BOLETIM CEDES OUTUBRO/DEZEMBRO 2011 ISSN 1982-1522 Habermas, o papa do humanismo Frdric Vandenberghe *

Parece que Habermas est escrevendo um livro sobre as religies. Com certeza, no ser um tratado de Teologia. Talvez, nesta obra, tenha um pouco de teologia poltica, mas tudo indica que seu objetivo maior ser a proposio de uma reflexo mais sistemtica e politicamente motivada sobre o ps-secularismo e o papel das religies no mundo atual. Convenhamos que a situao espiritual do nosso tempo para retomar o titulo de um famoso texto de Karl Jaspers, de 1931 bastante preocupante, especialmente no Velho Continente. Em nome do racionalismo, do secularismo, do humanismo e mesmo do feminismo que acabaram por inverter e perverter tudo o que sempre houve de melhor na tradio ocidental , a Europa tem se tornado intolerante em relao s outras tradies que, eventualmente, criticam a sua propalada tolerncia e questionam as bases morais de seu modo de viver. A Europa humanista, secular, liberal, esclarecida, democrtica, pacfica, ou em uma palavra, habermasiana. Supostamente, em nome da liberdade de expresso, se pode ofender o Profeta e os muulmanos. Nesta situao de recrudescimento das tenses religiosas, a ltima coisa que se deseja o estmulo a um debate pblico sobre as religies. J sabemos quais podem ser as consequncias desse processo: uma polarizao dos espritos, seguida quase invariavelmente de uma despedida oficial do multiculturalismo pelas mais altas autoridades dos pases europeus Balkenende, na Holanda; Cameron, na Inglaterra; Sarkozy, na Frana; e Merkel, na Alemanha. Confrontado com o ressurgimento da intolerncia e a virulncia da xenofobia, Habermas, em um momento de desespero, confessou, em uma entrevista para Giovanna Borradorri, que, s vezes, ele mesmo duvida da sua filosofia da comunicao e do consenso.1 Historiadores do presente e estudiosos das relaes internacionais dizem que a globalizao significa o fim da ordem de Westfalia com os seus Estados soberanos e territrios com fronteiras bem delimitadas. Os processos globais que acontecem em
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Professor e Pesquisador do Instituto de Estudos Sociais e Polticos (IESP-UERJ). HABERMAS, Jrgen. Fundamentalismus und Terror. In: Der Gespaltene Westen. Kleine politische Schriften X. Frankfurt: Suhrkamp, 2004, pp. 22-23.

cima , atravs e embaixo do Estado tm posto em xeque sua soberania e a autodeterminao de uma maneira to radical que a estrutura estabelecida com a Paz de Westfalia (1648) seria hoje em dia ultrapassada pela realidade das redes e dos fluxos transnacionais. Esta tese no falsa, mas a volta em todos os lugares do fanatismo religioso sugere no apenas que estamos alm, mas tambm de volta ao sculo XVII, com a diferena que agora as guerras das religies ou, o choque das civilizaes, para falar como Huntington , no s acontecem entre os Estados, mas tambm dentro deles. Na atual conjuntura, diversas tenses so intensificadas no somente entre as religies, mas tambm entre a religio e o secularismo . Estas tenses explodiram de maneira espetacular num onze de setembro. Em vez de tratar o ato terrorismo como um crime (um crime contra a humanidade), o presidente Bush considerou o ataque como uma declarao de guerra e lanou as suas tropas em dois conflitos, reagindo a uma provocao com uma reao desproporcional que j custou 3 trilhes de dlares e deu incio ao declnio do imprio americano. Se o 11/09 se configurou como um xito inesperado do ponto de vista dos fundamentalistas muulmanos que, como todos terroristas, buscam provocar uma reao violenta do Estado , deve-se dizer que, para as minorias muulmanas nos Estados Unidos e na Europa, o mesmo foi uma verdadeira catstrofe. A Islamofobia se tornou to virulenta que, mal disfarada por uma cortina culturalista mais politicamente correta, trouxe tona o velho racismo, que trata o Isl, no melhor dos casos, como uma religio atrasada e, no pior, como uma ideologia poltica incompatvel com a civilizao europia. Ainda que Habermas tenha se despedido ha muito tempo de um secularismo militante que desconsidera, como outrora o prprio Marx, a religio como mera ideologia na Teoria da Ao Comunicativa, por exemplo, a religio era racionalizada e, portanto, eliminada como uma espcie de atavismo , foi somente na ultima dcada que ele comeou a se interessar pelo tema da f.2 Em 2001, o mais conhecido dos filsofos vivos ganhou o prestigioso prmio da Paz das Livrarias Alems. Algumas semanas depois dos ataques terroristas nos Estados Unidos, ele proferiu uma palestra na Pauluskirche, em Frankfurt, com o ttulo Crer e saber. J em 2005, ele debateu com o

