Como vimos, la crtica que realiza Foucault de la reduccin de lo poltico a lo econmico no se extiende al pensamiento marxiano.

Aunque Marx se centra en el estudio de los modos de produccin, sin embargo, no desconoce las tcnicas de poder de la sociedad capitalista ni reduce estas tcnicas a los modos de produccin. De all, que la crtica de Foucault a la subordinacin de lo econmico a lo poltico no puede extenderse a Marx.
130 FOUCAULT, M. Prisiones y motines en las prisiones. En Estrategias de poder. Op. cit., p.164. Con relacin al sistema penal, en Vigilar y castigar, Foucault menciona la hiptesis de Rusche y Kirschheimer. Segn sta a cada modo de produccin le corresponde, como mero efecto, un sistema punitivo: al esclavista la apropiacin de personas; al feudal y desptico el castigo corporal -suplicio-; al mercantil los trabajos forzados, al capitalista los sistemas disciplinarios. Si bien Foucault acepta que existe una correspondencia entre el sistema penal y el sistema de produccin, sin embargo, esto no significa que haya una relacin de causalidad mecnica entre el sistema econmico y el sistema punitivo. Por lo tanto, el poder no es superestructural. Cfr. FOUCAULT, M. Vigilar y castigar. Op. cit., pp. 31-32

De esta manera, a travs de la nocin de inmanencia, Foucault critica el dualismo terico que consiste en dividir el cuerpo social en estructura -las relaciones de produccin- y superestructura -la ideologa, la poltica, la moral-. Por lo que sustituye el modelo del espacio piramidal trascendente del poder por el modelo de un espacio inmanente hecho de segmentos. Sin embargo, aqul modelo subsiste pero con una funcin difusa y distribuida por todas sus superficies.134 Por lo tanto, en la concepcin foucaultiana del poder no puede hablarse de una sobrestimacin de la base, en el sentido que estara determinando la superestructura; como tampoco una subestimacin de las relaciones de produccin en relacin con la poltica. Por el contrario, puede decirse que hay una relacin pareja entre economa y poltica, una imbricacin profunda entre ambas; en la cul, cada una condiciona y, a su vez, es condicionada por la otra. La extensin de la maquinaria y la divisin del trabajo quitan a ste, en el rgimen proletario actual, todo carcter autnomo, toda libre iniciativa y todo encanto para el obrero. El trabajador se convierte en un simple resorte de la mquina, del que slo se exige una operacin mecnica, montona, de fcil aprendizaje. P. 51

Asimismo, reconoce, al igual que Foucault, que la sociedad civil como vnculo del conjunto del inters privado es la forma en la que los economistas se representan la sociedad.171 Menciona, adems, que este trmino apareci en el siglo XVIII, cuando se consolidaron las relaciones de propiedad172, por lo que puede ser utilizado como sinnimo de sociedad burguesa. Con relacin a la oposicin entre sociedad civil y Estado, Foucault seala que no est seguro de que siga siendo operativa ya que esta oposicin usada a finales del siglo XVIII y en el XIX ha sido formulada en un contexto determinado respondiendo a una intencin concreta: los economistas liberales. Fue utilizada para limitar la esfera de accin del Estado, concibiendo a la sociedad civil como el lugar de un proceso econmico autnomo. Pero, las relaciones existentes entre el poder poltico, los sistemas de dependencia que dicho poder engendra y los individuos son demasiado complejas para entrar en ese esquema. Por lo cual, afirma: me mantengo en una posicin bastante circunspecta en lo que se refiere a un determinado modo de entender la oposicin sociedad civil-Estado, as como al proyecto de transferir a la sociedad civil un poder de iniciativa y de decisin del que el Estado se habra apropiado para ejercerlo de modo autoritario.

