EXAMEN DE INGENIOS

Sergio Toledo Prats

Introduccin Juan Huarte de San Juan, en el primer proemio de su obra, destinado a Felipe II, declara haber investigado qu elementos de la naturaleza humana hacen que cada individuo tenga gran facilidad para aprender y practicar una ciencia y una recproca dificultad respecto a las dems, lo que le ha llevado a establecer los distintos tipos de ingenio que se dan en la especie humana y su correspondencia con las diversas ciencias. El objetivo aducido es poltico: el mejor provecho de la repblica mediante el adecuado uso de la divisin social del trabajo intelectual. Llevar a la prctica ese programa requiere otra condicin: ser capaz de detectar en las personas sntomas que indiquen cul es su particular capacidad. As los tribunales acadmicos podrn obligar a cada cual a estudiar y desarrollar las habilidades que su naturaleza le otorga, con lo que adems de favorecer a la repblica con las obras nacidas de sus dones la libra de los males que acarrea el mal ejercicio de una profesin inconveniente. En el segundo proemio, destinado al lector, Huarte se muestra orgulloso de ser el iniciador de una nueva ciencia cuyos principios ha asentado con firmeza, aunque haya podido cometer pequeos errores. Demostrando una confianza total en su texto, precave al lector de dos maneras contra la reaccin natural de considerar errneas sus doctrinas por el mero hecho de ser novedosas: puede ser sntoma de que su ingenio es nulo o de que no ha comprendido bien las ideas expuestas, en cuyo caso lo remite a que ensaye de nuevo el asimilar las razones manifestadas. Aduce Huarte a este propsito la diferencia entre las capacidades terica y prctica en el manejo de una ciencia, algo que como mdico deba saber de sobra. Para avalar desde el principio la tesis ms controvertida del libro que la facultad de razonar es una actividad orgnica[1] - seala que Dios concede las facultades a los hombres de acuerdo con el temperamento con que los ha creado. En ambos proemios podemos leer ya algunos aspectos del marco general en que se inscribe la obra. En 1563 termina el Concilio de Trento, base ideolgica de la Contrarreforma. Poco despus Felipe II prohibe a los estudiantes espaoles salir a estudiar en las universidades extranjeras. Antes haba comenzado la represin de los focos culturales, como Segovia y Sevilla, acusados de judaizantes, erasmistas o prorreformistas. Cuando Huarte escribe el Examen en los primeros aos de la dcada de 1570 no es consciente an de la magnitud que alcanzar la involucin de la cultura y la poltica hispana. Si as fuera no se hubiera atrevido a realizar mltiples disquisiciones teolgicas sin ttulo que lo facultara para ello. Ms siendo un simple mdico contratado por el municipio de Baeza, con antecedentes familiares judos probablemente. En todo caso, Huarte que s era consciente del poder de la Inquisicin busc algunos avales eclesisticos que legitimaran la conformidad de la obra con la doctrina cristiana, que se revelaron insuficientes para contrarrestar las denuncias que sufri, de modo que su obra ingres pronto en el ndice de libros prohibidos. Por otra parte, el Examen sigue el programa social y pedaggico expuesto por Platn en la Repblica: estricta divisin social de trabajo, enseanza obligatoria, desempeo de la profesin en funcin de las capacidades intelectuales, e incluso

hay un paralelismo respecto al tema de la regulacin de los matrimonios para producir mejores hijos. Huarte acepta la transformacin por la escolstica del alma tripartita de Platn deseante, emotiva, racional- y Aristteles vegetativa, sensitiva, racional- en un alma nica que realiza una pluralidad de funciones, aunque a la hora de analizar sus facultades -memoria, imaginacin y entendimiento[2] - marca distancias respecto al imperante modelo de la Escolstica: memoria, entendimiento y voluntad. Esta desaparicin de la voluntad nos avisa de que el concepto de libre albedro como potencia espiritual del alma va a quedar transformado en potencia del cuerpo. La educacin Para Huarte, en lo que concierne al aprendizaje, todo arte educativo no puede aspirar a otra cosa que a ser mero auxiliar de la naturaleza de los alumnos, porque cuando el temperamento de un sujeto no es apropiado para alguna ciencia los recursos pedaggicos vienen a ser bastante intiles. Esa naturaleza singular no puede ser el alma infusa por Dios, igual para todo hombre, sino el temperamento corporal; slo as puede explicarse las enormes diferencias que se dan entre los hombres respecto al conocimiento. Considera, siguiendo a Aristteles, que el cerebro del infante es una tabla rasa en la que se van inscribiendo las impresiones sensibles de la memoria. Los recuerdos de la infancia afectan profundamente por lo que perduran y conmueven a lo largo de la vida y de ah la importancia de una educacin temprana. La adolescencia le parece buena edad para aprender el arte de razonar y llegada la juventud es el momento de estudiar la ciencia conveniente para cada uno. Como factores decisivos de la enseanza seala la buena eleccin de los maestros y de los mtodos. Buen maestro significa ensear doctrina segura, mtodo apropiado, claridad expositiva y dilogo al modo de la mayutica socrtica. El mtodo tiene que ser adecuado a su objeto, pero en todo caso requiere orden en los contenidos concentracin en vez de variedad- y ejercicio constante. Como mdico Huarte tiene siempre presente el valor de la prctica en la ascesis del conocimiento; prueba de ello es su hincapi en que el joven debe viajar para aprender, alejndose de la regalada vida familiar, o su insistencia en que la Naturaleza inmutable es el gran campo de estudio para los hombres;. su conocimiento pondra remedio a la extendida costumbre de poner a Dios como causa inmediata de cualquier fenmeno natural, en vez de reservarlo a su condicin de causa primera. Convertir a Dios en milagrero[3] interviniendo continuamente en el mundo que ha ordenado desde su creacin- le parece signo de ignorancia, pereza intelectual, arrogancia y beatera. Estudiar la Naturaleza exige esfuerzo y paciencia porque sus ritmos no son los del hombre. El cerebro Huarte concibe al cuerpo como un ejemplo de economa y divisin del trabajo, donde a cada rgano le corresponde una funcin exclusiva. Da por resuelta la antigua polmica sobre en qu rgano resida el nima racional, en la que Alcmen de Crotona e Hipcrates de Cos se inclinaron por el cerebro, frente a una doctrina anterior que la situaba en el corazn y a la que se atuvo luego Aristteles. Siguiendo a Galeno establece cuatro condiciones para el buen funcionamiento del cerebro: compostura, unin de sus partes, equilibrio y sutileza. La compostura implica una figura, cantidad y tamao adecuados de los cuatro ventrculos. La unin viene exigida por la necesaria conexin entre los ventrculos; Huarte aduce que las heridas cerebrales causan la prdida de funciones concretas de las facultades, por interrupcin del flujo de los espritus vitales. El equilibrio remite a las calidades del temperamento: lo caliente y lo fro, lo hmedo y lo seco; doctrina ya presente en el mdico y filsofo Alcmen y que Galeno convirti en teora de la salud segn el

equilibrio humoral[4] . La sutileza tiene detrs la idea de Demcrito de que los tomos del alma tienen que ser los ms sutiles, o sea, ligeros y veloces, para poder penetrar todas las partes del cuerpo. Los espritus[5] vitales actan como intermediarios entre el alma y el cuerpo; se generan en el corazn y a travs de la sangre arterial, que ha de ser caliente, delicada y pura, van al cerebro, desde donde convertidos en espritus animales son enviados a los rganos corporales que han de activar, al servicio de las distintas facultades[6] . De la existencia en los animales superiores de un cerebro semejante en figura y disposicin de sus partes al humano infiere Huarte que tambin los brutos poseen memoria, imaginacin y entendimiento, por lo cual pueden actuar con prudencia y pensar racionalmente, aunque sea en un grado inferior al hombre[7] . Veintin aos antes, en 1554, el filsofo y mdico de Medina del Campo Gmez Pereira haba publicado en Antoniana Margarita su tesis de que los animales no tienen alma y funcionan de manera puramente mecnica. Huarte no lo menciona y se acoge en ese punto a la autoridad de Galeno. El alma Al indagar sobre qu significa explicar las habilidades de las plantas, los animales o los hombres, mediante la nocin de instinto natural Huarte se da cuenta de una dificultad: Cmo explicar los distintos grados de habilidad de los miembros de una misma especie si tienen la misma naturaleza y, por tanto, los mismos instintos? Repasando las funciones vegetativas, las sensitivas y motoras, y las racionales, que son la sabidura terica y la prudencia prctica, llega siempre a la misma conclusin: las diferencias no pueden surgir del alma la forma especfica aristotlica- sino del cuerpo, del temperamento, del distinto grado de las cuatro calidades en cada individuo. As pues, lo instintivo no es algo universal, sino que surge de la interaccin entre la forma especfica universal y el temperamento singular. Huarte rechaza la teora platnica de la reminiscencia, no acepta que el conocimiento le llegue al alma procedente de otro mundo; se halla ms cerca de la teora aristotlica de que todo conocimiento procede de la experiencia sensible, a la que critica por incompleta, aadiendo el factor temperamental. De ese modo cree poder explicar la alteracin de las facultades racionales cuando una mudanza de temperamento transforma a hombres normales en ejemplos de locura, al igual que explica las distintas habilidades que se tienen en la infancia y en la vejez. Un ejemplo de esto ltimo es la gran capacidad de prediccin sobre su propio futuro que atribuye a los ancianos enfermos; creo que debemos leerlo como la admisin por un mdico prudente de que lo que sabe sobre el decurso probable de la enfermedad es inferior al conocimiento que el enfermo ha adquirido sobre su propio cuerpo a lo largo de un tiempo prolongado. Calidades, elementos, facultades, humores y temperamentos En la poca de Huarte segua plenamente vigente la doctrina del mdico siciliano Empdocles de que todos los seres naturales estaban formados por cuatro races, llamadas elementos a partir de Aristteles, a saber: fuego, aire, agua y tierra, de modo que las diferencias entre los variados tipos de seres se deban a la distinta proporcin en que entraban las races en su constitucin. Empdocles no haca ms que sintetizar la fsica milesia de Tales, Anaximandro y Anaxmenes, en cuya concepcin del mundo jugaban un papel primordial lo caliente y lo fro, lo seco y lo hmedo, caractersticas de las cuatro distintas regiones del universo y que los pensadores medievales llamarn las cuatro calidades. Estos primeros filsofos griegos de la Naturaleza a su vez no hacan ms que recoger viejas ideas de mitos cosmolgicos helnicos, influidos por los de las civilizaciones mesopotmicas,

