el pasar. Lo real es distinto del tiempo en tanto opuesto exteriormente pero esencialmente, todo es idntico al tiempo, puesto que lo real est en el tiempo, si hiciramos una abstraccin y considerramos un tiempo vaco, como forma pura ideal, generaramos un problema en este sistema.

Marchetti Gmez, Martn (FSOC-UBA) La violencia revolucionaria como manifestacin de consciencia. Al ejercicio de la violencia, en cualquiera de sus formas, le acompaa la condena social. En la medida en que su ejercicio como garanta para la reproduccin de la estructura social se encuentra velado, la violencia revolucionaria se inserta disruptivamente en la opinin pblica. El objetivo de este trabajo es analizar la violencia como mtodo de superacin de la opresin social, tomando como eje de discusin el perodo comprendido entre el Cordobazo, en mayo de 1969 y el Golpe de Estado de marzo de 1976. Contrastaremos tres formas de violencia, a saber: la ejercida por el movimiento obrero a travs de la huelga y la insurreccin, la violencia de la guerrilla urbana y rural y la ejercida por los aparatos parapoliciales del Estado. Ser crucial para definir su legitimidad, analizar el anclaje social de los actores comprometidos, su grado de organizacin y la expresin en los medios de comunicacin de su accionar. A partir de esta contrastacin, buscaremos responder a la pregunta inicial sobre la legitimidad de la violencia revolucionaria y su correspondencia con la beligerancia social del perodo, contribuyendo al esclarecimiento acerca de las razones por las que el

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movimiento obrero organizado y los movimientos guerrilleros fueron derrotados, dejando trunca la tarea histrica del proletariado en la Repblica Argentina.

Marcus, Alexis Nicols (UBA) Sobre las Obras Fsicas del corpus aristotelicum a mediados del s.VI. El propsito del texto ser el de rastrear los contenidos sobre las obras fsicas (junto con la Metafsica: 184a-1093b) de Aristteles, presentes en los autores de la Antigedad Tarda. Se har nfasis en el s. VI (en especial de 530 a 580), puesto que los comentaristas griegos de aquel perodo trataron muy asiduamente esta seccin de su corpus. Es importante tratar cmo conceban, interpretaban y se apropiaban del contenido de las obras en cuestin, tanto a nivel del propio texto como en relacin a su estructura y articulacin con la totalidad del corpus en tanto sistema; adems de analizar estas cuestiones sin perder de vista el contexto histrico (marco por dems importante en este perodo); y sin eludir el problema de la autenticidad, determinante para establecer la composicin de todo corpus. Por eso, si bien se dar especial atencin a la Fsica y -en menor medida- a la Metafsica; De Caelo, De la Generacin y la Corrupcin , De Anima, y los Meteorolgicos tambin sern tratados, dada la afinidad de sus temticas, junto a ciertas obras tenidas hoy como espurias, pero que entonces eran tenidas como genuinamente aristotlicas. El caso del De Mundo resulta ilustrativo: fue de gran importancia para los cristianos del Oriente Prximo a partir de mediados del s.VI puesto que, adems de existir versiones tempranas del texto tanto en griego como en latn, haba sido traducido tambin al armenio y al siraco. Finalmente, el anlisis ecdtico-papirolgico resulta fuertemente complementario al filolgico como herramienta metodolgica que permite dar cuenta de las condiciones de posibilidad material para la transmisin, fijacin y difusin de obras de los autores de la Antigedad Clsica.

Martinez Romagosa, Pedro (UBA) Contribuciones pragmatistas para una epistemologa social. Tradicionalmente, el conocimiento ha sido concebido como una empresa individualista: el sujeto que conoce es un individuo. Sin embargo, no han sido pocos los filsofos que desde mediados del siglo XIX insisten en que el conocimiento ha de entenderse en trminos comunitarios y que el estudio de las atribuciones de conocimiento a individuos es subsidiaria de la comprensin de las condiciones epistmicas de grupos sociales. En este sentido, Martin Kusch ha identificado diversos modos en que puede introducirse el enfoque social en la epistemologa o teora del conocimiento. Las estrategias de diagnstico en epistemologa social, tal como las denomina, consisten en identificar los presupuestos sostenidos por la tradicin individualista en teora del conocimiento, y a su vez, presentar un modelo alternativo que rechaza dichos presupuestos de manera tal que queda en evidencia el carcter opcional de los mismos. El presente trabajo se propone presentar la reconstruccin deweyniana de la epistemologa (en La busca de la certeza y Experiencia y naturaleza) como una estrategia de diagnstico en epistemologa social. En primer lugar, se reconstruyen la crtica de Dewey a las concepciones clsica y moderna del conocimiento como un relato genealgico de cmo se fueron adoptando los supuestos fundamentales de la epistemologa individualista. En segundo lugar, se pretender mostrar cmo la teora instrumental del conocimiento defendida por Dewey ofrece un modelo social, alternativo al individualismo epistmico.

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Mattarolo, Livio (UNLP) Experiencia, conocimiento y valores. Aportes de John Dewey para una filo sofa poltica de las ciencias. Atentos a que el ncleo de la postura pragmatista de John Dewey se constituye en virtud de su concepcin de la experiencia, el presente trabajo propone en primer lugar un anlisis de tal nocin, segn aparece en La reconstruccin de la filosofa (1920), El arte como experiencia (1934) y Lgica. Teora de la investigacin (1938). A la luz de la lgica experimental cientfica, la experiencia es fundamentalmente actividad del individuo que se ajusta al medio y que sufre a la vez una accin de ste, de manera que se constituye como una transaccin entre ambos trminos. Desde las consideraciones precedentes podemos consignar la segunda tarea: evaluar cmo esta nueva concepcin de la experiencia trae consigo una reformulacin de la nocin de conocimiento, que deja de inspirarse en el modelo contemplativo y es pensado como el producto de operaciones deliberadas en pos de la resolucin de problemas. Asimismo, Dewey considera que no hay fines dados previamente sino que son hiptesis producidas en el proceso mismo de la investigacin, por lo cual se instituyen como fines a la vista. En este contexto hemos de ponderar el intrnseco carcter valorativo de la investigacin cientfica, tanto sobre las decisiones que se toman durante el curso de accin como sobre sus consecuencias y los fines que persigue. En este punto consideramos importante introducir algunos aportes actuales sobre el tema, de la mano de Javier Echeverra, con su tesis de la racionalidad axiolgica, y de Ricardo Gmez, con sus argumentos respecto de la objetividad, la presencia de valores en la ciencia y su dimensin prctica. El objetivo final es indicar la pertinencia de la filosofa pragmatista de Dewey para abordar la acuciante pregunta por los valores y fines de la prctica cientfica, vale decir, para abrir el camino hacia una filosofa poltica de las ciencias.

Martella, Alfredo Antonio (UBA) La imantacin esttica de las palabras como causa de la palinodia socrtica. Nuestro trabajo se fundamenta a partir de la esttica en tanto parte de la Filosofa que dice algo acerca del arte. A partir del dilogo platnico Fedro intentamos demostrar cmo esa arte retrica pende de las palabras de un modo ordenado ante el frrago del discurso. Como si inmediatamente ante la posibilidad de sentir un discurso sea el efecto de las palabras lo que nos involucra con el mismo. La Filosofa en s, la poesa en s, se compone con palabras, vaya lugar comn. La retrica parece encontrarse siempre ante un dilema: el palabrero insustancial o intil, i. e. vanilocuencia, o bien la eficacia certera de una lanza, una frase que topa cualquier ritmo ni bien se la escucha. Es decir las palabras tienen dos enfrentamientos, cundo hablar? cundo callar? Logos. Palabra que alude al pensamiento o a la razn, pero tambin a la palabra y al discurso. El postulado nuestro ser a partir de la imantacin esttica que se deduce en el dilogo por medio de los personajes y sus discursos que las palabras son ms profundas que los conceptos. Los conceptos no hacen sino reflejar la profundidad de las palabras. La prueba est en que podemos leer un tratado de esttica para conocer la belleza. Esta palabra belleza es definida, pero no es sino la palabra la que nos mueve a encontrarla. Mientras que la ciencia sin embargo ser un lenguaje bien hecho. Pero en este bien hacer pareciera que el lenguaje se enfra, perdiendo as lo que por un lado el lenguaje artstico gana. Cada palabra en el lenguaje cientfico adquiere un lenguaje convencional, queda fija, delimitada, por la cual el valor estable de un signo define un concepto.

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Miguez, Gustavo (UBA) Negatividad y poltica en Contorno En Intelectuales y poder en la dcada del sesenta , Silvia Sigal propone una lectura interesante sobre la vinculacin del grupo Contorno con la esfera poltica. Segn Sigal, el lugar ocupado por los intelectuales de Contorno se define por una negatividad inherente a sus tomas de posiciones. En efecto, pasaron desencantados de una unidad negativa a otra: esto es, del antiperonismo [antes del 55] al rechazo del antiperonismo gubernamental[izado] posterior (p. 153). El trabajo arriesgar que se podra complementar esta lectura al relevar que el lugar ocupado por Contorno es constituido dialcticamente, en tanto y en cuanto a la construccin identitaria inherentemente negativa le correspondi una reaccin poltica afirmativa que profundiz la raigambre existencialista del grupo, entronizando con ello la teora sartreana de compromiso.

Minore, Sergio Ariel (UBA) Literatura y peronismo Muchas veces criticada, silenciada, perseguida e incluso desaparecida, la relacin entre literatura y peronismo conform un binomio medular en la historia de las letras argentinas. Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos de los detentores del monopolio de la verdad y la ltima palabra en esttica literaria, la importancia del movimiento de masas iniciado por el General Juan Pern y Eva Duarte en 1945, propici un vnculo tanto de admiracin como de aborrecimiento que permanece hasta el da de hoy. En el marco de esta charla de Peronismo y literatura, se expondrn algunos de los rasgos histricos fundamentales pero poco conocidos, en los que esta conflictiva relacin se inici a mediados de los aos cuarentas y su posterior desarrollo en los primeros aos de la llamada Revolucin Libertadora. A partir de la lectura y anlisis de fuentes primarias de ese perodo (poemas, relatos, artculos) publicados en revistas, antologas y plaquettes se buscar poner de relieve la importancia que esta representacin simblica adquiri en ese momento, por su alto grado de significacin tanto para los autores afines al movimiento como para aquellos que en contra de este buscaron desacreditarlo, vituperarlo, ridiculizarlo, para por fin, a partir de la campaa de desperonizacin iniciada por la dictadura militar de 1955, silenciarlo. Adems de ahondar en aspectos literarios y sociales de nuestro pasado reciente, el objetivo de este encuentro es generar un debate en el que se puedan discutir la actualidad que estas tensiones, supuestamente del pasado, adquieren en nuestro presente.

Mira Alzate, John Camilo (Universidad de Antioquia) La separacin entre hecho y valor en el Tractatus Logico -Philosophicus. En esta ponencia se expondr cmo a partir de su concepcin figurativa del lenguaje Wittgenstein delimita la esfera de lo tico de la de los hechos. El filsofo viens concibe el lenguaje como una figura que modela el mundo, este ltimo estara conformado por hechos y stos, por estados de cosas. Una proposicin es un modelo de un estado de cosas; es decir, los nombres en la proposicin representan las cosas en el mundo. El modo como se relacionan los nombres, la forma de figuracin, representa la forma como las cosas se relacionan, la forma de la realidad, esto es, la forma lgica; y si la forma de figuracin es la forma lgica, entonces, la proposicin es una figura lgica. Ahora bien, la proposicin modela slo la forma de la realidad de la que ella es forma, o sea,

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slo puede representar las relaciones que su forma de figuracin permite establecer, en otros trminos, slo modela la forma lgica de la realidad que es idntica a la propia. De ah que la proposicin se comporte como un filtro de la realidad, en consecuencia, la proposicin representa cierta realidad, nuestra realidad. No obstante, existen proposiciones cuyos nombres constituyentes no tienen un referente en el mundo y no modelan un estado de cosas, es decir, no contienen una estructura lgica similar al de un hecho; por eso, son proposiciones sin sentido, por ejemplo, las de la tica, ya que no hay un objeto en el mundo que sea la referencia de bueno, como s de rbol. Pero, persiste el sentimiento que surge, por ejemplo, por la existencia del mundo, o la acogedora armona de una vida feliz o buena, o sobre aquello absolutamente bueno o valioso; lo cual nos lleva a intentar decir lo inexpresable, a arremeter contra los lmites del lenguaje, la tica. De este modo, Wittgenstein, a travs del lenguaje, establece el lmite entre la esfera de los hechos y la de la tica, o lo que l concibe como tal.

Munilla, Damin Francisco (UBA) Gyrgy Lukcs y las ambigedades en torno a la Historia. En 1923, el filsofo hngaro Gyrgy Lukcs publica Historia y Conciencia de Clase. Estudios de la dialctica marxista, en donde a partir del rescate del mtodo dialectico heg eliano reflexiona en torno a la Historia como praxis realizada por sujetos histricos concretos. Asimismo, en sta obra clsica del pensamiento marxista, Lukcs supone al devenir histrico como un proceso unitario que se mueve como totalidad concreta y engloba a los hechos histricos singulares con un sentido inmanente. El portador de este sentido histrico sera el proletariado en cuanto sujeto -objeto de dicho proceso y nico sujeto capaz de resolver la trgica escisin moderna entre pensamiento y ser. Sin embargo, se podra vislumbrar una honda problemtica en su concepcin: a pesar de las crticas a la filosofa idealista y a la concepcin burguesa de la temporalidad histrica, Lukcs podra correr el riesgo de caer en una filosofa de la historia especulativa que haga del sujeto productor de Historia el portador de la direccin y totalidad del proceso histrico. Y en tanto que hay sujeto en la Historia, tambin hay un sentido en la misma y, por ende, se puede reincidir en una lgica especulativa o idealista de la Historia. Con estos lineamientos en mente, el objetivo de sta ponencia es el de analizar las posibles dificultades y ambigedades que se le presentan a Lukcs y, en general, a muchos historiadores, a la hora de romper con la concepcin de la Historia lineal, unitaria y progresista de la Modernidad, que nos ha legado la idea de una temporalidad inmanentemente generada en el interior de la Historia

Moreno, Mara Luz (UBA) y Soich, Matas (UBA Conicet) Al pie de la balanza: una reflexin cr tica sobre la constitucin sociopoltica del sujeto contemporneo en los estereotipos corporales. A lo largo de la historia del ser humano, podemos encontrar una serie de estereotipos sobre el cuerpo que parecen anclarse en la cultura y las expresiones polticas de cada momento. En este trabajo comenzaremos a abordar el problema de la gordofobia (Fat Phobia), un fenmeno que no solo no es aislado, sino que sostiene y multiplica una forma determinada de constituir al sujeto contemporneo. Esta cuestin ha sido abordada recientemente por el campo de los denominados Fat Studies (Rothblum y Solovay, 2009). Desde esta perspectiva, utilizaremos de manera subsidiaria las consideraciones que acerca de la medicalizacin del cuerpo y el desarrollo de las tecnologas realizara Georges Canguilhem (1978). Dicho autor nos permite reconstruir la lgica del estereotipo social a travs de la mecanizacin de la

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vida; esto es, cmo se da la relacin por la cual el ser humano se erige en amo de la naturaleza, constituyendo una normatividad que no valoriza al viviente como tal, sino a partir de una serie de caractersticas clasificatorias. Esta normatividad, lejos de constituir un dispositivo de pura exclusin, puede considerarse un proyecto positivo de regulacin de los cuerpos, una verdadera tecnologa corporal (Foucault, 2011). A partir de estos conceptos, recorreremos entonces una serie de elementos que configuran la gordofobia con el efecto de hacer proliferar el consumo y la alienacin de determinados tipos de cuerpos un fenmeno constitutivo de la cultura del capitalismo avanzado.

Navarro, Josefina (UBA) Notas sobre la concepcin del sujeto en la Filosofa Andina . El presente trabajo tiene como objetivo esbozar algunas caractersticas de la Filosofa Andina poniendo especial atencin a la nocin del sujeto presente en la cosmovisin quechua. Para abordar dicha temtica se partir de dos representaciones que hacen al modo de comprender la realidad en la cosmovisin andina. Por un lado la concepcin de la realidad como un todo, para dicha cosmovisin la realidad es una totalidad donde las partes y el todo estn en una relacin inseparable, los entes aislados no tienen valor por s mismos, su valor lo obtienen por ser parte de una totalidad en la cual estn todos estrechamente relacionados, el universo es un sistema en el cual est todo interrelacionado y no existe primaca ni jerarqua de ningn ente. Por otro lado, la nocin de complementariedad, segn la cual nada nace como un ser nico ni est aislado en el mundo, todo lo que existe, ya sea un objeto real o conceptual, tiene imprescindiblemente su par, nada funciona con un solo elemento, todo es dual, no hay contradiccin ni contrariedad, sino complementariedad entre los opuestos, entre lo que es y lo que no-es. La estructura del trabajo se divide en tres partes: la primera destinada a una breve presentacin y problematizacin de la temtica a tratar. En la segunda etapa se abordarn algunas caractersticas del pensamiento andino para luego relacionarlas con una nocin de sujeto pensada en funcin a dichas caractersticas. Y por ltimo, se postularn algunas tesis generales en torno a la concepcin del sujeto en el contexto andino.

