A Nova Teologia

A NOVA TEOLOGIA
Os Que Pensam Que Venceram

HIRPINUS
A NOVA TEOLOGIA
Os Que Pensam Que Venceram
2001
Editora Permanncia
PREFCIO
MONS. FRANCESCO SPADAFORA
ANEXO
PADRE GARRIGOU-LAGRANGE
Este livro contm a srie de artigos:
Os Que Pensam Que Venceram,
publicados em 1993 pelo S S No No,
jornal italiano de defesa da Tradio Catlica.
So complementados, aqui, por:
um Prefcio de Mons. Francesco Spadafora;
um Anexo do Padre Garrigou-Lagrange,
Para Onde Vai a Nova Teologia?, apndice
sua obra La Synthse thomiste
(Ed. Descle de Brouwer).
ISBN: 85-85432-05-5
Editora Permanncia
C.P.: 62051
22252-970 Rio de Janeiro
SUMRIO
APRESENTAO (de D. Loureno Fleichman OSB) ............. 7
PREFCIO (de Mons. Francesco Spadafora) ...................... 11
Introduo: A Rocha (de Paulinus) ........................... 21
I. O triunfo da seita modernista ...................................... 27
II. Verdadeira e falsa restaurao ................................... 39
III. A nova filosofia de Maurice Blondel ..................... 47
IV. Henri de Lubac S.J ., um mestreque nunca foi
discpulo .................................................................................. 61
V. Urs von Balthasar, o pai da apostasia ecumnica .......... 79
VI. Paulo VI e o golpe de mestre de Satans ................... 99
VII. Ratzinger: um prefeito sem f na Congregao
para a F ................................................................................ 115
VIII. O Pontificado de Karol Wojtyla, tempos de provao
muito grave para a Igreja ...................................................... 135
IX. A desobedincia ao Magistrio infalvel: marca da
nova teologia ...................................................................... 153
ANEXO (do Padre Garrigou-Lagrange) ............................ 165
Para Onde Vai a Nova Teologia? ........................ 167
7
PODE PARECER ESTRANHA, para o leitor contemporneo, esta
expresso: Nova Teologia. Afinal, tantos anos aps o
Conclio Vaticano II (1962-1965), tendo nossos olhos
sonolentos visto passar diante de ns sombras ainda mais
estranhas, como a Teologia da Libertao ou o Movimento
Carismtico, o que bem poderia ser aquela novidade?
Pois saiba o leitor amigo que esta expresso, Nova
Teologia, era corrente antes do Conclio. Foi tal a sua
importncia, que o grande Papa Pio XII escreveu uma
exponencial encclica, a famosa e hoje esquecida Humani
Generis, onde denunciava e condenava os erros j
espalhados nos meios eclesisticos, precisamente os erros
dos novos telogos.
O jornal italiano S S No No publicou em artigos, ms
a ms, o livro que ora apresentamos, artigos trazidos a
lume no Brasil pela edio nacional daquele peridico
1
,
sob a responsabilidade da Editora Permanncia.
Mas, se a expresso j no corrente, por que nos
preocuparmos com ela agora, tantos anos depois?
A resposta no difcil: a expresso desapareceu
simplesmente porque a doutrina hertica dos seus
seguidores foi assumida e adotada pelo Conclio Vaticano
II. Da o desaparecimento do adjetivo novo. Hoje eles
falam de teologia, e os leitores mais desavisados pensam
que, lendo-os, tero diante dos olhos telogos catlicos,
1
Do n 10, de outubro de 1993, ao n 18, de junho de 1994.
APRESENTAO
Dom Loureno Fleichman OSB
8
A NOVA TEOLOGIA
quando lem, na verdade, novos telogos. Mas a
principal razo de publicarmos em livro este excelente
trabalho o fato de aquela doutrina, condenada por So
Pio X e por Pio XII, ser a base de tudo quanto se escreve e
ensina de algo a que ainda ousam chamar catlico. A Nova
Teologia deu origem Teologia da Libertao, ao
Ecumenismo, Liberdade Religiosa, nova Exegese
protestante dentro do Vaticano, Missa de Paulo VI...
enfim, a toda a obra devastadora do Vaticano II.
, portanto, de grande importncia conhecermos
tal doutrina e seus fundadores; alguns deles ainda
esto a, em lugares-chaves do Vaticano, sem nunca
terem renunci ado a seus erros, comandando os
incautos que caem no escrpulo da obedincia por
achar que esto obedecendo a catlicos, quando em
verdade obedecem aos destruidores da verdadeira
doutrina da Santa Igreja.
Toma particular interesse a publicao desta resenha
teolgica, se assim posso cham-la, diante do que
recentemente sucedeu na Fraternidade Sacerdotal So
Pedro, dissidncia da Fraternidade Sacerdotal So Pio X.
Com efeito, aps ter aguardado dez anos, o Vaticano
procedeu a uma interveno nessa Fraternidade So
Pedro. Destituiu-lhe o Superior geral, eleito pelo
Captulo, e ps em seu lugar um padre mais de acordo
com o Vaticano II, obrigando-o a nomear novos diretores
para os dois seminrios e decretando que todos os
padres dessa instituio podem celebrar, quando
quiserem, a Missa Nova, de Paulo VI, o que contrrio
aos estatutos da instituio.
Tais fatos mostram claramente as intenes do
Vaticano, e que reinam em suas congregaes os filhos
da Nova Teologia. Mostram tambm o quanto se
enganam os que crem que algo est mudando em Roma,
que pouco a pouco os Cardeais vo aceitando a Tradio.
9
Como poderiam aceitar a verdadeira Tradio divino-
revelada, se foram formados na Nova Teologia?
Que este estudo sirva para nos alertar quanto heresia
que governa aquela Outra Igreja, como gostava de
cham-la Gustavo Coro. E para que, ao ouvirmos
nomes como Henri de Lubac, Ratzinguer, Martini etc.,
saibamos com quem estamos a lidar.
preciso, nos tempos conturbados e nebulosos em
que vivemos, conhecer e denunciar o mal, e aderir ao
bem, verdade catlica, defesa da nossa santa F.
maro de 2001
APRESENTAO
11
PREFCIO
Mons. Francesco Spadafora
1
EU ESTAVA PRESENTE, como membro da Comisso dos
Estudos e dos Seminrios, na fase preparatria (1960-1962)
do Conc l i o Pastoral convocado por J oo XXI I I .
Participava conscienciosamente de seu desenrolar de 1962
a dezembro de 1965, aps ter tomado posio em Renovatio
e Palestra del Clero contra a interpretao falsa e hertica
de Dei Verbum
2
, e contra a pretenso de apresentar e impor
Igreja este Conclio como mais importante que o
Conclio de Nicia (Paulo VI). Tal pretenso me fez
decidir a publicar em livro a documentao em minha
posse acerca da preparao e do desdobramento da
grandiosa assemblia
3
e acerca de seus efeitos deletrios.
A obra, lanada com o ttulo La Tradizione contro il Concilio
4
,
dedicada memria venerada do Cardeal Alfredo
Ottaviani, vingador da verdade revelada e da perenidade
da Igreja Catlica, Me dos Santos. Ela apresenta,
apoiada em documentos, o que fora previsto e claramente
mostrado pelo Cardeal Louis Billot, clebre jesuta
tel ogo. Consul tado por Pi o XI (1923) quanto
oportunidade de convocar um conclio ecumnico, quer
como complemento ao Conclio Vaticano I, interrompido
1
Prof. emrito da Sagrada Escritura na Universidade Pontifical de Latro.
2
No cap. V, nmeros 18-19 de Dei Verbum, tanto a inerrncia absoluta
da Sagrada Escritura como a historicidade dos Evangelhos so negadas.
3
Grandiosa somente pelo nmero dos participantes.
4
Francesco Spadafora, La Tradizione contro il Concilio, Roma, Pol. Volpe
Editore, 1989, 182 pp.
12
A NOVA TEOLOGIA
como se sabe em 1870, pela ocupao de Roma, quer
como novo Conclio, o Cardeal Billot exps as razes por
que desaconselhava absolutamente tal iniciativa. E
conclua:
Por fim, eis a razo mais grave, a que me parece militar
absolutamente por uma resposta negativa.
A retomada do Conclio desejada pelos piores inimigos da
Igreja, ou seja, pelos modernistas, que j se preparam
como mostram indcios os mais seguros para se aproveitar
dos Estados Gerais da Igreja a fim de fazer a revoluo, o
novo 89, objeto de seus sonhos e de suas esperanas.
Nem preciso dizer que eles no o conseguiro, mas ns
reveremos os to tristes dias do fim do pontificado de Leo
XIII e do incio do de Pio X; veremos ainda algo pior, e tal
seria o aniquilamento dos frutos felizes da encclica Pascendi,
a qual os tinha reduzido ao silncio.
5
O Cardeal Billot prev, pois:
1) a influncia nefasta e predominante dos modernistas
no desenrolar do Conclio;
2) os efeitos ruinosos do aps-conclio. Ele afirma sua
f: A Igreja superar esta gravssima crise, mas antes
veremos algo ainda pior que os tumultuosos tempos
modernistas do passado.
Foi pois com grande sabedoria que Pio XI e Pio XII
renunciaram convocao de um Conclio ecumnico. Alis,
todos o reconheciam desnecessrio: o Soberano Pontfice com
seu Magistrio (de Leo XIII a Pio XII) provia largamente s
necessidades doutrinais e disciplinares da Igreja universal.
Quando, em 28 de outubro de 1958, aps a morte de Pio
XII, o cardeal Angelo Roncalli foi eleito Papa com o nome
de Joo XXIII os indcios das intrigas dos piores inimigos
5
G. Caprile S.J., Il Concilio Vaticano II, vol. V, 1968, p. 688; cf. vol. I, 1
parte, 1966, pp. 3-29.
13
da Igreja, os modernistas, estavam mais que evidentes no
domnio filosfico-teolgico, mas sobretudo no exegtico.
No obstante a Humani Generis (1950), a situao no
decnio 1950-1960 permanecer demasiado grave. O
prprio Jacques Maritain, em Le Paysan de la Garonne
6
, o
constatar: O modernismo da poca de Pio X, em
comparao com a febre neomodernista moderna, no
passou de modesta rinite alrgica.
7
No livro La Tradizione contro il Concilio, mostrei como
neste decnio fatal de 1950-1960 o racionalismo foi
introduzido no domnio catlico pelos jesutas do Instituto
Bblico Pontifical de Roma. Em um captulo inteiro, expus a
obra que qualificarei de satnica executada, por todos
os meios, pelos prprios jesutas. No Conclio, a massa
amorfa estava pronta para aprovar sempre e sem discusso
os textos preparados de modo neomodernista pelas
diversas comisses
8
. Faziam-na votar textos equvocos, que
as comisses apresentavam em seguida ao Conclio com a
aprovao de seu voto, contra a inerrncia absoluta da
Sagrada Escritura, ou pelo novo curso do Instituto Bblico
com seu racionalismo e pela abertura Formengeschichte,
sancionada pela Instruo da Comisso Bblica Pontifical
(11 de abril de 1964!) que o Cardeal Bea S.J. fez aprovar
em oposio ao dogma da historicidade dos Evangelhos.
Na segunda parte
9
de meu livro mostrei os
equvocos doutrinais verdadeiras heresias da
constituio doutrinal sobre a Igreja Lumen Gentium. A
Nova Teologia hertica domina em todos os textos do
Conclio, e mui particularmente em Gaudium et Spes. Um
dos fundadores dessa nova teologia o jesuta Henri
6
Paris, 1966.
7
Ver em particular pp. 16-19.
8
Ver Betti O.F.M., La Costituzione dommatica sulla Divina Revelazione,
Turim, Ed. DIC., 1966, p. 27.
9
Pp. 145-247.
PREFCIO
14
A NOVA TEOLOGIA
de Lubac, que foi em seguida nomeado cardeal pelo
atual Papa, Joo Paulo II, seu admirador e partidrio
declarado e muito fiel.
Consagrei um segundo livro aos efeitos desastrosos
do aps-conclio: Il Post-Concilio: Crisi, diagnosi, terapia
10
.
As 154 primeiras pginas se detm na ao nefasta e
dissimulada do neomodernista Giovanni Battista Montini
(Paulo VI) para impor Igreja a subverso doutrinal e
disciplinar contida no conjunto volumoso dos textos
prolixos do Vaticano II. Antes que o enorme Conclio deixe
finalmente a grandiosa Baslica de So Pedro, Paulo VI,
em 25 de janeiro de 1964, anuncia a criao do Concilium
ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia. Ele confia a
sua direo ao Cardeal Lercaro, muito conhecido por suas
extravagncias litrgicas, e, para assegurar o papel de
facttum e executor fidelssimo, d a mo ao P. Annibal
Bugnini, que fora afastado da docncia por causa de suas
estranhas idias em matria litrgica! Montini consagrou
seu ponti fi cado a i mpor todas as novi dades
neomodernistas de seu Conclio, estudando e tomando
todas as medidas para impedir qualquer retrocesso!
Na esteira de Paulo VI e ultrapassando em muito seu
Mestre, como o gosta de proclamar, o Papa atual
apressou-se em conduzir a seu termo o programa
neomodernista. E ele conta, para o ecoarem, com todos
os meios de comunicao, em particular toda a imprensa
catlica.
A partir de 1975 um s rgo de imprensa, na Itlia,
em Roma, se consagrou (e continua a faz-lo, com energia
cada vez maior) luta contra o neomodernismo, em todas
as suas manifestaes. Seu nome a palavra evanglica
S S No No
11
; sua divisa: Ubi veritas et iustitia, ibi caritas (Onde
10
Roma, ed. Settimo-Sigillo, 1991, 319 pp.
11
Mt 5, 37.
15
esto a verdade e a justia, a est a caridade). A verdade
revelada, reafirmada e defendida em primeira linha a
est a verdadeira caridade tanto para os fiis como para
os prprios herticos.
O aggiornamento, ou seja, o revestir-se a Igreja do modelo
criado pelos modernistas baseado nos postulados
filosficos e pseudoteolgicos da Nova Teologia torna
doravante a Igreja irreconhecvel. Os nove artigos aparecidos
de fevereiro a outubro de 1993 no Courrier de Rome
12
sob o
ttulo geral Os Que Pensam Que Venceram esto entre os
textos mais importantes que nosso peridico antimodernista
publicou acerca da grave crise doutrinal e disciplinar que
assim desfigurou a Igreja. Estes textos revelam as origens,
as causas que transformaram o Conclio, concebido e
expressamente formulado por Joo XXIII como estritamente
pastoral, e que devia pois deixar intacta a doutrina de f
divina e catlica to luminosamente definida pelo Conclio
de Trento e pelo Vaticano I (1870), num concilibulo de
jogar no lixo o mais depressa possvel.
O ttulo geral desta srie muito eloqente. No n 1, O
triunfo da seita modernista, mostram-se as origens do
neomodernismo: desde sua denncia por So Pio X at a
Humani Generis de Pio XII (1950). O neomodernismo
surpresa das surpresas desenvolveu-se mais amide nos
scolasticats da Companhia de Jesus, nos quais, contrariamente
s disposies do Magistrio (Pio IX, Leo XIII, Pio X, Bento
XV, Pio XI), se cultiva no a filosofia perene de Santo Toms,
harmonia entre a revelao e a razo, mas a discutida filosofia
dA Ao, de Maurice Blondel, de aspecto fugidio e
proteiforme
13
, filosofia adotada e propagada pelos amigos
de Blondel e pelos adeptos da Nova Teologia: o Padre
Henri de Lubac S.J.
14
e sua turma: Bouillard, von Balthasar
12
O nome de S S No No na Frana. [N. do E.]
13
Ver cap. III.
14
Ver cap. IV.
PREFCIO
16
A NOVA TEOLOGIA
etc.
15
Nova Teologia condenada pela Humani Generis
(1950) e que os piores inimigos da Igreja, segundo
expresso do Cardeal Billot, conseguiram introduzir nos
textos do Vaticano II, por intermdio de seus partidrios,
eleitos para tal fim membros das comisses conciliares, em
particular a Comisso Dogmtica.
Assim, o Conclio pastoral (!), em plena ruptura com
o passado, repudia a teologia tradicional, indissoluvelmente
ligada Tradio dogmtica da Igreja, para instalar a
nova teologia.
Ele defende a abertura da Igreja ao pensamento
moderno (absolutamente estranho verdade e aos bens
sobrenaturais) a fim de chegar a uma teologia totalmente
diferente, para uma nova Igreja secularizada e adaptada
aos tempos modernos. a rebelio aberta contra a
Tradio e o Magistrio (cujo exemplo tpico a oposio
tenaz dos jesutas do Instituto Bblico Pontifical ao Dicastero
Supremo do que era ento o Santo Ofcio, oposio que
teve incio em 1960 e que continua desde ento). O captulo
II, Verdadeira e falsa restaurao, apresenta uma
documentao clara e eficaz acerca desse assunto.
Eu falava recentemente da crise que pesa sobre a Igreja
com um colega, muito erudito e de vida exemplar. Em
concluso de nossa conversa, ele me lembra a predio
da Virgem Santssima Irm Lcia, a vidente de Ftima:
Sat conseguir efetivamente introduzir-se at o cume
da Igreja.
16
Montini, como Monsenhor, depois como
Cardeal, e por fim como Papa, dedicou-se por todos os
meios e durante toda a sua movimentada vida a realizar
esta profecia... O captulo VI, Paulo VI e o golpe de
mestre de Satans, -lhe consagrado.
Entusiasta admirador de Blondel, de De Lubac, ele ps
15
Ver cap. V.
16
Ver minha brochura Fatima e la pesta del socialismo, Roma, G. Volpe,
3
a
ed., p. 10.
17
a fora da autoridade papal que acabara de adquirir ao
servio da Nova Teologia. Fez habilmente presso sobre
os Padres Conciliares a fim de que, na maioria ignorantes
e confiantes em Pedro, ratificassem essa mesma nova
teologia que seu predecessor Pio XII condenara na
Humani Generis. A documentao apresentada neste
captulo ilustra e completa o que eu j disse mais acima a
respeito da primeira parte de meu livro Il Post-Concilio.
A obra devastadora de Paulo VI continua e agrava-se
aps sua morte. o que demonstram os captulos
consagrados ao cardeal Ratzinger e ao Papa Karol Wojtyla
Joo Paulo II.
O captulo VII consagrado a Ratzinger: um prefeito
sem f na Congregao para a F.
Ficamos surpresos, incrdulos, ao ler os textos do
telogo Ratzinger, primeiramente jovem especialista do
Cardeal Frings durante o Conclio, e finalmente Prefeito da
Congregao para a F. Por suas escolhas, pelos cargos que
distribui (ctedras nas Universidades catlicas, promoes
etc.), acaba-se por reconhecer que o Papa no podia ter feito
escolha mais oportuna e mais adaptada realizao de seu
programa neomodernista, anticatlico, anti-romano.
Chegamos assim ao captulo VIII, O Pontificado de
Karol Wojtyla, tempos de provao muito grave para a
Igreja: Se o Papa Montini foi admirador entusiasta dos
novos telogos, Joo Paulo II pessoalmente favorvel
nova teologia. Este captulo oferece um resumo do
estudo sereno, objetivo e cientfico de um emrito
professor universitrio alemo (em Mnster e em
Paderborn), Johannes Drmann, em seu livro A Estranha
Teologia de Joo Paulo II e o Esprito de Assis
17
, primeiro
volume de uma trilogia vindoura. Essa estranha
17
Ed. Fideliter, 112 rota do Waldeck 57230 Eguelshardt, 1992,
151 pp.
PREFCIO
18
A NOVA TEOLOGIA
teologia est j presente nos escritos de Karol Wojtyla
professor, bispo, cardeal.
No segundo volume da trilogia, no prelo, o professor
Drmann demonstra que a mesma nova teologia
constitui o ncleo das encclicas doutrinais de Joo Paulo
II e a fonte inspiradora de suas viagens pastorais frica
e sia.
O exame rigoroso que faz Drmann da nova teologia
concorda com a explicao e a crtica dos melhores
telogos que a combateram; por exemplo, o Cardeal
Joseph Siri, com a maior clareza e competncia, em seu
livro Gethsmani, e o grande e muito conhecido telogo
dominicano Garrigou-Lagrange, que foi durante muitos
anos professor no Angelicum, em seu artigo fundamental
e esclarecedor: Para onde vai a nova teologia?, escrito
em 1946, antes da Humani Generis (1950).
Para onde vai a nova teologia? A resposta: para alm
do modernismo primitivo. Seus adeptos, aps a condenao
da Humani Generis, continuaram a esperar, impacientes,
dias melhores. Sua hora veio com o Papa Montini e
seu Conclio, e em seguida com o amador convicto da
nova teologia que o Papa Karol Wojtyla, admirador
entusiasta do hertico Padre Henri de Lubac, que ele
nomeia cardeal to admirador seu quanto o pai da
apostasia ecumnica, o ex-jesuta Urs von Balthasar.
Joo Paulo II, de fato, objetivamente um partidrio
da nova teologia, com seu erro fundamental, posto em
prtica no esprito de Assis, da efetiva redeno
universal, ainda que inconsciente, vlida para todos os
homens de todos os tempos e de todos os lugares. E
por isso que, em concluso ao captulo VIII, que lhe
concerne, examinamos o dogma da infalibilidade: A
infalibilidade significa que a assistncia divina impedir,
com certeza, que o Papa chegue a impor formalmente, ex
cathedra, seus erros pessoais a toda a Igreja, podendo-
19
lhe permitir, porm, que fale, escreva, atue como
pseudotelogo. Aos filhos da Igreja, nestes tempos de to
grave provao, no resta seno escorar-se no Magistrio
infalvel dos Papas de ontem, to desdenhado e
ignorado pelos novos telogos, enquanto esperam, e
apressam, pela prece e por um corao penitente, a hora
de Deus.
8 de dezembro de 1993
PREFCIO
21
INTRODUO
Paulinus
A ROCHA
UM DE NOSSOS LEITORES, padre, escreve-nos:
Em um artigo alemo, leio: Em seu Pequeno Discurso acerca
do Inferno, von Balthasar apia-se no fato de muitos
pensarem como ele, e particularmente Joo Paulo II. Aps
ter citado a afirmao de Besler segundo a qual a doutrina
de Adrienne von Speyr contradiz a Revelao crist e o
Magistrio da Igreja, von Balthasar responde-lhe: Pior
para o senhor que o Santo Padre pense de modo
absolutamente diverso, como ele manifestou em discurso
feito em Roma, durante o simpsio que ele mesmo mandara
convocar acerca de Adrienne von Speyr. preciso,
portanto, apressar-se a queimar a feiticeira antes que ela
seja beatificada. Para Edith Stein, a quem deixarei a ltima
palavra neste livro, j demasiado tarde.
Ele reproduz em seguida uma passagem de Edith Stein,
na qual ela afirma a salvao universal. Segundo ela, uma
graa ilegtima insinua-se nas almas recalcitrantes, de
modo que improvvel que a alma Lhe [a Deus]
permanea fechada.
E acrescenta ainda von Balthasar que muitos pensam como
ele, citando entre outros: De Lubac, o professor Rondet, o
escritor Frossard, o Cardeal Lustiger, arcebispo de Paris,
Blondel, o Cardeal Ratzinger e Walter Kasper.
Ser verdade tudo isso? Ser verdade tambm que, na
encclica acerca do Esprito Santo, o Santo Padre ensine uma
22
A NOVA TEOLOGIA
doutrina semelhante, a saber, que todos os homens sero
salvos, dado que o Filho de Deus se fez carne?
Mas como pode ser assim? Isso absurdo! Se fosse assim,
por que Jesus teria enviado seus apstolos pelo mundo
dizendo-lhes: O que crer e for batizado ser salvo; o que,
porm, no crer ser condenado?
E quo estpido o demnio, qurens quem devoret,
conquanto saiba que ao fim e ao cabo dever ficar para
sempre em jejum!
Von Balthasar e o redator do artigo deliram. S pode ser isso.
Eu gostaria muito de uma resposta, se possvel no nosso
S S No No.
Carta assinada
Uma Singular I nverso
No lembro que pensador catlico revelou a singular
inverso que se produziu no aps-conclio: os dogmas
tratados como opinies, e as opinies (errneas) elevadas
categoria de dogmas; os mandamentos (por exemplo,
o sexto) rebaixados ao nvel de simples conselhos, e os
conselhos (por exemplo, a pobreza de fato) elevados
categoria de mandamentos, e assim sucessivamente. Esta
reflexo me torna ao esprito todas as vezes que os
telogos modernistas, como o ex-jesuta von Balthasar,
apelam para o Papa. Eles comportam-se de fato, com
relao ao magistrio infalvel dos Pontfices Romanos,
como se se tratasse de opinies pessoais muito falveis,
e pretendem, pelo contrrio, impor, como se se tratasse
de Magistrio infalvel, o pensamento pessoal de tal ou
qual Papa, pensamento que poderia at ser uma heresia
(ver o caso histrico de Joo XXII).
A Rocha
Para entrar no caso concreto, necessrio um
23
prembulo. No domnio doutrinal, o que conta e serve
de referncia para todos, includo o Papa, a Revelao
divina, que foi infalivelmente guardada, transmitida e
explicada pela Igreja: quod semper et ubique tenuit ac tenet
Sancta Mater Ecclesia. Ainda quando define infalivelmente
ex cathedra, o Papa permanece norma normata, ou seja, regra
regrada pela f constante e universal da Igreja
1
. Esse
depsito divino a regra suprema, a rocha contra a qual
se despedaaram, despedaam e despedaaro sempre
todas as heresias, todos os erros, desde as revelaes dos
falsos msticos at as opinies pessoais de tal ou qual
Papa, porque nada pode legitimamente existir na Igreja
em oposio direta ou indireta ao que foi constantemente
e universalmente ensinado e crido pela Igreja. Ora, a Igreja
sempre e em todas as partes ensinou e creu que nem todos
os homens alcanaro a salvao eterna e que, pois, o
inferno no s existe como absolutamente no est vazio.
O inferno no est vazio
de f que ... Deus, em seu decreto eterno, predestinou
pessoas determinadas, em previso de seus pecados,
reprovao eterna
2
.
Esta verdade de f divina e catlica: divina, porque
foi revelada por Deus, como o atesta a Sagrada Escritura
3
;
catlica, porque constantemente ensinada pela Igreja em
seu Magistrio ordinrio infalvel. O Conclio de Valence
(885) ensina: fatemur prdestinationem impiorum ad
mortem
4
[ns professamos a predestinao dos mpios
morte (eterna)].
1
Ver Courrier de Rome 101 (291), La Tradition, le Concile et les
Tradicionalistes, maro de 1989.
2
L. Ott, Abrg de Thologie Dogmatique, ed. Marietti.
3
Cf. Mt 25, 41, e Rm 9, 22.
4
Dz. 322.
INTRODUO
24
A NOVA TEOLOGIA
Afirmar, como o fez von Balthasar, que o inferno existe,
mas est vazio negar o dogma da reprovao (e
indiretamente o dogma do inferno).
Negao tanto mais insidiosa quanto o dogma da
reprovao cada vez menos pregado, por causa de sua
dificuldade de ser corretamente compreendido. O dogma,
todavia, existe, e a tese de von Balthasar despedaa-se
contra a rocha da F constante e universal da Igreja.
Provadas contra esta rocha, as revelaes msticas
de Adrienne von Speyr (a ninfa Egria de von Balthasar e
da nova teologia) revelam-se o que so: pseudo-
revelaes pseudomsticas, apesar do simpsio romano
e do discurso de Joo Paulo II, que, em suas opinies
pessoais isto dito com todo o respeito que lhe devido
no infalvel, contrariamente ao que quereria fazer
crer von Balthasar.
Contra a rocha da F constante e universal da Igreja se
despedaa tambm a significao que von Balthasar
quereria dar frase, em verdade equvoca, de Edith Stein,
e que ademais no provaria absolutamente nada: bem-
aventurados e santos, a comear por So Pedro, tambm
disseram, em sua vida, coisas nada verdadeiras, e fizeram
coisas nada santas. A beatificao e a canonizao no
implicam a total aprovao de tudo o que os bem-
aventurados e os santos disseram e fizeram no decorrer
de sua vida. Era s o que faltava! A canonizao de So
Thomas Morus, por exemplo, coroa o herosmo de seu
martrio, mas no canoniza absolutamente, como o
quereriam hoje os neomodernistas, as iluses humanistas
de sua Utopia, a qual este santo certamente no teria escrito
aps sua dolorosa purificao na Torre de Londres.
Contra a rocha da F universal e constante da Igreja se
despedaam at as opinies pessoais, quaisquer que
sejam, de um Papa, que, nas Encclicas, infalvel somente
quando ou reapresenta o que sempre e por todas as partes
25
creu e ensinou a Igreja, ou intervm para promulgar de
modo deliberado um julgamento em matria at ento
controversa e que ainda objeto de livre discusso entre
os telogos (Pio XII, Humani Generis). E tal certamente no
o caso do dogma da reprovao.
Alis, o prprio von Balthasar, com incrvel desenvoltura
(deveramos dizer: inconscincia), nos revela as fontes de
suas novidades:
H que mencionar aqui, em vista do que se seguir,
igualmente os autores que particularmente me atraram
durante o estudo da teologia, e os pontos de vista que me
fascinaram neles [...]. O segundo foi o grande Orgenes,
para o qual De Lubac nos tinha orientado (a Danielou e a
mim). A respeito de Orgenes ele escreveu um ensaio
sinttico em francs, e depois lhe editou uma antologia de
cerca mil textos. Lembro-me precisamente dos dois pontos
que, em sua obra imensa, me cativaram: o primeiro sua
escatologia (em oposio de Santo Agostinho), com sua
tendncia redeno universal.
Estava claro para mim que uma doutrina unvoca da
apocatstase
5
era inconcilivel com a teologia crist, mas
me parecia que a certeza de Santo Agostinho de um inferno
(densamente) povoado no era bblica. Como porm
encontrar uma via intermediria, ou melhor, uma terceira
soluo para a alternativa em conflito? Eu no o sabia
ento; as experincias [msticas] da Sexta-feira Santa de
Adrienne que me iriam abrir um caminho muitssimo
surpreendente para pensar de modo novo toda esta questo.
Mais tarde procurei pontos de contato na histria da teologia
para a introduzir [sic] sua doutrina sobre esse ponto, e tentei
em diversos ensaios torn-la convincente...
5
Apocatstase: Restaurao final de todas as criaturas inteligentes na
amizade de Deus. Teoria atribuda a Orgenes, e condenada pelos papas
Anastcio (400) e Vigile (543).
INTRODUO
26
A NOVA TEOLOGIA
Quanto a Orgenes ter sido grande no h a menor
dvida. Mas igualmente no h a menor dvida quanto
a ele ter incorrido em opinies errneas, que deram
nascimento a um conjunto de heresias escatolgicas, as
quais punham em dvida a eternidade das penas do
inferno e sugeriam a idia de uma salvao final para
todos, incluindo os demnios (apocatstase). E so esses
erros, condenados pelo Papa Viglio
6
, que so a fonte de
von Balthasar, ao mesmo tempo que as revelaes
msticas de Adrienne von Speyr! Aps a confisso de
von Balthasar acerca de seus esforos por encontrar para
a doutrina de Adrienne pontos de contato quaisquer
com a teologia catlica e por torn-la convincente, elas
no mereceriam sequer ser levadas em considerao, se
no fossem, como infelizmente o so, levadas demasiado a
srio pelos amadores da nova teologia.
A toca da raposa
Estando isso esclarecido, devemos acrescentar, caro
irmo, que V. foi meter a mo, talvez sem o saber,
justamente na toca da raposa, ou, para falar sem metfora,
nessa impostura teolgica que a nova teologia,
revivescncia daquele modernismo definido por So Pio
X como a sntese de todas as heresias. Todos os nomes
que von Balthasar cita em apoio sua tese hertica
(excludo Frossard, leigo, que talvez simplesmente repita
as teori as da moda) so, de Bl ondel a Kasper,
representantes antigos e novos da nova teologia. J pois
ocasio de dar uma olhada na toca da raposa. o que
faremos nos captulos seguintes.
Dz. B. 211.
6
I
O TRIUNFO DA SEITA MODERNISTA
S O PI O X, na sua enc cl i ca Pascendi , contra o
modernismo, denunciou que os fautores do erro j se
escondiam no seio e dentro do corao da Igreja e
que em seus projetos de destruio agiam no do
lado de fora, mas dentro mesmo da Igreja; em nossos
dias o perigo est quase nas entranhas da Igreja e em
suas veias.
Com o Motu Proprio de 18 de novembro de 1907, o Santo
Pontfice acrescentava encclica Pascendi e ao decreto
Lamentabili, contra o modernismo, a pena de excomunho
para os contraditores. Naquela ocasio o Papa se dirigia
aos Bispos e aos Superiores Gerais de todo o mundo,
nestes termos:
Voltamos a recomendar encarecidamente aos Ordinrios
diocesanos e aos Superiores dos Institutos Religiosos que
vigiem com todo o cuidado os professores, especialmente
os dos Seminrios, e quando os virem infectados de erros
modernistas e de novidades malss, ou menos submissos
s prescries da Santa S, sejam proibidos de ensinar,
qualquer que seja a forma que eles usem para os propagar.
Igualmente sejam excludos das sagradas Ordens aqueles
jovens que suscitem a menor suspeita de que correm atrs
de doutrinas condenadas ou de novidades danosas.
1
Finalmente, trs anos depois, no Motu Proprio de 1 de
setembro de 1910, So Pio X fazia esta gravssima
denncia:
1
Motu Proprio de 18 de novembro de 1907.
27
28
A NOVA TEOLOGIA
Os modernistas, mesmo depois que a encclica Pascendi
lhes arrancou a mscara sob a qual se escondiam, no
abandonaram seus desgnios de turvar a paz da Igreja.
Com efeito, no cessaram de procurar novos adeptos e
reuni-los em associaes secretas [em latim: Haud enim
intermiserunt novos aucupari et in clandestinum foedus ascire
socios].
Vemos pois que So Pio X sabia que o modernismo
procurava seus adeptos principalmente nos Seminrios e
na casas de formao de Religiosos e que se organizava
em uma espcie de seita: clandestinum foedus.
A Denncia do Pe. Garrigou-Lagrange
Em 1946 o padre Garrigou-Lagrange O.P., em seu
magistral e hoje atualssimo artigo La nouvelle thologie:
o va-t-elle? [Para onde vai a nova teologia?], respondia:
Ela volta ao modernismo. E denunciava a obra de
corrupo doutrinal efetuada por todos os meios entre o
clero e os intelectuais catlicos: folhetos datilografados
[...] so distribudos (alguns desde 1934) ao clero, aos
seminaristas, aos intelectuais catlicos; encontram-se neles as
mais extravagantes afirmaes e negaes sobre o pecado
original e a presena real e sobre todas as outras
verdades da f (negao da eternidade do inferno,
poligenismo etc.). O padre Garrigou-Lagrange cita
extensos trechos deles, em que se descobrem por
antecipao todas as novidades herticas do ps-
conclio. Vejamos somente uma amostra:
Uma convergncia geral das religies para o Cristo
universal que, no fundo, satisfaz a todas: isto me parece a
nica converso possvel para o Mundo e a nica religio
imaginvel para uma Religio do futuro.
29
a essncia do ecumenismo atual, que quer fazer
convergir todas as religies para Cristo, separado de seu
Corpo Mstico, que a Igreja Catlica. Lumen gentium, a
luz dos gentios, dos pagos, Cristo, no a sua Igreja,
dizia De Lubac em uma de suas ltimas entrevistas.
2
A Confirmao
A confirmao da traio e da longa desobedincia ao
Magistrio est reapresentada hoje, vrios anos depois,
na euforia do efmero triunfo dos principais expoentes
da nova teologia. Na revista Communio (patrocinada
pelo cardeal Ratzinger, prefeito da Congregao para a
F) de jan.-fev. de 1991, no artigo O Amadurecimento
do Conclio Vivncia da Teologia Pr-conciliar, o
jesuta Peter Henrici, que nasceu em 1928 e estudou na
Sua, Alemanha, Frana e Blgica, nos informa que:
1) Nos seminrios jesutas dos pases acima citados,
com patente desprezo das diretrizes e da obrigao
imposta por todos os Romanos Pontfices de seguir
rigorosamente a doutrina, o mtodo e os princpios de
Santo Toms (ver o Cnon 1.366 n2 do Cdigo de Direito
Cannico ento em vigor, a carta ao cardeal Bisleti, de
Pio XI, de maio de 1923, e Humani Generis, de Pio XII), os
estudos escolsticos oficiais eram somente uma fachada.
Escreve o jesuta Henrici: Havia um manual de estilo
antigo (escolstico) [...] que, quando muito, era somente
folheado.
3
Assim, a teologia catlica foi desprezada e
combatida pelos inovadores sem ser sequer conhecida.
No pensvamos, escrevia o padre Garrigou-Lagrange
em 1946, que os escritores de que falamos [De Lubac,
Bouillard etc.] abandonariam a doutrina de Santo Toms;
2
Cf. S S No No, ed. italiana, de 15 de outubro de 1991, p. 1.
3
P. 42.
30
A NOVA TEOLOGIA
eles nunca aderiram a ela porque nunca a compreenderam
bem. E isto doloroso e inquietante.
4
2) Por trs da fachada dos estudos oficiais, o modernismo
era difundido clandestinamente entre os melhores alunos,
cujas teses iam reemergindo na nouvelle thologie.
5
Escreve Henrici: Aos mais interessados pela teologia o
prefeito de estudos recomendava como primeira leitura
os dois primeiros captulos do Surnaturel de Henri de
Lubac o mais proibido dos livros proibidos! e
depois seu Corpus Mysticum, e isto para que sentissem
que enunciados teolgicos idnticos podem ter significados
diferentes quando variam as pocas e os contextos.
6
E, assim,
adeus imutvel Tradio divino-apostlica! Adeus
crescimento homogneo do dogma! Adeus verdade
imutvel. Com toda a razo os telogos romanos, em
particular Garrigou-Lagrange, acusaram a nova teologia
de ameaar a Igreja com seu relativismo dogmtico,
privando-a de sua santa Tradio.
7
Eram as premissas
da atual Tradio viva, mas j no coerente.
8
3) Estes desobedientes, para quem o Magistrio
pontifcio no valia nada, foram premiados, em sua
desobedincia, pelo prurido de novidades que
prevaleceu no Conclio: Para o aggiornamento, escreve
Henrici, os padres conciliares deviam apoiar-se (no
podiam fazer de outro modo) no trabalho que os telogos
haviam realizado antes do Conclio.
9
E em outra
passagem, ainda mais clara: Aqueles Padres que se
deixaram fascinar pela sereia do aggiornamento acabaram
por apoiar-se no trabalho dos que, desprezando as diretrizes
4
La Nouvelle Thologie: o va-t-elle?, Angelicum 23, 1946.
5
Ver Pe. Parente, La Teologia, Roma, ed. Studium, 1952, p. 62.
6
P. 41.
7
Ver Il Sabato de 14/ 9/ 1991: Henri de Lubac e Sua Turma.
8
Cf. S S No No, ed. italiana, de 15 de abril de 1992, p. 5.
9
P. 35.
31
da Igreja, haviam cultivado uma nova teologia em
oposio e ruptura com a teologia catlica.
4) Na realidade, muitos destes Padres conciliares no
conheciam a nova teologia, at ento cultivada
clandestinamente e em crculos fechados. Estes padres,
ignorantes e enganados, lhe deram, com os textos do
Conclio, uma espcie de confirmao eclesial. Escreve
Henrici:
Se estes textos podiam parecer novos, era porque o
trabalho dos telogos [novos] e o estado da teologia catlica
[nova] no final dos anos 50 eram bastante desconhecidos
dos que no eram encarregados dos trabalhos [sic] (e a
este grupo pertenciam muitos Padres conciliares), ou ainda
porque alguns pontos dos resultados deste trabalho, que
at ento haviam sido censurados, agora eram reconhecidos
como ortodoxos.
10
O Testemunho de um Veterano
Encontramos o mesmo tom triunfante no testemunho
de um veterano da nouvelle thologie, o jesuta Henri
Bouillard, por ocasio da inaugurao do Centro de
Arquivos Maurice Blondel no Instituto Superior de
Filosofia da Universidade Catlica de Louvaina (Blgica,
30 de maro de 1973). Depois de reconhecer a influncia
da filosofia de Blondel sobre a nouvelle thologie, filosofia
que contribui de modo decisivo para a renovao [leia-se:
runa] da teologia fundamental, o jesuta Bouillard declara
que o pensamento blondeliano, progressivamente e em
suas teses essenciais, conseguiu a vitria: as teses
(ortodoxas) descartadas por Bl ondel esto hoje
abandonadas, e os erros sustentados por ele so hoje
10
P. 35.
32
A NOVA TEOLOGIA
aceitos com naturalidade (certamente! porque, impostos
com o prestgio da autoridade e que autoridade!
esto dispensados ipso facto de qualquer demonstrao).
O Conclio
A prova evidente da vitria, para Bouillard, ... o
Conclio Vaticano II: deixaram de considerar a ordem
natural e a ordem sobrenatural como dois estados
superpostos, sem vnculo interno. O esforo para descartar
esta concepo induziu tambm alguns telogos a
restringir o mais possvel o uso destes termos. Em seus
principais documentos, o Conclio Vaticano II evitou o
emprego da palavra sobrenatural.
11
exatamente o que
diz Romano Amerio, mas do lado da ortodoxia catlica,
em Iota Unum
12
:
Mas se os no-cristos esto destinados a se unir aos
cristos, j no por uma converso que os leve ao Cristo
da Igreja Catlica, mas por um aprofundar de sua crena
[convidam-se os budistas a que sejam bons budistas, os
muulmanos a que sejam bons muulmanos etc.], parece
ento que o Cristo, isto , o princpio da verdadeira
converso, se encontra no fundo de sua conscincia
natural, chegando-se assim negao do sobrenatural ou
igualdade do natural e do sobrenatural da graa. O princpio
da salvao j no vem do cu (caelitus), mas das
profundezas (funditus), imanente natureza humana e
brilha em todos os homens.
Quanto ao Conclio, escreve R. Amerio: O Conclio no
fala em luz sobrenatural, mas em plenitude de luz. O
naturalismo que marca os documentos Ad Gentes e Nostra
11
P. 44.
12
Milo/ Npoles, ed. Ricciardi, 1985, cap. XXXV.
33
Aetate se manifesta at na terminologia, uma vez que neles
no aparece nunca o vocbulo sobrenatural. Em notas ele se
refere palavra sobrenatural nas Concordncias do
Conclio (Delhayde-Gueret-Tombeur, Concilium Vaticanum
II, Concordncias, ndex, Listas de Presena, Tabelas
Comparativas
13
).
Portanto, verdadeira, documentada e documentvel
a afirmao de Bouillard: O Conclio, sob o influxo do
modernismo triunfante, evitou em seus documentos
principais, e principalmente naqueles sobre o ecumenismo,
o emprego do termo sobrenatural. Desta maneira, o
Conclio sancionou em seus principais documentos a
vitria do naturalismo, que a essncia do modernismo
e o fundo secreto, mas no muito, da filosofia de Blondel
e da teologia de De Lubac e de sua turma. E ento
perguntamos o que se prope substancialmente hoje a
ns, catlicos, em nome do Conclio? Nada alm da
nouvelle thologie condenada por Pio XII. E o que se
esconde sob este novo ensinamento? Nada alm do
modernismo condenado por So Pio X e que, em suas
concluses, leva mais radical negao do fato histrico
da Revelao Divina, da divindade de Nosso Senhor e da
origem divina da Igreja.
Os Que Venceram
Na revista 30 Jours de dezembro de 1991, o mesmo Pe.
Henrici S.J., de quem se falou acima, confirmou oficialmente
o que j sabamos, ou seja:
1) que a nouvelle thologie, condenada por Pio XII na
Humani Generis, na mesma linha da encclica de So Pio X
contra o modernismo, passou a ser a teologia oficial do
Vaticano II;
13
Louvaina, 1974.
34
A NOVA TEOLOGIA
2) que os postos chaves da Igreja ou j esto nas mos
dos expoentes da nouvelle thlogie, ou esto destinados a
eles. O rgo de difuso a revista Communio: Quase todos
os telogos nomeados bispos nos ltimos anos provem
da linha da Communio. Um crculo de nomes importantes,
na expectativa dos mais altos cargos: os alemes Lehman e
Kasper, os suos von Shonborn e Corecco, o italiano Scola,
o belga Lonard, o brasileiro Romer. O jesuta Peter Henrici,
professor de Histria da Filosofia Moderna na Gregoriana
e redator da edio alem, lamenta-se dissimuladamente:
Balthazar, De Lubac e Ratzinger, os fundadores, chegaram
todos a ser cardeais. Na segunda gerao muitos foram
escolhidos para bispos. Este fato cria s vezes problemas
de substituio. A este crculo de nomes importantes
devem somar-se: o dominicano Georges Cottier, telogo
da casa pontifcia, e Jean Duchesne, porta-voz do cardeal
Lustiger. Do hegeliano Andr Lonard, hoje bispo de
Namur, lemos que tambm responsvel pelo Seminrio
de Saint Paul, para onde Lustiger [ele, portanto, tambm
da turma] envia seus seminaristas. So os que venceram,
conclua 30 Jours.
A Ruptura
Perdoe-nos o leitor a insistncia, mas a agresso dos
modernistas Igreja, sua doutrina, s suas instituies,
s almas, uma realidade to grave, comandada do alto,
que nunca ser excessiva a documentao apresentada,
com a finalidade de despertar a muitos de seu torpor,
pondo-os em guarda contra o perigo que os ameaa.
Vozes anlogas de triunfo e confisses indiretas de
traio aparecem em toda a produo neomodernista
deste ps-conclio.
Vaticano II Balano e Perspectivas Vinte e Cinco Anos
Depois: 1962-1987, de Ren Latourelle S.J., a obra,
35
segundo a Avvenire, levada a cabo por trs instituies
universitrias da Companhia de Jesus em Roma: a
Universidade Gregoriana, o Instituto Bblico e o Instituto
Oriental; 68 colaboradores de vinte naes, todos (menos
dois) membros da Companhia, ilustram assim o triunfo
da nova teologia e a simpatia que lhe tinha o Papa
Montini.
14
Se no se pode falar de excomunhes seguidas de
canonizaes, escreve o Pe. Martini S.J., naqueles anos,
todavia, alguns grandes telogos foram atingidos por
diversas medidas restritivas, mas depois assumiram um papel
relevante entre os principais peritos conciliares e tiveram grande
influncia na composio dos decretos do Vaticano II. Em 1950
alguns livros foram retirados das bibliotecas, mas depois do
Conclio seus autores chegaram a ser cardeais (De Lubac,
Danilou). Algumas iniciativas pastorais (padres operrios)
foram condenadas e suspensas, mas se reorganizaram para
continuar durante e depois do Conclio.
A Humani Generis de Pio XII (1950) foi, assim, muito
rapidamente e em poucos anos, completamente desaprovada
por outro Papa, que favoreceu vivamente o triunfo
daqueles que seu predecessor havia condenado. Em vista
disto, os catlicos mais bem informados, que tinham
aderido fielmente s diretrizes romanas, se perguntavam
a quem deviam obedincia: se ao Papa de ontem, de
acordo com todos os seus predecessores, ou ao Papa de
hoje, em evidente ruptura com a orientao constante da
Igreja. Como remate, recentemente, o Osservatore Romano
(setembro de 1992), por ocasio do aniversrio da morte
de De Lubac, dedicou a p. 6 em sua totalidade a celebrar
as grandes teses de um precursor do Conclio Vaticano
II. Nela se l:
14
S S No No, ed. italiana, de 15 de maio de 1988.
36
A NOVA TEOLOGIA
Pensamos em Blondel, em Mounier e em Maritain e,
naturalmente, em De Lubac, em Chenu e em tantos outros
que tanto no plano filosfico como no teolgico foram os
que prepararam as posies e os hbitos mentais e
metodolgicos que depois entraram nos temas do Conclio
Vaticano II.
Por conseguinte, tm razo os neomodernistas: a
nova teologia condenada por Pio XII na Humani Generis,
como um conjunto de falsas opinies que ameaam
subverter os fundamentos da doutrina catlica, chegou
a ser hoje a teologia oficial do Vaticano II
15
. E, portanto,
por que se assustava Paulo VI com a autodemolio
da Igreja?
O Persistente Desprezo pelo Papado
guisa de concluso desta introduo a nosso estudo
sobre a nova teologia, repetiremos o que consta das Atas
de canonizao de So Pio X, a propsito de uma carta
do cardeal Maffi ao Secretrio de Estado, na ocasio o
cardeal De Lai:
Esta carta reflete cruamente todo aquele conjunto de
crticas que circulavam aqui e ali naqueles anos, no somente
contra as publicaes denominadas intransigentes mas, em
geral, contra o governo de Pio X e sobretudo contra os que
estavam do seu lado. No fundo, tratava-se de uma reao
ao enrgica de Pio X contra o modernismo e s medidas
tomadas por ele em todos os setores para restabelecer a
disciplina eclesistica. Era a resistncia s vezes passiva,
mas real, que se opunha s normas da Santa S, no
somente dos modernistas e seus simpatizantes mas tambm
de pessoas bem-intencionadas que no conheciam ou no
15
Pe. Henrici S.J., acima citado.
37
viam a gravidade do perigo e o verdadeiro fundo das coisas
como era visto do alto.
16
Essa grande resistncia s vezes passiva, mas real
do episcopado a que preparou a atual crise da Igreja,
que no passa do triunfo (temporal, naturalmente) do
modernismo na Igreja Catlica. Por conseguinte, de modo
algum suprfluo, mas sim muito necessrio e urgente,
conhecer um pouco melhor quem so e o que querem
aqueles que venceram, ou melhor, os que pensam haver
vencido s porque no acreditam no non praevalebunt.
16
Disquisitio circa quasdam obiectiones modum agendi Servi Dei respicientes
in modernismo debellatione [Investigao acerca de certas objees quanto
ao modo de agir do Servo de Deus, com o fim de debelar o modernismo]).
39
II
VERDADEIRA E
FALSA RESTAURAO
O Magistrio Desprezado
OS QUE PENSAM QUE VENCERAM so os neomodernistas fiis
linha (se assim se pode dizer) dos padres fundadores da
nova teologia, e especialmente a linha (tortuosa e
confusa) traada pelo jesuta Henri de Lubac e pelo ex-
jesuta Hans Urs von Balthasar
1
. Os representantes da nova
teologia so exaltados como se fossem a pedra angular da
Igreja, escreveu com razo o pensador Julio Meinvielle.
2
Antes de apresentar estes santos padres do mundo
catlico ps-conciliar, oportuno mostrar, resumidamente,
a essncia da nova teologia.
O Princpio Simples de uma Heresia Completa
O sacerdote e telogo alemo Johannes Drmann, em
seu melhor livro, A Estranha Teologia de Joo Paulo II e o
Esprito de Assis
3
, escreve:
A nova teologia se apresenta com vrias faces, mas
simples em seu princpio e por ele podem agrupar-se suas
mltiplas formas sob o mesmo nome. Suas mltiplas formas
tm em comum o fato de rechaar a teologia tradicional.
4
1
Ver o nmero anterior de Sim Sim No No.
2
A Influncia do Agnosticismo Judeu no Meio Cristo.
3
Atualmente s existe uma traduo francesa, das Edies Fideliter,
Estrada do Waldeck, 57230, Eguelshardt, Frana.
4
P. 55.
40
A NOVA TEOLOGIA
O autor explica de forma concisa e eficaz o que
significa, para o ltimo Conclio, rechaar a teologia
tradicional o Conclio considerou um dever, por
motivos pastorais, renunciar linguagem escolstica:
claro que os principais telogos viram que toda a
questo da teologia e da f estava na questo da linguagem.
Pois a linguagem escolstica estava indissoluvelmente ligada
filosofia escolstica, e esta, teologia escolstica, e
finalmente esta Tradio dogmtica da Igreja.
5
Por conseguinte a renncia linguagem escolstica
conduziria, em ltima analise, ao adeus Tradio divino-
apostlica guardada fielmente pela Igreja.
O abandono da linguagem da escolstica pelos Padres,
escreve Drmann, era para eles [os telogos dirigentes
do Conclio] a condio sine qua non da ruptura com a
antiguidade dogmtica, para que pudessem colocar em
seu lugar a nova teologia, depois de deixar de usar a
antiga e se despedir dela.
6
A Utopia
Mas como se chegou ao abandono da teologia
tradi ci onal , ou seja, da teol ogi a catl i ca, l i gada
indissoluvelmente Tradio dogmtica da Igreja?
Com esta si mpl es e sedutora i di a: uma nova
teologia adaptada ao carter cientfico moderno e
imagem moderna do mundo e da histria
7
. Em outras
palavras, com a velha e sempre renascente utopia da
Igreja reconciliada com o mundo moderno, aberta
ao pensamento filosfico moderno, com o qual Pio
5
P. 52.
6
P. 53.
7
P. 55.
41
IX
8
declarou que a Igreja no pode nem deve reconciliar-
se, em vista de seu carter essencialmente anticristo:
Os homens (modernos) em geral desconhecem a verdade
e os bens sobrenaturais e pensam poder satisfazer-se
somente com a razo humana e com a ordem natural das
coisas e assim poder alcanar sua prpria perfeio e
felicidade.
9
Continua Drman: Para os membros da nova
teologia o aggiornamento significava o resultado da
abertura da Igreja ao pensamento moderno [indiferente
verdade e aos bens sobrenaturais], para chegar a uma
teologia totalmente diferente, da qual deveria resultar o
nascimento de uma nova Igreja [secularizada], adaptada
sua poca.
10
exatamente a utopia do modernismo.
Escrevia o Pe. Garrigou-Lagrange O.P.: Para onde vai a
nova teologia? Volta ao modernismo.
De fato, escavando mais fundo sob o princpio da nova
teologia, encontramos a mesma perverso da noo de
verdade, que est na base do modernismo: A verdade
no mais imutvel do que o homem mesmo, pois evolui
com ele, nele e por ele.
11
Razo por que o Pe. Garrigou-
Lagrange O.P., que no profetizava, mas simplesmente
tirava concluses lgicas, escrevia em 1946:
Para onde vai esta nova teologia com os novos mestres
que a inspiram? Por onde seno pela via do cepticismo, da
fantasia e da heresia?
12
8
Cf. Syllabus, proposio n 80.
9
Vaticano I, esquema preparatrio de doutrina catlica.
10
P. 54.
11
So Pio X, decreto Lamentabili, proposio condenada n 58.
12
La Nouvelle Thologie, o va-t-elle?, Angelicum 23, 1946, pp. 136-
154.
VERDADEIRA E FALSA RESTAURAO
42
A NOVA TEOLOGIA
Uma Utopia Culpvel
As tentativas de conciliar a Igreja com o mundo
moderno (ou seja, com a filosofia moderna subjetivista e
imanentista e a cultura imbuda de subjetivismo e de
imanentismo que dela emana) no so uma utopia
inocente. O Magistrio dos Romanos Pontfices fechou
repetidamente o caminho a tal tentativa, especialmente o
de Gregrio XVI (Mirari vos, 1832), o de Pio IX (Syllabus,
1864), o de So Pio X (Pascendi, 1907) e, s portas do ltimo
Conclio, o de Pio XII (Humani Generis, 1950). Com esta
ltima Encclica, desprezada e depois desaprovada e
enterrada por aqueles que ela condenava, Pio XII chamava
a ateno para o clima que precedia o Conclio, mostrando
com ansiedade e clareza os perigos da nova teologia,
que, procurando seus fundamentos fora da filosofia
perene, pe em perigo todo o edifcio do dogma catlico.
Pio XII, sobretudo, no deixa de assinalar o desprezo do
Magistrio que mostra tal atitude:
[...] a razo s poder funcionar de modo correto e seguro
se houver sido devidamente formada; quer dizer, quando
estiver imbuda daquela s filosofia que recebemos como
patrimnio legado pelas geraes crists do passado, h
tanto tempo constituda, tendo alcanado este grau
superior de autoridade justamente porque o prprio
magistrio da Igreja submeteu suas principais afirmaes,
descobertas e definidas pouco a pouco por grandes
pensadores, s normas da revelao divina. Esta filosofia,
reconhecida e aceita pela Igreja, defende o autntico e exato
valor do conhecimento humano, os princpios metafsicos
inquestionveis a saber, os de razo suficiente, de
causalidade e finalidade e,finalmente, a capacidade de
alcanar a verdade certa e imutvel.
Nesta filosofia, certamente so expostas muitas coisas que
nem direta nem indiretamente tocam as matrias de f e
de costumes e que, portanto, a Igreja deixa livre discusso
43
dos entendidos; mas em muitas outras coisas no h a mesma
liberdade, especialmente quanto aos princpios e acertos
principais de que acima falamos [valor do conhecimento
humano, princpios bsicos da metafsica etc.] [...].
Nem a verdade nem sua exposio filosfica podem estar
sendo trocadas cada dia, principalmente quando se trata
dos princpios por si evidentes para a mente humana, ou
das doutrinas que se apiam na sabedoria dos sculos, em
conformidade e com o apoio da divina Revelao [...].
Por isto, lamentvel que uma filosofia aceita e reconhecida
pela Igreja seja hoje desprezada por alguns e imprudentemente
chamada de antiquada em sua forma e racionalista, como
dizem eles, em seus procedimentos [...].
Entretanto, enquanto desprezam esta filosofia, exaltam
outras, antigas ou modernas, do Oriente ou do Ocidente,
com o que parecem insinuar que qualquer filosofia ou
pensamento pode, com algumas correes, se necessrio,
conciliar-se com o dogma catlico. Mas isto absolutamente
falso, principalmente em se tratando de sistemas como o
imanentismo, o idealismo ou o materialismo, histrico ou
dialtico, ou ainda o existencialismo, quando ateu ou, pelo
menos, quando se ope ao valor do raciocnio metafsico.
No teramos de lamentar esses desvios da verdade se todos
escutassem o magistrio da Igreja com o respeito que lhe
devido, mesmo em matria filosfica. A ele incumbe, por
instituio divina, no somente cuidar e interpretar o
depsito da verdade divinamente revelada mas tambm
vigiar acerca dos assuntos filosficos, para que os dogmas
catlicos no sofram nenhum dano ocasionado pelas falsas
doutrinas.
Vemos aqui confirmado o que repetimos e provamos
h vrios anos: apesar de serem membros da hierarquia
catlica, os neomodernistas desobedecem ao Magistrio
constante e, portanto, infalvel da Igreja, e a obedincia
que impuseram ao novo curso eclesial inclui a obrigao
de desobedecer Igreja.
44
A NOVA TEOLOGIA
Verdadeira e Falsa Restaurao
Do que foi dito acima segue que a verdadeira
restaurao dever ocorrer no caminho inverso ao que
trouxe a ruptura com a Tradio doutrinal da Igreja:
retorno filosofia perene, e portanto teologia escolstica
e tradio dogmtica da Igreja, em obedincia s
diretivas constantes do Magistrio pontifcio. Os
neomodernistas fiis linha de De Lubac e von
Balthasar hoje se apresentam como moderados e at
restauradores, mas absolutamente no pretendem
repudiar a nova teologia, da qual, queiram ou no,
filha a crise que a I greja vive em nossos dias. Em
dezembro de 1991 dizia, seguro de si mesmo, o Pe. Henrici
S.J. a 30 Jours:
Nossa linha a do extremo centro. Nem ateno excessiva
[sic] ao Magistrio nem contestao. Nem direita nem
esquerda. Apego tradio [que, na linguagem de De
Lubac e dos novos telogos, no como veremos a
Tradio dogmtica da Igreja], na linha da nova teologia
de Lyon [sede de De Lubac e de outros padres fundadores],
que ensina a no oposio [leia-se identificao] entre
natural e sobrenatural, entre f e cultura, e que se tornou
a teologia oficial do Vaticano II.
Nova teologia que, em Humani Generis, Pio XII havia
condenado como uma reunio de falsas opinies que
ameaam destruir os fundamentos da doutrina catlica!
pois necessrio saber o que h por trs dessa moderao
dos neomodernistas do extremo centro, sim, mas sempre
neomodernistas.
A Igreja exige que os futuros sacerdotes sejam formados
nas matrias filosficas, segundo o mtodo, a doutrina e
os princpios do Doutor Anglico (CIC, Cnon 1366, 2),
pois ela sabe muito bem, pela experincia de muitos sculos,
45
que o mtodo e o sistema do Aquinate muito importante
tanto para a instruo dos principiantes como para a
investigao das verdades mais escondidas; que sua
doutrina ressoa em unssono com a Revelao divina e
muito eficaz para assegurar os fundamentos da f e obter
com proveito e segurana os frutos de um so progresso
(AAS 38, 1946, 387).
13
13
Pio XII, Humani Generis.
47
III
A NOVA FILOSOFIA DE
MAURICE BLONDEL
PA SSA MOS, A GORA , A OS santos padres da nova
teologia.
O abandono da filosofia escolstica foi o primeiro
passo da nova teologia para se libertar da teologia
catlica tradicional e, assim, da tradio dogmtica, como
vimos em nosso ltimo nmero. No por acaso que Urs
von Balthasar, sustentando que o inferno existe, mas est
vazio, se apia, entre outros, em Maurice Blondel. Se
este filsofo, por despeito de seus amigos, ocupa um
lugar bem modesto na histria da filosofia, em compensao
ocupa um lugar muito importante na histria do
neomodernismo ou da nova teologia.
Uma Filosofia Fantasma
Tendo nascido em Dijon, em 1861, e morrido em 5 de
junho de 1949 em Aix-en-Provence, cidade onde ensinou
filosofia durante trinta anos, Maurice Blondel foi, at o
fim de seus dias, objeto de longa polmica, que sua
atitude fugaz e insacivel s fazia entreter. Essa atitude,
tipicamente modernista, foi assim estigmatizada pelo
padre de Tonquedec O.P., no Dictionnaire Apologtique de
la Foi Catholique:
Dei-me conta de que, apesar dos esforos para dar ao
debate [com Blondel] uma base documentria to grande
quanto possvel, ele s terminaria se o pblico tivesse sob
os olhos as prprias obras de Blondel. Infelizmente isso
48
A NOVA TEOLOGIA
impossvel. As obras de M. Blondel [que de Tonquedec
possua e citava largamente] esgotaram-se h muito tempo
nas livrarias; as brochuras onde ele reuniu seus mais
importantes artigos nunca foram comercializadas. Com
isso a doutrina contida nesses escritos se acha numa
condio singular: objeto de explicaes, de retificaes, de
discusses sem fim, sustentada por uma ativa e ardorosa
propaganda, inacessvel em seu texto original. A muitos d a
impresso de algo incompreensvel e fugaz, cujo aspecto se
modifica segundo o momento e as circunstncias. Poucas
pessoas, ainda entre as que, por profisso, estudam a
filosofia religiosa, so capazes de controlar os dizeres do
autor e de seus amigos sobre o sentido e o contedo de
seus escritos.
1
Sistemas Modernistas
No difcil saber quem eram os amigos de Blondel:
o Pe. De Lubac e sua turma: Bouillard, Fessard, von
Balthasar, Auguste Valensin etc.; ou seja, os fundadores
da nova teologia, condenada por Pio XII na Humani
Generis, e hoje como reconhece o Pe. Henrici S.J.
elevada ao plano de teologia oficial do Vaticano I I
2
.
No mesmo Dictionnaire Apologtique de la Foi Catholique
citado acima, junto da crtica antiblondeliana, densa e
documentada, do dominicano Tonquedec, publicou-se
outro estudo
3
, do jesuta Auguste Valensin (da turma
de De Lubac), que tomava a defesa de Blondel (sinal da
confuso que reinava ento sobre a real posio de
Blondel). Valensin S.J. comeava a dispensar qualquer
documentao pelo motivo seguinte:
1
Verbete Milagre, nota adicional sobre a interpretao dos escritos
de M. Blondel.
2
Cf. Sim Sim No No, novembro de 1993.
3
Verbete Imanncia.
49
Na exposio que se segue no haver, por assim dizer,
citaes [das obras de Blondel]; as poucas frases postas entre
aspas no so absolutamente literais; modificou-se o tempo
de um verbo ou se suprimiu alguma palavra para adapt-la
ao contexto e o uso que se faz apenas literrio. Esta
excluso sistemtica: uma citao destacada de seu quadro
no poderia provar nada, s poderia servir de apoio para
uma interpretao duvidosa, carente de certeza.
Por isso o padre de Tonquedec, que, pelo contrrio,
fundava sua crtica em numerosas citaes de Blondel,
replicava justamente:
certamente possvel falsificar o esprito de um texto que se
cita, mas todos concordaro que ainda mais fcil faz-lo quando
no o citam. Um documento resiste, por sua simples presena,
a certas interpretaes. Estar sempre em contato visvel com
ele , sem dvida, a melhor garantia contra o erro e a suprema
honestidade de um crtico para com seu autor e seus leitores.
4
Sob o Pretexto Apologtico, a Runa do Dogma Catlico
Na realidade os amigos de Blondel De Lubac e
sua turma tinham seus motivos para deixar confusa
a filosofia daquele que, na sua opinio, deveria ter sido o
fundador da nova filosofia crist.
Blondel apresentava sua filosofia como um mtodo
apologtico para conquistar o homem moderno :
As provas clssicas [da credibilidade do dogma catlico],
escrevia ele, escapam a nossos espritos penetrados de
positivismo e de kantismo (elas supem uma filosofia
objetiva). Ora, quando se quer salvar as almas, preciso
procurar onde elas habitam, e, se elas caram no
subjetivismo, no subjetivismo que preciso busc-las.
5
4
Op. cit.
5
LAction.
A NOVA FILOSOFIA DE MAURICE BLONDEL
50
A NOVA TEOLOGIA
A infelicidade, entretanto, era que, se a apologtica
clssica supunha e supe ainda uma filosofia objetiva, a
nova apologtica de Blondel supunha, ao contrrio,
uma filosofia subjetivista e imanentista, tpica do