tratando de darles una forma racional. Esta doctrina de los cuatro elementos ser bsica en la filosofa natural de Aristteles a quien Huarte seguir en buena medida en su teora sobre las facultades del alma- y de Galeno, de quien tomar la teora de los humores y los temperamentos. A partir de que cada sentido corporal externo est vinculado exclusivamente a un rgano Huarte extrapola que lo mismo debe ocurrir con los sentidos internos. Por ello, y por la gran diferencia que hay entre pensamiento y digestin, modifica la teora de Galeno[8] , que consideraba que la coccin de los espritus vitales en espritus animales se produca en todo el cerebro, localizando Huarte esa actividad slo en el cuarto ventrculo o cerebelo. En los otros tres ventrculos estn a la vez la memoria, la imaginativa y el entendimiento, no separables en rganos distintos porque se necesitan unas a otras para poder actuar. Asocia la memoria con la humedad, porque Huarte piensa el hecho de la memorizacin al modo de la escritura, como grabacin en zona blanda del cerebro de los fantasmas sensibles[9] y de las imgenes fabricadas por el entendimiento y la imaginativa. El entendimiento queda asociado con la sequedad, acogindose a la autoridad de los clsicos, y por eliminacin el calor se asocia con la imaginativa. Este esquema presenta una dificultad: empricamente el calor se aviene bien tanto con la sequedad como con la humedad; sin embargo, nuestro autor piensa que el hombre de gran imaginativa no puede tener memoria o entendimiento excelentes[10] . La frialdad queda fuera del esquema porque tradicionalmente ha sido asociada a la muerte y a la paralizacin de las funciones vitales. Siguiendo la doctrina aristotlica establece que las funciones principales del entendimiento son inferir, distinguir y elegir; en la memoria distingue tres tipos segn la facilidad de adquisicin y la duracin de la retencin, que hoy denominaramos como una memoria de corto plazo y dos de largo plazo; en la imaginativa considera que hay tal variedad de modos que se exime de enumerarlos. Despus de esto separa tres tipos genricos de ingenio: el de quienes slo pueden aprender lo simple, el de quienes pueden aprender todo, siempre que se les d hecho, y el de quienes son capaces de invencin y reminiscencia[11] . Slo a estos ltimos, dice, se les debera permitir escribir libros, con lo que Huarte nos transmite la impresin de haber comprendido, tras siglo y medio de imprenta, que la mayor parte de la cultura libresca es erudicin sin invencin. De los inventores, y sentimos que est hablando de s mismo, afirma que son caprichosos como las cabras, amigos de no seguir vereda y tirar por lo agreste en soledad[12] asomndose a los abismos. Por lo que respecta al alma generativa, cuyas actividades generativa y nutritiva son la base del funcionamiento del cuerpo, Huarte sigue las grandes lneas trazadas por la biologa aristotlica y la medicina galnica. El cuerpo es un conjunto de rganos que resultan de la accin de dos principios generativos: la sangre y el semen. Los alimentos ingeridos sufren una primera coccin en el estmago y una segunda en el hgado, de donde convertidos en los cuatro humores sangre, flema, clera y melancola- salen mezclados para distribuirse por todo el cuerpo nutrindolo. Estos humores juegan un papel determinante en la constitucin del temperamento de cada hombre. En lo que atae al temperamento Huarte se atiene estrictamente a la clasificacin establecida por Galeno: hay cuatro que estn determinados hegemnicamente por una calidad, a saber, el caliente, el fro, el hmedo y el seco; hay otros cuatro determinados por dos calidades dominantes a la vez: el sanguneo, por el calor y la humedad; el colrico, por el calor y la sequedad; el linftico, por la frialdad y la

humedad, y el melanclico, por la frialdad y la sequedad; finalmente hay un noveno temperamento, el templado, que se caracteriza por el equilibrio de las cuatro calidades y que se da muy raramente. El temperamento individual es el factor decisivo en la formacin del ingenio, favoreciendo o dificultando la actividad y desarrollo de la memoria, la imaginativa y el entendimiento. Cada una de las calidades de las que participa el temperamento pude poseerse en primer grado, o sea, poco, en segundo grado, lo normal, y en tercer grado, es decir, mucho.[13] Dificultades y respuestas Huarte dedica todo el captulo sexto a plantear y responder a diez dificultades que se le ocurren respecto a su teora; algunas, de tipo ms acadmico, tienen que ver con sus diferencias de opinin con autoridades como Platn, Aristteles y Galeno, como la segunda, tercera, cuarta y novena; otras son de tipo general y ms empricas, como la sexta, sptima y dcima; algunas ataen directamente a sus tesis particulares, como la primera, quinta y octava. Esta forma retrica es una reproduccin de las disputationes, mtodo habitual de aprendizaje en las universidades medievales, consistente en exponer sucesivamente los argumentos a favor y en contra de una misma tesis. De este modo Huarte intenta adelantarse a las principales dudas que su obra va a suscitar en los lectores. 1) Por qu el entendimiento es potencia orgnica? Porque si el entendimiento no tuviese que ver con el temperamento corporal todos los hombres razonaran igual. 2) Son facultades del alma la reminiscencia y el sentido comn? No, son distintos aspectos de la imaginativa.[14] 3) Qu facultad recupera las imgenes de la memoria para representarlas en el entendimiento? La memoria es pasiva, la imaginativa es activa y cumple esa funcin. 4) Favorece el entendimiento tener las carnes blandas? No tienen nada que ver con el ingenio, slo la blandura del cerebro. 5) Cmo es posible la memoria que se adquiere fcilmente y es duradera? Porque hay dos tipos de humedad en el cerebro, que proceden del aire y del agua; la primera favorece tal tipo de memoria, la segunda la dificulta. 6) Cmo pueden caber tantas imgenes impresas en la memoria? Porque siendo incorpreas no ocupan lugar. 7) Por qu se facilita la memoria ejercitndola? Porque el ejercicio produce un reblandecimiento del cerebro. 8) Por qu la melancola es ms apropiada para el entendimiento que la clera?[15] Porque hay dos tipos de melancola: una gruesa, fra y seca, intil para el entendimiento, y otra, de sustancia delicada y seca, apta tanto para el calor como para el fro, que estimula el entendimiento. 9) Por qu la imaginativa es contraria al entendimiento? Prudencia y solercia nacen de la clera y corresponden al hombre de imaginativa; la sabidura de lo bueno y lo malo corresponde al hombre de entendimiento. 10) Por qu sin tener el temperamento adecuado se puede alcanzar un saber gracias al ejercicio constante?