Nicanoff Lalomme, Nahir (UBA) Los hermanos Karamazov de las pampas. El genocidio de los pueblos orginarios como parricidio en Sarmiento y Roca. ()Y puede acaso Karamzov pensar a lo Hamlet en lo que habr ms all? No, seores del jurado, otros tendrn Hamlets, Pero nosotros por ahora tenemos slo Karamzovs!. Dostoievski, Los hermanos Karamzov Con estas palabras arremete el fiscal en la conocida obra de Dostoievski. El que se encuentra en el banquillo de los acusados es un criminal de la peor clase: el parricida. Se trata de un producto de la misma Rusia, un delincuente frente a quien no se puede escatimar castigo puesto que atenta contra la constitucin propia de la sociedad, negndola a la vez con su propio gesto asesino.Tal como seala Freud en El malestar en la cultura, concebimos este crimen terrible, esta suciedad, como algo irreconciliable con la nocin de cultura. El desagrado que produce el parricida se relaciona directamente con su imposibilidad de sublimar cierta energa pulsional con su arremetida contra la existencia del orden de la cultura humana. Sin embargo, y si seguimos los planteos de Marcuse, el desarrollo ontogentico del individuo se encuentra en estrecha correlacin con el filogentico. En este sentido, vemos que retorna el acto parricida originario fundador de la sociedad. Este acto es

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atroz porque se trata del acto sanguinario inicial que dio lugar al origen social. Desde esta clave interpretativa se propone en el siguiente trabajo dar cuenta de que en el caso de la constitucin de nuestra propia nacin, y parndonos desde las concepciones de Sarmiento y Roca, el genocidio realizado contra los denominados indios, no est simplemente justificado en discursos discriminatorios sino en un acto fundacional de la cultura como cultura de la opresin. No se trata de que el Estado Argentino haya surgido del asesinato, sino de pensar cmo ste fue constitutivo a la sociedad a la que se le dio lugar, es decir, una sociedad de la exclusin. El producto de estas pampas slo deja lugar al exterminio en un ideal de justicia civilizatoria .

Nieva, Michel (UBA) El auto-refutador de Metafsica IV, 4 y lo imposible: la negacin del Principio de No Contradiccin. En Metafsica I, 985 a 18, Aristteles apela a su propia teorizacin literaria para analizar las estrategias discursivas de otro filsofo. En particular, dice que Anaxgoras hace uso del Entendimiento como de un deus ex machina ( ). Amparado en ese antecedente, intentar proponer un anlisis desde la Potica de algunos personajes conceptuales que Aristteles delia en el campo dialgico donde se constituye sus doctrina. En este trabajo, me ceir al anlisis del auto refutador del Principio de No Contradiccin en Metafsica IV, 4 en base a las consideraciones sobre la tragedia que el mismo Aristteles propone. All, Aristteles dice que la mmesis vuelve placentero en el arte lo desagradable de la realidad, y que la ficcin no relata casos particulares y reales sino posibles y universales. As, el personaje conceptual del auto-refutador sera una ilustracin didctica y normativa de las consecuencias de intentar contradecir, por ignorancia y sin mala intencin, dicho principio. De esa manera, todos los elementos de la trama trgica son aplicables al auto-refutador. La hamarta (error producto de no conocer todas las circunstancias, y que es de naturaleza intelectual, no tica), la peripecia (la frustracin y el paso de la dicha a la desdicha), y la anagnrisis (el reconocimiento del error, y el paso de la ignorancia al conocimiento). Aristteles opina que en las mejores tragedias, como en Edipo Rey, la irrupcin de la peripecia y de la anagnrisis es simultnea, algo que tambin sucede con el auto-refutador. Otra caracterstica del hroe de la tragedia consiste en que sea bueno en el plano tico ( ), lo cual lo equipara a la propuesta de Aristteles del auto-refutador que refuta el Principio de Contradiccin slo por amor a la verdad aunque bajo el efecto de una apora, y que por eso puede ser persuadido

Mosquera, Mariano Ernesto (UBA) Salvar al individuo de los salvadores: Georg Bchner contra los discursos de redencin. Partiendo del fracaso de la militancia poltica de Georg Bchner y su posterior focalizacin en la actividad literaria, este trabajo se propone realizar una lectura del drama teatral La muerte de Danton como autocrtica y como desenmascaramiento de las retricas de la redencin. Se buscar comprobar, a travs de una lectura pormenorizada de tres pasajes (el discurso de St. Just frente a la Convencin Nacional, la teodicea de Payne y el monlogo de Marion), una profunda crtica al virulento anti-individualismo de los discursos que circulaban tanto en la Revolucin Francesa como en el Vormrz germano. As, en un procedimiento que preanuncia los anlisis materialistas del marxismo, Georg Bchner ilumina los aspectos ideolgicos que anan al discurso poltico jacobino, a las reflexiones histricas del hegelianismo, al discurso religioso judeocristiano y a las formulaciones utpicas sexuales. Detrs de cada una de estas formas culturales, el joven escritor alemn encuentra una misma violencia: sea como voluntad de someter y aniquilar los cuerpos, como justificacin de su sufrimiento o como borramiento de su diferencia. De esta manera, en un

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gesto de pasmosa modernidad literaria e intelectual, Bchner impele a aceptar la distancia insalvable entre la dimensin imaginaria y la dimensin material de la revolucin como acto redentor.

Pez, Jacinto (UBA) Rousseau y Althusser: los desplazamientos . Desplazamiento es un concepto que Althusser utiliza en ocasin de uno de sus tantos cursos dedicados al pensamiento de Rousseau. Su funcin, por ejemplo, es ofrecer una interpretacin de la conocida tensin entre la narracin hipottica de un estado de naturaleza y la crtica poltica de la sociedad moderna: el pensamiento se dirige desde el plano literario hacia el desarrollo de una teora poltica de exigencias imposibles, en vistas de la realidad concreta. El fracaso poltico condiciona, al fin, el ltimo desplazamiento, el retorno a la escritura literaria en las ltimas producciones del filsofo ginebrino. La forma literaria no es aqu ms que un modo de huida. Sin embargo esta visin de la obra de Rousseau no es la ltima. En diversos trabajos, varios de ellos pstumos, y en el recientemente editado Curso sobre Rousseau (1972), se puede constatar un desplazamiento pero ya no de Rousseau sino del propio Louis Althusser. Aquellos aspectos desestimados en tanto meramente literarios, signos del abandono de la empresa crtica, son reinterpretados como propios de un pensamiento abocado a tematizar la contingencia, el origen, el materialismo. El cambio es notorio y se sustenta en una modificacin de la filosofa de Althusser y de sus compromisos polticos marxistas. La misma produja la apropiacin novedosa y compleja de Rousseau. La propuesta del presente trabajo consiste en exponer en primer lugar estos desplazamientos que hemos sealado. A partir de este desarrollo intentaremos evaluar el vnculo entre filosofa y literatura, esbozado en los ltimos trabajos, con la finalidad en ltima instancia de establecer si la rehabilitacin de aquello rechazado en primera instancia es consistente y fructfera.

Pez, Mauro Anibal (ISP Dr. Joaqun V. Gonzlez) La crtica de Platn a la imposibilidad de la comunicacin del lgos protagrico en Teeteto. El trabajo que presentaremos es parte de un proyecto mayor que busca examinar la identificacin entre asthesis y phantasa en una de las crticas que Platn elabora contra el protagorismo en Teeteto, a saber, la de la imposibilidad de la comunicacin a la que conducira la posicin del sofista de Abdera. En esta ocasin nos proponemos indagar el carcter de la articulacin efectuada por Platn entre el antropometrismo de Protgoras y la doctrina heracltea del cambio continuo de todas las cosas, mediante la cual se define una estrategia central en la crtica aludida. Buscaremos hacer ostensibles, entonces, los puntos de contacto y oposicin entre la doctrina de Protgoras y el heraclitismo atribuido a esta ltima en la interpretacin platnica de Teeteto, no sin antes explicitar la interpretacin fenomnica que asumimos de aqulla. Tal propsito nos exigir adentrarnos en la crtica a la imposibilidad de comunicar un lgos, que la interpretacin platnica asesta al protagorismo al ponerlo en relacin con una teora heracltea de la percepcin. De esta suerte, procuraremos indicar los elementos por los cuales la asociacin efectuada por Platn entre ambas doctrinas parece ser inconsistente, en tanto que es incompatible con un protagorismo cimentado sobre la phantasa.

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Panic, Pamela (UBA) La construccin del conocimiento cientfico desde una perspectiva fenomenolgica. El mundo de la vida en la crtica de Husserl a las ciencias europeas. En el texto Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, la crtica de Husserl a las ciencias europeas se basa en que stas han perdido su significacin vital al olvidar al sujeto productor de conocimiento. En este sentido, salvar el significado de la ciencia implica salvar el lugar de este sujeto. Las ciencias, en tanto productos del hombre, no podran existir si stos no fuesen capaces de comunicacin en un cierto mundo comn, pre-cientfico, que opere como suelo bsico sobre el cual se construye todo tipo de comunidades epistmicas. Este suelo comn sobre el que habra de construirse el mundo de la ciencia e s llamado por Husserl, mundo de la vida (Lebenswelt).El propsito de esta exposicin es analizar el concepto de Lebenswelt, y sealar el lugar que ocupa dicha nocin en el marco de la crtica husserliana.Para esto veremos en un primer momento cmo caracteriza Husserl a este suelo comn para luego ver en qu medida el concepto podra considerarse problemtico.Si este suelo conformado intersubjetivamente es el que ofrece sentidos para los sujetos que construyen el conocimiento cientfico, y si, en lneas generales, esta crisis se debe a haber impuesto un ropaje ajustado de ideas a nuestras experiencias subjetivas, entonces podramos decir que el tema del mundo de la vida, no slo tiene relevancia para Husserl dentro de su reduccin fenomenolgica-trascendental, sino que viene a poner de manifiesto el fundamento ltimo de las ciencias y a postular su propio mtodo vinculado a las producciones de la subjetividad trascendental.

Patiri, Miguel (UBA) Qu explica la Seleccin Natural: Darwin vs. Nueva Sntesis. Puede considerarse a El Origen de las Especies de Darwin como el primer libro que propone de manera original y coherente el concepto de Seleccin Natural. Sin embargo, la prctica cientfica moderna interpreta este concepto, al parecer, de manera sustancialmente distinta. Por este motivo, el objetivo de este trabajo consiste en dilucidar el concepto de Seleccin Natural, tal como lo concibe Darwin en su texto fundamental, y contraponerlo con la definicin del mismo empleada por la Teora Sinttica. De esta manera, evaluaremos si ambas concepciones buscan explican el mismo fenmeno y, por lo tanto, pueden identificarse; o bien, si su uso distintivo es tal que implique la referencia a diferentes fenmenos y, por lo tanto, son diferentes. Con este objetivo presente, el trabajo se articular en tres secciones. La primera de ellas, consistir en explicitar la concepcin darwiniana de Seleccin Natural y su funcin explicativa dentro del marco terico general darwiniano. La segunda seccin se propone dos sub-objetivos. En primer lugar, presentar el concepto de Seleccin Natural usado por la gentica de poblaciones y mostrar cmo la insercin de esta teora dentro de una teora ms global como la sntesis moderna influye en la interpretacin de la Seleccin Natural. En segundo lugar, presentaremos las razones que se han ofrecido para justificar la tesis segn la cual la gentica de poblaciones incorpora suficientemente las funciones explicativas de la teora de la Seleccin Natural darwiniana. Por ltimo, evaluaremos los argumentos ofrecidos por ambas posiciones, mostrando los alcances y lmites de las afirmaciones sostenidas.

Paz, Ivn (UBA)

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Fisiologa del gusto en la esttica inglesa del siglo XVIII: la posibilidad del suicidio en la Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo bello y lo sublime de Edmund Burke En el marco del problema del gusto, la Indagacin de Burke ofrece una pormenorizada bsqueda del origen de las ideas de lo Bello, que penetra en nuestro espritu como simple relajacin nerviosa y se eleva hacia sensaciones deliciosas de amor, ternura, y langor; y lo Sublime, la ms fuerte emocin que el espritu puede sentir, cuyo fundamento se encuentra en las ideas de dolor y peligro. Estas definiciones le permiten, tambin, adentrarse en el estudio de los placeres y los dolores, lo peligroso y lo placentero, lo delicioso, la muerte y la soledad, la prdida. Siendo Burke (1757) quien sostiene que si despus de un dolor muy grande hay un estado de mucha sobriedad, invadido por un sentimiento de temor, una especie de tranquilidad con forma de horror temiendo que el dolor reaparezca, puede o debe el suicidio ser considerado un simple deleite entendido como la pura remocin de dolor?. En el presente trabajo investigaremos la posibilidad de que, para el potencial suicida, quitarse la vida implique un sentimiento puro de lo sublime que nace de la remocin del sufrimiento en vida, e intentaremos dilucidar la posibilidad de que el suicidio no sea, como caracteriza Francisco Mirabent (1927), un simple aspecto fisiolgico relacionado con la inactividad de los nervios, la melancola y el abatimiento, sino que se constituya, en el sentimiento de lo sublime, como un pretencioso heredero del rey de los terrores.

Pegoraro, Joaqun (UBA) El maestro Eckhart: entre la nocin de creatura, tiempo y alma. Acorde a la doctrina eckhartiana, la creacin emana de lo Divino, a esto el maestro se refiere con diferentes y variados nombres (Dios, Uno, Divinidad). La creatura debe su ser intrnsecamente a Dios, es decir, que no puede sustentarse por un s mismo, sin duda alguna la propuesta del maestro Eckhart, posee una gran y destacable influencia de los filsofos neoplatnicos, es all donde conjugaremos la segunda nocin fundamental para nuestro estudio: Tiempo. Referido concepto desempea un papel, no importante, sino ms bien fundamental en la justificacin teolgicafilosfica de nuestro pensador. Por estos motivos es que trataremos de revelar la funcin que cumplen los mismos referidos el uno al otro, como as tambin el rol que juegan en relacin con conceptos de menor envergadura en la obra eckhartiana. Los sermones alemanes sern nuestra gua para poder desentraar y contextualizar referidos conceptos. Nuestro deseo es una vez descripto someramente el rol que desempean, arribar al concepto de alma, para ver finalmente all, si podemos ser testigos de una conjugacin de tales nociones. Trataremos de ver, si finalmente en el alma se da una relacin entre creatura y tiempo, o si por el contrario, son nociones que jams se podran conjugar all. Cabe destacar que la nocin de amor (con las diferentes acepciones que el maestro utiliza) va a ser el faro hacia el que nos debemos centrar, ya que alma no es algo propio de la criatura.

Piedrahita, scar Andrs (Universidad de Antiloquia) Recuerdos, obviedades y proposiciones gramaticales en la investigacin gramatical de wittgensteiniana. En Investigaciones filosficas, Wittgenstein dice acerca de su concepcin de la filosofa: el trabajo del filsofo es compilar recuerdos para una finalidad determinada (127); y [la filosofa] slo constata lo que cualquiera le concede (599).

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Esta presentacin surge del inters por comprender qu significan estas afirmaciones, pues Wittgenstein no dice cules son tales recuerdos y obviedades, es decir, no estipula un tipo de proposiciones que sean propias de la filosofa. No es claro cmo la filosofa constata recuerdos y obviedades, puesto que no hay criterios que identifiquen una proposicin como perteneciente a la filosofa: cundo se dice que una afirmacin es un recuerdo?, qu debe constatar para ser tenida por obvia? Es posible responder estas preguntas si los enunciados de la filosofa se entienden como proposiciones gramaticales, en virtud de que stas son tambin recuerdos y obviedades. Para mostrar esto, en primer lugar caracterizo las proposiciones gramaticales como reglas del lenguaje; esto es, como descripciones del uso de las expresiones: por ejemplo, el rojo es un color describe el uso de la palabra rojo para referirse a cierta tonalidad. As, las proposiciones gramaticales son instrucciones cuando, por ejemplo, son ofrecidas a un nio que aprende el nombre de los colores. Esto implica que, en contextos determinados, las proposiciones gramaticales son recuerdos y obviedades: por ejemplo, cuando se ofrecen a quien ha olvidado el nombre de un color o a quien ya sabe los nombres de los colores. En segundo lugar, comparo las proposiciones gramaticales con las afirmaciones citadas de Wittgenstein. Puesto que aqullas tambin son recuerdos y obviedades, los enunciados de la filosofa son recuerdos y obviedades si se entienden como proposiciones gramaticales. Siendo as, finalmente, puede considerarse que el filsofo compila y la filosofa constata proposiciones gramaticales, esto es, reglas del uso del lenguaje.