Os textos principais sobre a religio foram publicados em Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufstze, Frankfurt: Suhrkamp 2005. Outras peas do debate sobre a religio podem ser encontrados em Langthaler, R. e Nagl-Docekal, H. (Org.): Glauben und Wissen. Ein Symposium mit Jrgen Habermas, Vienna: Oldenbourg-Verlag 2007; Reder, M. e Schmidt, J. (Org.): Ein Bewutsein von dem, was fehlt. Eine Diskussion mit Jrgen Habermas, Frankfurt: Suhrkamp 2008.

ento Cardeal Joseph Ratzinger sobre a relao entre a razo e a f nas sociedades psseculares. Olhando sob certo prisma, pode parecer que o velho Habermas tem se empenhado em uma busca pela reabilitao das religies. Mas os humanistas podem ficar tranquilos: o filosofo fiel ao Iluminismo at o fim e sem amm. Ele no divaga sobre a espiritualidade e fica agnstico, mas se coloca aberto para ouvir e aprender com os crentes. Habermas, inclusive, fala do ncleo opaco da experincia religiosa que permanece inacessvel a ele. Tenho, inclusive, a impresso que o Papa do Esclarecimento usa e instrumentaliza a religio para seu prprio projeto crtico que carece de fundo e de foras motivacionais. Diferentemente dos fundamentalistas do Esclarecimento, ele estima ainda que no diga isto de maneira to aberta quanto eu que a religio, antes de ser um problema, faz, na verdade, parte da soluo. O que as religies universais compartilham com o humanismo so os princpios da solidariedade e a defesa dos valores suaves. No apesar da, mas graas f, que eles mantm, em tempos duros e violentos de transies como o nosso, uma sensibilidade para injustia e o sofrimento do prximo. Nos desvios psicolgicos e nas patologias sociais, o crente repara os sinais de um mundo desencantado, sem significado, esperana ou alegria. Enquanto os fundamentalistas do Esclarecimento e os Islamofascistas s falam a respeito de e sobre os outros, Habermas fala com e para os crentes. Isto faz toda a diferena, at mesmo porque a tolerncia, entendida como dissenso racional de forma semelhante a Rainer Forst, o seu ex-assistente e a figura principal da quarta gerao da Escola de Frankfurt, 3 s comea alm do racismo. Em vez de danaes fanticas e excomunhes miditicas, ele lana mo de uma advocacia ps-metafsica, de um humanismo multicultural e confessional, democraticamente esclarecido, que no s consciente da sua prpria dependncia arqueolgica da religio o humanismo do sculo XXI o herdeiro do humanismo da Renascena de Pico e Erasmo , mas sabe tambm das suas cegueiras e dos limites da razo. Uma sociedade ps-secular uma sociedade que aceita a crtica do outro e pratica a auto-crtica. Sabendo que as religies no desparecero, ela reconhece que a trajetria europia no mais o modelo para todos, mas a exceo. No mais possvel reduzir a religio superstio. Ao contrrio, Habermas frisa o teor utpico e escatolgico do Evangelho e insiste sobre a necessidade de se fazer justia s intuies morais dos
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Forst, R. Toleranz im Konflikt: Geschichte, Gehalt und Gegenwart eines umstrittenen Begriffs, Frankfurt: Suhrkamp, 2004.