Porque la constancia en la contemplacin produce un aumento paulatino del calor del cerebro, con lo que varan las condiciones del temperamento. Como vemos en las respuestas, incluso cuando Huarte se aparta de las posiciones de Aristteles y Galeno, criticando puntos concretos de sus obras, se sigue moviendo dentro de los parmetros de la medicina galnica medieval, todava hegemnica en su tiempo, sin que se atisben en su obra la influencia renovadora del paracelsismo ni de la medicina anatmica impulsada por Vesalio. Filosofa natural y Teologa Huarte dedica el captulo sptimo a tratar de justificar teolgicamente que su tesis de que el entendimiento es potencia orgnica es perfectamente compatible con la doctrina cristiana sobre la inmortalidad del alma[16] . Comienza su disquisicin tomando partido por las ideas de Platn y oponindose a Galeno, que consideraba que el alma era mortal, aun aceptando que el orden de la Naturaleza slo poda proceder de una divinidad inteligente. Contra ste aduce finalmente que saber si el alma es o no inmortal corresponde a una ciencia superior a la filosofa natural: la teologa. No parece darse cuenta que desde el punto de vista lgico eso supone conocer lo que supuestamente se investiga porque se duda, ya que si el alma no fuera inmortal, sino potencia puramente corporal, no tendra por qu ser asunto exclusivo de la teologa. Cuando Huarte entra a interpretar las Escrituras vemos que acepta el significado literal de la mayor parte de los pasajes que cita y argumenta sobre ellos con lo que hoy nos parece una mezcla ingenua[17] y chocante de fe, dogma, lgica y casustica emprica. Afirma que De muchos sentidos catlicos que la Escritura puede recibir, yo siempre tengo por mejor el que mete la letra que el que quita a los trminos y vocablos su natural significacin. De la Escritura dice Es muy misteriosa, llena de figuras y cifras, oscura y no patente para todos [...] Por donde el que construyere la letra, y tomare el sentido que resulta de la construccin gramatical, caer en muchos errores. Sin embargo, en el decurso de la obra vemos cmo slo cuando le conviene afirma que tal o cual expresin no hay que interpretarla literalmente, sino conforme a la filosofa natural. Esto no sera un atrevimiento si lo dijera un telogo, pero lo es en el caso de Huarte, que no tena ttulo alguno para tocar los temas teolgicos. Razn suficiente para que el Tribunal de la Fe lo conminara a suprimir completamente ese captulo en posteriores ediciones. Claro es que haba algo ms peligroso que permitir que un simple mdico entrara en disquisiciones teolgicas y era que el tema de la libre interpretacin de las Sagradas Escrituras era uno de los puntos fundamentales del enfrentamiento entre Lutero y las Iglesias reformadas con la Iglesia de Roma. En su pasin por defender que el alma infusa por Dios en el hombre no era slo entendimiento, sino igualmente memoria e imaginativa, sin que eso menoscabara su condicin de inmortal Huarte llegaba a afirmar que la certidumbre acerca de la inmortalidad del alma no se alcanzaba mediante la razn, sino mediante la fe. Esto iba totalmente en contra de la teologa escolstica tomista y desprenda un sospechoso aroma de luteranismo. Sin embargo, el autor se cuida explcitamente de criticar la proliferacin de telogos en los pases europeos donde ha anidado la Reforma, mal que achaca a la abundancia de hombre que juntan una gran imaginativa con buena memoria, trayendo a colacin para todo pasajes bblicos interpretados a su manera. Son gente que al carecer de entendimiento son incapaces de comprender los mltiples significados de las palabras y discernir cul es el apropiado en cada caso. Esa labor corresponde a los telogos escolsticos, hacia quienes Huarte muestra un mayor respeto que respecto a los telogos positivos[18] . Adems se cuida de criticar expresamente algunas de las reformas religiosas: Y as trabajan de interpretar la

Escritura divina de manera que venga bien con su inclinacin natural, dando a entender a los que poco saben que los sacerdotes se pueden casar, y que no es menester que haya cuaresma ni ayunos, ni conviene manifestar al confesor los delitos que contra Dios cometemos. Facultades, ingenio y profesiones La clasificacin que hace Huarte de las profesiones convenientes para los diversos tipos de ingenio nos da un cuadro certero de los sectores ms favorecidos de la sociedad estamental de su poca. Para los hombres cuya principal capacidad es la memoria recomienda la Gramtica, las Lenguas, la Jurisprudencia terica, la Teologa positiva, la Cosmografa y la Aritmtica[19] . Para aquellos cuya virtud radica en un gran entendimiento propone la Teologa escolstica, la Medicina terica, la Dialctica, la Filosofa natural y moral y la Jurisprudencia prctica. Para los que disponen como acervo mximo de una gran imaginativa seala las Artes y las Ciencias, y en particular, la Poesa, la Elocuencia, la Msica, la Predicacin, la Medicina prctica, las matemticas, la astrologa, el arte de gobernar, el arte militar, la pintura y el dibujo, entre otras. Esto configura un mundo en el que prevalecen la esfera intelectual con la persistencia del trivium y el quadrivium-, la tcnica, la administrativa y la religiosa. Veamos entonces algunas de las particularidades del anlisis de estos oficios. En lo que dice respecto a la filologla latina parece entreverse en Huarte una posicin muy naturalista respecto al lenguaje. Aunque en algunos pasajes sostiene la tesis aristotlica de que el lenguaje es totalmente convencional en otros se apunta a la tesis de Platn en el Crtilo de que los nombres de las cosas estn relacionados con su naturaleza. Esta manifiesta contradiccin creo que tiene que ver con el tema del origen, tanto religioso como histrico. Huarte remite al relato del Gnesis, donde Adn, en presencia de Dios, garante del acierto, pone a los animales sus nombres verdaderos. Por otra parte, parece conceder prioridad al latn respecto a las lenguas romances en cuanto a la naturalidad de sus vocablos y la buena disposicin de las partes del lenguaje por haber sido creado por hombres cultos y no por brbaros. En realidad, Huarte se inclina del lado de Platn no porque crea que todo el lenguaje es natural, sino porque est convencido de que una parte de su lxico no tiene significado por convencin, sino por naturaleza. Pero esa supuesta primaca del latn es engaosa. Huarte est orgulloso de escribir en romance porque considera que cada cual debe escribir en la lengua que mejor conoce[20] . Excusa el mal latn que hablan los espaoles por comparacin con otros pueblos europeos recurriendo a la doctrina aristotlica, defendida asimismo por Galeno, de los distintos temperamentos de los pueblos en virtud de factores geogrficos, como la latitud, calor, sequedad y otros. Adems afirma que todas las ciencias pueden estudiarse en cualquier idioma porque pueden traducirse sin menoscabo desde una lengua a cualquiera otra, lo que me parece un efecto de su ingenuo naturalismo lingstico. El atrevimiento de Huarte llega a criticar duramente el estilo literario de Platn, Aristteles e Hipcrates, sin haberlos ledo en griego, lengua que no dominaba, juzgndolos por sus traducciones latinas. Es comprensible que al odo navarro de Huarte esas traducciones no sonaran tan fluidas como el castellano de Nebrija, ni siquiera como el latn de Cicern, a quien parece considerar maestro de estilo. Respecto a la elocuencia Huarte acepta la tesis platnica de que el estilo del habla debe ser distinto al de la escritura. Es un arte donde destacan los que junto a una gran imaginativa disponen de un grado aceptable de memoria. Exige el uso continuado de ejemplos y comparaciones para que pueda seguirse con comodidad y sin prdida de claridad el hilo del discurso. As como reconoce a la habilidad discursiva ser muy til en campos como la abogaca Huarte manifiesta

reiteradamente sus reticencias respecto a la elocuencia religiosa e insiste en que los predicadores no deben ser los que enseen la doctrina cristiana, misin que prefiere confiar a los telogos. Es comprensible que en esos tiempos, cuando los asuntos religiosos eran de una actualidad candente, nuestro mdico escritor se sintiera ms seguro razonando con los doctores de la Iglesia que escuchando a los retricos apasionados del verbo divino. En el mundo del Derecho Huarte considera que los tericos de las leyes deben ser los ingenios dotados de gran memoria, mientras que la actividad prctica de abogar y juzgar debe corresponder a los hombres de entendimiento. Respecto a la ley es un fiel continuador del racionalismo socrtico: no basta la voluntad del monarca para hacer que una disposicin suya sea ley si no es justa y racional. La voluntad real es la causa eficiente de la ley, cuya causa final es ordenar la vida social para alcanzar la paz y la seguridad enseando cmo se debe vivir. Retomando un tema clsico de la tica aristotlica Huarte reconoce que la ley no puede prever todo lo que est por venir y es consciente de la dificutad que muchas veces supone aplicar la ley universal al caso singular; tambin recoge la solucin provisional del estagirita: su doctrina del frnimos, el hombre a quien la comunidad tiene por sabio y justo puede servir con su conducta como orientacin para los dems. Del mismo modo no hay que tener miedo en cambiar las leyes; fueron hechas por hombres y por tanto estn sujetas al error, nuevas leyes deben regular nuevas circunstancias. Tambin en el arte de la medicina seala Huarte la importante diferencia entre la terica y la prctica, correspondiendo la primera en parte a la memoria y en parte al entendimiento, mientras que la segunda conviene a quienes disponen de esa fecundidad de la imaginativa que se denomina solercia. Por eso el mdico debe confiar en sus primeras intuiciones sobre el enfermo y no caer en un exceso de reflexin que slo puede oscurecer el diagnstico. Reconoce la necesidad de que la formacin de los mdicos contemple el estudio de los saberes mdicos acumulados a lo largo de la historia[21] ; le da un fundamento econmico: conocer las teoras y las reglas que han tenido xito significa un gran ahorro de tiempo, pues evita tener que aprenderlo todo por la propia experiencia. Respecto a la vieja polmica griega sobre si se cura con lo universal la teora de la enfermedad- o con lo singular el conocimiento del enfermo concreto- Huarte se decanta por la segunda opcin: el tratamiento especfico que se debe aplicar a un enfermo debe depender sobre todo de la experiencia previa que el mdico haya acumulado sobre l. No por ello el ejercicio de la medicina puede prescindir del arte de razonar: el mdico al diagnosticar hace constantemente silogismos en Darii. Las argumentaciones de Huarte para probar que el arte militar es propio de gente con poderosa imaginativa se basan en consideraciones acerca de las cuatro virtudes fundamentales segn Platn: prudencia, justicia, valor y temperancia. La excelencia militar se funda en el valor, pero este debe ir acompaado de las otras tres virtudes en cierto grado so pena de inservibilidad. Hay una clara dificultad en hacer compatibles el valor y la prudencia, ya que esta depende del entendimiento; sin embargo, el militar la necesita para refrenar su temeridad y potenciar su astucia. Ms difcil que el militar sea prudente es para Huarte que el sabio sea valiente; la sabidura implica miedo y este genera infelicidad; en cambio, para el necio es fcil ser feliz. Los rasgos que suelen acompaar al militar son: dureza de carcter, desalio personal, calvicie, ser lacnico y sentencioso, honestidad y buena fortuna. Seis cosas se estiman en el hombre que lo hacen honrado: el valor, la hacienda, el linaje, tener oficio liberal, el nombre[22] y el atavo. La alta estimacin de la valenta se debe a su utilidad para el Estado, llegando a ser en ocasiones ms preciada que la justicia, contra lo que debe ser. Finalmente se ocupa Huarte de explicar que el tipo de ingenio apropiado para ser

