ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais
CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006
Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 1
DIMENSES CULTURAIS E COMPORTAMENTO: A REPRESENTAO SOCIAL DA INFNCIA NA MODERNIDADE E AS PRTICAS PEDAGGICAS NA ESCOLA DE EDUCAO INFANTIL
Prof. Ms.Altina Abadia da Silva - UFG/CAC Doutoranda em Educao - UNIMEP Prof. Esp. Elma Valria Lopes CAC/UFG Mestranda em Psicologia - UCB Knia Quintino M. Cardoso Especializanda em Ed. Infantil CAC/UFG Com origem em nossos trabalhos de pesquisas individuais, desenvolvidos em programas de ps-graduao e tambm nos estudos realizados no Grupo de Estudos e Pesquisa Infncia e Educao, este trabalho se prope a compreender e refletir sobre as Representaes Sociais da infncia na modernidade, as prticas pedaggicas e o brincar na escola de Educao Infantil. Tal opo foi feita em virtude de entendermos, a partir de uma perspectiva histrico-cultural da infncia, que o acesso ao conhecimento formal uma dimenso fundamental nos processos de socializao e formao da criana, inclusive se nos propormos a compreender a infncia como exerccio de uma cidadania. Alm disso, a problemtica dos papis e significados atribudos ao trabalho desenvolvido com a criana na Educao Infantil no que se refere ao tipo de conhecimento privilegiado nesta etapa da educao bsica, bastante atual e merece ateno de nossa parte. Nessa perspectiva pretendemos aqui comunicar partes de nossas pesquisas que compem um projeto mais amplo que tem como objetivo propicar espao de discusso, produo e divulgao do conhecimento produzido sobre a infncia, junto a comunidade acadmica do Campus Catalo da UFG, professores das redes pblicas e privadas de ensino, bem como das cidades e intituies de outras localidades (envolvendo intituies de cidades dos Estados de Gois, Minas Gerais e So Paulo) que participam conosco no Grupo de Estudos e Pesquisa Infncia e Educao. Que tem como objetivos especficos: 1) propiciar espao de dilogo entre estudiosos da temtica da infncia, tendo como destaque a infncia, a educao infantil e o conhecimento; 2) promover a comunicao e a publicao dos estudos produzidos sobre a temtica, em mbito local e externo, com a participao de intituies da regio e de outras localidades; 3) estimular o debate e a produo do conhecimento sobre a infncia em nossa comunidade. ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006 Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 2
A Emergncia da Noo de Infncia
A emergncia da noo de infncia data do sculo XIII com o triunfo do individualismo burgus no ocidente imbudo de suas idias de felicidade e emancipao, e esta idia se desenvolve ao longo dos sculos dentro de duas linhas contrrias de compreenso da infncia e de sua relao com a natureza e o mundo social. Vale lembrar que ambas as linhas tem sua origem filosfica no pensamento de Plato. Este filsofo nos diz que como as ovelhas no podem ficar sem pastor, se no se perdem, assim tambm as crianas no podem ficar sem algum que as vigie em todos os seus movimentos, pois elas so consideradas difceis e essencialmente porque possuem um grande potencial de pensamento, porm sem orientao reta para estes. Portanto, estas crianas devem ser socializadas segundo normas e regras educacionais fundadas na razo i . A primeira linha pode ser traduzida por uma perspectiva racionalista da idia de Infncia porque a criana era ser irracional desprovido de razo e como razo era considerada, durante a toda a Idade Media, o ideal em torno do qual o homem se edifica, as crianas eram vistas necessariamente como seres que deveriam ser corrigidas em sua tendncia selvagem. Esta linha se origina, portanto em Plato, atravessa o Renascimento atravs da Pedagogia de Santo Agostinho chega at ns por meio do racionalismo cartesiano e nos apresenta um conceito de Infncia com um mal necessrio, um estado de ser prximo de animalesco e comportamento irrefletidos. A segunda linha apresenta-se como uma perspectiva naturalista do conceito de infncia e que tem suas primeiras idias tambm em Plato, atravessa o Renascimento com Montaigne e chega modernidade atravs do romantismo de Rousseau. Dentro dessa perspectiva h uma compreenso de que nada adianta encher as crianas de ensinamentos, regras e normas, pois:
A verdadeira educao consiste muito mais num preparo adequado das almas para que nelas, por impulso prprio e natural possa crescer e se desenvolver a inteligncia de cada criana, no respeito do ritmo e dos interesses prprios de cada uma em particular. (Gagnebin,1997: p.85)