Damin Jos Picardi (UBA) Filosofa y purificacin en Fedn de Platn. En el marco de las argumentaciones en favor de la inmortalidad del alma, presentes en el dilogo Fedn, Platn describe a la filosofa como preparacin para la muerte (63e8 -69e5) y utiliza la figura del iniciado en los misterios para caracterizar el modo de vida filosfico. En esta caracterizacin, el concepto depurificacin asume un rol fundamental, ya que es el filsofo quien pretende acceder a lo verdadero mediante el correcto uso de la razn y, como se pretende demostrar, los planteos gnoseolgicos presentes en el dilogo implican la adecuacin a ciertos estndares de pureza. El adecuado empleo del razonamiento demanda la eliminacin (en la medida de lo posible) de ciertos elementos considerados impuros. Como se demostrar, el concepto (rfico y pitagrico) de sma-sma, presentado en 82e configura el sentido de la purificacin utilizado en este dilogo, ya que, slo al ser separada del cuerpo y del testimonio de las percepciones, el alma puede conocer lo que est libre de mezcla: lo verdadero (67a). Pero a diferencia de la muerte, que es entendida como la efectiva separacin del cuerpo y del alma (64c), la actividad de purificacin, realizada durante la vida, es siempre matizada como una separacin del cuerpo en la medida de lo posible (64.e.5, 65.a.1, 65c.5 -9, 66a.3-6, 67a.2-4, 83a67). Finalmente, se demostrar que el papel que cumplen los testimonios de los sentidos en la formulacin de la Teora de la Reminiscencia se relaciona estrechamente con el ya mentado sentido de la purificacin. Pizzi, Matas Ignacio (UBA) Una lectura de la ursprngliche Theologie heideggeriana como pensamiento no objetivante a la luz de la Teo-loga negativa eckhartiana. A lo largo de la obra heideggeriana, resuenan una serie de reflexiones sobre el problema de la teologa, las cuales, lejos de ser ajenas a la problemtica esencial de su pensamiento, esto es, la pregunta por el sentido del ser en general, constituyen una matriz de meditacin fundamental.

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Entre ellas, cabe sealar la carta del 11 de marzo de 1964 , la cual acta como una suerte de continuacin de su obra Phnomenologie und Theologie (1927). All, Heidegger intenta pensar la posibilidad de una consideracin originaria de la teologa, entendindola, ya no como una ciencia positiva, anclada en la creencia, sino como la posibilidad de un pensamiento no-objetivante (eines nicht objektivierenden Denkens), esto es, un pensar que se encuentre ms all de la distincin entre sujeto y objeto. Entre dichas fuentes, cabe sealar la presencia inexorable de Meister Eckhart. Teniendo como tesis central la semejanza estructural entre la ursprngliche Theologie heideggeriana, y teo-loga negativa, en primer lugar, estableceremos una somera exgesis de esta ltima. En segundo lugar, explicitaremos la teo-loga negativa eckhartiana. Por un lado, a partir del sermn Dios es un verbo que se habla a s mismo , estableceremos lo que denominamos la dimensin hermenutica de dicha teo-loga, esto es, la palabra de los santos padres, y los maestros paganos, los cuales nos permiten comprender de un modo ms apropiado aquello in-decible: Dios. Por otro lado, yendo hacia el tratado Del ser separado , explicitaremos la dimensin ticoontolgica de la teo-loga negativa eckhartiana, centrndonos en aquel constante acto de despojamiento de lo exterior, cuyo camino debe conducirnos hacia la pura interioridad: el desasimiento. Finalmente, teniendo en nuestras manos una explicitacin de la teo-loga negativa eckhartiana, estableceremos un dilogo entre dicha postura y la ursprngliche Theologie heideggeriana como un pensamiento no-objetivante, teniendo como tesis fundamental la aproximacin entre ambas posturas.

Potente, Candela (UBA) El museo musical y sus visitas. Las artes plsticas han sabido recuperar las obras de pasado en sus museos. Hay, anlogamente, un museo de las obras musicales? Los rasgos propios de la msica no parecen dejar pensar sin recaudos este concepto, y dado que sta se encarna en el tiempo y no en el espacio y esta inmaterialidad, evidentemente, le impide ser tener un lugar fsico concebir un museo musical no parece poder ser fruto de una conclusin obvia. Qu es lo que debera conservarse en este museo? El modo en que comenz a pensarse la msica desde el siglo XIX aporta algunas herramientas para pensar un posible lugar en el que las obras musicales conversen entre s. Si efectivamente es posible pensar un museo de la msica, quin puede acceder a l? Hay una figura anloga al espectador del museo de artes visuales? Qu lugar ocupa el compositor? Para proponer una respuesta a estas preguntas ingresaremos en ellas mediante un breve recorrido histrico que nos conducir, en una segunda instancia, a reflexionar sobre estos temas desde un punto de vista filosfico.

Pratim Renata (UBA) Cuerpos que hablan. En torno al dualismo, la comunicacin y el acontecimiento No hay, hasta donde s, introduccin al pensamiento de Jacques Derrida que no parta del reconocimiento de sus aos fenomenolgicos. Qu es lo que cautiva a este joven Derrida? En esta ocasin, quisiera intentar la siguiente hiptesis: lo que de Husserl enamora al joven Derrida es un cierto indecidible en el corazn de la empresa fenomenolgica, una ambigedad entre motivos ticos y motivos fundacionalistas. Esto es: como Husserl mismo dice en las Meditaciones cartesianas, el problema de la fenomenologa es el de la trascendencia, la preocupacin por la Gegebenheit. En el motor mismo de la fenomenologa, podramos hablar de una ambigedad entre dos connotaciones muy diferentes de un mismo problema: el problema del sin supuestos es el del

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respeto, el de la no imposicin; el problema de la fundacin es el de la autoridad del punto de partida, del principio, del comienzo, que no puede sino ser subjetivo y presente para ser apodctico. Lo que se pondr en juego aqu, en esta lectura de ambos o de su relacin, en esta lectura fuera de tiempo y de contexto, ser el cuerpo, la auto-transparencia del yo, la posibilidad de la significacin, de la comunicacin, del acontecimiento. Un escenario y una experiencia de danza son lo que hilvana mis preguntas: de qu manera se concibe la divisin y la relacin entre cuerpo y alma? Cmo juega el cuerpo en procesos de significacin? Qu sucede con aquel campo de comunicacin no semntica, no discursiva, que Husserl explcita y prontamente excluye de su anlisis?

Primiterra, Emiliano (GFP-UBA) Los escritos histricos como objeto de estudio del historiador: Una aproximacin a, y defensa de, la teora del giro `narrativista a la luz de la fenomenologa Nos proponemos dar un fundamento fenomenolgico a las nuevas teoras sobre el concepto y estudio de la historia desde el giro narrativista que se inici, ya hace algunos aos, por los filsofos e historiadores hermenuticos tales como Hyden White, Collingwood, Louis Mink, y Kosseleck, entre otros. Intentamos, por lo tanto (e intentamos fundamentar nuestra creencia en una fenomenologa pertinente) dar cuenta de la necesidad de mirar los escritos histricos acaso muy parecidos a la ficcin literaria - como fuente no solo de conocimiento histrico, sino acaso tambin como nico espacio de aprehensin del historiador o estudioso de lo pretrito. En esta caracterizacin del trabajo del investigador de la historia nos propondremos demostrar que la ciencia pertinente, esto es, la historia, se distancia radicalmente, respecto de sus modos de investigacin, de otras ciencias (como ser las naturales y sociales) como as tambin de la filosofa en s misma.

Quecano, Dayanna (UBA) Primero sueo. Entre el mito y el logos: anlisis de las figuras recurrentes desde la arquetipologa de la mitocrtica. El anlisis de las figuras recurrentes en la obra de Sor Juana Ins de la Cruz, Primero Sueo, surge como respuesta a la pregunta por el sentido del poema y como posibilidad de interpretacin de los smbolos utilizados por la monja en sus versos, pues vislumbramos que la obra en cuestin revela una adecuacin entre mito y logos en la que se manifiesta toda una concepcin de hombre en relacin a la divinidad, un ejercicio del intelecto para la comprensin de lo absoluto y el acercamiento a Dios. As mismo, nuestro inters por mostrar cmo este extraordinario poema muestra la superioridad de la escritora frente a sus contemporneos y antepasados, pues trata de manera potica y filosfica, uno de los grandes temas del pensamiento humano: la imposibilidad del conocimiento total, lo intil de tratar de llegar a la Suprema Verdad y la pequeez del alma ante la sabidura. A pesar de los grandes estudios que se han elaborado de Primero Sueo encontramos la necesidad de un anlisis interpretativo profundo de las figuras recurrentes, las metforas y las alegoras utilizadas por la poetisa mexicana, ya que esta poesa se constituye de diversas imgenes y figuras a travs de las cuales es posible entender y dar a conocer simblicamente el sentido general de la obra, a saber: la intensin de trascendencia como anhelo de poder en las figuras de Faetn e caro y finalmente el reconocimiento del lmite humano frente a la divinidad, tesis que sustentaremos desde un anlisis basado en la mitocrtica de Gilbert Durand, mtodo y organizacin arquetpica de

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figuras simblicas pertinente para el reconocimiento alegrico y emblemtico de las menciones mitolgicas del poema.

Ramos Uvalle, Gastn (UBA) y Guzmn Llach, Fernanda Carolina (UBA) El dulce encanto del neoliberalismo. La siguiente ponencia versar sobre un anlisis crtico del libro El Maestro Ignorante escrito por Jacques Rancire. Para comenzar se expondrn los rasgos caractersticos que presenta su anlisis de las problemticas del proceso educativo y las propuestas prescriptivas de su propio sistema filosfico-pedaggico, que tienen por objeto lograr la emancipacin intelectual. Luego, las someteremos a crtica desde diversas perspectivas filosficas, problematizando los puntos en los cuales nos encontramos en desacuerdo con su postura. Procederemos a dilucidar algunos de los postulados de su sistema filosfico-pedaggico, con el fin criticar las falacias que encierra y revelar sus implicancias filosficas. En primer lugar, examinaremos el axioma de que Todas las Inteligencias son Iguales. Comenzaremos con la apreciacin de que se trata de un concepto metafsico errneo ya que, filosficamente, entendemos que la igualdad de los seres humanos radica en la condicin humana. A su vez, tomar como premisa la igualdad muestra un sesgo ius-naturalista liberal similar al sostenido durante la Ilustracin- que lleva a un idealismo abstracto que consideramos errneo al no partir de un contexto situado a la hora de pensar la prctica educativa. Al igual que el derecho natural, cae en un formalismo que no tiene correlato en la praxis histrica, naturalizando la no igualdad de cada ser humano al anular las dimensiones sociales, polticas, econmicas, culturales, biolgicas, etc. La siguiente variable a tratar ser su propuesta de Enseanza Universal como mtodo pensado a partir de dicho axioma. Desde nuestra perspectiva, Rancire cae en un reductivismo al sobredimensionar el lugar mtodo sin reparar en el objeto de enseanza, lo cual mina la posibilidad de emancipacin. Por ltimo, discutiremos su hiptesis de Maestro Ignorante a partir de los argumentos desarrollados y reflexionaremos sobre algunas implicaciones a las que puede llevar su posicin si las desarrollamos en el contexto actual.

Reinoso Gilda Alejandra (UBA) Evala-me parcialmente todo: criterios, ausencias y upuestos en las instancias evaluativas en Filosofa. El trabajo se enmarca en un estudio interpretativo, crtico, y redundantemente evaluativo sobre las condiciones, esperas y objetivos de evaluacin de lxs docentes sobre lxs estudiantes y las cargas, desesperaciones y claridades de lxs estudiantes. El planteo es ahondar en los programas de las materias de la carrera haciendo un recorte desde el 2006 en adelante viendo y analizando tanto: 1-Si los programas de las materias y seminarios explicitan las condiciones de evaluacin. 2- Las interpretaciones posibles a estas condiciones (slo redundan en la claridad expositiva y la precisin terminolgica?) 3- Las distintas experiencias sobre lxs estudiantes en la instancia final y parcial. 4- El ahondamiento en los supuestos ante el examen de examen y los dires y diretes que abogan a tales materias. 5- Las cargas que lxs estudiantes llevan sobre s y la problemtica de la filosofa entre lo particular y lo general. Ahora bien para que esta investigacin no sea vista como mera subjetividad interpretativa tratar de abordar el tema desde la problemtica de los criterios de evaluacin sobre la base de Didctica General para los Profesorados (perteneciente a la carrera de Ciencias de la Educacin pero que todo

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aspirante al ttulo de profesor de Filosofa debe cursar) con la revisin de autores como Camilloni, Palamidesi, Feldman, entre otros. Tambin se observaran textos de Didctica Especial y Prcticas de la enseanza ya que tratan especficamente sobre la temtica propuesta. Desde estas cuestiones planteo que esta problemtica de la evaluacin nos abre el panorama para pensar que la evaluacin no solo es una instancia ms sino un proceso de retroalimentacin entre el docente y el estudiante. O dicho de otro modo, hay que tener especial inters en que tambin estos recursos pedaggicos son esenciales no slo para la evaluacin de la enseanza de los estudiantes sino que son posibles dispositivos para la autoevaluacin docente sobre su manera de ensear y/o transmitir su conocimiento o aquello sobre lo cual est especialmente formado. Por consiguiente lo que trato de sostener es que las evaluaciones si bien muestran las habilidades de la enseanza del docente sin embargo hacen vaco ante la ausencia de criterios, por eso mismo, el docente universitario, o el estudiante universitario estudia segn los supuestos que corren entre los mismos estudiantes, sugerencias de profesores ajenos al examen o con algunas pautas propias. Esta situacin problemtica no solo acaece en el momento de la instancia evaluativa sino que tambin hay un vacio en la formulacin de los programas de las materias de la carrera. Esto es contradictorio con la exigencia de presentar criterios de evaluacin en la prctica de la enseanza para la posterior graduacin como profesor. Entonces, si el docente es graduado con una antigedad considerable toma examen o elabora un programa, cmo ha olvidado especificar tales criterios que supuestamente se obligan cumplir en formacin del futuro docente? Hay que sumar tambin que muchos docentes olvidan (siendo esta otra hiptesis que sostengo) que lxs estudiantes no optan solamente por la licenciatura sino que eligen el profesorado y por lo tanto trabajan con criterios de evaluacin mas sostenidamente que los licenciados. Y aun si lxs estudiantes slo optaran por la licenciatura son quienes luego tambin dan clase en terciarios y en la misma universidad sumndole que necesitan criterios evaluativos para poder autoevaluarse filosficamente. Entonces, considerando estas opciones, el vaco de criterios que se perpeta entre docentes y estudiantes, abre la brecha entre dos opciones extremistas: dogmatismo (slo hay una manera de interpretar un texto y slo esa es la que hay que exponer) o un libertinaje de expresin (cualquier interpretacin o cualquier lnea que provenga de nuestro libre albedro es veraz para exponer un texto). Consecuentemente estas condiciones no parecen ser las nicas hay que agregar que el docente que evala lo hace desde una postura filosfica, ej.: no es lo mismo evaluar una expresin cartesiana desde un sistema filosfico como el de Kant, Hegel o Foucault. Esto nos lleva a considerar lo mencionado ms arriba sobre la utilizacin de trminos y la claridad expositiva: la expresin acadmica como nica invariable y la expresin coloquial como falsa y llena de oscuridades (casi como una crtica del Crculo de Viena). Entonces, Cmo pensar la utilizacin de un trmino o la claridad expositiva si hay que modificarlo segn los requerimientos del examinador? Acaso no hemos escuchado no digas esto a tal profesor porque no le gusta el tema, o porque si bien lo da, solamente lo propone en su programa para criticarlo y no darle opcin de existencia positiva? Finalmente es interesante plantear esta continuacin en la ausencia de criterios de evaluacin o la permanencia de ciertos criterios casi fijos e inmutables sobre lo que la filosofa es y cuestiona sin ser revisados en los diseos curriculares de la secundaria. La permanencia de la nocin de claridad expositiva y precisin de trminos separados del quehacer filosfico se injertan aun en la secundaria como dogma de lo que la filosofa es si posibilitar una apertura de la misma filosofa hacia el estudiante. En suma: como mencionaba la idea no es solamente una descripcin sino poder tener en cuenta un sustento material sobre la ausencia de los criterios de evaluacin en los programas de las materias de la carrera de filosofa teniendo en cuenta que los programas solo abundan en tres ejes principales: contenidos, fundamentacin de los mismos, objetivos. Ahora bien, podra plantearse que esta ausencia no tiene consecuencias graves pero a mi parecer la ausencia de tales lneas de evaluacin no auguran una buena formacin filosfica, generan supuestos varios y encima prolongan la problemtica aun en la secundaria hallando nociones en el diseo curricular como Reconstruir argumentos y confrontar argumentos y contra argumentos respecto de las grandes concepciones en relacin con complete lo que Ud. desee y que se repite en todos los mdulos del diseo. Entonces, Qu se pierde cuando el docente evala sin precisar los criterios de lo que evala? Que se perpetua con esta ausencia? Pues se perpeta nociones como que la filosofa solo es reconstruccin de argumentos y reproduccin de ideas pero cualquiera que ingresa al estudio de la filosofa en una carrera universitaria sabe que la filosofa es mucho ms que mera repeticin.