rey es el que corresponde al temperamento templado, donde se dan de modo equilibrado las tres facultades, siendo todas ellas imprescindibles para ejercer bien el arte de gobernar. Coincide con Galeno en la extremada infrecuencia con que se generan personas de tal temperamento y repasando la Historia pone como nicos ejemplos que conoce del pasado los casos de Adn, David y Cristo. Pero hay uno en su tiempo al que no cita por su nombre, aunque lo retrata sin lugar a dudas cuando explica las seales por la que se reconoce a quien posee un temperamento tal: Felipe II. Son hombres de complexin mediana, de color de pelo rubio tostado, virtuosos de costumbres, de gran prudencia, con donaire, una salud excelente que los hace longevos y un perfecto funcionamiento de su potencia generativa, nutritiva, irascible y racional. El tono turiferario es el habitual de la poca con el poderoso de turno a quien se dedica el libro; es posible que el autor albergara la esperanza de que el posible xito del libro le permitira conseguir un puesto en la Corte. Poltica de natalidad Sobre cul pudiera ser la utilidad de Huarte en la corte imperial quiz nos da una pista el hecho de que para la segunda edicin haba convertido las siete partes de que constaba el ltimo captulo de la primera edicin en sendos captulos, como si quisiera resaltar ms la importancia de lo ah tratado. Los ttulos rezan as: donde se trata la manera de cmo los padres engendrar los hijos sabios y del ingenio que requieren las letras; donde se declara con qu seales se conoce en qu grado de calor y sequedad est cada hombre; donde se declara qu mujer con qu hombre se ha de casar para que pueda concebir; donde se declara qu diligencias se han de hacer para que salgan varones y no hembras; donde se ponen la diligencias que se han de hacer para que los hijos salgan ingeniosos y sabios; donde se declara qu diligencia se han de hacer para conservar el ingenio a los nios despus de estar formados y nacidos. Antes de entrar en materia Huarte se remite a la virtud natural del pudor, segn la haba formulado Aristteles ms los usuales comentarios bblicos, para excusar las dificultades de lenguaje que conlleva un tema tan delicado. Se sorprende de que la Naturaleza prudente, maosa, de grande artificio, saber y poder no haya provisto a los humanos de mejores medios para realizar con xito su funcin generativa. Las escasas consideraciones de Huarte sobre los rganos implicados siguen fielmente la fisiologa de Galeno que afirmaba la isomorfa de los genitales masculinos y femeninos, con la diferencia de ser en un caso exteriores y en el otro interiores. Con esa teora explica, por ejemplo, la homosexualidad, el pecado nefando, que se da en los seres que formados durante la gestacin con un determinado sexo posteriores cambios de las calidades cambian su sexo. O para explicar la importancia de la actividad sexual porque la carencia de ella conduce a la enfermedad. Para Huarte la fecundidad femenina depende de la frialdad y la humedad de la mujer, de ah que sea importante reconocer los signos que delatan el grado en que una individua posee esas calidades. Esos signos son: su ingeniosidad, sus costumbres, la voz, la carnosidad, el color, el vello y la hermosura. La potencia generativa masculina depende del calor, de la sequedad y de la humedad, porque hay hombres calientes y secos y otros que son calientes y hmedos, siendo igualmente importante averiguar el grado en que las posee. Los signos para conocer el temperamento de los testculos son los ya citados para las mujeres. La combinatoria que establece Huarte intenta seguir la regla de Hipcrates de que para haber generacin tienen que aportar la simiente masculina y la femenina las cuatro calidades; por tanto, en general, la mujer aporta la frialdad y la humedad y el hombre el calor y la sequedad. La mujer que tenga sus calidades en tercer grado debe casarse con un hombre que tenga las suyas en tercer grado tambin, siendo

esta la combinacin que ms proporcin da de hijos sabios; la que las tenga en primer grado debe casarse con un hombre que las tenga en primer grado; la que la tiene en segundo grado combina bien con varios tipos de hombres: el mejor es el caliente y seco en segundo grado, luego el templado y finalmente con el hombre caliente y hmedo en segundo grado. Huarte aprovecha para justificar que las mujeres tengan poco entendimiento y no sean buenas para las Letras aduciendo que la frialdad y humedad del tero femenino se comunican al cerebro.[23] Siguiendo a Galeno considera Huarte que el testculo derecho[24] es caliente y seco, mientras que el izquierdo es fro y hmedo; del derecho proviene el semen caliente, presto y escaso, del izquierdo el semen tibio, abundante y retenido ms tiempo. Para conseguir un varn hay que lograr mucho calor en las semanas de su formacin. Las recomendaciones son las siguientes: comer alimentos calientes y secos, como miel, gallinas, perdices, pan candela y vino blanco; comer con moderacin y esperar que los alimentos cuezan bien en el estmago; hacer mucho ejercicio; no ayuntarse hasta que el semen est cocido y en sazn, y hacerlo entre cuatro y siete das antes de la regla, procurando que se vierta en el lado derecho del tero. Huarte rechaza la acreditada pretensin astrolgica de que el temperamento de loa nacidos vaya a depender de la posicin de los astros en el momento del nacimiento, arguyendo entre otras cosas que es mucho ms decisivo para el temperamento del nacido cmo se haya formado en las semanas siguientes a su concepcin que el momento del parto. Si los astrlogos llevaran razn estara de ms contra el azar de los astros todo arte mdico relativo a la generacin. Huarte da mucha importancia a la alimentacin y por ello prescribe a los padres qu alimentos han de tomar para formar buena simiente si quieren desarrollar en sus hijos el entendimiento, la memoria o la voluntad, alternativamente. Tambin hay que cuidar los alimentos que recibe el recin nacido, pues la persistencia de una nutricin inadecuada puede echar a perder la mejor simiente. El elogio de la leche de cabra cocida con miel se acompaa de algunas recetas higinicas para los infantes, como que estn bien aireados, que no coman mucho, que no estn demasiado arropados o que no duerman en cama blanda. Desdea la opinin de Aristteles sobre la formacin del nuevo ser a partir exclusivamente del semen masculino, prefiriendo la doctrina consagrada de Hipcrates sobre la similar participacin de ambas simientes, masculina y femenina; de l toma una doctrina cuya importancia recalca: no est determinado por naturaleza cul ha de ser el agente y formador, ni cul ha de servir de alimento. Es decir, cualquiera de ambas simientes puede actuar segn los casos como agente formativo del embrin o como agente nutritivo. Censura del Examen En los ndices espaoles de libros prohibidos publicados en 1583 y 1584 por el Inquisidor General, el cardenal Gaspar de Quiroga, figura el Examen de ingenios hasta tanto se enmendara y corrigiera segn las directrices sealadas. Debido a que antes de esa fecha se haban realizado varias reimpresiones[25] , signo de xito, Huarte debi poner manos a la obra para preparar la segunda edicin, pero la muerte le lleg a finales de 1588 o principios de 1589, antes de culminar esa empresa. Fue su hijo Luis quien obtuvo el permiso para publicar la segunda edicin corregida, que sali en Baeza en 1594. Sin embargo, la mayora de las ediciones extranjeras en espaol[26] y de las traducciones europeas[27] se guiaron por la primera edicin, sin tener muy en cuenta la segunda. Los cambios introducidos consisten en supresiones, enmiendas y aadidos. Las supresiones afectan a ms de cuarenta lugares del texto. En unos treinta y cinco casos la extensin de lo censurado vara entre una palabra y un prrafo; en media