Las relaciones de poder segn Foucault descienden hondamente en el espesor de la sociedad, no son unvocas; definen puntos innumerables de enfrentamiento, focos de inestabilidad cada uno de los cuales comporta sus riesgos de conflicto, de luchas y de inversin de las relaciones de fuerza; sin analoga ni homologa, sin univocidad, sino con una especificidad de mecanismo y de modalidad que implica una cierta continuidad. 161 160 FOUCAULT, M. Vigilar y
castigar. Op. cit., p. 34

Sin embargo, el uso de la dialctica implica dificultades. En primer lugar, contiene una carga teleolgica, un impulso hacia delante orientado a la resolucin de la contradiccin social, an cuando histricamente ese momento no exista. En segundo lugar, la dialctica tiene una tendencia homogeneizadora. La aplicacin de la categora de lucha de clases en pocas histricas diferentes introduce en el anlisis una constancia indeseable. Las clases sometidas parecen siempre oponerse a la dominacin, y las clases gobernantes se vuelven demasiado parecidas unas a otras en las estrategias que adoptan para evitar las revoluciones. En otro nivel de anlisis, en el pasaje de un modo de produccin a otro, se hace sentir la misma tendencia a la unificacin.106 Los supremos ideales de la sociedad burguesa como el individuo libre autodeterminado y la libertad y la igualdad de todos los ciudadanos en el ejerci de sus derechos polticos y la igualdad de todos ante la ley- aparecen ahora como las representaciones correspondientes al fetichismos de la mercanca, derivadas del intercambio mercantil. p. 152 Ver formula objetiva y subjetiva p. 177 Ver Hegel Marx p. 202-203 Foucault cuestiona la utilizacin de la nocin de ideologa por tres razones: a) porque est siempre en oposicin virtual a algo que sera la verdad, b) porque se refiere a un sujeto originario y c) porque est en posicin secundaria respecto a algo que debe funcionar para ella como infraestructura econmica.244 Pero, queda an por responder si es posible pensar el poder como si fuese una mercanca que pertenece a algunos.

Ahora bien, es posible decir que Marx concibe el poder como subordinado a la economa? Para responder a esta pregunta debemos remitirnos a la concepcin materialista de la historia analizada en el captulo anterior-. En el Prlogo de 1859 Marx expresa que tanto las condiciones jurdicas como las formas polticas no podan comprenderse por s mismas ni a partir de lo que ha dado en llamarse el desarrollo general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida (). Ms adelante, Marx seala que las condiciones materiales de este proceso son las que provocan la sucesin de formas de la sociedad: Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana. De all, que califique a cada modo de produccin: asitico, antiguo, feudal y burgus como pocas progresivas de la formacin econmica de la sociedad. De las cuales, las relaciones de produccin burguesas son la ltima forma antagnica del proceso social de la produccin (), antagonismo que surge de las condiciones sociales de la vida de los individuos, pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean, al mismo tiempo, las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con esta formacin social concluye, por consiguiente, la prehistoria de la sociedad humana.93 En La Sagrada familia (1845) Marx expresa que la historia no hace nada (). Ante todo es el hombre, es el hombre real y vivo quien hace todo eso y realiza los combates; estemos seguros que no es la historia la que se sirve del hombre como de un medio para realizar sus propios fines; no es ms que la actividad del hombre la que conduce a esos objetivos. 89 Son los hombres los que crean las circunstancias, y es en la sociedad en donde ste se desarrolla, es decir, si el hombre es formado por las circunstancias, se deben formar humanamente las circunstancias. Si el hombre es sociable por naturaleza, es en la sociedad donde desarrolla su verdadera naturaleza.90 El hombre, es el ensemble de las relaciones sociales.91
MARX, K y ENGELS, F. La Sagrada familia. Editorial Claridad, Buenos Aires, 1938, p. 131 90 Ibd., p. 181 91 MARX, K. Tesis sobre Feuerbach. Op. cit., p. 81

Foucault y de Marx Las concepciones de la historia de Foucault y de Marx parecen ser antagnicas; ya que el primero resaltara la importancia del azar y la contingencia, y el segundo, el curso previsible de la historia. Sin embargo, si aceptamos la distincin entre una Filosofa de la historia y una teora de la historia en Marx, y dejamos de lado la primera para atenernos a su teora de la historia, las diferencias merman. As, se pone en evidencia la importancia en el anlisis histrico de ambos autores de las relaciones de fuerzas, los combates, las luchas, los enfrentamientos. Por lo cual, puede hablarse de una complementariedad entre la historia foucaultiana y la historia marxiana; ya que resulta insuficiente una teora de la explotacin econmica que no vaya acompaada de una teora de la produccin de los sujetos sometidos. De este modo, Foucault opera un descentramiento respecto de los trabajos de Marx al iluminar espacios hasta ahora arrinconados en la sombra y considerados secundarios.121 Foucault, no inscribe las luchas a los modos de