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Richetti, Santiago Federico (UBA) La imagen pictrica como objeto artstico y objeto esttico en la ontologa de Roman Ingarden. La pregunta ontolgica acerca de la obra de arte es de central importancia en la filosofa del fenomenlogo Roman Ingarden. En sus escritos acerca de la ontologa del arte el discpulo polaco de Edmund Husserl intenta, explorando diversas disciplinas, esclarecer de qu tipo de entidades hablamos cuando hablamos de obras de arte. En lo que respecta a la pintura, Ingarden toma de su maestro la nocin de conciencia de imagen y traspone los componentes que participan en dicho tipo de experiencias Bildobjekt, Bildsujekt y soporte material- al plano de la ontologa. Lo que experimentamos cuando estamos frente a un cuadro no es, entonces, la pintura (soporte material o imagen fsica, cuya percepcin es neutralizada en la experiencia de conciencia de imagen), ni tampoco el referente de la misma (Bildsujekt), sino el objeto-imagen (Bildobjekt). Dichas objetividades son, segn Ingarden, constructos intencionales, dotados de una estructura estratificada y supuestamente universales desde el punto de vista fenomenolgico. El punto de partida ingardiano es estrictamente epistemolgico y tiene su gnesis en el debate realismo-idealismo que surge en las discusiones fenomenolgicas a partir del llamado giro trascendental husserlino. Es desde su crtica a Husserl que Ingarden traza una distincin clara entre objeto artstico y objeto esttico. El presente trabajo tiene como objetivo exponer la mentada distincin y explorar en qu sentido los estudios sobre arte realizados por Ingarden pueden contribuir a las discusiones estticas contemporneas.

Rodrguez, Juan Jos (UBA) La crtica humeana al argumento del designio . El conocido Argumento del Designio (Design Argument), de aqu en ms DA, constituye un tema central de la crtica humeana a la religin natural y al racionalismo teolgico filosfico, no circunscripto a un solo escrito del autor. DA se propone mostrar analgicamente que podemos inferir de la grandeza e inteligencia del universo idnticas caractersticas de su creador del modo como inferimos de un efecto dado su causa. Como nuestras ideas no van ms all de nuestras impresiones, un argumento que se remonte de efectos observables a causas inteligibles es la nica manera de probar la existencia y las cualidades de un ser racional creador no corporal. La regularidad de los eventos del universo operara, segn DA, como la marca sensible de un poderoso agente racional libre que fuera responsable de l. Asimismo intenta trazar una analoga entre la relacin que une a un hombre y sus creaciones con aquella que unira a Dios con el universo ordenado como su producto. En el siguiente trabajo revisaremos las crticas humeanas al argumento y presentaremos la propia posicin de Hume como una superacin de su escepticismo moderado gnoseolgico. Roff, Ariel Jonathan (UBA) La distincin conceptual y emprica entre deriva gentica y seleccin natural. En un famoso artculo, John Beatty (1984) argumenta que la imposibilidad de establecer la presencia de la seleccin natural y/o la deriva gentica en cierto tipo de casos, hipotticos o reales, se debe a un problema de indistincin conceptual entre ambas. Esto suscit un nmero de respuestas (Millstein, 2003; Brandon, 2005) proponiendo criterios, basados en la nocin de proceso de muestreo, para diferenciar conceptualmente ambos componentes. En el presente trabajo se pretende identificar los presupuestos que operan tanto en la formulacin del problema

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como en las soluciones propuestas, analizando su correccin y adecuacin. En particular, intentar mostrar como los diferentes autores estn pensando a la deriva y la seleccin desde la gentica de poblaciones, y por qu esto es insuficiente tanto para establecer una diferencia conceptual como emprica entre ambas. Argumentar que existe una teora de la seleccin natural independiente de la gentica de poblaciones, que debe ser tenida en cuenta para establecer una distincin conceptual adecuada, as como para establecer su presencia en ciertos casos reales (de poblaciones efectivas pequeas). Por ltimo, sostendr que, a pesar de permitir establecer su presencia, no necesariamente permite cuantificar sobre sus efectos, contrariamente a lo que sostienen las elucidaciones propensionistas del concepto de aptitud.

Sammarone, Leonardo (UBA) Acerca de la complementariedad entre lo que es por phsis y la produccin de la padeusis en Platn y Aristteles respecto de la plis que puede ser. Nuestro trabajo tiene tema principal, como suelo de despegue problemtico, la relacin complementaria o recproca entre lo que es por phsis en el hombre individual y lo que, en trminos bsicos, puede definir la padeusis como tcnica poltica para forjar y encauzar las naturalezas en el cuadro cultural respecto de los hombres en la Plis, en Platn y Aristteles. De esta manera, habremos de tener como referencia principal a esos dos autores, atenindonos a algunas lneas y comentarios crticos. Nuestro eje de reflexin constituye pues un eje de ndole tanto antropolgico como poltico, por lo que se insertara en los ejes temticos de Filosofa Antigua y Filosofa Poltica, considerando no obstante que una problemtica de ndole antropolgica atraviesa de modo subyacente al contexto filosfico-histrico en el que nos situamos. Cmo pueden las naturalezas particulares de los hombres conciliarse con la imagen educativa de la Plis como una totalidad unida y estable? Qu es lo que determina quines deben gobernar y cules son los alcances de la naturaleza humana para orientar la vida pblica y el buen vivir? Acaso la praxis poltica que busca encauzar o delinear una sociedad en su conjunto tiene como fundamento una imagen de cmo deberan ser los hombres tanto como gobernantes como siendo partes indispensablemente partcipes? Qu funcin cumple la educacin a nivel macro en el horizonte poltico de un pueblo? Nos interesa cmo y en funcin de qu, a partir de una(s) naturaleza/s supuesta y presente en los particulares en trminos de condiciones de posibilidad, la padeusis (la instruccin o modelo) se despliega como una tcnica de labranza poltico -humana para generar nuevas disposiciones y, as, cumplir con un fin que se hace manifiesto en esa Plis que puede llegar a ser, de modo diferente en ambos autores.

Snchez Idiart, Mara Cecilia (UBA) Comunidades del mal en Spinoza y Sade: vidas compartidas ms all de la moral. Entre mediados del siglo XVII y finales del siglo XVIII, tanto Baruch Spinoza como el Marqus de Sade tematizaron en sus respectivas obras la cuestin del mal, as como se interrogaron por los tipos de configuraciones morales que una comunidad puede darse a s misma. En ambos autores puede relevarse un tratamiento de los problemas ticos a partir de una relativizacin de los imperativos morales. Por un lado, en el Apndice a la primera parte de la tica, Spinoza argumenta que aquello que los hombres consideran como bueno y malo no corresponde a ninguna esencia o disposicin teleolgica de Dios, sino que proviene de ideas confusas de la imaginacin. La concepcin que asimila a Dios a una sustancia con entendimiento y voluntad es una antropomorfizacin de la divinidad, nocin con la que Spinoza discutir defendiendo su propio concepto de Dios como

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equivalente a la naturaleza y, ms especficamente, a la natura naturans. En el reino de los modos finitos (natura naturata), el absoluto determinismo que postula el holands obtura toda posibilidad de proponer una nocin de voluntad humana definida por el libre arbitrio. Por otro lado, en La filosofa en el tocador, el principio de delicadeza se presenta como una nocin medular para pensar, en los trminos de Sade, tanto la moralidad como el problema comunitario. Si, de acuerdo con este precepto, no hay ningn gusto o disposicin individual que pueda ser legtimamente censurado, entonces cualquier orden moral no puede ser impuesto sino a travs de una extrema violencia. El problema tico en Sade se entiende en relacin con una concepcin de la naturaleza como orden de infinita produccin de singularidades imposibles de subsumir en una ley moral universal. Nuestra ponencia se propondr realizar un anlisis comparativo de ambos autores a partir de algunas obras selectas (principalmente, Las cartas del mal de Spinoza y La filosofa en el tocador de Sade), para evaluar ambas propuestas e indicar sus puntos de contacto y friccin. Al mismo tiempo, se buscar plantear en qu aspectos la argumentacin sadiana efecta una radicalizacin de algunos supuestos ya rastreables en el pensamiento de Spinoza.

Santilln, Santiago (UNL) Alcances del concepto de amor en el humanismo de Ludwig Feuerbach . El alcance crtico de la filosofa de Ludwig Feuerbach no se reduce a una crtica del cristianismo ni de los grandes sistemas del idealismo alemn, sino que llega hasta los principios de la filosofa que comienza con Descartes. Discpulo directo de Hegel, Feuerbach se aparta de la filosofa especulativa y de la dialctica hegeliana en vistas a una antropologa que hunde sus races en la experiencia concreta del ser humano. La reforma que Feuerbach propone en filosofa prioriza la dimensin sensible de la existencia y pone en primer plano la alteridad, un T radicalmente diferente del Yo pero que a su vez lo constituye. El amor es el elemento que permite a Feuerbach mantener al mismo tiempo el vnculo y la oposicin entre el Yo y el T, entre pensamiento y sensibilidad, entre individuo y especie. Se trata de un concepto de vital importancia en la filosofa feuerbachiana, porque realiza la posibilidad de una experiencia de los opuestos, en la que stos se experimentan compatible y simultneamente. No obstante, la prosa aforstica, asistemtica y en ocasiones oscura de Feuerbach dificultan una comprensin inequvoca de su terminologa Es el amor un principio metafsico, un precepto tico o una categora poltica? Podramos citar pasajes para defender cualquiera de estas alternativas. Y en efecto, se trata de disyunciones inclusivas, que dan cuenta de la preocupacin de Feuerbach por la existencia humana en toda su complejidad. En el presente trabajo, nos proponemos clarificar los alcances antropolgicos, ontolgicos y ticos que tiene el amor en los escritos de Feuerbach, as como su vinculacin en el marco de su filosofa humanista.

Serrano, Nicols (UBA) Crticas a la nocin de contenido no-conceptual desde el Conceptualismo Mnimo. En este trabajo me propongo analizar en forma crtica la nocin de contenido no -conceptual, tal como se utiliza en el debate respecto al tipo de contenidos presentes en la percepcin. Para eso, comienzo sosteniendo que la forma esencialmente contrastativa en la que la nocin se ha manejado tradicionalmente en el debate ha excusado a sus defensores de tener que enfrentar las problemticas consecuencias de una formulacin no-contrastativa. Luego, analizo algunas de las caractersticas, formuladas en forma no-contrastativa, que un contenido no-conceptual tendra de estar presente en la experiencia perceptiva. Particularmente, hago hincapi en que si, como parecen

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considerar todos los participantes del debate, las creencias estn constituidas por la articulacin de conceptos, el que la experiencia perceptiva est constituida por contenidos no-conceptuales implicara que no podemos tener creencias acerca de aquello que percibimos conscientemente. Pero esto, ciertamente no parece ser el caso. Luego, tomar algunos textos fundacionales del debate y de la nocin de contenido no-conceptual para sostener que el tipo de contenido que all se est tratando como no -conceptual no est presente en la experiencia perceptiva propiamente dicha, sino en los procesos subpersonales que llevan a ella. Finalmente, propondr mi versin particular del conceptualismo (el Conceptualismo Mnimo) para mostrar como sta formulacin del conceptualismo es compatible con determinadas formas de contenido no-conceptual sin incurrir en el tipo de problemas mencionados.

Sforza, Mara Agustina (UBA) Tensiones en el dilogo Heidegger von Uexkll: acerca de la relacin entre animalidad, ambiente y mundo. En una conferencia dictada en Kassel a comienzos de 1925, en el marco de una crtica a la teora del conocimiento kantiana, Heidegger afirma que es propio del Dasein y del viviente en general el tener un mundo (Welt). Ms tarde en el curso dictado en el semestre de invierno de 1925/1926 en Marburg, Heidegger utiliza en consonancia con las investigaciones biolgicas de von Uexkll las nociones de Welt y Umwelt indistintamente para situar al viviente animal. Pero hacia fines de los aos 20 en las lecciones que Hedegger dicta durante el invierno en Freiburg, en el marco de una consideracin comparativa de diversas referencias segn las cuales lo ente puede estar referido al mundo, afirma la conocida tesis segn la cual el animal posee Umwelt pero carece de Welt. Hacia esta etapa Heidegger retoma la idea de crculo funcional ( Funktionkreis) de von Uexkll al afirmar que el animal est encerrado en un anillo desinhibidor ( Enthemmungsring) que le impide el acceso al mundo en cuanto tal. Sin embargo hay tensiones en esta apropiacin heideggeriana de las investigaciones del bilogo. La hiptesis de este trabajo es que mientras en Uexkll se le da un trato simtrico a todos los Umwelten (animales y humanos), Heidegger arriba al fundamento de una jerarquizacin entre diversos modos de lo viviente. En un primer momento se abordar el anlisis de Uexkll sobre la relacin entre organismo y ambiente a partir del concepto de Umwelt en Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen (1934). Posteriormente se discutir el uso que de dicho concepto hace Heidegger en su curso Grundbegriffe der Metaphysik (1929/30) en relacin con otros escritos de principios del 20. Ms all de las tensiones a nivel histrico, los problemas que se siguen de esta puesta en dilogo entre ambos pensadores se proponen abrir la discusin filosfica acerca de la cuestin del animal y aproximarse con ella a las dificultades que conciernen a las fronteras de lo humano.

Silvia Massacese, Mara Julieta (UBA) Tecnologas de la lectoescritura, Didctica de la Filosofa, enseanza. La enseanza de la lectura y de la escritura es actualmente problemtica en la escuela argentina. La Filosofa, por ser una disciplina tradicionalmente atada al discurso escrito, se enfrenta a un grave desafo. En general, las prcticas de lectura se utilizan con el objetivo de transmitir contenidos conceptuales. Las prcticas de escritura, por su parte, se esperan al momento de ejecutar una evaluacin del aprendizaje, y consisten en la identificacin y reelaboracin (o transcripcin) de informacin. Las prcticas de lectoescritura presentes en la escuela actual usualmente se dan a

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travs de manuales de texto, y cuestionarios de comprensin. Construir una historia junto a los textos, implica acercamientos sucesivos, ensayos, errores, revisiones. Pero lo que suele suceder es que nuestrxs estudiantes han aprendido el rgimen escolar del par manual-cuestionario, de manera que ya no resulta conflictivo -y por lo tanto, no favorece el aprendizaje. En este trabajo me propongo revisar crticamente los enfoques que fundamentan las tecnologas actuales de enseanza de la lectoescritura en la Educacin media. En primer lugar quisiera explicitar qu concepciones de escritura y de lectura son hegemnicas hoy en la escuela pblica. En segundo lugar, quisiera bosquejar algunas estrategias y perspectivas alternativas, que pudieran resultar ms significativas a nivel didctico-pedaggico. La concepcin que defender entiende que los procesos de lectura y escritura son inseparables, y que poseen un poderoso valor epistmico, didctico y pedaggico. Concibe la lectoescritura como un conjunto amplio de poderes, ejercicios, funciones biogrficas y sociales, de alta complejidad poltica. En ella tienen lugar diversos procedimientos cognitivos jerarquizables, no lineales, recursivos, que pueden ser orientados por objetivos; focalizados tanto en el individuo como en el grupo, y el contexto. Didcticamente, exigen conocer, controlar, disear y acompaar los procesos de lectoescritura de lxs estudiantes de manera planificada, crtica y rigurosa.

Simkin, Hugo Andrs (UBA) Espiritualidad y Religiosidad en Ciencias Sociales: aspectos epistemolgicos y metodolgicos para su estudio en el contexto argentino. En los ltimos aos, el estudio de la religiosidad y de la espiritualidad ha cobrado un gran inters en Ciencias Sociales (Piedmont & Wilkins, 2013; Simkin & Etchezahar, 2013). Se ha observado que estos constructos han sido definidos tericamente de manera dismil por diferentes disciplinas, a la vez que la Psicologa, en particular, se ha interesado en su evaluacin emprica (Ramrez de la Fe, 2006; Zinnbauer, Pargament & Scott, 1999). El presente trabajo se propone relevar tres experiencias de evaluacin de estos constructos en el contexto local. As, uno de los enfoques ms empleados para el estudio de la religin es el de las orientaciones religiosas originalmente introducidas por Allport y Ross (1967) las cuales permiten distinguir entre quienes consideran sus prcticas religiosas como un fin en s mismo de aquellos que las consideran de manera instrumental, para alcanzar fines personales o sociales. La ltima versin de la escala de 12 tems (Maltby, 1999) ha sido recientemente adaptada al contexto argentino por Simkin y Etchezahar (2013), demostrando propiedades psicomtricas similares a la original. Batson (1976) introduce una tercera orientacin de bsqueda religiosa, que evala una experiencia religiosa de mayor flexibilidad y apertura (Batson & Schoenrade, 1991). La nueva escala de doce tems ha sido adaptada al contexto espaol (Ramrez de la Fe, 2006) y al argentino (Jaume, Simkin & Etchezahar, 2013), demostrando buenas cualidades psicomtricas. Finalmente, Piedmont (2004) desarrolla la Escala de Evaluacin de los Sentimientos Espirituales y Religiosos, que procura evaluar adems la espiritualidad, el cual representa un constructo motivacional que refleja el esfuerzo del individuo por crear un sentido personal ms amplio para su vida. Actualmente, esta escala de 35 tems se encuentra en proceso de adaptacin y validacin al contexto argentino (Simkin, 2013b). Se espera que estos aportes puedan contribuir a la evaluacin emprica de los fenmenos espirituales y religiosos en el contexto local.