Como possvel perceber, essas duas correntes so definidas em funo de dois conceitos bsicos: razo e natureza, ou melhor, confiana na pureza e no poder da razo e desconfiana em relao natureza humana. De acordo com Gagnebin: ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006 Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 3 Mesmo com a passagem do pensamento filosfico medieval, impregnado de teologia, para o pensamento da renascena e do racionalismo, que proclamam a independncia da razo em relao s exigncias da f, mesmo no racionalismo de um Descartes, por exemplo, a infncia continua sendo um lugar de perdio e de confuso. Se ela no mais o terreno privilegiado do pecado, ela continua sendo o territrio primordial e essncia do erro, do preconceito, da crena cega, todos esses vcios do pensamento dos quais devemos nos libertar. (Gagnebin, 1997: p.89)
Queremos fazer aqui uma anlise para lembrar que, o fato dessas duas linhas serem aparentemente contrarias, na origem filosfica de ambas a criana atribuda uma marca indelvel que a idade da ds-razo, portanto sujeita aos mandamentos de outrem. Idade em que os indivduos tanto do ponto de vista fsico, quanto psicolgico e moral no existe ainda, portanto uma categoria social frgil que deve ser educada e suficientemente mvel para s-lo. Neste caso, a criana considerada como um devir, um comeo de ser, uma pessoa em vias de formao submetida ao processo de socializao. Surgem duas idias importantes a noo de fraqueza da infncia e o sentimento de responsabilidade moral de educar a criana.
Uma nova noo moral deveria distinguir a criana, ao menos a criana escolar, e separa-la: a noo de criana Bem educada. (ries, 1981: p.232)
Esta noo teve origem no sculo XVII na Europa decorrente das vises reformadoras de pensadores moralistas que em grande escala faziam parte da elite eclesistica ou governamental. Sinais de uma nova relao com a criana surgem nos meios abastados das cidades do ocidente. Trata-se de uma vontade cada vez mais reafirmada de preservar a criana. Formulou-se assim essa concepo moral da infncia que insistia em sua fraqueza mais do que naquilo que M. de Grenaille chamava de sua natureza ilustre, que associava sua fraqueza a sua inocncia verdadeiro reflexo da pureza divina, e que colocava a educao na primeira fileira das obrigaes humanas. (ries, 1981: p.140)
preciso salientar que a criana passa ser educada tambm em instituies escolares que so revestidas de princpios que norteiam o conceito da infncia. A infncia e seus sujeitos, as crianas, remetem a um universo de representaes que assumem o processo de socializao e constituio da criana em um ser psicosocial. ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006 Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 4 Neste sentido, investigar a representao social de infncia na pr-escola faz se necessrio por compreendermos que a escola como espao de socializao reserva criana a constituio de sujeitos psicosociais. E educao institucionalizada para a infncia no seria apenas um elemento subordinado a contextualizao socioeconmica ou poltica, mas instrumento constitutivo da histria da produo e reproduo da vida social. Trata-se de compreender a construo das relaes entre o fenmeno histrico da escolarizao das crianas pequenas os significados da infncia e a estrutura social. Ou seja, um campo mais amplo que tem por objeto analisar as condies sociais e psicolgicas propiciadoras na escola da delimitao de aes especficas orientadas em direo criana. Kuhlmann Jr., assim se expressa.
Por um lado, a infncia um outro mundo, do qual ns produzimos uma imagem mtica. Por outro lado, no h outro mundo. A interao o terreno em que a criana se desenvolve. (Kuhlmann Jr.,1998 p. 32)
A infncia na escola considerada como uma condio da criana. Vale lembrar que conhecer as representaes de infncia considerar as crianas concretas localiz-las nas relaes sociais e em sua constituio individual.
As crianas participam das relaes sociais, e este no exclusivamente um processo psicolgico, mas social, cultural, histrico. As crianas buscam essa participao, apropriam-se de valores e comportamentos prprios de seu tempo e lugar, porque as relaes sociais so parte integrante de suas vidas, de seu desenvolvimento. (Kuhlmann Jr., 1998 P. 31)
A partir destas consideraes constatamos perspectivas diferentes de compreenso de infncia e conseqentemente de criana. Por um lado temos o construto de infncia. Desvelando a criana como essncia ou natureza. Para tanto, esta noo procura preservar a criana da corrupo do meio, mantendo sua inocncia e desenvolvendo seu carter e sua razo.