docena de casos vara entre un prrafo y cuatro pginas; a ello hay que sumar la supresin completa del captulo sptimo donde se muestra que aunque el nima racional ha menester el temperamento de las cuatro calidades primeras as para estar en el cuerpo como para discutir y raciocinar, que no por eso se infiere que es corruptible y mortal. La censura de todo el captulo no deja lugar a dudas sobre el rechazo eclesistico de la tesis principal de Huarte: que el entendimiento es una facultad orgnica porque el alma infusa por Dios en el cuerpo se vale del cerebro para el funcionamiento de sus tres potencias. Dondequiera que en el libro se alude a esa tesis unas diez ocasiones- o a sus derivaciones directas el censor oblig a la supresin; dos veces, por ejemplo, se obliga a borrar la oposicin entre el entendimiento y la memoria Otra tesis relacionada con la anterior que es sistemticamente censurada la media docena de veces que aparece es la de que Dios usa para infundir en el hombre los dones de las ciencias naturales o sobrenaturales las calidades de su temperamento; lo mismo ocurre con las menciones al modo en que Dios reparte el conocimiento a los hombres, con la idea de que el hombre puede obtener sabidura simplemente por la accin de su naturaleza, es decir, sin concurso divino, con la tesis socrtica de la universalidad de la razn en el hombre por naturaleza y con la escptica sugerencia acerca de las dificultades del hombre para alcanzar la verdad. Otro grupo de supresiones tienen que ver con asuntos exclusivamente teolgicos: interpretaciones de Huarte sobre actividades de los ngeles y los demonios, sobre hechos de personajes bblicos como Jacob, David, Job, sobre pasajes bblicos como los relativos al man. La ms importante es la completa eliminacin de las pginas con que finalizaba la obra, una larga disquisicin sobre la vida natural de Cristo, su temperamento y su alimentacin. Muchas de estas supresiones dan la impresin de no obedecer a que contengan doctrina peligrosa, sino que constituyen un varapalo a quien no estaba facultades para interpretar pblicamente la Biblia, en un tiempo en que el libre examen era uno de los puntos clave de la lucha contra los reformados y reformistas. Es fcil de comprender que fueran censuradas las consideraciones de Huarte, derivadas de su tesis sobre la oposicin entre imaginacin y entendimiento, acerca de la inconveniencia de que los predicadores eclesisticos sean tambin maestros de doctrina cristiana; dar lecciones sobre el rgimen interno de la Iglesia debi parecerle al censor insolencia, ms que osada. Algunas supresiones ataen a la filosofa moral, como las menciones a la relacin entre la naturaleza individual de los hombres en relacin a sus vicios y virtudes, la conexin entre las calidades temperamentales y las virtudes o la afirmacin de que el hombre por naturaleza no tiende al bien. Est claro que el censor quera impedir cualquier vislumbre de naturalismo tico. Ligado a esto se halla la censura de diversos pasajes en los que se atribuye racionalidad a los animales o alguna virtud de tipo tico, en especial, la prudencia. En estos casos el censor pretende anular la proximidad natural establecida por Huarte entre los animales y los hombres, todos al fin y al cabo criaturas divinas. Unas pocas supresiones se vinculan a la metafsica, como algunas crticas de Huarte al aristotelismo por ejemplo, a la doctrina del acto y potencia- que segua siendo la base de la escolstica tomista que funga como doctrina oficial de la Iglesia de Roma. Igualmente se censura la repetida crtica a quienes ponen a Dios como causa inmediata de los fenmenos naturales o de los sucesos que acaecen a los hombres. Finalmente, como muestra de lo fino que hilaba la censura citar la supresin de la frase el mayor que haya hecho hombre alguno, con la que Huarte calificaba un acto de honestidad de Julio Csar con ocasin de su asesinato; se ve que el censor no estaba dispuesto a que algn lector tomara al pie de la letra esa metfora convencional y pudiera creer que un emperador pagano haba sido superior en esa virtud a todas las generaciones de cristianos. Las enmiendas de la segunda edicin afectan a diez lugares del texto; Huarte

aprovech algunas lneas censuradas para rescribir los prrafos en que se insertaban, ampliando lo all dicho de modo que se cumpliera el dictamen del censor a la vez que salvaba el espritu del texto. Son por tanto indicadores de la importancia que el autor les conceda. Una trata sobre la doctrina platnica de que cada hombre debe dedicarse a una actividad exclusiva, otra versa sobre la actitud de los filsofos naturales, que no se conforman con buscar la Causa Primera de los fenmenos, sino que pretenden hallar las causas segundas. Tres tienen que ver con la analoga entre las facultades de los animales y las de los hombres; tres intentan mejorar la explicacin de la relacin entre el entendimiento y el cerebro, y dos intentan lo mismo respecto a la memoria. Lo que ms inters tiene de estas enmiendas es la forma retrica en que Huarte busca salvar la censura de su tesis sobre la organicidad de las facultades del alma, distinguiendo entre dos significados distintos usos culto y vulgar- de los trminos entendimiento y memoria, uno como potencias del alma racional y otro como potencias orgnicas del cerebro al servicio de las anteriores. Huarte introduce en la segunda edicin una serie de adiciones; unas quieren reforzar argumentos ya expuestos aduciendo citas de autoridades o ampliando la casustica al respecto y parecen ser el resultado de hallazgos del autor en sus lecturas de los clsicos; otras intentan rellenar lagunas o exponer asuntos tocados previamente muy de pasada, como su comentario sobre la sal como alimento, la enumeracin de algunos ejemplos de mal razonamiento o la crtica del principio de autoridad, que matiza aadiendo el necesario respeto a los clsicos.. Ms importante es la buena docena de pginas que dedica a argumentar contra la filosofa natural de Aristteles que la esfera del fuego no es la ms exterior, sino la ms interior, localizndose en el interior de la Tierra; utiliza tanto argumentos de filosofa natural como razonamientos sobre la funcin del calor en la fisiologa corporal. Pero los aadidos ms interesantes se encuentran en su prolongacin del segundo proemio y en tres nuevos captulos, que sern el primero, segundo y quinto de la segunda edicin. En el proemio Huarte decide plantear directamente el peliagudo tema de la variedad de opiniones entre los hombres, siendo as que pertenecen a una misma especie indivisible y comparten unas potencias del nima racional que tienen igual perfeccin. A partir de la tesis de que todo hombre es un enfermo que se desconoce a s mismo tratar de explicar la inevitabilidad de que las variaciones climticas, las diferentes fases del desarrollo personal, los cambios en la alimentacin y la inestabilidad anmica conformen un conjunto de circunstancias causantes de la individualizacin. Ello se traduce en que cada cual tiene una mezcla particular de calidades y en consecuencia un temperamento propio. No hay templanza ideal sino multitud de destemplanzas concretas. Ese es el motivo de que los hombre se inclinen hacia gustos y apetitos diversos, no slo en lo que concierne a las funciones del nima concupiscible e irascible, sino asimismo del nima racional. En todo caso Huarte no tiene una concepcin geomtrica de la salud como punto de equilibrio ideal de la mezcla de las cuatro calidades, sino ms bien emprica: la salud es una fase o estado que tiene una cierta amplitud, que permite variaciones sin que por ello se atraviese el umbral de la enfermedad. Este modo de pensar, elogioso de las destemplanzas reales frente a la templanza ideal, nos muestra cmo el Huarte mdico matiza el alcance de la tesis del Huarte filsofo: el individuo como enfermo que ignora las caractersticas de su enfermedad porque han estado siempre en l, porque son su perspectiva, su normalidad. Como no poda faltar la referencia a la Biblia Huarte se permite hacer un sutil elogio de la naturaleza pecadora del hombre: gracias al pecado original hay artes, hay teologa y todos aquellos recursos que ha tenido que inventar el ingenio humano para aparselas fuera del Paraso. El nuevo primer captulo de la segunda edicin donde se declara qu cosa es