Soloeta, Ignacio (UBA) Leyes histricas y teleologa en el Tomo I de El Capital

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En el Prlogo a la primer edicin alemana de El capital, Marx explica que el objeto de estudio de dicha obra es el modo de produccin capitalista y las relaciones de produccin e intercambio a l correspondientes. Ms precisamente, seala: no se trata aqu del mayor o menor grado alcanzado, en su desarrollo, por los antagonismos sociales que resultan de las leyes naturales de la produccin capitalista. Se trata de estas leyes mismas, de esas tendencias que operan y se imponen con frrea necesidad. Ahora bien, dado que, para Marx las leyes del sistema capitalista slo rigen para dicho sistema consideraremos aqu que dichas leyes no pueden determinar el curso de la historia ms all del capitalismo. Es decir, que el modo en que Marx concibe las leyes de desarrollo, en el Tomo I de El capital, no permitira deducir en la prctica histrica concreta - aunque s especulativamente- qu tipo de orden social surgir a partir del orden precedente. En este sentido, el objetivo de este trabajo es exponer lneas de indagacin tentativas que permitan avanzar en demostrar que a partir del esclarecimiento de lo que Marx entiende por leyes de desarrollo del sistema capitalista, no es posible sostener que el filsofo consideraba que el capitalismo se diriga, por el slo peso de dichas leyes, hacia el modo de produccin comunista.

Sorin, Ana (UBA) Voluntad de poder, (archi) escritura y cuerpo . En el presente trabajo nos proponemos acercarnos a las filosofas de Friedrich Nietzsche y Jacques Derrida a partir de una interpretacin de los vnculos posibles entre la voluntad de poder y la differnce. Precisamente porque Dios y, segn el franco-argelino, el signo hayan muerto si tenemos en cuenta que de acuerdo a De la Grammatologie tuvieron el mismo lugar y momento de nacimiento-, esto es, precisamente porque haya cado todo horizonte esttico de sentido, es que tenemos que vrnosla sin embargo con tejidos de textualidad cuyos entramados construyen subjetividad, objetividad y, ms an, la economa completa de la racionalidad occidental. Desde esta perspectiva, nuestra hiptesis interpretativa se basar en una relectura de los conceptos de Selbst y ficcin en Nietzsche, as como de la crtica a la metafsica de la escritura fontica por parte de Derrida, pretendiendo ultimar los alcances de la herencia de un filsofo en otro, e insinuando asimismo cmo der Wille zur Macht y differnce -ambas abismales e imposibles de apropiarse en un rastreo del origen-, dan lugar a cualquier unidad o significacin, a la par que impiden su perfecto cierre sobre s. Con miras a este anlisis, nos abocaremos a una lectura selectiva de De la Gramatologa y La escritura y la diferencia por un lado, y de As habl Zaratustra, La voluntad de poder y Ms all del bien y del mal por otro, entre otros textos, revisando, a su vez, los comentarios de los distintos intrpretes que pudieran revelrsenos tiles.

Stefanazzi Kondolof, Roco Paola (UBA) Materialismo histrico y ciencia. Gerald Cohen y las explicaciones funcionales . En este trabajo expondremos la concepcin del cambio histrico de Gerald Cohen y su relacin con las explicaciones funcionales. Este debate se enmarca en la discusin acerca del carcter de la historia: Es la historia mecnica y lineal? Es la historia universal y sustantiva? El cambio histrico lleva inevitablemente al progreso? Es decir, se enmarca en los debates que atraviesan la filosofa de la historia del siglo XX. Partimos de la hiptesis de que hay un vnculo ideolgico entre la concepcin tecnolgica de la historia y el mtodo que, segn Cohen, debe tener el materialismo histrico. En este sentido nos interesa observar las teoras cientficas que toma como parmetro a la hora de justificar la validez de las explicaciones funcionales.Nuestro autor est discutiendo tanto

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con posiciones marxistas que defienden una concepcin dialctica como con la epistemologa de principios y mediados de siglo XX. La problemtica se enmarca, por ende, en los debates acerca de la cientificidad del materialismo histrico.Tomaremos como principal referencia su libro La Teora de la historia en Karl Marx. Una defensa y los trabajos de Ariel Petruccelli, Daniel Bensad y Alex Callinicos, entre otros. Estos ltimos nos servirn para analizar la obra de Cohen desde la perspectiva crtica que nos interesa.

Tacchinardi, Nicols (UBA) Diferentes expresiones con el mismo sentido y distinta referencia? En el primer captulo (Las distinciones esenciales) de la primera investigacin (Expresin y significacin)de Investigaciones Lgicas, Edmund Husserl utiliza los trminos signo, expresin, sentido, significado, designar y expresar. Tambin Frege utiliza conceptos similares en su artculo Sobre sentido y referencia. En ambos textos se intenta establecer una teora sobre las funciones del signo. En este trabajo, nos proponemos estudiar estos conceptos en los textos mencionados, tratando de descubrir las diferencias y similitudes que existen en los planteos de estos dos autores.Nuestro objetivo ser clarificar el uso tcnico de los trminos signo, expresin, sentido, referencia, significado, designar y expresar en Sobre sentido y referencia de Gottlob Frege y en el primer captulo de la primera investigacin de Investigaciones Lgicas de Edmund Husserl; y realizar una comparacin entre estos conceptos, y sus relaciones. En el curso del trabajo se intentar demostrar las siguientes hiptesis: (i) que la nica diferencia tajante que hay entre ambas concepciones es que, mientras que para Husserl una expresin refiere a un estado de cosas; para Frege, un signo refiere a un objeto determinado y un enunciado a un valor de verdad; (ii) que una diferencia no tan grande como la anterior es el hecho de que en una expresin, segn Husserl, puede estar ausente la funcin notificativa; mientras que en Frege, la ausencia de la accin de expresar no se presenta como posibilidad; y que (iii) quitando las divergencias mencionadas en las dos conclusiones anteriores, y la diferencia en la terminologa empleada, las posiciones sostenidas por ambos autores parecen ser, si no iguales, por lo menos bastante similares

Tami, Martn (UBA) De la conformacin filosfica del personalismo: a propsito de la recepcin de la fenome nologa de Husserl en la obra de Edith Stein. El siglo XX ofrece a los estudiosos del pensamiento filosfico el panorama de una amplia actividad desarrollada en diferentes mbitos y en fecundo dilogo con las tradiciones heredadas de la Modernidad. El presente trabajo tematiza la vinculacin entre dos de las novedades filosficas de la pasada centuria: la fenomenologa, tal cual la concibiera y elaborara Edmund Husserl entre 1900 y 1930, y el personalismo, movimiento filosfico que ha involucrado los aportes de distintas figuras del campo intelectual europeo de aquel entonces. Habr de realizarse el intento de establecer la medida de la influencia de la fenomenologa en la conformacin filosfica del personalismo, abordando para ello particularmente la recepcin de la fenomenologa de Husserl en la obra de Edith Stein, discpula y colaboradora de aqul, cuya filosofa y propia vida han servido como una fuente de inspiracin continua para la articulacin del movimiento personalista. Habr de indicarse y fundamentarse la tesis de la existencia de una doble relacin de aproximacin y distanciamiento que permite vincular a Husserl con Stein. El elemento central para la caracterizacin de tal doble relacin ser la nocin de ego, por cuanto la presentacin no-trascendental que Husserl hace del mismo en sus Investigaciones Lgicas (1900-1901) difiere de la trascendental que elabora a partir

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de Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913). Habr de enfatizarse, en efecto, el rechazo steiniano al giro trascendental husserleano, como un modo de oposicin al idealismo fenomenolgico y de reivindicacin de una interpretacin realista del ego, fundamental para una filosofa cimentada en torno a la nocin de persona. Conclusivamente, interesa a los fines del presente trabajo brindar una primera aproximacin a las races filosficas del pensamiento personalista as como reivindicar la hondura y amplitud de la impronta con la que la fenomenologa ha signado influyentemente el acaecer filosfico contemporneo.

Travaglia, Marcos (UBA) Mentiras verdaderas. La dinmica verdad -persuasin en el Fedro de Platn En este trabajo veremos cmo en el Fedro se presenta por primera vez a la dialctica como el mtodo de uniones y divisiones (249b-c, 265d-266b), que ser perfeccionado en dilogos de vejez. Sin embargo, al inmiscuir la persuasin en la conversacin, Scrates dice que la verdad no tiene este poder, que para eso est la retrica, por lo que se propone definir esta ltima para intentar, luego, compatibilizarlas. Esta otra disciplina es demarcada como una techn con un campo de accin muy amplio que abarca de los asuntos ms privados a los pblicos, y cuyo accionar se da por movimientos de semejanza. Cuando est bien utilizada, dice, su punto de partida es la Verdad obtenida dialcticamente. As es que vemos que se mezclan, aunque no sin problemas: la ausencia de un tratamiento metafsico de la Verdad y la Justicia (Rowe, 1986 [2000]), sumada al movimiento por semejanza, y el dispar acceso a la Verdad de las distintas almas, ubica a los valores como cuadros vacos o puntos de partida para que el buen retrico pueda persuadir sobre lo que sea, poniendo a la verdad al servicio del engao (262a, 273a). En este marco, compartimos el diagnstico de Poratti (2010) de que Platn s logr definir una retrica filosfica, pero no pudo demarcarla moralmente, aunque a diferencia de ste sostenemos que qued plantado en el mismo lugar que critica a los sofistas, puesto que los valores terminan dirimindose en palabras y no en una realidad objetiva.

Lucas Villasenin (UBA) Filosofa, historia y poltica en la Crtica a la filosofa del derecho de Hegel. En uno de sus ms tempranos trabajos Marx lleva adelante, a partir de la crtica a la filosofa del derecho hegeliana, una primera aproximacin a algunos de los temas que estarn presentes en los casi 40 aos de su produccin intelectual. Nos interesa desde este texto plantear algunas certezas, interrogantes y aportes que permitan comprender desde dnde parte el pensamiento marxiano. Ya no slo para discutir con el legado hegeliano y el de sus discpulos a partir de de continuidades y rupturas, sino para intentar construir una concepcin propia que contar con sustanciales cambios durante la dcada de 1840. La disciplina filosfica como tal, el carcter de la historia universal y la accin poltica son algunos de los ejes desde los cuales buscaremos reconstruir algunos de los lineamientos expresados por Marx en su trabajo juvenil. En nuestro trabajo buscaremos tambin nutrirnos de interesantes investigaciones sobre la produccin juvenil marxiana y algunas de sus ideas (como el caso de aquella realizadas por Michael Lowy, Adolfo Sanchez Vazquez, entre tantos otros). Nuestro objetivo estar en mostrar cules son las tensiones y el legado problemtico hegeliano que atraviesan unas reflexiones cargadas de fervor juvenil por la emancipacin social de la cual el filsofo alemn ser partidario durante el resto de su vida.

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Wirtz, Fernando (UBA) La nocin de smbolo en Goethe y Schelling. El objetivo del siguiente trabajo es indagar en la relacin entre la nocin schellinguiana y la nocin goetheana de smbolo. El concepto de smbolo es revitalizado hacia fines del siglo XVIII por parte de varios autores alemanes (Novalis, Solger, Friedrich y August Schlegel, etc.) a fin de oponerse a la concepcin estrictamente ilustrada y convencional del lenguaje. Mientras que para la semitica de la Ilustracin, el vnculo entre el signo y su significado es puramente arb itrario, la teora romntica establece que existe una relacin esencial entre estas dos caras del lenguaje. En una carta fechada el 29 de noviembre de 1803 en Jena Goethe escribe a Schelling pidiendo explicar al joven pintor Martin Wagner la diferencia entre el smbolo y la alegora. La importancia de esta carta es remarcable. Da cuenta en primer lugar de la relevancia que supona para Schelling y Goethe este concepto. La importancia de Goethe dentro de la tradicin de aquellas personalidades que se ocuparon de teorizar la cuestin de lo simblico radica, segn Todorov, en haber introducido propiamente la oposicin entre alegora y smbolo. El texto donde Goethe menciona por primera vez esta cuestin es Sobre los objetos de las arte plsticas , escrito en 1797. Ms adelante retomar la materia en textos como Mximas y reflexiones y Teora de los colores. Por otra parte, Schelling es quien le imprime al trmino una envergadura filosfica y sistemtica al utilizarlo como herramienta conceptual fundamental de su Filosofa del arte. Al respecto, mientras autores como Srensen creen ver en esto la apropiacin y dependencia del concepto de Goethe por parte de Schelling, otros, como Krueger y Tizmann, por el contrario, ven un punto de inflexin entre ambos.

Zaltsman, Karina Gabriela (UBA) Deleuze, Heidegger, Filosofa contempornea, representacin, pensamiento. En el captulo III de Diferencia y Repeticin [1968] intitulado La imagen del pensamiento, Deleuze intenta desentraar lo que sea un Pensamiento sin imagen. All argumenta que la tradicin filosfica y cientfica ha entendido por pensar simplemente reconocer, pero que sin embargo, la tarea del pensamiento es tanto ms aventurada que la del re-conocimiento. Esto se debe a que aquel no se contenta con encontrar en la experiencia uniforme aquello que en algn sentido ya conoca, sino que supone el verdadero aprendizaje de lo jams pensado. Ciertamente, para develar este pensar que se aleja del modelo de la representacin, Deleuze recurre al pensamiento de numerosos filsofos, escritores, artistas y tericos. Entre ellos se encuentra Martin Heidegger, de quien se apropia tanto de la pregunta Qu significa pensar? como de su hiptesis principal, que consiste en aseverar el hecho perpetuo en palabras de Deleuze- de que todava no pensamos en palabras de Heidegger. En el presente trabajo nos proponemos analizar las continuidades y discontinuidades de la apropiacin deleuziana de la temtica desarrollada por Martin Heidegger en sus lecciones recopiladas bajo el ttulo Qu significa pensar?, dictadas en la Universidad de Friburgo entre los aos 1951 y 1952. Nuestro objetivo consiste en esclarecer, mediante esta tarea, la nocin de Pensamiento sin imagen.

Zicari, Julian Norberto (UBA) Anti-humanismo en Heidegger: una ontologa de la verdad como (de la) libertad . El trabajo que proponemos intentar poder dar cuenta del Anti-humanismo de Heidegger entendiendo que detrs de ste se despliega la totalidad de la ontologa heideggeriana, en la cual se

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ponen en juego sus nociones de libertad y verdad. Sealando que su ontologa logra un despliegue solidario que permite vincular a estas nociones. Esto es, porque a partir de establecer al ser bajo el estado-de-abierto termina por habilitar el carcter simultaneo de oculto y develado de los entes. Sealando al poder ser como la condicin de posibilidad de la libertad y la verdad. Siendo ambas elementos del ser en tanto pro-yecto en la ex-sistencia del mundo. Permitiendo al s mismo recuperar su carcter de autntico, siendo as ajeno a cualquier determinacin de las esencias humanistas. Para realizar el mismo buscaremos dar cuenta, primeramente, acerca de la nocin de humanismo que critica Heidegger y los fundamentos de esto; mostrando la puntualizacin donde ste seala que existe una carga metafsica oculta en aqul concepto. Sobre todo, en la visin que Heidegger tiene en Carta al humanismo. Posteriormente, trataremos de esquematizar la ontologa de Heidegger en lo que entendemos que es su clave propia: una ontologa de la apertura en la cual, necesariamente, deben estar en juego las nociones de verdad y libertad. Finalmente, cerraremos nuestro trabajo con algunas conclusiones al respecto.

*** MESAS TEMTICAS

APORAS SOBRE EL NO-SER El impacto de la filosofa parmendea se advierte ya en el pensamiento antiguo. Al decir de Barnes (1979), Parmnides irrumpe en el escenario de la filosofa presocrtica como la serpiente en el jardn del Edn. Cuando Platn en el Sofista sostiene que el ser es tan problemtico como el no ser, entendemos que est dando cuenta de las principales dificultades que los lectores de Parmnides enfrentaron a la hora de interpretar y prolongar las lneas de investigacin abiertas por el poema. La crtica a la indistincin parmendea de sentidos de ser, as como a la impugnacin del carcter cientfico de la fsica muestra hasta qu punto la polmica no slo no fue ajena a la filosofa de Aristteles sino que muy por el contrario estuvo en el centro de su reflexin. Esta mesa, que surgi a propsito del curso 2013 de Problemas Especiales de Filosofa Antigua, se propone reflexionar acerca del sentido del poema parmendeo a la luz de sus crticos, mostrando de qu modo megricos, Gorgias, Platn y Aristteles retomaron y criticaron las grandes lneas del pensamiento del filsofo de Elea. En este sentido, se defender la diferencia entre el Parmnides que emerge de la interpretacin de los fragmentos conservados y el personaje conceptual, al decir de Deleuze y Guattari (1991), que supone una construccin de parte tanto de sus crticos como sus seguidores, y que es funcional a los propsitos de los filsofos que apelaron en sus escritos al filsofo de Elea. La amplitud y carcter monoltico del ser parmendeo forz a los filsofos posteriores, herederos tambin de la inversin gorgiana del tratado Sobre el no ser, a delimitar y precisar los contornos del ser, y a complejizar y flexibilizar sus relaciones con el pensamiento y el lenguaje.

