Papeles Del CEIC-Comunidad y Sociedad

Papeles del CEIC # 15, marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis, 16 comentarios sobre la(s) sociologa(s) y la(s)
comunidad(es) CEIC http://www.ehu.es/CEIC/papeles/15.pdf CEIC
Papeles del CEIC # 15, marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis, 16 comentarios sobre la(s) sociologa(s) y la(s) comunidad(es) http://www.ehu.es/CEIC/papeles/15.pdf
16 comentarios sobre la(s) sociologa(s) y la(s) comunidad(es) *

Pablo de Marinis
Docente-investigador. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Investigador invitado en el Instituto Nacional de Ciencias Penales, Mxico DF Email: pdemarinis@netizen.com.ar
Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494
# 15 marzo 2005
Abstract
6) La sociologa no puede patentar la sociedad como su invento exclusivo ............................... 10 7) Por qu no ver lo que se ve? ............................................................................................. 12 8) Sociologa como clnica social......................................................................................... 14 9) Una pausa para tomar algo de aire ................................................................................. 16 10) Lo que en este texto se pasar rpidamente por alto ....................................................... 17 11) La desconversin de lo social, toma 1 (un Estado adelgazado).......................................... 18 12) La desconversin de lo social, toma 2 (una comunidad reinventada).................................... 22 13) La desconversin de lo social, toma 3 (unas tecnologas del yo activo)................................ 24 14) Breves ilustraciones acerca de la desconversin de lo social.............................................. 26 15) Sobre viejas y nuevas comunidades.................................................................................... 28 16) Para concluir: sobre la(s) sociologas y la(s) comunidad(es)................................................ 30 Bibliografa ................................................................................................................................. 34
0) C ERO
Los 16 comentarios que siguen pretenden introducirse en la problemtica de la comunidad, poniendo especialmente el foco en cmo la(s) sociologa(s) la ha(n) concebido y construido, desde las primeras formulaciones en el marco de la polaridad conceptual que ella haca con la sociedad, hasta sus versiones ms actuales. Pese a que en reiteradas ocasiones se le ha extendido a la comunidad su certificado de defuncin, ella ha sido recientemente reactivada y reinventada por las racionalidades polticas contemporneas. Por otro lado, la ms relevante invencin de la sociologa (la sociedad) parece desvanecerse, o desconvertirse. As, pese a asumir nuevos rasgos que la diferencian de las viejas comunidades, las actuales comunidades postsociales siguen siendo, an hoy, terreno privilegiado para la construccin de sentido e identidad.
Resumen
16 comentarios comunidad(es)
sobre
la(s)
sociologa(s)
la(s)
16 commentaries about Sociology(s) and Community(es)

This article takes the concept of community as a sociological issue. This task is done revisiting the classical formulations of sociology (especially considering the conceptual polarity Gemeinschaft-Gesellschaft) as well as more contemporary versions of it. Community was often considered dead, but it has been recently re-invented and reactivated by contemporary political rationalities. In turn, society (the greatest invention of sociology) apparently vanishes in the context of a process which has three differentiated but interconnected dimensions: the econom ization of the means of government of the State, the reinvention of community and the deployment of technologies of an active self. Community has currently new features, which were not present within those old communities of the past. But current post-social communities still are, even today, a privileged field for the construction of meaning and identity.
El texto aborda el concepto de comunidad como una problemtica sociolgica, revisando tanto las formulaciones clsicas de la sociologa (considerando especialmente la polaridad conceptual Gemeinschaft-Gesellschaft) como versiones ms actuales. Pese a que a menudo se le ha otorgado a la comunidad un certificado de defuncin, ella ha sido reactivada y reinventada por las racionalidades polticas contemporneas. Por su parte, la s ociedad (la ms grande invencin de la sociologa) parece desvanecerse o desconvertirse, a travs de un proceso que asume tres dimensiones diferenciadas aunque interconectadas: la economizacin de medios de gobierno del Estado, la reinvencin de la comunidad y el despliegue de unas tecnologas de un yo activo. As, pese a asumir nuevos rasgos que las diferencian de las viejas comunidades del pasado, las actuales comunidades postsociales siguen siendo, an hoy, terreno privilegiado de construccin de sentido e identidad.
Palabras clave comunidad-sociedad, lo social-sociologa, racionalidad poltica ndice

0) 1) 2) 3) 4) 5)
Key words community-society, the social-sociology, political rationality
1) S OBRE MODESTIAS Y AMBICIONES DE LA SOCIOLOGA : LA INVENCIN DE LA P OLARIDAD CONCEPTUAL COMUNIDAD - SOCIEDAD

Las sociologas actuales suelen ser bastante modestas. Se dedican a hacer su tarea, cuentan sujetos, inventan nuevos campos de indagacin, refinan sus procedimientos y sus teoras, muerden sin temor los lmites de los territorios ocupados por otras disciplinas sociales, pero muy a tono con la poca no pueden evitar beber del manantial de los escepticismos respecto de cuestiones tan venerables como totalidad, causalidad, determinacin, verdad. A diferencia de ellas, la sociologa clsica, la de la segunda generacin de padres fundadores del anteltimo cambio de milenio, todava se permita lanzar definiciones fuertes, cannicas, acerca de
Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin
Cero ..................................................................................................................................... 2 Sobre modestias y ambiciones de la sociologa...................................................................... 2 Los socilogos clsicos (en bloque y uno por uno)................................................................. 4 El tercer objetivo (implcito) de la invencin de la frmula comunidad-sociedad .................. 6 Lo que se gana por un lado, puede perderse por el otro ........................................................ 7 La sociologa y la invencin de lo social .............................................................................. 9
En este trabajo reaparecen algunos de los temas y problemas desarrollados previamente en otros contextos. Vase de Marinis (1999; 2000; 2002; 2003; en prensa).
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la naturaleza del individuo socializado, acerca de las notas distintivas de la sociedad que empezaba a socializarlo bajo nuevas formas, y acerca del cambio histrico fundamental que barri con las formas tradicionales de la vida colectiva y abri paso a las sociedades modernas. Gemeinschaft-Gesellschaft, comunidad-sociedad, fue la polaridad conceptual fundamental, la frmula bsica inventada y utilizada por casi todos los miembros de esta generacin de socilogos, con la intencin de decir algo (relevante) acerca de todos estos temas (tan relevantes). A travs de la invencin de esa frmula, los socilogos clsicos se propusieron varios objetivos a la vez. Por un lado, captar los rasgos ms significativos de una mutacin histrica, marcando puntos de partida y puntos de llegada de la misma, identificando sus polos. Por el otro, construir tipos ideales de relaciones sociales, conceptos que sirvieran para describir formas particulares de agregacin. Estos dos objetivos estaban a su vez vinculados a la bsqueda por establecer pautas adecuadas para el estudio de los asuntos humanos. Se trataba, pues, de sentar las bases de un tipo peculiar de cientificidad para el estudio de los asuntos humanos, y de lograr para la sociologa una insercin acadmica e institucional de la que hasta entonces haba carecido. Por eso, estos socilogos (quizs los primeros en designarse a s mismos como tales, con todo lo que ello implicaba) destinaron grandes esfuerzos para normalizar el campo sociolgico, para integrarlo con derecho propio en el mundo del saber acadmico de la poca a travs de la fundacin de ctedras, departamentos y revistas sociolgicas. Esto es, conformar un espacio autnomo, ya no meramente derivado de o subordinado a la historiografa, las ciencias del derecho, la economa nacional, la psicologa de las masas, la pedagoga o la Sozialpolitik.
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2) L OS SOCILOGOS CLSICOS ( EN BLOQUE Y UNO POR UNO )

Los socilogos clsicos2 compartieron un mismo espritu y una misma poca, y un mismo espritu de la poca, caracterizado, simultneamente, por la ya mencionada bsqueda de legitimacin para las ciencias sociales, pero tambin por un fuerte afn de reforma poltica y social. Sin embargo, no resulta del todo conveniente considerarlos en bloque, puesto que revelan algunas diferencias interesantes entre ellos, en especial en lo que hace a su tratamiento de la frmula comunidadsociedad a la que se hizo referencia en el comentario anterior. Por ejemplo, algunos acuaron esta polaridad y la incorporaron explcitamente en el corazn de su propio aparato categorial. En primer lugar, obviamente, debe mencionarse a Ferdinand Tnnies, quien ya en su pionero trabajo de 1887 (1979) sent simultneamente las bases de un par dicotmico de tipos ideales y de una forma de comprensin de un proceso histrico complejo. De un lado, pues, aparece la comunidad, el reino de la Wesenwille, o voluntad esencial, natural y orgnica, y del otro, la sociedad, basada en la Krwille, la voluntad racional o reflexiva. La sociologa pura de Tnnies identifica, por un lado, un grupo de individuos viviendo en comn, unidos inextricablemente por orgenes, sentimientos, aspiraciones compartidas. Las palabras claves son aqu filiacin, parentesco, comunin y organicidad. Por el otro lado, individuos viviendo unos con otros sin estar verdaderamente unidos (a pesar de la irrupcin del mercado, que los une, pero separndolos), refirindose unos a otros como medios para la realizacin de sus fines particulares. Necesariamente, otras son ahora las palabras claves: impersonalidad, artificialidad, mecanismo, contrato. Tnnies realiza en su trabajo interesantes oscilaciones entre la distincin analtica y la caracterizacin ontolgica. A veces, parece que ambos polos de la polaridad se encuentran en fuerte tensin, y uno de ellos va claramente dominando y
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Por el momento, se mencionarn slo dos objetivos, los ms obvi os. Ms tarde se hablar de un tercero, que quizs se encuentre un tanto ms velado.
No se entrar aqu en la interesante discusin acerca de qu es lo que convierte en clsicos a los socilogos clsicos. Esto ya lo explicaron muy bien, cada uno a su manera, autores como Alexander (1989) o Wallerstein (1999). Se sabe que el panten de clsicos de la sociologa no siempre estuvo integrado por los mismos dioses, pero se es otro tema que tampoco puede abordarse aqu.
permeando todas las formas de agregacin social. Pero tambin a veces pueden detectarse coexistencias ms o menos aproblemticas de formas comunitarias y asociativas. Un buen ejemplo de esto ltimo es cuando el Estado (concepto paradigmtico del polo Gesellschaft) apela a los sentimientos patriticos al convocar a los ciudadanos a enrolarse para matar a los enemigos de la Nacin (todo lo cual es y quizs siga siendo decididamente gemeinschaftlich).3 Pocos aos despus, abrevando fuertemente en Tnnies, es Max Weber quien retoma esta polaridad conceptual de GemeinschaftGesellschaft, la cual aparece ya en el primer captulo de su monumental Economa y Sociedad (1984). Siguiendo a su caracterizacin de la accin y la relacin sociales, incluye Weber a la Vergemeinschaftung y la Vergesellschaftung como tipos distintos de relaciones sociales, enfatizando, en la primera, el sentimiento subjetivo de pertenencia comn, y en la segunda, el ajuste de intereses motivados racionalmente, valorativamente y/o con arreglo a fines. Como Tnnies, considera histricamente el despliegue progresivo de un proceso de racionalizacin, y con l, del avance y creciente predominio de las relaciones de tipo Gesellschaft. Pero esto no implica de modo absoluto que la Gemeinschaft resulte totalmente aniquilada por la sociedad moderna.4 Adems de Tnnies y Weber, que usaron la frmula comunidad-sociedad de manera explcita, otros autores disearon unos equivalentes funcionales de la misma, y los insertaron eficazmente en la economa de sus discursos. Aqu, el ejemplo ms claro es el de mile Durkheim (1985), quien en particular formul la oposicin entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica, cuando en realidad estaba hablando de la misma mutacin histrica fundamental desde la tradicin hacia la modernidad o, dicho de otro modo, de los cambios en las formas de agregacin so-
cial sobre la base de las semejanzas/desemejanzas de las unidades que componen un todo.5 Georg Simmel, por su parte, recurriendo a un juego de lenguaje bastante diferente al de los otros autores, no haca sin embargo ms que hablar de la misma transformacin histrica, aunque recurriendo a otra ideas-fuerza, tales como la despersonalizacin y el aislamiento de la personalidad que se produce al disolverse los vnculos naturales de adscripcin (es decir, de comunidad), en el marco de un proceso que al mismo tiempo ampla significativamente los mrgenes de la libertad individual.6
3) E L TERCER OBJETIVO ( IMPLCITO ) DE LA INVENCIN DE L A FRMULA COMUNIDAD - SOCIEDAD

Ms arriba se comentaba que, a travs de la invencin de la frmula de comunidad-sociedad, los socilogos clsicos procuraron construir conceptualizaciones de formas particulares de lazo social y explicaciones de procesos histricos. Pero hay (hubo) en ello mucho ms en juego. Un tercer objetivo se vincula (para expresarlo de algn modo) a la necesidad de exorcizar el peligro de lo que suponan que sera la probable disolucin de ese lazo social. Muy resumidamente: la rpida generalizacin de las refrigeradas relaciones que la Gesellschaft inexorablemente traa consigo (a travs de la racionalizacin del dominio poltico, la burocratizacin de las instituciones, la formalizacin y despersonalizacin de las relaciones sociales, la autonomizacin de las esferas funcionales, etc.) podra terminar deglutiendo, subsumiendo, todos los contextos calientes, apacibles, de relaciones cara a cara, de fuerte emotividad, mbitos seguros y familiares de la interaccin y de las redes de proteccin cercana. Es decir, estos socilogos teman que la sociedad (o las relaciones sociales de Vergesellschaftung) terminaran arrasando con la comunidad (o con las relaciones sociales de Verge5 6
Mucho ms podra decirse acerca del inventor de tan famosa tipologa. Vase, a modo de ejemplo dentro de una muy vasta literatura, Farfn (1998) y Nisbet (1996), en especial 71 y ss. Lo mismo que en el caso de Tnnies, mucho ms podra profundizarse aqu acerca de Weber. Vase por ejemplo Hennis (1987); Schluchter (1979); Fistetti (2004: 138 y ss), quien adems desarrolla un excelente y breve ensayo sobre la historia de la comunidad poltica en el pensamiento occidental. Villacaas (1996) y Coutu (1998) desarrollan trabajos comparativos entre Weber y Tnnies.
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Llama aqu la atencin cmo lo mecnico de Tnnies se vuelve en Durkheim orgnico. Estos temas ya aparecieron en (1890) y se profundizaron luego en (1908).
meinschaftung). Dicho de otro modo: si en la comunidad rega un orden y haba slidas y estables garantas de identidad para sus miembros, en la sociedad podran diluirse ambas cosas. De tal forma, lo que se ganaba por un lado, podra perderse por el otro, como se ver en el siguiente comentario. Ponerle un nombre, identificar los perfiles del peligro eventual, constituye mucho ms que un mero objetivo antisedicioso. Es una muestra ms entre las numerosas que ha suministrado el irrefrenable optimismo de la representacin sociolgica. Para ellos, nombrar un mundo poda quizs servir para domearlo, ordenarlo, encauzarlo. Pero, cmo? Hacia dnde?
El registro terico-poltico de estos socilogos tena, pues, profundamente asumida la irreversibilidad del cambio histrico.7 Jams pretendieron meter un palo para frenar la rueda de la historia, implacable proceso que haba conducido precisamente a aquello ante lo que se admiraban, y a la vez teman. En tal sentido, no se trat en ellos meramente de un discurso del orden burgus (o de un discurso burgus del orden).8 Como bien lo vio prematuramente Giddens (1977), el tema de la sociologa clsica es tanto el orden como el cambio. Pero, qu cambio? Porque lo cierto es que estos socilogos tampoco intentaron acelerar la historia, como Marx y sus seguidores polticos y sindicales, sino ms bien procurar los medios que permitieran encauzarla ordenadamente. Sociologa centrista al fin, se trataba de acompaar el movimiento general que vena impulsando las transformaciones de la Gesellschaft pero sin (sobre)saltos irresponsables, a los que no perciban como huidas al futuro venturoso de libertad indeterminada, sino ms bien como cadas al pozo ciego de la nada, del no-orden, de la anarqua y de la disolucin de alguna forma de sociabilidad posible y deseable. Ni una transformacin revolucionaria hacia adelante, ni tampoco una evocacin nostlgica hacia atrs, sino un avance cauteloso hacia una suerte de reproduccin ampliada del capitalismo.9 Resumiendo: hubo en estos socilogos una arraigada conciencia acerca de la irreversibilidad del cambio histrico, as como de la inevitabilidad (pero tambin de la superioridad tica y funcional) del capitalismo, la democracia, los derechos humanos, la industrializacin, la burocratizacin y la urbanizacin, en suma, de las formas de relaciones sociales impregnadas de Gesellschaft. Pero, al mismo tiempo, una severa advertencia acerca de los peligros que esa Gesellschaft encerraba o
4) L O QUE SE GANA POR UN LADO , PUEDE PERDERSE POR E L OTRO ( ACERCA DE LA

IRREVERSIBILIDAD DEL CAMBIO H ISTRICO Y DE CMO L O PERCIBA UNA SOCIOLOGA CENTRISTA )
Hay ribetes ciertamente trgicos en todos estos planteamientos sociolgicos clsicos. Ellos pudieron constatar que todo lo que se gana por un lado (con el avance de la Gesellschaft), puede perderse por el otro (al caerse las certezas ordenadoras que suministraba la Gemeinschaft). Qu se ganaba? Eficiencia organizacional, productividad, racionalidad formal en el ejercicio del dominio poltico y jurdico, espacio libre para el uso de la razn, etc. La vieja comunidad daba certezas, construa identidades fijas, y permita (en un plano existencial, ya que no material) existencias ms o menos aproblemticas. Pero era tremendamente opresiva, sostenan estos modernos. Y una vez que se ha comido del rbol de las libertades, imposible, ilusorio y adems francamente reaccionario resulta volver atrs. Por eso, el posicionamiento de los socilogos clsicos dista mucho de pretender la rehabilitacin de la vieja Gemeinschaft, porque entonces tampoco podra accederse a los beneficios de la Gesellschaft.
Excepto, quizs, en Tnnies (el ms romntico de los autores mencionados hasta aqu) no hay en los dems nostalgia alguna por la rehabilitacin de la comunidad (Ayora Daz, 2004). Pese a lo que digan autores como Zeitlin (1970), que prcticamente reducen la historia de la sociologa a un esfuerzo por refutar la concepcin materialista de la historia. Este irnico comentario acerca de la reproduccin ampliada lo pronunci alguna vez el profesor Emilio de Ipola, en una clase terica sobre La naturaleza del lazo social, de Durkheim a Touraine, en la Carrera de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA a finales de los aos 80.
arrastraba consigo. Por una parte, entonces, intentos de describir la realidad tal cual ella era (para eso los tipos ideales, para eso los tipos histricos). Por otro lado, advertencias prctico-morales acerca de lo que podra hacerse para que esos (inevitables) decursos histricos no condujeran a catstrofes an peores.
Al tiempo que se intentaba describir lo-que-haba,13 se trataba tambin de detectar las fuerzas que podran contribuir a su ms eficaz (esto es: racional) administracin. Haba que lograr que esa sociedad no se desgarrara, que sus diversos jugadores no se cayeran ni quisieran intervenir fuera de un tablero bsico que constaba, en lo esencial, de relaciones sociales de produccin capitalistas plus una cierta medida de paz social y de integracin. Esto slo podra lograrse a travs del acoplamiento eficiente y eficaz de lo diferente e incluso de lo antagnico, pero no ya a travs del vano intento de conservacin de lo sagrado, de lo similar, de lo familiar, sino por medio de otras (igualmente estratgicas) invenciones, entre las que se destac, entre otras, la nocin de solidaridad social.
5) L A SOCIOLOGA Y LA INVENCIN DE LO SOCIAL

La sociedad (y lo social, que no es exactamente lo mismo) fueron entonces una estratgica invencin, entre otros, del discurso sociolgico.10 Sobre la base de aquella regla del mtodo sociolgico que sostena la imperiosa necesidad de partir de-lo-que-existe, de aprehender los hechos sociales como cosas (Durkheim), esta ciencia de realidad (Weber) se abalanz sobre aquello que exista y le puso el nombre de sociedad. El signo distintivo de esta original nocin sociolgica de sociedad era un registro bsico de una totalidad, de un todo constituido por partes integradas, necesariamente interrelacionadas entre s, un conjunto de relaciones de interdependencia.11 La sociedad era concebida fundamentalmente como un conjunto de individuos real o potencialmente semejantes en lo que se refiere a sus competencias (en especial, de ndole moral) para participar de la vida colectiva, una configuracin estructurada alrededor de una matriz bsica de solidaridad y que dispona de una nocin demarcatoria fuerte (vinculante, legtima) de la normalidad y la normatividad (y consecuentemente, tambin, de una especfica delimitacin de las desviaciones y las patologas). En el contexto de la teora sociolgica clsica, el ejemplo ms claro de esta posicin lo representa el pensamiento de Durkheim, aunque aparece tambin, aunque con interesantes variaciones, entre otros autores clsicos.12
6) L A SOCIOLOGA NO PUEDE PATENTAR LA SOCIEDAD COMO SU INVENTO E XCLUSIVO