produccin, sino que centra sus trabajos en relaciones de poder que hasta entonces no haban sido analizados, como la locura, la enfermedad, la prisin, la sexualidad. Con lo cual, si por marxismo se entiende no la teora especfica del modo de produccin o la crtica a la Economa Poltica, ni tampoco el mtodo dialctico, sino una visin crtica de la dominacin que, bajo la forma de una concepcin materialista de la historia, considera todas las prcticas sociales como meramente transitorias y todas las formaciones sociales como indisolublemente conectadas con el poder y las relaciones sociales; puede decirse que el anlisis foucaultiano contina la tradicin marxista y la ampla.122 Es el propio Michel Foucault quien considera que es imposible hacer historia actualmente sin utilizar una serie interminable de conceptos ligados directa o indirectamente al pensamiento de Marx y sin situarse en un horizonte que ha sido descrito y definido por Marx. En el caso lmite uno se podra preguntar qu diferencia podra haber entre ser historiador y ser marxista.123
123

FOUCAULT, M. Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo. Op. cit., p. 109

Foucault reconoce que las estructuras econmicas de nuestra sociedad son mejor conocidas, mejor inventariadas, mejor definidas que las estructuras del poder poltico. No obstante, lo que l quiere mostrar es el modo mediante el cual las rel aciones polticas se establecieron y se incardinaron profundamente en nuestra cultura dando lugar a una serie de fenmenos que no pueden ser explicados si no se los relaciona con las estructuras econmicas, con las relaciones econmicas de produccin, pero que tambin tienen que ver con las relaciones polticas que marcan la trama de nuestra existencia.137 De esta manera, a travs de la nocin de inmanencia, Foucault critica el dualismo terico que consiste en dividir el cuerpo social en estructura -las relaciones de produccin- y superestructura -la ideologa, la poltica, la moral-. Por lo que sustituye el modelo del espacio piramidal trascendente del poder por el modelo de un espacio inmanente hecho de segmentos. Sin embargo, aqul modelo subsiste pero con una funcin difusa y distribuida por todas sus superficies.134 Por lo tanto, en la concepcin foucaultiana del poder no puede hablarse de una sobrestimacin de la base, en el sentido que estara determinando la superestructura; como tampoco una subestimacin de las relaciones de produccin en relacin con la poltica. Por el contrario, puede decirse que hay una relacin pareja entre economa y poltica, una imbricacin profunda entre ambas; en la cul, cada una condiciona y, a su vez, es condicionada por la otra. Aunque Marx se centra en el estudio de los modos de produccin, sin embargo, no desconoce las tcnicas de poder de la sociedad capitalista ni reduce estas tcnicas a los modos de produccin. De all, que la crtica de Foucault a la subordinacin de lo econmico a lo poltico no puede extenderse a Marx.
130 FOUCAULT, M. Prisiones y motines en las prisiones. En Estrategias de poder. Op. cit., p.164. Con relacin al sistema penal, en Vigilar y castigar, Foucault menciona la hiptesis de Rusche y Kirschheimer. Segn sta a cada modo de produccin le corresponde, como mero efecto, un sistema punitivo: al esclavista la apropiacin de personas; al feudal y desptico el castigo corporal -suplicio-; al mercantil los trabajos forzados, al capitalista los sistemas disciplinarios. Si bien Foucault acepta que existe una correspondencia entre el sistema penal y el sistema de produccin, sin embargo, esto no significa que haya una relacin de causalidad mecnica entre el sistema econmico y el sistema punitivo. Por lo tanto, el poder no es superestructural. Cfr. FOUCAULT, M. Vigilar y castigar. Op. cit., pp. 31-32