COORDINADOR Juan Jos Rodrguez EXPOSITORES Franco, Santiago (UBA) Parmnides erstico o filsofo: la crtica de Aristteles a la filosofa parmendea.

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En Fsica, Aristteles acusa a Parmnides de ser un erstico con el que ni siquiera vale la pena discutir, aunque de todas formas lo hace. En cambio, en Metafsica se lo pone aparte del resto de los llamados monistas, y se dice que el pensamiento de Parmnides posee una visin ms profunda. Para dar cuenta de este fenmeno, nuestra lectura intentar no montarse sobre la tradicional acusacin de anacronismo que se suele hacer del tratamiento que Aristteles hace de los pensadores antiguos, ni ceder a la tentacin de postular que estas diferencias interpretativas se deban a meras diferencias evolutivas al interior del pensamiento aristotlico. Una hiptesis de lectura ms fecunda consiste en pensar que el tratamiento que Aristteles hace de la figura de Parmnides responde a un uso funcional que no depende tanto del desarrollo del pensamiento del estagirita, sino de los marcos puntuales en los que se discute con el personaje de dilogo que porta la mscara del pensador eletico. Para fundamentar esta interpretacin, el presente trabajo recorrer los fragmentos de Fsica I y VIII y Metafsica I y IV y discutir la postura de Boeri (Aris tteles contra Parmnides: El problema del cambio y la posibilidad de una ciencia fsica, Universidad de los Andes, Chile, 2006) con respecto a la crtica que Aristteles destina a Parmnides en Fsica.

Kosinski, Alejandro (UBA) Variaciones sobre Parmnides. Cul es el gran problema que genera Parmnides en sus contemporneos al concebir el Ser? Bsicamente es la manera en que lo caracteriza. Dicha caracterizacin no responde nicamente a las propiedades manifiestas del Ser enumeradas en el Fragmento 8 del poema, sino que tambin refiere a la estrecha relacin que hay entre Ser, Pensamiento y Lenguaje, y a la polmica bifurcacin entre Ser y No Ser. La razn de por qu el Ser parmendeo genera estupor y perplejidad en muchas de las escuelas filosficas es porque no queda claro cmo algo con todas y cada una de esas atribuciones podra existir. A fin de cuentas, el carcter del Ser parmendeo obliga a cada uno de los pensadores a reintepretarlo a la luz de su propia filosofa y a refutarlo en caso que quiebre alguna de sus premisas fundamentales. En Platn esta caracterizacin impugna el grado de Ser o realidad que puede tener una cosa, que en definitiva sirve como criterio de distincin entre verdad y falsedad. En Aristteles contradice la realidad fenomnica, o sea la realidad que es evidenciada por medio de los sentidos. En los que llamamos megricos, es bsicamente la relacin entre Ser y Lenguaje la que choca con sus convicciones. Esto sumado a que no sabemos en qu nivel terico habla Parmnides cuando menciona ciertas cuestiones, y sumado al hecho que no poseemos la totalidad del texto, hacen del poema un libro abierto que no parece agotarse a la hora de ser problematizado por un sinfn de intrpretes.

Rizzo, Mauro (UBA) Gorgias y Platn frente al problema parmendeo del no-ser. El presente trabajo busca analizar dos de las respuestas posibles al problema parmendeo del no ser, el cual resulta de la divisin hecha en su poema acerca de los dos nicos posibles caminos de investigacin: que es, y que no es posible no ser (camino que Parmnides sigue); y que no es, y que es necesario no ser (el cual es declarado incognoscible e intransitable). Aun as eso no ha impedido que filsofos posteriores buscaran transitar esa segunda va, lo cual es el caso de Gorgias y Platn.

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Los dos textos a tratar sern entonces: Sobre el no ser de Gorgias (haciendo hincapi en algunos argumentos de la primera tesis nada es), y el Sofista de Platn (con especial nfasis en su anlisis de lo que no es de ningn modo), para mostrar a partir de ellos cmo es que estos filsofos transitaron el camino prohibido de Parmnides y desde ese lugar establecer similitudes y diferencias entre ambos tratamientos del problema, viendo como ciertos argumentos parecen confirmar lo que el elata dijo mientras que otras parecen refutarlo. Pero a fin de cuentas la conclusin ms importante que puede tomarse es que el camino del no ser est lejos de ser intransitable e infrtil dado que tanto Gorgias como Platn lo toman como un fondo sobre el cual extraen diversas conclusiones para sus propias filosofas.

Rodriguez, Juan Jos (UBA) Physiks logiks: Aristteles contra Parmnides. La diferencia entre el tratamiento proporcionado a Parmnides en Fsica I y VIII y aqul de Metafsica I y IV puede explicarse atendiendo al desarrollo aristotlico de la fundamentacin de la ciencia del movimiento, o fsica, por un lado, y de la elucidacin de los primeros principios y causas de lo ente en tanto ente por el otro. Luego, vemos que Aristteles se enfrenta a dos personajes conceptuales bien distintos: en la Fsica refuta al Parmnides negador del movimiento y, por ello, del status cientfico de la ciencia del cambio; en Metafsica, trata con ese otro Parmnides, quizs investigador en ciernes de la Filosofa Primera buscada, quien, pese a ir bien encaminado en su indagacin se extrava y cae en aporas por inexperiencia ( apeira) lgico filosficas, lugar comn entre la mayora de aquellos que primero filosofaron. El presente trabajo intenta echar luz someramente sobre la diferencia entre ambos Parmnides y sus doctrinas tal como las entiende y discute Aristteles. En orden a tal fin discutiremos una serie de tres dicotomas que nos parecen importantes para entender las crticas aristotlicas y desentraar el quid de la cuestin sobre la posibilidad de la fsica.

Villar, Francisco (UBA) Elementos megricos en el Parmnides de Platn: la paradoja de Zenn y el dilema de la participacin En esta ponencia me propongo realizar una lectura de la primera seccin del dilogo platnico Parmnides a la luz de los desarrollos tericos recientes respecto de la filosofa del grupo socrtico megrico. Tomar como ejes de abordaje lo que se conoce como la paradoja de Zenn y el dilema de la participacin. Argumentar que estos pasajes presentan elementos relacionados con las posiciones tericas del conjunto de filsofos antes nombrado y con el modo caracterstico a travs del cual los mismos buscaban refutar a sus adversarios. Para tal propsito, adems del trabajo con los testimonios y fragmentos de estos filsofos, recuperar acercamientos al Eutidemo de Platn que postulan que en el mismo los interlocutores de Scrates se pueden considerar como pertenecientes al grupo megrico. Partiendo de este supuesto, trazar ciertas similitudes que pueden hallarse entre los mecanismos argumentales y los supuestos tericos de ambos dilogos, que fortalecen la lectura propuesta. Este trabajo se inserta dentro de un campo de aproximacin a la filosofa griega por zonas de tensin dialgica. La serie de elementos que destacar a lo largo de la exposicin podran remitirnos a los interlocutores con los cuales Platn estaba discutiendo en la obra, an cuando stos permanezcan ocultos tras la figura de Parmnides. Considero que la incorporacin de este tipo de anlisis puede resultar sumamente enriquecedora en tanto, lejos de inhabilitar las lecturas

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ya clsicas en torno a este dilogo y a la obra de Platn en general, permitira reconstruir la trama de discusiones y ejes problemticos propios de la de la poca en la cual este filsofo se encuentra.

ARTAUD: ENTRE EL (ANTI)CAPITALISMO Y LA ESQUIZOFRENIA. Un fantasma asedia a la Filosofa Occidental. El espectro de Antonin Artaud. El Pensar de lo Mismo est desquiciado, pues hay restos y sobras en sus Totalidades. La carne y el ezpilitu despliegan el desmoronamiento de la Razn; la sangre fluye vitrificada, he all el desfondamiento, la sustraccin de las Identidades. No ms Unidad, slo Diferencias, porque, en los limites, el cuerpo, sin rganos, no tolera Organizacin. El Teatro de la Crueldad es, como escribe Derrida, la Clausura de la Representacin; y an ms, presenta, en la ausencia del movimiento, en el corrimiento de los dualismos, cierto esp acio revolucionario contra la jerarquizacin; Maquina de Guerra militante, gritos y soplos de la Sin razn, delirio-cosmos contra el enmudecimiento, versus la disciplina y el control sobre aquello Otro (en nos-otros). Por ello, es menester operar un nuevo desembarco filosfico: Artaud, el Suicidado por la Sociedad, El Pesa-nervios sobre la Imagen Dogmatica del Saber, el Ombligo de los Limbos en lo Mismo. O, desde Foucault, Artaud es el pensamiento del Afuera; huella de los explotados y oprimidos. De tal modo, creemos que es preciso producir un agenciamiento de creacin colectivo segn el cual reflexionar sobre la posibilidad de pensar una Ontologa de la Actualidad (Foucault), junto con una Esttica de la existencia que no sea, sino, una tica del cuerpo y una Poltica (praxis revolucionaria) de la Crueldad. Artaud o la Anarqua coronada. Por tanto, en la primera exposicin, Jos Scasserra desarrollar una articulacin entre la Historia de la Locura de Foucault y la experiencia (de) Artaud. Luego, Beln Lavia se propone meditar alrededor de la re-escritura que Deleuze y Guatarri operan del Cuerpo sin rganos en Artaud (CsO) en debate con el Cuerpo Unificado de Lacan. Por ltimo, Emiliano Exposto conjugar el Ultimo Artaud con Marx en los marcos generales de una tctica poltica anti-capitalista y en funcin de un programa estratgico emancipadora. En efecto, es pertinente considerar que, en un porvenir pronto al venir, ante la Filosofa Dominante, a los artaudianos no nos queda ms perspectiva que la violencia de la carne, o el riesgo de la accin; pues all, tal y como escribe Marx a propsito de la insurreccin proletaria, todos los artaudianos no tienen nada que perder, como no sean sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar. Artaudianos de todos los mundos, unos! Porque algn da el siglo ser artaudiano EXPOSITORES Exposto, Emiliano (UBA) Marx `en medio de Artaud. Se trata de pensar una Maquina revolucionaria, la cuestin es devenir -revolucionarios. Hay que pensar cierta produccin de prcticas discursivas y tcnicas de comportamiento a partir de las cuales articular una tctica anticapitalista y una estrategia emancipadora, en funcin de pensar en el horizonte crtico de las condiciones de produccin material y subjetivacin en la formacin capitalista, a los efectos de (re)crear nuevas posibilidades de vida y subjetividades polticas porvenir, articulando: 1) El Teatro de la Crueldad y el espacio revolucionario que Oscar Del Barco (re)lee en A. Artaud; 2) la teora y praxis de la revolucin en Marx y el posicionamiento general de

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la lucha de clases; 3) Y as pues, luego de conjugar Artaud con marxismo, es posible tentar una poltica artaudiana, intuyendo como hiptesis cierto movimiento programtico y transformador sin Actores, Espectadores ni Directores, en una praxis del Cuerpo(s) sin rgano, sin Representacin. Por ello, la violencia en el pensamiento es creada desde el siguiente apunte artaudiano: Junto con la revolucin social y econmica indispensables, esperamos una revolucin de la conciencia que nos permita curar la vida (Del Barco; 2010). Pues en efecto, en los impensables del Pensar Occidental, es posible un devenir-Marx en medio de Artaud, y desde la perspectiva de una filosofa de la praxis o, lo que es lo mismo, desde un Teatro de la Crueldad, pensar en pos de la Anarqua Coronada. Y all crear nuevas tecnologas de resistencia desde las carnes oprimidas para Acabar con el Juicio del Dios-Capital

Cangiano Cohen, Carmen (UBA) Artaud, multiplicidad y diferencia. En este trabajo nos proponemos problematizar los cuerpos, sus devenires, sus relaciones con el mundo. Retomando la nocin de cuerpo sin rganos de Artaud intentaremos trazar parte de su recorrido y su vnculo con las derivas de gneros contemporneas. Gran parte del desarrollo actual de gneros se focaliza en la necesidad de desgenitalizar las corporalidades, de desplazar la importancia de los genitales para hacerla estallar en cuerpos que hacen imposible una lectura hegemnica de s mismos. Abordaremos la transexualidad, el travestismo y la intersexualidad para dar cuenta de la subversin que provocan estos cuerpos al no poder ser interpretados segn las normas dominantes.

Lavia, Beln (UBA) Edipo ha muerto (Edipo sigue muerto). Deleuze y Guattari encuentran en Artaud al Cuerpo sin rganos (CsO). El CsO y el esquizoanlisis en general son una reaccin al psicoanlisis lacaniano. La intencin de esta ponencia es reponer algunos de los conceptos fundamentales de la teora lacaniana para poder comprender a qu se refieren Deleuze y Guattari cuando afirman a Artaud como CsO en contraposicin con el Cuerpo Unificado, y tambin para esbozar la tesis de cmo el psicoanlisis lleva dentro de s el grmen de su destripamiento. El psicoanlisis permite dentro de su seno una patologa que puede desencadenar una manera nueva de ver la realidad, por fuera de la lgica del sentido. Parece mentira que aceptando todos los supuestos de una teora se la pueda volver inconsistente, y sin embargo el esquizofrnico, cual Zeus devorando los intestinos de Kronos, brinda una apertura del sistema lacaniano al sinsistema. Extrapolando la esquizofrenia a un plano poltico-econmico, El AntiEdipo pretende desgarrar la neursis capitalista y poner en marcha un proceso basado en el deseo y en la revolucin.

Scasserra, Jos Ignacio (UBA) Artaud, el suicidado por la sociedad. La propuesta del texto es vincular la vida de Antonin Artaud con el tratamiento que se le ha dado a la locura en occidente a lo largo de la modernidad. Dicho puente no es nuevo, el mismo Foucault lo realiza en su Historia de la locura; ahora bien, nos concentramos particularmente en el libro que

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Artaud le dedic a Van Gogh, en el que sostiene que nadie se suicida solo, responsabilizando as a la sociedad por el suicidio del genio. El mismo tratamiento realizamos con Artaud: a partir del recorrido genealgico de Foucault, podemos entender cmo el discurso mdico- jurdico de la modernidad enloqueci al autor. Pero buscamos ir ms profundo, atravesar los pliegues de los dispositivos de poder y pasar al discurso que sostiene, por debajo, dichas prcticas: nos referimos al discurso del sub-jectum, inaugurado en la antigedad, en la que habra una subsistencia por debajo del devenir humano. Parece fundamental dicha nocin para erigir el enunciado ms efectivo del discurso clsico de la locura: el loco es culpable, encierra dentro de s el pecado de la Sinrazn que es necesario corregir.