protestantismo e do modernismo e j condenada por So
Pio X na Pascendi, por suas conseqncias ruinosas para
o dogma catlico.
Quando Blondel afirma
6
que se recolhe a verdade do
catolicismo mais com a vontade e a experincia do que
com a inteligncia (a f no passa do esprito ao corao,
mas, ao contrrio, passaria do corao ao esprito), ele se
move no domnio do agnosticismo ou cepticismo
religioso, que a base do modernismo e que leva os
modernistas a exaltar a experincia religiosa, que,
somente ela, tornaria o homem certo da existncia de Deus
(pseudomisticismo que atinge a maior parte dos
movimentos eclesisticos de hoje). E, de fato, para
Blondel a tarefa da apologtica no produzir argumentos
racionais sobre a existncia de Deus e sobre a credibilidade
do Cristianismo, mas sim levar o incrdulo a fazer uma
experincia efetiva do catolicismo, levar aquele que
ainda no tem f a agir como se a tivesse
7
, em suma, a
fazer a experincia do divino; o que exatamente a
apologtica modernista condenada por So Pio X na
Pascendi.
E ainda: quando Blondel afirma que o sobrenatural
uma exigncia da natureza humana, porque nada pode
entrar no homem que no venha dele e no corresponda, de
algum modo, sua necessidade de expanso, ele se
move no imanentismo (Spinoza, Kant etc.), para o qual o
esprito humano a realidade a que tudo volta;
imanentismo que a essncia do modernismo, porque
6
LAction, p. 402.
7
Idem.
51
o fundo do modernismo este: a alma religiosa no tira
de nenhuma outra fonte seno de si mesma o objeto e o
motivo de sua prpria f
8
. Na prtica, seria dizer que
no houve na histria nenhuma revelao divina externa
e que Nosso Senhor Jesus Cristo teria sido somente, para
falar como Renan, a conscincia mais sublime da
humanidade, mas no Deus.
A Nova Filosofia Crist
Em suma, Blondel foi procurar realmente o homem
moderno (identificado com o filsofo moderno),
adoentado pelo cepticismo e pelo subjetivismo, no para
tir-lo de seus graves erros, mas para deix-lo atolar-se
neles. E essa nova filosofia crist, no pensamento de
Blondel, e ainda mais nas intenes de seus amigos da
nova teologia, teria de suplantar a filosofia perene
da Igreja Catlica, esta filosofia objetiva do real que, fixada
lentamente e atravs dos tempos pelos maiores espritos
filosficos da humanidade, atingiu seu cume com Santo
Toms de Aquino.
Na encclica Humani Generis (1950), Pio XII lembrar
ainda uma vez, contra os novos telogos, a importncia
fundamental que a Igreja reconhece a essa filosofia, at
para evitar desvios no dogma. De fato, como escreve uma
inteligncia lcida contempornea, no por acaso que a
Igreja est ligada filosofia grega, ao contrrio, pois a
filosofia grega aquela do senso comum, do realismo,
da inteligncia humana fiel sua essncia, e por isso,
cada vez que ela repudiada, pagam-se as conseqncias.
E de fato hoje, quando o Conclio abandonou [...] esse
realismo sempre protegido pela Igreja e rompeu essa
solidariedade entre o realismo sobrenatural da f e o
8
R. Amerio, Iota Unum, NEL, p. 42, nota 17.
52
A NOVA TEOLOGIA
realismo natural da inteligncia humana que durou mais
ou menos dois milnios, e que com diversas peripcias
constituiu o eixo do cristianismo e o piv da Igreja
instituda como depositria e guardi vigilante da f,
da i ntel i gnci a e dos costumes, vi mos e vemos
derramar-se na jarra vazia [...] o vento de todas as
tempestades da subjetividade humana
9
.
O Alarme
Foi assim que o padre Auguste Valensin S.J., ao tomar
a defesa de Blondel, tinha suas razes para se dispensar
de citar passagens desses textos e para adaptar
oportunamente as raras frases mencionadas. Por exemplo,
a afirmao de Blondel de que nada pode entrar no
homem que no venha dele e no corresponda, de algum
modo, sua necessidade de expanso torna-se, na defesa
do padre A. Valensin: nada pode entrar no homem que
no corresponda de qualquer modo sua necessidade
de expanso
10
. A eliminao de que no venha dele
servia claramente para evitar a Blondel a acusao de
imanentismo e subjetivismo.
Os erros de Blondel, entretanto, chamaram a ateno
dos grandes telogos tomistas (Tonquedec, Labourdette,
Garrigou-Lagrange etc.), aos quais se uniu num segundo
tempo o jesuta Charles Boyer. Eles deram um grito de
alarme, refutando os erros da nova filosofia crist, e
indicando-lhe as ruinosas conseqncias para o dogma
e a oposio essencial com o Magistrio infalvel da Igreja
Hoje, os que pensam que venceram pretendem
reduzir esta polmica, de importncia vital para a Igreja,
a uma mesquinha questo pessoal. No foi assim. As
refutaes luminosas de Tonquedec, de Labourdette, do
9
Marcel de Corte, LIntelligence en pril de mort, Prefcio da 1 edio.
10
Dic. Apol., cit., col. 581.
53
Pe. Garrigou-Lagrange testemunham o contrrio, e a crise
atual da Igreja est a para demonstrar claramente a
clarividncia desses nobres espritos.
O Piv da Questo
O erro capital de Blondel, que se torna o piv de toda
a questo agitada na Igreja pelos modernistas, exposto
clara e sinteticamente pelo Pe. Garrigou-Lagrange: O Sr.
Maurice Blondel escrevia nos Anais de Filosofia Crist de
15 de junho de 1906, p. 235: A abstrata e quimrica
adequatio rei et intellectus [conformidade do esprito com o
objeto conhecido] substituda pela procura metdica
desse direito a adequatio realis mentis et vitae [a adequao
da inteligncia vida]. Essa proposio observa o
ilustre telogo dominicano justamente a proposio
extrada da filosofia da ao, condenada pelo Santo
Ofcio em 1 de dezembro de 1924: A verdade no se acha
em nenhum ato particular da inteligncia, na qual se teria,
segundo a expresso dos escolsticos, a conformidade
com o objeto [conformitas cum objecto], mas ela est sempre
em evoluo e consiste numa adequao progressiva
entre a inteligncia e a vida [in adaequatione progressiva
intellectus et vitae], a saber, num movimento perptuo, pelo
qual a inteligncia se esfora em desenvolver e explicar o
que engendra a experincia ou o que exige a ao, de tal
sorte que, em qualquer desenvolvimento interrompido,
jamais se possa obter um resultado definitivo e imutvel
11
.
o retorno ao erro fundamental do modernismo: A
verdade no mais imutvel que o prprio homem , pois ela
evolui com ele, nele e por ele.
12
De onde Pio X escrevia dos
modernistas: Eles pervertem a noo eterna da verdade.
13
11
La Nouvelle Thologie, o va-t-elle?, Angelicum 23, 1946.
12
Dz. 2058.
13
Dz. 2080.
54
A NOVA TEOLOGIA
No sem uma grande responsabilidade, escrevia ainda
o Pe. Garrigou-Lagrange, que chamam quimrica a
definio tradicional da verdade admitida h sculos na
Igreja, e que se fale em substituir outra, em todos os
domnios, includo o da f teologal, porque um erro
quanto noo primeira da verdade provoca um erro em
tudo o mais.
14
Na mesma poca (1946) o grande telogo dominicano,
numa carta pessoal, suplicava a Blondel que retificasse
antes de morrer sua definio da verdade, se no quisesse
passar muito tempo no purgatrio
15
. Um dos frutos mais
amargos do erro capital de Blondel o que se chama hoje
a tradio viva, que carece da indispensvel ligao
lgica com o que a Igreja sempre acreditou e ensinou
desde suas origens porque, dizem, at no progresso
dogmtico, no aprofundamento da Verdade revelada, no
h nunca nada determinado nem fixo
16
.
As Hesitaes de Blondel
O Pe. de Tonquedec j sublinhara, em 1924
17
, a
semelhana impressionante entre o pensamento de
Blondel e algumas teses condenadas por So Pio X na
Pascendi. Essa semelhana escrevia ele existe at nos
termos empregados por uma e outra parte, e essa coincidncia
provavelmente no casual. Para o Pe. Tonquedec, Blondel
evitava o antema pessoal e caracterizava-se por imprecises
de pensamento, por hesitaes, por contradies que
apareciam em seus escritos.
14
Id.
15
Centre dArchives Maurice Blondel - Journe dinauguration, 30-31 de
maro de 1973, Textos das Intervenes.
16
S S No No, ed. francesa, de janeiro de 1992: Lloge du Pre Henri de
Lubac.
17
Dic. Apol., cit., col. 601.
55
Blondel estava, ao menos, de boa-f? O Pe. Tonquedec
tinha boas razes para duvidar; veja-se, por exemplo, a
deformao que Blondel operava no pensamento de Santo
Toms para lhe fazer dizer exatamente o contrrio do que
diz
18
, o abuso de negaes sumrias e categricas
invariavelmente opostas por Blondel aos crticos, com
provas de apoio em seus contraditores, sua maneira de
se refugiar atrs de um vocs no me compreenderam,
suas repetidas tentativas de explicar seu prprio
pensamento para sustentar em seguida, gratuitamente,
que ele nunca esteve em oposio com a ortodoxia catlica
etc.
19
Na realidade, Blondel passou toda a sua vida
tentando explicar seu pensamento num sentido
ortodoxo, de modo que at hoje se emitem os juzos mais
contraditrios sobre ele. Se alguns opositores acabaram
acreditando, ao menos, na sinceridade das explicaes
de Blondel, os crticos mais prudentes e mais informados
no se desarmaram.
Assim, LAmi du Clerg
20
escrevia:
La Pense, Ltre et les tres so apenas a renovao do
que escreveu em Action. M. Blondel pde modificar para
melhor, ou mesmo rever certos detalhes, assinalar teis
constataes psicolgicas, fazer oportunas declaraes de
ortodoxia. No fundo, ele no mudou em nada a sua doutrina.
Dizemos isso francamente e sem animosidade, porque,
para retomar uma palavra que ele aprecia: assim .
O Pe. de Tonquedec e o Pe. Descops tinham a mesma
opinio:
Foi-me impossvel, para meu desgosto, aceitar a
interpretao atual que M. Blondel d de suas obras. Sua
18
Ibid., nota 3.
19
Ibid., col. 611, 612.
20
4 de maro de 1937, p. 155.
56
A NOVA TEOLOGIA
exegese parece-me, com efeito, violenta, arbitrria, inspirada
pela preocupao, muito honrosa sem dvida, mas algo
frentica, de defender a ortodoxia de seus textos. O desacordo
entre antigamente e hoje em dia no incide somente sobre
palavras e detalhes, mas sobre as linhas bsicas do
pensamento.
H em LAction, Lettre sur lApologtique etc. muita coisa alm
de uma apologtica do limiar. H uma filosofia geral, uma
teoria do conhecimento, uma metafsica, uma lgica,
fragmentos de teologia etc., impossveis de reduzir quela.
Nenhum dos que leram inteiramente os escritos de M. Blondel
poder aceitar essa equivalncia, ainda que fosse sob a palavra
do autor. At essa apologtica do limiar a qual tenho o
prazer de dizer que aceito inteiramente, sob a forma que lhe
deu Auguste Valensin j no apresenta o mesmo aspecto
ao ser considerada em funo do restante da doutrina. Ela
intrinsecamente transformada, radicalmente transposta,
consoante a isolemos ou a aproximemos de uma filosofia de
que ela no est na origem nem no fim, e que d um sentido
especial mais tranqila de suas frmulas. Essa filosofia, muito
nova, muito audaciosa, muito exclusiva, compreende uma
parte negativa, das mais acentuadas, que no se pode excluir
sem que o conjunto sofra alterao.
21
Por sua vez, o Pe. Garrigou-Lagrange escrevia acerca
da nova noo de verdade sustentada por Blondel:
Talvez as ltimas obras de M. Blondel corrijam esse
desvio? Vimos que no o podemos afirmar.
22
As Confisses dOs Que Venceram
Os crticos tenazes de Blondel no se enganavam. Os
novos telogos nos oferecem hoje a confirmao e a
21
Dic. Apol., cit.
22
La Nouvelle Thologie, o va-t-elle?.
57
chave do comportamento laudatrio do pai da nova
filosofia crist:
Depois de LAction, de 1893, e de Lettre, de 1896, Blondel
foi muitas vezes acusado de modernismo pelos polemistas
que confundiam tudo [sic], e ele multiplicava as precaues,
guardando silncio ou refugiando-se sempre nos artigos
de temas histricos. Alis, para responder a seus
detratores, Blondel oferece sempre uma interpretao
fraca, mnima de suas obras.
23
Pela correspondncia Blondel/ De Lubac, ficamos
sabendo que, em 20 de dezembro de 1931, Blondel
perguntava a De Lubac se alguma de suas teses
ultrapassava a medida. De Lubac responde, em 3 de
abril de 1932, com uma reprovao em sentido contrrio:
o pai da nova teologia atrapalha-se demasiadamente
com os telogos que o criticam e o obrigam a tantas
explicaes. Isso impede o livre desenvolvimento de
seu pensamento, que bastante catlico para precisar
cobrir-se de excessiva timidez. Continua De Lubac:
Se admiro o cuidado minucioso que voc toma em criticar-
se, fico um pouco triste ao pensar que esse trabalho atrasa
talvez as obras mais importantes que esperamos com tanta
impacincia...
24
Encantado pela flauta mgica de seu amigo, Blondel
toma coragem e, na resposta de 5 de abril de 1932, confessa:
Quando, h mais de quarenta anos, abordei problemas
para os quais no estava preparado o suficiente, reinava
um extrinsequismo [=tomismo, filosofia perene] intransigente,
e, se eu tivesse dito j naquela poca o que o senhor deseja, ter-
23
Centre dArchives Maurice Blondel, p. 50.
24
H. de Lubac, Mmoire autour de mes uvres, Jaca Book, p. 21.
58
A NOVA TEOLOGIA
me-ia achado temerrio e teria comprometido todo o esforo
empenhado, toda a causa por defender, afrontando censuras
que seriam inevitveis e certamente causariam atrasos. Era
preciso deixar o tempo amadurecer-me o pensamento e
amansar os espritos rebeldes. A lentido que o senhor
reclama , desse duplo ponto de vista, desculpvel. E, antes
de avanar para teses discutveis, eu precisava discernir o
essencial despercebido, o incontestvel que se contestava
ento: donde a necessidade de aceitar os modelos tradicionais
(tradio recente, alis, mas que se tornou escolar) e de me
adaptar perspectiva costumeira, ao menos como ponto de
partida de uma renovao, de um aprofundamento interior. O
senhor conhece as dificuldades, os riscos que no
desapareceram em meio aos quais persegui um plano
que se tornaria ainda mais oneroso pelas dificuldades de
sade, pelas tarefas profissionais ou pelos conselhos de
prudncia e de espera que me eram manifestados. Logo,
no sou de todo responsvel pela demora ou timidez que
o senhor deplora como filho de uma nova gerao e mestre
de uma cincia teolgica que eu sempre estive longe de
possuir.
25
Desse modo, Blondel, com um sistema tpico dos
modernistas, escondia voluntariamente seu pensamento
para permanecer oficialmente na Igreja e renov-la
desde dentro. H nessa correspondncia Blondel/ De
Lubac todo o modernismo (e seu prolongamento
histrico, o neomodernismo) com suas manobras
subterrneas para no sofrer censuras que o teriam
irremediavelmente comprometido, dada a sua obstinada
surdez a qualquer crtica e a qualquer lembrana da
ordem. As cartas (que no eram ameaadoras, mas
simplesmente caridosas) por meio das quais Garrigou-
Lagrange tentou at o fim pr Blondel em face de suas
25
Ibid., p. 182.
59
prprias responsabilidades, em vez de produzir o efeito
esperado, so dadas a De Lubac e utilizadas por ele, e
postas em circulao sob forma confidencial, para
desacreditar o autor
26
.
Para sua infelicidade, Blondel encontrara De Lubac e
sua turma, que lhe viam na nova filosofia crist a base
de sua nova teologia catlica. E em Roma ele poder
contar com a simpatia do substituto da Secretaria de
Estado, Monsenhor Montini. Mas falaremos disso adiante.
26
A. Russo, H. de Lubac:- Thologie e dogme de lHistoire. LInfluence de
Blondel, ed. Studium Roma, p. 334.
61
IV
HENRI DE LUBAC S.J., UM
MESTRE QUE NUNCA FOI DISCPULO
I NCLI NAES LI BERAI S E DEFORMAO TEOLGI CA
Chegamos ao jesuta Henri de Lubac, pai da nova
teologia.
Partiremos de sua formao filosfico-teolgica,
porque ela mostra o clima de desprezo pela autoridade e
pela orientao da Roma catlica em que amadureceu a
crise atual da Igreja. Para lutar contra a agresso dos
modernistas, So Pio X tinha mandado que se afastassem
dos seminrios e das casas de formao de religiosos os
professores suspeitos e que fossem excludos das
ordenaes os jovens que demonstrassem o menor sinal
de apego s doutrinas condenadas e s novidades
perniciosas
1
.
De acordo com essas diretivas, o jovem De Lubac
nunca deveria ter sido ordenado. Foi ele mesmo que, em
sua obra Memria em Torno de Minhas Obras
2
, reconheceu
suas simpatias pelo liberalismo catlico, condenado de
modo repetido pelos Pontfices Romanos, simpatias que
o predispuseram a correr atrs dos sistemas e das
tendncias turbulentas do pensamento moderno
3
.
De Lubac escreveu, por exemplo, do Cardeal Couill:
por mim aureolado, desde minha adolescncia, por causa
1
Motu Proprio de 18 de novembro de 1907.
2
Milo, Jaca Book.
3
Pe. Parente, La Thologie, ed. Studium.
62
A NOVA TEOLOGIA
da lembrana de Mons. Dupanloup, de quem ele foi
colaborador. Mons. Dupanloup, o heri, ou antes o
santo, de De Lubac adolescente, foi uma figura marcante
da corrente liberal no Conclio Vaticano I, e deixou este
Conclio antes de sua concluso, para no assistir
proclamao da infalibilidade pontifical, a que ele se
opunha. Ao contrrio de Mons. Lavalle, reitor das
Faculdades Catlicas de Lyon, de quem De Lubac
escreveu: O que me preocupou sempre um pouquinho
nele foi... sua reputao de tradicionalista extremo.
4
Esse
horror ao integrismo e aos integristas no deixou
nunca De Lubac at o fim de seus dias, como veremos.
Contra a agresso do modernismo, So Pio X e todos
os seus sucessores, at Pio XII, tinham confirmado a
obrigao de seguir religiosamente (sancte) a doutrina,
o mtodo, os princpios de Santo Toms
5
. Mas dessa
orientao romana faziam pouco caso ou at no se davam
conta nas casas de formao dos jesutas freqentadas por
De Lubac. Assim, durante seus estudos de filosofia, em
J ersey (1920-1923), o jovem De Lubac pde l er
apaixonadamente LAction, La Lettre (sobre Apologtica)
e diversos outros estudos de Maurice Blondel.
Por uma louvvel exceo, alguns de nossos mestres de
ento, apesar das interdies serem severas, permitiam,
sem nos encorajar, que segussemos o pensamento do
filsofo de Aix.
6
E ainda, na pgina 192:
Entre os autores de mais fraca envergadura, ramos
loucos por Lachelier [que se mete, como Blondel, no
4
P. 5.
5
So Pio X, Motu Prprio, cit.; Pio XII, Humani Generis; Direito Cannico
(1917), Cnon 1366 n2.
6
Memria, p. 10.
63
domnio do kantismo], recomendado pelo Pe. Auguste
Valensin mais pelo seu estilo do que por suas idias
[ainda que isto seja verdade, as idias penetravam
tambm com o estilo]. preciso lembrar que, nesse
tempo, para os escolsticos de filosofia tais leituras eram,
para a maioria, um fruto semiproibido. Graas a mestres
e conselheiros indulgentes, nunca foram leituras
clandestinas.
E assim o jovem De Lubac, em vez de receber uma
sria e s formao filosfica, base indispensvel de uma
sria formao teolgica, deformou-se, graas a mestres
e conselheiros indulgentes , com a leitura apaixonante
de filsofos viciados de imanentismo e de subjetivismo.
Mestres Que Nunca Foram Discpulos
O prejuzo de tal formao enorme e irreparvel:
Porque a doutrina tradicional de Santo Toms a mais
forte, a mais luminosa e a mais segura nos seus princpios
preciso crer na Igreja dever munir-se dessa fora
e dessa luz, para afastar as teorias arriscadas ou falsas. No
se faz sempre o contrrio? Estuda-se aos trancos uma
filosofia ou uma teologia diminuda e sem coeso; em
seguida, tem-se contato com Santo Toms e com a Tradio,
mas episodicamente. Esse contato no uma formao:
pior, ele falsifica a realizao do pensamento escolstico e
tradicional. Ora, a Igreja pede uma formao tomista
tradicional. Se realmente Santo Toms um guia, a ele
que preciso recorrer, antes e sobretudo; sua doutrina,
pura, que preciso ensinar na formao teolgica; sua
leitura, para ser realmente formadora, no deve vir como
um estudo secundrio e acessrio.
7
HENRI DE LUBAC S.J., UM MESTREQUE NUNCA FOI DISCPULO
7
Lavaud, La Vie spirituelle, pp. 174 ss, citado por J. B. Aubry, Ltude de
la Tradition, p. 100.
64
A NOVA TEOLOGIA
Essa carncia de uma slida formao filosfica e
teolgica o defeito de fbrica que se constata em todos
os novos telogos.
Henri Bouillard, veterano da turma de De Lubac,
por ocasio da inaugurao do Centro de Arquivos Maurice
Blondel
8
ofereceu o testemunho seguinte:
Fao parte desses jovens estudantes de teologia que, em
meados de 1930, arrumavam um exemplar fotocopiado
de LAction [principal obra de Blondel], livro que no se
achava, na poca, em livrarias. A obra era suspeita, e sua
leitura, sem guia competente, era difcil. Mas, profundamente
decepcionados com a filosofia escolstica e com a
apologtica ensinada nos Seminrios [mal ou sem
convico por professores fascinados, tambm eles, pela
filosofia moderna], procurvamos a uma iniciao, entre
outras, ao pensamento moderno e, mais ainda, o modo,
que no achvamos em outro lugar, de compreender e
justificar nossa f.
Continua Bouillard:
Mesmo como professor, o conjunto de minhas lies se
inspirava largamente no pensamento blondeliano.
Outros telogos [entre os quais seu amigo De Lubac]
haviam se engajado, fazia muito tempo, neste caminho, e
outros dele se aproximavam. Devo testemunhar no
somente o que Blondel me ensinou mas a influncia que
ele exerceu sobre numerosos telogos e, atravs deles, sobre
o conjunto da teologia.
9
Com razo, ento, o Pe. Garrigou-Lagrange escreveu
de De Lubac, de Bouillard e de seus companheiros:
8
Louvaina, 30-31 de maro de 1973.
9
Centre dArchives Maurice Blondel Journe dinauguration, 30-31 de
maro de 1973; textos das intervenes, p. 41.
65
No achamos que eles abandonam a doutrina de Santo
Toms; eles nunca aderiram a ela e nunca a compreenderam
bem. doloroso e inquietante.
10
Como sempre, os inovadores, para falar como Santo
Afonso, querem ser tidos por mestres, sem nunca terem
sido discpulos
11
.
Desprezo por Roma e Falsa Obedincia
Junto com as novidades, o jovem De Lubac absorveu,
inevitavelmente, o desprezo pela orientao romana:
Entre os contemporneos que eu segui na poca de minha
formao, tive uma dvida particular para com Blondel,
Marchal, Rousselot.
12
Entretanto, nenhum desses trs era visto como
ortodoxo, nem pelo Santo Ofcio nem pela sede romana
da Companhia de Jesus.
13
E De Lubac escreve sobre o
jesuta Pierre Charles: seu prestgio cresceu [sic] a nossos
olhos, por causa da semidesgraa em que ele caiu [diante
das autoridades romanas], como o padre Huby depois
do caso de Les yeux de la Foi, obra de Rousselot que os
jesutas Charles e Huby tentaram muitas vezes publicar,
contra a oposio de Roma
14
.
Mais tarde, De Lubac aprendeu a praticar uma real
desobedincia sob a aparncia da mais formal obedincia.
O padre Podechard, o mais submisso dos filhos da
Igreja, conta De Lubac, acabava de terminar um curso
sobre o servo de Jahv, na Faculdade de Teologia de Lyon.
10
La nouvelle thologie o va-t-elle?, Angelicum 23, 1946.
11
A. M. Tannoia, Vita, L.II, c. LV.
12
Op. cit.
13
Ibid., pp.13 ss.
14
Ibid., p. 14.
66
A NOVA TEOLOGIA
Disse-lhe que ele deveria escrever um livro e public-lo.
impossvel, replicou-me. E por qu? H na base
posies crticas que hoje no so admitidas. Sobre essas
questes bblicas, Padre, a Igreja e eu, realmente, no nos
entendemos; preciso ento que um dos dois se cale, e
normal que seja eu.
15
Mas isso no impedia o mais submisso dos filhos da
Igreja de falar sem tais precaues nos seus cursos,
propondo aos jovens eclesisticos teses que ele sabia
desaprovadas pela Igreja.
De Lubac aprender a lio e, no seu devido tempo,
saber esconder, ele tambm, sua real desobedincia sob
uma submisso formal. Com conhecimento de causa, Pio
XII, na Humani Generis, escrever que os novos telogos
ensinam o erro de modo prudente e encoberto: Se nos
livros impressos falam com prudncia, nos escritos
transmitidos em particular, nas lies e conferncias, se
exprimem mais livremente. Constataremos a mesma
coisa, mais adiante, para von Balthasar. E isso explica
como o mundo catlico, com o Vaticano II, pde acordar
modernista sem nem sequer gemer
16
.
A Simbiose I ntelectual de Blondel
O primeiro passo da nova teologia, para abandonar
a tradio dogmtica da Igreja, o abandono da filosofia
escolstica. E esse passo, vimos no captulo precedente,
foi dado por Blondel. O segundo passo o abandono da
teologia catlica tradicional, e Henri de Lubac que dele
se encarregar.
O telogo modernista escreveu So Pio X
critica a Igreja porque, com grande obstinao, ela se
15
P. 17.
16
Cf. So Jernimo: O mundo acordou ariano e gemeu.
67
recusa a submeter-se e acomodar seus dogmas s opinies
da filosofia [moderna]; de seu lado, tendo posto de lado
a antiga teologia, ele se esfora para pr em voga uma
novidade, fiel em tudo aos delrios dos filsofos
17
. Toda
teologia, de fato, pressupe uma filosofia, e a nova
teologia de De Lubac pressupe a nova filosofia de
Blondel.
Em 8 de abril de 1932, Henri de Lubac S.J. escrevia a
Blondel que agora era possvel a elaborao de uma
[nova] teologia do sobrenatural [...] porque sua obra
filosfica [de Blondel] lhe havia preparado os caminhos
18
.
Recentemente, em maro de 1991, o Osservatore Romano
consagrou uma pgina inteira apresentao (naturalmente
elogiosa) da obra Henri de Lubac: Thologie et dogme dans
lHistoire. Linfluence de Blondel
19
. O autor, A. Russo, aluno
italiano do alemo Walter Kasper (ele tambm da turma
dos que pensam que venceram), escreve que a
correspondncia De Lubac/ Blondel oferece um exemplo
de simbiose intelectual que raramente se encontra na
histria do pensamento
20
. , na realidade, uma velha
histria: os semelhantes se atraem. Inmeros pontos
uniam Blondel e De Lubac: a mesma falta de confiana
no valor da razo (antiintelectualismo ou, ainda,
gnosticismo ou cepticismo); a mesma falta de vigor
intelectual j assinalada pelo Pe. de Tonquedec S.J. em
Blondel e que no difcil mostrar nos escritos de De
Lubac; o mesmo complexo de inferioridade em face do
homem moderno (identificado com o filsofo moderno,
doente de cepticismo e de subjetivismo); o mesmo medo
de intelectuais, escondido sob a ansiedade apologtica
de um apostolado pacificante (Blondel), de ficar ou
17
Pascendi.
18
Op. cit., p. 26.
19
Roma, ed. Studium.
20
P. 307.
68
A NOVA TEOLOGIA
ser expulso (A. Russo
21
) por uma cultura que recusa o
Cristo e sua Igreja, e a miragem correlativa de conciliar a
pseudofilosofia moderna com a f, como So Toms tinha
conciliado com a f a filosofia de sua poca. Blondel e De
Lubac no notaram que So Toms havia saneado uma
filosofia fundamentalmente s, mas que at um pensador
da tmpera de So Toms (Blondel como um ratinho
diante de uma montanha, em relao a ele) no poderia
sanar os sofismas dos filsofos modernos. No h conflito
entre a f e a razo reta
22
, mas h conflito entre a f e a
filosofia moderna, porque esta ltima anda muito longe
da s razo. Querer reler a F segundo os critrios da
filosofia moderna dissolver a f nos erros da filosofia
moderna, sem libertar para tanto o pensamento cristo
(e a ns) do ostracismo a que a cultura moderna o relegou.
Isso toca o erro, que no suscetvel de converso.
Quanto aos que erram, preciso lembrar que difcil
reconduzir verdade aqueles que, como os filsofos
modernos, se enganam nos princpios
23
e que, em todo
caso, aqueles que se enganam nos princpios devem ser
corrigidos nos princpios. Supor, ao contrrio, esses
princpios errados (gnosticismo, subjetivismo etc.) como
ponto de partida para uma nova filosofia crist ou ento
para uma nova teologia conduz inevitavelmente a
concluses erradas, uma vez que impossvel tirar
concluses verdadeiras de princpios falsos.
E ento a simbiose intelectual que houve entre De
Lubac e Blondel s poderia conduzir a resultados muito
infelizes, e no somente para os dois personagens
diretamente interessados.
21
Op. cit.
22
Dz. 1799.
23
Santo Toms, II-II, q. 156, a. 3, ad 2m.
69
O Desprezo pelo Magistrio I nfalvel
De Lubac e Blondel compartilhavam, sobretudo, o
mesmo desprezo pelo Magistrio infalvel. E este desprezo
aparece evidente quando se pensa que eles deviam
sustentar (ou, mais exatamente, insinuar e difundir mais
ou menos clandestinamente, porque no as sustentavam
nunca de cara descoberta) suas novidades no contra uma
escola teolgica diferente, numa matria controversa, mas
contra o Magistrio da Igreja, numa matria sobre a qual
existiam ensinamentos constantes e condenaes repetidas
dos Pontfices Romanos.
Quando Blondel e, no rastro de sua filosofia De
Lubac consideraram o sobrenatural como uma exigncia,
um aperfeioamento necessrio da natureza, que sem ele
se acharia frustrada nas suas aspiraes essenciais e, por
isso, num estado anormal, e, em conseqncia, negavam
que se pudesse admitir, ainda que por mera hiptese, um
estado de natureza pura, eles vinham opor-se dou-
trina universal e constante da Igreja sobre a gratuidade
do sobrenatural: se o sobrenatural necessrio natureza,
j no gratuito, mas sim devido, e, se devido
natureza, j no sobrenatural, mas... natural, e com efeito
o naturalismo o fundo real do modernismo, como
tambm da nova teologia.
A gratuidade do sobrenatural foi constantemente
ensinada pela Igreja e defendida por ela contra os erros
de Baius e de Lutero, que, como Blondel e De Lubac,
diziam seguir a Santo Agostinho. Contra o modernismo,
So Pio X tinha assim confirmado a doutrina constante
da Igreja:
No Nos podemos impedir de deplorar mais uma vez, e
com firmeza, que se encontrem catlicos [e aqui o Pe. de
Tonquedec no podia deixar de pensar em Blondel] que,
repudiando a imanncia como doutrina, a empregam,
70
A NOVA TEOLOGIA
contudo, como mtodo de apologtica; que o fazem,
digamos Ns, com to pouca discrio, que parecem
admitir na natureza humana, em relao ordem
sobrenatural, no somente uma capacidade e uma
convenincia coisas que, em todos os tempos, os
apologetas catlicos tiveram o cuidado de pr em relevo
mas uma verdadeira e rigorosa exigncia.
Assim, na natureza humana, o filsofo, o apologeta,
o telogo catlico no podem admitir mais que uma
capacidade ou uma convenincia (poder de obedincia)
de receber o sobrenatural. Ultrapassar esses limites
abalar uma pedra fundamental da teologia catlica,
acarretando em seguida a runa de todo o resto, como o
vemos hoje, no curto caminho que vai do sobrenatural,
que j no aquele de Blondel e de De Lubac, viso
antropolgica e aos cristos annimos de Karl Rahner,
ao i ndi ferenti smo rel i gi oso ou ecumeni smo,
i mportnci a secundri a da I greja como mei o de
salvao
24
.
A encclica Pascendi data de 1907. Em 1932, Blondel, com
um desprezo evidente pelo Magistrio infalvel da Igreja,
estava ainda chocado ou, como ele diz, amadurecendo
sua concepo heterodoxa do sobrenatural. Por sua vez,
De Lubac, exaltado como modelo de obedincia e de
fidelidade Igreja por ocasio de sua morte
25
, com igual
desprezo pelo Magistrio, encoraja-o e faz do sobrenatural
naturalizado de Blondel o fundamento de sua nova
teologia.
Do mesmo modo, quando Blondel e De Lubac
apresentam e difundem uma nova noo de verdade,
vitalista e evolucionista, eles sabem que essa noo fora
24
S S No No, ed. francesa, n 131, pp. 2-7, O Elogio do Padre Henri de
Lubac, um dos Padres do Vaticano II.
25
Ver S S No No, ed. francesa, cit.
71
condenada por So Pio X na Pascendi
26
e em seguida pelo
Santo Ofcio, em 1 de dezembro de 1924, mas continuam
imperturbveis no seu caminho do erro.
Os Reformadores
Na realidade, o que espanta em Blondel e De Lubac ,
justamente, sua maneira de se apresentar como critrios
indiscutveis de verdade, contra o Magistrio secular da
Igreja: sua causa a causa do cristianismo autntico
27
;
eles so os artistas do retorno tradio mais autntica
28
,
aqueles que restituram a vida antiga doutrina
29
, da
qual, segundo eles, o pensamento cristo e, necessariamente,
o Magistrio da Igreja se teriam desviado no curso dos
sculos, o que uma coisa absurda e a mais ultrajante
para a prpria Igreja
30
.
So Pio X, na Pascendi, bem descreveu a conscincia
falsificada dos modernistas, que tiravam do santo Papa toda a
esperana em suas possibilidades de arrependimento:
O que se lhes reprova como uma falta o que eles vem,
ao contrrio, como um dever sagrado... Que a autoridade
os repreenda tanto quanto queira, eles tm para si suas
conscincias... E eles seguem seus caminhos; repreendidos
e condenados, vo sempre dissimulando, sob mentiras de
submisso exterior, uma audcia sem limites. Curvam
hipocritamente a cabea, enquanto com todos os seus
pensamentos, com todas as suas energias perseguem, mais
audaciosamente que nunca, o plano traado. Isto neles
uma vontade e uma ttica: porque acham que preciso
26
Dz. 2058 e 2080.
27
Blondel a De Lubac, 15 de abril de 1945 e 16 de maro de 1946, in A.
Russo, op. cit., pp. 307 e 309.
28
De Lubac in A.Russo, op. cit., p. 373.
29
Ibid.
30
Gregrio XVI, Mirari vos.
72
A NOVA TEOLOGIA
estimular a autoridade, no destru-la; e porque lhes
importa ficar no seio da Igreja para a trabalhar e a
modificar pouco a pouco a conscincia comum.
E ainda:
Essa gente faz maravilhas, porque ns no os contamos
no nmero dos inimigos da Igreja [...]; mas deixemos de
lado as intenes, de que somente Deus juiz, e
examinemos suas doutrinas [ o critrio objetivo para
julgar] e suas maneiras de falar e de agir. Na verdade,
aqueles que os consideram como os mais nocivos inimigos
da Igreja no se afastam da verdade.
31
A Arma do Desprezo e da Difamao
De Lubac, como Blondel (ver o captulo anterior),
utiliza o sistema dos modernistas para no se revelar
excessivamente, a fim de, como disse So Pio X na
Pascendi, ficar no seio da Igreja para a trabalhar e a
modificar pouco a pouco a conscincia comum.
Apesar disto, os grandes telogos tomistas viram
imediatamente o termo aonde iriam conduzir as novidades
propostas por ele, precavidamente encobertas; e
imediatamente o futuro Cardeal Journet, fortalecido por sua
formao tomista, assinala que o Pe. De Lubac j no consegue
distinguir a filosofia da teologia
32
ou, ainda, o natural do
sobrenatural, e, adiante, percebe nele um fidesta
33
.
No foi difcil para De Lubac convencer o excelente
Charles Journet
34
, mas no foi assim com os outros telogos
tomistas. s suas argumentaes De Lubac opor, ento, a
arma do desprezo e da difamao.
31
Ibid.
32
Mmoire, cit., p. 7.
33
Ibid. p. 20.
34
Ibid., pp. 7-20.
73
Em 1946 o Pe. Garrigou-Lagrange lana sua grave
advertncia: Para onde vai a nova teologia? Ela retorna
ao modernismo; a verdade j no o que , mas o em
que se torna, e muda sempre, e isto conduz ao relativismo
completo
35
. Alm disso, numa carta pessoal, o grande
telogo dominicano lembra a Blondel, agora avanado em
idade, sua responsabilidade diante de Deus. Em vo. De
Lubac utiliza a carta para desacreditar o autor
36
e
intervm prontamente para sossegar o inquieto Blondel:
A carta que ele [Garrigou-Lagrange] acaba de nos enviar
explica-se, ao menos em parte, pelo despeito que sente por
ter visto recusado um artigo seu para a prpria Revue
Thomiste. Ele j no somente o homem limitado que ns
sabamos, mas se torna num verdadeiro manaco; daqui a
alguns meses estar fabricando um espectro de heresia,
para se dar a satisfao de salvar a ortodoxia. Recorre ao
senso comum, mas ele que j no tem o senso comum. O
que se poderia responder que o fato de pertencer a uma
Ordem que tem por divisa Veritas no lhe confere nenhum
privilgio de infalibilidade [...].
O senhor no responsvel por nenhum dos desvios
teolgicos que ele imagina.
Neste momento existe um forte impulso integrista,
denncias e tagarelices de todo o gnero confluem ao
quarto do Padre Garrigou-Lagrange.
37
E, em 28 de julho de 1948, ele voltar a falar de suas
[de Garrigou-Lagrange] idias simplistas sobre o absoluto
da verdade
38
.
Mas em 17 de setembro de 1946 Pio XII, interferindo
pessoalmente na questo, exprimiu idias simplistas
35
La Nouvelle Thologie..., op. cit.
36
A. Russo, op. cit.
37
Citado por A. Russo, op. cit., pp. 354 ss.
38
Ibid., p. 356.
74
A NOVA TEOLOGIA
idnticas s do Pe. Garrigou-Lagrange, idias que foram
sempre as da Igreja sobre o absoluto da verdade. Aos
padres da Companhia de Jesus, numa alocuo que teve
grande repercusso, ele exprimira seu ponto de vista sobre
a nova teologia, que deve evoluir como todas as coisas
evoluem, estar em progresso sem se fixar nunca (...) Se
fosse necessrio abraar tal opinio [advertiu o Santo
Padre], que seria dos dogmas imutveis da Igreja Catlica?
Que seria da unidade e da estabilidade da f?
39
A advertncia cara no vazio. E igualmente cair, para
De Lubac (nesse tempo Blondel j estava morto), a
encclica Humani Generis (1950), que repete a imutabilidade
da verdade e condena a nova teologia do sobrenatural,
de De Lubac:
Ela me parece escreve este sobre a grande Encclica
como muitos outros documentos eclesisticos, muito
unilateral; o que no me espantou: um pouco a lei do
gnero. Mas nada vi que me tenha atingido.
40
E s crticas vigorosas e luminosas de seus grandes
adversrios (Garrigou-Lagrange, Labourdette, Cordovan,
Boyer etc.) ele continuar a responder com o desprezo e a
difamao. Escreve ele a seu provincial em 1 de julho de
1950: Fui atacado por alguns telogos, verdade, em
geral pouco estimados [sic] por causa de sua ignorncia
notria [sic] da tradio catlica ou por qualquer outro
motivo.
41
Adiante fala de crticos obstinados de um
grupo enfurecido ( o sistema sempre utilizado pelos
que pensam que venceram; ver a caricatura, to
injuriosa quanto injusta, do Pe. Garrigou- Lagrange
apresentada pelo Pe. Martini S.J. que reserva um
39
Acta Apostolicae Sedis, 38, S., 2, 13, 1946, p. 385.
40
Mmoire, cit. p. 240.
41
Mmoire, cit., p. 219.
75
tratamento parecido para Pio IX em Vaticano II Balano
e Perspectivas).
De Lubac pratica um sistema transversal idntico
para defender seus companheiros: Teilhard de Chardin
S.J., que fazia teologia atravs da cincia, como De Lubac
fez teologia atravs da histria, criticado por seus erros
teolgicos? De Lubac adverte que a culpa vem da
ignorncia de seus crticos quanto ao estado atual da
cincia [sic] e aos problemas que da derivam
42
!
A Crise Ps-Conciliar e o Exame de Conscincia de De
Lubac
Nem as advertncias e condenaes dos Pontfices
Romanos nem as condenaes de seus adversrios
arranharam, em De Lubac, a segurana de reformador.
Para conter tal segurana, era preciso o horrvel desastre
do ps-conclio.
Do estado de alma de De Lubac (e de von Balthasar), Paulo
VI se far eco fiel falaremos nisso depois no seu famoso
discurso de 30 de junho de 1972 sobre as fumaas de Satans
no templo de Deus, que tambm a confisso de uma iluso
longamente cultivada e obstinadamente perseguida:
Acreditava-se que, depois do Conclio, viria um dia de
sol para a histria de Igreja. E, pelo contrrio, veio um dia
de nuvens, de tempestade, de obscuridade.
A impossibilidade de cavalgar o tigre das contestaes
desencadeadas e o desastre que desmentiu as rseas
iluses dos reformadores obrigaram De Lubac a um
exame de conscincia, que ele registra na j citada
Mmoire autour de mes oeuvres. Entretanto, estamos muito
42
Nota pr-memria a seus superiores, de 6 de maro de 1947, in
Mmoire, cit., p. 178.
76
A NOVA TEOLOGIA
longe de uma converso. Ele admite, no mximo, que
essa poca no menos [sic] sujeita aos desvios, aos
passos em falso, s iluses, aos assaltos do esprito do
mal. E continua:
O que eu percebo hoje desses assaltos no me faz maldizer
minha poca, mas me leva a perguntar: no teria sido
melhor considerar mais seriamente, desde o comeo, meu
carter de fiel, meu papel de padre e de membro de uma
Ordem apostl i ca, em suma, mi nha vocao, e
principalmente concentrar com maior deciso meu
trabalho intelectual precisamente no centro da f e da vida
crist, em vez de o desperdiar em domnios mais ou menos
perifricos, segundo meus gostos ou segundo a atualidade? [...]
No estaria eu preparado, dessa maneira, para interferir,
com um pouco mais de competncia e, sobretudo, de
autoridade moral, no grande debate espiritual de nossa
gerao? No estaria eu, agora, um pouco menos
desprovido para esclarecer a uns e encorajar a outros?
E ainda:
H sete ou oito anos estou paralisado pelo medo de
afrontar de cara, de maneira concreta, os problemas
essenciais, na sua atualidade viva. Isto foi sabedoria ou
fraqueza? Tive eu razo ou no? [...]. No teria eu
aparentemente acabado, contra a minha vontade, no cl
integrista que me causa horror?
43
Entre tantas dvidas, uma nica parece no ter jamais
aflorado conscincia de De Lubac, a saber, que este
integrismo, com o horror que o paralisava, no era
nada menos que a fidelidade ortodoxia catlica, fiel e
infalivelmente guardada pela Igreja, e que ele desprezava,
para se dispersar em domnios mais ou menos perifricos,
43
Pp. 389 ss.
77
segundo seus gostos ou segundo a atualidade,
pretendendo em seguida o que pior ser um
mestre na Igreja, sem jamais ter sido um discpulo:
Cegos e condutores de cegos, que, inflamados de uma
cincia orgulhosa, chegaram a essa loucura de perverter a
eterna noo da verdade e, ao mesmo tempo, a verdadeira
natureza do sentimento religioso; inventores de um sistema
onde, sob o imprio de um amor cego e desenfreado por
novidades, no se preocupam de maneira nenhuma em
achar um ponto de apoio slido para a verdade, mas,
desprezando as santas e apostlicas tradies, abraam
outras doutrinas, vs, fteis, incertas, condenadas pela
Igreja, nas quais homens muito vaidosos pretendem apoiar
e assentar a verdade.
44
44
So Pio X, Pascendi, citao da Encclica Singulari Nos, de Gregrio
XVI..
79
V
URS VON BALTHASAR,
O PAI DA APOSTASIA ECUMNICA
CHEGOU A VEZ DE outro representante da nova teologia,
hoje exaltado como pedra angular da I greja (J .
Meinvielle), o ex-jesuta suo Urs von Balthasar. Se
Maurice Blondel encarna o tipo do filsofo modernista e
apologeta, se Henri de Lubac o tipo do telogo
modernista, Urs von Balthasar encarna o aspecto
pseudomstico e ecumenista do modernismo.
Temos em mos a obra Urs von Balthasar Figura e
Opera
1
, de Karl Lehmann e Walter Kasper, personalidades
da nova teologia. Lemos na orelha do livro: escrito por
seus amigos e discpulos [Henrici, Haas, Lustiger, Roten,
Greiner, Treitler, Laser, Antonio Sicari, Ildefonso Murillo,
Dumont, ODonnel, Guido Sommavilla, Rino Fisichella,
Max Shnborn... e Ratzinger], pretende fazer redescobrir
toda a importncia e o valor de sua obra e de sua pessoa.
Descubramo-lo tambm ns; de extrema importncia.
Brilhante mas Vazio
Von Balthasar foi apaixonado, desde a juventude, pela
msica e, como Montini, pela literatura, mais do que pelos
estudos filosficos e teolgicos
2
. Somente a filosofia
mstica de Plotino teve o poder de fascin-lo. Ao contrrio,
a filosofia e a teologia escolstica suscitaram seu horror:
1
Ed. Piemme.
2
Figura e opera, pp. 29 ss.
80
A NOVA TEOLOGIA
Todos os meus estudos durante os anos de formao na
Ordem dos Jesutas foram uma luta enfurecida com a
desolao da teologia, com o que os homens tinham feito
da glria da Revelao; no podia suportar essa figura da
palavra de Deus, queria aplicar golpes direita e esquerda
com a fria de um Sanso, queria, com sua fora, derrubar
o templo e nele me enterrar. Mas isso era, agora que a
misso comeava, querer impor meus planos, era viver com
minha indignao infinita porque as coisas ficavam assim.
Tudo isto eu no dizia praticamente a ningum.
Przywara compreendia tudo, mesmo sem palavras; dos
demais ningum me poderia compreender. Escrevi o
Apocalypse com essa fria que se propunha destruir o
mundo pela violncia e reconstru-lo a partir das
fundaes, custasse o que custasse.
3
A misso do futuro demolidor se esboava. Pelo
momento, o resultado foi que seus estudos na Companhia
de Jesus terminaram pela dupla licena eclesistica em
filosofia e teologia; Balthasar nunca obteve doutorado
nessas matrias
4
.
Em compensao, porm, o jovem von Balthasar
aprendera a correr atrs dos sistemas e tendncias agitadas
do pensamento moderno, encorajado pelos grandes
animadores da poca de seus estudos
5
: Erich Przywara,
da Universidade de Pullach-Munique, que o forou a
confrontar Agostinho e Toms com Hegel, Scheler e
Heidegger
6
, e Henri de Lubac, da Maison dtudes de Lyon
Fourvires. Por sorte e para minha consolao, escreve
von Balthasar, Henri de Lubac morava na casa conosco.
Foi ele que, alm do material de estudo escolstico, nos
levou aos Padres da Igreja e com magnanimidade nos
3
Ibid., p. 35, citado da introduo de Erde und Himmel (Terra e Cu).
4
Ibid., 33-34.
5
P. 35.
6
Urs von Balthasar, Prfet Alles, p. 9.
81
emprestava a ns todos [Balthasar, Danilou e Bouillard]
seus prprios estudos e notas.
7
Foi assim que von
Balthasar, durante as aulas, com os ouvidos tapados com
algodo, leu todo [Santo] Agostinho e aprendeu, pelas
notas generosamente emprestadas por De Lubac, a opor,
com afetao, a patrstica escolstica, cuja linguagem
rigorosa no permitia os jogos interpretativos com
textos dos Padres da Igreja a que se entregavam os novos
telogos
8
. Ao mesmo tempo, von Balthasar conhecia a
poesia francesa: Pguy, Bernanos, Claudel, na traduo
dos quais ele trabalhar durante vinte e cinco anos.
No fim de seus estudos, aquele que, segundo De
Lubac, seria o homem mais dotado de nosso sculo
(outro sistema dos modernistas consiste em criar, uns para
os outros, um halo de grandeza inexistente
9
), leva consigo
somente uma poeira, to vasta quanto superficial, nos
domnios que testemunham um verdadeiro diletantismo.
O Pe. Labourdette O.P., numa tirada significativa,
definiu um dos primeiros artigos de von Balthasar
como uma pgina brilhante mas vazia
10
.
Com esse defeito de origem, von Balthasar estava
pronto para engrossar o nmero dos eclesisticos
modernistas, que, sob as aparncias de amor Igreja,
absolutamente deficientes em filosofia e teologia srias,
impregnados, ao contrrio, at os miolos, de um veneno
de erro recebido dos adversrios da f catlica, se
colocam, sem nenhuma modstia, como renovadores da
Igreja
11
.
Privado de slida formao filosfica e teolgica,
admirador apaixonado da poesia e da msica, von
7
Ibid.
8
Ver Figura e opera, p. 36.
9
Ver So Pio X, Pascendi.
10
Ibid., pp. 47-48.
11
So Pio X, Pascendi.
URS VON BALTHASAR, O PAI DA APOSTASIA ECUMNICA
82
A NOVA TEOLOGIA
Balthasar misturar, com inacreditvel superficialidade, a
teologia e a literatura, acreditando poder criar uma
teologia dele com a mesma imaginao com que um
artista cria sua obra de arte.
Somente mais tarde, escreve ele, quando o brilho da
vocao j me acompanhava havia vrios anos e quando
eu tinha terminado meus estudos filosficos em Pullach
(acompanhado de longe por Erich Przywara) e os quatro
anos de teologia em Lyon (inspirados por Henri de Lubac)
com meus condiscpulos Danilou, Varillon, Bouillard e
muitos outros, compreendi como seria de grande ajuda
para a concepo de minha teologia o conhecimento de
Goethe, Hlderlin, Nietzsche, Hofmannsthal e, sobretudo,
dos Padres da Igreja, para os quais me dirigiu De Lubac.
O postulado fundamental de minha obra Gloria foi a capa-
cidade de ver uma Gestalt [forma complexa] na sua
coerente totalidade: a viso goethiana devia ser aplicada
ao fenmeno de Jesus [sic] e convergncia das teologias
neotestamentrias.
12
O Conquistador dos (Mal) Convertidos
Em 26 de julho de 1936, von Balthasar foi ordenado
padre na igreja de So Miguel em Munique. Em 1939, fez
mais uma vez os exerccios espirituais de trinta dias, com
o padre Steger, que era, no meio alemo, um dos
primeiros a compreender a espiritualidade inaciana, no
tanto asceticamente quanto misticamente
13
. Esta inclinao
pela mstica, que j manifestara no contato com a filosofia
de Plotino, se revelar cada vez mais nociva para von
Balthasar, de tanto que era desprovido de slida base de
saber filosfico e teolgico. Pouco depois, encontramo-
lo como capelo dos estudantes, em Basilia, onde cultiva
12
Il nostro compito (Nossa tarefa), Jaca Book, p. 29.
13
Ibid., p. 37.
83
msica e poesia (desta vez, alem). Ele tambm organiza
cursos para estudantes e chama, entre outros oradores,
Karl Rahner, Congar e De Lubac; no fim dessas noitadas,
sentava-se ao piano e, de memria, tocava o Don Juan de
Mozart
14
.
Em Basilia, ele encontra o protestante Karl Barth, que
se torna (depois de Przywara e De Lubac) o terceiro
grande inspirador da teologia de Balthasar. A teoria da
predestinao de Barth, escreve, atrai-me poderosa e
constantemente
15
; mas a influncia decisiva que sofreu
foi a do cristocentrismo radical de Barth
16
: da a idia
de um ecumenismo que rene todos em torno de Cristo,
separado de sua inseparvel Igreja, um Cristo que , no final,
o solus Christus de Lutero, ainda que filtrado, como veremos,
atravs de Hegel.
O Vaticano II estava, contudo, ainda longe, e ento o
encontro com os protestantes acontecia, nesses anos, na
Sua, de modo quase inevitvel [sic] sob a perspectiva
da converso
17
.
Foi assim que, em 1940, von Balthasar batizou (a
contragosto?) o esquerdista Bguin, que, em 1950,
deveria suceder ao filocomunista Mounier na direo da
revista Esprit (o Osservatore Romano de 3 de maro de 1979
dizia que Beguin e Esprit prepararam o Vaticano II). Fato
ai nda mai s i mportante, von Bal thasar bati zar a
convertida Adrienne von Speyr, mdica, casada em
segundas npcias com o professor Kaegi, mulher cheia
de humor e de esprito, de lngua afiada, bem-vista na
sociedade
18
.
Em Basilia, von Balthasar adquiriu rapidamente o
14
Ibid., p. 39 ss.
15
Unser Auftrag, p. 85.
16
Figura e opera, cit., p. 43.
17
Henrici S.J., op. cit., p. 44.
18
Ibid., p. 45.
84
A NOVA TEOLOGIA
renome de conquistador de convertidos
19
. Parece-nos
mais exato dizer dos mal convertidos. J citamos Beguin.
De Adrienne von Speyr convm dizer mais amplamente
que, como De Lubac esteve em simbiose intelectual com
Blondel, von Balthasar esteve em simbiose teolgica e
psicolgica com Adrienne von Speyr
20
.
Lado a Lado com Adrienne
Logo depois da converso [de Adrienne] comearam a
crescer os boatos de milagres que, manifestamente,
aconteciam durante os colquios e visitas que ela recebia.
Murmurava-se sobre vises que ela tivera. Murmurava-
se tambm sobre esses longos e regulares encontros com
seu diretor espiritual, von Balthasar
21
.
Para publicar os escritos msticos de Adrienne, von
Balthasar funda as Edies Johannes; depois, com
Adrienne, funda o Instituto Secular Johannes, e ainda para
Adrienne, como seus superiores no vissem evidncia no
misticismo de Adrienne von Speyr, na vspera de sua
profisso solene von Balthasar deixa a Companhia de
Jesus, escolhendo a obedincia imediata a Deus.
A partir de ento, von Balthasar trabalhar na sombra
de Adrienne, morando na casa de seu marido, ocupando-
se de literatura, de teologia esttica (e estetizante), de seus
ditados msticos, at que, em 1960, a mobilizao
neomodernista para o Conclio o engaja na febril
preparao do Vaticano II:
Rdio, televiso, quanta agitao e pedidos sem fim para
escrever.
22
19
Ibid., p. 44.
20
Op. cit., p. 147.
21
Idem.
22
Ibid., p. 59.
85
Em Deus a Contradio I mpossvel
No aqui o lugar, lemos na pgina 51, de
submeter os carismas de Adrienne a um exame teolgico-
crtico. Ao contrrio, teria sido justamente o lugar e o
caso, visto que o prprio von Balthasar afirma: Sua obra
e a minha no so separveis nem psicolgica nem
filologicamente. So as duas metades de um todo que tem
por centro uma fundao nica.
23
E ele comea Il nostro
compito (Nossa tarefa) escrevendo:
Este livro tem como objetivo, sobretudo, impedir que
depois de minha morte procurem separar minha obra da
de Adrienne von Speyr.
24
Teria bastado a von Balthasar aplicar os critrios que
a Igreja aplica em tais casos para repudiar como falso o
misticismo de Adrienne. Deixaremos de lado a estranheza
de carismas como os estigmas que ela teria recebido
quando ainda era protestante, a possibilidade dada a
seu confessor [von Balthasar] de transferir Adrienne ao
passado, a cada uma das suas idades, para percorrer
sua biografia
25
, sua virgindade recuperada, segundo ela,
depois de dois casamentos etc. Basta-nos, como teria
bastado a von Balthasar, aplicar o critrio fundamental
usado pela Igreja para julgar toda e qualquer pretensa
revelao:
preciso considerar como absolutamente falsas as
revelaes que se opem ao dogma ou moral. Em Deus a
contradio impossvel.
26
23
P. 60, citado de Rechenschaft ou, em italiano, Il filo di Arianna attraverso
la mia opera.
24
P. 13.
25
Il nostro compito, p. 13, nota 1.
26
Antonio Royo Marin O.P., Teologia della perfezione cristiana, p. 1077.
86
A NOVA TEOLOGIA
luz desse critrio fundamental examinemos, entre
muitos outros, dois pontos que esto na origem de dois
gravssimos desvios conciliares e ps-conciliares:
1) a teologia da sexualidade de Adrienne von Speyr;
2) sua concepo da Igreja, a Catlica.
Mas, para Adri enne e von Bal thasar, Deus Pode
Contradizer-se
Segundo von Speyr, ou segundo von Balthasar
(concordamos com Balthasar que impossvel separ-los),
Adrienne teria recebido do Cu a misso de repensar o
valor positivo da corporeidade [ou ainda da sexualidade]
no interior da religio da encarnao
27
.
Acontece que este valor positivo to positivo que
chega a anular as... conseqncias do pecado original e a
advertncia do Esprito Santo: quem ama o perigo nele
perecer. Escreve Adrienne no seu dirio: As receitas
de se manterem afastados um do outro, de no se verem,
no que concerne esfera do corporal, hoje esto
esgotadas.
28
O que claramente contra o dogma do
pecado original e contra o ensinamento tradicional da
Igreja no domnio moral. Fiel sua revoluo sexual,
Adrienne concebe e exprime sua relao espiritual com
von Balthasar pelas categorias mais cruas da sexualidade.
Assim, a gnese do instituto secular Johannes descrita
como uma gravidez, em que o instituto a criana,
Adrienne a me e Balthasar o pai
29
. Eis, em seguida, como
Incio (leia-se Santo Incio) explica a Adrienne que ela
recebeu os estigmas (mesmo sendo protestante) para von
Balthasar: mesmo sendo virgem [Adrienne, casada, s
por prodgio, apesar do valor positivo da sexualidade],
27
Il nostro compito, p. 25.
28
P. 1.703; ver Il nostro compito, p. 91.
29
Communio, mai-jun de 1989, pg.91.
87
um modo pelo qual a mulher podia ser marcada pelo
homem
30
.
E, para que no tenhamos mais dvidas sobre a
linguagem atribuda pela mstica a Incio, leremos o
que segue:
A fecundidade espiritual do homem ser depositada na
carne da mulher, para que ela possa levar o fruto. Assim,
a fecundidade de Hans Urs von Balthasar foi posta nos
estigmas que Adrienne tinha recebido para ele.
31
E isto pode bastar para que se pergunte, com razo,
se no estamos diante de um caso de sensualismo
pseudomstico.
Entretanto, aqui importante indicar, na inteligncia
do valor positivo da corporeidade, por parte de Adrienne,
uma das causas, se no a causa determinante, da exaltao
atual da sexualidade, infelizmente em voga, at nos meios
religiosos, camuflada pelo slogan integrao afetiva .
E von Balthasar? Ele tambm no admitia que se
pudesse diminuir o significado dos corpos masculino e
feminino (e portanto do ser humano masculino e feminino)
[de onde o Caros irmos e irms e as palestras sobre a
masculinidade e a feminilidade de Joo Paulo II!],
justamente onde se fala de uma real encarnao do Filho
de Deus
32
. E, na sua concepo estetizante da teologia,
ele deplorava:
E onde foi parar o Eros no Cntico dos Cnticos [at
como poema ertico, naturalmente], que faz parte do
centro da teologia?
33
30
Ibid., pp. 91 ss, citando o pargrafo 1.645 de Erde und Himmel, obra
pstuma de Adrienne.
31
Erde und Himmel, II, 680.
32
A. Siccari O.C.D., Communio, nov.-dez. de 1991, p. 89.
33
Figura e opera, cit., pp. 58 ss.
88
A NOVA TEOLOGIA
H pior, porm. Von Balthasar sabe muito bem que a
teologia mstica da visionria no se enquadra na
doutrina catlica. Na obra teolgica global de Adrienne,
escreve ele, existem passagens particulares que, fora de
seu contexto, poderiam parecer s vezes estranhas
[tambm dentro do contexto]
34
.
Em seguida, no prefcio, admite claramente que as
obras de Adrienne de incio so de espantar e talvez
desorientadoras [sic] para alguns leitores
35
. Para von
Balthasar, contudo, isto no levantava dvidas sobre o
carisma de Adrienne, mas sim sobre a... doutrina catlica!
As coisas, escreve ele, so sempre tais que a teologia
atual no ou no ainda [sic] capaz de compreender o
que indicado [nas vises ou nos ditados de
Adrienne]
36
. O que s pode ser dito admitindo-se que a
doutrina catlica possa evoluir em contradio com ela
mesma, visto que a teologia mstica de Adrienne no
somente obscura mas tambm est em oposio
teologia catlica.
Infelizmente, von Balthasar no somente no aplicava
(talvez porque no os possusse) os critrios teolgicos,
para ver claramente, ao misticismo de Adrienne von
Speyr mas dividia com Blondel e De Lubac a nova noo
vitalista e evolucionista da verdade, pela qual, em Deus,
e portanto no desenvolvimento da doutrina catlica, a
contradio possvel. Isto aparecer de modo ainda
mais evidente no segundo ponto que nos propomos
examinar e que permitir compreender a borrasca de
loucura ecumnica que levou alguns responsveis da
Igreja Catlica a ceder sem nenhum freio.
34
Il nostro compito, p. 14.
35
Ibid., p. 9.
36
Ibid., p. 16.
89
A Catlica No-Catlica
Adrienne afirma que uma misso eclesial foi confiada
pelo Cu a von Balthasar e a ela prpria. Urs von Balthasar
fala disso em Il nostro compito
37
. Adrienne, numa viso
marial, diz a Deus:
Ns [Adrienne e von Balthasar] queremos amar-te, servir-
te e agradecer-te a Igreja que nos confias [...]. Estas
ltimas palavras foram pronunciadas de modo improvisado
e ditadas pela Me de Deus, isto , ns [a Me de Deus e
Adrienne] o dissemos as duas juntas, e o filho (o nosso [de
Adrienne e de von Balthasar], voc sabe), ela colocou-o
uma frao de segundo nos braos, mas no era somente
a criana, era a Una Sancta em miniatura, e assim me
parece que uma justa unidade de tudo o que nos foi
confiado e que trabalho em Deus para a Catlica.
O que ento esta outra criana de Adrienne e de
von Balthasar, essa Igreja dita Catlica, que Deus lhes
teria confiado?
Na introduo de Mystique objetive de Adrienne von Speyr,
de Brbara Albrecht
38
, lemos acerca da mstica
Adrienne esta afirmao espantosa: Ainda que [Adrienne]
se tenha afastado claramente e de modo decisivo da forma
protestante do cristianismo, por uma necessidade interior,
falta a seu conceito de catlica certa delimitao confessional.
Ento, se o afastamento de Adrienne do protestantismo
foi claro e decisivo, sua converso ao catolicismo no foi
nada clara e decisiva. A menos que se d ao termo
catlica um significado completamente diferente do
habitual.
Note-se, de passagem, que o que escreve Brbara
37
P. 61; Unser Auftrag, p. 78; ver Communio, mai.-jun. de 1989, p. 102,
que d, entre parnteses, as explicaes necessrias.
38
Jaca Book, p. 72.
90
A NOVA TEOLOGIA
Albrecht corresponde exatamente ao testemunho da
governanta italiana de Adrienne, a qual, como boa catlica
veneziana, afirma claramente:
Eu li tambm... essa histria de Mstica. Eu no gosto
nada disso. Porque escrever essas bobagens? Madame no
era da Igreja, ela ia missa somente duas vezes por ano, no
Natal e na Pscoa.
39
O mesmo conceito de catlico, privado de certa
determinao confessional, encontramos em von
Balthasar, que afirma ser tambm devedor de Adrienne
von Speyr. Em Katholisch, uma obra que publicou em 1975,
ele escreve:
Essa pequena obra , ao mesmo tempo, uma homenagem
a meus mestres E. Pryzwara e H. de Lubac e igualmente a
Adrienne von Speyr, pois todos, em face de uma teologia
escolstica, me mostraram a dimenso da realidade catlica,
vasta como o mundo.
E nessa catolicidade que no omite nada
40
, tudo
encontra lugar e justificao: a verdadeira e as falsas
religies, a Igreja Catlica e as seitas herticas e/ ou
cismticas, o sagrado e o profano, a religio e o atesmo;
abreviando: o erro e a verdade, o bem e o mal. Exatamente
como na dialtica hegeliana.
O Iceberg
Aprofundemos a conversa. Urs von Balthasar
admite a revista Communio exaltado como telogo
da beleza e ao mesmo tempo criticado por seu estilo
hermtico e complicado
41
. Alm disso, escreve ainda
39
Il Popolo de Pordenone, 16 de agosto de 1992.
40
Ibid., p. 32.
41
Mai.-jun. de 1989, p. 83.
91
Communio, o que se conhece e o que se diz dele
representa mal haja quem nisto pe malcia somente a
ponta do iceberg. Lancemos pois um olhar para a parte
submersa do iceberg, isto , para o que se esconde sob o
estilo hermtico e complicado, para ver se h ou no
razo para pensar mal dele.
Aparentemente, os escritos de von Balthasar so
obscuros e hermti cos e seu comportamento
incompreensvel. Por exemplo, ele trabalha para demolir
a teologia catlica e a Roma catlica, mas critica
asperamente Karl Rahner e o complexo anti-romano;
quer o ecumenismo mais vasto possvel, que abrace at
as religies pags e idlatras, mas critica a tendncia