ingenio y cunta diferencias se hallan de l en la especie humana parece responder a la crtica de haber escrito el Examen sin definir su concepto central. Por eso empieza aqu buscando elucidar la nocin de ingenio a travs de su etimologa, y dado que el trmino castellano deriva del verbo latino ingenero engendrar, producir- afirma que consiste en engendrar dentro de s una figura entera y verdadera que represente al vivo la naturaleza del sujeto cuya es la ciencia que se aprende. As pues, la artes o ciencias intentan, cada una desde su ptica, simbolizar mediante imgenes mentales la esencia de los objetos a conocer. El aspecto ms destacado del ingenio es la potencia del entendimiento para generar conceptos de las cosas, y subsecuentemente, el uso de la imaginacin y la memoria para alcanzar tal fin. A partir de la definicin que da Cicern de ingenio facilidad de aprender (docilitas) y memoria- Huarte distingue diversos tipos de ingenio: el de aquellos que siguen a los buenos maestros, el de quienes comprenden por s mismos todas las cosas y el de los que son posedos por la inspiracin. Su preferencia se dirige hacia el segundo tipo, frente al epigonismo de los primeros y la intemperancia de los terceros, poniendo como ejemplo de estos a muchos telogos que mejor estaran arando y cavando. Siempre en guardia ante el argumento de autoridad Huarte deja claro que es mucho ms valioso aprender directamente de las cosas que de los libros y maestros. El breve captulo segundo es una defensa del Examen frente a los numerosos lectores heridos en su narcisismo al ver el ejercicio de su profesin desprovisto de algunas de las potencias intelectuales del alma, dado que no pueden concurrir todas a la vez en la prctica de un oficio; otros aquellos que no han visto retratado en la obra su particular modo de ingenio, a quienes Huarte despacha expeditivamente declarando que la sabidura es daina para el necio. Aunque el autor se adscribe a su manera a la tesis del racionalismo moral socrtico -sin ingenio no es posible alcanzar verdadera sabidura y sin esta no se puede conseguir la felicidad y la honra- no parece creer en la posibilidad de una cultura para todos. Describe tres tipos de inhabilidad en el aprendizaje: el de quienes son incapaces de intuicin intelectual porque su entendimiento no genera conceptos, el de los que no consiguen memorizar lo aprendido y el de los que no tienen capacidad para conectar y relacionar entre s los conceptos adquiridos. A ellos aade uno ms, propio de los hombres de letras, el de los que desconocen los principios y causas de lo que saben. En el captulo quinto Huarte trata de corregir su explicacin sobre cmo se relacionan los virtudes y vicios morales con el temperamento, habida cuenta de que el censor inquisitorial no transiga con el planteamiento del tema en la primera edicin. Conocer cmo funciona el cuerpo para poder ayudar al perfeccionamiento del alma, superar los conflictos interiores entre psique y soma: ese es el palio bajo el que nuestro mdico busca amparar su teora. Su estrategia consiste en aceptar explcitamente algunas tesis teolgicas para poder mantener lo sustancial de su posicin fisiolgica. En concreto Huarte acepta que el alma racional es inmutable en el tiempo y que por la voluntad divina est dotada de todos los elementos que le permiten hacer el bien en cualesquiera circunstancias. Eso significa aceptar que las virtudes morales residen en el alma racional y no en el cuerpo. Si residieran en el cuerpo el hombre sera un agente natural ms, no dispondra de una voluntad capaz de libre albedro. Por el contrario los vicios provienen del cuerpo, de esos apetitos y pasiones que conformaban las almas concupiscible e irascible, segn Platn. Ahora bien, puesto que el alma para obrar necesita de los instrumentos del cuerpo, que le estn subordinados, Huarte aprovecha esa dependencia para reconducir el tema hacia su doctrina de los temperamentos. La distinta consistencia de las calidades corporales puede facilitar o dificultar el ejercicio de las virtudes, por lo que convendra mucho que estudiaran medicina los filsofos morales, dado que su objetivo primordial es ensear los modos de la recta conducta. Aunque los precave contra las esperanzas infundadas: si un hombre ha salido por naturaleza

imprudente, injusto o ignorante slo Dios puede realmente poner remedio. Como ejemplo de la utilidad de sus ideas para la mejora moral del hombre Huarte realiza un pormenorizado anlisis de los remedios de la medicina tradicional contra la lujuria ayuno, oracin y meditacin, dormir poco, en el suelo y vestido, uso de disciplinas corporales, apartarse de mujeres, dedicarse a obras de caridadexplicando sus fundamentos teraputicos segn su doctrina de las calidades temperamentales. Comparte la posicin de Aristteles acerca de que los vicios y virtudes tienen que ver con la frialdad y calor exclusivamente, sin participacin de la humedad y sequedad. Al alma racional lo que mejor le sienta es la frialdad, ya que el calor desata ms fcilmente las pasiones. La conclusin final es irnica si pensamos en la profesin del autor: el debilitamiento del cuerpo es el mejor tnico para acrecentar las virtudes. Huarte repasa las cinco edades del hombre desde la perspectiva de las calidades. La puericia, que llega hasta los 14 aos, se caracteriza por el predominio del calor y la humedad; la adolescencia, de los 14 a los 25, es una fase templada; la juventud, de los 25 a los 35, es terreno abonado por el calor y la sequedad; la consistencia, de los 35 a los 45 ms o menos, vuelve a ser una fase de equilibrio de las calidades; la vejez es el reino de la frialdad y la sequedad. Esta frialdad de la vejez, a la par que explica la mayor prudencia, justicia y templanza de los viejos comparados con los jvenes, permite explicar tambin los vicios que Aristteles considera habituales en los ancianos: cobarda, avaricia, suspicacia, pesimismo, desvergenza e incredulidad, contrarias precisamente a las cualidades frecuentes en los jvenes: valenta, liberalidad, confianza, optimismo, pudor y credulidad. La epistemologa de Huarte La teora del conocimiento subyacente en el Examen de ingenios para las ciencias se inscribe en el contexto del escepticismo tardorenacentista vigente en la cultura europea a raz de la reforma religiosa desencadenada por Martn Lutero, que se nutri, adems, del recuperado legado de los escpticos clsicos, como Sexto Emprico. Encontramos en Huarte el mismo espritu que informa los Ensayos coetneos de Michel de Montaigne: una atencin a los rasgos incipientes de modernizacin cultural interpretados desde el trasfondo de una formacin humanista caracterizada por un eclecticismo que recoge la herencia cultural grecorromana desde Homero hasta Galeno. Respecto a las autoridades intelectuales la posicin de Huarte es doble: por un lado intenta avalar sus propias ideas con profusin de citas de los clsicos, con la prolijidad y mezcolanza que marcan el estilo literario de la poca; por otro, no ahorra crticas a esas mismas autoridades cuando le parece oportuno, desde una lnea de actuacin que insiste en la minusvaloracin del argumento de autoridad porque la verdad hay que buscarla en la cosa y no en los textos consagrados. Aunque para Huarte el conocimiento sea una actividad instintiva ello no significa que la naturaleza humana disponga de accesos fciles a la verdad, sino ms bien todo lo contrario. El tpico argumento escptico de la enorme variedad de pareceres humanos aparece en distintas ocasiones en el Examen sealando un horizonte insuperable, salvo para el saber que procede de la Revelacin. La diversidad de principios en los que basar los razonamientos y de modos de argumentacin slo permiten una relativa confirmacin de los juicios por los hechos; ninguna demostracin emprica es definitiva y cuando se est en contra de ellas siempre cabe encontrar razones a las que acogerse. A falta de un criterio universalmente aceptado sobre la verdad cmo determinar qu opinin es la mejor? Hay que recordar aqu la importancia para Huarte de la distincin entre los saberes tericos y los prcticos. Las diferencias de opinin sobre el tratamiento conveniente para un enfermo empiezan desde el diagnstico, pero no siquiera acabaran tras la autopsia del finado. Ms all de la discusin clsica sobre si hay enfermos o enfermedades la demanda de Huarte sobre la atencin a los fenmenos singulares