GEORGES BATAILLE: EL DESMORONAMIENTO DEL SUJETO Descripto como uno de los escritores ms importantes el siglo XX por Foucault, Georges Bataille (1897 - 1962) se presenta como una figura heterognea para la filosofa pero con una relevancia ms vigente que nunca hoy en da. Su obra incluye ensayos, novelas, relatos, poemas y centenares de artculos, abarca desde diversas perspectivas etnogrficas, religiosas, sociolgicas y hasta econmicas- un proyecto filosfico al margen de la academia que ya se puede vislumbrar en su primera novela ertica La Historia del Ojo. Filsofo de la transgresin, del derroche, del bajo materialismo y de un atesmo sagrado, dej una huella imborrable en el pensamiento francs a travs de la puesta en juego del desmoronamiento de la subjetividad filosfica y resulta hoy una referencia ineludible para los planteos de biopoltica contemporneos. Desde el grupo de lectura de la obra de Georges Bataille proponemos acercarnos a la obra del autor a travs de una mesa temtica en la que desarrollaremos diversos ejes en los que se reflej su pensamiento, fijando como hilo conductor una serie de conceptos clave mediante los cuales llegaremos conformar una constelacin por la cual tener un acercamiento ms claro a la obra del autor. De este modo, abordaremos sus escritos tericos entrecruzados con algunos de sus escritos ms poticos y literarios, basndonos en una serie de ncleos temticos, pasando por [colocar los ejes que queramos trabajar, si van a ser los mismos que antes seran: 1) El erotismo: Continuidad/Discontinuidad; Transgresin - eje antopolgico-sociolgico 2) Gasto improductivo y la decapitacin del fascismo (ac ira lo de Lautaro) - eje polticoeconmico 3) El atesmo sagrado: soberana y no-saber - eje tico-religioso EXPOSITORES Taboada, Malena (UBA) Espejo, Esteban (UBA) Alz, Nahuel Alejandro (UBA) Colautti, Lautaro (UBA) Moreno, Mara Luz (UBA)

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GENEALOGAS NIETZSCHEANAS
En el grupo de lecturas sobre la obra de Friedrich Nietzsche hemos ledo y discutido el texto La genealoga de la moral, a partir del cual han surgido los interrogantes y las problemticas que ocuparn la actividad de esta mesa. La influencia de Nietzsche en los tiempos que lo sucedieron es un tema de debate y dilogo constante. Lejos de conformarnos con un Nietzsche masticado y digerido, nos proponemos a revisar los mltiples usos, relaciones, contribuciones y apropiaciones que se han hecho de su pensamiento. Nos permitimos, entonces, plantear desde las diversas perspectivas ontolgicas nietzscheanas y pos-nietzscheanas, problemticas en relacin con la moral, la poltica, la religin y el ejercicio de la filosofa. Son problemticas de actualidad sobre las cuales creemos se puede echar luz gracias al pensamiento del filsofo alemn. En los cuatro trabajos que conforman la mesa, La genealoga de la moral, aquel "escrito polmico" que se propone de forma radical la transvaloracin de todos los valores, ser de gran importancia para articular y entender la sintona de las producciones escritas del grupo. A su vez, el texto funcionar como disparador para pensar tanto (1) un vnculo entre la genealoga nietzscheana y la hermenutica heideggeriana en tanto desustancializacin del ser, para analizar la cuestin del nihilismo, o (2) la posibilidad de la pregunta acerca de Dios por fuera de la onto-teologa a partir de la nocin de responsabilidad, poniendo en discusin a Nietzsche y a Derrida, como tambin (3) una lectura de la figura del sacerdote a travs de la cual se ofrece un cuestionamiento acerca de quines y cmo pueden llegar a imponer y legitimar las interpretaciones de la vida y, por ltimo, (4) qu lugar cabe para la violencia (y una economa de ella) en una genealoga sobre la justicia, apelando a un cruce entre Nietzsche y Derrida. Nos proponemos entonces poner en cuestin las diversas interpretaciones que se han hecho del pensamiento del filsofo alemn, acudiendo a lecturas pos-nietzscheanas, con el objetivo de repensar ciertas problemticas contemporneas y de evaluar la actualidad de los textos de Friedrich Nietzsche. Cules son las lneas trazadas por nuestro filsofo que vale la pena recuperar hoy en da? Cul es su alcance para continuar filosofando hoy? Cules sus lmites? En la mesa expondremos los resultados parciales de las discusiones e investigaciones que se estn llevando a cabo en el seno del Grupo de lecturas de la obra de Friedrich Nietzsche. Lejos de ser reflexiones acabadas con punto y aparte, abrimos los signos de interrogacin que nos siguen acompaando para seguir discutiendo y pensando. CORDINADORA

Nijensohn, Malena EXPOSITORES Arrars, Agustina (UBA) Genealogas de la justicia, por una economa de la violencia. Es de nuestro inters en este trabajo atenernos a una conceptualizacin que hace Nietzsche en La Genealoga de la moral respecto de la nocin de justicia. All, en el Tratado Segundo, Nietzsche, luego de desacreditar cierto matiz asociado al resentimiento como motor de la justicia, recupera un sentido de justicia cercano a las fuerzas activas. A partir de nociones claves con aproximaciones etimolgicas muy sugerentes, Nietzsche denuncia una lgica contractual que subyace a todo intercambio punitivo. Focalizando sobre el carcter inhibitorio infligido sobre la conciencia, la inminente domesticacin de este sentimiento de deuda conlleva a sedimentar la culpa respecto a

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un antepasado. A un antepasado al cual se le ha otorgado cierta densidad de podero tal, que ha logrado convertirse en divinidad fundadora y venerada, siendo el Dios cristiano el exponente mximo de esta efectualidad. Ahora bien, en Fuerza de ley de Derrida encontramos cierta alusin a Pascal, una cita que por momentos parecera adecuarse a aquel matiz que intenta recuperar Nietzsche. Pascal define: Justicia, fuerza Es justo que lo que es justo sea seguido, es necesario que lo que es ms fuerte sea seguido. Sin embargo no es acaso en esta mismsima cita, Pascal, un posible interlocutor colocado en las veredas del cristianismo, aquel que segn Nietzsche ya ha entrado en decadencia? Nos interesa aqu, ir al fundamento mstico de la autoridad, all donde Pascal pone el fundamento de su consideracin y donde Derrida intenta sealar la violencia de este gesto autofundante. Llegados a este punto, diagnosticamos una imposibilidad de no-violencia en cualquier gnesis de la justicia, e intentamos indagar acerca de cun (in)viable es anclar la justicia en una aspiracin mstica y cmo habita econmicamente un pensamiento nietzscheano, con la inevitable existencia de la violencia en cualquier gesto genealgico.

Centurin, Federico (UBA) La fuerza en la decadencia: El ascetismo como conservacin de la vida. Generalmente la visin nietzscheana sobre la vida se interpreta en trminos de individuos. Se cree que son los individuos mismos quienes son o bien fuertes o bien dbiles. Bajo este enfoque individualista se pierde la sutileza del anlisis de Nietzsche respecto a una figura muy peculiar: el sacerdote asceta. No es propiamente ni ave rapaz ni cordero, pero tiene un poco de ambos. Mantiene una batalla con los individuos bien constituidos por la valoracin de nuestra vida. El ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de una vida que degenera, la cual procura conservarse y lucha por todos los medios para hacerlo. Es una estrategia en la conservacin de la vida y no una figura pura de la debilidad. Precisamente,es la postura que queremos defender: en su ficcin hallamos una maldad admirable, una capacidad creadora de artista en este ideal. Este presunto enemigo de la vida, negador de la misma, pertenece a las grandes potencias conservadoras y creadoras de ses de la vida. En tanto creador de ficciones, el sacerdote se acerca ms al artista que al rebao que dirige. Su ficcin hace de la vida un mundo menos hostil para esos especmenes mal constituidos que no pueden soportarla de otra manera. Crear no es una reaccin pasiva, implica un principio activo, una fuerza creadora. Es siempre un exceso de fuerza y la ficcin del sacerdote asceta, no es menos artstica por ser la creacin de una vida degenerativa. La lucha de la que hablbamos al principio no es en trminos de quin conserva la vida, sino de las distintas interpretaciones acerca de ella, las distintas formas de vivir. Y, tal vez, se pueda vislumbrar en este anlisis de Nietzsche la problematizacin de una postura poltica: Qu tipos de vida priorizamos y fomentamos? Y cules, en el mismo acto, son perjudicadas? La interpretacin individualista entre fuertes y dbiles, que sin embargo Nietzsche defiende en ms de una ocasin, no permite esta problematizacin: Quines pueden imponer su interpretacin de la vida? Y de dnde obtienen la legitimidad para hacerlo?

Chame, Santiago (UBA) Nietzsche, Heidegger y el nihilismo: la filosofa en un horizonte hermenutico. La lectura heideggeriana del Nihilismo en Nietzsche nos enfrenta a una aparente dicotoma entre ambos autores. All Nietzsche emerge como el pensador de la culminacin de la metafsica

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occidental, aquella que Heidegger pretende deconstruir. Sin embargo, es posible encontrar fuertes puntos de contacto entre ambos si interpretamos que la indagacin que comienza con Sein und Zeit no apunta a la superacin del nihilismo, sino a experimentar el nihilismo como la nica va posible de la ontologa. En este sentido, es posible sostener que ambos pensadores se ubican en el horizonte del nihilismo, al rechazar la nocin metafsica de fundamento ( Grund) como caracterstica principal del ser. Heidegger enfatizara entonces el carcter dbil del ser, que se desenvuelve en un proceso hermenutico, en una oscilacin entre fundamentacin y desfundamentacin. Por otro lado, es posible sostener que Nietzsche propone otro nihilismo, diferente al que le asigna Heidegger: ya no el decadente, sino uno que involucra un dinamismo constante, un flujo de poder interpretativo, por fuera de la entificacin del ser propia de la ontologa moderna, y en favor de una afirmacin de la estructura interpretativa del ser. Para sostener esta lectura, habremos de recuperar la nocin de genealoga en Nietzsche y su vnculo con la hermenutica, en tanto se trata de un mtodo que desustancializa al ser, ubicndolo en una perspectiva histrica y contingente. Se revela entonces la proximidad de ambos pensadores: en el hecho, tal como dice Vattimo, de haber sustituido la idea de ser como presencia y permanencia, por la de ser como devenir, como aquello que nace y muere, en tanto recupera una decisiva perspectiva eminentemente histrica y fctica.

Colautti, Lautaro (UBA) Consideraciones sobre una genealoga de la responsabilidad . La propuesta del presente trabajo es cruzar las consideraciones de Nietzsche en la Genealoga de la moral acerca de la historia de la responsabilidad a partir de la creacin de la sangrienta creacin de la memoria ("<solo se graba en la memoria aquello que no cesa de doler>"), y la contraposicin de la historia de la responsabilidad y la historia del secreto (el misterio de lo sagrado) en los anlisis que Derrida dilucida en Dar la muerte. Este cruce de lecturas tiene momentos donde parecieran haber elementos complementarios y otros momentos en que las intenciones de ambos filsofos parecieran distanciarse. Derrida recupera la historia de la responsabilidad y del secreto para hablar del nacimiento de Europa, en tanto se vincula al nacimiento del cristianismo. La conversin al cristianismo es el momento clave en la historia de la responsabilidad. Podemos ver que Derrida retoma aquello que Nietzsche llama "el golpe de genio del cristianismo" para relacionarlo al instante donde el secreto se comparte. Aquel secreto reprimido primero por el platonismo, luego por la moral cristiana, alcanza su trastrocamiento en el compartirse infinito del secreto, en aquel instante en que Dios se ofrece en sacrificio para pagar las deudas del hombre. Esta Economa del sacrificio se diferenciara de las relaciones contractuales entre acreedores (Glaubiger) y deudores (Schuldner) que Nietzsche plantea como base de la culpa como deuda u obligacin (Schuld), cuestiones imprescindibles para pensar la creacin de los valores morales del cristianismo. La pregunta que subyace al proposito del siguiente trabajo es: Qu tan hondo podemos llegar en el intento de la filosofa derrideana de pensar a Dios por fuera de la onto-teologa haciendo uso de la genealoga de la responsabilidad tal como la presenta Nietzsche?

LA CRISIS DE LA CIENCIA Y LA TEMTICA DEL MUNDO DE LA VIDA COORDINADORA Mara Florencia Ragone

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EXPOSITORES Mara Florencia Ragone (UCA) Valoracin del mundo de la vida y el mundo de la ciencia en sus horizontes: Una salida de la crisis. En el presente trabajo estudiaremos la crisis vital humana que presenta Husserl en La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental entendindola como producto de una visin del mundo determinada exclusivamente por las ciencias positivas. Intentaremos buscar las causas de esta crisis en el espritu moderno, en su concepto de razn y de ciencia, en la percepcin de que la certeza acerca de un objeto viene de su aspecto cuantitativo, y en el reemplazo que se opera paulatinamente en el plano de los fundamentos de dicha certeza: finalmente lo ideal, la matematizacin de la naturaleza pasa a ocupar el lugar de la experiencia fundante y primaria de contacto con lo real. Luego, contrastaremos el conocimiento cientfico y el precientfico del mundo de la vida desde el punto de vista del objeto. As distinguiendo el tratamiento del objeto en su funcionalidad, y como objeto de conocimiento observaremos qu pretensiones de conocimiento corresponden a la experiencia cotidiana -que vive al objeto como til- y a la cientfica -que lo corta de su entramado relacional-. Es recin habiendo separado los horizontes en que se dan ambas aproximaciones a las cosas que podremos reajustarlas en sus planos, comprendiendo la diferencia en el plano de la fundamentacin. A partir de la valoracin no excluyente de ambos resultar tan absurdo y descabellado pedir fundamentaciones universales y discursivas al conocimiento pre-reflexivo del mundo de la vida, como ofrecer explicaciones y predicciones del mundo pre-cientfico a las ciencias positivas. Mauro Nicols Guerrero (UCA) El 'mundo de la vida' como el fundamento olvidado de las ciencias . En este breve trabajo examinaremos el concepto de Lebenswelt dentro del severo diagnstico que hace Husserl al estado actual de las ciencias en su ltima obra La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Precisamente el desarrollo de las ciencias empricas ha sido brillante en orden a sus progresos tecnolgicos, pero, de alguna manera, este avance llego a comprometer el valor de la persona humana y con ella, la relacin intersubjetiva en la sociedad y en la humanidad. Por otro lado se advierte que esta crisis de las ciencias esta en correlacin con una crisis que concierne a la filosofa moderna y a su ideal de razn. La situacin actual de la filosofa corre el peligro de sucumbir ante el arremetimiento de tendencias irracionalistas y diversas formas de misticismo, pero sobre todo, ante un modelo de racionalidad tecno-instrumental consumada por el avance del positivismo. Con este panorama Husserl se propone reconstruir la gnesis histrica de la crisis de la ciencia para rastrear el ncleo que posibilit su posterior declive. La problemtica no se resume solo al campo de la ciencia sino que abarca el fracaso de un ideal de filosofa como unificacin del saber, que tuvo su Ursprung con Descartes, y que nuestro autor est dispuesto a encausar con el des ocultamiento del mundo de la vida. Lucas Agustn Demattei (UCA) Paralelismos entre la nocin de Lebenswelt, y el pensamiento de R. Kusch.

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En vnculo con las dos anteriores ponencias de esta mesa temtica acerca de la Lebenswelt, este trabajo relacionar tal nocin, tematizada por Husserl en La crisis de la ciencia europea y la fenomenologa trascendental, con la obra del filsofo argentino Kusch. El propsito es aplicar todo este bagaje conceptual a la realidad latinoamericana: valernos de estas elaboraciones para examinar algunos aspectos de nuestra cultura contempornea en nuestro continente. Se examinar, entonces, la similitud de los planteos crticos contra el objetivismo y el positivismo y tambin el enciclopedismo presentes en ambos autores, pero poniendo el acento sobre la impronta latinoamericana del pensamiento de Kusch, como por ejemplo, su constante ida y vuelta a experiencias y conceptos de culturas originarias de nuestro continente. Se har partiendo del concepto trabajado por Husserl, su consiguiente revalorizacin de la experiencia, pasando a la denuncia fuerte que hace contra el positi vismo y el desplazamiento subterrneo que genera, influyendo en la vida cotidiana y en la cultura. Luego, ya yendo a Kusch, veremos tal impacto en el imaginario argentino, que termina en el menosprecio a todo lo que no sea avalado por la ciencia ilustrada. Tambin, examinaremos la repercusin que ha tenido y sigue teniendo en la tcnica -y su relacin con la tica-, la religiosidad y cierta pretensin pedaggica an imperante.

TRES LECTURAS DE GILLES DELEUZE: APORTES A LA ONTOLOGA DE LA DIFERENCIA El sistema filosfico deleuziano est atravesado por la presencia de mltiples nociones provenientes de otros sistemas. Historia de la filosofa, arte y ciencia, aportan conceptos que, entrelazados en un plano que los fuerza a establecer conexiones nuevas e inesperadas, manifiestan en el estilo de elaboracin textual del filsofo francs la misma enseanza que su pensamiento nos deja: los conceptos no se definen por su identidad y su capacidad de subsuncin, sino por sus devenires y su energa creadora. Los escritos de Deleuze son problemas, autnticos rizomas, campos vectoriales poblados de lneas que establecen conexiones dinmicas tanto intra- como extratextuales y cuyo potencial conectivo es indefinido. No hay canon u organizacin de la Historia de la filosofa que no se trastorne bajo la lectura de Deleuze. Al abordarlo a travs de sus lentes, el panorama filosfico tradicional toma nuevas formas y colores se destacan nombres tradicionalmente olvidados, y los recordados hasta el hartazgo laten a un ritmo nuevo, muestran aristas insospechadas. El objetivo de esta mesa es esbozar una pequea expresin de esta inmensa experiencia textual: leer a Deleuze a partir de sus lecturas. Siendo el conjunto de stas tan inabarcable como la Historia de la filosofa misma, presentaremos tres de ellas: Kant, Nietzsche, Damascius. En el primer caso, proponemos hurgar en los detalles de la problemtica relacin que Deleuze establece con Immanuel Kant. Intentaremos abordar dicha relacin comparando la doctrina de las facultades desde una perspectiva apriorstica (kantiana) y diferencial (deleuziana), tomando como eje el rol de la forma pura del tiempo como el factor que fisura la estructura de la subjetividad y acaba por desquiciar el modelo representativo. Se argumentar que el ncleo del planteo de la Crtica de la razn pura se basa en una armona preestablecida entre las facultades que exige ser fundamentada, y que encuentra su fundamento en la filosofa trascendental deleuziana. En el marco del encuentro de Deleuze con la filosofa de Nietzsche podemos replantear lo que la filosofa es. Pues, Nietzsche concibe los problemas y conceptos filosficos intrnsecamente relacionados con lo que rodea socialmente y polticamente a quien filosofa. Esto significa que conceptos y problemas son situados y singulares y, en ese sentido, generan realidad. Pues, proponen modos de concebir lo que resulta problemtico y sus posibles modos de resolverlo. Lo cual est en