Con relacin a la oposicin entre sociedad civil y Estado, Foucault seala que no est seguro de que siga siendo operativa ya que esta oposicin usada a finales del siglo XVIII y en el XIX ha sido formulada en un contexto determinado respondiendo a una intencin concreta: los economistas liberales. Fue utilizada para limitar la esfera de accin del Estado, concibiendo a la sociedad civil como el lugar de un proceso econmico autnomo. Pero, las relaciones existentes entre el poder poltico, los sistemas de dependencia que dicho poder engendra y los individuos son demasiado complejas para entrar en ese esquema. Por lo cual, afirma: me mantengo en una posicin bastante circunspecta en lo que se refiere a un determinado modo de entender la oposicin sociedad civil-Estado, as como al proyecto de transferir a la sociedad civil un poder de iniciativa y de decisin del que el Estado se habra apropiado para ejercerlo de modo autoritario. Foucault acepta que la sociedad capitalista se basa en la plusvala o beneficio, por ello, existe la explotacin y enajenacin; pero no entiende a stas como prdida del hombre, sino como una condicin en la que el hombre se encuentra obligado a trabajar. En este sentido, ira ms all que Marx ya que afirma que para que el hombre se encuentre en situacin de trabajar es necesaria una determinada tcnica de poder que ligue al sujeto con el aparato de produccin.

Advierte que para que el hombre transforme su cuerpo, su existencia y su tiempo en fuerza de trabajo, y la pusiese a disposicin del aparato de produccin que el capitalismo intentaba hacer funcionar, fue necesario todo un aparato de coacciones.221 Foucault expresa en La verdad y las formas jurdicas (1973) que el trabajo no es en absoluto la esencia concreta del hombre o la existencia del hombre en su forma concreta. Para que los hombres se encuentren de hecho en situacin de trabajar, vinculados al trabajo, es necesaria una operacin o una serie de operaciones complejas mediante las cuales los hombres se encuentran efectivamente de una manera no tanto analtica cuanto sinttica- ligados al aparato de produccin para el cual trabajan. Para que el trabajo pueda aparecer como la esencia del hombre se necesita que el poder poltico realice una operacin de sntesis. El rgimen capitalista necesit de un conjunto de tcnicas polticas, de tcnicas de poder por medio de las cuales el hombre se encuentre ligado al trabajo; todas estas tcnicas constituyen el conjunto que hacen que los cuerpos y los tiempos de los hombres se conviertan en tiempos de trabajo y en fuerza de trabajo, de tal forma que puedan ser efectivamente utilizados para ser transformados en beneficio. Entonces, para que haya plusvala, es preciso que haya subpoder; es necesario que una trama de poder poltico microscpico, capilar, enraizado en la existencia de los hombres se haya instaurado para fijar a stos al aparato de produccin, y los co nvierta en trabajadores.222 Por lo tanto, el subpoder es la condicin para la plusvala, esto significa que no hay plusvalor sin subpoder. Foucault seala, entonces, que en el sistema capitalista, la apropiacin poltica de los cuerpos es previa a su utilizacin econmica. El cuerpo est inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos. Y si bien es cierto que este cerco poltico e st unido a la utilizacin econmica del cuerpo; el cuerpo, en buena parte, est imbuido de relaciones de poder y de dominacin, como fuerza de produccin, sin embargo, su constitucin como fuerza de trabajo slo es posible si se halla prendido en un sistema de sujecin (en el que la necesidad es tambin un instrumento poltico cuidadosamente dispuesto, calculado y utilizado). El cuerpo slo se convierte en fuerza til cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido.223 La economa capitalista necesitaba de un poder disciplinario que, por un lado, haga a los cuerpos tiles en el plano de lo econmico, y por otro, haga a los cuerpos sumisos en el plano de la poltica, es decir, que maximice la fuerza til del cuerpo y reduzca su fuerza poltica. En efecto, la disciplina, disocia el poder del cuerpo: hace de este poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de sujecin estricta. Por lo tanto, si la explotacin econmica separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de la coaccin entre una aptitud aumentada y una dominacin acrecentada. 232 En el plano econmico, entonces, el poder disciplinario permite la fabricacin de obreros. Con la acumulacin del capital fue preciso una distribucin de la fuerza de trabajo que estaba presente en las singularidades somticas. Para ello, se necesit, primeramente, maximiza r la utilizacin posible de los individuos: hacerlos utilizables, y no para poder usar a todos sino, justamente, para no tener que hacerlo, para extender al mximo el mercado de trabajo a fin de asegurarse una reserva de desocupados que permita una regulacin de los bajos salarios. En segundo lugar, hacer utilizables a los individuos en su multiplicidad misma; hacer que la fuerza producida por la multiplicidad de esas fuerzas individuales de trabajo sea al menos igual y, en la medida de los posible, superior a la suma de las fuerzas singulares. Por ltimo, permitir la acumulacin no slo de las fuerzas, sino tambin del tiempo: del tiempo de trabajo, del tiempo de aprendizaje, de Perfeccionamiento, de adquisicin de los saberes y las aptitudes. 233 En efecto, para Marx la acumulacin capitalista es el proceso econmico-social mediante el cual se produce una nueva figura: el trabajador libre. Libre, significa exactamente lo que Foucault entiende: el trabajador es un individuo cualquiera, energa humana, que viene organizada (entrega dcil) para ser utilizada.240 Pero, mientras Marx se ocup de la concepcin jurdica de este individuo y de los efectos que produce el modo de produccin capitalista sobre su vida,