liquidao dos catlicos ps-conciliares. Entretanto,
basta possuir a boa chave interpretativa de sua teologia
para que tudo se torne claro. Esta chave interpretativa o
idealismo em geral e a lgica hegeliana em particular, que,
sabe-se, diametralmente oposta no s lgica
aristotlica e tomista mas tambm ao bom senso comum.
Enquanto a l gi ca ari stotl i ca, de fato, tem por
fundamento o princpio de identidade e de no-
contradio, segundo o qual os opositores se excluem,
a lgica hegeliana fundada no princpio exatamente
contrrio: os opositores no somente no se excluem, mas
so a alma da realidade, sendo momentos necessrios,
apesar de abstratos; realidade que uma sntese de
opositores na qual os ditos opostos (afirmao e negao,
teses e antteses) encontraro sua realizao e sua
verdadeira realidade.
Urs von Balthasar aplicou eclesiologia essa lgica
obscura e hermtica, porque ele ignora o medo da
contradio, medo que natural a qualquer homem de
bom senso, mas que foge das preocupaes do...
ecumenismo atual: tantas Igrejas, tantas religies, o
atesmo, com suas contradies, no espantam von
92
A NOVA TEOLOGIA
Balthasar e, segundo seu julgamento, no devem espantar
ningum, porque so somente os momentos (teses e
antteses, afirmaes e negaes) desse processo que
conduzir inevitavelmente, por necessidade intrnseca,
sntese, que a Catlica (a catolicidade que no omite
nada, a universalidade sem excluso alguma), na qual
se realizar (finalmente, depois de dois mil anos) a
verdadeira Igreja de Cristo.
Uma vez possuindo esta chave, a teologia de von
Balthasar de hermtica se torna transparente e todo o
mundo pode ver a enormidade do iceberg que navega sob
a gua contra a santa Igreja de Deus.
Do Delrio Filosfico ao Delrio Ecumnico
Do delrio filosfico de Hegel (assim o define
Schopenhauer) s poderia nascer o atual delrio ecumnico.
Com esta chave interpretativa, de fato, possvel
compreender todos os enigmas de von Balthasar e do
ecumeni smo atual , de que el e mestre e autor.
Compreende-se, de fato, porque no dilogo ecumnico
uma nica coisa fica: fiar-se nas configuraes eclesiais
e teolgicas e na rivalidade entre elas
42
. S o jogo
necessrio dos opositores que conduzir sntese: Se
esta indicao levada a srio [fiar-se... nas rivalidades],
escreve von Balthasar, ento ela exige muito daqueles
que lutam cristmente pela catolicidade, sobretudo o no
fixar-se em nenhum sistema [catlico ou no] que, a priori,
se suponha onicompreensvel e oferea a mais ampla
perspecti va, e no desprezar os pontos de vi sta
opostos.
43
Essa onicompreensividade, de fato, ser dada
somente Catlica, que a sntese, e no aos sistemas
42
Figura e opera, cit., p. 417.
43
Ibid., citado por Anspruch auf Katholizitt, p. 66.
93
atuais (incluindo o sistema catlico), que so as teses e
antteses destinadas a ser ultrapassadas, aniquilando-se
mutuamente, na sntese.
Aos sistemas atuais pede-se somente duas coisas:
por um lado, que favoream a sntese, o relaxamento e o
degelo de seu prprio bloqueio em torno de um ponto
de vista que exclui os pontos de vista opostos; por outro
lado, a competio, o deixar agir a rivalidade com os
outros sistemas, incluindo as formas de cristianismo
annimo
44
. A sntese, de fato, brota justamente do jogo
dos contrrios. Tudo isso incompreensvel pela lgica
aristotlico-tomista, que a lgica do bom senso, mas no
pela lgica hegeliana.
Compreende-se, ento, por que o atual ecumenismo
(ver Assis
45
) pe no mesmo plano e at mantm separadas
as diversas religies (no queremos sincretismo, e
verdade) e, ainda quando promove o insensato dilogo,
quer que os budistas sejam bons budistas, os catlicos
bons catlicos (segundo a nova teologia, claro), os
protestantes bons protestantes e assim por diante: a
competio, o jogo das rivalidades, de contradies
e oposies essencial ao processo que conduzir super-
Igreja ecumnica, a Catlica, sntese de todas as
religies, na qual enfim as contradies e oposies sero
ultrapassadas.
Compreende-se tambm por que von Balthasar teve,
como De Lubac, sua crise pessoal ps-conciliar, que,
entretanto, tambm para ele no foi uma converso
46
. No
44
Ibid., pp. 69-70.
45
Na cidade italiana de Assis, em 1986, deu-se uma reunio de
representantes de todas as religies, convocada por Joo Paulo II, e
que, dando origem ao chamado esprito de Assis, se vem repetindo
desde ento todos os anos, em diferentes cidades. J provocou diversos
escndalos, como a presena de uma imagem de Buda sobre um
Sacrrio.
46
Ver Figura e opera, pp. 417-418.
94
A NOVA TEOLOGIA
entrava em sua lgica hegeliana que os catlicos
abandonassem assim sua identidade: a Catlica ,
tambm ela, comunho entre aquilo que aparentemente
se exclui
47
. Assim, os contrastes so essenci ai s
realizao da dita comunho, exatamente como, na
lgica de Hegel, a tese e a anttese so essenciais
realizao da sntese, pois, se a tese se retira da
competio e se torna tambm anttese, nunca haver
sntese
48
.
Eis por que a Igreja Catlica no deve pr entre
parnteses mas deve integrar ( a palavra-chave para
von Balthasar) no todo catlico (= a Catlica) tudo o
que visto atualmente como excesso catlico
49
. No seu
livro, enganador e mal-compreendido, Le Complexe
antiromain, que tem o i ncr vel e si gni fi cati vo (e
freqentemente omitido) subttulo Como Integrar o Papado
na Igreja Universal (= Catlica?), von Balthasar sugere
justamente a maneira de integrar esse elemento, que
parece atrapalhar, ao todo catlico, que claramente no
a Igreja Catlica. Eis a maneira sugerida: a Igreja deve
ser no somente de Pedro mas tambm de Paulo, de Maria
e de Joo
50
. E assim o primado de jurisdio, definido
pelo Vaticano I, se apaga atrs de um vago primado da
caridade inventado por von Balthasar (e por seus irmos
separados), para o qual Joo Paulo II, como So Paulo,
percorre o mundo h anos, explicando aos jornalistas que
ele recebera no somente o carisma de Pedro mas tambm
o de Paulo!
47
Communio, jul-ago de 1992, art. H. Urs von Balthasar, Communion: un
programme.
48
49
Ibid., p. 446.
50
Ibid., p. 447.
95
A Apostasia
Basta conhecer o Catecismo da Igreja Catlica (o antigo,
no o novo) para compreender que o ecumenismo de
Balthasar uma verdadeira proposta de apostasia.
Christophe Schnborn, secretrio de redao (aviso ao
leitor!) do novo Catecismo, por ocasio do primeiro
aniversrio da morte de von Balthasar ilustrou o
ecumenismo na Igreja de Santa Maria em Basilia
51
.
O que , ento, o ecumenismo para von Balthasar? a
integrao no todo da Catlica
52
, a qual Catlica no
existe ainda e no momento somente uma promessa,
uma esperana escatolgica. Eis como Schnborn explica
a importncia ecumnica da figura de Maria em von
Balthasar: em Maria a Igreja aparece como a Igreja santa
e imaculada, em quem a plena figura da Igreja, sua
catolicidade, no somente promessa, esperana escatolgica,
mas antes plenitude j realizada. Ento, contrariamente
F constante e infalvel da Igreja, repetida por Pio XI
em Mortalium Animos, e contrariamente ao dogma que todo
e qualquer catlico tem o dever de professar (Credo
Ecclesiam unam, sanctam, catholicam), a catolicidade da
Igreja no uma realidade, realizada h dois mil anos,
mas uma realidade que ainda est por se realizar, uma
simples promessa, uma esperana escatolgica. E o que
, ento, a atual Igreja Catlica para von Balthasar? Um
sistema entre outros, uma das numerosas configuraes
eclesiais, teses ou antteses (consoante ela recusa ou
recusada), que ser ultrapassada e aniquilada na
Catlica, como as seitas, as religies pags e idlatras
e os diversos marxismos.
No catolicismo, no menos que no protestantismo,
51
Ver Figura e opera, pp. 31 ss: A Contribuio de Hans Urs Balthasar
ao Ecumenismo.
52
Ibid., p. 448.
96
A NOVA TEOLOGIA
para von Balthasar, a negao do outro, a recusa da
comunho, teria produzido uma unidade que, no
fundo, consistia somente na reunio em torno de um
ponto de vista rgido
53
.
A Igreja Catlica a realizao romana da Catolicidade
54
;
tanto a Igreja Catlica como as seitas herticas e/ ou cismticas,
o prprio judasmo e as formas annimas do Cristianismo
so o todo em fragmentos, onde o todo a Catlica e a
Igreja Catlica um dos numerosos fragmentos que,
inevitavelmente, retornam ao todo. Cada fragmento, escreve
von Balthasar, faz logo pensar no vaso sagrado de que ele
provm, cada pedao brilha pelo esprito, a partir da obra
inteira completa
55
, e a Igreja Catlica um fragmento, um
pedao entre os outros.
V-se claramente, ento, por que j no se ensina que
a Igreja de Cristo a Igreja Catlica, mas continua-se a
ensinar, com o Vaticano II (ver o novo Catecismo), que
a Igreja de Cristo subsistit in, subsiste na Igreja Catlica,
exatamente como o todo no fragmento! Eis por que, no
dilogo ecumnico, em matria de f, o catlico concorda
em aprender tanto quanto os outros:
Para os catlicos imperativo afastar a voz daqueles que
nos sugerem e nos levam de volta a algum pedao que falta
[sic] ou medianamente valorizado da integridade da f.
56
por isso que hoje, como escreve Romano Amerio,
se professa abertamente que a unio no se deve fazer
por converses individuais, mas pelo acordo das grandes
coletividades [as diversas teses e antteses] que so as
Igrejas, e que essa unio deve fazer-se no por um re-
torno dos separados da Igreja Catlica, mas por um
53
54
Ibid., p. 405.
55
Citado em Figura e opera, p. 409.
56
H. U. von Balthasar, Kleine Fibel, p. 92, citado em Figura e opera, p. 444.
97
movimento de todas as confisses para um centro que
est fora de cada uma delas [a sntese evolutiva]
57
.
E aqui a proposta de apostasia, isto , de abandono de
toda e qualquer doutrina de f, se torna flagrante. Onde
achar a Revelao Divina na sua integridade e na sua
pureza seno na Igreja Catlica? Propor aos catlicos, de
maneira mais ou menos dbia, o xodo da Igreja Catlica
propor a apostasia:
A f em Jesus Cristo no ficar pura e incontaminada se
no for sustentada e defendida pela f na Igreja, coluna e
fundamento da verdade (1 Tm. III,15).
58
O Desprezo do Magistrio
Em concluso, importante assinalar que von
Balthasar, como tambm Blondel e De Lubac, cultivou
sua teologia com evidente desprezo pelo Magistrio
da Igreja e especialmente por So Pio X, que, na encclica
Pascendi (1907), condenou o ecumenismo, em que
desemboca inevitavelmente o naturalismo dos modernistas;
e por Pio XII, que em Humani Generis condena tanto a
tentativa de conciliar o idealismo, e portanto Hegel, com
a teologia catlica como o ecumenismo, em que todos se
teriam, sim, unidos, mas em runa geral. Em 1946,
escrevia o Pe. Garrigou-Lagrange: Para onde vai a nova
teologia com os novos mestres em que se inspira? Para
onde seno o caminho do cepticismo, da fantasia e da
heresia? E os novos mestres eram Hegel e Blondel,
que Fessard (da turma de De Lubac) chamava, no sem
razo, nosso Hegel
59
. Hoje, no domnio ecumnico, mais
do que na fantasia, estamos no delrio. Num dos
57
R. Amerio, Iota Unum, Nouvelles Editions Latines, p. 461.
58
Pio XI, Mit Brennender Sorge.
59
Ver A. Russo, H. de Lubac: Thologie et dogme dans lHistoire. LInfluence
de Blondel.
98
A NOVA TEOLOGIA
documentos ecumnicos dos mais escandalosos:
Indicaes teis para Apresentar Corretamente o
Judasmo, da Comisso para Relaes com o Judasmo,
presidida pelo cardeal Willebrands
60
, pode-se ler que os
catlicos e os judeus, ainda que partindo de pontos de
vista diferentes [ler: opostos], tendem para fins anlogos
[sic], a vinda ou o retorno [ a mesma coisa!] do Messias.
textualmente o pensamento de von Balthasar, que, como
Hegel, encontra o modo de conciliar todos os opostos,
fazendo violncia realidade dos fatos:
Pedro, o renegado, abandona o julgamento do Senhor e
se solidariza [sic] com os judeus [que crucificaram Cristo]
[...]; juntamente com vs, judeus, tambm ns, cristos,
esperamos a (re)vinda [sic] do Messias.
61
Contudo, von Balthasar e seus companheiros da nova
teologia nunca teriam conseguido impor na Igreja suas
nebulosas elucubraes, que no tm a seu favor nem a
fora da verdade da razo nem a fora da verdade
revelada, se Joo Batista Montini no tivesse subido ao
trono de Pedro, mas... daquele mau telogo filomodernista,
posto ao servio da nova teologia, sua alta autoridade e
seu sucessor foram os propagadores eufricos. Voltaremos
a falar nisso.
60
Ver S S No No, ed. francesa, n 64, de outubro de 1985.
61
H. U. von Balthasar, Communio, jul.-ago. de 1992, p. 57.
99
VI
PAULO VI E
O GOLPE DE MESTRE DE SATANS
A NOVA TEOLOGIA os leitores que nos seguiram at
aqui puderam ver no , como diria Pirandelo, uma
coisa sria. Por outro lado, o que extremamente srio
o fato de que, para se impor ao mundo catlico, ela pde
e pode ainda contar com a fora da autoridade daquele
que na Igreja o sucessor de Pedro. ento necessrio
considerar o golpe de mestre de Satans: a autoridade
suprema daquele que tem o dever de guardar e defender
a F pe-se, ao contrrio, ao servio do modernismo,
sntese de todas as heresias (So Pio X).
G. B. Montini, Simpatia pela Nova Teologia
Dizia-se que Giovanni Battista Montini tinha simpatia
pelos filsofos de lAction, popularizados entre ns por
Laberthonnire, Blondel e Ed. Roy, escrevia em 1970 Pe.
Raymond Dulac
1
.
Este dizia-se hoje largamente confirmado pelo
livro Paul VI Secret
2
, no qual Jean Guitton recolheu e
publicou, depois da morte do Papa Montini, as notas que
ele tinha tomado o cuidado de redigir de seus encontros
amigveis. Essas notas mostram que G. B. Montini era
maravilhado pela nova teologia, em particular por De
1
La nouvelle prsentation du Nouvel Ordo Missae, Courrier de Rome, 10 de
setembro de 1970.
2
Ed. Descle de Brouwer, 1979.
100
A NOVA TEOLOGIA
Lubac: 8 de setembro de 1969: o Papa elogia o Pe. De
Lubac, gaba seu esprito, a segurana, a vastido de sua
documentao, espanta-se com que alguns o tomem por
ultrapassado [ o destino dos inovadores]
3
; 28 de abril
de 1974: o Papa faz grandes elogios aos telogos atuais.
Cita Manaranche, De Lubac, aos quais d a palma; Congar,
Rahner (que diz ser muito confuso), e o cardeal Journet
(que acha um pouco escolstico)
4
. Essa averso pela
escolstica e essa admirao pela nova teologia no eram
novidade em G. B. Montini.
Uma Carta de Pio XI I
Enquanto na Frana as polmicas mais agudas se
desenvolviam em torno da ortodoxia de Blondel, que
pervertia pelo modernismo a noo eterna de verdade,
que reduzia o sobrenatural ao natural e que, inclinando-
se como bom samaritano sobre o homem moderno, se
afundava nos erros da filosofia moderna, o mesmo
Blondel recebia do Secretariado de Estado de Pio XII, onde
Mons. Montini era ento substituto, a seguinte carta:
Vaticano, 2 de dezembro de 1944
Professor,
Sua trilogia sobre a filosofia e o esprito cristo, cujo
primeiro volume o senhor j publicou, confirma-se um
monumento de alta e benfica apologtica; e como sua
filial homenagem a Sua Santidade (Pio XII) no lhe teria
sido agradvel? A ningum pode escapar a importncia
de tal assunto, no qual so estudadas, com tanta
sagacidade, as relaes da filosofia e do cristianismo,
da razo e da f, do natural e do sobrenatural, onde o
3
P. 110.
4
P. 141.
101
senhor sublinha muito bem a incomensurabilidade, sem
excluir a simbiose e esse fim nico de que o homem no pode
legitimamente fugir, mistrio cheio de misericrdia e de bondade
infinita, ao qual os espritos nobres e cuidadosos no podem
deixar de aderir para seu maior progresso intelectual e moral,
como para sua maior e verdadeira felicidade.
Apesar de todo o respeito pela transcendncia do dado revelado,
suas especulaes filosficas no deixam de se exercer com
frutos sobre o conjunto dos mistrios da f, para lhes fazer
achar uma melhor escuta junto a uma gerao demasiado
imbuda de uma autonomia da razo, cujo fracasso hoje
bem conhecido. O senhor fez isso com talento e f, e, salvo
algumas expresses que o rigor teolgico pediria mais precisas,
sua especulao pode e deve levar aos meios instrudos uma
contribuio preciosa melhor compreenso e aceitao da
mensagem crist, nica via de salvao para os indivduos
como para a sociedade. Na realidade, o mundo atormentado
de hoje est procura da verdade e dos caminhos que a ela
conduzem com mais segurana!
E, a propsito, no seria talvez oportuno lembrar ainda
uma vez que, ainda considerada do nico ponto de vista
de seu valor filosfico, a especulao que procede da
filosofia perene oferece realmente s antinomias aparentes
do universo solues positivas, as mais aptas a satisfazer a
inteligncia, sem pretender, claro, apagar uma sede de luz
maior? [...] Sua caridade intelectual de Bom Samaritano,
inclinando-se sobre a humanidade ferida, esforando-se para
compreend-la e falando sua prpria linguagem,
contribuir eficazmente para recoloc-la nas perspectivas
inevitveis e salvadoras de sua vocao divina.
Assim, alegrando-se vivamente com as melhores notcias sobre
sua cara sade, o Santo Padre faz votos ardentes de que o
senhor tenha foras para levar ao fim essa obra importante e
lhe envia de todo corao a Bno apostlica.
Com a certeza de minha religiosa devoo. Respeitosamente
Giovanni Battista Montini, Substituto.
PAULO VI E O GOLPE DE MESTRE DE SATANS
102
A NOVA TEOLOGIA
Mais de Montini Que de Pacelli
Assim, a obra de Blondel, salvo algumas expresses
que um telogo rigoroso preferiria mais precisas,
estava aprovada em bloco, do alto, fechando com
autoridade a boca de seus detratores, que o atacavam
em nome da doutri na perene da I greja. A esses
oponentes (de Tonquedec, Labourdette, Garrigou-
Lagrange etc.), como se os fundamentos da f no
estivessem em jogo, mas antes se tratasse de uma
disputa em torno de matria ainda controversa, dava-
se a pequena satisfao do elogio da filosofia perene,
sob uma tmida forma interrogativa e sem excluir a
possibilidade de maiores luzes, que poderiam vir de
uma nova teologia. E todos os estudos crticos,
rigorosos e documentados sobre os desvios explcitos
e implcitos do pensamento de Blondel? Jogados no
cesto com incrvel desenvoltura.
H, porm, um mas. A carta a Blondel era um
reconhecimento enviado, sim, em nome de Pio XII, mas
que levava a assinatura de Montini com a expresso
de sua religiosa devoo. Na realidade, o contedo
da carta mais montiniano do que pacelliano. Quando
Pio XII tomou pessoalmente a palavra sobre a nova
teologia e sobre a nova filosofia que a subentende,
no discurso aos padres da Companhia de Jesus (1946)
e em seguida em Humanis Generis (1950)
5
, expressou um
pensamento totalmente oposto e com ponderaes
muito diferentes. Alm disso, sobre a falta de lealdade
de G. B. Montini quando trabalhava na Secretaria de
Estado, h hoje muitos testemunhos concordantes e
inatacveis, provenientes de fontes que no lhe eram
hostis.
5
Ver Sim Sim No No de janeiro de 1994, p. 4.
103
A Desconfiana de Pio XI I
Entre os mistrios do isolamento em que se fechou o
pontificado de Pio XII, h o afastamento imprevisto de J.
B. Montini da Cria Romana. Foi nomeado arcebispo de
Milo, mas, de modo significativo, nunca foi nomeado
cardeal por Pio XII, mesmo sendo Milo uma sede
cardinalcia. Assim, o Papa Pacelli o afastou da Secretaria
de Estado e, ao mesmo tempo, o excluiu do futuro
conclave, significando assim claramente a seu futuro
sucessor, por essa recusa tcita da prpura cardinalcia,
que tal deslocamento tinha sido um promoveatur ut
amoveatur (uma promoo afastamento), e isto por
motivos muito graves.
O tempo comeou a levantar os vus desse mistrio.
Em Paul VI Secret, Jean Guitton, falando da contestao
de que foi objeto a encclica Humanae Vitae, escreve de
Paulo VI:
Ele atravessa uma prova anloga quela que lhe infligiu
Pio XII, a da diffidentia [desconfiana em latim e em
itlico no original]. No caso de Pio XII, a desconfiana
vinha do alto, porque Pio XII parecia ter perdido a
confiana que tinha posto nele. Paulo VI pressente que a
encclica Humanae Vitae lhe vai infligir uma prova inversa,
onde a desconfiana vir no do alto, mas sim da base.
6
O jesuta Martina, no livro Vaticano II Bilan et
Perspectives, tambm nos fala da desconfiana de Pio
XII para com Montini. Na pgina 39, fala do afastamento
do substituto Montini, promovido a arcebispo de Milo,
jamais nomeado cardeal e nenhuma vez recebido pelo
Papa (com quem tivera durante anos contatos dirios) em
audincia privada. Em nota, Martina escreve: O
episdio significativo no est ainda esclarecido. Diversos
6
P. 144.
104
A NOVA TEOLOGIA
fatores influenciaram para o deslocamento: o pouco de
simpatia que gozava Mons. Montini na Secretaria de
Estado, a irritao de Pio XII com certa independncia de
julgamento de seu colaborador, a demora de Montini em
comunicar alguns fatos ao Papa, na esperana de que no
entretempo as coisas se aplainassem (como se Montini
fosse o papa e Pio XII... o substituto).
Manobras Esquerda
Por sua vez, em Pie XII devant lhistoire, Mons. Roche,
colaborador ntimo do cardeal Tisserant, revela-nos uma
razo precisa da desconfiana de Pio XII: o substituto
Montini estabeleceu, contra as diretivas do Papa e sem
que ele soubesse, contatos com Stalin durante a Segunda
Guerra Mundial. Pio XI I foi disso informado pelo
arcebispo protestante de Uppsala, que obteve as provas
pelos servios secretos suecos. Mais tarde, em 1954, por
um relatrio secreto do arcebispo de Riga, aprisionado
pelos soviticos, Pio XII teve a confirmao de que
houve em seu nome contatos com os perseguidores, por
parte de uma alta personalidade da Secretaria de Estado.
Depois desta traio de Montini, escreve Mons. Roche:
a amargura de Pio XII foi to viva, que sua sade se
ressentiu e ele se resignou a tomar conta sozinho dos
negcios exteriores do Vaticano
7
.
ento certo que Montini manobrou esquerda na
poltica, pelas costas de Pio XII, para realizar suas utopias
juvenis: com a esquerda pode-se colaborar, com a direita
no
8
.
7
Ver S S No No, ed. francesa, n 53, outubro de 1984 - Les Accords
Montini-Stalin de 1942; e S S No No, ed. italiana, de 15 de abril 1986, p.
5 - Um fato histrico, a traio de Mons. Montini.
8
Ver Frappani-Molinari, Montini giovane [Montini jovem], ed. Marietti.
105
E contra a Humani Generis
tambm certo que Montini manobrou pelas costas
de Pio XII para realizar suas utopias filomodernistas, que
na juventude o tinham levado a freqentar (e era o nico
padre a faz-lo) o salo do conde Gallaratti Scotti,
representante do modernismo lombardo, o qual ter seu
dcimo aniversrio de morte celebrado no Osservatore
Romano de 7 de julho de 1976 por Montini transformado
em Paulo VI:
Nesses ltimos anos uma grande consolao lhe veio do
Conclio Vaticano, porque sentiu que as amarguras de sua
juventude [pela condenao do modernismo] no as tinha
suportado em vo: a Igreja se encaminhava para um
caminho rude e difcil em que, entretanto, muitas coisas
que tinha desejado se tornavam uma realidade viva.
Agora Jean Guitton quem nos vai descobrir Montini,
ainda substituto, em flagrante delito de traio ao Pio XII
e Humani Generis. Em Paul VI Secret ele transcreve
fielmente, na mesma noite, as notas que tinha tomado num
encontro com Mons. Montini sobre a grande Encclica
contra o modernismo, logo aps sua publicao. A
Guitton, que teme possa a Humani Generis ser interpretada
como um obstculo ao progresso do pensamento,
Montini, substituto na Secretaria de Estado de Pio XII,
responde:
O senhor sem dvida observou as nuanas que esto
inscritas neste texto pontifical. Por exemplo, a Encclica
nunca fala de erros (errores). Ela fala somente de opinies
(opiniones). [Como se os erros no fossem tambm, precisa-
mente, opinies!]. Isto indica que a Santa S visa a condenar
no os erros propriamente ditos, e sim os modos de
pensamento que poderiam levar a erros, mas que em si
mesmos permanecem respeitveis.
106
A NOVA TEOLOGIA
Por outro lado, existem trs razes para que a Encclica
no seja deformada. A primeira, posso confiar-lhe, a
vontade expressa do Santo Padre. A segunda o estado de
esprito do episcopado francs, to largo de esprito, to
aberto s correntes contemporneas; sem dvida um
episcopado, qualquer que seja, sempre levado (pois ele
tem contato imediato com as almas, porque deve ser fiel a
seu dever, que um dever pastoral, como se diz)... sempre
levado, digo, a alargar as vias da doutrina e da f. [Nesta
frase se acha em embrio todo o esprito de pastoral do
Vaticano II]. E, sem dvida, ele tem razo. Aqui em Roma
temos o dever de velar igualmente no lado doutrinal. Ns
somos particularmente sensveis a tudo o que possa alterar
a pureza da doutrina, que verdade. O soberano pontfice
deve guardar o depsito, como diz So Paulo.
E chego minha terceira razo, que curta: os franceses
so inteligentes.
A Traio
O comportamento do Substituto Montini era muito
grave.
Pio XII, na Humani Generis, condenara em tons graves
e solenes a nova teologia, indicara as conseqncias
fatais para a F e ordenara que no se falhasse no dever
sagrado, que os Bispos e os Superiores gerais, marcando
de maneira muito grave suas conscincias, velassem
com a maior diligncia para que as opinies desse gnero
no sejam sustentadas nas escolas ou nas reunies e
conferncias, nem nos escritos, quaisquer que sejam, e que
no sejam ensinadas de nenhuma maneira aos clrigos
ou aos fiis.
Os professores dos Institutos catlicos, continuava o
Papa, sabem que no podem exercer com conscincia
tranqila o ofcio de ensinar que lhes foi confiado se no
aceitam religiosamente as normas que ns estabelecemos
107
e se no as observam exatamente nos ensinamentos de
suas matrias.
E eis que a dois passos do Papa, na prpria Secretaria
de Estado, G. B. Montini no tinha escrpulo de afirmar
que os erros condenados por Pio XII eram, ao contrrio,
opinies respeitveis. Ele at as encorajava, assegurando
em confidncias que essa era a vontade formal do
mesmo Pio XII.
Ele pretendia que Pio XII tivesse redigido a Humani
Generis sozinho e a contragosto, porque, tendo o encargo
controlador da autoridade, no podia permitir-se fazer
diferente (teoria tipicamente modernista sobre a autoridade,
qual voltaremos), mas que em Roma se tinha confiana
na largueza de esprito do episcopado francs, para que
se alargassem os caminhos da doutrina e da f, e
piscar de olho final ele, Montini, sabia que os france-
ses eram inteligentes, e... a bom entendedor meia
palavra basta. Assim, enquanto Pio XII fechava as portas
ao neomodernismo, o Substituto Montini, pelas costas do
Papa, as abria.
Mais uma vez Pio XII conheceu a traio. G. Martina
S. J., na obra j citada
9
, aps fazer aluso interpretao
da Humani Generis proposta pelo Substituto Montini a Jean
Guitton, continua:
Mas seu esforo [de Montini] para redimensionar a
importncia da interveno pontifical no iria ter sucesso,
graas a Pio XII, que se queixou, ao contrrio, com o diretor
da Civilta Cattolica, dos esforos para minimizar seu
documento, que no era uma simples advertncia, e deplorou
a falta de cuidado dos representantes da Companhia de
Jesus, a quem ele recorrera em setembro de 1946, em seguir
fielmente as diretivas pontificais.
9
Pp. 56-67.
108
A NOVA TEOLOGIA
Seguiram-se medidas disciplinares contra De Lubac e
sua turma, da parte da Companhia, e contra Montini,
da parte de Pio XII, como vimos acima.
Poder da Autoridade a Servio do Erro
As coisas estavam nesse p, e, voltando carta de
Pio XII a Blondel, no nos espantaremos se descobrirmos,
um dia, que Pio XII, que no a assinou, dela soube pouca
coisa, e soube mal. Montini, que agia como Papa sem o
ser, ps desde cedo a Autoridade Suprema do Sucessor
de Pedro a servio da nova teologia. E desde este
momento os efeitos dessa traio foram extremamente
desastrosos. A Documentation Catholique de 8 de julho de
1945, col. 498-99, publicou a carta assinada pelo
Substituto Montini com o ttulo Carta do Papa a M.
Blondel, acompanhada de exposio elogiosa da
doutrina e principais obras de Blondel. Essa exposio
depl orava os doi s excl usi vi smos errneos: o
racionalismo e a... teologia catlica, as quais, por
razes opostas, tinham manifestado repdio e
incompreenso para com a nova filosofia crist de
Blondel, que, ao contrrio conclua triunfante o artigo
o testemunho de Sua Santidade Pio XII, que nos
alegramos em publicar, ratifica plenamente.
Por sua vez, Bruno de Solages, reitor do Instituto
Catlico de Toulouse e amigo de De Lubac, entrando na
luta para defender Blondel, opunha ao Pe. Garrigou-
Lagrange o argumento... de autoridade: a carta enviada
por Pio XII por intermdio de Mons. Montini, com
elogios significativos s obras de Blondel
10
. Gerard
Philips (Louvaina), em seguida, em Erasmus
11
,
10
Ver A. Russo, Henri de Lubac..., p. 347.
11
1946, pp. 202-205.
109
argumentava para defender tambm o sobrenatural
naturalizado de De Lubac:
Se o Pe. De Lubac refuta resolutamente a possibilidade
da natureza pura, ele no mais condenvel do que os
autores agostinianos que a Santa S tomou mais de uma
vez sob sua proteo, como fez recentemente em favor de
Maurice Blondel.
12
Na Itlia Mons. Natale Bussi, que Mons. Rossano nos
revelou, em seguida, como filomodernista
13
, na traduo
italiana da apologtica de Falcon
14
aniquilava a refutao
lcida e rigorosa dos erros de Blondel
15
pelo asterisco
seguinte, acrescentado nota 1 da pgina 39:
Evidentemente no se pode identificar o pensamento
de Blondel com os desenvolvimentos que L. Laberthonire,
condenado pelo Santo Ofcio, deu ao princpio de
imanncia, uma vez que Blondel, nos ltimos anos, teve o
reconhecimento mais autorizado da ortodoxia de sua doutrina
numa carta da Secretaria de Estado de 2 de dezembro de 1944,
carta que faz, entretanto, restrio a algumas expresses
do prprio Blondel, que o rigor teolgico teriam querido
mais precisas.
O Golpe de Mestre de Satans
Em suma, a carta de Pio XII assinada por Montini
foi como um ensaio do desastre ps-conciliar: a nova
teologia varreria toda a resistncia e se imporia ao mundo
catlico desde que pudesse contar com o apoio, ainda
que discreto , da Autoridade Suprema. Esta ocasio lhe
12
Citado. por H. de Lubac em Memoria intorno alla mia opera, Jaca Book,
p. 68.
13
Ver S S No No, ed. francesa, n 134, abril de 1992.
14
Ed. Paoline, 1951.
15
Pp. 39 ss.
110
A NOVA TEOLOGIA
foi oferecida pela subida de G. B. Montini ao trono
pontifical.
Desde seu exlio milans, o Arcebispo de Milo
continuara a encorajar os novos telogos contra Pio XII
e a Humani Generis, e sob o pontificado de Joo XXIII ele
pde favorece-los ainda melhor pelo fato da ascendncia
que tinha sobre Roncalli. Urs von Balthasar atesta-o nos
termos seguintes, em sua obra Henri de Lubac Sein
organisches Lebenswerk:
O Pe. Garrigou-Lagrange lanou contra De Lubac e seus
amigos a palavra de ordem do ataque contra a Nova
Teologia (1946), o Papa [Pio XII], irritado, atacou, e o
Osservatore Romano publicou seu discurso. O padre geral
Jannsens, no inicio, comportou-se de maneira leal com De
Lubac, mas, quanto mais os ataques vindos de todos os
pases aumentavam, mais seu comportamento se tornava
diplomtico. Vai-se procurar o que parece suspeito at em
outras obras. Com a Humani Generis o raio caiu sobre o
escolasticado de Lyon, e De Lubac foi mostrado como o
principal bode expiatrio... Seus livros difamados foram
recolhidos das bibliotecas da Companhia de Jesus e
retirados do comrcio...
Depois, pouco a pouco, o clima segundo von
Balthasar se acalmou:
Do Arcebispo Montini vieram palavras de adeso e
encorajamento (foi ele que, mais tarde, quando Paulo VI,
insistiu em que De Lubac, no encerramento do Congresso
Tomista, na grande sala da chancelaria, falasse sobre Teillard
de Chardin)... At a nomeao de De Lubac, por Joo
XXIII, como consultor dos trabalhos preparatrios da
Comisso Teolgica, juntamente com o Pe. Congar.
Feito cardeal por Joo XXIII, que lhe abriu assim o
caminho para o Pontificado, G. B. Montini pde ser
finalmente Papa e pr livremente a fora da autoridade
111
adquirida e que autoridade! a servio da nova
teologia.
A Tenacidade do Papa Hesitante
Tornado Paulo VI, Montini comeou a abrir as portas
do Conclio aos novos telogos muito mais largamente
do que ele tinha conseguido influenciando Joo XXIII.
Muitos telogos de grande renome [ou ainda suspeitos
do Santo Ofcio, e alguns j condenados], ausentes no incio,
entraram progressivamente no crculo dos peritos, graas
influncia discreta de Paulo VI, que lhes manifestava
sua considerao recebendo-os em audincia particular,
concelebrando com eles, louvando sua colaborao.
16
Paulo VI exerceu a mesma influncia discreta sobre
os Padres conciliares a fim de que, na maior parte
ignorantes e confiantes em Pedro, ratificassem essa
mesma nova teologia que Pio XII condenara na Humani
Generis. Lembremos o que escreveu o jesuta Henrici
(recentemente nomeado bispo!):
Para o aggiornamento os Padres conciliares deviam apoiar-
se (no podendo fazer de outro modo, poderamos dizer)
no trabalho j realizado pelos telogos antes do Conclio
[...]; pelos textos aprovados pelo Conclio eles deram, pode-
se dizer, uma espcie de autenticao eclesial. Se esses textos
puderam parecer novos, somente pelo fato de que o
trabalho dos telogos e o estado da teologia catlica no final
dos anos 50 eram largamente desconhecidos daqueles que eram
estranhos aos trabalhos (entre estes se podem enumerar muitos
Padres conciliares), ou tambm porque agora uma parte dos
16
R. Latourelle S.J., Vatican II - Bilan et Perspectives, ed. Citadelle-Assise,
obra realizada pelas trs universidades da Companhia de Jesus, em
Roma, com a participao do Instituto Paulo VI.
112
A NOVA TEOLOGIA
resultados desse trabalho, que at recentemente tinha sido
objeto de censura, era reconhecido como ortodoxo.
17
A discrio utilizada por Paulo VI, que, como atesta
Mons. A. Bugnini, visava somente a evitar reaes
previsveis e indesejveis
18
, alimentou a lenda de um Papa
hesitante, mas os fatos demonstram que Paulo VI sabia o
que queria. Ele agia com discrio, sim, mas ainda com
maior obstinao: Com uma firmeza metdica e tenaz,
que nega uma lenda igualmente tenaz, ele (Paulo VI) guia
a barca, escrevia em 1963 De Lubac, naturalmente
admirativo
19
.
Cita-se entre os grandes adversrios de De Lubac o
Pe. Charles Boyer S.J., reitor da Gregoriana. O prprio De
Lubac nos faz conhecer com que discrio e firmeza
Paulo VI fez dobrar esse grande telogo, achando o meio
de reabilitar de um s golpe, sem outro argumento seno
o de sua prpria autoridade, tanto De Lubac quanto
Teilhard de Chardin, cujas obras tinham sido atingidas
por um Monitum do Santo Ofcio:
Em Teilhard posthume, escreve De Lubac, fao
referncia conferncia que tive de fazer sobre ele em
Roma em 1963. O convite me foi feito pelo Pe. Charles
Boyer, prefeito da Gregoriana. Acabei de encontrar sua
carta. Quando se sabe que o padre Boyer foi o grande
adversrio romano de Teilhard (e tambm o meu!), esta carta
ganha muita significao:
Academia Pontifical Romana de So Toms de Aquino e
de Religio Catlica. Roma, 10 de junho de 1963.
Reverendo Padre, Pax Christi. O senhor deve ter recebido,
a seu tempo, o aviso do sexto Congresso Tomista
17
Communio, nov.-dez. de 1990.
18
Ver A. Bugnini, La Rforme liturgique, pp. 297-99.
19
Mmoire autour de mes oeuvres, Jaca Book, p. 420.
113
Internacional. Compreendo que outras ocupaes no lhe
tenham permitido interessar-se por ele. Mas eis por que
ouso tornar a falar-lhe. Tendo sido recebido nesses dias pelo
Santo Padre, pude constatar a grande estima que ele tem por
sua pessoa e seus escritos. Ao mesmo tempo ele exprimiu,
apesar de algumas reservas, um julgamento sobre o Pe.
Teilhard que no lhe teria desgostado. Minhas reflexes me
levaram ento a pensar que, nesse Congresso, ns
deveramos ouvir uma exposio favorvel ao pensamento
do Pe. Teilhard de Chardin sobre nosso tema De Deo.
Ningum poderia faz-lo melhor do que o senhor. Rogo-
l he, ento, simplesmente, que participe do nosso
Congresso, cuja data ser fixada justamente antes da
abertura da quarta sesso do Conclio: 6 a 11 de setembro.
O senhor poderia vir somente para os ltimos dias e
contentar-se, se no puder mais, com uma breve
comunicao...
20
Foi assim que De Lubac, pela vontade de Paulo VI e a
convite de um de seus mais corajosos adversrios, pde
exaltar Teilhard de Chardin S.J. na sala da chancelaria, no
encerramento do... Congresso Tomista! No se poderia
melhor relatar o triunfo da nova filosofia e da nova
teologia sobre a filosofia perene e sobre a teologia
catlica! A via do ceticismo, da fantasia e da heresia
(Garrigou-Lagrange) estava aberta.
Com a mesma firmeza metdica e tenaz, Paulo VI
fez dobrar, desencorajou e esfriou (como no caso de Mons.
Lefebvre) todas as outras resistncias e o que pior
ps as alavancas do poder nas mos dos inovadores,
assegurando-lhes o futuro por uma srie de reformas,
incluindo a reforma das normas para a eleio do Pontfice
Romano.
Diante do desastre, Paulo VI pareceu ter, ele tambm,
20
Op. cit., p. 451.
114
A NOVA TEOLOGIA
sua crise pessoal; mas tambm para ele, como para De
Lubac e os inovadores telogos, no foi uma converso,
e sim somente uma v tentativa de no reconhecer a
paterni dade de tantas ru nas e de transferi r a
responsabilidade aos inovadores abusivos. Mas
falaremos disto mais amplamente. Basta-nos agora
lembrar, como demonstrao do que precede, que em
1976, dois anos aps os retumbantes discursos sobre a
autodemolio da Igreja e as fumaas de Satans no
Templo de Deus, e dois anos antes de sua morte (1978),
Paulo VI escrevia a De Lubac por ocasio de seu
octagsimo aniversrio:
O senhor levantou, caro filho, um monumento mais
durvel que o bronze, para admirao e utilidade de todos
os pesquisadores.
Como verdade que a perverso modernista da
inteligncia tira qualquer esperana de arrependimento!
115
VII
RATZINGER: UM PREFEITO SEM F
NA CONGREGAO PARA A F
O TELOGO RATZI NGER
A discrio e a tenacidade do Papa Montini asseguraram
nova teologia incontestvel supremacia no mundo
catlico. O triunfo da nova teologia, entretanto, no
marcou o triunfo da F catlica. Ao contrrio, nunca uma
encclica pontifical, com apenas quinze anos, foi
desobedecida em to pouco tempo e to completamente
por aqueles que precisamente ela condenava como a
Humani Generis (1950), escreveu o telogo alemo
Drmann sobre o Conclio
1
. O quadro da situao atual
foi traado pelo jesuta Henrici, novo telogo:
Enquanto as cadeiras teolgicas so ocupadas pelos
colegas da Concilium (ala avanada do modernismo), quase
todos os telogos nomeados bispos nestes ltimos anos pro-
vm dos grupos da Communio (ala moderada do mesmo
modernismo)... Balthasar, De Lubac e Ratzinger, os
fundadores [da Communio], todos se tornaram cardeais.
2
Nas universidades eclesisticas, includas as pontificais,
estudam-se os padres fundadores da nova teologia e
fazem-se teses de doutorado sobre Blondel, De Lubac,
von Balthasar. O Osservatore Romano, a Civilta Catholica
exaltam-lhes a figura e seus pensamentos, e a imprensa
se alinha: ad instar Principis, totus componitur orbis.
1
Ltrange thologie de Jean Paul II et lesprit dAssise, Edies Fideliter.
2
30 Jours de dezembro de 1991.
116
A NOVA TEOLOGIA
Um novo telogo preside diretamente a Congregao
para a Doutrina da F, que foi outrora a suprema
Congregao do Santo Ofcio: o cardeal Joseph Ratzinger.
Por comodidade de exposio, e somente por isso,
vamos distinguir nele o telogo do Prefeito. De fato,
no caso que nos interessa, tal distino vlida. No
estamos, com efeito, numa matria discutvel, mas no
domnio da F. Por outro lado, um Prefeito da Congregao
da F sem F um contra-senso, e o prefeito Ratzinger
est em perfeito acordo com o telogo Ratzinger.
O livro do telogo Ratzinger Einfhrung in das
Christentum (Introduo ao Cristianismo) apresentado
como sua obra fundamental. Eis como descrito em seu
Rapporto sulla Fede com Vittorio Messori
3
:
Um tipo de clssico continuamente reeditado, no qual se
formou uma gerao de clrigos e de leigos, atrados por
um pensamento absolutamente catlico e ao mesmo tempo
absolutamente aberto ao novo clima do Vaticano II.
Ficamos, por necessidade, somente em algumas
consideraes fundamentais, suficientes, entretanto, para
se fazer uma idia exata da teologia do atual Prefeito
da Congregao para a F.
Um Problema Muito Grave
verdade divina e catlica, isto , fundada na
autoridade de Deus, a qual no-la revelou (Tradio e Santa
Escritura), e tambm na autoridade do Magistrio infalvel
da I greja, que, em J esus, Deus se fez homem e
precisamente a segunda Pessoa da Santssima Trindade,
e que por isso, em Cristo, duas naturezas existem (a
humana e a divina), unidas na nica Pessoa divina (unio
3
Edizione Paoline, p. 14.
117
hiposttica). Aquele que quer permanecer catlico e salvar-
se deve professar esta verdade fundamental revelada,
que a Igreja sempre e em todos os lugares props fosse
acreditada e que ela defendeu contra a heresia (Conclio
de feso, Conclio de Calcednia e V Conclio de
Constantinopla). Por conseguinte, que dizer quando
somos obrigados a constatar que o atual Prefeito da
Congregao da F, ao contrrio, declara em seus livros
de teologia que em Jesus no foi Deus que se fez homem,
mas sim um homem que se tornou Deus? Quem de fato
Jesus Cristo para Ratzinger? esse homem em que se
manifesta a realidade definitiva de ser do homem, e que
nisto mesmo simultaneamente Deus. Que significa isto,
seno que o homem na sua realidade definitiva Deus,
e que Cristo um homem que , ou melhor, se tornou
Deus, pelo nico fato de que nEle veio luz a realidade
definitiva de ser do homem
4
?
Deus Homem, e o Homem Deus
O problema , alis, posto claramente e resolvido
afirmativamente pelo prprio Ratzinger, que pergunta:
Temos ns, ento, ainda o direito de assimilar a cristologia
(estudo sobre Cristo) na teologia (estudo sobre Deus)? No
devemos antes reivindicar Jesus passionalmente como
homem, e fazer da cristologia um humanismo, uma
antropologia? Ou ento o homem autntico, pelo fato
mesmo de que inteiramente e autenticamente homem,
seria ele Deus, e seria Deus precisamente um homem
autntico? Ser possvel que o humanismo mais radical e
a f no Deus da revelao se encontrem aqui at se
confundirem?
5
4
Introduction au Christianisme, ed. Mame e Cerf, 1985, p. 126.
5
P. 140. Grifo do original.
RATZINGER: UM PREFEITO SEM F NA CONGREGAO PARA A F
118
A NOVA TEOLOGIA
A resposta, continua Ratzinger, que a luta desenvolvida
nos cinco primeiros sculos da Igreja em torno dessas
questes chegou, nos conclios ecumnicos da poca,
a uma resposta afirmativa [sic] s trs questes
6
.
Isso inclui, ento, a tese central, que, sem trair o
pensamento do autor, podemos transcrever assim: o homem
autntico, justamente pelo fato de ser integralmente tal, Deus,
e, em conseqncia, Deus um homem autntico.
Uma Cristologia Coerente na Heresia
Toda a cristologia de Ratzinger se desenvolve de modo
coerente em torno dessa tese fundamental, e seria muito
difcil dar uma explicao diferente s afirmaes que na
sua obra Introduo ao Cristianismo se seguem em ritmo firme,
entre as quais citamos as seguintes, para honestidade de
nossa documentao.
O cerne dessa cristologia jonica do Filho seria o seguinte:
O fato de ser servidor j no apresentado como uma ao,
atrs da qual a pessoa de Jesus ficaria confinada nela
mesma; ele penetra toda a existncia de Jesus, de tal modo
que seu prprio ser servio. E, precisamente porque este
ser todo inteiro s servio, ser filial. Nesse sentido,
aqui somente que a mudana de valores operada pelo
cristianismo chegou a seu fim; somente aqui se torna
plenamente claro que aquele que se pe inteiramente ao
servio dos outros, que se engaja no desinteresse total e na
entrega de si, que se torna formalmente desinteressado e
despojado, este o homem verdadeiro, o homem do futuro,
onde homem e Deus se encontram.
7
O ser Jesus pura atualidade das relaes a partir de e
para. E, pelo simples fato de que esse ser j no separvel
6
7
119
de sua atualidade, ele coincide com Deus; ele se torna, ao
mesmo tempo, o homem exemplar, o homem do futuro,
atravs do qual se pode perceber quo pouco o homem
comeou a ser ele mesmo [quer dizer, Deus].
8
Foi a comunidade crist primitiva que aplicou a
Jesus pela primeira vez o Salmo 2: Tu s meu Filho, hoje
eu te engendrei. Pede e te darei as naes por herana.
Esta aplicao diz Ratzinger pretendia explicar
apenas a convico de que aquele que estabeleceu o
sentido da existncia humana, no no poder a se auto-
afirmar, mas numa existncia radicalmente para os outros,
e que era esta existncia para os outros, como prova a Cruz,
foi s a Este que Deus disse: Tu s meu Filho, hoje eu te
engendrei
9
; e Ratzinger explica: Tu s meu Filho, hoje
isto , nessa situao [na Cruz] eu te engendrei, e
conclui: A noo de filho de Deus [...] atravs da
explicao da ressurreio e da cruz, pelo salmo 2, entrou
desse modo e dessa forma na confisso de f em Jesus de
Nazar.
10
o bastante, por enquanto.
A Reviravolta
Para Ratzinger, pois, Jesus no Deus porque Filho
natural de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos,
gerado, no criado, consubstancial ao Pai, porque sua
Pessoa divide ab aeterno a infinita natureza divina e assim
possui as perfeies infinitas, mas um homem que veio
para coincidir com Deus quando na cruz ele encarnou o
ser pelos outros, o altrusta por antonomsia. Ele se
distingue, ento, de ns e dos outros homens somente
8
P. 153. Grifo nosso.
9
P. 146.
10
P. 147.
120
A NOVA TEOLOGIA
pelo grau de desenvolvimento humano atingido e no
pelo abismo que separa Deus do homem, o Criador da
criatura. A cristologia da Igreja rejeitada por Ratzinger
como uma cristologia triunfalista, que no sabe o que
fazer do homem crucificado e do servidor [sic], para
inventar de novo, em seu lugar, um mito de Deus
ontolgico
11
. cristologia triunfalista que cria um
mito de Deus ontolgico, Ratzinger ope sua cristologia
de servio, que afirma encontrar em So Joo, e pela qual
Filho significaria unicamente servidor perfeito.
Em compensao, o homem Jesus, que, por seu servio
perfeito, veio para coincidir com Deus, revela ao homem
que o homem um Deus em formao, e que entre o
homem e Deus h uma identidade essencial. E traindo
tambm Dante, Ratzinger nos diz que isso faz pensar no
final comovente da Divina Comdia, de Dante, onde na
contemplao do mistrio de Deus o poeta, no meio desse
todo poder do Amor que move em harmonia o sol e os
astros, percebe com espanto bem-aventurado uma
imagem sua semelhana, um rosto de homem
12
.
A Confirmao sem Equvoco
Este pensamento de Ratzinger confirmado sem
equvoco pela concepo de Cristo como ltimo
homem
13
. Aqui Ratzinger fora a interpretao de outra
passagem da Sagrada Escritura (precisamente de So
Paulo), descuidando de que a exegese catlica deve
guardar o sentido que sempre manteve nossa Santa Madre
Igreja nas passagens que tocam o dogma:
E que diferena de perspectiva, por outro lado, quando
11
P. 152.
12
Pp. 125-126.
13
Dada a partir da p. 158.
121
se retoma a idia paulina segundo a qual Cristo o ltimo
homem (I Cor. 15, 45), o homem definitivo, que introduz
o homem no seu futuro, um futuro que consiste em no ser
simplesmente homem, mas em ser um com Deus.
14
Logo aps, sob o ttulo O Cristo, o ltimo homem,
ele prossegue:
Chegamos ao ponto onde podemos tentar resumir a
significao da confisso de f: eu creio em Cristo Jesus, o
Filho nico de Deus nosso Senhor. Depois de todas as nossas
reflexes, deveramos poder afirmar de incio o seguinte: a
f crist reconhece em Jesus de Nazar o homem exemplar
esta , parece-me, a melhor maneira de entender o
conceito paulino do ltimo Ado evocado acima [que,
ao contrrio, significa somente o segundo Ado, chefe
da humanidade resgatada em oposio ao primeiro
Ado]. Mas precisamente como homem exemplar, como
homem tipo, que ele transcende o limite do humano. somente
por isso que ele o homem realmente exemplar.
15
E o motivo seria o seguinte:
a abertura ao Todo, ao Infinito, que faz o homem. O
homem homem pelo fato de que tende infinitamente para
alm de si mesmo; ele ser, por conseqncia, tanto mais
homem quanto menos voltado para si mesmo, menos
limitado [beschrnkt]. Mas ento repetimos ser o
mais homem, o homem verdadeiro, o que for mais ilimitado
[ent-schrnkt], o que no somente entrar em contato com o
infinito [Infinito] mas for um com ele: Jesus Cristo. Nele, o
processo de hominizao chegou verdadeiramente a seu
termo.
16
14
P. 158.
15
16
122
A NOVA TEOLOGIA
O Mrito de Teilhard
E, a fim de dissipar toda e qualquer dvida tanto acerca
de seus pensamentos quanto acerca das fontes de sua
teologia, Ratzinger chama o mais triste e ousado dos
novos telogos, Teilhard de Chardin, o jesuta
apstata (R. Valnve):
um grande mrito de Teilhard de Chardin ter
repensado essas relaes a partir da imagem atual do
mundo, [...] t-las de novo tornado acessveis.
17
Seguem-se numerosas citaes das obras de Teilhard.
Bastar para ns mostrar a ltima, que tambm a
concluso:
o desvio csmico pe-se na direo de um inacreditvel
estado quase mononuclear [...] onde cada ego destinado
a atingir seu paroxismo em algum misterioso superego.
verdade que o homem, enquanto ego, representa um fim,
mas a direo do movimento do ser, de sua prpria
existncia, o revela como um organismo destinado a um
superego que no o dissolve, mas sim o engloba: somente
essa integrao poder fazer aparecer a forma do homem
vindouro, na qual o homem ter atingido plenamente o
fim e o cume de seu ser [a perfeita humanizao,
impropriamente chamada divinizao ou sobrenatural].
18
E este delrio monstico-pantesta seria para Ratzinger
o contedo da... cristologia de So Paulo!
Percebe-se certamente que essa sntese, elaborada a partir
da viso atual do mundo, com um vocabulrio s vezes
sem dvida demasiado biolgico, entretanto fiel
cristologia paulina, cuja orientao profunda bem
percebida e levada a uma nova inteligibilidade: a f v em
17
P. 160.
18
P. 162.
123
Jesus o homem em que se realizou para retomar o
esquema biolgico a mutao seguinte do processo de
evoluo... A partir da, a f ver em Cristo o comeo de um
movimento que faz entrar cada vez mais a humanidade dividida
no ser de um nico Ado, de um nico corpo, no ser do homem
do futuro. Ela ver em Cristo o movimento para esse futuro do
homem, no qual este totalmente socializado, incorporado ao
nico.
19
Estamos na perfeita reviravolta da F catlica: no
Deus que se fez homem, mas o homem que se manifestou
Deus em Jesus Cristo.
As Fontes
Como Ratzinger chegou a essa reviravolta? O cardeal
Siri explica-nos em Gethsmani Rflexions sur le mouvement
thologique contemporain. O monismo csmico ou
antropocentrismo fundamental em que Ratzinger
dissolve a teologia o termo obrigatrio do erro de De
Lubac acerca do sobrenatural implicado no natural,
onde o sobrenatural vem necessariamente coincidir com
o desenvolvimento mximo da natureza humana. Escreve
De Lubac: Revelando o Pai e sendo revelado por Ele,
[Cristo] acabou por revelar o homem a si mesmo [...]. Por
Cristo a pessoa adulta, o homem emerge definitivamente do
Universo.
20
exatamente a cristologia de Ratzinger
em germe. O prprio cardeal Siri pergunta: Qual pode
ser o sentido dessa afirmao? Cristo somente homem,
ou o homem di vi no?
21
Acrescentemos que o
sobrenatural que se explica pelo natural est tambm
no centro da nova filosofia de Blondel, que explica o
19
Pp. 162-163. Grifo nosso.
20
H. de Lubac, Catholicisme, ed. du Cerf, Paris, 1928, 4
a
. ed., 1947, pp.
295-96.
21
Gethsmani..., p. 60.
124
A NOVA TEOLOGIA
consortium divinae naturae, a participao do homem
na natureza divina, como uma restituio, por assim
dizer, de Deus a Deus, em ns
22
.
O erro de De Lubac (e de Blondel) demonstra Siri
amadureceu, posteriormente, em K. Rahner, S.J., que
pergunta: Pode-se ver a unio hiposttica na linha desse
aperfeioamento absoluto do que o homem?
23
A resposta
positiva, antes que se achar em Ratzinger, est no prprio
Rahner, que altera radicalmente o pensamento e a f da
Igreja a propsito do mistrio da Encarnao do Verbo
de Deus em Jesus Cristo tal como relatado no Evangelho
e pela Tradio.
24
E Ratzinger altera tambm o pensamento
e a f da Igreja exatamente no mesmo sentido que faz
Rahner. Ratzinger, alis, foi e fica sendo, apesar de alguns
distanciamentos secundrios, substancialmente o
discpulo de Rahner (foi at seu fiel colaborador durante
o Conclio
25
). Em Rahner, escreve Siri, aparece
claramente uma antropologia fundamental que no
somente concorda com o pensamento do Pe. De Lubac
mas o excede, de modo que transforme, na conscincia
dos adeptos da nova teologia, artigos de f, como por
exemplo o da Encarnao e o da Imaculada Conceio.
26
E
ainda:
Quando se age, quando se pensa e quando se fala de
modo que se enunciem postulados como o da identidade
da essncia de Deus e do homem [ justamente o
postulado da cristologia de Ratzinger], que desmorona
a doutrina proveniente da revelao, no se segue um
caminho de verdade, mas sim de erro [ou mais exatamente
22
Carta a De Lubac, 5 de abril de 1932.
23
K. Rahner, Nature et Grce, p. 79, citado em Gethsmani.
24
Gethsmani, p. 85.
25
Ver R. Wiltgen, Le Rhin se jette dans le Tibre. [Este livro ser lanado
proximamente pela Editora Permanncia. (N. do E.)]
26
Op. cit., p. 78.
125
de heresia] [...]. Eis o ponto aonde se chegou, partindo
de um conceito [errado] concernente a um grande
mistrio, como o mistrio do sobrenatural, artificialmente
apresentado [por De Lubac e companhia] como fazendo
parte da doutrina da Igreja... Um por um, todos os
princpios, todos os critrios e todos os fundamentos da
f foram postos em questo e se quebram.
27
No Caminho da Fantasia, do Erro e da Heresia, o
Retorno ao Modernismo
O cardeal Siri faz eco ao padre Garrigou-Lagrange O.P.,
que j em 1946 tinha assim resumido a cristologia da
nova teologia: Assim o mundo material teria evoludo
para o esprito, e o mundo do esprito evoluiria
naturalmente, por assim dizer, para a ordem sobrenatural
e para a plenitude do Cristo. Assim, a Encarnao do Verbo,
o Corpo mstico, o Cristo universal, seriam momentos da
Evoluo... Eis o que resta dos dogmas cristos, nessa teoria
que se afasta de nosso Credo na mesma medida em que
se aproxima do evolucionismo hegeliano.
28
E o grande
telogo dominicano lanou seu grito de alarme:
Para onde vai a nova teologia? Ela volta ao modernismo
pela via da fantasia, do erro, da heresia.
29
Ratzinger sustenta, repetindo assim o velho jogo de
seus mestres, que esse delrio monstico-pantesta, alm
de na cristologia paulina (interpretada por Teilhard),
se encontraria nas mais antigas profisses de f e no
Evangelho de So Joo, e nos tornaria claro o verdadeiro
sentido dos dogmas de feso e de Calcednia. Esta
afirmao, entretanto, alm de ser insustentvel, constitui
27
Op. cit., pp. 74 ss e 82.
28
La nouvelle thologie, o va-t-elle?.
29
Idem.
126
A NOVA TEOLOGIA
por si mesma outra gravssima heresia. Se assim fosse,
de fato, deveramos dizer que a Igreja, infalvel pela
promessa divina, j desde os primeiros sculos (e at
nova teologia)... perdeu a memria, esquecendo o
sentido da doutrina de So Paulo, do Evangelho de So
Joo, das mais antigas profisses de f e dos dogmas
cristolgicos e da prpria Revelao divina!
A triste realidade bem outra: Ratzinger retoma,
muitas vezes literalmente, como demonstramos, os
mestres da nova teologia e com eles, trocando a fi-
losofia do ser pela filosofia do devir, repudiando a
Tradio e o Magistrio, marcha tranqilamente (para
utilizar um termo de que ele gosta) no caminho da
fantasia, do erro e da heresia, voltando ao modernismo,
que no Cristo no reconhece nada alm de um homem,
ainda que fosse ele de natureza muito elevada, como
nenhum outro parecido foi ou ser, e que, por outro lado,
no homem v um Deus, porque, se o princpio da f
imanente no homem... esse princpio Deus, e ento
Deus imanente no homem. Para alguns modernistas
o sentido pantesta o mais coerente com o resto de suas
doutrinas
30
.
Por necessidade (temos somente um artigo para opor
a um livro cheio de fantasias, de erros e de heresias),
limitamos nossa ateno cristologia de Ratzinger. O
leitor, entretanto, pode bem compreender que, sendo
alterado este ponto fundamental da cristologia, todo o
resto ser contaminado: a soteriologia (doutrina da
salvao), a satisfao vicria (por intermdio de Cristo),
seria somente uma inveno medieval de Santo Anselmo
de stia!; algo semelhante se daria com mariologia (a
concepo virginal fica nas nuvens, e, para serem
coerentes, da maternidade divina nem se fala) e com todos
30
So Pio X, Pascendi.
127
os artigos do Credo que Ratzinger cita em sua obra
Introduo ao Cristianismo, que se deveria intitular mais
corretamente Introduo Apostasia.
O Prefeito
Ser que o prefeito Ratzinger desmentiu o telogo
Ratzinger? Pelo contrrio, suas obras teolgicas
continuam a ser reimpressas sem mudanas (a verso
italiana, Introduzione al Cristianesimo, est na oitava edio);
o prefeito Ratzinger nunca pensou em corrigir ou retirar
coisa alguma. Sobre essas obras teolgicas podero
continuar a se formar outras geraes de clrigos, que
ignoraro a teologia catlica e deformaro as verdades
mais elementares da f catlica.
O prefeito Ratzinger faz ainda mais: mantm sob seu
patrocnio, nela colaborando, a revista Communio, rgo de
imprensa dos que pensam que venceram, que ele fundou
com De Lubac e von Balthasar. Em 28 de maio de 1992,
Ratzinger, fortalecido por seu prestgio de Prefeito pela F,
podia celebrar o vigsimo aniversrio da Communio
diretamente em Roma, no grande anfiteatro da Gregoriana,
diante de uma platia cheia de cardeais e de professores
das faculdades teolgicas romanas. A Communio, impresas
em diversas lnguas e com o patrocnio do Prefeito da
Congregao para a F, indica oficiosamente, mas
claramente, ao clero dos diversos pases a linha aceita por
Roma: a de Blondel, de De Lubac, de von Balthasar, a via
do erro, da fantasia, da heresia (30 Jours de dezembro de
1991 chama-a teia de aranha, sem dar contudo o exato
sentido da frmula).
O J ogo dos Partidos
Ser ento por acaso que os colaboradores da Communio
ocupem sucessivamente as sedes episcopais que se tornam
128
A NOVA TEOLOGIA
vacantes? Il Sabato (6 de junho de 1992), num artigo que
celebrava o vigsimo aniversrio da Communio, escrevia:
Vinte anos se passaram, a Communio venceu, ao menos no
que concerne batalha pela hegemonia eclesistica. Aos trs
teolgos dissidentes [Ratzinger, De Lubac, von Balthasar],
que nessa noite, via Aurelia, levaram a idia pia batismal,
a Igreja concedeu a mais prestigiosa recompensa: o chapu
cardinalcio.
Mas houve glria para todos. Os mais emritos colaboradores
da Communio foram promovidos a bispos! Os alemes Karl
Lehmann e Walter Kasper, o italiano Angelo Scola, o suo
Eugnio Corecco, o austraco Cristoph von Schnborn, o
belga Andr Jean Lonard, o brasileiro Karl Romer. Uma
tropa de bispos-telogos cuja influncia vai muito alm de
suas jurisdies diocesanas. Um verdadeiro think tank
[tanque de pensamentos] da Igreja de Karol Wojtyla.
No por acaso que as cadeiras teolgicas so
dominadas pelos colegas de Concilium
31
.
No o prefeito Ratzinger que os deixa tranqilos e
impunes? E tudo isso no corresponde perfeitamente ao
conceito modernista da autoridade, denunciado por So
Pio X na Pascendi, e que ns colhemos dos lbios de Mons.
Montini em seu encontro com Jean Guitton?
32
Para os
modernistas explica So Pio X a evoluo doutrinal
da Igreja como o resultado de duas foras que se
combatem, uma progressista e a outra conservadora, e o
exerccio da fora conservadora prprio da autoridade
da Igreja, cabendo pois fora progressista estimular a
evoluo. lgico, segundo a lgica modernista, que os
ultraprogressistas da Concilium e os moderados da
Communio dividam as tarefas: aos colaboradores da
31
30 Jours de dezembro de 1991.
32
Ver S S No No, ed. francesa, n 148, de jul.-ago. de 1993.
129
Concilium, como fora progressista, as Universidades,
o domnio da pesquisa teolgica; autoridade religiosa, a
hegemonia eclesistica. Nenhuma iluso, ento:
atualmente j no h luta alguma entre catlicos liberais
e catlicos conservadores; os conservadores, isto ,
os catlicos mesmos, foram eliminados do quadro
eclesistico oficial; a luta entre modernistas que tiram
at o fim as concluses de seus princpios errados e
modernistas moderados; no se trata de verdadeira
luta, mas sim de escaramua ou, mais exatamente, de
jogo de partidos.
Roma Ocupada pelos Novos Telogos
Como elemento motor do trem da nova teologia, o
prefeito Ratzinger encheu Roma de novos telogos, e
em particular a Congregao para a F e as Comisses
que ele preside. E assim que, para promover a s