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relacin con modos de concebir la vida y de vivirla. Desde esta perspectiva, Deleuze, despliega una filosofa que se enfrenta a la actividad filosfica tradicional y cuestiona lo que los filsofos pueden realizar desde la filosofa. Finalmente, la lectura que Deleuze hace del neoplatonismo convierte a sus protagonistas en pensadores de la gnesis de lo real. En particular, seala uno de los olvidos filosficos de la tradicin al destacar la figura de Damascius, un filsofo neoplatnico que se distingue por desarrollar una dialctica peculiar que trastoca los aspectos centrales del esquema emanativo. Deleuze lo cita en Diferencia y Repeticin, a poco de presentar las dos caras de la Idea: las potencias del amor y la clera, que son las categoras de la Idea dialctica. En este trabajo, se estudiar el despliegue causal segn Damascius, a travs de los movimientos de procesin y reversin (con nfasis en esta ltima), bajo la tesis segn la cual dichas categoras dialcticas damascianas podran corresponderse o resonar con las deleuzianas; con el objetivo de encontrar algunos elementos que permitan asomarse al difcil problema de la relacin de lo virtual con lo actual. COORDINADOR Gonzalo Santaya EXPOSITORES Gonzalo Santaya (UBA) Hundirse en la fisura: el Kant de Deleuze La relacin de Deleuze con Kant es enrevesada, cambiante, ambigua. Pocos pensadores son a la vez tan elogiados y criticados en el sistema deleuziano como el filsofo de Knigsberg. Por un lado, Kant es el descubridor del prestigioso dominio de lo trascendental, el mbito a partir del cual emergen las leyes que producen y regulan la experiencia efectiva. Por otro lado, este descubrimiento queda opacado por el mtodo del calco, por el cual se limita la exploracin trascendental segn las exigencias del pensamiento representativo: la identidad del sujeto que reconoce y del objeto representado, sendos canales que canalizan el ejercicio de las facultades por vas predeterminadas y acallan las fuerzas generadoras del pensamiento Este trabajo se propone abordar dicha relacin problemtica, comparando la doctrina de las facultades desde una perspectiva apriorstica (kantiana) y diferencial (deleuziana), tomando como eje el rol de la forma pura del tiempo como el factor que fisura la forma de la subjetividad y provee los elementos presentes, pues, ya en el propio sistema kantiano para desquiciar el modelo representativo. Se argumentar que el ncleo del planteo de la Crtica de la razn pura se basa en la confianza en una armona preestablecida entre las facultades que exige ser fundamentada, y que encuentra su fundamento en la filosofa trascendental de la diferencia. Anabella Schoenle (UBA) Cuando Deleuze pregunta Qu es la filosofa? En el libro titulado de ese modo, no plantea un problema respecto del fundamento de la filosofa -tpicamente esencialista- como parecera. La respuesta a esta pregunta no constituir un problema de fundamentos sin fundamentar, de regresiones al infinito o de tesmos y/o misticismos, pues es despachada en las primeras pginas del libro: la filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos. Vemos, entonces tal pregunta -y tal ttulo- como un gesto: en el libro se filosofa sobre la pregunta y a pesar de ella. Este gesto que lleva a cabo Deleuze nos permite abordar el problema de la filosofa en relacin con el nihilismo. Y esta relacin nos permitir acercarnos a la filosofa como creacin lo que, dentro de las perspectiva nietzscheano-deleuziana, significa intentar comprender cmo puede la actividad

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filosfica ser transformadora. Este planteo lo desarrollar al relacionar lo que Deleuze propone en la primera parte de Qu es la filosofa? de 1991 con uno de los escritos monogrficos de Deleuze: Nietzsche y la filosofa de 1962. Es as que, en el marco del encuentro de Deleuze con la filosofa de Nietzsche podemos replantear lo que la filosofa es. Pues, Deleuze, toma las concepciones y los problemas que plantea Nietzsche y despliega una filosofa que se enfrenta a la actividad filosfica tradicional y cuestiona lo que los filsofos pueden realizar desde la filosofa. Porque al plantear problemas filosficos se despliega la relacin intrnseca entre pregunta y problema que implican gnesis de modos de filosofar insertas en el ordenamiento de la sociedad. As, tomando un ejemplo que aparecer en uno de los libros que tomamos en este escrito, Platn no es meramente un aristcrata sino que se construye como tal al querer ordenar filosficamente, de un modo determinado, todo lo que lo rodea. En este sentido, la filosofa no implica slo problemas que conciernen a su carcter de disciplina sino su relacin con las construcciones efectivas de la realidad y de la organizacin humana. Solange Heffesse (UBA) La lectura que Deleuze hace del neoplatonismo convierte a sus protagonistas en pensadores de la gnesis de lo real. En particular, seala uno de los olvidos filosficos de la tradicin al destacar la figura de Damascius, un filsofo neoplatnico que se distingue por desarrollar una dialctica peculiar que trastoca los aspectos centrales del esquema emanativo. En su obra principal, titulada Problemas y soluciones acerca de los primeros principios, expone una ontologa y cosmogona que se esfuerza por conciliar la trascendencia absoluta del primer principio con el despliegue, subterrneo en palabras de Deleuze, de una causalidad inmanente. Su propuesta puede ordenarse en torno a dos ejes: su concepcin de lo Inefable y descripcin del mbito de lo Uno o de los primeros principios, y el despliegue de la multiplicidad que se da a travs de dos movimientos, procesin y reversin. Deleuze cita a Damascius el corazn de Diferencia y Repeticin, a poco de presentar las dos caras de la Idea: las potencias del amor y la clera. Ninguna metfora: ellas son las categoras de la Idea dialctica, intervienen en el proceso de progresiva determinacin del contenido virtual de la Idea. En este trabajo, se estudiarn las nociones de procesin y reversin (con especial nfasis en sta ltima), bajo la tesis segn la cual dichas categoras dialcticas damascianas podran corresponderse o resonar con las deleuzianas; con el objetivo de encontrar algunos elementos que permitan asomarse al difcil problema de la relacin de lo virtual con lo actual.

TALLERES
Qu es una mentira? Reflexiones en torno a la definicin y conceptualizacin en filosofa con nios. Coordinador Macas, Julian (UBA) Cuando Mathew Liptman comenz a implementar el programa de filosofa para nios hacia 1969, uno de los objetivos primordiales que persegua su programa era el de estimular el pensamiento crtico. Es decir, reconocer opiniones o puntos de vistas, expresarse de diversas formas, ser capaces de explicar los propios pensamientos, razonar y examinar alternativas y variables, dar definiciones,

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o como el mismo Liptman lo define, desarrollar aquel pensamiento que conducen al juicio autotrascendental (LIPMAN, 1997:226). Ahora bien: aunque es cierto que los recursos y herramientas para desarrollar estas habilidades de pensamiento, como se las ha llamado posteriormente, son variados y mltiples, Lipman, bajo el supuesto wittgensteiniano de que el lenguaje es una actividad que tiene como finalidad la clarificacin de los pensamientos, le otorg una importancia central a la accin de conceptualizar, definir, delimitar y precisar trminos. En este marco, este taller tiene como objetivo realizar, por un lado, un recorrido por algunas de las actividades y propuestas de diferentes autores destinadas a la construccin de conceptos y elaboracin de definiciones, y por otro, presentar una propuesta didctica propia para nios de 9 a 11 aos tomando como eje el concepto de mentira. A tales fines, el taller se dividir en tres partes: la primera consistir en una presentacin de las premisas didcticas y epistemolgicas que dan fundamento a las diferentes actividades, as como tambin el anlisis del concepto de mentira que da lugar a la propuesta. Luego, se realizarn las actividades (juegos, actividades orales y escritas, debates a partir de videos y situaciones) que componen la unidad junto a los asistentes, reproduciendo la secuencia didctica propuesta. El propsito de esta segunda parte es, no slo la presentacin de la propuesta, sino tambin la vivencia de una clase de filosofa con nios. Una vez hecho esto, y a modo de cierre, se realizar una puesta en comn para reflexionar en torno a lo realizado a lo largo del taller

Astrologa en Pun: Pequeos Acercamientos Filosficos e Histricos a un Lenguaje Milenario Coordinador Diese, Martn (UBA) Integrantes Bosia, Jorge (UBA) Diese, Martn (UBA) Lussich, Dolores Mara (UBA) Weyne, Olga (UBA) El propsito de este Taller es tender puentes entre la Universidad de Buenos Aires y la Astrologa contempornea. Para esto nos proponemos trazar una introduccin al lenguaje astrolgico, siguiendo una perspectiva filosfica e histrica. Esta necesidad surge a partir de varios estudiantes, profesores y graduados de la Universidad de Buenos Aires. Por un lado a partir de nuestra pertenencia al mbito acadmico de la Facultad de Filosofa y Letras, y por otro a partir de nuestra vocacin y profesin como astrlogos. Entre los expositores del Taller se encuentran dos integrantes de ATTP (Astrlogos Argentinos Tendiendo Puentes) ambos egresados de la Facultad de Filosofa y Letras. Jorge Bosia es Licenciado en Filosofa y Olga Weyne es Licenciada en Historia. Tambin participan de la mesa, como expositores y coordinadores, Dolores M. Lussich y Martn Diese. Ambos son integrantes de la carrera de filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras, y tambin, estn abocados a la investigacin y a la prctica astrolgica. El taller estar divido en dos momentos. Un primer momento de presentacin y exposicin de los integrantes de la mesa, y un segundo momento de debate. Las exposiciones sern breves y tendrn como finalidad tratar los dos ejes centrales del taller. Por un lado un acercamiento entre la Facultad de Filosofa y Letras y la Astrologa contempornea, y por otro, un acercamiento al lenguaje

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astrolgico desde la Filosofa y la Historia. Esta primera cuestin, que involucra el eje Filosofa y Universidad de las presentes Jornadas, busca acercar a lxs integrantes de la carrera de Filosofa una informacin concreta y precisa acerca de la Astrologa hoy en da: sus prcticas, sus modos de aprendizaje-enseanza y su historia. Con respecto a los acercamientos entre astrologa y otras disciplinas la propuesta es pensar, por ejemplo, qu filosofas contemporneas permiten acercamientos con el lenguaje astrolgico. A partir del giro lingstico, y las derivas de las lecturas de Nietzsche en el post-estructuralismo, la nocin de interpretacin permite acercar lenguajes aparentemente tan distantes como el filosfico y el astrolgico. Por otro lado, esta propuesta no est exenta de problemas. En primer lugar la nocin misma de interpretacin, en la filosofa nietzscheana y post-nietzscheana, no es una nocin que admita un sentido nico. Sin embargo, nuestro objetivo en este punto es: abordar, desde una perspectiva filosfica e histrica, algunos supuestos de la Astrologa y las consecuencias existenciales de los mismos. El segundo momento del Taller ser de debate con el pblico presente (y entre los expositores) en torno a los ejes del taller, a travs de preguntas y respuestas, moderadas por el coordinador. Consideramos la instancia del Taller como un primer momento de acercamiento entre instituciones y lenguajes aparentemente distantes. En este sentido entendemos que el desarrollo mismo del Taller aportar ideas y propuestas sobre como continuar tendiendo puentes.

Carrera de Filosofa: Qu puedo conocer? Qu tengo que hacer? Qu debo esperar? Taller de discusin y trabajo para una reforma del actual plan de estudios (Estar Siendo). Integrantes: Ponce Garca, Florencia Laura (UBA) Barboza, Nahuel Alejandro (UBA) Farabello Bages, Martin Horacio (UBA) Fuertes Alderete, Mara Felicitas (UBA) Giani Vico, Diego Franco Matas (UBA) Proponemos un taller de discusin con el objetivo de repensar la posibilidad de una propuesta de reforma del plan de estudios para la Carrera de Filosofa. Creemos que este eje problematizador concreto frente a nuestra realidad ms inmediata puede ser la piedra de toque para una reflexin de nuestra disciplina, su utilidad, sus usos y su realidad en esta institucin y contextos concretos. A su vez, consideramos que este espacio puede dar lugar a discusiones en torno a la construccin y apropiacin colectivas del conocimiento. Esta experiencia tiene como objetivo el poner como parte de la discusin y el quehacer de la comunidad acadmica el cuestionar y generar alternativas sobre su propia prctica cotidiana, entendiendo que las condiciones institucionales hacen a la produccin en la disciplina.

La traduccin filosfica: problemas hermenuticos en torno al vnculo entre poesa y filosofa en los dilogos platnicos. Integrantes: Brousson, Agustn (UBA)

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Calzada, Mariano (UBA) Catullo, Mara Fernanda (UBA) Lpez, Luca Alejandra (UBA) No, Mariana Beatriz (UBA) Los estudios sobre la filosofa platnica suelen concentrarse en las cuestiones metafsicas y ticas, de indudable relevancia, pero esa focalizacin ha dejado de lado otras reas sin tener en cuenta que una tal diseccin slo puede llevarse a cabo en desmedro de la posibilidad de una comprensin de la riqueza total del pensamiento platnico. Se trata, en efecto, de un periodo en el cual la filosofa an no se ha distinguido tajantemente de otros campos disciplinarios poesa, oratoria y polticaque constituyen un nico sustrato del que surge la cultura occidental. Partiendo de este marco, nuestro objetivo es centrar la atencin en pasajes puntuales de diferentes dilogos platnicos que nos lleven a resignificar la importancia que tiene el vnculo entre arte y filosofa en Platn. Como, por otra parte, la filosofa de un autor no se elabora en forma aislada de las prcticas y valoraciones sociales de su tiempo, el estudio del los pasajes seleccionados nos permitira vislumbrar la singular posicin platnica frente a la poesa homrica, fuente principal de la educacin de su tiempo: no slo en el mbito esttico sino tambin moral, poltico, religioso y tcnico. Este proyecto se propone revisar los temas filosficos nodales, a partir de una traduccin directa del griego y de un anlisis de las cuestiones lxicas y estructurales de los textos seleccionados. Se espera que el trabajo de este taller d como resultado una profundizacin del contenido de dichos pasajes, dando cuenta de manera suficiente de la riqueza problemtica de cada texto. Este ha sido el motor principal de esta propuesta de investigacin, habida cuenta de la importancia del problema de la poesa dentro del corpus platonicum. Actividades propuestas para el taller: Exposicin, a manera de introduccin, de las principales problemticas planteadas en nuestro proyecto de investigacin (en el marco de nuestras respectivas adscripciones a la ctedra de Historia de la Filosofa Antigua): el carcter polmico de la poesa dentro de la obra platnica, la diferencia entre dinoia y lxis, entre rapsoda (intrprete; crtico) y poeta, entre tcnica e inspiracin, entre diversos niveles de mmesis en los que participan poetas y rapsodas, la diferencia entre interpretacin y exgesis, la polmica sobre el carcter de tkhne de la poesa, la pregunta acerca de la mmesis, el carcter de la poesa (es intrnsecamente mimtica o no?) entre otros temas, recurriendo a pasajes de dilogos tales como Ion, Hipias Mayor, Repblica y Apologa, procurando que cada uno de ellos aporte una perspectiva nueva al debate del taller. Traduccin de breves pasajes que condensen problemas de interpretacin y dificultades tericas, presentacin de las diferentes posibilidades de traduccin junto con sus principales derivas tericas. Debate con los asistentes al taller acerca de estas posibilidades y sus implicancias conceptuales. Debate con los asistentes al taller acerca de los problemas y dificultades de la traduccin como gnero filosfico y los problemas puntuales de la traduccin filosfica en las lenguas clsicas.

Se proveer a los asistentes una seleccin de pasajes tanto en griego como en castellano para el mejor seguimiento de la propuesta del taller.

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Lectura de textos filosficos de la antigua China. Coordinadora Dra. Mara Elena Daz Este taller se propone como objetivo general que los participantes tengan un contacto introductorio directo con textos filosficos antiguos chinos, en buenas traducciones al espaol y entiendan algunos conceptos bsicos de las principales escuelas del pensamiento filosfico del perodo: confucianismo, taosmo y budismo, distinguiendo adems la especificidad del abordaje filosfico frente a aproximaciones religiosas, histricas o literarias. Como objetivo especfico se apunta a que comprendan la tensin interna entre el cumplimiento del deber y el w wi (no accin), que enfrent al confucianismo con las otras dos escuelas, as como una va posible para resolverla a partir de la lectura de fragmentos de las Analectas de Confucio, confrontadas con pasajes del Tao y de Zhuang Zi, las obras principales del taosmo. Para cumplir con los objetivos el taller estar organizado en dos momentos: uno breve, introductorio, destinado a proporcionar un marco mnimo para la lectura. All se abordar, adems del marco histrico, el problema de la densidad semntica de los textos de la antigua China y sus principales gneros discursivos. Se har especial hincapi en lo concerniente a las posibilidades y dificultades de traduccin la traduccin del chino al espaol, ejemplificando con el concepto de w wi que se abordar especficamente en el taller. En este sentido, se sostendr la tesis que defiende Wardy (Aristotle in China: Language, Categories and Translation , Cambridge University Press, 2000), contra los que defienden la radical heterogeneidad de la lengua china respecto de lenguas occidentales, respecto de la posibilidad de una traduccin que, sin ser completamente precisa (esto no ocurre, en efecto, en ninguna lengua), es capaz de apuntar al sentido filosfico del trmino a partir del estudio de los argumentos que la sostienen. Luego se abordar la lectura de una seleccin de textos que abordan rasgos bsicos del confucianismo y del taosmo, as como la polmica acerca del w wi. Se destacarn, respecto del budismo Mahayana, la estrecha relacin entre budismo y taosmo, que dio lugar al Chn (difundido en Occidente en su versin japonesa Zen, diversa de la versin china), en el cual el concepto central estudiado en el taller cobra singular relevancia.

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