me parece sintomtica de su escepticismo pragmtico. Es evidente que no por escptico Huarte deja de creer con firmeza en casi todas las tesis asentadas en su libro, y digo casi porque hay ocasiones en que la retrica empleada transparenta la vacilante confianza del autor en el argumento sostenido. Pero s que le permite ser consciente de que al no disponer de argumentos definitivos se debilita su capacidad de persuasin sobre los lectores, y en particular, sobre aquellos que podran darle una dimensin prctica a su propuesta poltica de mejorar el Imperio aplicando su doctrina de la divisin del trabajo intelectual. La adhesin de Huarte al universalismo socrtico de la razn se compensa con su seguimiento del particularismo galnico del temperamento. Socrtico es el rechazo a la verdad como consenso de la mayora, galnico es su reconocimiento de la importancia de lo singular. Es un realista que cree en la objetividad de la verdad, no manipulable al capricho del necio, a la vez que sabe la distancia que se abre entre esa verdad inhumana y las posibilidades de conocimiento de unas mentes humanas cuyas potencias intelectuales necesitan de unas condiciones temperamentales que no suelen estar a la altura de sus exigencias. Porque cree en la verdad insiste en que hay que buscarla estudiando directamente las cosas y afirma que nunca le faltan argumentos con que probarse; pero en lo que no cree en el poder del hombre que va en pos de ella. Del escepticismo surgen tambin su creencia en la escasa capacidad de corregir mediante la educacin aquello a que la naturaleza no predispone como las diversas formas de ignorancia- y su conviccin de que al necio le resulta nociva la parva sabidura adquirida porque no atina a incardinarla en su vida. Respecto a las relaciones entre conocimiento sensible y conocimiento inteligible al que llama reminiscencia- Huarte se encuentra ms cerca de Aristteles que de Platn, aunque no quiera adherirse expresamente a ninguna de ambas filosofas para tener la libertad de marcar distancias. Quiz haya conocido a travs de Cicern las doctrinas gnoseolgicas de los estoicos, aunque su frecuente uso del concepto fantasma puede haberlo tomado exclusivamente del De anima aristotlico, ya que en ningn momento menciona a Crisipo, como tampoco lo hace con la teora presocrtica de referencia: los efluvios de Empdocles y Demcrito. Piensa que la mayor parte de los contenidos del entendimiento cumple el precepto de Aristteles acerca de que nada hay en ellos que no haya pasado previamente por los sentidos, pero considera que esa tesis tiene un valor general, no absoluto, que deja margen para la existencia de conocimiento puramente conceptual. Cree que es ms sencillo alcanzar la certidumbre en el conocimiento sensible que en el inteligible; aun as es fcil errar, porque en muchas ocasiones la experiencia no permite probar nada, ya que de un mismo efecto se pueden postular mltiples causas. Tampoco el sentido comn garantiza la verdad: en presencia de los mismos fenmenos individuos distintos llegan a diferentes conclusiones. En varios lugares del Examen advierte contra la interferencia de los sentidos en lo sentido, lo que lleva indefectiblemente al error. Hay que estar avisados de que los sentidos deben ser neutrales respecto al objeto sentido para no transmitirle imaginariamente sus propias afecciones. Puesto que el vulgo no es consciente de ese proceso y no toma la precaucin sealada el mbito del conocimiento es un escenario donde vive cada loco con su tema. Resulta significativo que Huarte haya considerado que entre las funciones principales del entendimiento, junto a la de inferir y distinguir, se halla la de elegir: la voluntad queda as subordinada al entendimiento, conforme al racionalismo socrtico y a la teologa tomista. Huarte sigue la lnea naturalista trazada por Aristteles en el primer libro de la Metafsica: el conocimiento es una actividad natural de la especie humana. Su posicin sobre las potencias intelectuales de las especies animales y sobre sus virtudes morales, as como su negativa a aceptar que el lenguaje es completamente

convencional, indican que ese naturalismo es de gran calado. Se sostiene en su visin organicista funcional del mundo de los seres vivos, producto de su experiencia mdica, que le llevar a hacer valer como tesis central del Examen que las potencias del nima racional tienen una base orgnica, necesitando siempre del cuerpo para actuar. El Dios de Huarte produjo la creacin de tal modo que las facultades otorgadas a cada ser estn siempre en conformidad con su temperamento. Esto significa que hay una armona establecida entre las almas y los cuerpos. Est claro que Huarte no comparte la desvalorizacin del cuerpo caracterstica de gran parte de la teologa cristiana. La importancia que da en su obra a los beneficios de una correcta alimentacin otra va posible de entender la creacin desde la perspectiva de un mdico cristiano. La censura del texto hace ver que no era fcil a la medicina, ni a cualquier otro saber de la filosofa natural de la poca, zafarse de la vigilancia inquisitorial y alcanzar la autonoma en su quehacer. Esa tensin entre los discursos mdico, filosfico, teolgico y religioso impregna de principio a fin el Examen. Examen de Juan Huarte Si nos atenemos a la cantidad de citas respectivas habramos de pensar que Galeno fue para la formacin mdica de Huarte ms importante que Hipcrates, en tanto que para su formacin filosfica habra un equilibrio entre Platn, Aristteles y Cicern. Son autores que maneja con soltura y que deban habitar su biblioteca. Las escasas referencias a Celso y Avicena indican que deba conocerlos poco y quizs a travs de intermediarios. No parece que a pesar de vivir en Baeza Huarte se haya interesado mucho por el legado de la medicina rabe ni andalus. En cambio, su aprecio por la civilizacin griega le lleva a afirmar que la cultura de su tiempo no ha llegado an al nivel de aquella. Huarte no fue un mdico innovador; su adhesin al galenismo humoral no permite alistarlo en el movimiento de superacin de esa corriente en la medicina europea del XVI, ni por la va iatroqumica del paracelsismo, que ya se estaba introduciendo en Espaa, ni por la va anatomista de Vesalio. Se halla ms prximo a la posicin de mdicos humanistas, como Laguna y Valles, que se mantienen dentro de la ortodoxia galenista aun hacindose eco de las crticas a aspectos concretos de la doctrina de Galeno. No hay respecto al maestro la distancia declarada de otros mdicos coetneos como Sabuco y Valverde[28]. El Examen de ingenios es deudor de una obra tarda de Galeno: Las facultades del alma derivan de la complexin natural del cuerpo. De todos modos Huarte[29] no es un dogmtico: expone que la maduracin del individuo va transformando su temperamento, por ejemplo, y su elogio de la destemplanza temperamental hace prevalecer su experiencia prctica sobre la rigidez de la teora del equilibrio humoral. Su valoracin de la primera intuicin en el contacto con el enfermo deja ver que tiene ms confianza en el conocimiento prctico cristalizado como experiencia que en la reflexin terica posterior. En esa misma direccin va su planteamiento de los tipos de ingenio como ideales regulativos que sirven de orientacin sin que tengan que tomarse como modelos de obligada adquisicin. Una de las tesis ms interesantes del Examen es que todo hombre es un enfermo que se desconoce. Vemos en ella, de modo autorreferencial, el peso de la mirada clnica en la filosofa de Huarte, pero ms an vemos la normalizacin de la enfermedad. La metfora de la vida como enfermedad no va en el sentido cristiano tradicional que deriva toda imperfeccin humana de la culpa del pecado original, sino justamente en el contrario: la rehabilitacin de las carencias humanas. De modo paralelo, frente al ideal de la salud como equilibrio y frente al del conocimiento como teora, Huarte reconoce el valor real del modo de vida de cada cual, derivado de su temperamento particular, y del conocimiento derivado de la experiencia individual. El pragmatismo mdico de Huarte deja as su impronta en la

recepcin de la obra de Aristteles y Galeno, pues si bien ambos fueron sensibles a los derechos de lo singular frente a lo universal y de lo sensible frente a lo inteligible, el peso de siglos de epgonos y comentaristas haba convertido sus doctrinas en corpus acadmicos dogmticos que aherrojaban la filosofa y la medicina europeas del XVI. La vida como enfermedad es una idea muy consecuente con la medicina humanista y que seala la transicin desde la concepcin teolgica de la vida como camino de salvacin a la concepcin antropolgica de la existencia; vemos ah un factor de modernidad que se aleja de la religiosidad medieval. El profundo conocimiento de la Biblia me parece que abona la plausibilidad del origen judo de Huarte . Su posible condicin de cristiano nuevo bastara para explicar la soterrada inquina que tiene contra los telogos y ms an contra los predicadores. Pero no es una condicin necesaria si tenemos en cuenta la interferencia constante del clero en todas las actividades sociales, incluyendo la medicina, cuyo ejercicio suscita una atenta vigilancia para que los sanadores de cuerpos no se insubordinen frente a sus competidores, los sanadores de almas. Otro factor de modernidad en Huarte es justamente atreverse a competir con los telogos en su propio terreno, contrapartida a la invasin del campo clnico por las doctrinas morales cristianas, y ms an en el momento histrico del triunfo de la Contrarreforma. La reconvencin a los filsofos morales para que aprendan medicina si quieren saber cmo encarrilar la conducta humana debi parecerles un atrevimiento inaudito. Huarte crey con firmeza en el valor del Examen. Lo vemos en su conviccin de que si el hombre no desarrolla su ingenio conforme a si naturaleza tiene difcil conseguir la felicidad. De ah su desdn por la aparente felicidad de los necios y por la inevitable bondad de los bobos. Lo vemos en la tenacidad y astucia con que vuelve a defender sus ideas en la segunda edicin frente a la censura inquisitorial de la primera. Lo vemos en el orgullo de considerarse un innovador en su campo de estudio y en que reputa como propio del ingenio vulgar la creencia en que ya est todo dicho. Sin embargo, no parece haber sido un hombre valiente por naturaleza. Creo que as lo reconoce cuando asevera que el temperamento del sabio no lo inclina a la valenta. Un par de veces manifiesta su oposicin a que las relaciones interpersonales se basen en la competencia, lo que indica que no era muy amigo de disputas. En su obra seala el miedo de cualquier mdico que tenga que curar a los poderosos: el fracaso puede tener consecuencias muy desagradables. An as debi soar que el xito del Examen le franqueara el paso a la corte de Felipe II. Huarte quiz fuera un hombre morigerado, pero el texto deja entrever que le gustaba la mesa bien provista y el buen vino, que favorece la imaginativa, sin olvidar la nutritiva y virtuosa leche de cabra. Cuando afirma que el sabio no puede ser buen engendrador tambin se mira a s mismo, pues los siete hijos que tuvo quedan por debajo del estndar de la poca. En todo caso supongo que intent ser consecuente con su idea de que la falta de relacin sexual provoca enfermedad. Sorprende su credulidad cuando asegura que ciertos animales pueden engendrar en las mujeres, pero es una opinin que est a tono con el inters por los monstruos, rarezas y curiosidades, que se desat en Europa tras la conquista del Nuevo Mundo y proliferara durante el Barroco y la Ilustracin. No deba tener Huarte un talante muy conservador, pues no le duelen prendas si hay que cambiar las leyes para arreglar los asuntos. El rechazo de la validez de la astrologa va contra la opinin dominante de su siglo y haber escrito el Examen en lengua verncula podemos considerarlo un indicio de modernidad, ayudado porque su latn no era brillante. De una ancdota que cuenta sobre sus estudios en la universidad podemos deducir que ni la astrologa ni el latn le resultaron fciles, al contrario que la dialctica. Su recomendacin de que el universitario debe salir del claustro familiar y viajar para aprender es otro signo de modernidad.