doutrina, na prefeitura do cardeal Ratzinger encontramos,
entre outros, um bispo Lehmann, que nega a Ressurreio
corporal de Jesus
33
(mas, para Ratzinger tambm, Jesus
aquele que morreu na cruz e que aos olhos da f [sic]
ressuscitou
34
); um Georges Cottier O.P., grande
experto em maonaria e participante do dilogo entre
a Igreja e as lojas; um Albert Vanhoye S.J., para quem
Jesus no era padre (mas Ele no o tambm para
Ratzinger, nem para o mestre Rahner); um Marcel
Bordoni, para quem ficar ancorado no dogma cristolgico
de Calcednia um intolervel fixismo (mas isto
tambm o para Ratzinger).
assim que na Comisso Bblica Pontifical, ressuscitada
de sua longa letargia e da qual o prefeito Ratzinger
Presidente ex officio, se sucederam como Secretrio um
33
Ver Sim Sim No No, n 10, de outubro de 1993, p. 5.
34
P. 146.
130
A NOVA TEOLOGIA
Henri Cazel l es, sul pi ci ano, pi onei ro da exegese
neomodernista, cuja lIntroduction la Bible foi, a seu tempo,
objeto de censura por parte da Congregao Romana para
os Seminrios
35
, e depois Albert Vanhoye S.J., j citado.
Entre os membros encontramos um Gianfranco Ravasi, que
se bate publicamente com a Sagrada Escritura e com a F,
e um Giuseppe Segalla, que nega a Joo seu Evangelho e
divulga o mais acentuado criticismo
36
.
assim que na Comisso Teolgica Internacional, de
que Ratzinger o presidente e onde os membros so
escolhidos sob sua proposta, figuram, entre outros, o bispo
Walter Kasper, para quem esses textos evanglicos onde
se fala de um Ressuscitado que se toca com as mos e
que come com seus discpulos so afirmaes grosseiras...
que trazem o perigo de justificar uma f pascal demasiado
cor-de-rosa (mas Ratzinger tambm no gosta de uma
representao pesadamente terrestre da ressurreio
37
);
o bispo Christoph Schnborn O.P., secretrio redacional
do novo catecismo e que, no primeiro aniversrio da
morte de von Balthasar, celebrou-lhe a super-Igreja
ecumnica, a catlica no-catlica, na igreja de Santa
Maria em Basilia
38
; o bispo Andr J ean Lonard,
hegeliano... bispo de Nemur, responsvel pelo Seminrio
So Paulo para onde Lustiger envia seus seminaristas.
Tudo em famlia!
39
etc. etc.
Com (e sem) Discrio
Que dizer, em seguida, dos meios mais discretos,
mas no menos eficazes, pelos quais o prefeito Ratzinger
35
Ver S S No No, ed. francesa, n 105, de jul.-ago. de 1989.
36
Ver S S No No, ed. italiana, ano IV, n 11, p. 2.
37
Introduo ao Cristianismo, p. 219.
38
Ver H. U. von Balthasar, Figura e opera, ed..Piemme, pp. 431 ss.
39
30 Jours de dezembro de 1991, p. 67.
131
faz a promoo da nova teologia? Walter Kasper foi
nomeado bispo de Rottenburg, Stuttgart. Seu velho
colega Ratzinger lhe escreve: Para a Igreja catlica, num
perodo turbulento, voc um dom precioso.
40
Urs von
Balthasar morre na vspera de receber a merecida
distino honorfica do cardinalato. O prefeito Ratzinger
pessoalmente pronuncia a orao fnebre no cemitrio
de Lucerne, mostrando no defunto um telogo probatus.
O que o Papa queria exprimir por este gesto de
reconhecimento, diz Ratzinger, ou mesmo de honra,
permanece vlido: j no so somente particulares,
pessoas privadas, mas a Igreja na sua responsabilidade
ministerial oficial [sic] que nos diz que preciso um
autntico mestre de f, um guia seguro para as fontes
de gua viva, uma testemunha da Palavra, pela qual
ns podemos ensinar Cristo, ensinar a vida.
41
O prefeito Ratzinger, alm disso, o cabea do
grupo que patrocina a abertura em Roma de um
centro de formao para candidatos vida consagrada,
formao inspirada pela vida e pelas obras de Henri
de Lubac, Hans Urs von Balthasar e Adrienne von
Speyr
42
.
Enfim, para conter nosso assunto nos limites do
necessrio, o prefeito Ratzinger apresentou imprensa
a I nstruo sobre a Vocao Eclesial do Telogo,
sublinhando que esse documento afirma talvez pela
primeira vez com essa clareza que h decises do
magistrio que no podem ser uma palavra definitiva
sobre o assunto enquanto tal, mas so uma ncora
substancial no problema e antes de tudo tambm uma
40
30 Jours de maio de 1989.
41
Citado de Lehmann e Kasper, H. U. von Balthasar, Figura e opera,
ed.Piemme, pp. 457 ss.
42
30 Jours de ago.-set. de 1990.
132
A NOVA TEOLOGIA
expresso de prudncia pastoral, uma espcie de
disposio provisria
43
. E Ratzinger forneceu alguns
exemplos de disposies provisrias hoje ultrapassadas
nas particularidades de suas determinaes: 1) as
declaraes dos Papas do ltimo sculo sobre a liberdade
religiosa; 2) as decises antimodernistas do incio deste
sculo; 3) as decises da Comisso Bblica da poca.
Resumindo: os trs patamares opostos pelos Pontfices
Romanos ao modernismo nos domnios do social, do
doutrinal e do exegtico.
Ser necessrio acrescentar outra coisa para demonstrar
que o prefeito Ratzinger est em perfeito acordo com o
telogo Ratzinger? Sim, devemos acrescentar que Elio
Guerriero, redator-chefe da Communio (edio italiana),
est perfeitamente de acordo conosco quanto a este
ponto. Ilustrando o vitorioso avano da nova teologia
na revista Jsus de abril de 1992, ele escrevia: Sempre
em Roma preciso assinalar o trabalho cumprido por
Joseph Ratzinger tanto como telogo quanto como
prefeito da Congregao para a Doutrina da F. Assim,
do restaurador Ratzinger s resta o mito.
O Mito do Restaurador
No difcil entender como este mito pde nascer. No
prefcio de Introduzione al Cristianesimo
44
, por exemplo,
Ratzinger escreve: O problema de conhecer exatamente
o contedo e a significao da f crist hoje cercado por
um nebuloso halo de incerteza, denso e espesso como
talvez nunca tenha sido antes na histria. E isto porque
aqueles que seguiram ao menos um pouco o movimento
teolgico no ltimo decnio e que no pertencem ao
rebanho dos desmiolados que consideram as novidades
43
Osservatore Romano de 27 de junho de 1990, p. 6.
44
Ed. italiana de 1968 da obra de Ratzinger Einfuhrung in das Christentum.
133
sempre e sistematicamente como automaticamente o
melhor se preocupam em saber se nossa teologia [...]
no seguiu talvez o caminho de uma interpretao
gradualmente redutora da reivindicao de nossa f, que
parecia demasiado opressiva, simplesmente porque nada
de importante parecia perder-se com isso, mas, mesmo
que muitas coisas ficassem ainda, que se pudesse logo
depois ousar dar outro passo adiante [...]
45
.
Que catlico, que ame a Igreja e sofra com a crise
atual, no subscreveria afirmaes parecidas? J h nesse
Prefcio, deixado intacto desde 1968, o que basta para
criar em volta de Ratzinger o mito de restaurador. Mas
o que ope Ratzinger demolio progressiva da F
perpetrada pela teologia contempornea? Ope a
absolvio geral dessa mesma teologia, da qual de-
clara no se pode afirmar [...] honestamente que [...],
tomada no seu conjunto, ela tenha desembocado em tal
direo. E sobretudo ope como corretivo a mesma
negao da Tradio e do magistrio pela qual a teologia
dos ltimos decnios chegou a envolver o contedo e
a significao da f crist num nebuloso halo de
incerteza [...] espesso e denso como talvez jamais tivesse
sucedido antes na histria. tendncia criticada,
sempre mais redutvel, dessa teologia, de fato, segundo
Ratzinger, no se poder seguramente remediar por
uma obstinao em ficar atado somente ao metal nobre
das frmulas fixas em vigor no passado, que permanece
no fim [no as declaraes solenes do Magistrio, mas]
simplesmente sempre uma pilha de metal: um ponto que
sobrecarrega em vez de facilitar, em virtude de seu valor,
a possibilidade de atingir a verdadeira liberdade, que vem
assim perder sub-repticiamente o lugar da verdade
46
.
Que em seguida esse prembulo conduza, tambm
45
P. 7.
46
Prefcio da Introduzione al Cristianesimo, p. 8.
134
A NOVA TEOLOGIA
certamente, ao ponto aonde chegou a teologia
contempornea parece escapar a Ratzinger. E, no entanto,
seu livro inteiro est a para demonstr-lo. J So Pio X
notava que todos os modernistas eram incapazes de tirar,
de suas premissas erradas, as concluses verdadeiramente
inevitveis
47
.
Ratzinger sempre assim: aos excessos, de que guarda
distncia, ele no ope jamais a verdade catlica, mas um
erro aparentemente mais moderado, o qual, porm, na
lgica do erro, conduz s mesmas concluses ruinosas.
Ratzinger qualifica-se a si prprio, no Rapporto sulla
Fede, de progressista equilibrado. Defende uma
evoluo tranqila da doutrina sem arrancadas
solitrias avante, mas tambm sem nostalgia por um
ontem irremediavelmente passado, isto , pela F catlica
deixada tranqilamente para atrs
48
. Se no gosta do
progressismo de ponta, Ratzinger no gosta tambm da
Tradio catlica:
s ao hoje da Igreja que devemos ficar fiis, no ao ontem
nem ao amanh.
49
por isso que o catlico, que tem f e ama a Igreja,
poder subscrever algumas afirmaes crticas de
Ratzinger (e tambm de De Lubac e de von Balthasar no
fim de sua vida); mas, se examina o que o pretenso
restaurador prope em substituio aos abusos
deplorados, no pode aprovar uma linha. E isto porque a
inclinao sempre a mesma e, ainda que mais lenta,
conduz ao mesmo repdio total da Revelao divina, isto
, apostasia. As obras do telogo Ratzinger esto a
para demonstr-lo de maneira incontestvel.
47
Ver Pascendi.
48
Pp. 16-17.
49
135
VIII
O PONTIFICADO DE KAROL WOJTYLA,
TEMPOS DE PROVAO
MUITO GRAVE PARA A IGREJA
UMA ENORME PROVAO
E se um novo telogo vem sentar-se na ctedra de
Pedro? Sem nenhuma dvida a Igreja sofre, em tal caso,
uma provao sem i gual , por di versos moti vos.
Primeiro, j que se trata de neomodernismo, no foi
nos ramos ou nos rebentos que [os erros teolgicos
pessoais do Papa] puseram o machado, mas na prpria
raiz, isto , na f e nas suas fibras mais profundas
1
. E
mais: esses erros teolgicos influenciaro profundamente
o mundo catlico: o catlico est habituado a pensar que
a f pessoal do Papa se identifica com a da Igreja, e no
mundo catlico, mais do que em qualquer outra
sociedade, se verifica o ditado ad instar Principis totus
componitur orbis: todos se alinham com a atitude daquele
que se senta no trono de Pedro. Por causa disto um Papa
pode impor de facto, sem nenhuma imposio formal,
uma orientao hertica a todo o curso eclesial. Vimos
isso na ao discreta do Papa Montini em favor do
neomodernismo ou nova teologia. A provao ento
enorme, mas no insuportvel. Procedamos por etapas.
Karol Wojtyla, Novo Telogo
Se o Papa Montini foi admirador entusiasta dos novos
1
So Pio X, Pascendi.
136
A NOVA TEOLOGIA
telogos, Joo Paulo II pessoalmente favorvel nova
teol ogi a. O tel ogo al emo J ohannes Drmann
demonstrou-o num estudo sereno, objetivo e cientfico
sobre os escritos de Karol Wojtyla: Ltrange thologie de
Jean Paul II et lesprit dAssise
2
.
A obra, primeiro volume de uma trilogia por
completar, examina a teologia que inspirou a iniciativa
ecumnica de Assis e demonstra que essa teologia j
est presente nos textos de Wojtyla professor, bispo e
cardeal. O autor prope-se demonstrar, em seguida, que
a mesma nova teologia constitui o cerne das encclicas
doutrinais de Joo Paulo II (segundo volume) e a fonte
de inspirao de suas viagens pastorais frica e sia
(terceiro volume). Resumiremos aqui, brevemente, o
contedo do primeiro volume, que fundamental e
suficiente para o fim a que nos propomos.
O erro central da teologia de Karol Wojtyla, erro que
est na base de seu ecumenismo e, logo, na iniciativa de
Assis, este: no somente o Cristo morreu por todos os
homens (como ensina a Igreja catlica), mas (eis a
novidade) cada homem, quer o saiba, quer no o saiba,
quer aceite, quer no aceite a f
3
, est, desde o incio,
desde o nascimento, em estado de redeno efetiva, ainda
que inconsciente. E isto vale para todos os homens, de
todos os tempos e de todos os lugares.
Esta tese contradiz a Sagrada Escritura, a Tradio, o
dogma da Igreja, e, segundo o julgamento de Drmann,
no tem base slida nem sequer nos textos do Conclio.
Por outro lado, ela se prende nova teologia, que afirma
a salvao incondicional de todos os homens, a redeno
universal j no somente objetiva, mas tambm subjetiva:
no somente todos podem salvar-se, mas todos j esto
salvos (o que lembra o o inferno existe, mas est vazio
2
Ed. Fideliter, Frana.
3
K. Wojtyla, Segno di contradizione, Milo, 1977.
137
de von Balthasar). Desta nova concepo da redeno
subjetiva ou justificao universal decorre uma nova
eclesiologia, um novo conceito de Revelao e de F.
Uma Nova Eclesiologia
Se o Filho de Deus, como quer o telogo Wojtyla,
por sua Encarnao, se uniu a cada homem, se a existncia
no Cristo a dimenso religiosa de todos os homens, se
cada homem concreto, histrico, aps o primeiro instante
de sua existncia, quer ele o queira, quer no, quer o aceite,
quer no (e, portanto, independentemente da f e do
batismo), unido sobrenaturalmente a Cristo, disso resulta:
1) que qualquer homem pertence de certa forma
Igreja;
2) que a Igreja coincide com toda a humanidade, que
forma com Cristo um organismo, por assim dizer,
naturalmente sobrenatural.
evidente que a noo de Igreja que da resulta
essencialmente modificada, e que a distino entre
natureza e graa e entre Igreja e humanidade radicalmente
destruda. o que queriam, justamente, Blondel e De
Lubac, que, contra o pensamento da Igreja, julgavam tal
distino um dualismo intolervel, o qual se devia
ultrapassar a todo o custo.
Uma Nova Noo de Revelao
A Igreja e a humanidade, ento, segundo a nova
teologia de Joo Paulo II, no se distinguem em seu ser
profundo, porque esse ser profundo a prpria
existncia no Cristo, mas distinguem-se somente no
grau de conscincia que tm de seu ser profundo (
substancialmente a tese dos cristos annimos de K.
Rahner S.J. e dos cristianismos annimos de von
Balthasar). E aqui vemos emergir uma nova noo de
O PONTIFICADO DE KAROL WOJTYLA, PROVAO PARA A IGREJA
138
A NOVA TEOLOGIA
Revelao. Nosso Senhor Jesus Cristo no teria feito nada
alm de manifestar plenamente o homem a si mesmo,
no lhe mostrando, como ensina a Igreja catlica, seu
estado original de pecador e, logo, sua necessidade radical
de redeno, que ele deve obter pela f e pelo batismo, e
sim manifestando ao homem seu estado original de
redeno inconsciente mas efetiva, seu estado natural-
mente sobrenatural. E o que distingue o cristo do no-
cristo a conscincia do primeiro e a inconscincia do
segundo. Essa revelao exterior de Cristo secundria
e no estritamente necessria, porque pode existir, e existe
necessariamente tambm, uma revelao interior, comum
a todos os homens (fiis e infiis) e a todas as religies
(que, ento, j no se podem distinguir entre verdadeiras
e falsas).
Uma Nova Noo de F
Postas assim as coisas, a f torna-se somente a tomada
de consci nci a do que preexi ste no homem, do
sobrenatural original inato, implcito na natureza
humana, e essa tomada de conscincia pode vir, sim,
graas revelao de Cristo, mas pode vir, e at vem
necessariamente, de certa maneira, na f dos cristos
annimos (que no so mais do que infiis), assim como
nos cristianismos annimos (que no so mais do que
falsas religies).
A Teologia de Assis
Da vem o irreversvel dilogo ecumnico, que
dizemos ns a nova noo de misso; da a
iniciativa de Assis, cujo esprito est justamente na
nova teologia de Karol Wojtyla:
139
A redeno universal a base comum... Todas as
religies possuem verdadeiras revelaes, conhecimentos
e experincia de Deus. A f engloba todos os fiis de
todas as religies. A f a f na humanidade. Mas a
revelao oferecida aos homens em Cristo, a f crist,
ento, ... a f que explica verdadeira e definitivamente o
mistrio do homem, a existncia em Cristo [da o apelo
a Cristo no discurso final de Joo Paulo II em Assis]. Essa
oferta no , portanto, de nenhum modo necessria
salvao; no exclusiva e nica. Encontram-se tambm
nas outras religies revelao, f e experincia de Deus.
Sobre a base da liberdade religiosa, o dilogo inter-
religioso, troca fraternal de experincias religiosas com
vistas a um enriquecimento mtuo, o caminho dourado
conduzindo paz religiosa.
4
No podemos citar tudo, e remetemos obra de
Drmann para a documentao relativa a esse texto.
Retorno ao Modernismo
No se pode negar que, com a nova teologia do
Papa Wojtyla, voltamos ao modernismo, que reduz a f
(e a prpria Revelao, ou ao menos seu princpio) ao
sentimento e experincia religiosa: esse sentimento
que aparece na conscincia Deus que, nesse sentimento,
ainda que confuso, se manifesta alma...
5
Compreende-
se assim o favor dado por Joo Paulo II aos movimentos
eclesisticos atuais, todos mais ou menos carismticos,
fundados no sentimento; da resulta a abolio de toda
e qualquer diferena entre religio natural e sobrenatural,
a equivalncia de todas as religies, e o poderem todas
dizer-se ao mesmo tempo naturais e sobrenaturais. O
Cristianismo, como as outras religies sadas do
4
Drmann, op. cit., pp. 150-151.
5
So Pio X, Pascendi.
140
A NOVA TEOLOGIA
subconsciente de um gnio religioso, tiraria sua
origem no do Cu, mas do subconsciente religioso de
Cristo, homem de natureza distinta, como ningum foi
nem ser jamais
6
, e da comunidade crist primitiva. A
Revelao reduz-se, para o homem, tomada de
conscincia de sua relao ntima com Deus, e comum
a todas as religies. A Revelao crist foi a tomada de
conscincia dessa relao por parte do homem Jesus; nas
outras religies o foi por parte de Buda, de Maom etc.
J a Tradio no , como ensina a Igreja, a transmisso
das verdades reveladas por Deus, mas a renovao dessa
experincia religiosa ntima e subjetiva em qualquer
indivduo ao longo de todo o perodo de geraes
sucessivas, e nesse sentido uma Tradio viva
7
. Em
conseqncia, uns de modo escondido e outros abertamente
tomam por verdadeiras todas as religies... Nessa mistura
de religies, o mximo que eles poderiam reivindicar em
favor da religio catlica que ela a mais verdadeira,
tendo em vista a natureza distinta de Cristo, e que se
deve levar o no-fiel a fazer a experincia da religio
catlica... a mesma que foi fundada por Jesus Cristo, isto
, o produto de um desenvolvimento progressivo do
germe que ele trouxe ao mundo
8
.
O estudo da antropologia, escrevia Tyrelle, corifeu
ingls do modernismo, probe-nos de afirmar... que Deus
no se revelou progressivamente na vida moral e social
de cada alma, apesar de sobretudo na de Cristo, e na
vida de todas as religies [...] apesar de sobretudo na vida
do cristianismo [...].
A religiosidade do futuro ser o resultado da reflexo
indutiva sobre as formas passadas e presentes da religio,
de seu exame enquanto so elas inspiradas pela Luz da
6
Drmann, idem.
7
Idem.
8
Idem.
141
Verdade que ilumina cada homem vindo a este mundo,
enquanto representam elas, cada uma de maneira especial,
o esforo do Esprito Divino de se tornar inteligvel ao
homem em harmonia com os outros degraus de seu
desenvolvimento moral, mental e social.
9
Isso exatamente o esprito de Assis e o motor
secreto das contnuas viagens pastorais de Joo Paulo
II sia e frica (includo o encontro com os feiticeiros
vudus).
Se vou percorrendo o mundo para encontrar homens de
todas as civilizaes e religies, porque tenho confiana
nos germes de sabedoria que o Esprito suscita nas
conscincias dos povos: da jorra a verdadeira fonte para o
futuro humano do nosso mundo.
10
Os Mestres
Por que caminho o telogo Wojtyla chegou ao
modernismo? Pelo caminho da nova teologia. Hoje,
aquel es que pensam que venceram so menos
circunspetos que antes, e numa das intervenes
inaugurais do Centro de Arquivos Maurice Blondel, na
Universidade (antes) catlica de Louvaina (eles no
venceram?), lemos claramente que, para Blondel, o
sobrenatural no uma natureza sobreposta, mas, no
fundo, a libertao de toda a natureza [logo, enquanto
parte integrante da natureza, o sobrenatural natural], a
participao [criada ou incriada?] da liberdade divina
11
.
Esta alterao da noo catlica fundamental do
9
Rinnovamento, jul-ago de 1907, Per la sincerita.
10
Discurso de Joo Paulo II aos jovens de Ravena, 11 de maio de 1986,
citado em Tutte le encicliche dei Sommi Pontefici, ed. dallOglio, p. 1.821.
11
Centre dArchives Maurice Blondel - Journes dinauguration, 30-31 de
maro de 1973, Textes des interventions, p. 59.
142
A NOVA TEOLOGIA
sobrenatural, alterao sustentada com obstinao at por
De Lubac, leva necessariamente ao que chegou a nova
teologia de Joo Paulo II: a abolio de qualquer
distino entre natureza e graa (se o sobrenatural
implcito na natureza humana, todos os homens esto em
estado de graa, quer o saibam, quer no o saibam, quer
o aceitem, quer no o aceitem pela f) e, em conseqncia,
a heresia da redeno universal, a identificao da
humanidade com a Igreja, a deformao da noo da
Revelao e da f e assim por diante. J para De Lubac,
por exemplo, o sobrenatural implicado na natureza
humana, e que ento se explica por ela, torna a Revelao
de Cristo em fato secundrio, acessrio.
Decorre da, escreve ele, que a rigor no haveria
necessidade para o homem de outra revelao para
conhecer seu Deus; fora de qualquer interveno
sobrenatural, essa revelao natural seria suficiente.
12
E isso pode ser suficiente para compreender que a
nova teologia pe realmente o machado no nos ramos
e brotos... mas na prpria raiz, isto , na f e suas fibras
mais profundas
13
.
A Autori dade Ponti fi cal Posta a Servi o da Nova
Teologia
A iniciativa ecumnica de Assis j bastaria para o
demonstrar. Entretanto, dada a gravidade do que
afirmamos, citaremos aqui outros fatos, cujo conjunto
suficiente para eliminar qualquer dvida que possa
subsistir.
J no centro da encclica inaugural do pontificado de
Joo Paulo II (Redemptor Hominis) est a tese da redeno
12
Sulle vie di Dio, p. 21.
13
So Pio X, Pascendi.
143
universal subjetiva, que o papa Wojtyla l na Gaudium et
Spes n 22, em cuja redao ele colaborou durante o
Conclio:
Por sua encarnao, o Filho de Deus uniu-se de algum
modo a todo homem.
14
E hoje, para nos mostrar que a inspirao de Joo Paulo
II no mudou, Christhoph Schnborn, no Osservatore
Romano, adverte-nos de que o texto chave do novo
Catecismo justamente e sempre a Gaudium et Spes 22
15
.
J falamos das viagens de Joo Paulo II. Todas as
iniciativas ecumnicas e os discursos do pontificado
atual encontram fundamento e explicao no na
doutrina catlica, mas sim na nova teologia citada
acima: tudo se centra no homem e seu desenvolvimento
integral, que traria em si mesmo, igualmente, a tomada
de conscincia do sobrenatural imanente em cada homem
independentemente da f e do batismo, quer ele o saiba,
quer no o saiba, quer aceite, quer no aceite a f.
Se Paulo VI fez celebrar Teilhard de Chardin no
encerramento do VI Congresso Tomista Internacional, Joo
Paulo II fez ainda mais: em 12 de maio de 1981, por ocasio
do centenrio de nascimento do jesuta monstico-
pantesta, a Secretaria de Estado enviou ao reitor do
Instituto Catlico de Paris, em nome do Santo Padre,
uma carta altamente elogiosa. Ela exalta a maravilhosa
notoriedade de suas pesquisas [de Teilhard], e ao mesmo
tempo o brilho de sua personalidade e a riqueza de seu
pensamento, define-o como um homem penhorado por
Cristo na profundeza de seu ser, empenhado em honrar
ao mesmo tempo a f e a razo; respondendo assim, quase
por antecipao, ao chamado de Joo Paulo II: No tenhais
medo, abri, abri bem ao Cristo as portas, os imensos
14
Grifo do original - ver Tutte le encicliche dei Sommi Pontefici.
15
Osservatore Romano de 12 de janeiro de 1993.
144
A NOVA TEOLOGIA
espaos da cul tura, da ci vi l i zao, do desenvol -
vimento. Em suma, um precursor do pontificado de
Wojtyla
16
.
E, no entanto, apenas vinte anos antes o Santo Ofcio
tinha promulgado um Monitum contra Teilhard, o qual
mesmo sendo moderado (estamos sob Joo XXIII, e a
influncia de Montini se faz sentir) declara que suas obras
esto cheias de tais ambigidades e at de to graves
erros, que elas ofendem a doutrina catlica. E sempre
na mesma linha, recentemente, em 11 de fevereiro, Joo
Paulo II enviou desta vez com sua prpria assinatura
uma mensagem pblica ao arcebispo de Aix para
celebrar o centenrio da publicao da Action, de Blondel:
Lembrando-nos de sua obra, escreve ele, entendemos
antes de tudo honrar seu autor, que, no seu pensamento
e na sua vida, soube fazer coexistir a crtica mais rigorosa
e a pesquisa filosfica mais corajosa com o catolicismo
mais autntico, bebendo nas fontes da tradio dogmtica,
patrstica e mstica.
17
a ratificao pstuma da pretenso
hertica de Blondel (e depois de De Lubac): a de haver
descoberto, aps dois mil anos, o cristianismo autntico
18
.
No tudo. Mostramos, apoiados nas fontes, o
desprezo obstinado de Blondel pelo magistrio da Igreja
e lembramos suas reflexes, isto , suas tentativas, que
nunca convenceram a ningum, de explicar em sentido
ortodoxo seus prprios pensamentos a fim de no se expor
a censuras desagradveis e retardantes
19
. Mas Joo Paulo
II, em sua carta, louva-lhe a coragem de pensador, unida
a uma fidelidade e a um amor indefectvel para com a
Igreja, e prope aos filsofos e aos telogos atuais o
16
Ver Osservatore Romano de 10 de junho de 1981, e SSNoNo, ed. italiana,
de 15 de junho de 1981.
17
Osservatore Romano de 12 de maio de 1993.
18
Cf. Sim Sim No No, n 13, de janeiro de 1994.
19
Ver Sim Sim No No, n 12, de dezembro de 1993.
145
exemplo de Blondel, que perseguiu sua obra explicando
infatigavelmente e obstinadamente [sic] seu pensamento,
sem renegar a inspirao
20
.
A Glorificao dos Padres da Nova Teologia e o
Repdio Tcito da Humani Generis
Sob o pontificado do papa Wojtyla, os outros padres
fundadores da nova teologia puderam recolher, ainda
em vida, sua parte de glria. Em 2 de fevereiro de 1983,
Joo Paulo II nomeava cardeal a De Lubac, com quase 80
anos de idade. Era uma reabilitao de fato, absolutamente
injustificvel, e um descrdito tambm injustificvel da
Humani Generis de Pio XII. Era tambm um claro sinal da
nova orientao teolgica do novo Papa. Sempre se
perguntou por que o padre Wojtyla, que fez em Roma
seus estudos teolgicos sob Pio XII, depois quase nunca
se referiu aos ensinamentos doutrinais deste grande papa.
que ele tinha teologicamente escolhido De Lubac, contra
Pio XII. Compreende-se melhor hoje, escreveu nessa
ocasio o dirio parisiense Present
21
. Em 1991 De Lubac
morreu, e o Osservatore Romano
22
publicou na primeira
pgina os dois telegramas enviados por Sua Santidade
Joo Paulo II ao Cardeal Lustiger, arcebispo de Paris, e
ao Geral da Companhia de Jesus, precisamente por
ocasio da morte do venerado cardeal.
No primeiro telegrama l-se:
Lembrando-me do longo e fiel servio cumprido por este
telogo, que soube recolher o melhor da tradio catlica
na sua meditao sobre a Igreja e o mundo moderno, rezo
com fervor a Cristo salvador para que lhe conceda a
recompensa de sua paz eterna.
20
Ver Osservatore Romano cit.
21
De 7 de janeiro de 1983.
22
De 5 de setembro de 1991.
146
A NOVA TEOLOGIA
E no segundo telegrama:
No curso dos anos, vivamente apreciei a vasta cultura, a
abnegao e a probidade intelectual que fizeram deste
religioso exemplar um grande servidor da I greja,
notadamente por ocasio do Conclio Vaticano II.
Na pgina 6 publicava-se o curriculum vitae do
desaparecido, pela redao do Osservatore Romano, que
de novo, em 8 e 11 de setembro, continuava a celebrar a
memria do padre da nova teologia, condenada por
Pio XII em Humani Generis.
Urs von Balthasar, em vida, foi glorificado pelo papa
Wojtyla. E no somente ele, mas tambm aquela que ele
mesmo definiu como sua metade teolgica: Adrienne
von Speyr. Em 1985, estando assegurada a publicidade
pelo Osservatore Romano, faz-se em Roma um simpsio
sobre a mstica Adrienne, e von Balthasar, em Premessa
e Il nostro compito, nos faz saber que tal simpsio foi a
realizao de um desejo expresso em 1983 pelo Santo
Padre. O prprio von Balthasar nomeado cardeal, mas
morre na vspera de sua merecida distino honorfica
(Ratzinger). Contudo, disse o prprio Ratzinger no elogio
fnebre: o que o Papa queria exprimir por este gesto de
reconhecimento, ou, antes, de honra, permanece vlido.
Como no lhe dar razo? entretanto um fato que este
gesto de reconhecimento, ou, antes, de honra, foi dirigido
pseudoteologia de um pseudotelogo que tomou o
caminho da fantasia, do erro, da heresia
23
.
A Hegemonia dos Novos Telogos
Em 1981, Joo Paulo II nomeou o novo telogo
alemo Joseph Ratzinger Prefeito da Congregao pela
23
Ver Sim Sim No No, n 14, de fevereiro de 1994; para a homilia de
Ratzinger, ver U. von Balthasar - Figura e opera, p. 541.
147
F. E recentemente confirmou-o no cargo por um terceiro
qinqnio. Isso constitui outro gesto de reconhecimento
significativo da nova teologia. Como, nesses anos, o ex-
Santo Ofcio defendeu a ortodoxia contra as agresses mais
virulentas do neomodernismo, deixamos o prprio
Ratzinger dizer: O mito da dureza do Vaticano em face
dos desvios progressivos apareceu como fruto de vs
elucubraes. At hoje e em nenhum caso foram aplicadas
penas cannicas, bastando as advertncias
24
. Em
compensao, Joseph Ratzinger assegurou a hegemonia
eclesial aos novos telogos
25
.
Em 1985, realizou-se em Roma o Snodo pelo vigsimo
aniversrio do Vaticano II. Outro novo telogo, Walter
Kasper, velho colega de Ratzinger, nomeado telogo
do Snodo. Mas Kasper nega abertamente a historicidade
e a autenticidade dos Evangelhos e, luz da crtica das
formas (ou Formgeschichte), considera que os milagres de
Jesus foram inventados, desde a tempestade acalmada at
a ressurreio de Lzaro, includa a Ressurreio corporal
de Jesus Cristo Nosso Senhor, que para Kasper no
Deus
26
. Em 1989, o mesmo Kasper, que tambm membro
da Comisso Teolgica Internacional, sem nada retirar de
suas heresias, nomeado bispo de Rottenburg-Stuttgart.
No se trata de favores pessoais entre velhos amigos, pelo
menos no somente disso, mas sempre e antes de tudo
de gestos de reconhecimento significativos por um
assunto teolgico muito preciso. Os carreiristas sabem,
assim, a que demnio vendem a alma.
24
Discurso na Conferncia Episcopal Crist - ver SiSiNoNo, ed.
francesa., n 97, de novembro de 1988.
25
Cf. Sim Sim No No, n 16, de abril de 1994.
26
Ver W. Kasper - Jsus le Christ, S S No No, ed. francesa, n 105, de
jul.-ago. de 1989.
148
A NOVA TEOLOGIA
O Aval Communio
Em 1992 celebra-se em Roma, sob o patrocnio de
Ratzinger, os vinte anos da revista Communio, rgo oficial
daqueles que pensam que venceram. Em 29 de maio,
Joo Paulo II recebe em audincia os redatores de
diferentes pases e pronuncia um discurso solene, em que
evoca com gratido a lembrana de dois de seus
promotores, eminentes telogos da catolicidade, o
Cardeal Henri de Lubac e o Pe. Hans Urs von Balthasar.
Exorta os redatores a ser sempre um fermento de
comunho e de unidade e lembra: como arcebispo de
Cracvia, tive ocasio de encorajar e de promover a edio
polonesa [de Communio]
27
. Podemos compreender
melhor por que De Lubac, no tempo de Paulo VI, dizia a
seus amigos: o dia em que se precisar de um novo papa,
tenho um candidato: Wojtyla
28
.
O espao nos obriga a parar; evocaremos somente,
para completar nossa exposio, o telogo da Casa
Pontifical Georges Cottier, as nomeaes episcopais dos
diversos colaboradores da Communio (Schnborn, Scola,
Corecco, Kasper, Lehmann, Martini, Lustiger etc.), que
se fazem passar por conservadores, no sendo seno
modernistas somente um pouco mais circunspetos (nem
sempre), e enfim todas as nomeaes nas diversas
Congregaes e Comisses Romanas, onde os novos
telogos pululam hoje em dia
29
.
O leitor tem ainda alguma dvida sobre a orientao
que o papa Wojtyla imprimiu na Igreja, cada vez com
mais deciso? Que o leitor considere, ento, que a Civil-
ta Cattolica, sempre considerada um indicador autorizado
das orientaes da Santa S, se transformou decididamente,
27
Ver Communio de jul.-ago. de 1992.
28
30 Jours de julho de 1985, entrevista de De Lubac a Angelo Scola.
29
Ver Sim Sim No No de abril de 1994.
149
do rgo da ortodoxia catlica que era, em rgo da
nova teologia. E a imprensa catlica, desde o
Avvenire at o mais modesto boletim paroquial, se alinha:
ad instar Principis totus componitur orbis.
Os Graves Deveres da Hora Presente
No nos devemos espantar, depois do que se acaba
de ler, de a crise atual da Igreja ter sido comparada crise
ariana, caso tpico de heresia que ameaa toda a Igreja
30
.
O telogo sabe que a infalibilidade do Papa no
significa firmeza pessoal na f, no garante uma
inerrncia pessoal
31
, e que no caso presente a infalibilidade
nem vem ao caso. Alm disso, o telogo sabe que na
teologia catlica h tambm a questo do papa hertico,
que foi objeto de disputa nos perodos mais negros da
histria do papado. A provao, por outro lado, enorme
para aqueles que, no sendo telogos, esto habituados
a estender erradamente a infalibilidade a todos os atos
do poder pontifical e at pessoa privada do Papa.
Provao enorme, mas j o dissemos no
insupervel. Para superar o escndalo da hora presente,
bastar ao catlico persuadir-se de algumas verdades
simples de f e de razo:
1) Deus no pode contradizer-se, e portanto o Esprito
Santo no pode inspirar hoje desenvolvimentos doutrinais
ou costumes em contradio com o que Ele inspirou
anteriormente.
2) A Revelao divina acabou definitivamente com a
morte do ltimo Apstolo, e portanto nem a Igreja nem o
Papa podem adicionar ou suprimir coisa alguma.
3) Igreja e ao Papa no foi prometida a revelao de
novas verdades (nem, muito menos, de verdades
30
So Vicente de Lerins, Commonitorium.
31
Bartmann, Manuel de Thologie dogmatique.
150
A NOVA TEOLOGIA
contraditrias), mas a assistncia divina para anunciar as
verdades j reveladas e para julgar, com base na Revelao
divina, as eventuais controvrsias doutrinais. Portanto,
nenhum Papa pode contradizer o que sempre se conteve
no depsito da F.
Aos sucessores de Pedro o Esprito Santo foi prometido
no para que, por Sua revelao, eles ensinem uma nova
doutrina, mas para que, com Sua assistncia, guardem
santamente e exponham fielmente a revelao transmitida
por intermdio dos Apstolos, isto , o depsito da F.
32
4) A infalibilidade foi prometida no somente ao Papa
atual, mas aos Papas de todos os tempos, e portanto
nenhum Papa de hoje pode contradizer os Papas de
ontem.
5) A infalibilidade no somente para o Papa, mas
tambm para a Igreja universal (isto , de todos os lugares
e de todos os tempos)
33
, e portanto nenhum Papa pode
contradizer o que na Igreja sempre foi acreditado, em todo
os lugares e por todos (quod semper, quod ubique, quod ab
omnibus creditum est).
6) Em um eventual conflito entre o Papa de hoje e
os Papas de ontem e a Igreja de todos os tempos e de
todos os lugares, o catlico deve ficar com os Papas de
sempre e com a f da Igreja universal (no tempo e no
espao), justamente como ensina So Toms
34
.
Estas verdades elementares so sugeridas a todos os
catlicos pelo sensus fidei e pelo bom senso comum.
Acrescentamos que, quando um Papa, em vez de anunciar
e de guardar a Verdade revelada e sempre ensinada pela
Igreja, segue suas prprias opinies erradas, que esto
em contradio com tal Verdade, no age como Papa e
32
Vaticano I, Const. De Ecclesia Christi, Denz. 1836.
33
Ver Vaticano I, Dz. 1839.
34
S. Th. II-II, q. 2, ad. 3m.
151
no pode exigir obedincia, e no se tem de obedecer
a ele.
Isto pode afligir, mas no deve espantar. A noo exata
de infalibilidade, de fato, no exclui totalmente esta infeliz
hiptese. A infalibilidade significa que a assistncia
divina impedir, com certeza, que o Papa chegue a impor
formalmente, ex cathedra, seus erros pessoais a toda a
Igreja, podendo permitir que por outros meios (discursos,
escritos, atos de governo etc.) ele os tente impor no
formalmente, mas de fato.
Quando, no Vaticano I, se apresentou aos bispos a
redao final da Constituio acerca da infalibilidade
pontifical, o redator oficial, Mons. Gasser, Bispo de
Bressanone, explicou o sentido exato:
Se toda a Igreja pudesse ser induzida em erro pela m-
f e por negligncia de um Papa [...] a vigilncia de Cristo
[...] impediria tal declarao (infalvel).
35
A infalibilidade pontifical, ento, no nos garante que
a f do mundo inteiro no possa jamais ser posta em
perigo pela negligncia e at pela m-f de um
sucessor de Pedro, mas nos garante somente que a tutela
Christi, a assistncia divina, impedir (assistncia
negativa) uma declarao infalvel, ex cathedra, tambm
em circunstncias desfavorveis. Como de fato isto
aconteceu na crise atual, a comear pelo Vaticano II, que
foi somente pastoral.
Eis por que o telogo (entenda-se, verdadeiro telogo)
sabe que na crise eclesial atual a infalibilidade pontifical nem
entra em considerao. Isto no retira a dura provao da
hora presente para os filhos da Igreja, que para se salvar
devem conservar intacta sua prpria f, apesar das
35
Si per malum fidem et neglegentiam pontificis, universalis ecclesia in
errorem inducit possit [...] tutela Christi [...] iudicium tale impediretur, Mansi
52, col. 1212-1214.
152
A NOVA TEOLOGIA
adversidades das circunstncias (digamos francamente,
daquele que se senta no trono de Pedro), e dar testemunho
de fidelidade a Cristo e Igreja (que no se identifica com a
teologia pessoal de um Papa). A hora presente ainda mais
grave para as novas geraes, que correm o risco de conhecer
somente uma falsa religio crist, que est a cem lguas da
nica Igreja de Cristo
36
.
A gravidade da hora impe, portanto, graves deveres a
todos e a cada um segundo seu prprio estado, de leigo,
de padre, de telogo, de bispo e de cardeal. Alm do dever
da orao e da penitncia (reclamado com tanta insistncia
pela Me imaculada de Deus, em Lourdes e em Ftima),
impe-se a cada catlico o dever de resistir e de se opor ao
curso eclesial atual, defendendo no somente sua prpria
f mas tambm a de seus irmos, e preparando-se, segundo
suas prprias possibilidades, para as mltiplas necessidades
da hora presente; e, se seu estado oferece ocasio e o exige,
deve lembrar ao Pontfice atual os deveres de seu cargo
37
.
So graves deveres de caridade, aos quais nenhum catlico
pode faltar sem pecar mortalmente. Agir diferentemente
trair o Cristo, pr em perigo sua prpria salvao eterna
e a do prximo, fazer-se cmplice da autodemolio
da Igreja.
36
Pio XI, Mortalium animos, condenao antecipada do ecumenismo
atual.
37
Cf. So Paulo, Col. IV, 17.
153
IX
A DESOBEDINCIA AO
MAGISTRIO INFALVEL:
MARCA DA NOVA TEOLOGIA
NESTA SRI E DE ARTI GOS mostramos que, apesar de
condenado e combatido por So Pio X (Pascendi) e por
seus sucessores at Pio XII (Humani Generis), o modernismo
continuou a se infiltrar na Igreja, como uma seita. A longa
desobedincia, que ficara mais ou menos clandestina at
ento, explode por ocasio do Conclio pastoral Vaticano
II, e hoje a nova teologia ou neomodernismo triunfa
com fora, no a fora da verdade, mas unicamente pelo
favor das autoridades (dos diferentes nveis, at o mais
alto), com grande perigo para as almas que ela engana (o
que nos impede de calar).
Vimos que na base do modernismo h a falsa filosofia
crist de Blondel, que, na iluso de conciliar a Igreja com
o mundo moderno, isto , com a filosofia moderna
doente de cepticismo e de subjetivismo, perverte,
maneira modernista, a eterna noo de verdade
1
, bem
como a do sobrenatural. Assim, a verdadeira restaurao
na Igreja ser marcada pelo retorno filosofia perene.
Em seguida, mostramos os erros do jesuta De Lubac,
pai de uma nova teologia que evolui com a
evoluo das coisas, semper itura, numquam perventura,
sempre a caminho, sem jamais atingir seu fim
2
.
Pensamos haver lanado tambm um pouco de luz
1
So Pio X, Pascendi.
2
Pio XII, alocuo de 17 de setembro de 1946.
154
A NOVA TEOLOGIA
sobre a pseudoteologia hermtica de von Balthasar, que
transfere ao domnio ecumnico o delrio filosfico de
Hegel. Em seguida, consideramos o pensamento e o
comportamento de trs personalidades investidas de
autoridade na Igreja (conquanto em graus diferentes),
as quais tm, pois, a principal responsabilidade no
tri unfo atual dos moderni stas: Paul o VI (que
propriamente se deve definir como um filomodernista),
J oo Paul o I I (que , por sua vez, pessoal mente
admirador da nova teologia) e o cardeal Ratzinger.
Esforamo-nos para pr s claras, mais do que os erros,
o desprezo ao Magistrio infalvel da Igreja, o qual
como a marca da nova teologia e permite julg-la pelo
que ela e pelo que ela quer juzo possvel at para
quem no filsofo e telogo. isto, realmente, o que
queria o novo curso eclesial: apagar vinte sculos de
Cristianismo, sob pretexto de um retorno s fontes,
ao Cristianismo autntico, em nome de um Conclio
pastoral (que hoje, ao contrrio, se pretende dogmtico)
e em nome de um magistrio vivo, de hoje, que
pretende hereticamente estar morto o Magistrio de
ontem. Pretenso hertica porque leva necessariamente
a dizer que todos os fiis de todas as idades, todos os
santos, todos aqueles que guardaram a castidade, a
continncia ou a virgindade, todos os clrigos, os levitas,
os padres, milhares de confessores, tantas legies de
mrtires, tantas cidades conhecidas e naes populosas,
tantas ilhas, provncias, reis, raas, reinos, naes, numa
palavra, o universo quase inteiro incorporado pela f
catlica em Cristo, seu chefe, tenha ignorado, errado,
blasfemado, e durante tantos sculos no soube nada
do que se deveria crer
3
.
3
So Vicente de Lerins, Commonitorium.
155
O Mito da Restaurao
Por fim, demonstramos que a pretensa restaurao
somente um mito nascido do modesto, moderado e em si
insignificante conflito entre a ala moderada (que est no
poder) e a ala extremista ou integrista do neomodernismo.
As iluses eventuais engendradas por esse conflito
deveriam ter sido cassadas completamente por nosso
estudo: no se pode esperar nenhuma restaurao
daqueles que caminham sempre na via do cepticismo,
da fantasia e do erro.
verdade que De Lubac, von Balthasar, o papa
Montini, o cardeal Ratzinger e o prprio Joo Paulo II
deploraram vrias vezes alguns excessos ps-conciliares.
De Lubac escreveu que O Conclio foi trado... pela
ao do que poderia chamar um paraconclio
4
e parece
fazer suas as preocupaes de M. Villepelet:
Inconscincia aparente de nossos bispos, desvio poltico
de sua querida ao catlica, desordens litrgicas
incontroladas, decadncia interna dos seminrios,
tratamento privilegiado a ex-padres, desprezo da Tradio,
deixar de lado a doutrina (eucaristia) e a moral (casamento
etc.), pesada responsabilidade de certas revistas [...].
5
E outros neomodernistas ou filomodernistas fiis
linha da nova teologia de Lyon fielmente fazem eco a
seu mestre.
Von Balthasar deplorou a tendncia liquidao do
ecumenismo ps-conciliar
6
. Paulo VI, diante dos alunos
do seminrio lombardo, chorou pela autodemolio
da Igreja: a Igreja se acha numa hora de inquietao, de
autocrtica, diria mesmo de autodemolio. A Igreja vem
4
Mmoire autour de mes oeuvres.
5
Idem.
6
H. U. von Balthasar, Figura e opera, p. 435.
A DESOBEDINCIA AO MAGISTRIO INFALVEL
156
A NOVA TEOLOGIA
quase a se chocar consigo mesma
7
. Na intimidade com
Guitton, ele lamenta-se de os padres tomarem o mau
hbito de s ler o Cnon II, que o mais curto, e mais
ligeiro. E, no seu ltimo encontro, chegou at a dizer:
No interior do catolicismo, um pensamento do tipo no-
catlico parece s vezes levar vantagem, e pode ser que
este pensamento no-catlico, no interior do catolicismo,
se torne amanh o mais forte. Mas ele no representar
jamais o pensamento da Igreja. preciso que subsista um
pequeno rebanho, ainda que muito pequeno.
8
Tambm o cardeal Ratzinger, em seu Rapporto sulla fede,
deplorou as fugas em avano
9
e falou, como De Lubac,
de Conclio trado, de uma decadncia no interior da
Igreja, de foras latentes agressivas e centrfugas
10
.
Enfim, Joo Paulo II, por ocasio de uma conferncia
para as Missioni al Popolo (Misses ao povo), diz:
preciso admitir com realismo e com profunda e dolorosa
sensibilidade que hoje os cristos, em grande nmero, se
sentem perturbados, desorientados, perplexos e at
decepcionados; idias em desacordo com a Verdade
revelada e sempre ensinada so espalhadas: verdadeiras
heresias so difundidas no domnio dogmtico e moral,
criando dvidas, confuses, rebelies; a Liturgia alterada,
imersa no relativismo intelectual e moral e, pois, no
permissivismo; os cristos so tentados pelo atesmo,
pelo gnosticismo, pelo iluminismo vagamente moralista,
por um cristianismo sociolgico, sem dogmas definidos nem
moral objetiva.
11
7
Il Popolo, 9 de dezembro de 1968.
8
Ibid., p. 168.
9
P. 29.
10
P. 28.
11
Osservatore Romano, 7 de fevereiro de 1981.
157
A Triste Realidade
Esta declarao e outras, tomadas isoladamente,
poderiam induzir, e de fato induziram muitas pessoas, a
acreditar numa reflexo e at numa restaurao.
Infelizmente no assim: sob a pretensa restaurao
prossegue a autodemolio radical da Igreja. Devemos,
com efeito, estender a todos os moderados o discurso
feito pelo cardeal Ratzinger.
Antes de tudo, os abusos so deplorados (pelos
moderados) como tais, no em relao doutrina
catlica por defender e restaurar, mas em relao sua
prpria forma mais moderada (e por isso mesmo mais
perigosa) de modernismo, que esses que deploram os
abusos no querem repudiar e continuam a sustentar
tenazmente. O contraste, nem srio nem profundo, e que
j definimos como simples disfarce, entre os que acham
De Lubac ultrapassado
12
e os que decidiram permanecer
fiis: Nossa linha a do extremo centro. Nem ateno
excessiva ao Magistrio [sic] nem contestao. Nem direita
nem esquerda. Apego tradio na linha da nova teologia
de Lyon [bero da teologia de De Lubac], que sublinhava
a no-oposio [ler identificao] entre natureza e
sobrenatural e [por conseqncia] entre f e cultura, e que
se tornou a teologia oficial do Vaticano II, explicou muito
bem o Pe. Henrici S.J. em sua entrevista de 30 de dezembro
de 1991. Mostramos, nesta srie de artigos, o que tal
linha. Assim, quando De Lubac escreve que o Conclio
foi trado, entende trado em relao a seu ponto de vista
e s suas ambies pessoais, no em relao F catlica;
quando o cardeal Ratzinger defende o Conclio autntico,
entende o Conclio interpretado luz da nova teologia
e no da Tradio catlica; quando Joo Paulo II fala do
12
Ver Paul VI Secret, p. 110.
158
A NOVA TEOLOGIA
Conclio interpretado luz da Tradio, quer dizer: luz
da tradio na linha da nova teologia de De Lubac ou
ainda da tradio que evolui com a evoluo do tempo, e
no luz da Tradio catlica imutvel. E De Lubac,
depois de ter fingido serem suas as preocupaes de
M. Villepelet
13
, escreve logo depois:
Nossa poca ps-conciliar certamente, ainda que
atravs de um caos meio rude, visitada pelo esprito de
Deus; creio tambm que os sinais comeam a se ver cada
vez mais [sic] e fao minha a frase de uma pessoa que
me escreveu nesses ltimos dias: A esperana j no
me aparece como um dever, mas como uma primavera.
14
As iluses quanto primavera da Igreja, devida
nova teologia, demoraram verdadeiramente a morrer.
Sobretudo porque sua morte exige a confisso dos
prprios erros e das prprias responsabilidades pessoais
no desastre atual. E, de fato, o pai da nova teologia
declarou at o fim no haver nunca encontrado o meio
nem senti do a necessi dade de se expl i car mai s
nada
15
acerca de sua noo errada de sobrenatural,
que portanto est na base de todos os erros e de todas as
heresias da pseudoteologia contempornea, como
demonstrou o cardeal Siri em Gethsmani, e como
reconheceu o prprio Osservatore Romano
16
:
H. de Lubac , sem sombra de dvida, um dos grandes
fundadores da teologia catlica contempornea. Nem
Karl Rahner [e, por que esquecer? Hans Kng] nem o
prprio H. U. von Balthasar existiriam sem ele.
13
Cf. Mmoire autour de mes oeuvres.
14
P. 389.
15
30 Jours de julho de 1985.
16
De 8 de setembro de 1991.
159
Por sua vez, se Urs von Balthasar deplora a tendncia
liquidao do ecumenismo atual, no renega de jeito
algum seu delrio ecumnico, sua heresia sejamos
claros de uma catolicidade que no omite nada, de
uma super-Igreja sem nenhuma delimitao confessional,
na qual (agora Pio XII quem fala) todos seremos
unificados, sim, mas na runa comum
17
. E, se o papa
Montini chora pela autodemolio da Igreja e, em Paul VI
Secret, deplora que os padres optem (e por que no
deveriam?) pelo Cnon mais curto e mais ligeiro, na
mesma obra diz que, com a reforma litrgica, no somente
mantivemos o passado mas encontramos a fonte que a
tradio mais antiga, a mais primitiva, a mais prxima das
origens. Ora, esta tradio havia sido obscurecida no curso dos
sculos e particularmente no Conclio de Trento
18
.
Inacreditvel na boca de um Papa, mas infelizmente
verdadeiro. Que seria ento a Igreja Catlica se, no curso
dos sculos e num Conclio dogmtico, tivesse obscurecido
ou deixado obscurecer a Tradio e somente hoje
comeasse a redescobri-la? Certamente no seria a Igreja
de Cristo, qual foi prometida a infalibilidade na guarda
inalterada do depsito da F. E, se Paulo VI, em seu
ltimo encontro com Guitton, profetizando como Caifs
19
,
prev a apostasia geral e um pequeno resto fiel, o
mesmo Paulo VI se mostra claramente em seu julgamento
de Mons. Lefebvre e sua condenao, em sua hostilidade
ao pequeno rebanho que, por amor Igreja, desaprova
sua tenaz obra de demolio.
Quanto a Ratzinger, no Rapporto sulla fede, deplora os
avanos excessivos e ao mesmo tempo exclui o voltar
atrs:
17
Humani Generis.
18
Paul VI Secret, p. 158.
19
Jo XI, 51 ss.
160
A NOVA TEOLOGIA
Se por restaurao se entende uma volta atrs, ento
nenhuma restaurao possvel. A Igreja marcha para o
cumprimento da histria; ela olha para diante, para o
Senhor que vem. No se volta atrs, no se pode
retornar.
20
Ento, que queria e quer sempre o cardeal Ratzinger?
Uma evoluo tranqila da doutrina, onde tranqila
no significa harmnica e coerente com dois mil anos de
Cristianismo: ao hoje da Igreja que devemos ficar fiis,
no ao ontem nem ao amanh; e este hoje da Igreja so os
documentos do Vaticano II em sua autenticidade.
21
Mesmo
onde esses documentos contradizem os ensinamentos
perenes da Igreja (como em Nostra Aetate, Dignitatis
Humanae etc.).
E, se Joo Paulo II, no incio de seu pontificado,
deplorou que fossem propagadas verdadeiras heresias
nos domnios dogmtico e moral, ele mesmo declarou
irreversvel o novo curso eclesial que, com uma
tenacidade e uma firmeza dignas da causa exatamente
oposta, continua sempre a sustentar e defender. A
confirmao do que dizemos, se necessria, est no
comportamento dispensado aos modernistas extremistas
por aqueles que foram ou so investidos de autoridade
na Igreja: nem Paulo VI, nem Ratzinger, nem Joo Paulo
II usaram de sua autoridade para reprimir os abusos
que eles deploram, abusos a que eles parecem reconhecer,
ao modo modernista, um papel estimulante na evoluo
da doutrina e das instituies eclesiais
22
.
Suas averses e suas medidas disciplinares (da
marginalizao excomunho) so reservadas aos que
resistem para permanecer fiis doutrina da Igreja.
20
P. 40.
21
Ibid., p. 32.
22
Cf. So Pio X, Pascendi, e Sim Sim No No, n 16, de abril de 1994.
161
No Moderados, mas I ncoerentes
Se ento paramos na parte relativa crtica da
destruio, isto , de alguns acessos ps-conciliares,
podemos aceitar numerosas afirmaes de De Lubac,
de von Balthasar, de Paulo VI, de Ratzinger e tambm
de Joo Paulo II. Se porm consideramos o que estes
querem construir, isto , o que querem por sua vez
implantar na Santa Igreja de Deus, percebemos que
pem e impem bases idnticas s que promoveram
os abusos que eles deploram. E ento a pretensa
moderao se revela pelo que ela : ou uma ttica
tipicamente modernista para no suscitar reaes no
desejadas ou retard-las, ou a incapacidade de ir at o
fundo em todas as concluses acerca de seus prprios
erros.
J So Pio X na Pascendi, fazendo a distino entre um
modernismo moderado e um modernismo integrista,
observava que este ltimo mais coerente do que o
primeiro: partindo os dois da mesma base, os modernistas
integristas passam imediatamente s concluses finais,
enquanto os moderados, ao contrrio, no. Para eliminar
a iluso de poder parar no meio do caminho, na sua
admirvel encclica o santo Pontfice teve o cuidado de
desenvolver at o fim todas as consideraes dos erros que
esto na base do modernismo, provocando nos modernistas
de ontem e de hoje a acusao de haver exagerado a
importncia do modernismo. Na realidade, a incapacidade
de tirar todas as concluses de suas prprias bases erradas
no impede que, uma vez postas essas premissas, as
conseqncias se sigam inevitavelmente. Um pequeno erro
de princpio comporta grandes e graves conseqncias,
imprevisveis para muitos dos que apiam esses erros
iniciais.
162
A NOVA TEOLOGIA
Que os professores saibam, escrevia So Pio X, que
afastar-se de Santo Toms, sobretudo nas questes
metafsicas, no acontece sem grave dano moral.
23
Parvus error in principio est magnus in fine, diz Santo
Toms. E o Padre Garrigou-Lagrange desenvolve:
Certamente diro que ns exageramos, mas um erro,
ainda que pequeno, acerca das primeiras noes e dos
primeiros princpios tem conseqncias incalculveis, que
no foram previstas por aqueles que assim se enganaram.
As conseqncias das novidades de que acabamos de
falar [a nova teologia] devem pois ultrapassar as
previses dos autores que citamos [De Lubac, Bouillard,
Fessard etc.].
24
Sabemos muito bem, por dolorosa
experincia, que hoje sucede exatamente assim.
O Pecado Original do Modernismo
Nenhuma moderao, portanto, mas somente astcia
ou, na melhor das hipteses, incoerncia intelectual, que,
entretanto, no tira dos moderados seu pecado original
(o modernismo). Uma humilde obedincia ao Magistrio
infalvel da Igreja t-los-ia salvo de sua prpria incoerncia.
Lacordaire, depois de sua dolorosa crise liberal, escreveu:
Depois de dez anos de esforo para conceber o verdadeiro
papel da filosofia da Igreja... aonde cheguei? Aos mesmos
pensamentos que possuam, sem inquietao, aqueles que
contaram mais com o esprito da Igreja do que com o seu prprio...
Quanto senti, com admirao, a superioridade da Igreja,
esse instinto inefvel que a empurra, esse discernimento
divino que afasta dela qualquer sombra de iluso! E
referindo-se a Lamennais, por quem nutrira fascinao,
confessava com muita humildade:
23
Pascendi.
24
La nouvelle thologie, o va-t-elle?.
163
Perguntei-me como uma filosofia em que hoje percebo
to claramente o vcio pde por tanto tempo manter em
suspenso minha razo; e compreendi que, lutando contra
uma inteligncia superior minha e querendo lutar
sozinho contra ela, era impossvel que no fosse vencido.
Pois a verdade no um auxiliar suficiente para
restabelecer o equilbrio das foras; de outro modo, o erro
jamais triunfaria sobre a verdade. preciso, pois, que no
mundo haja um poder que sustente as inteligncias fracas
contra as inteligncias fortes, e que as livre da opresso mais
terrvel, que a do esprito. [...] Aprendi com minha prpria
experincia que a Igreja a libertadora do esprito humano;
e, como da l i berdade da i ntel i gnci a provm
necessariamente todas as outras, percebi sob sua
verdadeira luz as questes que hoje dividem o mundo.
25
Reside justamente a o pecado original dos
modernistas, moderados ou no: ter contado com sua
prpria inteligncia antes que com a infalibilidade da
Igreja, que, sozinha, os teria preservado do erro e da sua
prpria fraqueza intelectual. E isto o que qualquer filho
da Igreja deve infatigavelmente opor s novidades: a
humilde submisso ao Magistrio infalvel da Igreja, que,
sozinha, liberta as inteligncias mais fracas ou menos
dotadas da opresso do erro. Magistrio infalvel que no
pode ser confundido com a teologia de um Papa de
hoje, sobretudo se ele est em ruptura com o Magistrio
de dois mil anos, mas que o Magistrio harmonioso e
coerente de todos os Papas de todos os tempos, de todos
os bispos de todos os tempos, e de todos os lugares que
estejam em comunho com a S apostlica: o que sempre,
em todos os lugares e por todos foi acreditado e ensinado
na Santa Igreja de Deus.
25
Lacordaire, Considrations sur le systme philosophique de M.de
Lamennais.
164
A NOVA TEOLOGIA
Haec Est Hora Vestra et Potestas Tenebrarum
somente com tal retorno do Chefe (visvel) e dos
membros Tradio que se ter a verdadeira restaurao,
que ser superada a crise atual da Igreja, amadurecida
num clima prolongado de resistncia passiva mas real
s diretivas da Roma catlica, e que finalmente se
reparar o longo pecado difuso e geral contra a luz que
vem de Roma e que brilha nos tesouros doutrinais do
passado
26
.
A hora luminosa do retorno Tradio catlica vir,
de f. Se a desolao atual a que est reduzida a Igreja
no fosse suficiente para demonstrar que os que pensam
que venceram, ao contrrio, j perderam, bastar-nos-ia
escutar a promessa divina: Portae inferi non praevalebunt,
os poderes infernais podem soltar-se, mas jamais
prevalecero definitivamente contra a Santa Igreja de
Deus. Haec est hora vestra et potestas tenebrarum, mas,
passada esta hora de trevas, da nova teologia e de seus
seguidores, no ficar mais que uma lembrana triste e
infeliz.
A ns, que nesta hora de trevas, qualquer que seja,
nos devemos orientar para a porta da salvao eterna,
compete resistir fortes in fide (So Pedro), rezando,
abrindo o corao graa e tambm socorrendo, na
necessidade espiritual desta hora grave, o prximo que a
Providncia Divina nos ps no caminho.
26
La Vie spirituelle, 1923, pp. 174-5, citado por Aubry em Ltude de la
Tradition, p. 102.
165
ANEXO
Padre Garrigou-Lagrange
167
PARA ONDE VAI A NOVA TEOLOGIA?
1
EM UM LIVRO RECENTE do P. Henri Bouillard, l-se:
Quando o esprito evolui, uma verdade imutvel no se
mantm seno graas a uma evoluo simultnea e
correlativa de todas as noes, mantendo entre elas uma
mesma relao. Uma teologia que no fosse atual seria uma
teologia falsa.
2
Ora, nas pginas anteriores e nas seguintes, mostra-se
que a teologia de Santo Toms em muitas partes
importantes j no atual. Por exemplo, Santo Toms
concebeu a graa santificante como uma forma (princpio
radical de operaes sobrenaturais que tm por princpio
prximo as virtudes infusas e os sete dons):
As noes utilizadas por Santo Toms so simplesmente
noes aristotlicas aplicadas teologia
3
Que se segue da? Renunciando Fsica aristotlica,
o pensamento moderno abandonou as noes, os
esquemas, as oposies dialticas que s tinham sentido
em funo dela.
4
Ele abandonou, pois, a noo de forma.
Como evitar o leitor esta concluso: a teologia de
Santo Toms, por j no ser atual, uma teologia falsa?
Mas, ento, como os Papas amide nos recomendaram
1
Padre Garrigou-Lagrange, Apndice sua obra La Synthse thomiste,
Paris, Ed. Descle de Brouwer, 1946.
2
Conversion et grce chez saint Thomas dAquin, 1944, p. 219.
3
Ibid., pp. 213 ss.
4
P. 224.
168
A NOVA TEOLOGIA
seguir a doutrina de Santo Toms? Como, ento, diz a
Igreja no Cdigo de Direito Cannico, can. 1.366, n. 2:
Philosophirationalis ac theologistudia et alumnorum in
his disciplinis institutionem professores omnino pertractent
ad Angelici Doctoris rationem, doctrinam, et principia, eaque
sancte teneant?
Ademais, como uma verdade imutvel se pode
manter, se as duas noes que ela rene pelo verbo ser
so essencialmente cambiantes?
Uma relao imutvel no se concebe sem algo
imutvel nos dois termos que ela une. De outro modo,
poder-se-ia dizer que um grampo de ferro pode
imobilizar as ondas do mar.
Sem dvida, as duas noes que esto unidas numa
afirmao imutvel so primeiramente confusas e depois
distintas, como as noes de natureza, de pessoa, de
substncia, de acidente, de transubstanciao, de
presena real, de pecado, de pecado original, de graa
etc. Mas, se no que tm de fundamental essas noes
no so imutveis, como a afirmao que as une pelo
verbo ser seria imutvel? Como manter que a presena
real da substncia do Corpo de Cristo na Eucaristia
requer a transubstanci ao, se essas noes so
essencialmente cambiantes? Como manter que o pecado
original em ns depende de uma falta voluntria do
primeiro homem, se a noo de pecado original
essencialmente instvel? Como manter que o julgamento
particular aps a morte irrevogvel para a eternidade,
se essas noes so chamadas a mudar? E como enfim
manter que todas essas proposies so imutavelmente
verdadeiras, se a noo mesma de verdade deve mudar,
e se h que substituir definio tradicional da verdade
(a conformidade do julgamento ao real extramental e a
suas leis imutveis) a definio proposta nesses ltimos
anos pel a fi l osofi a da ao: a conformi dade do
169
julgamento s exigncias da ao ou da vida humana,
vida que evolui sempre?
1 As prpri as frmul as dogmti cas mantm sua