En los comentarios que hasta aqu se vienen haciendo aparece la sociedad como una estratgica invencin de socilogos, cientficos de la sociedad haciendo una suerte de kuhniana ciencia normal. Ahora, interesa subrayar que ellos no estuvieron en absoluto solos en esta empresa de inventar la sociedad. Criminlogos, mdicos, policas, filntropos, industriales, pastores y sacerdotes, maestros y pedagogos y una pltora de otros agentes preocupados por lo que por entonces se dio en llamar genricamente la cuestin social, tambin jugaron un papel fundamental en esta invencin de la sociedad. Dicho de otro modo, la invencin de un conjunto de instituciones sociales bsicas que conformaron por largas dcadas un eficaz correlato del Estado y el mercado: la institucionalidad democrtico-liberal con partidos polticos y sindicatos de masas, el servicio militar obligatorio, la escolarizacin pblica, el trabajo asalariado, las polticas sociales de Estado y los sistemas de seguro social, los aparatos punitivos y de normalizacin de la desviacin, la familia nuclear, etc.
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El concepto de invencin estratgica se ha tomado prestado de algunos trabajos de Jacques Donzelot, en especial (1984), donde aparece definido muy claramente el significado histrico y poltico de lo social. Sobre esta nocin de sociedad como interdependencias avanz posteriormente Elias (1987). As, debe admitirse que el concepto de sociedad de Weber o de Simmel es mucho ms difuso, desgarrado y lleno de conflictos que el de Durkheim.
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Ms abajo (comentario 7) se discutir si era precisamente eso lo-que-haba, o, mejor dicho, cmo fue posible que los socilogos vieran eso y no otras cosas, y qu relacin tiene el haber visto eso con el objetivo de exorcizar la irrupcin del desorden que podra venir eventualmente de la mano de los progresos de las relaciones de tipo Gesellschaft.
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As, estos y otros discursos tericos, y numerosos dominios prcticos, se articularon estrechamente, en un ejercicio de permanentes y mutuas implicaciones, entrecruzamientos, hibridajes, colaboraciones y cortocircuitos. As, entrecruzado con las primeras reflexiones propiamente acadmicas y con las pioneras consolidaciones institucionales de las ciencias sociales en Europa y Amrica, se gest un denso entramado de ambiciosos programas
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poltica de poblaciones, y nada indica que hayan dejado alguna vez de realizar precisamente esto. Porque nada puede impedir que se realicen apropiaciones en clave tecnolgica del saber sociolgico, incluso en los casos en los que sus elaboraciones asumen el carcter ms abstracto y formal y aparentemente ms ajeno a cualquier praxis social normativa.
de alcance prctico, de diagnstico, de reforma
y de control sociales. El origen de estos programas estaba en una pluralidad de iniciativas particulares y fragmentarias que apuntaban a responder a urgencias pragmticas del momento, a resolver necesidades de coyuntura. Recin muy posteriormente (dcadas, incluso siglos despus) fueron asumidos como verdaderos programas, como estratgica tarea por parte de los Estados.15 En todo este proceso, la sociologa jug un papel fundamental. Vistos desde esta perspectiva, los orgenes de las ciencias sociales deberan buscarse en ese prolfico campo hbrido de reflexiones e intervenciones en el cual se invent lo social, y no slo en el panten donde se suele alojar a los padres fundadores.16 As, en esta perspectiva, la sociologa no fue (ni es) una mera elucubracin de los pensadores que hoy integran las pginas de los manuales de la disciplina, o que integrarn las pginas de los manuales del futuro, sino que ha estado y sigue estando estrechamente vinculada a los procedimientos prcticos de poder y a los agentes que los promueven e implementan. Resulta casi indiscutible la imbricacin intrnseca de las ciencias sociales con las prcticas de poder y de gobierno. Todas las ciencias sociales han nacido histricamente vinculadas a procedimientos de regulacin bio-
7) P OR QU NO VER LO QUE SE VE ?
Quizs resulte pertinente preguntarnos por qu las proposiciones de la sociologa clsica acerca de la sociedad (ese todo de interdependencias estabilizadas y normalizadas) pudieron formularse precisamente en un momento histrico en el que las sociedades europeas mostraban imgenes que bastante poco (o nada) tenan que ver con la solidaria integracin de los desemejantes. Porque lo que predominaba era ms bien una configuracin desgarrada por la guerra de clases y asediada por diversas patologas sociales (crmenes, suicidios, anomia, despersonalizacin, anonimidad, explotacin, egosmo, masificacin, y muchos otros horribles etcteras). Adems, todava humeaba la Comuna y persista en las clases poseedoras el gran miedo que ella haba desatado. Las izquierdas del arco poltico an no tenan del todo claro si entraban a jugar a la reforma desde adentro o si seguan afirmando sus revolucionarias apetencias desde afuera. Adems, las intervenciones pacificadoras del Estado haban ya comenzado a realizarse desde hace algn tiempo (de la mano de algunos de los dispositivos de gestin de la cuestin social que se mencionaron en el comentario anterior), pero todava seguan reservando para s mucho ms la bastante grosera tctica del garrote que la sutil estrategia de la zanahoria. Todos y cada uno de los rasgos que estos socilogos identificaron como constitutivos de la contemporaneidad, y que localizaron en el polo Gesellschaft de la frmula que inventaron, encerraban tambin en s mismos sus propios peligros: la racionalizacin del dominio poltico haba logrado acabar con las eternas jerarquas de base estamental, pero podra conducir a nuevas formas de despotismo y demagogia; la burocratizacin del Estado, de los partidos polticos y de las empresas
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Sobre la nocin de programa pueden verse numerosos desarrollos en la literatura de los estudios sobre la gubernamentalidad (governmentality studies ). Por ejemplo, Dean (1999). Precisamente aqu se insertan y adquieren su sentido las nociones foucaultianas de biopoder (1987; 1996a; 2000) y gubernamentalizacin del Estado (1991b).
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Vase Osborne / Rose (1997), que reivindican la importancia estratgica de los saberes grises en este proceso en el cual se produjo la invencin de un punto de vista social. Un anticipo de ese trabajo se encuentra sin duda en Foucault (1984); vase tambin Foucault (1989), donde provocativamente sostiene que sera una empresa muy ignorante atribuir a Comte y Saint-Simon la paternidad de la sociologa. Segn Foucault, los verdaderos padres de la sociologa habran sido los mdicos, junto con otros responsables del relevamiento de las primeras estadsticas que intentaron dar cuenta de la poblacin, entendida ya como objeto de gobierno y como preocupacin biopoltica.
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capitalistas, pese a haber probado ser el mejor instrumento para la administracin de las cosas y el ordenamiento de los cuerpos, podra llevar a conformar nuevas formas de servidumbre y a reforzar los barrotes de la jaula de hierro; la creciente formalizacin y despersonalizacin de las relaciones sociales y el progreso del individualismo haba arrasado el opresivo mundo de los status adscriptos, pero podra dar lugar a intensificadas formas de egosmo, soledad y anonimidad; la urbanizacin, destrozando las apacibles formas de vida de la comunidad aldeana, era la condicin para el progreso de la industria (es decir, para el progreso, en general), pero a la vez podra convertirse en el fermento de la sedicin poltica, el crimen, la epidemia, la masificacin, el suicidio; la divisin del trabajo social en condiciones orgnicas haba demostrado su mayor eficacia y eficiencia, pero tambin podra asumir formas patolgicas; las relaciones sociales de produccin propias del capitalismo industrial haban dado por tierra con un mundo atrasado, pero podran llevar a intolerables condiciones de explotacin y de alienacin; el laicismo y el racionalismo haban acabado con las supersticiones religiosas, pero podran volver intolerable la existencia de los individuos en un mundo desencantado y vaciado de sentidos trascendentes, etc. En suma, las antinomias de la sociedad moderna abran paso entonces a todo esto a la vez: sin duda, a la realizacin de formas ms avanzadas de convivencia colectiva y de realizacin individual y personal, pero tambin a la recada en la disolucin, el caos y la desintegracin socio-moral.
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vida colectiva. Pero hicieron lo posible por exorcizarlos, inscribindolos en algn lugar de la agenda (social, poltica, de investigacin) a partir del cual su gestin resultara ms plausible. Es decir, actuaron no tanto para dar a lo social consistencia terica, sino ms bien para deplorar su evanescencia emprica (de Ipola, 1992: 100). Aqu precisamente empieza a vislumbrarse la enorme politicidad que pudo tener esta compleja construccin conceptual de comunidad-sociedad. En muchos casos, las preguntas por el lazo social y por el orden social se fundieron en una sola, y eso tuvo muy importantes consecuencias tericas y epistemolgicas. As, por un lado, estos socilogos pudieron muy bien describir las nuevas formas (sociales) del lazo social, as como tambin hicieron saltar en pedazos las metforas del pacto y las motivaciones exclusivamente utilitaristas de los actores como explicaciones vlidas del fundamento de la vida colectiva. Pero, por otro lado, derrapaban al pretender dar cuenta de un orden al que presentaban como necesariamente vinculante, integrado, pero al que a la vez no vean ms que desvanecerse ante sus ojos.
8) S OCIOLOGA COMO CLNICA SOCIAL Y COMO EFECTO E INSUMO DE LA RACIONALIDAD POLTICA LIBERAL
Bastantes evidencias pudieron recoger estos socilogos clsicos alrededor de la idea de que la sociedad no se sostiene integrada, delimitada, ms o menos solidaria, de una manera automtica o inercial. De tal forma, algo haba que hacer con ella para que mantenga sus formas, o bien para que las cambie de maneras ordenadas y previsibles. Adems de la caracterizacin de todos los rasgos que ellos hicieron caer del lado del polo Gesellschaft de la antinomia, la sociedad fue imaginada tambin como un maleable campo de intervenciones. En ello, los socilogos clsicos jugaron decididamente a varios frentes. As, aspiraban a recuperar para el Estado (moderno, democrticamente legitimado) ciertas atribuciones que todava le eran resistidas por parte de actores atrasados, que no haban entendido cules eran las nuevas reglas de juego. Los escritos (propiamente) polticos de Weber (1982) incluyen diversidad de temas: junto a sus anlisis
Las aseveraciones tericas (acerca de la naturaleza del lazo social) y las observaciones de campos empricos determinados (la ciudad, la industria, la poltica, etc.) no tienen necesariamente y siempre que darse la mano. Pese a todo, los socilogos clsicos siguieron adelante en su empresa, administrando como pudieron estas ambivalencias que atravesaban el conjunto de sus producciones terico-polticas. Nunca negaron estos conflictos fundantes de las formas modernas de la
La mezcla de afirmaciones de impronta marxiana, weberiana, simmeliana y durkheimiana se realiza a los fines de localizar un conjunto de problemticas compartidas, ms all de las diferencias de nfasis e intereses terico-polticos. Como se ve, en todas estas problemticas coincide la descripcin de un rasgo constitutivo de la realidad y el peligro que l alberga o podra albergar.
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acerca del socialismo, la democracia burguesa en Rusia y su famosa leccin inaugural de Friburgo, en sus textos especficos sobre la realidad alemana de su poca realiza numerosas sugerencias acerca de lo que habra que hacer para garantizar la continuidad de la democracia, frenar el avance autnomo de la burocracia, hacer del Parlamento un sitio apropiado para la seleccin de lderes, y procurar la legitimidad del liderazgo poltico a travs de formas plebiscitarias. La misma vocacin de intervencin y consejo se vislumbra en ciertos textos de Durkheim. Por ejemplo, en aquel famoso segundo prefacio de la Divisin del Trabajo Social (1985) donde procuraba revitalizar el rol poltico de las corporaciones profesionales, o sus estudios sobre la historia de la enseanza en Francia (1982) y otros textos sobre educacin moral (1973) y pedagoga, o su posicionamiento en los debates acerca del affaire Dreyfus.
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9) U NA PAUSA PARA TOMAR ALGO DE AIRE ( Y FORMULAR LA HIPTESIS ACERCA DE LA EXAGERACIN DE LOS SOCILOGOS CLSICOS )
Resumiendo hasta aqu: los socilogos clsicos inventaron la polaridad conceptual de comunidad y sociedad, y con ello persiguieron simultneamente tres propsitos: 1) describir ciertos tipos de relaciones sociales y consolidar el lugar de la sociologa como la ciencia que en mejores condiciones est de hacerlo, 2) explicar los complejos procesos histricos que, arrasando con las formas tradicionales de la vida colectiva haban dado paso a sus formas modernas; y, 3) exorcizar sus temores acerca de que la sociedad terminara devorndose a la comunidad, marcando los puntos de fuga de la situacin y sugiriendo vas para un encauzamiento ordenado. En todos estos objetivos, aunque no siempre lo lograron, procuraron no resbalar de la delgada cornisa existente entre una pretensin de objetividad cognoscitiva (propia de la esfera de la ciencia) y el carcter normativo-prescriptivo (inherente a la esfera de lo poltico). Dicho esto, se puede ya avanzar en la (prometida desde el ttulo de este comentario) hiptesis de la exageracin: los temores de los socilogos clsicos de que la sociedad acabara devorndose a la comunidad resultaron ser parcialmente exagerados. En la actualidad, aquella polaridad conceptual (y sus correspondientes referentes empricos) se revuelve y se revuelca, y de esa batalla ya no puede salir igual a como estaba antes. La sociedad y lo social que ellos inventaron estn experimentando actualmente una enorme corrosin de sus fundamentos. Algunas sociologas empiezan a tomar nota de ello, y anuncian la disolucin de la sociedad, o su reconfiguracin total, o su vaciamiento, o licuefaccin.20 Concomitantemente, la comunidad est experimentando actualmente un impresionante revival. Esto de ninguna manera significa que asistamos ahora al resurgimiento de comunidades si-
Pero as como procuraron intervenir (desde el consejo y la advertencia) en las constelaciones polticas de la poca, por otro lado, al mismo tiempo, y como buenos miembros de aquella generacin, experimentaban la tpica preocupacin li beral acerca de si no estarn con todo ello cayendo en la poderosa y casi irresistible tentacin de gobernar demasiado.19 Por dems, y siempre dentro del esquema de pensamiento de estas racionalidades liberales, tambin crean que los Estados y los gobiernos deban saber desplazarse a un costado, para dejar as que la sociedad misma exprese sus propias energas colectivas, ese inmenso potencial subterrneo de sociabilidad (como dira Durkheim), el mejor antdoto para la recurrente amenaza de la guerra de todos contra todos.
Es notable como Simmel, por su parte, resulta ser el menos tecnolgico de los socilogos de esta generacin.
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As lo explica Rose: el liberalismo inaugura una continua desafeccin respecto al gobierno, un perpetuo cuestionamiento acerca de si los efectos deseados se estn produciendo, un cuestionamiento sobre los errores de las teoras y los programas que obstaculizan la eficacia del gobierno, un d iagnstico recurrente del fracaso unido a una exigencia, tambin recurrente, de gobernar mejor (1997: 29).
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Los trminos utilizados difieren, y quizs tambin los intereses tericos y epistemolgicos, pero parece haber unos cuantos puntos de contacto entre el desfondamiento de Lewkowicz (2004), lo social DES- de Gatti (2004), la modernidad lquida de Bauman (2002), la fluidez social de Garca Selgas (2003), la postsocialidad de de Marinis (2000).
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milares a las del pasado premoderno. Las comunidades actuales son decididamente post-sociales, y en ello se revelan unas cuantas facetas novedosas.21 En esta hiptesis de la exageracin aparecen conectados dos momentos histricos distintos, regidos por racionalidades polticas diferentes. La exageracin habra ocurrido en el primero de ellos, durante la vigencia del liberalismo, justamente en aqul contexto donde se invent la polaridad conceptual comunidad-sociedad. La constatacin de la exageracin tendra lugar contemporneamente, bajo la racionalidad poltica del neoliberalismo, donde las cartas se vuelven a mezclar nuevamente, donde uno de los polos parece desvanecerse la sociedad y el otro parece reactivarse la comunidad.
parece a veces disolverse en subcultura y en otras nociones vecinas, exploradas por diversas etnografas y microsociologas. Pero, en cualquier caso, parecera que puede hablarse (al menos para esta poca de racionalidades keynesianas) de una coexistencia pacfica de ambas instancias: la sociedad fue concebida entonces como un conjunto de solidaridades primordiales garantizadas por el Estado; dentro de ella, las comunidades de lazo social caliente podan seguir su camino.22 Luego de este salto por encima del periodo regido por racionalidades keynesianas, se pasar en este texto a considerar las referencias ms contemporneas, las que tienen que ver con, por lo menos, las ltimas dos dcadas. Ellas marcan los lineamientos a travs de los cuales oper la desconversin, el descongelamiento o el desvanecimiento del otrora poderoso edificio de la sociedad. Primero, en el marco del siguiente comentario, se hablar de la definicin de un nuevo campo de tareas e incumbencias para el Estado, aquella pareja insustituible de la sociedad durante un largo siglo. Luego, en el subsiguiente comentario, y asociado a lo anterior, se considerar la reactivacin contempornea de la comunidad. En tercer lugar, se hablar de las tecnologas del yo que se ponen en juego para lograr que el formato de la subjetividad no desentone demasiado con los nuevos requerimientos que plantea un Estado adelgazado y una comunidad reactivada.
10)L O QUE EN ESTE TEXTO SE PASAR RPIDAMENT E POR ALTO ( EL KEYNESIANISMO COMO RACIONALIDAD POLTICA )
El ejercicio de conectar racionalidades polticas no siempre debe implicar la escritura de ostensivas historiografas, sino que se trata ms bien de trazar intencionadas y culpables genealogas. De tal forma, en este devenir de la invencin sociolgica de la polaridad conceptual comunidad-sociedad en el vaivn de las racionalidades polticas va a saltearse un momento histrico intermedio, esto es, el regido por las racionalidades keynesianas, o propias del Estado de Bienestar. Para no pecar de excesivos esquematismos, se dir al menos que en este periodo la vieja polaridad de Gemeinschaft y Gesellschaft no desapareci del todo, sino que se guard en la (como se ver luego, provisoria) congeladora de la ciudadana social, que instal en un plano diferente la vieja pregunta sociolgica acerca de la integracin de la diversidad. As, sociedad supo trepar en aquellos tiempos keynesianos al mximo escaln que jams alcanz y que jams volvera a alcanzar, como luego hemos podido experimentar en carne propia. Por su parte, comunidad
11)L A DESCONVERSIN DE LO SOCIAL , TOMA 1 ( UN E STADO ADELGAZADO )

Se hablar aqu de clivajes estructurales en la forma que asume la agregacin o articulacin de actores sociales y polticos, en especial, de la redefinicin y delegacin de funciones, tareas, incumbencias y atribuciones entre el Estado Nacional y otros actores sociales y polticos. La economizacin que el Estado realiza de sus propios medios de gobierno es el punto nodal de esta nueva forma de articulacin. De all se abren diversas situaciones para el campo de la actividad estatal:
En qu consiste este revival, tanto como las diferencias entre comunidades de viejo y de nuevo cuo, constituyen temas que tienen peso propio, y merecern algunos comentarios especficos, ms abajo (comentarios 12 y 15).
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Puede que esta referencia a lo que este ensayo se saltea sea excesivamente superficial. De todos modos, volvern a aparecer referencias a las racionalidades keynesianas, aunque formuladas comparativamente desde el neoliberalismo.
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nuevos significados para antiguas tareas que en lo esencial conserva; antiguas tareas que abandona o bien que pasa a compartir con otros actores; finalmente, tareas enteramente nuevas que asume.23 Ciertas formas crticas del anlisis poltico y social suelen prestarle mayor atencin a las llamadas reformas del Estado, a la reconversin de los servicios de salud, jubilaciones y sistemas de seguridad social bajo criterios de mercado y rentabilidad, a la creciente flexibilidad del mercado de trabajo, etc. As, a menudo denuncian nostlgicamente la declinacin del Estado de Bienestar (o de alguna forma que tendencialmente se le pareci, como fue el caso en algunos pases latinoamericanos), acentuando precisamente el abandono de responsabilidades sociales por parte del Estado frente a los sectores ms desaventajados de la poblacin. Sin embargo, un anlisis ms cuidadoso revela que en lugar de una simple liquidacin o retiro o extincin del Estado (Bauman, 1999) lo que se verifica es ms bien una complejizacin del entramado de relaciones entre lo pblico y lo privado, dando lugar a una indita configuracin de actores sociales y polticos.24 Debido a esta complejizacin, se recodifica el rol del Estado y se replantean los roles de sus instituciones anexas. Pero tambin se erigen nuevos espacios sociales de intervencin y surgen nuevos actores que desafan la clsica lgica dual de Estado y Sociedad Civil.
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As, organismos estatales, subestatales y supraestatales, ONG, organismos internacionales financieros o humanitarios, agencias de consultora, think tanks, conglomerados de medios de comunicacin, lobbies, partidos polticos, organizaciones sociales y comunitarias de diverso tipo (empresariales, sindicales, profesionales, vecinales, de base tnica o de gnero, etc.) pasan a constituir una densa red en cuyo marco se planifican, disean, ejecutan y evalan polticas, planes y programas de gobierno. Como medio (o como efecto) de esta nueva situacin, se verifica una creciente economa de los medios de gobierno que utiliza el Estado. Esquemticamente: el Estado economiza, racionaliza, optimiza cada vez ms sus energas, aprovechndose, sirvindose de y apelando a la energa de los gobernados mismos, para gobernarlos mejor. La economizacin no implica simplemente la lisa y llana expansin de la economa sobre la poltica, sobre el Estado o sobre la sociedad. Tampoco es una suerte de ocupacin de la sociedad por parte del mercado, en una suerte de juego de suma cero segn el cual a cada avance del mercado le seguira necesariamente un retroceso del Estado. Si esto fuera as, habra todava un cierto margen de actuacin para una intervencin voluntarista desde la poltica para recuperar el terreno perdido, para poner a raya al capitalismo desbocado del cual hablan algunos analistas. Esta ilusin, en la que suelen caer algunos de los ms importantes cientficos sociales contemporneos y una buena parte de las elites dirigenciales progresistas, se funda en realidad en representaciones e imgenes de corte liberal o marxista (por cierto, bastante envejecidas), segn las cuales todava podra sostenerse una tajante distincin analtica entre Estado y mercado. De este modo, economizacin no significa simplemente retirada, retroceso o desaparicin del Estado. Tal como lo formulan comprimidamente Lemke, Krasmann y Brckling: Lo que se puede observar no es una disminucin de la soberana estatal o de sus capacidades de planificacin, sino un desplazamiento desde formas formales hacia formas informales de gobierno. Esto comprende la relocalizacin de modelos de accin definidos estatalmente hacia niveles supraestatales, as como el establecimiento de nuevas formas de subpoltica, que al mismo tiempo operan por debajo de aquello que tradicionalmente constituy lo
Se trata, dicho de otro modo, del desfondamiento de un esquema
analtico establecido hace ms de dos siglos por la filosofa poltica en el marco de la crtica liberal a la razn de Estado absolutista.26
An en un marco general de economizacin de medios de gobierno, estas situaciones reflejan la diversidad de opciones que se dan, segn se trate de polticas educativas, penales, internacionales, culturales, de seguridad interior, fiscales, etc.
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Ver Foucault (1991b, 25 y s) cuando se refiere a la gubernamentalizacin del Estado y sostiene que son las tcticas de gobierno las que permiten definir paso a paso qu es lo que compete al Estado y qu es lo que no le compete, qu es lo pblico y qu es lo privado, qu es lo estatal y qu lo no estatal, etc.. Ver tambin Gordon (1991: 36) acerca de la disolucin de la relacin entre Estado y sociedad civil que lleva implcita la nocin de modos de pluralizacin del gobierno. Ver tambin Miller y Rose (1990: 8), y sus renuencias a seguir sosteniendo fuertes oposiciones conceptuales entre Estado vs. sociedad civil, pblico vs. privado, comunidad vs. mercado, etc.
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Justamente en este punto se inserta la ya mencionada reinvencin de la comunidad, que ser tratada con mayor detalle en el siguiente comentario.
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Foucault (1991c: 217 y ss). Vase tambin Foucault (1996b: 41 y s).
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poltico (2000: 26). De esta manera, globalizacin hacia arriba y hacia fuera, por un lado, y pluralizacin de los modos de gobierno hacia abajo y hacia adentro, por el otro, constituyen dos caras de la misma moneda. En este contexto, y para repetirlo una vez ms, economizacin no implica simplemente menos Estado, sino otro Estado. A pesar de toda su inflamada retrica en favor de un estado mnimo, los dirigentes polticos, los cientficos sociales y los economistas de orientacin neoliberal saben muy bien lo que esto significa, y por tanto jams desaprovechan las chances de ocupar puestos en el seno de los propios organismos estatales. Aunque podra sostenerse que el Estado transfiri y deleg algunas de sus tradicionales funciones y responsabilidades, eso no significa de ninguna manera afirmar que haya disminuido su centralidad como centro de decisiones, como usina central de gubernamentalidad. Como bien sostiene Garland (1997: 175), el Estado sigue siendo un nodal point de las prcticas de gobierno. Aunque, tambin debe admitirse, ha dejado de ser la nica fuente de actividad gubernamental.27 Asistimos entonces a una autonomizacin del Estado de otras numerosas entidades de gobierno, con las que sin embargo permanece vinculado a travs de una compleja cadena de relaciones, responsabilizaciones, empowerment (y, alternativamente, disempowermennt) de diferentes sectores y agencias distantes del centro estatal, mecanismos indirectos por los cuales se produce un nuevo tipo de alineamiento de la conducta personal, social y econmica con objetivos socio-polticos de ms amplio espectro. Para concluir este comentario, en muy pocas palabras: el Estado de Bienestar era un permanente, perseverante, incansable productor de energas sociales. Adems de producirlos, condensaba los flujos de energa de las fuerzas sociales y los codificaba en una misma matriz de solidaridad colectiva. En el neoliberalismo,
Garland (1997) advierte acerca de los riesgos de exagerar el nfasis sobre la pluralizacin de modos de gobierno, porque con ello podra borrarse toda distincin entre Estado y no-estado, distincin que para l todava debe ser mantenida, puesto que Estado sigue significando acceso a ciertos recursos (no slo de violencia, sino tambin de saber, de informacin) que el no-Estado no tiene ni podra jams tener.
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por el contrario, se procura la economizacin ms efectiva posible de los medios de gobierno, y se trata entonces de gobernar contando con la mayor cantidad posible de la energa que para su propio gobierno aporten los gobernados mismos. En suma, un Estado adelgazado (Fach, 2000), el que imbricado con comunidades activas e individuos fit (Bauman, 1995) conforma el nuevo ensamble de la gubernamentalidad neoliberal en la era de lo social desconvertido.
12)L A DESCONVERSIN DE LO SOCIAL , TOMA 2 ( UNA COMUNIDAD REINVENTADA )

La desconversin de lo social opera no slo a travs de la recodificacin del campo de incumbencias del Estado, como se vio en el comentario anterior, sino tambin a travs de la reactivacin (quizs se trate de una estratgica reinvencin) del viejo concepto sociolgico de Gemeinschaft, de comunidad. Esta reinvencin de la comunidad procede de un doble juego. Por un lado, desde arriba, las iniciativas de este Estado adelgazado apelan a las comunidades como objeto de gobierno, estimulan el prudencialismo (OMalley, 1996), convocan al activismo y la participacin, llaman a la asuncin de crecientes responsabilidades, pero lo hacen abandonando un lenguaje social, y se dirigen directamente a las comunidades como modalidades predominantes de agregacin de sujetos.28 Mientras se desembarazan vertiginosamente de un punto de vista social, las nuevas tecnologas de gobierno neoliberales tienden a gobernar a travs de la comunidad, a travs de la instrumentalizacin de lealtades personales y de activas responsabilidades (Rose, 1996: 332).29 Incluso en las actividades ms supuestamente sociales que todava siguen realizndose, como los llamados programas de combate a la pobreza, mientras que se llama a romper con una apata
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No se discutir aqu acerca de los lmites reales que estas formas de participacin tienen. Vase de Marinis (en prensa), donde se reflexiona acerca de las aporas del participacionismo en el gobierno de la inseguridad.
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Para ver la resea ms acabada acerca de las recientes implicaciones de la comunidad como nuevo territorio de gobierno, y de los efectos que esto tiene en la disolucin del punto de vista social de la ciudadana social y de una matriz unificadora de solidaridad y lealtad, vase Rose (1996). Vase tambin Rose (1999, en especial captulo 5) y Dean (1999).
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que supuestamente haba generado la providencialidad supuestamente dadivosa del keynesianismo, tambin se apela a las capacidades autorreguladoras de los individuos y las comunidades: la participacin de los mismos gobernados be con maysculas en estos programas. Pero hay adems otra dimensin en esta operatoria de reactivacin de la comunidad, y es justamente la que procede desde abajo. Son individuos, son agrupamientos, son familias, son tribus (Maffesoli, 1990), que construyen sus identidades y organizan sus opciones vitales manifestando un renovado nfasis sobre los contextos micro-morales de la experiencia, en desmedro de los ahora cada vez ms percibidos como distantes, abstractos y vacos conceptos de ciudadana social, o de pertenencia nacional, o de clase. El juego, entonces, es doble: el Estado apela a las comunidades, se dirige a ellas y de algn modo promueve su constitucin y su participacin en tareas de gobierno, y, por el otro lado, las comunidades se (auto)activan, para conformar sus perfiles identitarios, recrearlos a travs de diversidad de prcticas y articular sus demandas a autoridades de diverso tipo.31 No cuesta demasiado esfuerzo constatar la enorme diversidad emprica de comunidades existentes: vecinos (no ciudadanos) que reclaman el reforzamiento del patrullaje policial en su calle; colectivos que comparten determinados consumos culturales, orientaciones sexuales, condicin de gnero, cosmovisiones religiosas, o formas particulares de etnicidad; beneficiarios (no sujetos de derecho) de planes sociales que exigen una mejora de las prestaciones que reciben. En algunos casos, se cae o se es arrojado simplemente en determinada comunidad, sin demasiadas opciones de eleccin. En otros casos, la adhesin a la comunidad implica operaciones complejas de identificacin de los que son como uno, y de tal, cuando el contexto ms amplio se enfra, la comunidad se convierte en la forma ms adecuada de estar chez soi, un lugar donde nunca somos extraos los unos para los otros (Bauman, 2003: 8). Sobre todo en estos ltimos casos ms o menos electivos, pero
Se trata, por supuesto, de una nocin restringida de participacin, que a menudo apunta a que los propios gobernados gestionen activa y responsablemente su propia miseria.
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tambin en los otros casos ms o menos compulsivos, en el seno de estas comunidades se manifiesta una suerte de recalentamiento de los vnculos, pero uno fundado en el repliegue de la propia territorialidad comunitaria, sin referencias a totalidades ms amplias en las que poder (o querer) incluirse. De manera que la temerosa suposicin de la sociologa clsica de que la Gesellschaft terminara dominando, deglutiendo, arrasando, todos los contextos calientes de interaccin cercana, cara a cara, y comprometida afectivamente, no se ha verificado en la realidad. La comunidad goza por cierto de muy buena salud. Es que en ella hay individuos activos, dinmicos, participativos y prudentes que velan por ella.
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se inscri-
13)L A DESCONVERSIN DE LO SOCIAL , TOMA 3 ( UNAS TECNOLOGAS DEL YO ACTIVO )