... ora, a infncia, ento, no s a poca em que estamos de posse do melhor de ns porque no entramos ainda em contato com a realidade social e cultural corruptora, e que por isso deveria sem preservada, mas a poca sobre a qual qualquer esforo pedaggico deve ser direcionado para o cultivo assim, da intimidade e digamos do corao, do que a natureza de cada um e de onde podem sair os melhores frutos. (Ghiraldelli Jr., 1996, p.16) ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006 Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 5
Na contramo desta perspectiva temos por outro lado a abordagem de infncia privilegiando o carter histrico da construo deste conceito. Vrios estudos de cunho histrico e social contribuem para identificar os determinantes contextuais na modernidade que edificam a noo de infncia. Neste sentido, a sociedade capitalista, urbano-industrial, define o papel social da criana na comunidade. A criana passa a ser algum que precisa ser cuidada, escolarizada e preparada para uma atuao futura. Este modelo corresponde a um ideal de criana abstrato, mas que se concretiza na criana da classe burguesa. A esse respeito, Kramer (2003) afirma
Qualquer trabalho consciente desenvolvido com crianas no pode prescindir de uma definio de qual era (e ) o conceito de infncia no interior das diversas classes sociais. Deve-se partir do princpio de que as crianas (nativas ou imigradas, ricas ou pobres, brancas ou negras), tinham (e tem) modos de vida e de insero social completamente diferente umas das outra, o que correspondia (e corresponde) a diferentes graus de valorizao da infncia pelo adulto, a partir de suas condies econmicas, sociais e culturais, e do papel efetivo que exerciam (e exercem) na sua comunidade. (Kramer, 2003, p.19)
Desta forma o sentimento de infncia baseada em uma concepo de natureza infantil, e no na anlise da condio infantil, mascara a significao psicosocial da infncia. No primeiro sentido o desenvolvimento da criana concebido como amadurecimento das possibilidades naturais da criana ao invs de, como aborda o segundo sentido, ser este desenvolvimento psicosocial relacionado origem social da criana.
Oliveira (2003), assim se expressa
Na verdade, a infncia no um campo de lacunas, silncios e passividade, nem est correta a imagem social da criana predominante na pedagogia como algum muito frgil. (Oliveira, 2003; p. 44)
Nesta dimenso, nossas pesquisas buscam destacar a representao social da infncia no cotidiano escolar da educao infantil observando o constructo supra-histrico e o constructo histrico-social entrelaados nas aes pedaggicas dos professores (as) e na formao psicossocial do comportamento das crianas.
ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006 Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 6 As Prticas Pedaggicas e o Brincar na Escola de Educao Infantil
Acreditamos que se torna importante insistir no fato de que o atual redimensionamento ocorrido nas formas de pensar o funcionamento das instituies de educao infantil e suas metas, agora em meio s iniciativas para a antecipao da escolaridade, est exigindo mudanas efetivas na atuao dos profissionais da educao infantil. Salientamos, entretanto, que pensar a funo do brincar na educao das crianas pequenas, dentro e fora do espao escolar, vincula-se historicamente a questes scio-polticas que configuram prticas e normas em favor de um determinado projeto de sociedade, podendo ser direcionadas para o atendimento das necessidades prprias da infncia ou para o interesse especfico dos grupos sociais dominantes. A teoria histrico-cultural considera o brincar como uma atividade fundamental para o desenvolvimento psicolgico na infncia, em especial na idade pr-escolar. Essa atividade favorece a emergncia e o desenvolvimento de vrios processos psicolgicos interdependentes: a modificao das relaes entre o campo perceptual e o comportamento da criana; sua insero na dimenso simblica, capacitando-a para a aquisio de formas de representao do mundo; a fundamentao do pensamento de alta generalidade; o favorecimento do comportamento voluntrio, lanando as bases para o jogo de regras e para a atividade instrucional; e o refinamento da capacidade imaginativa, que permite re-elaboraes das vivncias, com maior liberdade frente realidade. Segundo Rocha 2000,
A teoria histrico-cultural aborda o brincar privilegiando sua participao fundamental na constituio do sujeito, orientado para o futuro. Ou seja, busca detectar quais elementos (e esta atividade tomada integralmente) capacitam o indivduo cada vez mais a dominar conhecimentos, modos de ao e de relao entre sujeitos e os processos psicolgicos necessrios dentro de sua cultural. Trata-se da esfera de atividade do indivduo que lhe permite, rompendo os limites do que ele j , experimentar aquilo que pode ser, no no sentindo restritivo e direto, mas como um sujeito integrado na sua cultura. (ROCHA, 2000: 67).