imutabilidade?
O P. H. Bouillard responde: A afirmao que se
exprime nelas permanece.
5
Mas acrescenta:
Perguntar-se- talvez se ainda possvel considerar
contingentes as noes implicadas nas definies
conciliares. No seria isso comprometer o carter
irreformvel dessas definies? O Conclio de Trento, sess.
6, cap. 6, can. 10, por exemplo, empregou em seu
ensinamento acerca da justificao a noo de causa formal.
No ter ele, pelo fato mesmo, consagrado esse emprego e
conferido noo de graa-forma um carter definitivo?
De maneira alguma. Certamente no era inteno do
Conclio canonizar uma noo aristotlica, nem sequer uma
noo teolgica concebida sob a influncia de Aristteles.
Queria simplesmente afirmar, contra os protestantes, que
a justificao uma renovao interior... Utilizou para esse
fim noes comuns na teologia de ento. Mas possvel
substitu-las por outras, sem modificar o sentido de seu
ensinamento
6
(grifo nosso).
Indubitavelmente, o Conclio no canonizou a noo
aristotlica de forma e todas as suas relaes com outras
noes do sistema aristotlico. Mas aprovou-a como noo
humana estvel, no sentido em que falamos todos do que
constitui formalmente uma coisa (aqui a justificao)
7
.
5
Op. cit., p. 221.
6
Idem.
7
Explicamos isso mais longamente em Le Sens commun, la philosophie de
ltre et les formules dogmatiques, 4
a
ed., 1936, pp. 362 ss.
170
A NOVA TEOLOGIA
Nesse sentido ele fala da graa santificante distinta da
graa atual, dizendo que ela um dom sobrenatural,
infuso, que inere alma, e pelo qual o homem est
formalmente justificado
8
. Se os Conclios definem a f, a
esperana, a caridade como virtudes infusas permanentes,
seu princpio radical (a graa habitual ou santificante)
deve ser tambm um dom infuso permanente, e por
conseguinte distinto da graa atual ou de uma moo
divina transitria.
Mas como se pode manter o sentido deste ensinamento
do Conclio de Trento, a graa santificante a causa
formal da justificao, se se substitui por outra noo a
noo de causa formal? No digo se se substitui por
um equivalente verbal; digo, com o P. H. Bouillard, se
se substitui por outra noo.
Se ela outra, j no a de causa formal: ento, j no
verdadeiro dizer com o Conclio: a graa santificante a
causa formal da justificao. H que se contentar com
dizer: a graa foi concebida na poca do Conclio de
Trento como a causa formal da justificao, mas hoje h
que conceb-la de outra maneira; essa concepo passada
j no atual e, portanto, j no verdadeira, pois uma
doutrina que j no atual, como se disse, uma doutrina
falsa
9
.
8
Cf. Denzinger, 799, 821.
9
De resto, as virtudes infusas (particularmente as virtudes teologais),
que derivam da graa habitual, so qualidades, princpios permanentes
de operaes sobrenaturais e meritrias; preciso pois que a prpria
graa habitual ou santificante (pela qual estamos em estado de graa),
cujas virtudes procedem como de sua raiz, seja uma qualidade infusa
permanente e no uma moo como a graa atual. Ora, foi muito antes
de Santo Tomas que se concebeu a f, a esperana e a caridade como
virtudes infusas. Que h de mais claro? Por que perder tempo, sob
pretexto de fazer avanar as questes, a pr em dvida as verdades
mais certas e fundamentais? um indcio da desordem intelectual de
nosso tempo.
171
Responder-se-: pode-se substituir a noo de causa
formal por outra noo equivalente. Aqui no nos contentamos
com meras palavras (insistindo primeiro em outra e depois
em equivalente), visto que no se trata somente de
equivalncia verbal trata-se de outra noo. Em que se
torna a noo mesma de verdade?
10
Assim, volta sempre a gravssima questo: A proposio
conciliar mantida como verdadeira per conformitatem cum
ente extramentali et legibus eius immutabilibus, an per
conformitatem cum exigentiis vithumanqusemper
evolvitur?
V-se o perigo da nova definio da verdade, j no
adquatio rei et intellectus, mas conformitas mentis et vit.
Quando Blondel em 1906 propunha essa substituio, no
lhe previra todas as conseqncias no domnio da f. Ele
mesmo se ter talvez espantado com elas, ou pelo menos
10
Maurice Blondel, vimo-lo, escrevia nos Annales de Philosophie chrtienne
de 15 de junho de 1906, p. 235: A abstrata e quimrica adquatio rei et
intellectus substituda pela busca metdica deste direito, a adquatio
realis mentis et vit. No sem grande responsabilidade que se chama
quimrica definio tradicional da verdade admitida h sculos pela
Igreja, e que se fala de a substituir por outra, em todos os domnios,
includo o da f teologal.
Ser que as ltimas obras de Blondel corrigem esse desvio? Vimos
que no o podemos afirmar. Ele diz ainda em Ltre et les tres, 1935, p.
415: Nenhuma evidncia intelectual, nem sequer a dos princpios
absolutos de per si e possuidores de necessrio valor ontolgico se impe a
ns com uma certeza espontaneamente e infalivelmente obrigatria.
Para admitir o valor ontolgico desses princpios, necessria uma
opo livre. Antes dessa opo, tal valor ontolgico no , portanto,
seno provvel. Mas h que admiti-los segundo as exigncias da ao
secundum conformitatem mentis et vit. E no pode ser diferente, se se
substitui a filosofia do ser ou ontologia pela filosofia da ao. Ento a
verdade definida j no em funo do ser, mas da ao. Tudo mudou.
Um erro acerca da noo primeira de verdade acarreta um erro acerca
de tudo o mais. Ver tambm em La Pense, de Maurice Blondel, 1934, t. I,
pp. 39, 130-136, 347, 355, e t. II, pp. 65 ss. pp., 96-196.
172
A NOVA TEOLOGIA
ficado muito inquieto
11
. De que vida se trata nesta
definio: conformitas mentis et vit? Trata-se da vida
humana. E, ento, como evitar a proposio modernista:
Veritas non est immutabilis plusquam ipse homo, quippe qu
cum ipso, in ipso et per ipsum evolvitur
12
? Compreende-se
que Pio X tenha dito dos modernistas: ternam veritatis
notionem pervertunt
13
.
muito perigoso dizer: as noes mudam, as
afirmaes permanecem. Se muda a noo mesma de
verdade, as afirmaes j no permanecem verdadeiras
da mesma maneira nem segundo o mesmo sentido. Ento,
o sentido dos Conclios j no se mantm, como se teria
querido.
Infelizmente a nova definio da verdade se espalha
entre os que esquecem o que dissera Pio X:
Magistros autem monemus, ut rite hos teneant Aquinatem
vel parum deserere, prsertim in re metaphysica, non sine
magno detrimento esse. Parvus error in principio, sic verbis
ipsius Aquinatis licet uti, est magnus in fine.
14
E ainda mais se se desdenha de qualquer metafsica,
de qualquer ontologia, e se se tende a substituir a filosofia
do ser pela do fenmeno, ou pela do devir, ou pela da
ao.
No a nova definio da verdade o que se encontra
11
Outro telogo, que citaremos mais adiante, nos convida a dizer que
na poca do Conclio de Trento se concebia a transubstanciao como a
mudana, a converso da substncia do po na do Corpo de Cristo,
mas que hoje convm conceber a transubstanciao sem essa mudana de
substncia, concebendo, porm, que a substncia do po, que permanece,
se torna o signo-eficaz do Corpo de Cristo. E pretende-se ainda
conservar o sentido do Conclio!
12
Denz. 2058.
13
Denz. 2080.
14
Encclica Pascendi.
173
sob a nova definio da teologia: A teologia no
seno uma espiritualidade ou experincia religiosa que
encontrou sua expresso intelectual? E, ento, que
pensar de asseres como esta: Se a teologia nos pode
ajudar a compreender a espiritualidade, a espiritualidade,
por seu turno, far em muitos casos explodir nossos
quadros teolgicos, e nos obrigar a conceber diversos
tipos de teologia... A cada grande espiritualidade
correspondeu uma grande teologia? Querer isso dizer
que duas teologias podem ser verdadeiras, ainda que
se oponham contraditoriamente em suas teses capitais?
Responder-seno se se mantiver a definio tradicional
da verdade. Dir-se- sim se se adotar a nova definio
do verdadeiro, concebido no com relao ao ser e a suas
leis imutveis, mas com relao a diferentes experincias
rel i gi osas. I sto nos aproxi ma si ngul armente do
modernismo.
Lembremo-nos de que o Santo Ofcio condenou, em
1 de dezembro de 1924, doze proposies extradas da
filosofia da ao; entre elas havia, n. 5, a nova definio
da verdade:
Veritas non invenitur in ullo actu particulari intellectus
in quo haberetur conformitas cum obiecto, ut aiunt
scholastici, sed veritas est semper in fieri, consistitque
in adquatione progressiva intellectus et vit, scil.
in motu quodam perpetuo, quo intellectus evolvere et
explicare nititur id quid parit experientia vel exigit actio:
ea tamen lege ut in toto progressu nihil unquam ratum
fixumque bateatur.
A ltima de tais proposies condenadas esta:
Etiam post fidem conceptam, homo non debet quiescere in
dogmatibus religionis, eisque fixe et immobiliter adhrere,
sede semper anxius manere progrediendi ad ulteriorem
174
A NOVA TEOLOGIA
veritatem, nempe evolvendo in novos sensus, immo et
corrigendo id quod credit.
15
Muitos, sem se precaver, tornam hoje a esses erros.
Mas, ento, como manter que a graa santificante
essencialmente sobrenatural, gratuita, e que no deve nada
natureza humana nem natureza anglica?
Isso est claro para Santo Toms, que sob a luz da
Revelao admite este princpio: as faculdades, os
hbitos e seus atos so especficos por seu objeto
formal; ora, o objeto formal da inteligncia humana e
igualmente da inteligncia anglica so imensamente
inferiores ao objeto prprio da inteligncia divina: a
Divindade ou a vida ntima de Deus
16
. Mas, para quem
despreza toda e qualquer metafsica, a fim de cingir-se
erudio histrica e introspeco psicolgica, o texto
de Santo Toms torna-se ininteligvel
17
. De tal ngulo, que
o que se manter da doutrina tradicional acerca da
distino, j no contingente, mas necessria, entre a ordem
da graa e a ordem da natureza?
15
Essas proposies condenadas se encontram no Monitore Ecclesiastico,
1925, p. 194; na Documentation catholique, 1925, t. I, pp. 771 ss, e em
Prlectiones theologicnaturalis, do P. Descoqs, 1932, t. I, p. 150, e t. II,
pp. 287 ss.
16
Cf. I, q. 12, a. 4.
17
O P. H. Bouillard, op. cit., p. 169, ao atingir o cerne de seu assunto,
diz, por exemplo, que Santo Toms, I
a
, II
, q. 113, a. 8, ad I
m
, a respeito da
disposio imediata justificao, j no apela para a causalidade
recproca como nas obras anteriores. Est claro, ao contrrio, para
qualquer tomista que dela que fala Santo Toms, e que ela que
esclarece toda a questo. Ademais, e isto o elementar, a causalidade
recproca verifica-se sempre que as quatro causas intervm, ou seja, em
todo e qualquer devir. Como se diz aqui: Ex parte Dei justificantis, ordine
naturprior et grati infusio quam culp remissio. Sed si sumantur ea
qusunt ex parte hominis justificati prius est liberatio a culpa quam
consecutio grati justificantis. Qualquer estudante de teologia que
conseguiu entender o tratado da graa de Santo Toms artigo por artigo
considera que ali est uma verdade que no permitido ignorar.
175
A propsito da impecabilidade provvel dos anjos na
ordem natural, l-se no livro do P. H. de Lubac Surnaturel
(tudes historiques)
18
: Nada anuncia em Santo Toms a
distino, forjada mais tarde por certo nmero de telogos
tomistas, entre Deus autor da ordem natural e Deus autor
da ordem sobrenatural [...] como se a beatitude natural
[...] no caso do anjo tivesse devido resultar de uma atividade
infalvel, impecvel.
19
Santo Toms, ao contrrio, distingue
amide o fim ltimo sobrenatural do fim ltimo natural
20
,
e quanto ao que do demnio diz, em De malo, q. 16, a. 3:
Peccatum diaboli non fuit in aliquo quod pertinet ad ordinem
naturalem, sed secundum aliquid supernaturale.
21
18
1946, p. 264.
19
Ver tambm p. 275.
20
Cf. I
a
, q. 23, a. 1: Finis ad quem res creatordinatur a Deo est duplex.
Unus, qui excedit proportionem natur creat et facultatem, et hic finis
est vita terna, quin divina visione consistit: quest supra naturam
cuiuslibet creatura, ut supra habitum est, I
a
, q. 12, a. 4. Alius autem finis est
natur creat proportionatus, quem scil. res creata potest attingere sec.
virtutem sunatur. Item I
a
II
, q. 62, a. 1: Est autem duplex hominis