La desconversin de lo social (efecto tanto del reacomodamiento de las funciones estatales como de la reactivacin de la comunidad) no puede menos que traer consigo serias modificaciones sobre el estatuto del sujeto. Justamente en este nivel es donde se ponen en contacto las tecnologas de gobierno sobre los otros con las tecnologas del yo (Foucault, 1990). El individuo de lo social desconvertido est localizado en un sinnmero de nuevas encrucijadas, o de viejas encrucijadas que fueron significativamente alteradas. As, puede actuar como beneficiario de programas estatales focalizados; como vecino o miembro de comunidades o escenas particulares que se movilizan para la promocin y defensa de su propia territorialidad simblica y material; como elemento involucrado en un denso entramado de poderes fcticos y saberes expertos; como cliente de las cada vez ms diversificadas ofertas del mercado, etc. Esto supone un cierto reformateo de las cualidades, de los atributos, de las ambiciones y de los lmites de la accin de estos individuos, al menos respecto de las formas a las que se haban acostumbrado a vivir durante las dcadas en las que las racionalidades polticas keynesianas fueron dominantes. Es decir, lo que hace falta es generar los mecanismos que permitan la emergencia de un determina Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin 24
Como luego se ver (comentario 16), la sociologa participa en las dos facetas de este doble juego.
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do tipo subjetivo que est en condiciones de asumir las tareas de su autorregulacin,32 que sea activo, responsable, participativo, dinmico, fit, etc.33 Esta nueva subjetividad representa (al menos, se es el afn de los agentes que la impulsan) el espejo invertido de aquel viejo ciudadano social de la era keynesiana, que no slo era pasivo (dado que gran parte de las energas e iniciativas provenan del Estado y de las organizaciones a las que perteneca, pero no de l), sino tambin irresponsable y aptico.34 En suma, de lo que se trata es de promover la activa entrepreneurship de la propia moralidad.35 Pese a las resonancias positivas que casi automticamente generan, el activismo, la proclividad al participacionismo, el dinamismo son atributos atravesados por profundas ambivalencias. En algunos casos, aparecen promovidos invocando las capacidades y las potencialidades de las organizaciones de la sociedad civil para buscar sus propias soluciones y defender sus propios intereses ms all del autoritarismo del Estado y de los poderosos intereses del mercado. Algunos movimientos sociales y ciertas ONG son los representantes de esta concepcin, interesada sobre todo en la promocin del empowerment para las comunidades, y en tal sentido asumiendo rasgos ciertamente emancipatorios. Pero no siempre es ste el caso.36 La apelacin a la participacin puede tambin ser realizada por defensores del subsidiarismo del Estado, en nombre de la reduccin de gastos y en defensa de la eficacia comparativamente mayor de la que gozaran las fuerzas del mercado en la prestacin de servicios y en la satisfaccin de necesidades. As, los defensores del Estado mnino no tienen ningn prurito en convertirse tambin en entusiastas
partidarios del participacionismo y el activismo, y les otorgan, como es obvio, significados diferentes a los mencionados anteriormente. Resumiendo, en la participacin y el activismo pueden de hecho confluir muy distintas pretensiones. Por un lado, la necesidad de frugalidad y ahorro de un Estado entregado desaforadamente a la desinversin (Foucault, 1991a); por otro lado, las intenciones emancipatorias de ciertos colectivos que se ven llevados a repensar sus lgicas de accin colectiva en una clave mucho menos estadocntrica que la que tuvieron sus antepasados de la izquierda poltica y sindical; y, por ltimo, y asociado a las anteriores, ciertas tecnologas de yo.
14)B REVES ILUSTRACIONES ACERCA DE LA DESCONV ERSIN DE LO SOCIAL , DETEC TANDO ALGUNA ( S ) DE SUS APORAS
Las public-private partnerships son uno de los terrenos privilegiados de esta nueva configuracin. Se trata de espacios complejos de accin e intervencin donde las comunidades son convocadas (o ellas mismas se convocan) a tareas de gobierno.37 Cada vez que se vuelve acuciante la necesidad de hacer algo frente a lo que se percibe como un problema,38 las comunidades se ponen en accin: se organizan, presionan al Estado o recurren al mercado, y a veces hacen todo esto a la vez. Como es obvio, no todas las comunidades estn las mismas condiciones de hacer esto, puesto que, en ello, son cruciales las diferencias de acceso a redes de capital social, recursos econmicos, bienes simblicos, capacidad de lobby, etc. Aqu es donde se despliega la intervencin del homo prudens (OMalley, 1996) que las nuevas racionalidades polticas promueven. Un individuo activo que, ante la multiplicacin de riesgos, siente que debe tomar sus precauciones y elegir racionalmente entre las opciones abiertas y disponibles, o bien generar opciones
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Todo esto no implica, por cierto, que estas formas de autorregulacin sean autnomas, ni que las formas de heteroregulacin hayan desaparecido.
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Sobre el concepto de la sociedad activa vanse Dean (1995) y Walters (1997). Un desarrollo original sobre el sujeto del fitness se encuentra en Bauman (1995).
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Siguiendo a Foucault, no interesa aqu la estricta veracidad de estos enunciados, sino el modo en que han circulado y los efectos de verdad que han producido en un campo simblico determinado.
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Vase Burchell (1993).
En el campo de la as llamada prevencin comunitaria del delito hay abundantes ejemplos de estas partnerships : community policing, foros y asambleas barriales, etc. A modo de ejemplo de una abundantsima literatura sobre el tema: OMalley/Palmer (1996); Stenson (1993); Crawford (1997; 1998); Sozzo (1999).
Acerca de las aporas del empowerment vase Cruikshank (1994; 1996). Sobre las ambivalencias de la participacin en programas sociales en Argentina vase Cardarelli/Rosenfeld (1998).
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Sobre la construccin de un problema y su insidiosa politizacin, vase Stanley (1995: 96). Tambin Bauman (1996: 63). A su manera, tambin Luhmann (1996: 227).
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nuevas. Lo que le debe quedar claro a este homo prudens es que nadie va ya a hacer todo esto por l. La instrumentalizacin por parte de las autoridades de los deseos, las necesidades y los temores de las poblaciones corre paralela al esfuerzo previsor y anticipador de riesgos del sujeto prudente, en un contexto donde el riesgo deviene crecientemente asocial, y como tal slo resulta procesable y confrontable en el marco de las lealtades ms cercanas e inmediatas (esto es, pues, la comunidad) y/o recurriendo a las ofertas del mercado. La contratacin de un servicio de salud, de un seguro de retiro o de vida, el acceso a una vivienda en una zona segura, la bsqueda de un cierto tipo de empleo, la modificacin de los hbitos dietarios, la prctica y cultivo de un determinado estilo de vida, la realizacin de determinados consumos culturales, la eleccin de un determinado recorrido educacional para los hijos, etc.: stas son las numerosas chances que tiene el sujeto prudente de ponerse en movimiento, activamente. Pero en ello, el homo prudens no estar totalmente solo, o en el limitado marco de sus afectos familiares ms cercanos. Tambin se ampliar a la comunidad la adopcin de ciertos y determinados cursos de accin. Las diversas agencias del Estado y del mercado saben muy bien todo esto, y por eso, particularizando sus ofertas (de mercancas, de polticas) lo ms posible, se dirigen a nosotros, pero tambin y sobre todo a los dems otros que son como nosotros, y que estn afiliados a las mismas comunidades que nosotros. Nuestra identidad tambin estar en juego en todo ello. No hay duda de que estas nuevas modalidades de gobierno de la vida social y de la conducta individual abren nuevas posibilidades reflexivas y creativas para la intervencin del sujeto en la gestin de sus propias opciones vitales. Los socilogos de la modernidad reflexiva (Anthony Giddens, Ulrich Beck, etc.) no se cansan de hablar de ello. Pero no son tan inocentes como a veces parecen. Tambin saben estos socilogos que, con ello, para otros grupos sociales y quizs para los mismos, se estn inaugurando al mismo tiempo nuevos regmenes de sujecin heternoma. Y tambin saben que se est cargando sobre los hombros de los individuos el imperativo de encontrar soluciones individuales (o comunitarias) para problemas de carcter sistmico.
15)S OBRE VIEJAS Y NUEVAS COMUNIDADES

Tiene sentido seguir usando el trmino comunidad cuando se manifiesta tal diversidad emprica de comunidades realmente existentes, es decir, cuando comunidad parece ser el nombre que se le puede poner a prcticamente cualquier agrupamiento humano? Sigue resultando de utilidad recurrir a este trmino que desde Tnnies en adelante ha sufrido tal revuelco de su semntica? Vargas Cetina (2002) cree que no, y explora en cambio las posibilidades que le ofrece el trmino interfaz, al menos para cierto tipo de comunidades no fundadas en la identidad entre sus miembros39 sino ms bien en la diferencia. En una lnea similar, y por razones parecidas, Ayora Daz (2002) procura analizar las potencialidades del concepto de ensamblaje. En suma, para los objetos que tienen entre manos, ellos optan de alguna manera por despedirse (con no pocos retaceos) de la comunidad. En las intenciones de estos comentarios no se encuentra tomar posicin en estos tan fructferos debates. Tampoco se trata de desarrollar nuevas tipologas de la comunidad, como lo hace Brint (2001). Con menos ambiciones, y sin nimo de afinar aqu el concepto para las necesidades puntuales de la investigacin emprica, slo se trata de subrayar la extraordinaria persistencia de la comunidad en la discursividad contempornea. No hay prcticamente forma de accin colectiva que en algn momento no recurra a la mgica frmula comunitaria. No existe casi ninguna programtica estatal que deje de recurrir a la utilizacin del vocabulario comunitario para la definicin de sus targets de gobierno. En tal sentido, si vamos a seguir utilizando el trmino, habra que especificar ms claramente de qu comunidad se trata. Ms all de que existan actualmente cada vez ms ejemplos empricos de comunidades basadas en la diferencia,40 como bien lo advierte Vargas Cetina (2002), sigue siendo (hoy como antes) in39
Como es mayormente el caso de las consideradas aqu, desde aquellas donde reina la Wesenwille de Tnnies hasta las dionisacas neo-tribus de Mafessoli. Debe aclararse: se habla aqu de la diferencia entre sus miembros, porque la diferencia entre nosotros y ellos est en la base de cualquier comunidad, tanto en las viejas como en las ms
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herente a la comunidad esa sensacin de estar ms o menos juntos y avanzar (o retroceder) en cursos comunes de accin sobre la base de ciertos rasgos compartidos (intereses, gustos, riesgos, peligros, inclinaciones, orientaciones ticas o estticas, aficiones, etc.). En cualquier caso, se impone al menos realizar algunas precisiones acerca de las enormes diferencias que, grosso modo, se vislumbran entre las viejas comunidades pre-sociales y las de la contemporaneidad, decididamente post-sociales.
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co-presencia. Pero muchas de las comunidades actuales estn (son) desterritorializadas. No necesariamente deben coincidir los lmites geogrficos con los lmites sociolgicos de la comunidad. Las comunidades post-sociales de la contemporaneidad no requieren la co-presencia (pueden ser incluso virtuales), y con ello parecen haber llevado a su mxima expresin los mecanismos de desanclaje que Giddens (1993) identifica como rasgos inherentes a la sociedad moderna.44 En cuarto lugar, la vieja comunidad era en realidad el reino de lo Uno: la familia, la aldea, la mutua dependencia del seor y de los administradores de los bienes sagrados, etc. En cambio, las nuevas comunidades son plurales: los individuos pueden adherir a muchas de ellas a la vez, entrar y salir de ellas, porque as lo quieren o porque son arrojados fuera. En cada una de estas comunidades los individuos despliegan y escenifican parte de lo que son, y cada una de ellas a su vez supone para ellos una diversidad de requerimientos normativos.45 Para concluir: las viejas comunidades constituan una totalidad orgnica; pero, pese a este carcter orgnico, era un todo sin mayores divisiones interiores, sin partes constituyentes o integrantes, sin rganos. Las nuevas comunidades, por su parte, establecen un archipilago de partes sin todo, sin borde exterior. No debera olvidarse, en este contexto, que estas nuevas comunidades son post-sociales, y que la principal totalidad que se ha visto resentida a travs de estos recientes desarrollos ha sido la sociedad (quizs la ltima totalidad que se atrevieron a inventar los socilogos).
En primer lugar, caracterizaba a la vieja comunidad la adscripcin compulsiva. En cierto modo, se naca en una comunidad, y era ciertamente infrecuente o inusual su abandono. Por el contrario, las nuevas comunidades estn signadas por la electividad, y tienen un tufillo a libertad, a curso de accin voluntariamente adoptado, ya sea proactiva como reactivamente frente a las vicisitudes que ofrece un mundo que ha amplificado la percepcin de los riesgos.42 En segundo lugar, la temporalidad. Las viejas comunidades eran en principio eternas, procedan de una memoria colectiva que se remontaba a un pasado lejano, a mitos fundacionales, y se supona que en principio todo as iba a seguir. Por su parte, las comunidades del presente se caracterizan por su no permanencia, por su evanescencia, por vincular de algn modo las acciones de sus miembros slo hasta nuevo aviso, hasta que se satisfagan las necesidades para las que haban surgido, o hasta que pierdan su capacidad de mantener bien altas las motivaciones de sus miembros como para que sigan optando por permanecer en ellas.
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En tercer lugar, el territorio. La vieja comunidad era la de la comunalidad del territorio, entre otras tantas comunalidades. Le era imprescindible la
16)PARA CONCLUIR : SOBRE LA ( S ) SOCIOLOGAS Y LA ( S ) COMUNIDAD ( ES )

Ya fue considerado ampliamente en los comentarios anteriores el papel que jug aquella generacin de socilogos clsicos en la invencin de la polaridad
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nuevas. Acerca de la articulacin compleja del nosotros y el ellos hay interesantes sugerencias en Bauman (1994). No se pretende que este inventario de diferencias sea exhaustivo. Slo marcar algunas coordenadas a travs de las cuales comparar viejas y nuevas comunidades.
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Es obvio (ya se dijo antes) que tambin existen ciertas comunidades que se parecen mucho ms a prisiones (con o sin rejas) que a territorios a explorar en cursos de accin ms o menos libres de ataduras.
Esto, a su vez, remite a los temas de la integracin sistmica (funcional) y la integracin social (normativa), que desde David Lockwood en adelante tanto aquejan a los socilogos. Vase, por ejemplo, Habermas (1987) y Giddens (1991). Es posible que a estas cuestiones est haciendo referencia Deleuze (1995) cuando habla de dividuo y de modulacin. Vase Lindenberg, Schmidt-Semisch (1995).
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Sin duda, esto est vinculado a la caracterstica anterior, la que subrayaba el aire de libertad que algunas de las nuevas formas comunitarias arrastran consigo.
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conceptual comunidad-sociedad. Como tambin ya se dijo, aquel pionero trabajo de Tnnies reapareci directamente en las taxonomas de Max Weber. Pero tambin, de una manera u otra, en los grupos primarios y secundarios de Charles Cooley, en la distincin entre lo folk y lo urbano de Robert Redfield, y, sobre todo, en el famoso esquema de las pattern variables de Talcott Parsons. Dicho de otro modo, la historia de la sociologa acadmica de buena parte del siglo XX est atravesada por esta polaridad, o por formas diversas de traducirla a otros problemas tericos. La desconversin del edificio de lo social no puede menos que repercutir en las producciones tericas ms recientes de la sociologa. Dicho de otro modo, la sociologa no podra dejar de tomar nota de esta desconversin. Por razones diversas, son pocos actualmente los que pudieran defender sin reticencias la vigencia actual del concepto de sociedad. A menudo, argumentan (con buenas razones) que ese trmino naci demasiado cortado al talle del Estado Nacional del siglo XIX o de una parte del XX, y que las nuevas realidades globales habran dado consecuentemente por tierra con l.46 Es decir, algn recibo han acusado respecto de las implicaciones tericas de esta desconversin de lo social. Pero llama la atencin la escasa atencin (explcita) que ha dispensado la reactivacin de la comunidad en el conjunto de la teorizacin sociolgica ms relevante o, al menos, de la que tiene mayor difusin.47 Hay pocas excepciones, entre ellas la de Bauman (2003), quien con su particular estilo ensaystico, propio de un incisivo comentarista de la sociedad moderna ms que de un terico sistemtico, explora las derivas actuales de la comunidad, en el marco de la (no nueva, aunque actualmente redimensionada) tensin entre libertad y seguridad. Otra excepcin la conform hace unos aos Maffesoli (1990), quien, en realidad, a la hora de conceptualizar, opta por las tribus y no por las comunidades, porque quizs desde su
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perspectiva aqul trmino exprese mejor lo que ve como un fenmeno contemporneo de recalentamiento del lazo social. Lo cierto es que slo aparecen observaciones incidentales, pero no r eflexiones sistemticas acerca de la comunidad, en autores de la talla de Habermas, Giddens, Luhmann o Bourdieu. Es obvio que, de alguna u otra forma, el tema aparece, aunque denominado de otras formas, o subordinado a otros problemas. Y esto resulta francamente contrastante con el peso que tuvo la reflexin acerca de la comunidad en autores tales como Tnnies, Weber, o incluso el ltimo Parsons (1966), quien acuando el complejo concepto de comunidad societal quiso dar cuenta de una suerte de ncleo de moralidad de la sociedad, el pequeo cuadrado de la Integracin en su (tambin cuadrado) famoso sistema AGIL.48 Frente a esta ausencia de reflexin especfica sobre la comunidad entre los tericos contemporneos de la sociologa, las subdisciplinas sociolgicas, o las sociologas especiales de corte emprico s parecen haberle prestado la debida atencin al problema. As, se realizan numerosos estudios acerca de tal o cual comunidad educativa, de la prevencin comunitaria del delito en tal barrio de tal ciudad, de la comunidad de beneficiarios del programa social X, de la comunidad cultural del hip hop en los suburbios de tal metrpolis, de la comunidad de usuarios de los servicios telefnicos celulares en aquella regin, y miles de etcteras ms. Pero en muchos de esos estudios se sigue hablando ligeramente de comunidad como si nada hubiera sucedido desde Tnnies, como si no fuera imprescindible revisar el concepto y tomar nota de que se trata ahora de comunidades post-sociales, que emergen justamente cuando lo social se est desvaneciendo (si no lo hizo ya), cuando el Estado se hace magro (que no dbil), cuando el individuo entra y sale de las comunidades tanto como se cambia de vestimentas (e identidades). Como tambin ya se dijo antes, la sociologa no naci solamente impulsada
Esta es la posicin del Giddens de (1993). Y no est solo en ello.
Contrasta este descuido de la comunidad por parte de la sociologa terica con la atencin que le han prestado algunos autores del mundo acadmico anglosajn vinculados a los governmentality studies , de inspiracin foucaultiana (Rose, Miller, OMalley, Dean, etc). Pero sera francamente e rrneo considerar a estos aportes como genuinamente sociolgicos, por una diversidad de razones acerca de las que no puede avanzarse demasiado aqu (vase de Marinis, 1999).
por un conjunto de autores que hoy llamamos clsicos, sino tambin por un complejo
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Existen varias discusiones interesantes y actuales acerca de la comunidad societal parsoniana. Por ejemplo, Alexander (2003), Opielka (2002), Chernilo (1999).
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entramado de actores (mdicos, policas, criminlogos, pedagogos, etc.) que hicieron de lo social su campo privilegiado de intervenciones. As, entre quienes hoy trabajan en reas estatales, subestatales, en el llamado Tercer Sector, o en actividades de consultora, se manifiesta tambin un renovado nfasis sobre la comunidad. Estas personas pueden muy bien llevar a cabo su trabajo sin necesidad alguna del concepto de sociedad, pasando de l. Por otro lado, utilizan (piensan) cada vez ms referencias de tipo comunitario a la hora de disear sus programas focalizados, al sondear la opinin de tal o cual estrato de consumidores, al realizar un estudio prospectivo o un anlisis de escenarios acerca de tal o cual iniciativa empresaria, sindical, o de una ONG, lo mismo da. Con estos 16 comentarios no se trat tanto de descubrir un campo especfico de indagaciones para la sociologa, ni fundar (o refundar) una nueva sociologa especial, esto es, una sociologa de la comunidad.49 Solamente quiso plantearse una reflexin acerca de algunas mutaciones que parecen haberse desencadenado en los ltimos tiempos en las formas de agregacin que asume la vida colectiva, y que pasan por una reactivacin de la comunidad. La sociedad es (ha sido) sin duda el objeto preciado de la sociologa, su hija dilecta. Y hoy se ha desvanecido. O, al menos, se ha resentido considerablemente lo que ella significa(ba). No va a resolverse aqu el problema de si esta desconversin, y la concomitante reactivacin del (ya tantas veces dado por muerto) objeto Gemeinschaft, necesariamente deba conducir a una crisis de identidad de la sociologa. A travs de su breve y accidentada historia, la sociologa ya ha experimentado otras muy graves crisis de identidad, y como un tozudo boxeador, se ha levantado una y otra vez de la lona. Golpeada impiadosamente por acontecimientos que nunca alcanza a dominar del todo, por eventos que se le escapan, que se le escurren entre las mallas de sus grillas de inteligibilidad, sucede a menudo que la sociologa vuelve a ponerse de pie, pero a veces sin hacer mayores esfuerzos por rePor otro lado, no caben dudas de que ms temprano que tarde las grandes editoriales anglosajonas lanzarn su Sociology of Community, o Companion to Community Research, si es que no lo han hecho ya.
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visar el estatuto de aquello acerca de lo que piensa, y el de los procedimientos que utiliza para hacerlo. Si tuvo alguno de forma explcita, el propsito de este texto fue quizs el de poner de relieve el recurrente, intrnseco optimismo de la sociologa acerca de los alcances y la eficacia de sus formas de representacin. Acerca de todos estos temas, como es obvio, la comunidad sociolgica no tiene una sola voz. Pero quin dijo que las comunidades slo deben fundarse en la mismidad?
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Papeles del CEIC # intro, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a travs de la historia de la teora sociolgica http://www.identidadcolectiva.es/pdf/intro.pdf
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Comunidad: derivas de un concepto a travs de la historia de la teora sociolgica

Pablo de Marinis
CONICET - Universidad de Buenos Aires E-mail: pdemarinis@fibertel.com.ar
Papeles del CEIC

ISSN: 16956494
Protocolo para citar esta versin: de Marinis, P., 2005, 16 comentarios sobre la(s) sociologa(s) y la(s) comunidad(es), en Papeles del CEIC, n 15, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.ehu.es/CEIC/papeles/15.pdf Fecha de recepcin del texto: octubre de 2004 Fecha de evaluacin del texto: diciembre 2004 Fecha de publicacin del texto: marzo de 2005
Volumen 2010/1 # introduccin marzo 2010
1) COMUNIDAD: DERIVAS DE UN CONCEPTO A TRAVS DE LA HISTORIA DE LA

TEORA SOCIOLGICA
Los textos alojados en este nmero monogrfico de Papeles del CEIC giran todos alrededor del concepto de la comunidad, discutiendo crticamente los modos a travs de los cuales la teora sociolgica clsica, la contempornea, o ambas, han lidiado con l. Motivaciones epocales importantes estn en la base de que estemos, hoy por hoy, escribiendo artculos sobre un problema como la comunidad o, ms en concreto, sobre la comunidad en la teora sociolgica. Justamente es la nuestra una poca en la cual resulta insoslayable que por doquier proliferen polticas estatales, formas de accin colectiva y estrategias identitarias muy diversas que llevan, arrastran, movilizan y esgrimen a viva voz el nombre de la comunidad. Pero, como luego se ver, estos artculos son, en principio y solamente, textos que hablan sobre otros textos. De todas estas cuestiones, conceptuales y epocales, as como de algunas de las caractersticas del equipo de investigacin responsable de estos trabajos, se intentar dar cuenta en la presente introduccin. El grupo de trabajo que integran los diferentes autores y autoras de estos artculos se constituy, bajo mi coordinacin, a finales de 2006 en el Institu Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin
to de Investigaciones Gino Germani, lugar donde se concentra gran parte de la