Foucault analiz la tecnologa disciplinaria que permite su utilizacin. No obstante, Foucault se apoya en textos de Marx para demostrar que la organizacin del trabajo en los talleres y las fbricas descansa sobre el disciplinamiento que implica la produccin de un sujeto til. En este sentido, Marx expresa que la subordinacin tcnica del obrero a la marcha uniforme del medio de trabajo y la composicin particular del trabajador () crean una disciplina de cuartel elaborada perfectamente en el rgimen de la fbrica. En ste, el sedicente trabajo de vigilancia y la divisin de los obreros en simples soldados y suboficiales se lleva al ltimo grado de desarrollo. 241 El anlisis foucaultiano de las disciplinas pone en evidencia la conveniencia de maximizar las potencialidades del cuerpo humano: estudiar el detalle de los movimientos productivos, repensar la economa de conjunto, disponer y cuadricular el espacio, organizar piramidalmente el control del trabajo realizado, en suma, hacer de cada fuerza desplegada en el espacio de la manufactura o de la fbrica una fuerza til. La organizacin de la produccin no pasa solamente por los dispositivos econmicos u organizativos abstractos, generales: pasa tambin por los propios individuos.242 Foucault cuestiona la utilizacin de la nocin de ideologa por tres razones: a) porque est siempre en oposicin virtual a algo que sera la verdad, b) porque se refiere a un sujeto originario y c) porque est en posicin secundaria respecto a algo que debe funcionar para ella como infraestructura econmica.244 A nivel menos general, las mutaciones tecnolgicas del aparato de produccin, la divisin del trabajo y la elaboracin de los procedimientos disciplinarios han mantenido un conjunto de relaciones muy estrechas. Cada uno de los dos ha hecho al otro posible y necesario; cada uno de los dos ha servido de modelo al otro.157 Existe, por tanto, una relacin entre el capitalismo y la nueva tecnologa de poder. Foucault refuta el hecho de que las tecnologas disciplinarias que subyacen al crecimiento, expansin y triunfo del capitalismo sean una iniciativa meramente econmica. Sin la insercin de individuos disciplinados y ordenados en la maquinaria de produccin, las nuevas demandas del capitalismo se habran visto contrariadas. De modo paralelo, el capitalismo habra sido imposible sin la fijacin, control y distribucin racional de la poblacin a gran escala. Por lo tanto, los cambios econmicos no pueden separarse de las mutaciones de la tecnologa poltica. La sociedad capitalista necesit de un mecanismo de poder que pudiera ejercerse tanto sobre las cosas como sobre los hombres. Dos tipos de tcnicas se manifiestan en esta sociedad, por un lado, las tcnicas industriales y, por otro, las tcnicas polticas. Pero, mientras Marx se ocupa sobre todo de las tcnicas industriales -la divisin del trabajo- Foucault se interesa por las tcnicas polticas -la tecnologa disciplinaria y la tecnologa de regulacin, dos ejes sobre los que se organiza el poder sobre la vida-. Como vimos, la crtica que realiza Foucault de la reduccin de lo poltico a lo econmico no se extiende al pensamiento marxiano. Pero, queda an por responder si es posible pensar el poder como si fuese una mercanca que pertenece a algunos.