El Examen de ingenio para las ciencias tiene ya ms de cuatro siglos a sus espaldas y an se puede leer con facilidad y agrado, lo cual es de por s un elogio a la inteligencia de Huarte. Cierto es que su escritura adolece en ocasiones de prolijidad y se prodiga en citas de clsicos y digresiones varias, especialmente bblicas, pero en parte debemos achacarlo a los usos de la poca. Lo mismo podemos decir de las espordicas mezcolanzas de contenidos que transmiten una sensacin ocasional de cajn de sastre. Quizs a Juan Huarte de San Juan le hubiera gustado saber, como filsofo y como mdico, que todava tanto tiempo despus otros congneres leen su obra porque alumbra su siglo y como un lenitivo contra la fugacidad del tiempo, un mal que reclama todo nuestro ingenio.

[1] Fue uno de los motivos de controversia ms animados de la medicina renacentista. [2] Siguiendo el esquema de Galeno. [3] Se atreve a decir que los dones sobrenaturales obran mejor cayendo sobre buena naturaleza que si el hombre fuese de suyo torpe y necio. [4] Los humores son la sangre, caliente y hmeda, con el aire como elemento predominante; la flema, fra y hmeda, en la que domina el agua; la clera, caliente y seca, bajo el dominio del fuego; la melancola, fra y seca, dominada por la tierra. [5] La teora de los espritus como sustancias sutiles resultantes de la coccin y depuracin de los humores parece que procede de Erasstrato y fue adoptada por Galeno. Sus tres tipos naturales, vitales y animales- se hallan en correlacin con las tres funciones del alma en Aristteles. El concepto decae a partir de la formulacin de la circulacin de la sangre por Harvey (1632); lo encontramos todava a pleno rendimiento en Descartes, pero va siendo abandonado, pasando sus funciones directamente a la sangre, o bien es reformulado en trminos qumicos por los paracelsistas. [6] Si el hombre est contemplando en alguna mujer hermosa, o est dando y tomando con la imaginacin en el acto venreo, luego acuden estos espritus vitales a los miembros genitales y los levantan para la obra, cap. III. [7] El ejemplo que cita es la capacidad para distinguir lo uno y lo mltiple. [8] En su obra de 1556 Controversiae el mdico Francisco Valles haba defendido que la doctrina de que cada facultad del alma se hallaba en un ventrculo cerebral diferente no era de Galeno, sino una modificacin de Aecio y Avicena. Parece que Huarte acept la autoridad de Valles al considerar que las tres facultades se hallan en los tres ventrculos anteriores de modo inseparable. [9] Sin embargo, esos signos son inmsteriales, pues polemiza con Aristteles como si este opinara lo contrario cuando juzga que es ms fcil ejercitar la memoria por la maana, debido al menor cansancio, que por la tarde. [10] Despacha el tema con la hiptesis ad hoc de que en el cerebro el calor consume la humedad y la sustancia ms delicada del cerebro. [11] Huarte tiene la precaucin de sealar la oposicin entre el ingenio del inventor, necesario para el desarrollo de las artes, y el del telogo, que corresponde al segundo tipo, pues tiene que seguir en todo la doctrina establecida por la Iglesia. [12] Lo que nos recuerda las condiciones del pjaro solitario que escriba Juan de la Cruz. [13] Sera interesante saber si este sistema tridico usado ya por los mdicos griegos proviene del pitagorismo o del uso natural de considerar un estado de equilibrio intermedio entre dos extremos. [14] Aqu polemiza con Aristteles y Avicena, que hablan de cinco facultades: sentido comn, fantasa, estimativa, memoria y reminiscencia. [15] Siendo los dos humores secos. [16] Otro punto muy disputado durante siglos vena siendo la localizacin del alma, si se reparta por todo el cuerpo como haba defendido por ejemplo Miguel Servet-

o si se hallaba en algn rgano concreto. [17] Pero quizs era, al menos en parte, precaucin. [18] La distincin entre escolsticos y positivos apunta en la prctica a separar a los profesores de teologa de los eclesisticos expertos en las Escrituras; por un lado los doctores de Salamanca, hombres de entendimiento; por el otro, los miembros del clero que conocen bien la letra de los textos sagrados por ser hombres de memoria. En diversos lugares del Examen aparece una crtica soterrada a los muchos clrigos charlatanes que crean hablar en nombre de Dios citando versculos a troche y moche. [19] Se refiere a la aritmtica prctica de los calculadores del baco, necesaria para mercaderes y artesanos. [20] Para apoyar su teora de las diferencias de ingenio Huarte cuenta un episodio en el que tres amigos van a estudiar a la universidad; el primero aprende el latn con gran facilidad, al contrario que los otros dos; cuando estudian dialctica el segundo aprende enseguida, pero los otros dos no; al estudiar astronoma el tercero es un guila y los otros no progresan. No hace falta mucho ingenio para adivinar que Huarte es el segundo. [21] La erudicin bblica de Huarte lo lleva a una extensa digresin, basada en el Antiguo Testamento, para explicar por qu son tan buenos los mdicos judos, cuya fama desde la Baja Edad Media era proverbial en toda Europa: la esclavitud del pueblo judo durante cuatro siglos en las tierras calientes de Egipto favoreci las calidades y temperamentos apropiados para el desarrollo del arte mdico, a lo que hay que aadir los cuarenta aos en el desierto del Sina comiendo el divino regalo del man. El texto da la impresin de que Huarte desconoca la importancia histrica de la medicina y la farmacopea egipcias ya que no aduce nada al respecto. [22] Por extrao que parezca el nombre no hace referencia a la reputacin, sino al significado literal del nombre y apellidos. Aunque Huarte no lo mencione creo que este punto hay que conectarlo con el del linaje; en la Espaa de la poca los nombres y los apellidos podan delatar no slo el rango social, sino el origen tnico -morisco o judo- o geogrfico de pas catlico o reformado. [23] Por lo que le parece razonable que la Iglesia catlica no permita a las mujeres predicar, confesar y ensear, porque su sexo no admite prudencia ni disciplina. [24] Preferencia de lo derecho sobre lo izquierdo ya recogida en la tabla de opuestos de los pitagricos. [25] Pamplona, 1578; Bilbao, 1580; quizs Logroo, 1580; Valencia, 1580, Huesca, 1581. Tomo los datos del prlogo de Esteban Torre a la edicin del Examen, Editora Nacional, 1976, quien a su vez remite para las noticias bibliogrficas a Nicols Antonio, Biblioteca hispana nova, a Bartolom Jos Gallardo, Ensayo de una biblioteca espaola de libros raros y curiosos, y otros autores como Ildefonso Martnez, Miguel Artigas, Rodrigo Sanz y Mauricio de Iriarte. [26] Leyden, 1591; Amberes, 1593 y 1603; Leyden, 1652; Amsterdam, 1662; Bruselas, 1702. [27] Al francs, por Gabriel Chappuis, publicada en Lyon, 1580, 1597, 1608; Pars, 1588, 1614, 1619, 1631, 1633; Rouen, 1598; 1602, 1607, 1613, 1619. Al italiano, por Camillo Camilli, Venecia, 1582, 1586, 1590; Cremona, 1588. Al ingls, por Richard Carew, Londres, 1594, 1596, 1604, 1616. Al latn, por Aeschacius Mayor, Leipzig, 1622. Al holands, por Henryk Takama, Amsterdam, 1659. Al alemn, por G. E. Lessing, Zerbst, 1752. Cito slo algunas de las enumeradas por Esteban Torre en el prlogo mencionado. [28] Para un ajustado resumen del panorama de la medicina espaola del XVI vase el libro de J. L. Barona Sobre medicina y filosofa natural en el Renacimiento, Valencia, 1993, con amplia bibliografa. [29] En ninguna de sus mltiples menciones al Antiguo Testamento se percibe ni el ms mnimo asomo de antisemitismo. Hay un respeto continuo y referencias elogiosas, en particular a la figura de David. Pero hay que conocer muy bien la religin de la poca para poder leer entre lneas.

Enlace de inters: LA CIENCIA ESPAOLA EN LOS SIGLOS XVI Y XVII . Grupo de trabajo. FCOHC