crentes. As religies no so s uma expresso que vem do fundo do desespero, mas tambm uma fonte ilimitada de esperana. Diferentemente da velha crtica racionalista e iluminista que queria banir a religio do mundo, a nova crtica mostra-se disposta a ouvir e aprender com ela, partido do pressuposto segundo o qual o outro pode ter razo. uma crtica redentora (rettende Kritik) que pretende traduzir o potencial semntico e o contedo teolgico da religio em um discurso ps-metafsico que seja, a princpio, compreensvel e aceitvel para agnsticos e ateus.4 A radicalizao ecumnica pressupe que todos os participantes no debate inter e transreligioso esto dispostos a adotar a perspectiva do outro. O ateu tem que ser capaz de aceitar que a sua prpria doutrina seja to falvel quanto aquela professada pelo seu interlocutor. Como emenda ao liberalismo poltico de John Rawls, Habermas estima que no fair impor o secularismo aos crentes. Contra Rawls, ele acha que a religio no um elemento restrito vida privada. Elementos religiosos podem ser introduzidos no debate pblico. Mas a disposio para conversar e discutir tem que vir de todas as partes. Alm dos direitos humanos, os crentes tm que aceitar os princpios bsicos da democracia. Nesse sentido, a secularizao deve ser entendida como um processo de aprendizagem em mo dupla, no qual humanistas e crentes tm que estar dispostos a relativizar seus prprios fundamentos em nome de uma sociedade capaz de lidar com as diferenas. Essas diferenas, e tambm aqueles que as defendem, continuaro a existir. A sociedade ps-secular uma sociedade multicultural, com a conscincia de que as diferenas podem ser exacerbadas, inclusive conduzindo a disputas. Mas, no fim das contas, no essa a essncia da democracia? Um processo inacabado de aprendizagem de diferenas e disputas? Sim, de fato, a democracia o regime no qual existe um consenso segundo o qual no sempre possvel se chegar a um consenso. No resta dvida de que Habermas entrar na histria como o filsofo do consenso, mas o que ele tem defendido agora no nada mais, mas tambm nada menos, do que o dissenso racional. Habermas bem consciente do paradoxo do Estado Democrtico de Direito. Precisamente porque ele sabe que a cultura poltica da tolerncia no pode mais ser considerada como uma aquisio, ele lana um apelo s religies. O Estado de Direito

Sobre a crtica redentora, ver o artigo excepcional Bewusstmachende oder rettende Kritik. Die Aktualitt Walter Benjamins, in HABERMAS, J. Kultur und Kritik. Verstreute Aufstze. Frankfurt, Suhrkamp, 1973.

precisa da religio da mesma maneira que a religio precisa do Estado, at mesmo porque ele quem garante a liberdade religiosa na Constituio. Quando o humanismo secular e o racionalismo se convertem em fundamentalismo do Iluminismo, a religio oferece um fundo motivacional para escutar e ouvir o outro. Como esta insistncia sobre a necessidade de ouvir o outro, a teoria da ao comunicativa se torna mais receptiva. No so mais os atos de fala que esto no cerne da discusso, mas a receptividade e a abertura ao outro. Este outro no qualquer outro, mas um outro como eu, ele ou ela, isto , um homem ou uma mulher, talvez um amigo potencial, mas com certeza, um cidado com quem posso aprender e com quem devo conviver. A disposio para aprender com o outro caracteriza a sociedade ps-secular. A aprendizagem s pode continuar na e pela comunicao. Isto no vale s para os crentes, mas tambm para ns, humanistas e republicanos. O Esclarecimento s merece ser defendido sob a condio de estar consciente dos seus prprios limites e de se afastar de uma afirmao agressiva do secularismo. Neste sentido, o ps-secularismo uma etapa da realizao de um multiculturalismo verdadeiro, que seria ao mesmo tempo cosmopolita e ecumnico.