39 Pablo de Marinis 1 Papeles del CEIC, 2010
Papeles del CEIC # intro, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a travs de la historia de la teora sociolgica CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/intro.pdf CEIC
actividad investigativa que se desarrolla en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Soy investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), un organismo pblico que sostiene los salarios de una plantilla de investigadores en todas las disciplinas. La mayor parte de los integrantes del equipo son becarios de posgrado financiados por la misma institucin o por otras, todas pblicas (Universidad de Buenos Aires y Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica). Por fortuna, esto nos permite contar con dedicaciones a tiempo completo para la investigacin, que los miembros del equipo, obviamente, deben tambin alternar con la realizacin de sus respectivas tesis doctorales, varias de las cuales tienen estrecha afinidad terica y temtica con los problemas que aborda el proyecto grupal, o incluso en algunos casos directamente brotaron de l. Adems de los salarios y las becas, el equipo cuenta actualmente con tres fuentes de financiamiento, tambin todas de carcter pblico: un proyecto de la Programacin 2008-2010 de UBACyT, el programa de la Universidad de Buenos Aires para el sostenimiento econmico de investigaciones (Proyecto S402, mayo de 2008);1 otro financiado por la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica (Proyecto PICT-01679, abril de 2009), una dependencia del Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva de Argentina; y, ms recientemente, un tercer subsidio del propio CONICET2. El tema convocante de investigacin del equipo, desde entonces y todava hoy, es la comunidad. As como a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX la problematizacin acerca de la comunidad estaba a la orden del da, tambin hoy parece ser un trmino estrella, y ello no slo para hablar del restringido mundo acadmico de las ciencias sociales y humanas3.
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La obra de Ferdinand Tnnies mereci desde el comienzo la mayor de nuestras atenciones, dado que con l se inici, estrictamente hablando, la reflexin terico-sociolgica acerca de la comunidad. Esto se sostiene en los propios mritos analticos del autor, adems de que porque all abrevaran muchos de sus contemporneos, ya sea el (muy) alemn Weber como el (tambin muy) francs Durkheim. Sin embargo, la obra de Tnnies resulta ser, por lo general, ms incidentalmente citada que profundamente estudiada. Este cierto olvido o descuido de la obra de este autor4 no slo atae al restringido campo acadmico de habla castellana5. En efecto, incluso en Alemania es el suyo un nombre poco pronunciado, si se lo compara por ejemplo con el de Max Weber, a quien, como se sabe, la recepcin posterior habra de depararle una suerte mucho mayor, hasta entronizarlo en un lugar indiscutible en el panten de los clsicos. Y no mucho ms alentador resulta el panorama en otros contextos culturales en lo que hace a la recepcin de este autor6. Luego de tratar en detalle la obra tnniesiana, la tarea prosigui abordando la obra de Max Weber y Emile Durkheim, y luego la de Karl Marx, Georg Simmel y diversos exponentes de la Chicago School of Sociology. Con ello, hemos completado un panorama bastante amplio de la produccin tericosociolgica clsica, poniendo el foco siempre en las respectivas elaboraciones acerca de la comunidad. Desde luego, sabemos que con ello slo hemos tomado hasta ahora las grandes autopistas sociolgicas clsicas, pero una y otra vez surge la incontenible inquietud de explorar carreteras secundarias, no en el
Este proyecto, bianual, se encuentra en curso y concluir en mayo de 2010. Ya se encuentra presentada y bajo evaluacin una solicitud para continuarlo. Estos dos ltimos proyectos son trianuales. De tal forma, el grupo tiene financiamiento asegurado hasta finales de 2012. 3 La referencia que aqu se hace tambin a las ciencias humanas no es balad. Pese a que el foco se pondr aqu en la teora sociolgica, no desconocemos que la comunidad se ha convertido en las ltimas dcadas en objeto privilegiado de la reflexin filosfica. Los numerosos
Pablo de Marinis 2 Papeles del CEIC, 2010
textos que al respecto han publicado autores como Agamben, Nancy, Esposito o Negri, por mencionar slo algunos de los ms famosos, son elocuentes expresiones de ese inters. 4 Cf. Alvaro (2010) en este nmero de Papeles del CEIC. 5 Solitarios, y valiosos, son los ejercicios sobre Tnnies que desde hace varios aos viene ensayando Rafael Farfn en Mxico, por ejemplo (1998); (2007). Aunque Tnnies resulta obviamente referido por todos los textos de este nmero de Papeles del CEIC, es en el de Alvaro (2010) donde ms frontalmente se lo aborda. Vase tambin de Marinis (en prensa). 6 La reciente publicacin de un artculo sobre Tnnies en el British Journal of Sociology quizs sirva para abrir paso a alguna (bienvenida sea, pero quin podra aventurar que ella tendr efectivamente lugar?) revitalizacin de su lectura. Se trata precisamente del texto de Inglis (2009), que apareci luego de que se cerrara la publicacin de este nmero de Papeles del CEIC, y que por tal razn no hemos podido recepcionar.
sentido de saberes menores, sino secundarias para esto que, a falta de mejor nombre, seguimos llamando sociologa.7 En el momento en el que esta revista est siendo publicada en la web, estamos trabajando ya sobre la obra de Talcott Parsons, en especial sobre sus tardas elaboraciones acerca del crptico concepto de la comunidad societal. Se trata de un autor que ms all de su evidente mala prensa juzgamos fundamental para comprender, por un lado, el significado del primer esfuerzo efectivo por establecer un canon sociolgico, as como una teora sociolgica general, amplia y ambiciosa. Por otro, para elucidar el carcter y el sentido de buena parte de la produccin terico-sociolgica posterior que, como es sabido, habra de tener lugar mayormente contra l, una vez derrumbada la (seguramente relativa) hegemona que ste haba llegado a alcanzar en el mundo acadmico sociolgico occidental. El recorrido continuar en la segunda mitad de este mismo ao y durante el siguiente, abordando el pensamiento acerca de la comunidad de una pltora de autores ms recientes, entre los que se destacan Jrgen Habermas, Anthony Giddens, Niklas Luhmann y Pierre Bourdieu, por un lado, y Zygmunt Bauman, Michel Maffesoli, Richard Sennett y Scott Lash, por el otro8. Justamente en el proyecto financiado por CONICET antes mencionado, nos hemos propuesto expandir el foco de anlisis hacia otras perspectivas sobre la comunidad que, estrictamente hablando, se salen por fuera de la teora sociolgica de base acadmica, por ejemplo los estudios sobre gubernamentalidad de raz foucaultiana, los debates sobre el llamado capital social en
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autores como Putnam, Coleman, etc., y los debates en torno a las teoras del reconocimiento, entre los que se destaca la obra de Axel Honneth. La decisin de incorporar estos planteamientos tericos est directamente relacionada con lo que ms arriba hemos someramente caracterizado como un cierto revival de la comunidad, en las ciencias sociales, y no slo en ellas. En efecto, el foco de nuestro inters se ampla y sobrepasa el marco de teoras de base esencialmente acadmica y sociolgica, y pasa as a considerar, primero, una analtica del poder de inspiracin foucaultiana que en los ltimos aos hipotetiz con fuerza el declive de lo social y la reemergencia de la comunidad como marca en el orillo de las racionalidades polticas contemporneas; segundo, una variedad de planteamientos concebidos para funcionar directamente como insumos de las polticas pblicas o como elementos del debate pblico; finalmente, una filosofa social que abreva y toma posicin en las discusiones filosficopolticas que desde los aos 70 vienen teniendo lugar entre liberales y comunitaristas, con fuertes coletazos en el debate de la Tagespolitik. Valgan entonces estos comentarios como ilustracin de las lneas de trabajo que el grupo tiene previsto encarar en los prximos aos. Dejando de lado diversos artculos publicados y ponencias presentadas de forma individual por los miembros del equipo durante todo este lapso, muchos de los cuales versan tambin sobre estos mismos temas, los textos que componen este nmero de Papeles del CEIC constituyen una muestra de nuestra produccin colectiva. Fueron presentados, por primera vez, como ponencias en las Jornadas de Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata, en diciembre de 2008. Como una manera de garantizar que hubiera all al-
Estn en sala de espera, listos para su diseccin, autores como Helmut Plessner, entre los viejos, y Axel Honneth, entre los nuevos, por slo citar dos ejemplos. El criterio de agrupamiento que denota el por un lado y el por el otro es, hasta el momento, ciertamente sencillo, aunque intuimos que se derrumbar (y esperamos fervientemente que lo haga) conforme avancemos en el proceso. As, los primeros son autores que pretendieron todos, aunque de maneras muy diversas, construir ambiciosos esquemas tericos, sistemticos, abstractos y generalizados, an cuando (por ejemplo en el caso de Bourdieu) ello haya sucedido en el fragor de la investigacin emprica. Los segundos, por su parte, tendieron ms bien a hacer de la prctica sociolgica un ejercicio ensaystico de crtica cultural de la sociedad contempornea.
gn espacio para nosotros, lo cual lamentablemente no siempre sucede en este tipo de eventos9, no tuvimos mejor idea que proponer al congreso la organi9
En este aspecto, no estamos en Argentina demasiado alejados de tendencias mundiales en el campo sociolgico, donde viene dndose una notable hperespecializacin hacia campos empricos acotados, y donde la produccin de teora queda en muy pocas manos, por lo general de investigadores veteranos al borde de su retiro. Es notable (y a la espera an de una explicacin seria) el relativo arrinconamiento que viene teniendo lugar para la teora sociolgica no slo en los grupos de trabajo o comisiones dentro de los eventos, sino tambin en el mercado de las
zacin de una mesa temtica, a la cual llamamos (cmo no?) Comunidad y sociedad. De los clsicos a los contemporneos: Los avatares del lazo social a travs de la historia de la teora sociolgica, un ttulo que resume muy bien nuestros problemas de investigacin. Qu se ofrece hoy aqu, en estos trabajos que surgieron como ponencias y que luego fueron convenientemente reconvertidos en artculos? Por un lado, textos de un carcter ms bien monogrfico sobre autor clsico (Daniel Alvaro sobre Tnnies, Pablo de Marinis y Emiliano Torterola sobre Weber, Victoria Haidar sobre Weber y otro autor en comparacin; Ana Grondona sobre Durkheim). En todos ellos, el foco est especialmente puesto en el tratamiento que ha merecido la nocin de comunidad en la obra de los respectivos autores, sondeando sus antecedentes tericos, sus implicancias conceptuales, las resonancias que provoca, las limitaciones epocales que evidencia, las zonas oscuras que deja inexploradas, las variaciones que presenta, las recepciones posteriores que desencadena, los cruces y articulaciones que manifiesta con otros conceptos, las posibles aplicaciones a otras realidades lejanas en el tiempo y en el espacio que quizs alimente, etc. Por otro lado, unos textos en los que se plantean unas preguntas tericas nodales a las que se arrastra, en el mejor estilo de la teora sistemtica , a lo largo del recorrido histrico de la disciplina sociolgica, y donde tambin, desde luego, la comunidad aparece como palabra clave. Tal es el caso de los trabajos de Alejandro Bialakowsky y de Mariano Sasn. Luego de decir esto, quizs convenga introducir un breve comentario adicional. Ms all de que en estos artculos se est hablando mayormente de
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otros textos, tanto aejos como ms recientes, como se dijo al comienzo, subyace a todos ellos una intencin, en algunos casos no directamente declarada pero de todos modos siempre presente, y que tratndose de ciencias sociales debera ser casi obvia o evidente: la de a travs del rodeo que supone la crtica y elaboracin conceptual contribuir de alguna manera a la elucidacin de lo que se ha dado en llamar el revival de la comunidad en el presente, esto es, la verdadera explosin de retricas comunitarias o de impronta comunitarista que ha tenido lugar en las ltimas dcadas y que impregnan el pensamiento poltico y social contemporneo, marcan el formato que crecientemente asumen las polticas pblicas y resignifican las prcticas identitarias y de agregacin colectiva. Es, pues, bsicamente sta la motivacin epocal fundamental que est en la base de todos los trabajos aqu publicados11. Yendo directamente ahora del contexto al texto, debe decirse otra cosa ms. An cuando no todos los autores y autoras la hayan asumido de manera explcita, una distincin conceptual al interior de la nocin de comunidad ha resultado ciertamente importante en todos estos artculos, y ha estado en el centro de las discusiones que ha mantenido el equipo en estos ltimos tres aos. Segn ella, al menos para la etapa en la que estuvieron activos los que hoy son considerados clsicos de la disciplina12, comunidad puede arrastrar diversos sentidos o expresar diversas orientaciones o intenciones por parte de estos autores. En cada uno de ellos, como se ver a continuacin, la sociologa resultar diferencialmente articulada con otras perspectivas disciplinarias y con otro tipo de prcticas no necesariamente homologables con la mera teorizacin analtica. En el marco de esta distincin, en primer lugar, comunidad puede apa-
publicaciones, en la oferta de materias en los planes de estudio de las carreras y en las posibilidades de financiamiento de proyectos. Vanse los escpticos (y en cierto modo lacnicos) comentarios que al respecto realiza Wolfgang Schluchter, en el reportaje que le hace de Marinis (2008, 185-6), hablando en concreto de Alemania pero tambin de las amplias consecuencias del Proceso de Bologna. 10 Sobre los debates entre la sociologa histrica y la sociologa sistemtica en la sociologa alemana de los aos 20 y despus de ella, vase un breve excurso en el artculo de de Marinis en este nmero de Papeles del CEIC.
recer como un antecedente histrico de la sociedad moderna, como un hito o
11 De este revival de la comunidad dan cuenta, de maneras diversas, los diversos trabajos compilados por de Marinis, Gatti e Irazuzta (en prensa). 12 Veremos, pues, si esta distincin se mantiene en pie cuando las tareas de investigacin del equipo avancen hacia la consideracin de autores contemporneos, o ms recientes.
un punto de partida para comprender, a travs del contraste, las configuraciones del presente. As, una nocin de comunidad como pasado, como lo sido, muestra una sociologa que se sirve de la historia, que inscribe la comunidad como punto de inicio de un relato histrico que nos muestra cmo hemos llegado a ser lo que somos, partiendo de lo que hemos sido. En segundo lugar, cuando se embarca en complejas y ambiciosas operaciones de cientifizacin respondiendo precisamente a unos imperativos de la poca que las prescriban, la sociologa hace de la comunidad un tipo ideal, un concepto abstracto y vaciado de historia que permite mostrar algunas de las dimensiones que pueden asumir actualmente los lazos interindividuales o las formas de la cohabitacin humana. En tercer lugar, cuando la comunidad se convierte en componente de una cida crtica de lo que falta en el presente y, en su reverso, en indicacin de lo que podra ser y quizs, normativamente hablando, debera ser en el futuro, adquiere un carcter utpico, programtico, poltico de primer orden. Finalmente, cuando encuentra en la comunidad el fundamento o el ncleo bsico de la sociabilidad, aquello que queda como resto una vez que se despoja de formas sociales particulares, la sociologa se aproxima fuertemente al pensamiento filosfico, o al menos a ciertas formas de l, ontolgicamente (re)cargadas. Los pensadores clsicos de la sociologa supieron desplegar todas y cada una de estas orientaciones acerca de la comunidad, a veces alternadamente en diferentes textos, y en otros casos incluso de manera simultnea en los mismos textos. Es justamente esto, entre otras cosas, lo que convierte a la exploracin de estos cambiantes recorridos tericos en un ejercicio intelectualmente tan estimulante. Partiendo de esta base comn, tanto epocal como conceptual, cada texto sigui su propio camino, y tuvo sus especficos puntos de nfasis, algunos de los cuales son marginales o de importancia relativa para los dems artculos. Los trabajos son suficientemente elocuentes por s mismos, pero de todos
modos quisiera cerrar ahora esta introduccin haciendo algunos breves comentarios generales acerca de ellos, que simplemente anticipen a los lectores y a las lectoras al menos algo de lo que podrn encontrar en este nmero. Como ya se dijo, son dos los trabajos que explcitamente se proponen tender puentes entre la etapa clsica de la teorizacin sociolgica y perspectivas ms actuales (Bialakowsky13 y Sasn14). Los dems, ponen directamente su foco sobre autores clsicos. Por esta razn, son en mayor medida los primeros quienes se vern llevados a confrontar lo que implica o implic por parte de la sociologa el planteamiento de la pregunta por la comunidad en ambas pocas (slida y lquida, respectivamente, y para retomar de manera anecdtica la terminologa que recientemente hizo famosa Bauman), o la introduccin de la polaridad conceptual comunidad-sociedad, que desde Tnnies en adelante habra de experimentar tan numerosos avatares. Sasn lo hace a travs de un trabajo de indudable inspiracin terico-epistemolgica-cientfica luhmanniana, aunque sus targets ms especficos entre los socilogos contemporneos terminarn siendo, aunque no paradjicamente, ensayistas sociales como Sennett, Bauman y Maffesoli. Bialakowsky, a su vez, sondea algunas de las obras ms recientes de Habermas y Giddens, poniendo como palabra clave el problema del sentido (social). La identificacin de un recurrente recurso comunitario por parte de Sasn (y de las propuestas de salida comunitarias de carcter tico y/o esttico que impregnan el presente), y la detallada exploracin de las posibilidades de las habermasianas comunidades de comunicacin y de las giddensianas comunidades reflexivas en Bialakowsky, constituyen el punto de llegada de un recorrido conceptual complejo que ellos, no por casualidad, hicieron partir de los clsicos de la sociologa. Los otros trabajos, que focalizaron directamente sobre la obra de los clsicos, expresaron cada uno a su manera sus incomodidades respecto de
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Ver Bialakowsky, 2010. Ver Sasn, 2010.

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Pablo de Marinis Papeles del CEIC, 2010
cmo la historia de la sociologa fue mayormente practicada y leda. A lo largo de nuestra formacin acadmica todos hemos debido leer a Nisbet (1996) , hemos aprendido mucho de l y sin duda alguna lo consideramos un muy versado historiador de la sociologa, pero nos resistimos a ciertas lecturas que de l se desprenden, en las cuales se realiza una especie de equiparacin de la sociologa clsica con la nostalgia por los viejos, buenos tiempos, donde todo lo que era slido segua sindolo, sin desvanecerse en el aire. Todos estos trabajos se proponen entonces detectar matices, variaciones, reverberaciones de la comunidad, e ir ms all de esa visin que la reduce meramente a lo sido (es decir, a la primera de las cuatro versiones de la comunidad que se ha presentado ms arriba). Por ejemplo, Torterola16 desmenuza la obra weberiana y matiza sus interpretaciones convencionales. As, modernidad y capitalismo no deberan necesariamente leerse como mera liquidacin o prdida de la comunidad, o decadencia de los lazos comunitarios. As, el individualismo econmico moderno puede admitir un permanente vaivn entre formas clidas de comunitarismo e instrumentalizados y fros vnculos asociativos, y viceversa. El texto de de Marinis17 tambin centra su inters en Weber, ms en concreto, en las dimensiones utpicas o programticas que asumen algunas de sus nociones de la comunidad. Figuras de tonalidad indudablemente comunitaria como la democracia plebiscitaria del lder o la fraternidad de los guerreros pueden, as, cumplir una estratgica misin: la de recalentar y reconstituir el lazo social en un contexto moderno y societal mayormente signado por la racionalizacin y el desencanto.
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Grondona18 y Haidar19 (la primera leyendo a Durkheim y la segunda comparando la obra de Weber y la de Franois Perroux) observan cmo en ciertos textos especialmente seleccionados de estos autores el dispositivo de la comunidad funciona como una suerte de dispositivo de orden, como una va de moralizacin de las relaciones que el mercado haba generalizado y expandido. Grondona recorre buena parte de la obra de Durkheim, desde las tempranas propuestas de este autor acerca de la revitalizacin de las asociaciones profesionales hasta las tardas apelaciones a la efervescencia colectiva, ambas cuestiones que tambin son de raigambre fuertemente comunitaria, como se ver. Su relato termina presentando una de las muchas ambivalencias que la comunidad presenta, puesto que ella abre posibilidades creativas en trminos morales y polticos, pero tambin puede arrojar potencialidades desintegradoras del lazo social. Haidar, por su parte, analiza convergencias entre pensamientos y acciones localizados en dos plataformas histrico-epocales distintas. Termina realizando un ejercicio terico complejo donde comunidad suministra una articulacin posible, de carcter tecnolgico20, entre individuo y Estado. Alvaro21, a su vez, disecciona la obra de Tnnies, identifica sus variadas fuentes tericas y detecta algunas de sus numerosas cavilaciones y ambivalencias. Tambin l discute contra algunas interpretaciones cannicas de esta obra, y finalmente, dispara en una direccin tan fructfera como inesperada: las fuertes relaciones y deudas entre la sociologa y la ontologa. Valgan, pues, estas breves anotaciones introductorias, como sntesis del recorrido de trabajo trazado por un equipo de investigacin, como expresin del conjunto de sus motivaciones epocales, y como anticipacin de sus puntos de vista acerca de la teora sociolgica y sobre lo que ella tiene para decir acerca
Especialmente Grondona, en este nmero de Papeles de CEIC, quien le dedica un apartado entero de su trabajo. Ver Grondona, 2010. 16 Ver Torterola, 2010. 17 Ver de Marinis, 2010.
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Ver Grondona, 2010. Ver Haidar, 2010. Tecnologa debera entenderse aqu en el sentido de Foucault, como tecnologa de gobierno. 21 Ver lvaro, 2010.
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del concepto de comunidad. Muy lejos de querer darlo por terminado, creemos que el debate acerca de estos temas sigue estando afortunadamente abierto. De tal forma, y de ms no est decirlo, consultas, rplicas, reclamos y devoluciones sern bienvenidas, en las direcciones de correo electrnico que a cada uno de los artculos acompaan.
Grondona, A. L., 2010, La sociologa de Emile Durkheim: una definicin comunitarista de lo social?, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, n 55, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/55.pdf. Haidar, Victoria., 2010, De la disolucin a la recreacin de la comunidad. Un contrapunto entre Max Weber y Franois Perroux, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, no 54, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/54.pdf. Inglis, D., 2009, Cosmopolitan sociology and the classical canon: Ferdinand Tnnies and the emergence of global Gesellschaft, in British Journal of Sociology, vol. 60, 4: 813-832. Nisbet, R., 1996 [1966], La formacin del pensamiento sociolgico, Amorrortu, Buenos Aires. Sasn, M G, 2010, La comunidad estril. El recurso comunitario como forma de la autodescripcin social, en Papeles del CEIC, n 57, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf. Torterola, E., 2010, Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica. Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana, en Papeles del CEIC, n 56, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/56.pdf.
2) BIBLIOGRAFA
Alvaro, D., 2010, Los conceptos de comunidad y sociedad de Ferdinand Tnnies, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, n 52, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/52.pdf. Bialakowsky, A., 2010, Comunidad y sentido en la teora sociolgica sontempornea: las propuestas de A. Giddens y J. Habermas, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, n 53, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/53.pdf. de Marinis, P., 2010, La comunidad segn Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes, en Papeles del CEIC, n 58, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/58.pdf. de Marinis, P., (en prensa), Sociologa clsica y comunidad: entre la nostalgia y la utopa (un recorrido por algunos textos de Ferdinand Tnnies), en P. de Marinis, G. Gatti, e I. Irazuzta (eds.), La comunidad como pretexto: en torno al (re)surgimiento de las solidaridades comunitarias, Editorial Anthropos, Barcelona. de Marinis, P., 2008, Max Weber: la disputada herencia de un clsico de la sociologa (Entrevistas a Wolfgang Schluchter y Dirk Ksler), en Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, n 121: 169-204. de Marinis, P., Gatti, G., e Irazuzta, I., (eds.), (en prensa), La comunidad como pretexto: en torno al (re)surgimiento de las solidaridades comunitarias, Editorial Anthropos, Barcelona. Farfn, R., 1998, F. Tnnies: la crtica a la modernidad a partir de la comunidad, en G. Zabludovsky, (coord.), Teora sociolgica y modernidad. Balance del pensamiento clsico, UNAM/Plaza y Valds, Mxico: 187-212. Farfn, R., 2007, Comunidad y Sociedad. Ferdinand Tnnies y los comienzos de la sociologa en Alemania (1887-1920), UAM-Azcapotzalco, Mxico DF.
Protocolo para citar este texto: de Marinis, P., 2010, Comunidad: derivas de un concepto a travs de la historia de la teora sociolgica, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, introduccin al monogrfico sobre Comunidad, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/intro.pdf
Papeles del CEIC # 52, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel lvaro Los conceptos de comunidad y sociedad de Ferdinand Tnnies CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/52.pdf CEIC
Papeles del CEIC # 52, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel lvaro Los conceptos de comunidad y sociedad de Ferdinand Tnnies http://www.identidadcolectiva.es/pdf/52.pdf
1) INTRODUCCIN
Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494 Por razones que se presentarn gradualmente, creemos que no es posible seguir utilizando los conceptos de comunidad y sociedad sin someter su historia a una profunda reconsideracin. Si bien la gnesis de los mismos es muy anterior al surgimiento de la sociologa como ciencia y como institucin,
Los conceptos de comunidad y sociedad de Ferdinand Tnnies

Daniel lvaro
CONICET - Universidad de Buenos Aires Universit de Paris 8 E-mail: danielalvaro@gmail.com
sabemos que el uso de estos trminos en el sentido preciso de una oposicin
Volumen 2010/1 # 52 marzo 2010

Abstract
conceptual permanece estrechamente ligado a los orgenes del pensamiento sociolgico. Ms precisamente, la dicotoma entre comunidad y sociedad hace su aparicin en la historia de Occidente a mediados del siglo XIX de la mano de algunas de las teoras (histricas, psicolgicas, jurdicas, econmicas, etc.) que sirvieron de fundamento a las modernas ciencias sociales. Con razn, pues, se suele afirmar que el pasaje de la comunidad a la sociedad afirmacin que ya supone una muy singular interpretacin de estos trminos es uno de los motivos ms recurrentes del pensamiento decimonnico de Hegel a Marx y el leitmotiv de los debates polticos que dominaron buena parte de la poca. En este sentido, se puede decir que la pregunta acerca de cmo hacer frente al mencionado pasaje fue uno de los signos distintivos de la modernidad en Europa occidental. Cautivado por este interrogante, Ferdinand Tnnies (1855-1936) fue el primero en abordar esta cuestin desde una perspectiva con pretensiones cientficas, utilizando directamente los conceptos de comunidad (Gemeinschaft) y sociedad (Gesellschaft).
Resumen
Los conceptos de comunidad y sociedad de Ferdinand Tnnies El presente trabajo intenta ser el punto de partida para una profunda reconsideracin de la tan mentada oposicin entre los conceptos de comunidad y sociedad elaborados por Ferdinand Tnnies. En concreto, el trabajo est orientado a reflexionar sobre las mltiples y a veces contradictorias significaciones que estos conceptos asumen en la primera versin de su obra capital, Gemeinschaft und Gesellschaft (1887), y en las sucesivas reelaboraciones de la misma.
Ferdinand Tnnies Concepts of Community and Society The article presents a starting point for a profound reconsideration of the opposition between the concepts of Community and Society developed by Ferdinand Tnnies, an opposition which has since become a central point of reference in sociological theory. The article will explore the multiple and sometimes contradictory meanings of the two concepts as introduced in Tnnies main work Gemeinschaft und Gesellschaft (1887) and their successive elaborations.
Palabras clave
Comunidad, Sociedad, Vida en comn
Key words
Community Society Life together
ndice
1) 2) 3) 4) Introduccin..................................................................................................2 Los antecedentes tericos de Tnnies ...............................................................4 Los conceptos capitales: comunidad y sociedad ................................................ 11 Bibliografa ................................................................................................. 22
Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre. [] comunidad es la vida en comn (Zusammenleben) duradera y autntica; sociedad es slo una vida en comn pasajera y aparente. Con ello coincide el que la comunidad deba ser entendida a modo de organismo vivo, y la sociedad como agregado y artefacto mecnico. (TNNIES, Comunidad y sociedad)
En la actualidad todo sucede como si supiramos lo que estos conceptos quieren decir. El uso cada vez ms extendido y ciertamente naturalizado de estos trminos viene a reforzar este supuesto saber. Sin embargo, resulta significativo que hoy seamos tantos los que nos interrogamos sobre estas viejas y en apariencia resueltas cuestiones, que ataen directamente, aunque no de forma exclusiva, a la teora sociolgica. Dicho esto, debe tenerse en cuenta que no hablaremos aqu del significado general de este par de conceptos, sino del que Tnnies le atribuye en sus obras y, muy especialmente, en aquella cu-
Daniel lvaro 1 Papeles del CEIC, 2010
yo ttulo los introduce: Gemeinschaft und Gesellschaft (1887), ms conocida entre nosotros como Comunidad y sociedad. En las ltimas dcadas, este famoso libro de Tnnies fue citado y comentado por investigadores vinculados a las ms variadas corrientes del campo de las ciencias sociales y las humanidades. Por esta razn ya no puede hablarse de Tnnies como si an se tratara de un pensador olvidado, punto sobre el cual solan insistir muchos de sus comentaristas. Es cierto que durante largo tiempo su obra pas prcticamente inadvertida salvo para unos pocos especialistas, casi todos ellos ms cercanos a la filosofa y a la teora poltica que a la sociologa propiamente dicha. Hoy tal vez sea menos importante la cuestin de saber si se ha olvidado injustamente (o no) a este autor que llegar a comprender por qu y cmo se lo lee en la actualidad, esto es, por qu y cmo se lo rescata del tan mentado olvido al que habra sido relegado. Las raras veces en que los anlisis sobre la obra de Tnnies se orientan en esta direccin suele perderse de vista un hecho fundamental: si hoy en da presenciamos un resurgir de su obra, se debe en parte a que aquello que retorna de forma ms que sintomtica es la pregunta por la comunidad. Huelga decir que esta pregunta excede el campo de la sociologa as como el de las ciencias sociales en general; la cuestin de la comunidad, devenida cuestin fundamental de nuestro tiempo, anima una multiplicidad de debates donde participan representantes de los ms diversos campos del saber1.
No es casual que el concepto de comunidad de Tnnies, locus classicus de la discusin moderna y contempornea sobre esta materia, sea rehabilitado precisamente cuando una poderosa semntica comunitaria se ha instalado en el lxico de la vida social y poltica, acadmica y extra-acadmica. Por un lado, la palabra comunidad se volvi de uso frecuente en los discursos y en las retricas cotidianas del presente. Y en realidad, no es difcil entender por qu. Tal como lo sintetiza Bauman: Para nosotros en particular, que vivimos en tiempos despiadados, en tiempos de rivalidad y competencia sin tregua [], la palabra comunidad tiene un dulce sonido. Evoca todo lo que echamos de menos y lo que nos falta para tener seguridad (2006: VII). Por otro lado, y simultneamente, el inters por la cuestin de la comunidad no ha cesado de producir controversias, desplazamientos conceptuales y alianzas provisorias pero significativas, entre campos del saber que habitualmente permanecen incomunicados entre s. El primer indicio importante del denominado renacimiento de la comunidad (Schlter y Clausen, 1990) fue el clebre debate entre liberales y comunitaristas en el que encontraron lugar formulaciones de la ms diversa procedencia terica, si bien por lo general las discusiones quedaron circunscriptas al mbito de la filosofa poltica. Apenas iniciada esta polmica y en paralelo a ella, se
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En cierto modo, lo que sigue intenta ser la introduccin a un trabajo programtico sobre el lugar que ocupa Tnnies, vale decir, su sociologa, en los debates contemporneos sobre la comunidad. En cualquier caso, lo que nos proponemos aqu es bastante ms sencillo. En un primer momento intentaremos distinguir los antecedentes tericos de Tnnies a travs de un breve recorrido por las tradiciones que habran resultado decisivas en su formacin. Luego pasaremos a considerar los diferentes y a veces contradictorios significados que los conceptos de comunidad y sociedad asumen en la primera versin de su obra capital y en las sucesivas reelaboraciones de la misma.
2) LOS ANTECEDENTES TERICOS DE TNNIES