beatitudo, sive felicitas, ut supra dictum est, q. 3, a. 2, ad 4; q. 5, a 5. Una
quidem proportionata humannatur, ad quam scil. homo pervenire potest
per principia sunatur. Alia autem est beatitudo naturam hominis excedens.
Item De Veritate, q. 14, a. 2: Est autem duplex hominis bonum
ultimum. Quorum unum est proportionatum natur[...] hc est de felicitas
de qua philosophi locuti sunt... Aliud est bonum naturhumanproportionem
excedens. Se j no se admite a distino clssica entre a ordem da
natureza e a da graa, dir-se- que a graa o remate normal e obrigatrio
da natureza, e tal favor, diz-se, gratuito como a criao e tudo o que se
segue, pois a criao no era em nada necessria. A isto o Padre Descoqs
S.I., em seu pequeno livro Autour de la crise du transformisme, 2 ed., 1944,
p. 84, responde com muita justeza: Essa explicao nos parece em
oposio manifesta aos dados mais inequvocos do ensinamento
catlico. Ademais, supe ela uma concepo evidentemente errnea
da graa. A criao absolutamente no uma graa no sentido teolgico
da palavra, no encontrando lugar a graa seno com a natureza
pressuposta... Em tal perspectiva, a ordem sobrenatural desaparece.
21
Ver tambm I, q. 63, a. 1, ad 3.
176
A NOVA TEOLOGIA
Chega-se ao desinteresse completo pelas pronunciata
maiora da doutrina filosfica de Santo Toms, ou seja, as
vinte e quatro teses tomistas aprovadas em 1916 pela
Sagrada Congregao dos Estudos.
Mais ainda, o P. Gaston Fessard S. J., em Les tudes de
novembro de 1945
22
, fala do bem-aventurado torpor que
protege o tomismo canonizado, mas tambm, como diz
Pguy, enterrado, ao passo que vivem os pensamentos
consagrados, em seu nome, contradio.
Na mesma revista, em abril de 1946, diz-se que o
neotomismo e as decises da Comisso Bblica so um
parapeito, mas no uma resposta. E que se prope em
lugar do tomismo, como se Leo XIII na encclica terni Patris
estivesse enganado, como se Pio X na encclica Pascendi, ao
renovar esta mesma recomendao, se tivesse extraviado?
E para onde vai tal teologia nova com os mestres novos em
que se inspira? Por onde vai ela seno pela via do cepticismo,
da fantasia e da heresia? Sua Santidade Pio XII dizia
recentemente, em discurso publicado pelo Osservatore
Romano de 19 de setembro de 1946:
Plura dicta sunt, at non satis explorata ratione, de nova
theologia, qucum universis semper volventibus rebus iuna
volvatur, semper itura, numquam perventura. Si talis opinio
amplectenda esse videatur, quid fiet de numquam immutandis
catholicis dogmatibus, quid de fidei unitate et stabilitate?
2 Aplicao dos princpios novos s doutrinas do pecado