Os Brinquedos Cantados fazem parte de nossa cultura, estiveram presentes em todos os tempos e sempre despertou o interesse infantil. No se tem uma data especfica do seu nascimento, como afirma Paiva: Os Brinquedos Cantados quanto ao seu nascedouro se perdem na noite dos tempos. Todos os povos os tm dentro do escrnio de seu cancioneiro folclrico. A primeira informao das rodas milenar. (Paiva, 2000:13). ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006 Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 7 De acordo com Paiva, h sculos as crianas brincam de roda e cantam msicas, assim, atravs dos brinquedos cantados a cultura preservada e passada de gerao para gerao. O primeiro contato da criana com os Brinquedos Cantados, ocorre precocemente, quando ainda recm-nascido adormece ao som de alguma cantiga de ninar. Eles atraem com facilidade a ateno das crianas, pois, uma brincadeira onde a msica e a dana se completam se transformando em diversas maneiras de se brincar, cantar, jogar, movimentar, enfim de se entreter. Os Brinquedos Cantados podem se dividir em diversas formas como: 1. Brinquedos de roda: Ciranda, cirandinha, etc. 2. Brinquedos de grupos opostos: O pobre e o rico somos trs marinheiros..., etc. 3. Brinquedos de fileira: Passars, no passars, etc. 4. Brinquedos de marcha: Marcha, soldado, etc. 5. Brinquedos de palmas: Pirulito que bate, bate, etc. 6. Brinquedos de pegar: Vamos passear na floresta enquanto seu lobo apronta, t pronto seu lobo?, etc. 7. Brinquedos de esconder: Senhora D. Sancha, etc. 8. Brinquedos de cabra-cega: A gatinha parda, etc. 9. Chamadas para brincar: Quem quiser brincar de pique pe o dedo aqui Ajunta povo, para brincar, etc. 10. Cantigas de escolha de jogadores: Um no ni de p politana, Uni dune e te, salam mingu um sorvete color a escolhida voc, etc
Atravs de um passeio histrico em um passado recente, percebemos que os Brinquedos Cantados sofreram modificaes em sua utilizao, passando de atividade espontnea, onde as crianas brincaram na rua, em casa, em festas, etc, despreocupadamente e de maneira natural, para uma atividade pedaggica, utilizada atualmente com freqncia nas escolas. Complementando na voz de J. Filho que diz (1986:26-27): A tendncia atual da cantiga de roda aponta cada vez mais para o lazer programado para crianas em fase pr- escolar e sries iniciais do primeiro grau. O autor ainda afirma: O que nos resta das cantigas se restringe quase que exclusivamente as creches, ou ento ao aprendizado de contedo curricular, normativo, prescritivo, em que a participao da criana nas letras e melodias entendida como erro. (J. Filho 1986:26-27) ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006 Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 8
Os Brinquedos Cantados perdem espao no cotidiano das crianas devido o aumento de opes de diverso e ganha espao nas escolas, como descreveu J. Filho (1986), devido o seu valor educativo e ldico. Sendo considerado pelos educadores como a brincadeira mais completa do ponto de vista pedaggica, onde a criana desenvolve-se integralmente ao ritmo de danas ingnuas. (Paiva, 2000) Mas, os Brinquedos Cantados tm outra funo alm do exposto anteriormente. Eles so usados como um recurso de socializao da criana com a sociedade, ou seja, com o mundo social que ter contato durante toda a sua vida, como afirma Maffioletti (2004). As crianas brincam com as canes e atravs delas, entram no universo dos cdigos sociais. Assim, como a autora, os educadores encontram nos Brinquedos Cantados a forma mais tranqila de adaptar a criana ao seu meio social. Nesta troca de papis, de atividade espontnea para atividade pedaggica, a escola se apropria dos Brinquedos Cantados como um recurso (como j citado) de socializao e tambm disciplinar, onde atravs de cantigas ingnuas transmitido para a criana regras de comportamento que a influncia no processo de socializao, formando um indivduo com valores sociais. Atravs dos Brinquedos Cantados, a criana conhece a sociedade de maneira ldica, ou seja, brincando com os acontecimentos reais, ela passa a absorver valores sociais, regras de comportamento, etc., tudo que preciso para se tornar um membro da sociedade. Em outras palavras, para viver na sociedade a criana precisa conhecer e adaptar a suas regras, valores, comportamento, etc. Neste cenrio, os Brinquedos Cantados cumprem um papel fundamental: ... pois sua funo social deriva das possibilidades que ele tem de criar imagens, representaes, valores e significados. (Maffioletti, 2004). Nesta perspectiva Brougre (1997:8) tambm afirma: a msica que permeia as relaes sociais pode ser encarada como produtora de significados e dotada de forte valor