Tnnies es, sin duda, mucho ms que un nombre de referencia en la formacin y el desarrollo del pensamiento sociolgico. Su obra ocupa un lugar privilegiado en la historia de la disciplina y ello obedece a mltiples razones. Para empezar, habra sido el primero en plantear la nocin de comunidad desde un abordaje que l no duda en llamar cientfico. Si bien en la Alemania de mediados y fines del siglo XIX la palabra comunidad era de uso corriente en el discurso filosfico-social2, Tnnies realiza una operacin crucial al otorgarle un estatuto hasta entonces impensado. Desde las primeras pginas de Comunidad y sociedad se apela a la ciencia contra la opinin ingenua y la fantasa
dio comienzo a un nuevo y, sin duda, menos conocido debate que parta de interrogantes metafsicos. Primero en Francia y luego en Italia, autores como Nancy, Blanchot, Agamben y Esposito (por nombrar a los ms representativos de ambos pases) publicaron una serie de textos acerca de la comunidad con los que intentaban llamar la atencin sobre la necesidad de pensar de nuevo, y de otro modo, la pregunta por el ser-en-comn. La historia de estos debates an no ha sido analizada con la profundidad que requiere. De momento, el libro de Fistetti, Comunidad (2004), sigue siendo el estudio ms completo y actualizado sobre la historia del concepto. 2 El redescubrimiento de la comunidad es sin disputa el desarrollo ms caracterstico del pensamiento social del siglo XIX, desarrollo que se hace extensivo mucho ms all de la teora sociolgica, a campos tales como la filosofa, la historia y la teologa, hasta ser, en realidad, uno de los temas principales de la literatura de imaginacin del siglo (Nisbet, 2003: 71). Sobre el sentido moderno de la voz alemana Gemeinschaft resulta esclarecedora la afirmacin de Aron: Es preciso comprender que esa palabra, sin uso en el lenguaje poltico de Francia, posee para odos alemanes la misma resonancia que justicia e igualdad para los franceses (1965: 31). Para un anlisis ampliado de esta misma cuestin vase Honneth (1999).
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Daniel lvaro Papeles del CEIC, 2010
artstica, la creencia vulgar y la poesa exaltada (1947: 23), sin por ello ocultar que en el fondo, la ficcin es el punto en comn entre la una y las otras. Tnnies subraya desde el comienzo el sentido sociolgico (soziologische Sinn) que conviene tener presente en la consideracin de las relaciones y uniones humanas (1947: 24), las mismas que sobre la base de diferencias esenciales luego sern identificadas con los nombres de comunidad y sociedad. Allende esta cuestin sobre la que volveremos ms adelante, se pueden enumerar algunos hechos puntuales que ilustran la contribucin de Tnnies al nacimiento de la sociologa en Alemania. Repasemos aqu los ms significativos. En 1891 comienza su carrera docente en la Universidad de Kiel, institucin donde obtiene una ctedra en 1913 y en la que imparte clases de manera intermitente hasta que es expulsado por el nacional-socialismo en 1933. En 1909 participa junto a Max Weber, Georg Simmel y Werner Sombart en la fundacin de la Sociedad Alemana de Sociologa, que presidir entre 1922 y 1933. Asimismo, Tnnies es autor de una obra extensa y variada que incluye ensayos, estudios tericos e investigaciones empricas3. Hasta hace no tanto tiempo, escribir sobre la obra de Tnnies supona inevitablemente comenzar con un rodeo semejante al que nosotros mismos hemos dado. Un rodeo que, en definitiva, tiende a legitimar o a justificar una eleccin. Hoy, en cambio, parece existir un cierto consenso entre los acadmicos sobre la necesidad de leer o releer los escritos de Tnnies, y en particular aquel que lo hizo famoso. Por un lado y como se dijo, el actual retorno de la comunidad, como tema y como problema, convierte a Tnnies en un autor al que necesariamente hay que remitirse. Por otro lado, pero esto ya es otra cuestin sobre la que no ahondaremos aqu, creemos que sobre esta necesidad pesa la sospecha todava inconfesada de que sus teoras de la comunidad y la
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sociedad establecen una suerte de horizonte problemtico que, en cierto modo, nunca habra sido superado por la sociologa posterior. Que Tnnies es un verdadero pionero en estas problemticas es tan cierto como el hecho de que nada de lo que ha escrito sobre las nociones de comunidad y sociedad se explica fuera de la densa trama filosfica y poltica en la cual estn implcitamente presupuestas. Se dir, por lo tanto, que una parte importante del trabajo encaminado a repensar la gnesis sociolgica de estos conceptos es la que empieza por interrogar las filiaciones tericas y prcticas de quien por primera vez las habra utilizado en sentido sociolgico. Lo primero que llama la atencin cuando leemos a Tnnies amn de su particular estilo4 son los rastros ms o menos visibles de sus propias lecturas. Es decir, las huellas de aquellos a quienes Tnnies lee, tanto los que nombra o llega a citar como los que en el mejor de los casos apenas se dejan adivinar. Llama la atencin, pues, el amplio arco temporal y temtico de sus lecturas, como tambin el modo singular que tiene de interpretar o incluso reescribir ciertas herencias de las que hablaremos enseguida. Sabemos que antes de doctorarse en Filologa Clsica (1877), Tnnies estudi Filosofa, Teologa, Historia del Arte y Arqueologa. Segn Farfn, los aos transcurridos entre 1876 y 1880 constituyen el perodo formativo de las ideas fundamentales de su sociologa, momento durante el cual Tnnies intenta una difcil conciliacin entre filosofas y teoras tan distintas y opuestas como las de Hobbes, Spinoza, Marx, Schopenhauer, Nietzsche, as como la etnografa y la historia del derecho de finales del siglo XIX (Farfn, 2007: 33). Por cierto, este primer intento por conciliar filosofas y teoras heterogneas tuvo resultados concretos y de largo alcance. Las conclusiones a las que llega Tnnies a partir de esta bsqueda inicial desembocan directamente en las investigaciones sobre las cuales se construye la arquitectura conceptual de Comunidad y sociedad. En
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Sus obras completas, Ferdinand Tnnies Gesamtausgabe, comenzaron a ser publicadas en 1998 por el sello editorial Walter de Gruyter. La edicin comprende veinticuatro volmenes, de los cuales hasta el momento slo se han publicado seis.
No son pocos los comentaristas que se detuvieron en la cuestin del estilo de Tnnies. Tal vez el epteto que mejor resume la opinin general de los crticos es el de manierismo posromntico, utilizado por Esposito (2003: 24).
lneas generales se puede afirmar que la totalidad de su obra posterior se asienta en esas mismas firmas y tradiciones. En sas, ciertamente, y en algunas otras. El corpus es inmenso y aqu no pretendemos agotarlo. Nos conformaremos con una exposicin esquemtica de los principales campos del conocimiento por los que Tnnies transit sucesiva o simultneamente en su perodo formativo y en los aos inmediatamente posteriores. A grandes rasgos, estos campos seran tres: 1. el campo etnogrfico o antropolgico; 2. el campo del pensamiento jurdico moderno; 3. el campo filosfico. 1. El campo etnogrfico o antropolgico. Aqu cabe mencionar al menos tres obras que influenciaron el pensamiento de Tnnies en aspectos importantes de lo que ms tarde seran sus teoras de la Gemeinschaft y la Gesellschaft. Las dos primeras obras a las que nos referimos son Das Mutterrecht (1861) de Johann Jakob Bachofen y Ancient Society (1877) de Lewis Henry Morgan, ambas consideradas precursoras del estudio de la familia primitiva. La tesis general de estos autores, que sita el matriarcado en el origen de la historia humana, aparece en Comunidad y sociedad de maneras muy distintas. Tnnies no slo reafirma el carcter originario del matriarcado sino que postula la relacin entre la madre y su hijo como el germen ms fuerte y duradero de una comunidad (Tnnies, 1947: 25-29). La tercera obra es La Cit antique (1864) de Fustel de Coulanges, estudio clsico sobre los hechos histricos que signaron la constitucin, transformacin y desaparicin de Atenas y Roma, que aspira a destacar las diferencias radicales y esenciales que distinguen para siempre estos pueblos antiguos de las sociedades modernas (de Coulanges, 1984: 1). Ya sea desde una perspectiva etnogrfica o antropolgica, o desde una orientacin ms tpicamente histrica, lo que domina en estos libros es un marcado evolucionismo. Si bien Tnnies no elabor una teora de la evolucin social, su interpretacin de la transicin histrica de la comunidad a la sociedad, esto es, de la desintegracin de la comunidad a expensas del avance de
la sociedad, est claramente determinada por el paradigma evolucionista en ese entonces predominante. 2. El campo del pensamiento jurdico moderno. Entre los tericos del derecho con los que Tnnies afirma sentirse en deuda, mencionaremos aqu a quienes ms directamente lo habran influenciado. Dentro de este grupo, y en una posicin destacada, se encuentra Sir Henry Maine, principalmente recordado por su libro Ancient Law (1861). El movimiento tendencial que segn Maine experimentan las sociedades humanas del status adscripto al status adquirido, o bien, de la tradicin al contrato, es tal vez el antecedente ms inmediato de la transicin histrica que Tnnies se representa mediante sus conceptos de comunidad y sociedad. En este sentido, otro antecedente importante lo constituye la famosa obra de Otto von Gierke, Das Deutsche Genossenschaftsrecht (1868-1913), donde el autor describe y analiza el carcter corporativo del derecho de la Edad Media, por oposicin al espritu individualista que prima en el derecho moderno. En este mismo contexto, aunque en lugar aparte, habra que situar la obra de Thomas Hobbes5. Ya en el prlogo a la segunda edicin de Gemeinschaft und Gesellschaft Tnnies afirma haber partido desde Hobbes6, lo que no significa que la suya sea una lectura concesiva o lineal. Quizs sea ms justo decir que su interpretacin tiende a resaltar ciertos aspectos de la obra hobbesiana que hasta ese momento haban sido descuidados hasta por los lectores ms atentos. Entendemos que la principal objecin que Tnnies le dirige es haber relegado y en parte desconocido una teora de la comunidad. Tal como afirma Coutu, es en Hobbes que Tnnies descubre las caractersticas fundamentales de la sociedad por oposicin a la comunidad: o sea, una concepcin antropolgicamente pesimista de la naturaleza humana, una visin del actuar racional como orientado nicamente por el clculo instrumental (2005: 149).
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Adems de haber escrito numerosos artculos consagrados al pensamiento de Hobbes, Tnnies es autor de un libro ya clsico sobre el filsofo ingls, vase Tnnies (1988). Citado por Rosler (1993: 65).
3. El campo filosfico. Si bien Tnnies se dedic casi exclusivamente a estudiar a los modernos, es imposible ignorar los efectos que tienen en su pensamiento ciertas obras antiguas. Aunque se los cite poco, los escritos polticos de Platn y Aristteles ocupan un lugar importante en la teora de la comunidad de Tnnies. Por ejemplo, ciertos rasgos de las comunidades que Platn nos presenta en su Repblica tambin estn presentes en la descripcin de la Gemeinschaft, aunque en verdad nunca pasan de ser analogas aproximadas. Ahora bien, las afinidades con la poltica y la tica aristotlicas no son solamente ms claras sino tambin de un orden completamente distinto. Recordemos, sin ir ms lejos por el momento, que la teora tnniesiana de la comunidad reproduce en condiciones de modernidad la cosmovisin clsica de la filosofa poltica. Para Aristteles, la comunidad poltica (koinona politik) nunca podra ser el resultado de un contrato ya que uno de los supuestos fundamentales en los que descansa su anlisis es la anterioridad del todo a las partes. Tanto en lo que respecta al argumento ontolgico como en lo relativo a la clasificacin y descripcin de las distintas comunidades (casa, aldea y ciudad), Tnnies sigue a Aristteles al pie de la letra. Ciertamente las afinidades no se detienen en este punto, sino que es exactamente ah donde comienzan. Demos lugar, no obstante, a herencias ms modernas y no menos importantes. Como cualquier pensador alemn de finales del siglo XIX, Tnnies estaba familiarizado con los sistemas filosficos de Kant y de Hegel. Y de este ltimo, principalmente con su filosofa del derecho y del Estado. Como se ha dicho a menudo, existen fuertes paralelismos entre la familia y la sociedad civil concebidos por Hegel como momentos sucesivos de la dialctica de la eticidad y los conceptos de comunidad y sociedad respectivamente. No obstante estos paralelismos, Tnnies expres sus reservas frente a la doctrina hegeliana del Estado, a la que tild de conservadora y absolutista (Tnnies, 1979: XXVIII). Para el autor de Gemeinschaft und Gesellschaft, ms importante que los sistemas de Kant o Hegel es la concepcin materialista de la historia asoDaniel lvaro 9 Papeles del CEIC, 2010
ciada al nombre de Marx7. A lo largo de sus textos, Tnnies hace explcita su profunda admiracin por el pensamiento de Marx y da muestras de un amplio conocimiento del mismo, hecho que no le impidi convertirse en uno de sus herederos crticos. Tnnies admiraba a Marx en tanto pensador, exaltaba su importancia histrica mundial, aclamaba el poder liberador del movimiento que su pensamiento haba inspirado, y no dej de criticar a Marx cuando sinti que la crtica era justa (Cahnman, 1973: 219). No se puede pasar por alto que nuestro autor es ante todo un crtico de la sociedad capitalista, y en este sentido su crtica expresa, anlogamente a la crtica de Marx, un deseo o una necesidad de comunidad (Fistetti, 2004: 137). Unas veces deseo romntico por una supuesta comunidad perdida, y otras veces, no menos frecuentes, deseo por una comunidad futura, por una comunidad que se anuncia despus y no antes de la sociedad. Sin duda, esta es una de las grandes apuestas tericas y prcticas que plantea la obra de Tnnies y, al mismo tiempo, una de las menos problematizadas por los especialistas. Finalicemos este recorrido con una breve alusin a las obras de Nietzsche y Schopenhauer. Con la obra del primero, Tnnies mantuvo desde el comienzo una relacin apasionada y contradictoria8. Entre otros escritos suyos, Comunidad y sociedad lleva la impronta de aquellas lecturas de juventud. All quizs no se reconozcan conceptos directamente atribuibles a Nietzsche, aunque s se reconocen fcilmente los estilos de la crtica nietzscheana. A pesar de todas las diferencias que los separan, ambos autores concuerdan en los que podramos llamar un comn desprecio (el trmino no es exagerado) por la sociedad mercantil y los valores que ella representa. En palabras de Villacaas: Tnnies y Nietzsche coinciden en el diagnstico de la decadencia de la
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Al punto que llega a escribir todo un libro sobre la vida y la doctrina de Marx, vase Tnnies (1921). Segn Villacaas (1996: 35), Tnnies se habra distanciado del pensamiento de Nietzsche no mucho tiempo despus de la publicacin de Comunidad y sociedad. Prueba de este temprano alejamiento son sus trabajos crticos: Nietzsche-Narren, en Ethische Cultur und ihr Geleite (1893) y Der Nietzsche-Kultus, eine Kritik (1897).
sociedad burguesa (1996: 36). De Schopenhauer, Tnnies no toma ms que lo estrictamente necesario para apuntalar su teora de la voluntad humana. Acaso menos conocidas que sus teoras de la comunidad y la sociedad, pero igualmente importantes para comprender su sociologa general, son sus teoras de la voluntad esencial (Wesenwille) y la voluntad de arbitrio (Krwille). Al tratamiento de las dos formas de la voluntad humana est dedicado el Libro Segundo de Comunidad y sociedad, donde segn el autor se expone el problema psicolgico de su anlisis (Tnnies, 1947: 24). No se trata exactamente de un problema aparte del que nosotros deseamos tratar, sino ms bien de un momento segundo en la argumentacin de Tnnies que aqu no hacemos ms que mencionar. Hasta aqu un panorama de los autores y los legados que conforman la trama (apenas abierta y, en consecuencia, insuficientemente expuesta) del texto de Tnnies. Desde hace mucho tiempo sabemos que la trama de un texto no es algo que se doblegue fcilmente a los esquematismos de los que se vale la exposicin metdica y sistemtica. Por eso mismo habr que evitar tomar demasiado en serio la delimitacin por campos que acabamos de proponer. Si lo hacemos es simplemente porque creemos que llegado el momento puede ser de utilidad contar con ciertas referencias que, por razones de ndole prctica, es necesario clasificar de algn modo. Ah acaba toda nuestra pretensin. En virtud de lo cual, y dado que ahora intentaremos introducirnos directamente en el texto (de nuevo y de otro modo), ms vale, quizs, simular que volvemos a empezar.
un mismo orden de aparicin. Evidentemente, la teora de la comunidad tiene aqu un papel protagnico. Como veremos, la comunidad no solamente aparece primero que la sociedad, sino que ella es primera, no slo ms antigua que la sociedad, sino anterior a toda distincin entre formas de vida en comn. La pregunta por el significado de estas nociones se puede pensar al menos de dos maneras. Por un lado, sencillamente como la pregunta por la significacin de dos trminos bien conocidos, emparentados histricamente con el nacimiento de la sociologa como ciencia. En Comunidad y sociedad, a cada uno de ellos Tnnies le consagra una Teora. El Libro Primero, titulado Definicin general de los conceptos capitales se subdivide en tres partes: la introduccin general o Tema, el Captulo primero, Teora de la comunidad, y el Captulo segundo, Teora de la sociedad. Como es de esperar, estos apartados tratan principalmente sobre los conceptos en cuestin. Las definiciones de los mismos han dado lugar a distintas interpretaciones de las que nos ocuparemos enseguida. Es interesante notar que ms all de las grandes diferencias que existen entre estas interpretaciones, buena parte de los anlisis que se preguntan por el significado de estos conceptos reproducen en mayor o menor medida el esquema aparentemente lineal que propone Tnnies: a) introduccin al problema, b) rasgos generales de la comunidad, c) rasgos generales de la sociedad. Ahora bien, la misma pregunta tambin puede plantearse de otro modo. Un modo que sin entrar en contradiccin con el anterior prioriza un anlisis que se puede llamar estructural puesto que hace hincapi en la arquitectnica de la obra o, si se prefiere, en las reglas de composicin del texto. Pensada as, la pregunta que nos convoca ya no sera exclusivamente
3) LOS CONCEPTOS CAPITALES: COMUNIDAD Y SOCIEDAD

Qu significa aqu comunidad y sociedad? Qu sucede con estos conceptos que ya no parecen poder prescindir uno del otro y de los que estamos tentados de decir, por esa misma razn, que se presentan en bloque? En bloque y, como se habr notado, respetando siempre una misma secuencia o
aquella que interroga el sentido de cada uno de estos trminos, sino tambin y prioritariamente aquella que comienza por reconocer en ellos, y entre ellos, una oposicin fundamental. Se entiende, entonces, que para el anlisis que nos proponemos aqu sea imperativo tomar en cuenta ambos modos de plantear la cuestin.
Si dejamos de lado las numerosas aclaraciones que hace Tnnies en cada uno de los prlogos a esta obra, el primer intento por caracterizar los conceptos de comunidad y sociedad lo encontramos en el 1 del Tema. Tnnies comienza su libro precisando dos categoras claves de su sociologa: la de relacin (Verhltnis) y la de unin (Verbindung). Estas categoras le servirn a continuacin para introducir sus conceptos de comunidad y sociedad. Para empezar, distingue entre relaciones positivas y negativas. Ambas son consideradas expresiones de la voluntad [humana] y de sus fuerzas. Ahora bien, Tnnies declara expresamente que su investigacin va a ocuparse slo de las primeras, a las que tambin denomina relaciones de afirmacin recproca. Y llama unin al grupo formado por esta relacin positiva, concebido como cosa o ente que acta de un modo unitario hacia adentro y hacia fuera (1947: 19). Expuestas brevemente estas ideas introductorias, Tnnies arriesga una primera y decisiva aproximacin al anlisis de los conceptos capitales: La relacin misma, y tambin la unin, se concibe, bien como vida real y orgnica y entonces es la esencia (Wesen) de la comunidad, bien como formacin ideal y mecnica y entonces es el concepto (Begriff) de sociedad. (1947: 19) Comenzamos por constatar que a pesar de las diferencias que se establecen entre comunidad y sociedad, stas coinciden en un punto: ambas nociones expresan relaciones recprocas que tienden a la unidad, o ms precisamente a la unin. Sin relacin, y en consecuencia sin unin, no se concibe ninguna clase de vida en comn. Esta sera, pues, una primera condicin para hablar de comunidad y sociedad al mismo tiempo que un paso importante hacia la formalizacin cientfica del problema. Algunos prrafos ms adelante, Tnnies procura explicarse: la unidad (Einheit), represntese como sujeto de un movimiento o como parte integrante de un conjunto (de una unidad superior), es producto de una ficcin cientficamente necesaria (1947: 22). Ficcin que consiste muy exactamente en pensar los fenmenos sociales como unidades delimitables. Tnnies toma partido por la ciencia incluso antes de referirse
a su teorema. Su posicin, si podemos decirlo as, es la de un socilogo en un momento en el que esta figura an est por inventarse. Tnnies da a entender que la filosofa no puede continuar tomando a su cargo el anlisis de fenmenos cuya comprensin efectiva exige un discurso completamente distinto. Pero tampoco se trata, nos dice, de realizar un estudio sobre gneros y especies que clasifique a los hombres por raza, nacin, tronco, a ttulo de unidades biolgicas. Lo que se propone el autor es un examen en sentido sociolgico, a tenor del cual las relaciones y uniones humanas son consideradas como vivas o, por el contrario, como meros artefactos (1947: 24). Examen que, como ya hemos adelantado, se complementa con la exposicin de la teora de la voluntad individual, de la que Tnnies se ocupar una vez definidas las categoras fundamentales. Aqu comienza, rigurosamente hablando, el examen de las diferencias. Tomemos una a la que indirectamente ya nos hemos referido en dos ocasiones. Las relaciones y las uniones, dice Tnnies, se pueden concebir como vida real y orgnica o bien como forma ideal y mecnica. En el primer caso hablamos de comunidad y en el segundo de sociedad. Ntese que an no estamos frente a una definicin en sentido estricto. Se trata ms bien de una presentacin o de una caracterizacin general del problema. Un modo de introducir al lector en el tema y, en cierta forma, de familiarizarlo con lo que ser un procedimiento invariable a lo largo de todo el texto: la estructuracin jerrquica y normativa de los opuestos. Aqu, como veremos, la diferencia entre comunidad y sociedad permanece subordinada al clsico sistema de oposiciones metafsicas, el mismo al que pertenecen las oposiciones entre lo real y lo ideal, lo orgnico y lo mecnico, la esencia y el concepto. Antes de que Tnnies haya tenido siquiera el tiempo de definir sus conceptos capitales, creemos sin embargo estar en condiciones de comprender su significado. Como si Tnnies viniera a confirmar una sospecha, algo que ya sabamos y que en realidad sabemos desde siempre. A saber, que la vida real, verdadera o
autntica, aquella que experimentamos cuando formamos parte de una totalidad orgnica, slo puede tener lugar en el seno de una comunidad, nunca en la sociedad. En este primer pargrafo, Tnnies anticipa a sus lectores la tesis central de su libro. Tesis que a priori no resulta demasiado original. Pues de Rousseau a Marx, pasando por los pensadores romnticos y por Hegel, una comunidad primigenia, necesaria y esencialmente armoniosa, casi siempre situada en un pasado remoto cuando no mtico, es enfrentada y contrapuesta a la moderna sociedad. Si hay algo nuevo y original en el pensamiento de Tnnies, esto no pasa precisamente por el contenido de su tesis. Como hemos intentado mostrar anteriormente evocando al pasar algunos de los grandes nombres de nuestra tradicin intelectual, el planteamiento dualista entre formas de vida en comn fue una constante en muchos de los diagnsticos de la modernidad. Aunque tampoco se trata, como se piensa habitualmente, de un problema estrictamente moderno. Habra que remontarse hasta los antiguos para demostrar cmo, tambin entre ellos, un slido sistema de oposiciones binarias organiza toda especulacin sobre la vida colectiva. Si hay algo nuevo y original en el pensamiento de Tnnies, ello consiste en que sus teoras de la comunidad y la sociedad aspiran al rigor cientfico. En efecto, el anlisis en sentido sociolgico deba demostrar lo que hasta entonces solamente se haba intuido. A tales fines, un objeto y un mtodo propios eran necesarios pero no suficientes. An haca falta reconocer y desplazar las explicaciones filosfico-esencialistas de los fenmenos sociales. En este sentido, la historia de Comunidad y sociedad la historia de sus mltiples reediciones y prlogos, de sus apndices fechados y sus diferentes subttulos puede leerse como el intento por evitar la recada metafsica a la que el texto parece destinado desde un principio. Dicha recada responde tanto a una necesidad de poca como a las intenciones contradictorias del autor. Por un lado, es preciso tener en cuenta que en el momento en que apareci el libro de Tnnies an faltaba mucho para que en
Alemania la sociologa fuera reconocida como una ciencia social independiente. Hasta bien entrado el siglo XX, la sociologa fue considerada, al menos desde el punto de vista acadmico-institucional, como una rama incipiente y sin duda menor de la filosofa. Por otro lado, Tnnies mismo concibi la sociologa como una disciplina filosfica durante buena parte de su vida. De ah la siguiente paradoja: si bien su pensamiento est fuertemente enraizado en la tradicin metafsica, sus aspiraciones cientficas son incompatibles con esa tradicin. De ah tambin que sus definiciones de comunidad y sociedad hayan dado lugar a interpretaciones dismiles y hasta cierto punto contradictorias. A poco de continuar leyendo la introduccin de Comunidad y sociedad no tardamos en identificar las dos lneas interpretativas a las que suelen referirse los comentaristas cuando analizan los conceptos de Tnnies. Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre [] comunidad es la vida en comn duradera y autntica; sociedad es slo una vida en comn pasajera y aparente. Con ello coincide el que la comunidad misma deba ser entendida a modo de organismo vivo, y la sociedad como agregado y artefacto mecnico (1947: 21). Respecto de la caracterizacin general a la que aludimos anteriormente, esta nueva cita agrega algunos elementos importantes que nos permitirn distinguir las dos interpretaciones ms significativas a las que se prestan estas categoras. Por un lado, se pudo reconocer en ellas una distincin entre tipos histricos. Segn esta interpretacin, el teorema comunidad y sociedad es una nueva filosofa de la historia. En Tnnies, la tendencia evolutiva de la comunidad a la sociedad describe el movimiento total ( ganze Bewegung) que va de lo simple a lo complejo, de lo duradero y autntico a lo pasajero y aparente, de lo orgnico-natural a lo suplementario y artefactual. En la conclusin de Comunidad y sociedad se habla de dos pocas (zwei Zeitalter) de los grandes desarrollos culturales. Tnnies lo dice con absoluta claridad: una poca de la sociedad sigue a una poca de la comunidad. (1947: 313 traduccin ligeramente modificada). Por lo dems, la interpretacin en clave
filosfico-histrica de los conceptos de comunidad y sociedad parece estar confirmada desde un principio por el subttulo con el que apareci el libro en 1887: Tratado del comunismo y del socialismo como formas empricas de cultura. Por comunismo y socialismo Tnnies entenda el sistema cultural sistema que comprometa aspectos de la vida econmica, poltica y espiritual de la comunidad y la sociedad en tanto pocas sucesivas y enfrentadas de la humanidad. De aqu, pues, una primera interpretacin de comunidad y sociedad como categoras histrico-ontolgicas. En realidad, si bien esta interpretacin es pertinente, no se puede ignorar la tentativa de Tnnies por ofrecer una explicacin en clave sociolgica acerca de las grandes transformaciones que experimentaba Alemania y Europa occidental en su conjunto. As es que, por otro lado, los conceptos de comunidad y sociedad han sido comprendidos como tipos puros o tipos ideales, es decir, como instrumentos de anlisis sin correlato emprico. Sin embargo, esta segunda interpretacin se basa principalmente en afirmaciones de Tnnies muy posteriores a la primera edicin de Comunidad y sociedad, motivadas en buena medida por las reservas y objeciones que habra suscitado entre algunos de sus colegas el enfoque filosfico-histrico. Resulta muy significativo que para la segunda edicin (1912), Tnnies modifique el subttulo de su libro por el de Conceptos fundamentales de sociologa pura. A partir de ese momento la obra conocer sucesivas reediciones en las que el autor se encargar de esclarecer los puntos oscuros y ms criticados de la primera edicin, sin modificar en lo esencial el texto original de 1887. El cambio de perspectiva que experimenta su pensamiento con el correr de los aos aparece plasmado tanto en los prlogos a cada una de las reediciones como en los apndices que encontramos al final de algunos de los Libros y sus respectivos Captulos. Ciertamente, los cambios a los que hacemos alusin tambin se patentizan en muchas de sus publicaciones sobre sociologa pura posteriores a 1912. Segn Galvn Daz, las ideas [de comunidad y sociedad] fueron redimensionadas aos ms tarde por
Tnnies cuando metodolgicamente las emparent (desontologizndolas) con aquello que Weber denomin tipos ideales (1986: 4). Dicho esto, debe quedar claro que las dos interpretaciones que se acaban de exponer aqu sucintamente, en modo alguno resultan excluyentes. Muy por el contrario. Respaldados en el hecho de que ambas lecturas son posibles es que podemos reafirmar el carcter oscilante de los conceptos de comunidad y sociedad9. Creemos, pues, que no es necesario ni deseable decidirse por una de estas interpretaciones. No obstante, hay quienes toman partido por la primera y as se sienten autorizados a justificar el destierro de Tnnies del olimpo sociolgico, desconociendo quizs que ninguno de los clsicos, o ms sintomticamente llamados padres fundadores, estn exentos de recadas metafsicas. Asimismo, hay quienes en su afn de recuperar a Tnnies, consideran exclusivamente la dimensin sociolgica de sus conceptos ofreciendo de este modo una imagen parcial de su teora. Ambos enfoques conviven en Comunidad y sociedad y en textos posteriores de su autor sin mayores inconvenientes. Quizs solamente hoy empezamos a comprender hasta qu punto lo que llamamos sociologa emerge de aquellas oscilaciones. Aunque si la sociologa y en especial la alemana es propiamente hablando el resultado de tales oscilaciones, habra que afirmar entonces que el anlisis de Tnnies es pre-sociolgico: anterior a la sociologa y a la vez necesario para que ella resulte. Indudablemente, la necesidad de desontologizar los conceptos de comunidad y sociedad, y en consecuencia, de hacer sociologa, ya est presente en Tnnies. Si este ltimo es consecuente o no con esta necesidad constituye una discusin aparte. En verdad, no se
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As lo afirma de Marinis en un texto donde logra resumir, sin dejar de problematizar, la recepcin de la polaridad conceptual Gemeinschaft-Gesellschaft en clsicos y contemporneos: Tnnies realiza en su trabajo interesantes oscilaciones entre la distincin analtica y la caracterizacin ontolgica. A veces, parece que ambos polos de la polaridad se encuentran en fuerte tensin, y uno de ellos va dominando y permeando todas las formas de agregacin social. Pero tambin a veces pueden detectarse coexistencias ms o menos aproblemticas de formas comunitarias y asociativas (2005: 4).
trata de mostrar la deuda de Tnnies con la ontologa, sino de comenzar a pensar la deuda de la sociologa con el pensamiento de Tnnies y con muchas de las tradiciones que lo anteceden. Lo que se anuncia bajo los nombres de Gemeinschaft y Gesellschaft y sus respectivas y siempre dudosas traducciones es ante todo un problema. A saber, el problema de una poca del pensamiento que muy a menudo se cree superada, ignorando as hasta qu punto la lgica directriz de esta oposicin contina dominando muchos de los discursos actuales sobre lo que todava hoy llamamos comunidad y sociedad. Y si para introducirnos en este problema, y en esta poca, nos inclinamos por la obra de Tnnies, es porque creemos que l mantiene una relacin ms estrecha y sobre todo ms explcita que cualquiera de sus contemporneos con la tradicin metafsica de la que sin embargo todos ellos, directa o indirectamente, tambin son herederos. En efecto, la deuda con la metafsica ya no pasara exclusivamente por las determinaciones ontolgicas que suelen asociarse a uno de los sentidos que en la obra de Tnnies asume la oposicin Gemeinschaft/Gesellschaft (aqu, el llamado sentido filosfico-histrico), sino que la oposicin misma ya est en la cuenta de la metafsica. Evidentemente, esto no implica desconocer las diferencias existentes entre los anlisis propiamente filosficos y aquellos ms estrictamente sociolgicos sobre este problema en particular. Se trata, en principio, de comenzar a reconocer las relaciones de reciprocidad y continuidad entre discursos no siempre fcilmente delimitables. La oposicin entre comunidad y sociedad, lo natural y lo artificial, lo originario y lo derivado, lo propio y lo extrao, etc., no desaparece con la transicin de un discurso filosfico a un discurso sociolgico. Esta oposicin contina y continuar intacta mientras no se someta a crtica el sistema de significaciones en el cual se halla inscrita y del cual depende su eficacia explicativa. En el interior de este sistema a la comunidad se le acuerda un privilegio mayor. All, la comunidad mantiene una relacin de proximidad esencial con la
verdad. Recordemos una vez ms la diferencia que establece Tnnies al comienzo de su libro: comunidad es la vida en comn duradera y autntica [echte: verdadera]; sociedad es slo una vida en comn pasajera y aparente. Desde el comienzo, la sociedad est subordinada a la comunidad o, ms precisamente, a la verdad que ella encarna. La autenticidad (o la verdad) de la una determina violentamente la inautenticidad (o la no-verdad) de la otra. Pero, por qu la comunidad, y slo ella, sera autntica? Por qu acordarle este privilegio? En principio, porque la comunidad, a diferencia de la sociedad, es vida en comn natural. Segn Tnnies, la vida comunitaria coincide con la naturaleza de las cosas: Comunidad en general la hay entre todos los seres orgnicos; comunidad racional humana, entre los hombres. [] se olvida que el permanecer juntos est en la naturaleza de la cosa; a la separacin le corresponde, por decirlo as, la carga de la prueba (Tnnies, 1947: 45). Ser juntos, o ser en comunidad, significa entonces ser conforme a la naturaleza. De lo cual se deduce fcilmente que la separacin (sea separacin de los seres orgnicos o de los hombres) representa un distanciamiento respecto de la unidad originaria y, en consecuencia, un distanciamiento de la comunidad en general. No tardamos en descubrir que esta separacin respecto de la naturaleza se traduce directamente en el concepto de sociedad: La teora de la sociedad construye un crculo de hombres que, como en la comunidad, conviven pacficamente, pero no estn esencialmente unidos sino esencialmente separados, y mientras en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen separados a pesar de todas las uniones (Tnnies, 1947: 65). De acuerdo a este esquema, la esencia de la comunidad es el fundamento de la vida en comn, al menos de la vida real y orgnica. La sociedad, en cambio, no posee ninguna esencia. Para Tnnies, sociedad es el concepto que designa la vida en comn entendida como formacin ideal y mecnica, o bien, como agregado y artefacto mecnico. Vista desde esta perspectiva, la
sociedad no es precisamente natural, sino que es, por el contrario, una cosa siempre en formacin []. Y al propio tiempo (como sabemos) una cosa ficticia y nominal (Tnnies, 1947: 79). La Gesellschaft, entonces, es una forma derivada de vida en comn, una forma segunda y secundaria. Por un lado, como ya hemos visto, la sociedad viene despus de la comunidad; lgica y cronolgicamente, la poca de la sociedad es segunda en relacin a la poca de la comunidad. Por otro lado, y en estrecha relacin con lo anterior, la sociedad es secundaria. Es decir, que en el orden establecido segn este sistema de significaciones la sociedad tiene un lugar accesorio y subalterno. Dicho de otra forma, Tnnies considera la sociedad, la vida societaria en su conjunto, como un sustituto necesariamente artificial de la naturaleza originaria de la vida comunitaria. Disuelta la comunidad y las formas de vida en comn que le son propias, la sociedad viene a ocupar su lugar. Sucede, en efecto, que la sociedad releva a la comunidad pero alejndose de ella, desvindose de la base comunal, de las formas originarias y naturales, histricas, de la vida y querer en comn, con las cuales, no obstante, mantiene una honda conexin (Tnnies, 1947: 299). Esta novedad que es la sociedad moderna habra venido a colmar el vaco dejado por la comunidad. Mas este vaco, empezamos a sospecharlo, no se colma fcilmente. La comunidad es por naturaleza, y como la naturaleza, insustituible. Por eso mismo, en el interior de este sistema de oposiciones jerrquicas, la sociedad est condenada a ser un sustituto de lo insustituible y, en consecuencia, un mal sustituto. Como si dijramos su doble: la sociedad es una copia cuyo modelo ideal es la comunidad, la comunidad modelo. La simetra entre los conceptos de comunidad y sociedad es slo aparente, stos no son de igual valor, y es precisamente sobre la base de esta desigualdad, o de este antiguo y reiterado privilegio acordado a la comunidad, que Tnnies construye su teorema.
Sin embargo, insistimos en ello, esta prerrogativa de la comunidad no es una invencin de Tnnies. Simplemente, l habra sido el primero en plantear el problema de la comunidad y la sociedad desde una perspectiva con aspiraciones cientficas y, por lo tanto, el primero en abrir el campo de esta problemtica en una direccin hasta entonces inexplorada y quizs hoy no lo suficientemente pensada. Sobre todo si tenemos en cuenta que muchos de los tericos contemporneos que apelan al motivo de la comunidad, no siempre calibran con precisin la lgica de la idea que ponen en juego. No que no sean conscientes de la polisemia que afecta al concepto de comunidad o de la pesada herencia totalitaria con la que carga esta palabra en todas las lenguas del mundo hechos bien conocidos y ampliamente documentados, sino que haciendo un uso pretendidamente novedoso del concepto, reestablecen por otros medios la estructura argumentativa del discurso metafsico que Tnnies, con un gesto doble y contradictorio, a un mismo tiempo clausura y rehabilita. Ser cuestin, en adelante, de profundizar el anlisis de este discurso, o de esta matriz de pensamiento, en Tnnies y ms all.
4) BIBLIOGRAFA
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Protocolo para citar este texto: lvaro, D., 2010, Los conceptos de comunidad y sociedad de Ferdinand Tnnies, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, n 52, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/52.pdf Fecha de recepcin del texto: abril 2009 Fecha de evaluacin del texto: junio 2009 Fecha de publicacin del texto: marzo 2010
Papeles del CEIC # 53, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teora sociolgica sontempornea: las propuestas de A. Giddens y J. Habermas CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/53.pdf CEIC
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Comunidad y sentido en la teora sociolgica contempornea: las propuestas de A. Giddens y J.Habermas