original e da Eucaristia.
Dir-se- certamente que exageramos, mas um erro
ainda que ligeiro acerca das noes primeiras e dos
22
Pp. 268-270.
177
primeiros princpios tem conseqncias incalculveis, que
os que assim se equivocam no prevem. As conseqncias
das vises novas de que acabamos de falar devem, pois,
ir bem alm das previses dos autores que citamos. A
essas conseqncias, difcil no v-las em certas folhas
datilografadas que se passaram (algumas desde 1934) ao
clero, aos seminaristas, aos intelectuais catlicos; vem-
se nelas as mais singulares asseres e negaes acerca
do pecado original e da presena real.
Por vezes, antes de proporem tais novidades, previnem
o leitor dizendo-lhe: Isto parece louco primeira vista, mas,
se se olha de perto, no inverossmil e admitido por
muitos. As inteligncias superficiais deixam-se prender a,
e prospera a frmula uma doutrina que j no atual j
no verdadeira. Alguns so tentados a concluir: A
doutrina da eternidade das penas do inferno j no atual,
ao que parece, e por isso mesmo j no verdadeira. Est
dito no Evangelho que um dia a caridade de muitos
arrefecer e que eles sero seduzidos pelo erro.
uma estrita obrigao de conscincia para os telogos
tradicionais responder-lhes. Se no o fizerem, faltaro
gravemente a seu dever, e devero prestar conta disso
diante de Deus.
Nas folhas mimeografadas distribudas na Frana esses