social, sendo possvel conhecer a sociedade atravs dela. importante salientar, que no so todos os Brinquedos Cantados que se enquadram no explicitado acima, considerando sua diversidade, existem os Brinquedos Cantados que trabalham coordenao motora, ritmo e movimento, onde a sua melodia repetitiva no existindo sentido no que se canta, mas bastante prazerosa sua execuo. Contudo, esse no o objeto de estudo dessa pesquisa. Considerando a diversidade do brincar, os modos pelos quais as prticas pedaggicas se apropriam dele na escola de Educao infantil, e salientando que essa ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006 Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 9 pesquisa faz parte de uma proposta de pesquisa mais extensa onde o brincar analisado em seus aspectos mais amplos, recortamos aqui como objeto de estudo apenas os brinquedos cantados, considerando que estes trazem em sua letra Representaes Sociais, propondo assim, uma anlise dessas representaes que so lanadas no cotidiano das crianas na Educao Infantil e que vo acompanh-las durante todas a sua vida, como regras a serem seguidas para viver na sociedade. Entendendo que: Representao social uma organizao composta de uma multicidade de impresses recobertas pelo nosso sistema cognitivo e simblico. Ela abrange imagens, crenas, opinies, significados e/ou informaes provenientes de origem muito diversa, que foram absorvidas no decorrer de nossas vidas e referentes a um determinado objeto da realidade social. (Fleury, 1994:30)
Compreendendo esse conceito acima exposto por Fleury (1994), possvel perceber a intencionalidade da escola ao utilizar Brinquedos Cantados que em sua letra traz Representaes Sociais, pois, atravs deles a criana passa a conhecer e imitar o mundo dos adultos, adquirindo assim, o seu papel social pronto e acabado, no sendo lhe oferecido outra viso de sociedade. Em sintonia com as idias de J. Filho (1986) se poderia afirmar que o que comumente chamado de imitao na criana no algo que parta apenas dela, mas sim algo que direto ou indiretamente esperado, cultivado, produzido pelo adulto.
Submetido fora e segurana que este lhe representa, tendo a todo momento sua voz condutora dirigindo-a, mostrando que ser gente ser como ele , a criana passa a observ-lo em sua vida, em seu cotidiano. E, no sua maneira particular de viver o fruto de suas incorporaes especulares, a criana dona-de-casa, professor, mecnico, pedreiro, namora, casa-se cuida dos filhos. (Filho, 1986:28)
Considerando o exposto por J. Filho (1986), a criana cria o seu mundo a partir das expectativas do adulto, tentamos entender o papel da escola na sociedade, principalmente a Educao Infantil, onde ocorre o primeiro contato da criana com a sociedade. na Educao Infantil, que a criana sai do seu ncleo familiar e comea a conhecer o mundo externo. Neste primeiro contato, o papel da escola socializar a criana com outras crianas e com a sociedade. Neste cenrio, a escola usa de todos os seus artifcios, como: brincadeiras, histrias, desenhos e principalmente dos Brinquedos Cantados, para adaptar a criana a essa nova ANAIS e RESUMOS DO VII SIMPSIO DO NIESC Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa e Estudos Culturais CORPO E CULTURA 21 a 23 de junho de 2006 Universidade Federal de Gois Campus de Catalo 10 realidade. Atravs destes artifcios, a escola faz com que a criana absorva regras de comportamento e valores sociais aprovados e exigidos pela sociedade. Apropriando do conceito de socializao que J. Filho expe em sua tese: Socializao: o caminho que a criana faz de uma viso egocntrica do mundo a uma viso socializada, isto , a aprendizagem da viso de mundo que tem os mais velhos com os quais ela convive. (Filho, 1986:28). Pode-se entender o processo de socializao que a criana inconscientemente absorve durante toda a sua vida. De acordo com este conceito, a criana deixa de ter uma viso individualizada do mundo e absorve a viso que o adulto tem desse mundo. Assim, como j foi dito antes, criana no dada a oportunidade de criar a sua prpria forma de ver o mundo, pois ela quase sempre obrigada a viver em um mundo pronto e acabado, lhe restando apenas aprender como melhor viver e ser til a ele. Concludo este momento de reflexo, afirmamos que os Brinquedos Cantados tm se tornado uma metodologia ldica que a escola de Educao Infantil se apropriou para socializar e disciplinar a criana, e assim, adestra-la para viver na sociedade, que cada vez mais se torna inquestionvel, pois o indivduo precocemente aprende a viver e a conviver com a mesma, sem ao menos ter oportunidade de repens-la ou imagin-la de outras maneiras.
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