Alejandro Bialakowsky
CONICET - Universidad de Buenos Aires E-mail: alejbialakowsk@gmail.com
Papeles del CEIC ISSN: 16956494
1) INTRODUCCIN
Si nos atrevemos a delinear correlaciones entre tiempos y espacios con preocupaciones y desarrollos tericos, que sin duda sern siempre discutibles y

Abstract
en ltima instancia improbables (Alexander, 1989), la comunidad en tanto problema fundante de la teora sociolgica no tiene similar presencia segn el conjunto de autores y escritos que abordemos. Desde el magnfico Comunidad y Sociedad de F. Tnnies que inspir a E. Durkheim y a M. Weber hasta algn texto de Z. Bauman podemos sealar diferencias importantes. Mientras que en la sociologa clsica, que recorre todo el siglo XIX hasta el fin de la Primera Guerra Mundial, la comunidad aparece constante y centralmente en sus estudios, en lo que denominamos la teora sociolgica contempornea, desde mediados de los aos sesenta del pasado siglo, no se la observa de manera tan manifiesta. En torno a los aos 80, gestndose durante las dcadas de 1960 y 1970, varias obras claves irrumpen en el escenario de nuestra disciplina: Teora de la accin comunicativa de J. Habermas, La constitucin de la sociedad de A. Giddens, Sistemas sociales de N. Luhmann, El sentido prctico de P. Bourdieu, entre otras (Alexander, 1995; Corcuff, 1998; Dominigues, 2000). En cada uno de estos textos nos encontramos con que la comunidad tiene distintos matices y connotaciones, con mayores y menores mpetus segn el autor. Pero si, a su vez, distinguimos tal dcada de clara raigambre terica con la siguiente, la de los noventa, hallamos cambios relevantes. El problema de la comunidad se vuelve notorio foco de atencin. No lo hace desde la teora sociolgica sino en discursos polticos, institucionales, grupos sociales diversos, teorizaciones varias (de Marinis, 2005; Sasn en este nmero1). Evidentemente, esto se vincula a determinadas transformaciones en las sociedades contem-
Resumen
Comunidad y sentido en la teora sociolgica contempornea: las propuestas de A. Giddens y J.Habermas Este trabajo propone cuatro dimensiones para el estudio sobre las temticas de la comunidad y el sentido en dos importantes exponentes de la Teora Sociolgica Contempornea, A. Giddens y J. Habermas. Primero, la modernidad de la comunidad en la perspectiva de los autores denominados clsicos. Segundo, las intersecciones y diferencias en las teorizaciones de ambos autores sobre el sentido. Tercero, el desarrollo terico de los conceptos de comunidades reflexivas en Giddens y comunidad de comunicacin en Habermas. Cuarto, las distintas posiciones y propuestas de uno y otro acerca de la relacin entre la comunidad, el sentido y la modernidad.
Community and meaning in contemporary sociological theory: A. Giddens and J. Habermans proposals This work proposes four dimensions for studying the topics of community and meaning in two of the main figures of Contemporary Sociological Theory, A. Giddens and J. Habermas. First, the modernity of community in the classical perspectives. Second, the shared points of view and the differences in the theory of both authors about the meaning. Third, the theoretical development of the concepts of reflexive communities in Giddens and communication community in Habermas. Fourth, the divergent positions and suggestions of one and other about community, meaning and modernity.
Palabras clave
Comunidades reflexivas, comunidad de comunicacin, sentido, modernidad
Key words
Reflexive communities, communication community, meaning, modernity
ndice
1) Introduccin..................................................................................................2 2) Aproximacin clsica al problema .....................................................................4 3) Comunidad en la teora sociolgica contempornea: las perspectivad de A. Giddens y J. Habermas ........................................................................................................9 3.1. El sentido... 9 3.2. Habermas: La comunidad de comunicacin ...12 3.3. Giddens: las comunidades reflexivas en la modernidad tarda .. ..15 4) Comunidad, Sentido y Modernidad ................................................................. 19 5) Conclusin .................................................................................................. 24 6) Bibliografa ................................................................................................. 26
Ver Sasn, 2010.

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Alejandro Bialakowsky 1 Papeles del CEIC, 2010
Alejandro Bialakowsky Papeles del CEIC, 2010
porneas que se condensan de manera particular en aquellos aos. Los mismos autores que haban dedicado esfuerzos a elaboraciones tericas de carcter general se hacen eco de esto. Se puede observar claramente en los trabajos de J. Habermas y en los escritos de A. Giddens de ese tiempo, los dos autores en los que centraremos nuestro trabajo. Sin embargo, an as, durante la dcada que nos encontramos ya arribando a su fin, la cuestin de la comunidad no desaparece, aunque sufre modificaciones. Se extiende an ms su tensin, ya presente en los aos noventa, de discurrir con mayor facilidad en la teora poltica y la filosofa poltica que en la teora sociolgica. Por tanto, podemos vislumbrar cmo ambos autores, Habermas ya previamente, se dedicarn en estos tiempos ms que a la reflexin sociolgica al pensamiento y a la intervencin poltica. El objetivo de este trabajo es reconstruir la temtica de la comunidad en la teora sociolgica contempornea en las obras de J. Habermas y A. Giddens. A nuestro entender, sus perspectivas pueden ser comprendidas a partir de las importantes transformaciones que los dos autores realizan en sus postulaciones acerca del problema del sentido. Trabajaremos especialmente sobre cuatro ejes. En primer lugar, consideramos que existe una lnea interpretativa en la perspectiva de los autores clsicos que, en consonancia con los contemporneos, resalta las dimensiones modernas de la comunidad en especial en las cuestiones de lo militar, la familia y la intimidad. En segunda instancia, con respecto a Habermas y Giddens, la pregunta por la comunidad tiene una presencia insoslayable en sus escritos, aunque no posea la visibilidad de la reformulaciones que ataen al sentido. Como mencionbamos anteriormente, es a travs de estos cambios que podemos internarnos en su desarrollo. Los conceptos de Mutual Knowledge (Saber mutuo) A. Giddens y Lebenswelt (Mundo de la vida) J. Habermas son decisivos al respecto. Dividiremos esta parte en tres sub-apartados: uno para el sentido y uno por cada autor. En ltimo lugar, es en los anlisis sobre la modernidad que ambos proponen, vinAlejandro Bialakowsky 3 Papeles del CEIC, 2010
culados a tales trminos y sus respectivos despliegues, donde el concepto de comunidad toma formas distintas de las denominadas comunidades no modernas teniendo relevancia a la hora de analizar nuestra sociedad actual.
2) APROXIMACIN CLSICA AL PROBLEMA

Como explicitbamos previamente, la comunidad resulta central en las producciones tericas de la sociologa clsica (Nisbet, 1969; Honneth, 1999). Sin embargo, desde un principio resulta esquiva en cuanto a su misma condicin. Es difcil precisar si se trata de un concepto, de un tipo ideal, de una descripcin socio-histrica, de un ideal regulativo, de un proyecto poltico, del fundamento ltimo de todo anlisis sociolgico. Una posible interpretacin supone que el uso del concepto de comunidad refiere a un origen y un destino. Aquello que la modernidad ha perdido, justamente porque es su pasado, proviniendo de ella. No slo histrico, sino eminentemente conceptual. No puede haber modernidad sin una comunidad previa, desintegrada, cada. Pero que permite vislumbrar un destino moderno distinto de su prdida, la recomunizacin de la sociedad. De ah, muy esquemticamente, tres variantes clsicas a los problemas modernos: revolucin, racionalizacin y colectivizacin (Marx); activacin de lazos sociales moralizadores alrededor de la divisin del trabajo y constitucin de una repblica funcionalista (Durkheim), resignacin trgica o bien llamado a la chispa del carisma del lder (Weber). Otra indagacin posible, es considerar a la comunidad como relevante para dar cuenta de relaciones sociales modernas. En especial, sobre las cuestiones de lo militar y el nacionalismo. Aunque tambin en relacin con la familia nuclear moderna, o burguesa, asociada a los problemas del amor sexual y filial y otras formas de intimidad no familiares. En general, el positivismo francs excluy lo militar y por ende el ya incipiente nacionalismo de principios del siglo XIX de su explicacin de las
sociedades modernas, definindolas como esencialmente pacficas. El mismo E. Durkheim en las Lecciones de sociologa (Durkheim, 2003a) singularmente en la leccin sexta, se acerca a ese tipo de comprensin a partir del patriotismo cosmopolita, incluso suponiendo, en textos anteriores, que los estados nacionales son subsistencias de sociedades pre-modernas. Sin embargo, es en el conocido captulo del suicidio altruista en donde Durkheim (1995) se topa con la complejidad del problema (Gane, 2005). El ejrcito moderno est constituido por lazos de tipo de solidaridad mecnica. El ejrcito rene en s, como figura ms lgida del nacionalismo que en ltima instancia supondr una militarizacin general de la sociedad, la modernidad y la premodernidad . Esto conlleva a una serie de reflexiones que slo podremos atisbar en este trabajo dado que no es el objetivo del mismo. Ya el positivismo francs de principios del siglo XIX incorporaba una contradiccin constituyente. Aquellas organicidades feudales que son el horizonte sobre el cual se debe recortar el estudio de las sociedades modernas estn atrapadas en una guerra permanente. Son ante todo militares. Por ende, su organicidad se nutre de un desorden constante. De all, la defensa de la modernidad, en tanto sociedad que permita la realizacin de una organicidad verdadera, industrial, del progreso lo que el desarrollo de la modernidad se ha ocupado de desmentir. As tambin, ms de dos siglos antes, T. Hobbes sealaba la complejidad de las comunidades posibles militares y religiosas, especialmente las religiosas, y sus caractersticas destructivas, que al potenciar el estado de naturaleza, encierran la imposibilidad de orden (Edwards, 2009). Asimismo, las cuestiones de la excepcionalidad y la normalidad se vinculan profundamente con el inquirir por la comunidad. M. Weber, en el clebre
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Excurso de Los Ensayos de Sociologa de la Religin (Weber, 1987), detecta relaciones comunitarias (en vinculacin con la irrealizable traduccin de Vergemeinschaftung3) en las diferentes esferas de la vida moderna. Las dos ms importantes, son la de guerra, una comunidad absoluta de sacrificio de los combatientes (Weber, 1987:446),4 y la ertica. Ambas son espordicas y circunstanciales salvo para determinados grupos. La guerra y el amor (tambin, menos relevante, el arte), son excepcionalidades a la generalizacin de las acciones racionales con arreglo a fines y el triunfo de la burocracia. La excepcionalidad del carisma del poltico de la mquina electoral tpicamente norteamericana, no supone una accin comunitaria. El lder carismtico plebiscitario que Weber observa como freno a la burocracia racional legal va mucho ms all. Tal vez habr que admitir que difcilmente escape a un cariz militar con la irrupcin de una especfica forma de comunidad nacional (Beetham, 1979; Mommsen, 1981; Losurdo, 2003). Durkheim, en ciernes a la Primera Guerra Mundial, tambin da contornos a una teora de la excepcionalidad a travs de la contraposicin entre verdades mitolgicas y cientficas (Durkheim, 2003b) y en la contraposicin entre lo sagrado y lo profano en el anlisis de la religin de sociedades simples (Durkheim, 2003c): la efervescencia como momento de fundacin a ser actualizado repitiendo un esquema que haba resguardado para las sociedades segmentarias en textos previos5. Durkheim haba obviado anteriormente tal
queda un grupo compacto y homogneo, que comprende la mayor parte de los suicidios, cuyo teatro es el ejrcito, y que depende de ese estado de altruismo, sin el cual no hay espritu militar. Este es el suicidio de las sociedades inferiores que sobrevive entre nosotros, porque la moral militar es, en ciertos aspectos, una supervivencia de la moral primitiva. (Durkheim, 1995:251). Continuando en una nota al pie: Lo que no quiere decir que deba desaparecer desde ahora. Dichas supervivencias tienen razones de ser () La vida esta hecha de esas contradicciones. (Durkheim, 1995:251).
Una traduccin literal de este concepto del primer captulo de Economa y Sociedad (1964), que tampoco fue la elegida por los responsables de la misma quienes seleccionaron la palabra comunidad, podra ser comunizacin, que resalta las caractersticas procesuales, accionalistas del trmino. Sin embargo, a nuestro entender, en el marco de los estudios de religin se la puede considerar de manera heterodoxa como relaciones comunitarias. 4 Sobre la comunidad de los combatientes vase el trabajo de de Marinis, en este mismo nmero de Papeles del CEIC. 5 Cuando todos los individuos se han reunido, su acercamiento genera () un grado extraordinario de exaltacin () Hasta tal punto se est fuera de las condiciones ordinarias de la vida, y se es tan conciente de ello, que se experimenta una especie de necesidad de colocarse fuera y por encima de la moral cotidiana. (Durkheim, 2003c:342-343). Para luego afirmar: Cuando los hombres de las culturas ms rudimentarias se asocian en una vida comunitaria, a menudo se sienten empujados () a pintarse o grabarse en el cuerpo imgenes que les recuerden esa
perspectiva, al encontrarse atrapado, a diferencia de Weber y de Marx, en las tensiones que le provocaba al interior de su teora describir la sociedad analizada como carente de normalidad, o aquella en la que lo patolgico se ha vuelto normal. Por tanto, tambin estaba sujeto a la tensin profunda entre una espontaneidad que no se realiza y una intervencin social conservadora atenta a las determinaciones mismas de esos procesos sociales ajenos a la voluntad pero cada vez ms proclives a la racionalidad. La reivindicacin de los rituales civiles modernos encuentra lugar en este problema (Sauquillo, 1992; Grondona , en este nmero de Papeles del CEIC). Marx, por otro lado, augura y confa en una comunidad posible, un comunismo futuro, ausente en las relaciones sociales capitalistas pero quizs no de las relaciones que se van estableciendo entre proletarios, a partir de la excepcionalidad que supone la lucha de clases, llevada a su punto mximo, en una batalla planetaria donde est en juego la humanidad entera (Marx, 1987; 2004). Ser el fin de las comunidades ilusorias implicadas en las relaciones de dominacin de clase de toda sociedad conocida menos aquel arcaico comunismo primitivo . Es en esta combinacin entre crtica de las armas y armas de la crtica en un capitalismo permeado de crisis de acumulacin que la conciencia de clase del proletariado, como lo haba hecho la burguesa frente a la dominacin feudal, se constituye como vehculo de la comunidad del futuro (cfr. Mahowald, 1973). Por ltimo, Tnnies es quien enuncia con gran claridad y clarividencia el proyecto terico tantas veces repetido de dos formas sociales contrapuescomunidad de existencia. (Durkheim, 2003c:366). Se observa la dinmica de la fundacin, reiteracin del ritual fundacional, y el recuerdo del mismo en smbolos y representaciones. 6 Ver Grondona, 2010. 7 precisamente por virtud de esa contradiccin entre inters particular y el inters comn, cobra el inters comn, en cuanto Estado, una forma propia e independiente, separada de los reales intereses particulares y colectivos y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los vnculos existentes (Marx y Engels, 1968:35); el Estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes (). De ah la ilusin de que la ley se basa en la voluntad y, adems, en una voluntad desgajada de su base real, en la voluntad libre. (Marx y Engels, 1968:72).
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tas, de dos fuerzas, llamadas por l voluntades (cf. Farfn, 1998 y el artculo de Alvaro8 en este nmero de Papeles del CEIC): mientras en la comunidad [los hombres] permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen separados a pesar de todas las uniones (Tnnies, 1947:65). El origen de tal comunidad, que de por s no tiene origen, porque es centralmente natural, es la familia, y especialmente la madre, las mujeres. Este es otro punto clave: la comunidad mantiene una estrecha relacin con la familia y lo femenino (Lichtblau, 1990). En Durkheim tambin encontramos esta cuestin. En la sociedad moderna, la mujer a partir de una socializacin que se ha vuelto natural es inmediatamente moral (cfr. el captulo del suicidio anmico en Durkheim, 1995). En el lado opuesto de la espontaneidad de la comunidad maternal, filial, la comunidad de la amistad implica para Tnnies el grado ms complejizado, y ya rozando lo artificial, de esta forma de relacin. La amistad tambin ser un tpico clsico de la sociologa, y que es retomado de las ms distintas fuentes: por ejemplo, tanto la cita de Durkheim sobre sus dos formas en Aristteles para fundamentar los dos tipos de lazo social (cfr. Durkheim, 1967); como la tica religiosa de la fraternidad eje de las religiones universales de salvacin que se contrapone a la tica de la vecindad de las comunidades locales en Weber (cfr. Weber, 1987). En la fraternidad posible del proletariado, Tnnies ve la nica va para una irrupcin de la comunidad dentro de las sociedades, dirimidas por vnculos artificiales de clculo individual. La familia y las relaciones personales de intimidad como la amistad y otras formas de fraternidad sern tambin formas comunitarias al interior de la modernidad. La modernidad no slo hizo un culto del individuo, como ha dicho Durkheim: tambin lo hizo de las naciones, de la guerra, de la amistad y del amor y tambin, de equipos deportivos, de gustos musicales, e incluso de la empresa en la que se trabaja. Estas no son slo modernas, no son ni comunitarias ni societales estrictamente hablan8
Ver lvaro, 2010.