ltimos anos (ao menos desde 1934, pelas que temos em
mos), ensinam-se as doutrinas mais fantasiosas e falsas
acerca do pecado original.
Nessas folhas, o ato de f crist no concebido como
adeso sobrenatural e infalvel s verdades reveladas propter
auctoritatem Dei revelantis, mas como adeso do esprito a
uma perspectiva geral do universo. a percepo do que
possvel e mais provvel mas no demonstrvel. A f torna-
se um conjunto de opinies provveis. Desse ngulo, Ado
178
A NOVA TEOLOGIA
parece j no ser um homem individual de que descende
o gnero humano, mas antes uma coletividade.
J no se v, por conseguinte, como manter a doutrina
revelada do pecado original tal qual a explicou So Paulo:
Si cut per uni us i del i ctum i n omnes homi nes i n
condemnationem, sic et per unius iustitiam in omnes homines
in justificationem vit. Sicut enim per inobdientiam unius
peccatores constituti sunt multi, ita per unius obditionem
iusti constituentur multi.
23
Todos os Padres da Igreja,
intrprete autorizada da Escritura, em seu magistrio
ordinrio ou solene, sempre entenderam que Ado foi
um homem individual, como depois Cristo, e no uma
coletividade
24
. Prope-se-nos agora uma probabilidade
em sentido contrrio ao do ensinamento dos Conclios
de Orange e de Trento
25
.
23
Rom. V, 18.
24
Cf. Lpitre aux Romains do Padre M. J. Lagrange O.P., 3 ed.,
Commentaire du chap. V.
25
Denz. 175, 789, 791, 793. As dificuldades do lado das cincias
positivas e da pr-histria so expostas no artigo Polygnisme do Dict.
de thol. cath. Os autores desse artigo, A. e J. Bouyssonie, distinguem
bem, c. 2536, o domnio da filosofia, onde o naturalista, enquanto tal,
incompetente. Ter-se-ia desejado que, nesse artigo, a questo fosse
tratada destes trs ngulos, o das cincias positivas, o da filosofia e o
da teologia, particularmente com relao ao dogma do pecado original.
Segundo muitos telogos, a hiptese consoante a qual houve na
terra homens cuja raa se extinguira antes da existncia de Ado no
seria contrria f. Mas segundo a Escritura o gnero humano que h
na face da terra deriva de Ado, Gn., 111, 5-20, Sap. X, 1; Rom., V, 12, 18,
19; Atos Ap., XVII, 26.
Ademais, do ngulo filosfico, foi necessria uma interveno livre
de Deus para criar a alma humana, e at para dispor os corpos para
receb-la. Um engendrante de natureza inferior no pode produzir esta
disposio superior sua espcie; o mais sairia do menos, contrariamente
ao princpio de causalidade.
Enfim, como est dito no artigo citado, col. 2535, para os
mutacionistas (de hoje) a espcie nova se origina de um germe nico. A
espcie inaugurada por um indivduo excepcional.
179
Ademais, a encarnao do Verbo, desse novo ngulo,
seria um momento da evoluo universal.
A hiptese da evoluo material do mundo estende-
se ordem espiritual. O mundo sobrenatural est em
evoluo para o advento pleno de Cristo.
O pecado, enquanto afeta a alma, algo de espiritual
e pois intemporal. Por conseguinte, pouco importa a Deus
que tenha sucedido no incio da histria da humanidade
ou no curso das idades.
O pecado original j no em ns, portanto, um
pecado que depende de uma falta voluntria do primeiro
homem, mas provm das faltas dos homens que influram
na humanidade.
Chega-se, assim, a querer mudar no somente o modo
de exposio da teologia, mas a natureza mesma da teologia
e at a do dogma. Este j no considerado do ngulo da f
infusa na Revelao divina, interpretada pela Igreja nos
Conclios. J no se levam em considerao os Conclios;
olha-se aqui do ngulo da biologia completada por
elucubraes as mais fantasiosas, que lembram as do
evolucionismo hegeliano, o qual j no conservava dos
dogmas cristos seno o nome.
Nisso se est a seguir os racionalistas, e faz-se o que
os inimigos da f desejam: reduzi-la a opinies sempre
cambiantes que j no tem valor algum. Que resta da
palavra de Deus dada ao mundo para a salvao das
almas?
Nas folhas intituladas Comment je crois, l-se:
Se queremos ns, os cristos, conservar em Cristo as
qualidades que fundam seu poder e nossa adorao, no
temos nada melhor ou nada diferente a fazer do que aceitar
at o fim as concepes modernas da Evoluo. Sob a
presso combinada da Cincia e da Filosofia, o Mundo
impe-se cada vez mais nossa experincia e ao nosso
pensamento como sistema conexo de atividades que se eleva
180
A NOVA TEOLOGIA
gradualmente liberdade e conscincia. A nica
interpretao satisfatria desse processo v-lo como
irreversvel e convergente. Assim, define-se diante de ns
um Centro csmico universal onde tudo vai dar, onde tudo
se sente, onde tudo se comanda. Pois bem, nesse plo
fsico da universal Evoluo que necessrio, a meu ver,
situar e reconhecer a plenitude de Cristo... Descobrindo um
pice para o mundo, a Evoluo torna Cristo possvel, assim
como Cristo, dando um sentido ao mundo, torna possvel
a Evoluo.
Tenho perfeita conscincia do que h de vertiginoso nesta
idia [...], mas, imaginando semelhante maravilha, no
fao mais do que transcrever em termos de realidade fsica
as expresses jurdicas em que a igreja depositou sua f...
Tomei por minha conta, sem hesitar, a nica direo em
que me parece possvel fazer progredir e por conseguinte
salvar minha f.
O catolicismo decepcionara-me, em primeira aparncia,
por suas representaes estreitas do Mundo, e por sua
incompreenso do papel da Matria. Agora reconheo que,
aps o Deus encarnado que ele me revela, no posso ser
salvo seno aderindo ao universo. E, com isso, eis que se
encontram satisfeitas, consolidadas e orientadas minhas
mais profundas aspiraes pantestas. O Mundo em torno
de mim se torna divino.
Uma convergncia geral das religies para um Cristo
universal, que, no fundo, satisfaz a todas tal me parece
ser a nica converso possvel ao Mundo e a nica forma
imaginvel para uma Religio do futuro.
26
26
P. 15. Encontram-se idias quase to fantasiosas num artigo do P.
Teilhard de Chardin, Vie et plantes, publicado em Les tudes de maio
de 1946, sobretudo pp. 158-160 e 168. Ver tambm Cahiers du Monde
nouveau, agosto de 1946: Un grand vnement qui se dessine: la
Plantisation humaine, do mesmo autor.
Citou-se recentemente um texto do mesmo escritor, extrado de
tudes, 1921, t. II, p. 543, onde se fala da impossibilidade de nosso
esprito conceber, na ordem dos fenmenos, um incio absoluto. A
181
Assim, o mundo material teria evoludo para o esprito,
e o mundo do esprito evoluiria naturalmente, por assim
dizer, para a ordem sobrenatural e para a plenitude de
Cristo. Assim, a Encarnao do Verbo, o corpo mstico, o
Cristo universal seriam momentos da Evoluo, e, desse
ngulo de um progresso constante desde a origem, no
parece ter havido uma queda no incio da histria da
humanidade, mas um progresso constante do bem, que
triunfa sobre o mal segundo as leis mesmas da evoluo.
O pecado original seria em ns a conseqncia das faltas
dos homens que exerceram influncia nefasta sobre a
humanidade.
A est o que resta dos dogmas cristos nessa teoria
que se afasta do nosso Credo na medida mesma em que
se aproxima do evolucionismo hegeliano.
Naquela exposio, diz-se: Tomei por minha conta,
sem hesitar, a nica direo em que me parece possvel
isso M. M. Salet e Lafont responderam com justeza em Lvolution
rgressive, p. 47: A Criao no um incio absoluto? Ora, a f diz-nos
que Deus cria quotidianamente almas de recm-concebidos, e que na
origem Ele criou a alma espiritual do primeiro homem. Alm disso,
tambm o milagre um comeo absoluto que em nada repugna razo.
Cf. acerca deste ponto P. Descoqs S.I., Autour de la crise du
transformisme, 2 ed., 1944, p. 85.
Enfim, como assinala o mesmo P. Descoqs, ibid., pp. 2 e 7, j no o
momento para os telogos tanto falarem do evolucionismo e do
transformismo, quando os melhores sbios escrevem como P. Lemoine,
professor do Museum: A evoluo uma espcie de dogma em que
seus padres j no crem, mantendo-o, porm, para seu povo. H que
ter a coragem de dizer isso, para que os homens da gerao futura
orientem suas pesquisas de outra maneira. Cf. Concluso do t. V da
Encyclopdie Franaise (1937). O Dr. H. Rouvire, professor da Faculdade
de Medicina de Paris e membro da Academia de Medicina, escreve em
Anatomie philosophique. La finalit dans lvolution, p. 37: produziu-se
verdadeiro desmoronamento na doutrina transformista... A maior parte
dos bilogos se afastou dela, porque os defensores do transformismo
jamais aduziram a menor prova em apoio de sua teoria, e porque tudo
quanto se sabe da evoluo litiga contra ela.
182
A NOVA TEOLOGIA
fazer progredir e por conseguinte salvar minha f. Eis pois que
a prpria f no se salva se no progride, e ela muda tanto, que
j no se reconhece a f dos Apstolos, dos Padres e dos
Conclios. uma maneira de aplicar o princpio da teologia
nova: uma doutrina que j no atual j no verdadeira,
e para alguns basta que ela j no seja atual em certos meios.
Da segue estar a verdade sempre in fieri, jamais imutvel.
Ela a conformidade do julgamento no com o ser e suas leis
necessrias, mas com a vida que evolui sempre. V-se at
onde conduzem as proposies condenadas pelo Santo Ofcio
em 1 de dezembro de 1924, e que citamos mais acima:
Nulla propositio abstracta potest haberi ut immutabiliter
vera; Etiam post fidem conceptam, homo non debet quiescere
in dogmatibus religionis, eisque fixe et immobiliter adhrere,
sed semper anxius manere progrediendi al ulteriorem
veritatem, nempe evolvendo in novus sensus, immo et
corrigendo id quod credit.
27
Encontramos outro exemplo de semelhante desvio nas

folhas datilografadas que tratam da Presena real, as quais
circulam h alguns meses no clero. L-se nelas que o
verdadeiro problema da Presena real no foi at aqui
bem formulado:
Diz-se para responder a todas as dificuldades: Cristo est
presente maneira de uma substncia... Essa explicao passa
ao largo do verdadeiro problema. Acrescentemos que, em
sua clareza enganadora, ela suprime o mistrio religioso.
Para dizer a verdade, j no h ali um mistrio: j no h
seno um prodgio.
Santo Toms, pois, que no soube formular o
27
Cf. Monitore Ecclesiastico, 1925, p. 194.
183
problema da Presena real nem dar sua soluo: prsentia
corporis Christi per modum substanti seria ilusria; sua
clareza uma clareza enganosa.
Adverte-se-nos que a explicao nova proposta
implica evidentemente substituir, como mtodo de
reflexo, o mtodo escolstico pelo mtodo cartesiano e
spinozista.
Um pouco mai s adi ante l -se, a respei to da
transubstanciao: esta palavra no est isenta de
inconveniente, tanto quanto a expresso pecado original.
Ela responde maneira como os escolsticos concebiam
esta transformao, e sua concepo inadmissvel.
Aqui no se est afastado somente de Santo Toms, mas
do Conclio de Trento, sess. XIII, cap. 4 e can. 2
28
, pois que
ele definiu a transubstanciao como verdade de f, e disse
at que quam quidem conversionem catholica Ecclesia aptissime
transsubstantiationem apellat. Hoje os novos telogos dizem:
esta palavra no est isenta de inconveniente... ela
responde a uma concepo inadmissvel.
Nas perspectivas escolsticas, em que a realidade da
coisa a substncia, a coisa no poder mudar realmente
sem que a substncia mude... pela transubstanciao. Nas
nossas perspectivas atuais [...] quando em virtude da
oferenda feita segundo um rito determinado por Cristo o
po e o vinho se tornaram no smbolo eficaz do sacrifcio de Cristo,
e por conseguinte de sua presena espiritual, seu ser religioso
mudou, no sua substncia
29
. E acrescenta-se: isso o
que podemos designar por transubstanciao.
28
Denz. 877, 884.
29
Diz-se-nos na mesma passagem: Nas perspectivas escolsticas a
noo de coisa-signo se perdeu. Em um universo de perspectivas
agostinianas, onde uma coisa material no s ela mesma como, mais
ainda, um signo de realidades espirituais, pode-se conceber que uma
coisa, sendo pela vontade de Deus o signo de coisa diversa do que ela
era por natureza, se tenha tornado, ela mesma, em outra sem mudar na
aparncia.
184
A NOVA TEOLOGIA
Mas claro est que j no se trata da transubstanciao
definida pelo Conclio de Trento, conversio totius substanti
vini in Sanguinem, manentibus duntaxat speciebus panis et
vini.
30
evidente que, pela introduo das noes novas,
o sentido do Conclio no se mantm. O po e o vinho
tornaram-se somente no smbolo eficaz da presena
espiritual de Cristo.
Isso nos aproxima singularmente da posio modernista
que no afirma a presena real do Corpo de Cristo na
Eucaristia, e que diz somente, do ngulo prtico e
religioso: Comporta-te com respeito Eucaristia como
com respeito humanidade de Cristo.
Nas mesmas folhas entende-se de modo semelhante o
mistrio da Encarnao:
Conquanto Cristo seja verdadeiramente Deus, no se
pode dizer que por ele havia uma presena de Deus na
terra da Judia... Deus no estava mais presente na
Palestina do que alhures. O signo eficaz desta presena
divina manifestou-se na Palestina no primeiro sculo da
nossa era, tudo o que se pode dizer.
31
Nas perspectivas escolsticas a noo de coisa-signo absolutamente
no se perdeu. Santo Toms diz, I, q. 1, a. 10: Auctor Ss. Scripturest
Deus, in cuius potestate est, ut non solum voces ad signaficandum accomodet
(quod etiam homo facere potest) sed etiam res ipsas. Assim, Isaac, que se
prepara para ser imolado, a figura de Cristo, e o man uma figura da
Eucaristia. Santo Toms nota-o falando deste sacramento. Mas pela
consagrao eucarstica o po no se torna somente no signo do corpo
de Cristo, e o vinho no signo de seu sangue, como pensaram os
sacramentrios protestantes, cf. D.T.C., art. Sacramentrio (controvrsia);
mas, como definido formalmente no Conclio de Trento, a substncia
do po converte-se na do Corpo de Cristo, que se torna presente per
modum substantisob as espcies do po. E isto no somente a maneira
como os telogos da poca do Conclio concebiam a consagrao. a
verdade imutvel definida pela Igreja.
30
Denz. 884.
31
Santo Toms tinha distinguido nitidamente trs presenas de Deus:
1) a presena geral de Deus em todas as criaturas que Ele conserva na
185
Acrescenta-se por fim: o problema da causalidade dos
sacramentos um falso problema, nascido de uma falsa
maneira de formular o problema.
No pensamos que os escritores de que acabamos de

falar abandonam a doutrina de Santo Toms; eles nunca
aderiram a ela nem nunca a compreenderam bem. E isso
doloroso e inquietante.
Com essa maneira de ensinar, como no formar
cpticos, j que no se prope nada de firme para
substituir a doutrina de Santo Toms? Ademais,
pretendem eles estar submetidos s direes da Igreja,
mas em que consiste essa submisso?
Um professor de teologia escreve-nos: , com efeito,
em torno da noo mesma de verdade que se d o debate,
e h os que, sem se dar conta disso, se voltam para o
modernismo no pensamento como na ao. Os escritos de
que me fala o senhor so muito lidos na Frana. Tm grande
influncia sobre os espritos medianos, verdade: as
pessoas srias no se deixam iludir. preciso escrever para
os que tm o sincero desejo de ser esclarecidos.
No dizer de alguns, a Igreja no teria reconhecido a
autoridade de Santo Toms seno no domnio da teologia,
no diretamente no da filosofia. Ao contrrio, a encclica
terni Patris, de Leo XIII, fala sobretudo da filosofia de
existncia (I, q. 8, a. 1); 2) a presena especial de Deus nos justos pela
graa, estando neles, como num templo, a ttulo de objeto quase
experimentalmente conhecvel (I, q. 43, a. 3); 3) a presena do Verbo
na humanidade de Jesus pela unio hiposttica. E, assim, certo que
aps a Encarnao Deus estava mais presente na terra da Judia do
que alhures. Mas, por pensarem que Santo Toms nem sequer soube
formular tais problemas, h os que se lanam em todas as aventuras, e
que chegam ao modernismo com a desenvoltura constatvel em cada
uma dessas pginas.
186
A NOVA TEOLOGIA
Santo Toms. Outrossim, as vinte e quatro teses tomistas
propostas em 1916 pela Santa Congregao dos Estudos
so de ordem filosfica, e, se estas pronunciata maiora de
Santo Toms no tm valor de certeza, que pode valer
sua teologia, a qual constantemente a elas recorreu?
Enfim, j o recordei, Pio X escreveu:
Magistros autem monemus, ut rite hoc teneant Aquinatem
vel parum deserere prsertim in re metaphysica non sine magno
detrimento esse. Parvus error in principio magnus est in fine.
De onde vm as tendncias? Um bom juiz escreve-me:
Recolhem-se os frutos da freqentao sem precaues
dos cursos universitrios. Muitos querem freqentar os
mestres do pensamento moderno para os converter, e se
deixam converter por eles. Aceitam-lhes pouco a pouco
as idias, os mtodos, o desdm da escolstica, o
historicismo, o idealismo e todos os erros. Se essa
freqentao til para espritos j formados,
seguramente perigosa para os outros.
Concluso
Para onde vai a nova teologia? Ela volta ao modernismo.
Porque aceitou a proposio que se lhe fazia: a de
substituir a definio tradicional da verdade: adquatio
rei et intellectus, como se fosse quimrica, pela definio
subjetiva: adquatio realis mentis et vit. Isso est dito mais
explicitamente na proposio j citada, extrada da
filosofia da ao, e condenada pelo santo Ofcio em 1 de
dezembro de 1924:
Veritas non invenitur in ullo actu particulari intellectus in
quo haberetur conformitas cum obiecto ut aiunt scholastici,
sed veritas est semper infieri, consistitque in adquatione
187
progressiva intellectus et vit, scil. in motu quodam perpetuo,
quo intellectus evolvere et explicare nutitur id quod parit
experientia vel exigit actio: ea tamen lege ut in toto progressu
nihil unquam ratum fixumque habeatur.
32
A verdade j no a conformidade do julgamento com
o real extramental e suas leis imutveis, mas a conformidade
do julgamento com as exigncias da ao e da vida
humana que evolui sempre. A filosofia do ser ou
ontologia substituda pela filosofia da ao, que define
a verdade em funo j no do ser, mas da ao.
Volta-se, assim, posio modernista: Veritas non est
immutabilis plus quam ipse homo, quippe qucum ipso, in ipso
et per ipsum evolvitur.
33
Tambm Pio X dizia dos
modernistas: ternam veritatis notionem pervertunt.
34
o que previra nosso mestre o Padre M. B. Schwalm
em seus artigos da Revue Thomiste
35
acerca da filosofia da
ao e do dogmatismo moral do P. Laberthonnire, e
acerca da crise da apologtica contempornea, das iluses
do idealismo e de seus perigos para a f.
Mas muitos pensaram que o Padre Schwalm tinha
exagerado, e deram pouco a pouco direito de cidadania
nova definio da verdade, e mais ou menos cessaram
de defender a definio tradicional do verdadeiro: a
conformidade do julgamento com o ser extramental e suas
leis imutveis de no-contradio, de causalidade etc.
Para eles o verdadeiro j no o que , mas o que se torna e
muda sempre.
Ora, cessar de defender a definio tradicional da
verdade, deixar dizer que ela quimrica, que preciso
substitu-la por outra, vitalista e evolucionista, tudo isso
32
Monitore Ecclesiastico, 1925, t. I, p. 194.
33
Denz. 2058.
34
Denz. 2080.
35
1986, pp. 36 ss, 413; 1897, pp. 62, 239, 627; 1898, p. 578.
188
A NOVA TEOLOGIA
conduziu ao relativismo completo, e um erro muitssimo
grave.
Ademais, e nisto no se meditou, tal atitude levou
a dizer o que os inimigos da Igreja nos querem fazer
di zer. Lendo-l hes as obras recentes, vemos que
experimentam verdadeiro contentamento, e que eles
mesmos propem interpretaes de nossos dogmas,
ao tratar do pecado ori gi nal , do mal csmico, da
encarnao, da redeno, da eucari sti a, da rein-
tegrao universal final, do Cristo csmico, da conver-
gncia de todas as religies para um centro csmico
universal
36
.
Compreende-se, com isso, por que disse o Santo Padre,
ao falar da teologia nova no discurso publicado pelo
Osservatore Romano de 19 de setembro de 1946:
Si talis opinio amplectanda esse videatur, quid fiet de
nunquam immutandis catholicis dogmatibus, quid de fidei
unitate et stabilitate?
Por outro lado, como a Providncia no permite o mal
seno por um bem superior, e como se v em muitos uma
excelente reao contra os erros que acabamos de
sublinhar, pode-se esperar que tais desvios sejam ocasio
de verdadeira renovao doutrinal, por um estudo
36
Autores como Tder e Papus, em sua exposio da doutrina martinista,
ensinam um pantesmo mstico e um neognosticismo segundo o qual
todos os seres saem de Deus por emanao (h, assim, uma queda, um
mal csmico, um pecado original sui generis), e todos aspiram a se reintegrar
na divindade, e todos a ela voltaro. Trata-se, em muitas obras ocultistas
recentes, do Cristo moderno, de sua plenitude de luz astral, num sentido
que no plenamente o da Igreja e que propriamente sua contrafao
blasfematria, pois ser sempre a negao pantestica do verdadeiro
sobrenatural, e amide at a negao da distino entre o bem moral e
o mal moral, para no deixar subsistir seno a distino entre o bem
deleitvel ou til e o mal csmico ou fsico, mal este que, com a reintegrao
de todos sem exceo, desaparecer.
189
37
Certamente admitimos que a verdadeira experincia mstica, que procede
no justo dos dons do Esprito Santo, sobretudo do dom de sabedoria,
confirma a f, pois ela nos mostra que os mistrios revelados
correspondem s nossas aspiraes mais profundas e suscitam as mais
elevadas. H a, reconhecemo-lo, uma verdade de vida, uma
conformidade do esprito com a vida do homem de boa vontade, e uma paz
que um signo de verdade. Mas tal experincia mstica supe a f infusa,
e o prprio ato de f supe a evidente credibilidade dos mistrios
revelados.
Semelhantemente, como diz o Conclio Vaticano, podemos ter, pela
luz natural da razo, a certeza da existncia de Deus autor da natureza.
Somente, para tal, preciso que os princpios dessas provas,
particularmente o de causalidade, sejam verdadeiros per conformitatem
ad ens extramentale, e que sejam certos duma certeza objetivamente suficiente
(anterior opo livre do homem de boa vontade) e no somente duma
certeza subjetivamente suficiente como a da prova kantiana da existncia
de Deus.
Enfim, a verdade prtica da prudncia per conformitatem ad intentionem
rectam supe que nossa inteno seja verdadeiramente direita com respeito
ao fim ltimo do homem, e o julgamento a respeito do fim do homem
deve ser verdadeiro secundum mentis conformitatem ad realitatem
extramentalem. Cf. I-II, q. 19, a. 3, ad 2.
profundo das obras de Santo Toms, cujo valor ressalta
cada vez mais, especialmente por contraste com a
desordem intelectual dos dias de hoje
37
.
Este livro foi impresso na cidade
do Rio de Janeiro, no ms de julho de 2001,
pela Fbrica de Livros do SENAI/ RJ,
para a Editora Permanncia.

A Nova Teologia - Os Que Pensam Que Venceram

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Os Que Pensam Que Venceram

1 As prpri as frmul as dogmti cas mantm sua

, q. 62, a. 1: Est autem duplex hominis

2 Aplicao dos princpios novos s doutrinas do pecado

Nas folhas mimeografadas distribudas na Frana esses

Encontramos outro exemplo de semelhante desvio nas

No pensamos que os escritores de que acabamos de

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