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Alejandro Bialakowsky Papeles del CEIC, 2010
do, al menos en los tpicos a los que nos hemos referido sucintamente. O reformulando la cuestin, la comunidad, el otro polo de la sociedad en la dicotoma comunidadsociedad , no es ni un pasado de la modernidad, ni lo que falta en ella, sino una porcin significativa de las relaciones sociales modernas, que no pueden enclaustrarse en slo una parte de esa dicotoma. As como la mercanca es fetiche, el amor es societal.
comunidad. No forma parte de los problemas centrales de la teora social (Giddens, 1979) ni es significativa en La constitucin de la sociedad (Giddens, 1998a). Pero justamente, al iniciarse la dcada de los noventa comienza a aparecer reiteradamente en sus textos, hasta resultar siendo un foco de estudio muy destacado (cfr. Captulo VI de Loyal, 2003). La hiptesis que orienta este trabajo es que la comunidad en la sociologa de ambos autores no es el par dicotmico de la sociedad.9 Las diferencias entre sociedades no modernas y
3) COMUNIDAD
EN LA TEORA SOCIOLGICA PERSPECTIVAD DE A. GIDDENS Y J. HABERMAS
CONTEMPORNEA:
LAS
modernas no se disuelven, pero no estn demarcadas contraponiendo comunidad a sociedad. El concepto de comunidad tiene importancia en la explicitacin de caractersticas de las propias sociedades modernas. El problema del sentido posee muchas aristas. En este escrito, nos re-
3.1. El sentido
Por qu al principio de este trabajo decamos que resulta necesario comprender a la comunidad a partir de las transformaciones del problema del sentido en la sociologa contempornea? Fundamentalmente, porque la profundidad de estas mutaciones afectan la nocin misma de comunidad. Incluso veremos luego, en el final del trabajo, cmo se imbrican estos cambios con las cuestiones antes planteadas respecto a los clsicos. La comunidad ocupa un lugar central en los escritos tanto de J. Habermas como de A. Giddens, aunque de maneras diferentes. Podramos argir que para el autor alemn fue siempre una preocupacin. El trmino comunidad de comunicacin es central dentro de su trabajo, o al menos en lo que refiere a la parte de l que nos interesa, es decir sus reflexiones en torno a la teora de la accin comunicativa (Friedland, 2001). Sin embargo, ya en el segundo tomo de Teora de la accin comunicativa (Habermas, 2003), y con mayor vehemencia durante las publicaciones de la dcada de 1990 (cfr. Habermas, 1999b; 2008), hay una discusin con las corrientes comunitaristas y los mismos movimientos sociales que hacen uso de la comunidad como forma de articulacin de sus prcticas. En Giddens, por otro lado, hasta el giro dado con Consecuencias de la modernidad (1999), hay una despreocupacin con respecto a la
duciremos a elaborar las dimensiones que consideramos ms afines a la comunidad. En las sociologas de J. Habermas y A. Giddens ambos comparten lo que podemos denominar un giro hacia lo cotidiano (Crook, 1998)10 y la redefinicin de la produccin y reproduccin del sentido a partir de un sustrato, lbil, poroso y fragmentario, permeado de saberes prcticos, imposible de ser totalizado, que respectivamente son denominados Mundo de la vida (J. Habermas) y Saber Mutuo (A. Giddens). Podemos afirmar que la caracterstica fundamental de este transfondo de sentido es estar siempre dado. Los individuos se encuentran de por s abiertos a l, lo que implica, pues, que toda accin es social al producirse y reproducirse en el sentido. Al adentrarnos en la relacin del sentido con la comunidad, resulta nodal rastrear las diferencias que se establecen entre ambos autores. La indagacin por la comunidad es, al menos inicialmente, una pregunta por el lazo social ms all del contorno que le demos, es decir por las formas de relacin social existentes, pasadas, imaginadas,
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Cuestin que, por cierto, ya era bastante problemtica en los clsicos mismos, como hemos visto ms arriba. All el autor se explaya en una visin crtica de este movimiento terico.
ponderadas, supuestas y sus maneras de integracin. Dos posturas bsicas se enfrentarn en ambos autores (Livesay, 1985) . Por un lado, J. Habermas describe el mundo de la vida como un horizonte de sentido por fuera del cual no es concebible al menos hasta ahora una sociedad humana, y del cual emanan esquemas de interpretacin, legitimidad e identidades. Sin embargo, como veremos en detalle ms adelante, ste se encuentra colonizado y desertificado (Habermas, 1989; 2003). La manera en la cual se han desanclado mundo de la vida y sistema y se han especializado las esferas culturales del primero ha producido patologas en las formas de coordinacin de la accin social. La pregunta por el lazo sigue vigente, obviamente reconvertida a la perspectiva de la accin comunicativa, y no en una explicacin funcionalista de la misma, dado que justamente tal explicacin supone un reforzamiento de las patologas modernas (McCarthy, 1991). Por el otro, los anlisis de A. Giddens estarn vinculados a las emergentes estructuras y agencias de los individuos frente a los desanclajes cada vez ms acelerados de tiempo y espacio, en las formas a travs de las cuales es posible ligar tiempo y espacio de suerte de consustanciar e integrar ausencia y presencia (Giddens, 1998a:211).
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Pero, an as, sus escritos a partir de Consecuencias de la Modernidad (1999), estarn mucho ms preocupados que sus anteriores por realizar un estudio de las formas sociales especficas de la modernidad tarda (Jary y Jary, 1995). Ciertos problemas tardomodernos, tales como las adicciones y la accin compulsiva, resultan entonces importantes, pero estn emparentados a las nuevas formas que adopta la seguridad ontolgica para nuestros contemporneos.
3.2. Habermas: la comunidad de comunicacin

Si tomamos el ensayo Tres modelos normativos de democracia (1999b) de J. Habermas a la manera de exponente de sus formas de reflexin (1990; 1998; 1999a), veremos ciertas caractersticas particulares. En l se trazan, a grandes rasgos, tres modelos fundamentales: el liberalismo, el republicanismo que es afn a los discursos comunitaristas y el deliberativo el propuesto por el propio autor. Si bien el republicanismo agrega una dimensin tica que implica solidaridad, sustentada en el consenso cultural, al poder administrativo e intereses privados del liberalismo, en la perspectiva del autor, confunde tica y justicia, moral y derecho, acotando unos a los otros. A diferencia de las cuestiones ticas, las cuestiones relativas a la justicia no guardan relacin originariamente con un determinado grupo. Para ser considerado legtimo, el derecho polticamente establecido debe estar en conformidad con principio morales que pretendan validez general ms all de los lmites de la comunidad jurdica concreta. (Habermas, 1999b:239). Para agregar luego: Este procedimiento democrtico genera una interna conexin entre negociaciones, discursos de autocomprensin y discursos referentes a la justicia (1999b: 240). Encontramos aqu un panorama de las perspectivas de Habermas. La sociedad moderna es una combinacin entre lgicas del sistema (acciones es-
Es decir, las relaciones entre el monitoreo
reflexivo de la accin, sus condiciones inadvertidas y sus consecuencias no deseadas, la conciencia prctica y la recursividad de reglas y recursos para la constitucin de la agencia. En su postura sobre la ontologa de lo social, el autor abandona las consideraciones que ataen a la factibilidad de trazar distinciones tales como procesos sociales patolgicos, y en general, no se cuestiona el problema de la desintegracin social. Para Giddens, el anlisis de la modernidad no debe focalizarse en esto lo cual quizs lo acerque a N. Luhmann.
Livesay propone un desbalance entre las diferentes propuestas. Mientras que Habermas alcanza a formular una teora con un fuerte basamento normativo (Normative Grounding) perdiendo de vista la dimensin de la agencia, en Giddens ocurre ms bien lo contrario. 12 Escapa a las intenciones de este trabajo rastrear la importancia de la reconfiguracin de los conceptos de social and system integration de David Lockwood que realizan ambos autores (cfr. Mouzelis, 1997).
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tratgicas, en el artculo negociacin), reproduccin del mundo de la vida (trasfondo de sentido compartido por un grupo determinado) y accin comunicativa (racionalidad basada en el consenso alcanzado por una comunicacin
dirigida al entendimiento segn pretensiones de validez). Sin embargo, como decamos anteriormente, en la modernidad no hay un equilibrio entre las tres. Las lgicas del sistema lograron imperar, colonizndolo, sobre un mundo de la vida que ha roto los obstculos sacros a la accin comunicativa al fundarse en el lenguaje proposicional y diferenciarse. Cabe preguntarnos, pues, qu significa una validez general ms all de los lmites de la comunidad jurdica. Se trata de la comunidad de comunicacin. La accin comunicativa permite coordinar plexos de accin a partir de las distintas pretensiones de validez (verdad, rectitud normativa, veracidad expresiva) que se suponen universales (Alexander, 1991). La comunidad de comunicacin es por tanto compleja. Por una parte, presume la pertenencia a un determinado mundo de la vida. Pero por la otra, incorpora una dimensin universal. La posibilidad para cualquier individuo de coordinar sus acciones a partir del consenso comunicativo13. Para una mejor comprensin convendra realizar algunas aclaraciones. El mundo de la vida est presente en sociedades no modernas, sin embargo se encuentra subordinado a lo sacro. Determinados ncleos sagrados no pueden ser puestos en duda, ni discutidos comunicativamente, an cuando hay una incipiente accin comunicativa en las actividades profanas de diversas maneras en las diferentes sociedades no modernas. Habermas considera que en las sociedades tribales aunque tambin las denomine primitivas, sealando as su escaso o particular conocimiento de la antropologa contempornea, estn coordinadas a partir de paleo-smbolos que como residuos instintivos del lenguaje de los gestos resultan ajenos al lenguaje proposicionalmente diferenciado (Berger, 1991). Subordinacin, asimismo, que volver a repetirse en la modernidad al desanclarse mundo de la vida y sistema a travs de los medios de control no lingsticos (dinero, poder) ya sealados por T. Parsons
13 los miembros de un colectivo slo se atribuyen el mundo de la vida al que pertenecen, en primera persona del plural, es decir de forma parecida a como el hablante individual se atribuye en primera persona del singular su mundo subjetivo al que l tiene un acceso privilegiado. Esta comunalidad descansa ciertamente en un saber sobre el que existe consenso, en un acervo cultural de saber que los miembros comparten (Habermas, 2003:187).
que posibilitan los subsistemas diferenciados de la economa y el estado (Chernilo, 2002)14. Este mundo de la vida moderno no se reproduce, pues, como tradicin totalizante anclada en lo sacro. Lo hace a partir de su permanente revisin, nunca total, de su carcter de semi-trascendencia, aproblemtico, trivial, en las situaciones en las que al ser tematizado es puesto en duda por los individuos. La comunidad de comunicacin no es la comunidad ideal de Mead (Habermas, 1990). Est atravesada por una tradicin cultural especfica, a la vez que sujeta a las coacciones del sistema por la reproduccin material del sentido. A su vez, para el socilogo alemn, la especializacin de las esferas culturales del mundo de la vida una porcin de los sistemas expertos sobre los cuales discutiremos en la obra de Giddens ha producido en la modernidad una desertificacin del mismo. La accin comunicativa de la vida cotidiana no logra ponerse en contacto con las emisiones de los grupos especializados. Por tanto, el mundo de la vida se ve por una parte vaciado de su contenido, y a la vez se repiten hbitos que no son sostenibles en trminos comunicativos lo cual se emparenta con la tesis weberiana de la prdida de sentido en la modernidad. Esto tiene graves consecuencias en conjuncin con la colonizacin sistmica del mundo de la vida, alimentando la coaccin de las lgicas teleolgicas de los sistemas de la economa y la poltica burocratizada. En este contexto, Habermas trae a luz el estudio sobre los nuevos movimientos sociales (Edwards, 2008). Ya no es posible comprender tales movimientos en torno a problemas de distribucin como se hiciera anteriormente en clave clasista, sino por el contrario, aparecen vinculados a gramticas de las formas de vida. El uso y produccin de s mismos bajo la forma de la comunidad, como modo de promover estilos de vida alternativos a la modernidad, implica un repliegue
14 Para un detallado anlisis del concepto de medios simblicamente generalizados de T. Parsons (quien diera impulso al mismo), su reelaboracin por N. Luhmann, y las crticas de Habermas a ambos centradas en la distincin entre medios de control y medios de comunicacin, cf. Chernilo (2002).
sobre el mundo de la vida. Por eso comparten caractersticas con el fundamentalismo: ... el establecimiento de comunidades de comunicacin que se autoprotegen en forma de subculturas, buscando condiciones propicias para el desarrollo de una identidad personal y colectiva (Habermas, 2003: 560). En su distanciamiento de la modernidad, las comunidades de los movimientos sociales reducen la racionalidad moderna a la racionalidad estratgico-instrumental. La comunidad de comunicacin es ms amplia que el repliegue a ciertas porciones del mundo de la vida. Como mencionbamos anteriormente, sta es una comunidad no sacra universal abierta a todo aquel que se dirija al entendimiento. No se trata, entonces, de refugiarse en porciones del sentido, del mundo de la vida, ya sea en clave emancipatoria posmoderna o tradicionalista de los fundamentalismos (religiosos, nacionales, identitarios) sino en culminar el proyecto inconcluso de la Ilustracin (Habermas, 1995), a partir del despliegue de la accin comunicativa, que puede hacer pie en los movimientos sociales, pero no puede quedar enmarcada en ellos.
representa el imperio moral de lo que antes fue en una continuidad en la vida cotidiana. (Giddens, 1998a: 229). La tradicin, en sociedades en las que la mayora de interacciones se dan de manera co-presente, conjuga las agencias cotidianas con la circularidad temporal de las instituciones de larga duracin. Sin embargo, en los textos posteriores a Consecuencias de la modernidad, Giddens completa su anlisis de la tradicin de una manera ms sofisticada de lo que haba hecho antes, en sus trabajos previos de carcter ms conceptual. sta es vinculada a la verdad formular, aquella a la cual solo ciertas personas tienen pleno acceso (Giddens, 1998b: 85) los guardianes sustentados en jerarquas tradicionales y es puesta en prctica en el ritual. La verdad formular permite el trazado de una identidad grupal: En todas las sociedades, el mantenimiento de la identidad personal y su conexin con identidades sociales ms amplias es un requisito primordial de la seguridad ontolgica (Giddens, 1998b: 104). La seguridad ontolgica ocupa en la teora de Giddens un lugar fundamental (Loyal y Barnes, 2001)15. La recursividad de las prcticas sociales, tanto
3.3. Giddens: las comunidades reflexivas en la modernidad tarda

En A. Giddens, podemos observar en sus primeros escritos cierto uso habitual del trmino comunidad para referirse a las agrupaciones sociales no modernas. Aparece en la nocin de prcticas comunales (en el original communal practices) que igualmente no es desarrollada ampliamente (Giddens, 1998a: 211). La misma se encuentra asociada a la tradicin. Para el autor ingls, tanto en las sociedades tribales como en las divididas en clases, la tradicin no implica una falta de monitoreo reflexivo, pero s la ausencia de un intento de control activo sobre la agencia. Pero aunque ese registro sea la condicin de su reproduccin, no adopta la forma de un intento activo de gobernar o alterar las circunstancias de la reproduccin. Suele haber una conexin ntima entre los modos tradicionales de legitimacin y la prevalencia de asociaciones. Una tradicin es algo ms que una forma particular de experiencia de la temporalidad;
tradicionales como de rutinizacin moderna, no pueden comprenderse por fuera de esta motivacin inconciente de reducir la angustia a travs de la incorporacin de mecanismos protectores16. Para Giddens, las necesidades en trminos inconcientes son en primera instancia de autonoma corporal y autonoma individual en tanto posibilidad de agencia (Reckwitz, 2002). Por esto, es que una vez fisuradas las tradiciones no modernas vaciadas de su contenido, se observa en las sociedades modernas una serie de nuevas instituciones y prcticas: por una parte la invencin (o re invencin) de tradiciones como por ejemplo la kilt escocesa vinculadas especialmente con la emergencia de los
15 Los autores critican justamente la centralidad del concepto. Argumentan que a pesar de su intento de distanciamiento con T. Parsons, la angustia frente a la indeterminacin resulta muy similar en sus efectos, como motivacin inconsciente de la reproduccin de la estructura, a la culpa del actor por incumplir las normas sealada por el socilogo norteamericano. 16 Esta teora est basada en la interpretacin del psicoanlisis de S. Freud hecha por E. Erickson y las teorizaciones de E. Goffman (Giddens, 1979; Giddens, 1998a).
nacionalismos; la rutinizacin en sendas espacio-temporales de la vida cotidiana con una conciencia prctica cada vez ms reflexiva entre ellas la emergente en los barrios obreros; la aparicin de formas de vigilancia muchas veces enlazadas al secuestro de experiencias existenciales, seales simblicas como el dinero y sistemas expertos (Giddens, 1995; 1999). Los sistemas expertos no son iguales a los guardianes de la tradicin: no estn asegurados por una jerarqua tradicional ni sustentados en un saber local. Igualmente en la modernidad temprana, donde se reinventaron muchas de las tradiciones modernas, el proyecto Iluminista aunque ms amplio que ste supuso la pretensin de que estos sistemas expertos tuviesen la capacidad de llenar el vaco que la desestabilizacin de la posicin eclesistica haba generado en las sociedades occidentales. El sustento de tal posicin era la posibilidad de control cada vez mayor de los fenmenos del mundo y se extrem an ms en el proyecto sociolgico del primer positivismo, en donde tambin se pretenda el control del mundo social de manera cientfica. Sin embargo, en la modernidad tarda, el utopismo del control de los sistemas expertos es cada vez menos posible (Giddens, 2001). En primer lugar, por la aparicin de los riesgos manufacturados. Es decir, riesgos ya no externos a la agencia humana, sino por el contrario, consecuencia de la misma, en un entorno que es cada vez menos externo a la sociedad y a los propios sistemas expertos ya que sus saberes son permanentemente incorporados a la agencia provocando consecuencias imposibles de preveer para los propios sistemas. En segundo lugar, porque los sistemas expertos no se han vuelto homogneos e unvocos, sino por el contrario han proliferado pluralmente. Sobre todo en lo que concierne a los riesgos manufacturados, los sistemas expertos proponen intervenciones contradictorias entre s, lo que genera la imposibilidad de instituir un saber firme frente a las inestables relaciones sociales articuladas de modo creciente con ausentes globales (Gonzlez, 2003). La tradicin, por ende, se ve cada vez ms socavada y los individuos se enfrentan a la necesidad
de reconstituir la recursividad de sus prcticas. sta es la explicacin que seala Giddens a las adicciones y los comportamientos compulsivos. Son formas en las cuales los individuos intentan, a travs de prcticas recursivas, constituir una barrera a la ansiedad provocada por nuevas y permanentes situaciones problemticas. Es aqu donde se intersectan las comunidades reflexivas. Por ejemplo, la creacin de intimidad, las relaciones emocionales postradicionales actuales no son ni Gemeinschaft ni Gesellschaft. Implican la generacin de una comunidad en un sentido ms activo, y de una comunidad que a menudo se extiende a travs de distancias espacio-temporales indefinidas (...); grupos de autoayuda crean comunidades que son a la vez localizadas y de alcance verdaderamente global (Giddens, 1998b: 223). Dos tipos de relaciones sociales son claves para el autor: las tcnicas de autoayuda y las relaciones puras. Dentro de las primeras, los grupos de alcohlicos annimos implican una reelaboracin de la biografa personal, que debe ser reconstituida de manera reflexiva y activa. El pasado ya no est dado por descontado taken for granted. Las relaciones puras, a travs de la intimidad y la comunicacin, se articulan a partir de la bsqueda por la singularidad y la autenticidad del otro y la propia (Gross y Solon, 2002). Por tanto en ambas, se observan formas de intensificacin del monitoreo reflexivo de la accin sin necesidad de que se transformen en discursos, asociados al desarrollo e indagacin del self en interacciones que permitan mayor confianza en el otro. Esta confianza se sustenta justamente en la produccin de un sentido reflexivo. Sin embargo, estas comunidades son espordicas. Las nuevas relaciones de intimidad duran hasta que se percibe un agotamiento de la posibilidad de continuar con el desarrollo del self (Giddens, 1998c). Observamos una transformacin profunda de los modos en que el sentido mutuo es producido y reproducido. Las reglas y recursos vinculados a una seguridad ontolgica que constituye un nosotros reflexivo, que obviamente no quiere decir racionalizado aunque puede serlo en manifestaciones discursiAlejandro Bialakowsky 18 Papeles del CEIC, 2010
vas emergentes, mutan de manera central, incluso en referencia a la modernidad temprana. Es decir, una nueva concepcin de la articulacin de las prcticas sociales se vislumbra en las comunidades reflexivas. Como aclarbamos anteriormente, es la confianza el vector nodal que hace factible la recursividad de estas agencias. Esto connota una diferente combinacin entre sinceridad, auto-comprensin, y apertura a la otredad, la cual implica una conciencia prctica anclada en un examen constante y en la capacidad de hacer frente a condiciones y circunstancias contingentes y muy variables. Cada comunidad reflexiva se producir en especficas reglas y recursos que la hagan viable, enmarcadas en las condiciones que la contemporaneidad le exige.
no es exagerado, sino al contrario se ha auto-restringido al no pretender una figura poltica trasnacional reguladora a partir obviamente de consensos comunicativos (Habermas, 1999b). Un mundo de la vida pos-nacional hace posible, en el marco de formas de sentido que no se restringen a lmites territoriales, otra forma de articular los plexos de accin distinta de la conjugada por la coercin de una economa internacionalizada y de estrategias y burocracias poltico-militares globales. Como ya hemos visto, no implica esto anular en un universalismo vaco de sentido las plataformas culturales en la cuales viven los individuos, sino por el contrario, establecer un dilogo, en su definicin fuerte, entre ellas y los criterios de validez de una racionalidad comunicativa. Con respecto a las cuestiones de la sexualidad y la familia, Habermas
4) COMUNIDAD, SENTIDO Y MODERNIDAD

Qu nos queda entonces de las preocupaciones clsicas acerca de la comunidad? Si habamos introducido una lectura posible sobre las dimensiones modernas de la comunidad en los autores denominados clsicos, haba sido con el propsito de sostener que era factible una interpretacin divergente de la correspondencia entre el par comunidad/sociedad con la escisin no modernidad/modernidad. En esta direccin resaltamos los problemas de lo militar y el nacionalismo vinculados con la cuestin de la excepcionalidad, y junto con las relaciones de intimidad tanto conyugales y filiales como de amistad. En nuestros anlisis de las propuestas de los dos autores contemporneos, al resaltar sus contraposiciones, a partir de cierta torsin comn en el concepto de sentido, podemos observar la continuidad de tales cuestiones, en donde la comunidad es un problema fundamentalmente moderno. Para Habermas, la comunidad de comunicacin se opone a la excepcionalidad del carisma y los paleo-smbolos, y encuentra en la actividad militar no moderna la antesala de formas de actividad teolgicas orientadas al xito no comunicativo. El proyecto kantiano de la paz perpetua en sus propios trminos,
apoya el movimiento feminista porque encuentra en l uno de los pocos que no se ha visto limitado a la formacin de una subcultura, sino que desafa caractersticas nodales de las sociedades modernas, sin por ello negarlas en su conjunto. Esto se halla unido a su crtica a la privatizacin del mundo de la vida, lo que ha implicado que slo se coordinen acciones comunicativamente, en el mejor de los casos, en la intimidad. Y an as lo privado se ve amenazado por su juridificacin: la intervencin constante de la burocracia estatal en la regulacin de sus mbitos, lo que produce an ms colonizacin y desertificacin. Aqu se inserta otra de las discusiones posibles a las que el problema de la comunidad nos invita. Utilizando las propias categoras habermasianas podemos analizar que la emergencia de comunidades no es slo un tpico relacionado con los movimientos sociales ya sean emancipatorios o tradicionalistas sino tambin de las burocracias estatales e internacionales. La comunidad se ha vuelto un nueva forma de intervencin social (de Marinis, 2005), donde el repliegue sobre el mundo de la vida es conectado con intentos de legitimacin de lgicas propias del sistema que cercenan las potencialidades comunicativas que contenan estas crticas a la modernidad.
La ambigedad de trminos tales como democracia participativa al cual se anexa muchas veces la participacin a travs de comunidades sealan la ambivalencia de otras formas de juridificacin del mundo de la vida. Se repite entonces un espiral por el cual las burocracias intentan anclarse en el sentido del mundo de la vida, en este caso los repliegues crticos a la lgica del sistema, pero finalmente lo desarticulan al colonizarlo subordinndolo a plexos teleolgicos y desertificarlo intervinindolo desde la perspectiva de los expertos. Nos referimos a este proceso como ambiguo ya que su misma aparicin nos advierte sobre las facetas patolgicas de la modernidad a las cuales las lgicas del sistema se enfrentan: la constante prdida de legitimacin y la bsqueda de reconectar la especializacin con el mundo de la vida. Sin embargo, como ocurre con los movimientos sociales al quedar atrapados en su visin restrictiva de la modernidad, en tanto las burocracias pretenden someter el mundo de la vida a imperativos sistmicos, slo profundizan las patologas sobre las cuales procuran intervenir. Es en la opinin pblica, en el despliegue de una esfera pblica, al subordinar, no disolver, las coacciones del sistema, donde es factible un corrimiento de los problemas sustanciales de la modernidad (Habermas, 1998). De este modo, al asegurar el mayor espacio posible al desarrollo teleolgico de los proyectos particulares, es factible una coordinacin de plexos de accin comunicativamente mediados. Por otro lado, encontramos en Giddens, que el aumento de reflexividad institucional propio de la modernidad tiene tambin caractersticas ambivalentes. Si retomamos la cuestin militar, el autor ingls disiente con Habermas. El Estado moderno, y an los derechos ciudadanos, no se pueden distinguir del desarrollo militar moderno. Es a partir de su profunda conexin con el poder industrial, la conscripcin generalizada y la constitucin de estados soberanos, que los derechos civiles y polticos son posibles (Giddens, 1985; Kaspersen, 2000). Las dos guerras mundiales condensan estos procesos, en conjuncin con la institucionalizacin de los conflictos de clase por ejemplo, la masiva
sindicalizacin. Pero, como sealbamos recin, esto es sumamente incierto. Si analizamos la modernidad tarda, la amplificacin de las caractersticas de la vigilancia que acompa al mutuo eslabonamiento con el poder militar pone en duda permanentemente los derechos conseguidos. El poder militar incluso, supone el riesgo mismo de la continuidad de la humanidad, a partir de la existencia de armas de destruccin masiva. Se visualiza, entonces, una de las paradojas fundamentales de las sociedades de nuestros tiempos, que son los ya mencionados, riesgos manufacturados. La creciente retro-alimentacin entre sistemas expertos, riesgos, y formas de dominacin, supone para relaciones sociales cada vez ms reflexivas una expansin constante, pero asimismo las encuentra en mayor medida arrojadas a un escenario de prdida del control y ausencia de una racionalidad universal. Por ende, tampoco nos topamos en Giddens con una importancia conceptual determinante acerca de lo excepcional. Si bien marcbamos que lo militar no se ve opuesto al mundo de la vida a la manera de Habermas, sino demarcando una cierta concomitancia entre sentido y formas estratgicas de poder, tampoco ste, lo militar, ocupa una centralidad al pensar la comunidad. Ms bien, en nuestros tiempos, lo nacional anclaje de lo militar en la modernidad tiende a disolverse en las fuerzas de la globalizacin y tampoco es posible una guerra revolucionaria global. Podemos encontrar una coincidencia con Habermas al respecto del fundamentalismo, como forma que hara retornar en el presente lo excepcional. Se trata de la reaparicin de una verdad formular de carcter reflexivo como reaccin a la destradicionalizacin de la modernidad reflexiva. Se funda activamente la tradicin o una reinterpretacin de la tradicin17. No es una vuelta al pasado, sino consecuencia de la modernidad reflexiva, de la cual forman parte.
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De all su distancia en algunos aspectos de las visiones de T. Blair y la plataforma del nuevo laborismo sobre todo en sus tintes religiosos, y por tanto la injustificada crtica de N. Rose (1999) a Giddens segn Kaspersen (2000; cfr. el apartado The comunitarian problem).
En esta misma direccin, Giddens encuentra en la reflexividad emergente del self, la apertura a la posibilidad de nuevas formas sociales ms democrticas, es decir, la consecucin ampliada de autonoma de reflexin sobre s mismo y de autodeterminacin. Especialmente, en el mbito de la sexualidad, que ha devenido plstica, moldeable a los proyectos del yo, desanclada de las necesidades de reproduccin, y las relaciones de intimidad, en donde las mujeres han sido pioneras a partir del desarrollo del amor romntico y luego, con el movimiento feminista. Como ya hemos mencionado, la reflexividad del self, por tanto, se despliega en la constitucin de comunidades reflexivas y relaciones puras de fuerte intensidad pero espordicas y en permanente revisin. En cierto sentido similar a la reflexividad de los sistemas expertos, Giddens seala la ambigedad que signa este nuevo tipo de relaciones sociales. Pueden, a su vez, intensificar desigualdades y relaciones de dominacin: estigmatizaciones a desigualdades no elegidas como si lo fueran, relaciones de co-dependencia o, inversamente, la imposibilidad de establecer su continuidad incluso produciendo una gran separacin entre gneros, proliferacin de las agencias compulsivas entre ellas el sexo mismo (Giddens, 1998c). Nuevamente, la apelacin a la comunidad no asegura, de por s, una apertura mayor a la libertad o, si se quiere, un mejoramiento de la vida de los individuos. Tal es el caso, otra vez, del uso de las comunidades reflexivas que pueden realizar mecanismos de aseguramiento del poder y de reproduccin o emergencia de jerarquas sociales. Sin embargo, no es posible el intento habermasiano de alcanzar un proyecto inconcluso, sino ser cuestin de extender o modular las nuevas formas de la agencia, las comunidades de la modernidad tarda. La transformacin del saber mutuo sobre el cual se sustentan las agencias contemporneas se ha desvinculado, cada vez en mayor medida, de toda tradicin que sostenga una seguridad ontolgica continua. La reflexividad se vuelve el nico eje sobre el cual se pueden hilvanar relaciones sociales. Pero no se trata del universalismo
comunicativo ni de un individualismo exacerbado, sino del eslabonamiento de comunidades de por s reflexivas, que permitan al sujeto reconstituir su agencia y su yo en los diferentes marcos que atraviesa.
5) CONCLUSIN
La comunidad tiene amplia relevancia para la teora sociolgica contempornea, al menos en lo que refiere a los trabajos de J. Habermas y A. Giddens. En esta direccin hemos intentado desarrollar el presente estudio. Por una parte, hemos considerado que en el uso clsico de la comunidad existan tensiones que no permitan delimitarla fcilmente como exterior a la modernidad, ya sea como pasado o futuro, sino que tena apariciones y prcticas concretas en las que se anclaba ms all de los distintos posicionamientos acerca de ellas segn el autor. Por la otra, en los escritos contemporneos, encontramos tambin tensiones alrededor del trmino comunidad. Pero cul es su condicin? Podemos esbozar una respuesta. La forma en la cual reelabora cada uno de los dos socilogos estudiados el problema del sentido nos da la posibilidad de vislumbrar una direccin determinada. Por eso en Habermas, donde es central la cuestin de las patologas sociales (fundamentalmente la imposibilidad de reproducir simblicamente el mundo de la vida por colonizacin y desertificacin), la comunidad es el referente a partir del cual es posible toda forma social moderna. La comunidad de comunicacin, con su complejidad dada por ser universal y particular a la vez, es el colectivo social, puesto en juego en cada accin comunicativa, que sustenta tal mundo de la vida. En Giddens, la comunidad estar relacionada al problema del registro reflexivo y la reflexividad institucional en aumento tanto en la temprana modernidad, como an ms en condiciones de modernidad tarda. Las comunidades que emergen y re-emergen slo podrn ser comprendidas si se establecen las correlaciones necesarias con los conceptos de saber mutuo y agencia.
La comunidad es un concepto lmite de la teora sociolgica. Se entrecruzan en l las preguntas ms fundamentales a las cuales esta disciplina se ha abocado. Por una parte, pone en cuestin la misma ontologa social desde la cual se pueden pensar las relaciones sociales. Por la otra, encarna el anlisis, diagnstico, estudio, del tiempo y espacio en el que se escriben tales teoras. Se renen, entonces, los lineamientos de la tradicin clsica con las formulaciones ms contemporneas. Como hemos observado, el sentido para los autores expuestos, Habermas y Giddens, tambin ocupa un lugar lmite, a travs del cual se despliegan sus reflexiones. No es posible comprender sus trabajos por fuera del mismo. Por ende, hemos conectado dos conceptos que no son ubicables fcilmente en algn compartimento, sino que se dirigen directamente a los estratos ms profundos de sus teoras. A su vez, no hemos sido ajenos, como no lo son los textos trabajados, a la fuerza que el trmino comunidad posee en las sociedades en las que vivimos. En consonancia con lo esbozado en el prrafo anterior, podemos afirmar, que este giro comunitario junto al giro interpretativo que la sociologa ha realizado, se desliza sobre un contexto epocal singular que pone el foco de atencin en la posibilidad misma del actuar social. La modernidad, con sus particulares formas discursivas de plantear esta cuestin que nunca le fue distante, por el contrario intensamente prxima, se ve en los tiempos que corren urgida a volver a traerla al centro de sus preocupaciones. La comunidad, como concepto lmite, slo puede ser afrontada con otra nocin de la misma envergadura, el sentido. Ambos sealan la profunda conexin que la sociologa sostiene entre fundar una reflexin sobre esa rareza, y a la vez obviedad, que es lo social, y dar cuenta de las contradicciones mismas que encierra su devenir. Vemos all la aparicin de estudios sobre patologas sociales, de propuestas diversas, de grandes riesgos. El intento de la sociologa contempornea de evadir las perspectivas sustentadas en un observador externo, ya sea con la accin comunicativa o
con la teora de la estructuracin, la acercan a las formas en las cuales es enunciada la comunidad en las sociedades actuales. Las preocupaciones por la vida cotidiana, la hermenutica del sentido mutuo, el intento de asir el trasfondo sobre el cual se erigen las relaciones sociales, vuelve sumamente significativos sus aportes para seguir los trayectos que van teniendo las configuraciones societales en las cuales nos encontramos.
6) BIBLIOGRAFA
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Protocolo para citar este texto: Bialakowsky, A., 2010, Comunidad y sentido en la teora sociolgica sontempornea: las propuestas de A. Giddens y J. Habermas, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, n 53, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/53.pdf Fecha de recepcin del texto: abril 2009 Fecha de evaluacin del texto: noviembre 2009 Fecha de publicacin del texto: marzo 2010
Papeles del CEIC # 54, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolucin a la recreacin de la comunidad. Un contrapunto entre Max Weber y Franois Perroux. CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/54.pdf CEIC
Papeles del CEIC # 54, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolucin a la recreacin de la comunidad. Un contrapunto entre Max Weber y Franois Perroux. http://www.identidadcolectiva.es/pdf/54.pdf
De la disolucin a la recreacin de la comunidad. Un contrapunto entre Max Weber y Franois Perroux

Victoria Haidar
Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe E-mail: vhaidar@fcjs.unl.edu.ar
1) INTRODUCCIN
Hacia fines del siglo XX, la cuestin agraria emergente de la progresiva disolucin de la organizacin patriarcal del trabajo en la Prusia Oriental, atrajo la atencin de la Asociacin de Poltica Social (Verein fr Sozialpolitik), una usina de pensamiento orientada hacia la reforma social, formada por intelectua-

Abstract
les, altos funcionarios y hombres prcticos, en la que conocimiento acadmico y convicciones polticas se legitimaban y estimulaban mutuamente (Krger, 1988: 72)1. Preocupada por los procesos de transformacin que se estaban desplegando en los territorios del Este y que amenazaban con liquidar el tejido social de la hacienda patriarcal, la Asociacin llev a cabo una serie de encuestas entre los propietarios. Una conjuncin peligrosa de factores conspiraba contra la reproduccin del orden: la progresiva orientacin de los junkers2 hacia formas de produccin capitalista, la fuga concomitante de los campesinos alemanes de las haciendas y su desplazamiento hacia las ciudades industrializadas del Oeste y la polonizacin de la fuerza de trabajo. La situacin de los trabajadores agrcolas en la Alemania del Este del Elba Visin General (1990), el informe que Max Weber escribi en relacin a esas encuestas, hizo parte de ese ejercicio colectivo de indagacin y respuesta.
1 La Verein fue fundada en 1873 por un conjunto de profesores universitarios provenientes del campo de la economa (Wagner, Schmoller, Brentano, Knapp) y del derecho (Gneist), con la expectativa de influir sobre un crculo ms amplio e, incluso, sobre la poltica del Reich. Eficaz en la persecucin de sus objetivos, rpidamente se integraron a ella hombres prcticos y la Asociacin logr presentar sus proyectos ante el Parlamento (Weber, M. 1988:127). No obstante, hacia el cambio de siglo, su capacidad de incidencia comenz a diluirse. Esto se debi, en parte, a factores externos, dados por la emergencia de grupos de presin y por la extensin de la educacin universitaria en detrimento de la cultura burguesa que representaba la Verein. Pero, asimismo, a las contradicciones entre diversas posiciones al interior de la economa poltica, disciplina que inspiraba sus intervenciones. En este grupo fundador se adverta ya una oposicin entre una visin ms liberal y otra ms conservadora de la reforma social. Luego, se suscitaron tambin conflictos intergeneracionales, entre el grupo fundador, la generacin intermedia, nacida entre 1855 y 1870 (en la que se cuenta la intervencin de Max Weber) y la generacin ms joven, nacida despus de 1870. Para un desarrollo ms amplio de la trayectoria de la Verein, vid. Krger, 1988. 2 Nos referimos a los grandes propietarios de las haciendas, quienes, durante el perodo de unificacin del Reich integraron sus ejrcitos y se desempearon como funcionarios. No slo eran dueos de tierras sino que ejercan en el mbito de la hacienda una autoridad de tipo patriarcal respecto a las diversas categoras de trabajadores que se desempeaban en ella.
Resumen
De la disolucin a la recreacin de la comunidad. Un contrapunto entre Max Weber y Franois Perroux. En La situacin de los trabajadores agrcolas al Este del Elba. Visin General (1892) Max Weber analiza la crisis de la comunidad de intereses que ligaba a los junkers y los aparceros para encontrar en el proyecto de formacin de la nacin, un antdoto contra las tendencias sociales disolventes. En Capitalismo y comunidad de trabajo (1938) Franois Perroux intenta conjurar la cuestin social y transformar el Estado, inyectando al mercado una dimensin comunitaria. Ambos autores problematizaron la misma falta de organizacin del trabajo, de un orden que, al vincular a trabajadores y capitalistas en sentidos, prcticas y relaciones comunes restringiera las posibilidades de conflicto. Este artculo circunscribe la respuesta comn que Weber y Perroux ofrecieron frente a ese problema, esto es, la cuestin de la comunidad. As, en los sucesivos apartados se discuten las caractersticas y las funciones atribuidas a la comunidad; su relacin con el individuo y el papel conferido a la comunidad nacional organizada por el Estado, para plantear, finalmente, algunas conclusiones.
From the dissolution to recreation of community. A counterpoint between Max Weber and Franois Perroux. In The situation of agrarian workers at East of the Elbes River. General Vision (1892) Max Weber analyses the crisis of the community of interests that relates junkers to peasants to find, in the project to build a nation, a remedy to dissolvent social trends. In Capitalism and labor community (1938) Franois Perroux tries to conjure the social question and to transform the State, inject a community dimension to the market. Both authors discuss the same vacuum of work organization, of an order that, relating workers and owners in common meanings, practices and relations, reduce the possibilities of conflicts. The focus of the article is on the common answer that Weber and Perroux offer to this problem, that is, the question of community. Different passages discuss qualities and functions attribute to community; its relation with the individual and the role conferred to the national community organized by the State, so to propose some conclusions.
Palabras clave
Comunidad, estado, organizacin del Trabajo
Key words
Community, State, Labours Organization
ndice
1) Introduccin..................................................................................................2 2) Destino comunizado, produccin y trabajo organizados. Sobre la comunidad de intereses en Max Weber ........................................................................................5 3) Dilogo comunizado, produccin y trabajo organizados. Sobre la comunidad de trabajo en Franois Perroux ...................................................................................9 4) Sujetos en comunidad y en sociedad .............................................................. 13 5) Vas alternativas para la organizacin a travs de la comunidad nacional-estatal ... 15 6) Conclusiones ............................................................................................... 20 7) Bibliografa ................................................................................................. 25
Victoria Haidar 1 Papeles del CEIC, 2010
Unas dcadas despus, en la Francia de entre-guerras, el estado de la cuestin social post intervencin de las tecnologas del seguro (Ewald, 1986), eclipsaba la reflexin de varios intelectuales con vocacin reformadora. El desplazamiento de la confrontacin capital-trabajo hacia los mecanismos del seguro, iniciado a fines del siglo XIX, haba modificado las relaciones de fuerza en beneficio de las organizaciones obreras. Lo que haba sido un primer ensayo de cauterizacin produjo, como efecto, un reforzamiento del problema. El conflicto se revitaliz y el Estado result cada vez ms permeado por demandas corporativas que minaban su autoridad. Con Capitalismo y Comunidad de Trabajo (1938) y otros textos afines, Franois Perroux, un economista de extraccin catlica, ofreci una nueva frmula de enlace entre el Estado y las corporaciones, capaz de producir orden social. Ambos escenarios constituyeron ocasiones propicias para que el saber experto incursionara en el campo de la poltica. El joven Max Weber aplic sus utensilios sociolgicos a explicar la disolucin del rgimen patriarcal y pensar en prospectiva los problemas que la evanescencia de los lazos comunitarios haba legado al Estado alemn. En otro contexto, Franois Perroux se sirvi de una teora econmica colonizada por el personalismo francs y de los insumos de un corporativismo remozado para confrontar la cuestin social. El personalismo es un movimiento intelectual formado en Francia alrededor de la dcada del 30 por pensadores de procedencia cristiana que se caracteriz por defender una tica personalista en todos los mbitos de la vida social y que procuraba desmarcarse del liberalismo y del socialismo . Por otra parte, la propuesta comunitaria de Perroux dialoga explcitamente con el corporativismo francs de orientacin cristiana inspirado en las ideas de La Tour du Pin, uno de los representantes del cristianismo social, lnea de pensamiento originada a mediados
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del siglo XIX fundada sobre una concepcin organicista y paternalista del orden social, crtica del parlamentarismo burgus y del industrialismo.4 Ambas intervenciones se inscriben en constelaciones diferentes. El weberiano es un discurso de frontera entre dos tipos de sociabilidad y civilidad que cartografa la crisis derivada del repliegue de los vnculos tradicionales y la efervescencia de la individualizacin en trnsito. El texto de Perroux, si bien se emplaza sobre un diagnstico de desintegracin social ya consolidado, en tanto es inherente al capitalismo, emerge tambin como respuesta frente a la crisis de ese sistema econmico, entendido como: Conjunto coherente de instituciones y de mecanismos de la produccin, de la circulacin, del consumo y de la distribucin y un estilo de vida, es decir, una interpretacin general traducida en actos de la vida social, asentada sobre una jerarqua determinada de valores5 (Perroux, 1938: 4). No obstante, los dos discursos interceptan la relacin salarial capitalista no para cancelarla sino para aliviar sus efectos. Problematizan la misma falta de organizacin del trabajo, el dficit de un orden que, al estrechar a trabajadores y capitalistas en sentidos, prcticas y relaciones comunes, restrinja las posibilidades de conflicto. Este artculo apunta, precisamente, a caracterizar esa zona en comn que los acerca: la cuestin de la comunidad. Para ello, los apartados II y III, cuyo propsito es principalmente descriptivo, discuten las caractersticas y funciones que Weber y Perroux, respectivamente, atribuyeron a la comunidad. Los dos apartados siguientes, de carcter analtico, refieren, el IV, a la forma en que ambos autores pensaron las relaciones entre ese dispositivo de fijacin y el individuo, y el V, al papel que le confirieron a la comunidad
Una de las obras centrales de ese movimiento, cuyo rgano de expresin era la revista Esprit (fundada en 1932), es Manifiesto del Personalismo (1976 [1936]) de Emmanuel Mounier.
Si bien la propuesta de mile Durkheim (2003 [1950]) de activar las corporaciones profesionales como antdoto frente a los problemas del tejido social en condiciones de Modernidad se inscribe en el registro de lo comunitario (Grondona, 2008), diferencindose de la lnea del corporativismo cristiano, al repasar los usos de la nocin de corporacin, Perroux no alude a la reflexin durkheimiana; aunque el Segundo Prefacio a la Divisin del Trabajo Social (1993 [1903]) es incluso anterior a Hacia un orden social justo, el texto de La Tour du Pin (1907). 5 La traduccin de todos los textos de Franois Perroux citados a lo largo del artculo pertenecen a la autora.
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nacional organizada por el Estado. Finalmente, en el apartado VI se exponen algunas conclusiones.
las fronteras decretada por el gobierno prusiano en virtud de la presin de los junkers, haban llegado para remplazar la mano de obra fugitiva. As, la migracin de los trabajadores alemanes produjo una alteracin de la composicin tnica de la fuerza de trabajo engendrando con ella el problema del carcter polaco de la poblacin ocupada temporariamente, por el peligro que representaba para la poltica de germanizacin que vena desarrollando el Imperio Alemn. Como respuesta a aquel interrogante, Weber ofreci un relato sociolgico que, partiendo de la caracterizacin de las relaciones sociales al interior de la comunidad de intereses, defenda la idea de su imposible continuidad, fundndose para ello en la descripcin de un conjunto de mutaciones irreversibles de orden material y cultural. Esa prognosis no equivali, no obstante, a decretar cancelada toda forma comunitaria del lazo. Por el contrario, una de las principales contribuciones del texto al pensamiento sobre la comunidad es que reflexiona en dos tiempos, encadenando el diagnstico de una comunidad que agoniza al proyecto de apuntalar otra comunidad en formacin. En ese ejercicio apela a diversos registros de la nocin, articulndola en ocasiones como forma histrica de organizacin de la relacin social7 y, en otras, como forma sustancial de integracin de individuos, enraizada sobre el presupuesto ontolgico de la nacin germana. La hiptesis de que la comunidad de intereses est irremediablemente perdida se justifica en el transcurrir del texto, a partir de una minuciosa reposicin de sus trazos y de la identificacin de una serie de reversibilidades. Propietarios, aparceros y trabajadores de otras categoras, constituan una comunidad de destino, estructurada sobre elementos materiales y simblicos8. Aun jerarquizadas, puesto que el aparcero dependa de facto y de iure del seor,
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2) DESTINO COMUNIZADO, PRODUCCIN Y TRABAJO ORGANIZADOS. SOBRE LA

COMUNIDAD DE INTERESES EN MAX WEBER
La situacin de los trabajadores agrcolas en la Alemania del Este del Elba parta del interrogante relativo a la subsistencia de la comunidad de intereses que, enraizada en la hacienda de propiedad del junker, haba constituido durante el Medioevo el soporte social de la economa agraria en las tierras del Este y una usina de produccin de cuerpos disciplinados para el Imperio. Hacia fines del siglo XIX, esa organizacin resultaba amenazada por las diversas manifestaciones de la va alemana hacia el capitalismo. Los terratenientes comenzaron a implementar tcnicas de produccin y a desarrollar motivaciones tpicamente capitalistas. Esos elementos, extraos a un rgimen domstico, haban percutido sobre la organizacin comunal del trabajo, convirtiendo lo que antes era un destino comn en una empresa individual o, mejor, de clase. La generalizacin del cultivo de la remolacha azucarera produjo la obsolescencia de la aparcera6, ya que los propietarios preferan contratar trabajadores en forma temporaria y remunerarlos a travs de un salario. Diluida la base material que los una, los campesinos alemanes abandonaron masivamente la hacienda para desplazarse hacia el Oeste industrializado, lo cual gener, a su vez, el problema de la escasez de mano de obra. Esa necesidad vino a ser cubierta por un flujo de inmigrantes polacos que, aprovechando la reapertura parcial de
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La aparcera es una forma de organizar el trabajo agrario en virtud de la cual un trabajador, el aparcero o Instmann, se instala con su familia en la hacienda, vinculndose con el junker a travs de contratos anuales. El aparcero percibe por su trabajo y el de su familia una remuneracin en parte monetaria y en parte en especie, adems de vivienda gratuita y cantidades fijas de carbn y madera. Como contrapartida est obligado a aportar a la produccin los utensilios de labor, el ganado y la simiente. La relacin que vincula al trabajador con el propietario de la hacienda no es puramente salarial sino en parte asociativa. La mitad del ao del contrato recibe un sueldo diario pero durante el invierno se ocupa de la trilla, actividad por la cual percibe parte del producto que se obtiene de ella, por lo cual est sujeto a las oscilaciones de la cosecha. As, participa de los ingresos del junker, encontrndose subordinado, en consecuencia a sus decisiones.
Para una tipologa de la comunidad en la teora sociolgica clsica vid. de Marinis, 2008. Las haciendas a las que se refiere el informe de Weber, explotadas por sus propietarios, estaban integradas por una servidumbre fija, remunerada parte en especie y parte en dinero, aparceros y jornaleros libres (Carabaa Morales, 1990:226).
las relaciones entre ambos convergan en un comn inters por el rendimiento ptimo de la hacienda, porque la remuneracin del aparcero consista en un porcentaje de la produccin. Si bien ste formaba junto con su familia una unidad relativamente independiente de la hacienda, poda entretejer de manera duradera esa economa con la de la explotacin (Weber, 1990), insertndola, si bien en una posicin subordinada, en una estructura cooperativa ms amplia (Ferraresi, 2003:97). Varias condiciones hacan posible ese rgimen. Por una parte, el territorio de la hacienda constitua un espacio de anclaje comn que fijaba, aun de manera desigual, a seores y aparceros a la tierra. Luego, estaba organizada como una economa predominantemente natural y autrquica: su horizonte de sentido provena de la naturaleza, que funcionaba como norma y principio de orden (Ferraresi, 2003:106). Precisamente, el carcter natural de esas relaciones confera a la hacienda patriarcal un sesgo comunitario, acercndola a la caracterizacin weberiana de un tipo ideal de economa domstica, el oikos (Mezzadra, 2005). Si bien esta imbricacin material de intereses constitua la nica base segura de la relacin patriarcal, estaba galvanizada tambin por una serie de elementos tico-polticos. En un esquema as, el seor encarnaba el bien comn: ...ellos [los junkers, el parntesis es nuestro] asumieron el papel cargado de responsabilidades del patrn, lanzndose al terreno de la difcil lucha de intereses de la actividad econmica, para configurar una organizacin laboral en la que el dueo de la explotacin rstica era de hecho, hasta cierto punto, el representante nato de los intereses de la gente (Weber, 1990:245). En los escritos referidos a la sociologa de la dominacin, Weber detalla las responsabilidades del patrn en un rgimen patriarcal: deba a los subordinados proteccin contra los peligros externos y, fundamentalmente, un tratamiento humano en lo relativo al aprovechamiento de su capacidad de trabajo.
Esa limitacin en el uso de la fuerza laboral se explicaba, a decir del autor, porque se trataba de una economa dirigida no al lucro, sino a la satisfaccin de necesidades diferenciadas cuantitativamente y adems, porque esa autolimitacin resultaba funcional a los intereses del seor. No slo la seguridad de su dominio sino tambin sus beneficios dependan del modo de pensar y la disposicin de nimo de los trabajadores (Weber, 1999:757). As, la percepcin de que el junker constitua el representante nato de los intereses de su gente (Weber, 1990: 245) reforzada por la cooperacin econmica, inspiraba en los aparceros el sentimiento de constituir un todo, sentimiento subjetivo que, en escritos posteriores (Weber, 1999: 33), constituye la marca distintiva de las relaciones comunitarias. Pero cuando el junker, presionado por tendencias objetivas, abandona las formas de cultivo tradicionales y reemplaza la satisfaccin de las necesidades conforme a su rango por la bsqueda de la ganancia, no slo las condiciones materiales de la reproduccin de la vida de los trabajadores comienzan a flaquear, sino que todo el sistema de mentalidades adherido a ella se resquebraja. La conviccin de pertenecer a un todo cede y emergen unas expectativas, unas ilusiones, unos deseos individuales que funcionaron como catalizadores del desmoronamiento de todo un sistema de relaciones sociales. Para referirse a este proceso, Weber recurre a un esquema explicativo-interpretativo que combina el registro estructural de unas formas capitalistas que se imponen con independencia de la voluntad de propietarios y trabajadores, con la perspectiva subjetiva de los actores. En palabras del autor: Ambas partes trabajador y patrono contribuyen a la evolucin mencionada; el patronato individual acta ni ms ni menos que en respuesta a una situacin que no es sino producto final de fuerzas coactivas. Si quiere seguir existiendo bajo las condiciones actuales de competencia, superando las dificultades del mercado de trabajo, no puede actuar de forma distinta. Precisamente esto es lo inquietante de la situacin: la efectividad de las tendencias evolutivas presentes en ella es
independiente del hacer y deshacer del individuo (Weber, 1990:243). Desde una perspectiva marxista, La situacin de los trabajadores agrcolas en la Alemania del Este del Elba procede a constatar la dimisin irremediable de una forma poltica que no se corresponde ms con la relacin de produccin de su base econmica (Ferraresi, 2003: 95). Los intereses de los propietarios se desacoplan de los intereses de los antiguos trabajadores y el vnculo laboral asume una forma puramente salarial. Ese desacople, pero tambin la nueva legislacin sociopoltica del Imperio y, a decir de Weber, el cambio en las necesidades psicolgicas de los seres humanos, condicionan la emergencia de una nueva mentalidad, de un nuevo modo de conduccin de la vida (Lebensfhrung) que acelera la destruccin de los vnculos comunitarios. La magia potente y puramente psicolgica de la libertad (Weber, 1990:247) conduce a los campesinos alemanes que migran a elegir una vida desafiliada. La disolucin de la comunidad de intereses produce un dficit de organizacin que la sociedad no parece poder cubrir. Consideremos ahora como caracteriza Perroux el problema del orden que aqueja a la sociedad francesa de entreguerras.
que inquietaba a los intelectuales era la creciente formacin de monopolios. Ambos factores comprometan la neutralidad del Estado, que, presionado por las lgicas paritarias, se haba convertido en un actor inocuo y debilitado. La problematizacin renovada del conflicto se bifurcaba en dos lneas: la alternativa de la democracia industrial, formulada en Francia por pensadores provenientes del sindicalismo e intelectuales, consideraba necesario ampliar la capacidad poltica de los actores efectivos de la sociedad, para hacer reaparecer las relaciones de poder que la abstraccin del seguro haba opacado. La otra posibilidad, en la que se inscribe la intervencin de Franois Perroux, de intelectuales neosocialistas y de la nueva derecha, estaba representada por el neocorporativismo (Donzelot, 2007). Estos autores se lamentaban por el hecho de que el obrero se haba desligado moralmente de su trabajo y slo permaneca vinculado a la empresa a travs del salario. Aun preocupado por la distancia que separaba a obreros y capitalistas, la estrategia de moralizacin de la economa que Franois Perroux hilvan durante el perodo de entre guerras, pretendi constituir una tercera va, desmarcada tanto respecto de las alternativas que ansiaban reponer formas precapitalistas como de los polos que constituan el socialismo y el liberalismo. Su comunidad de trabajo no estaba garantizada, desde arriba, por la figura de un patrn/seor que ejerca la autoridad en nombre de los mejores intereses de los trabajadores (Perroux, 1936a). Por ello, independientemente de apostar por la revitalizacin de los motivos corporativistas, se esforz por diferenciar su propuesta tanto de la vieja corporacin medieval como de las variantes autoritarias de corporativismo; de all que prefiri utilizar, en lugar de corporacin, la palabra comunidad: Es rigurosamente exacto que he credo marcar una ruptura con una tradicin y con una corriente poltica. Es cierto que he deseado, a travs de una palabra nueva, alcanzar la audiencia de grupos que habran rechazado toda discusin si les hubiera hablado de corporativismo. Pero si la palabra es
Victoria Haidar 9 10 Papeles del CEIC, 2010
3) DILOGO COMUNIZADO, PRODUCCIN Y TRABAJO ORGANIZADOS. SOBRE LA

COMUNIDAD DE TRABAJO EN
FRANOIS PERROUX
Capitalismo y comunidad de trabajo (1938) de Franois Perroux se recorta sobre el fondo de la problematizacin del liberalismo, la organizacin del trabajo y la democracia que se desarroll en la Francia de entre guerras. Por una parte, la implementacin del seguro haba transportado el conflicto que antes opona de manera directa al trabajo y al capital, a escala de dos abstracciones: lo social y lo econmico. El reconocimiento de los derechos sociales fortaleci a los sindicatos reformistas que se emplazaron, ya a partir de la Guerra, como los legtimos apoderados del inters general, en nombre de la ampliacin de la racionalidad social (Donzelot, 2007:115). Otro de los problemas
Victoria Haidar Papeles del CEIC, 2010
nueva, y si la institucin que designa es presentada por medio de ella, a todos los pblicos de derecha y de izquierda, de lo que se trata, en mi pensamiento al menos, es de una institucin nueva. La Comunidad de Trabajo no es la corporacin sea de la poca medieval, de los regmenes totalitarios, de las doctrinas del catolicismo social. Toda ella es otra cosa (Perroux, 1938b: 85). Como reaccin contra la separacin del trabajo y del capital y los peligros que la monopolizacin engendraba para la democracia, dise un dispositivo comunitario que, engarzado en la instancia misma de formacin de los precios, suministrara un esquema para la organizacin del mercado. El proyecto de instalar en la economa un artefacto (la comunidad de trabajo) que regulase la formacin de los precios no constitua un exotismo en un contexto en el que la agudizacin del conflicto capital-trabajo y la explosin de una competencia salvaje inclinaban a revisar el mtodo liberal de gobierno. En este sentido, el perodo que se extiende desde la dcada del 20 hasta la finalizacin de la ocupacin, fue prolfero en la circulacin y la experimentacin de diversas tecnologas dirigidas a regular el mercado, racionalizar el trabajo y mejorar las relaciones sociales al interior de las empresas (Lemarchand, 2004). La creacin de la Comisin General de Organizacin Cientfica del Trabajo en 19269 y la difusin de las ideas de la organizacin cientfica y administrativa del trabajo, constituyeron las condiciones para la emergencia de un movimiento en pos de la uniformidad del precio de coste, que encontraba adeptos entre empresarios, sindicalistas y expertos. Vinculada a esa empresa de pacificacin va regulacin del precio, la comunidad de trabajo constitua un agrupamiento de carcter pblico en el que estaban representados paritariamente patrones y obreros y cuya funcin consista en fijar, por medio de una decisin vinculante, los precios de los produc9
tos y servicios, en lugar de dejar que se establecieran por el juego de la libre competencia (Perroux, 1938a: 169). El autor confiaba en que ese mecanismo fuera capaz de neutralizar las consecuencias disolventes de la protesta obrera, pero sin suprimir el mercado. Consciente de la imposibilidad de toda comunizacin espontnea de los intereses, la propuesta del economista consisti en articular su expresin corporativa (por sector de actividad), con una estrategia tendiente a aproximar las posiciones de distintos actores, con la finalidad de arribar a decisiones que fueran expresin del bien comn. Para ello, dise un procedimiento institucional que pre-configuraba la colaboracin entre el capital y el trabajo, de manera que esos intereses se expresaran, negociaran y conciliaran organizadamente, en funcin de una matriz dialgica distante, a la vez, del contrato de trabajo y de las convenciones colectivas. Incompatibles a priori, exista un instrumento capaz de imprimir cierta coherencia a los proyectos antagnicos del capital y del trabajo: el dilogo social. Su valor resida en que activaba un conjunto de intercambios mudos entre los actores, incorporando los tabes y las conceptualizaciones implcitamente normativas que mantenan el orden social existente10, reviva las costumbres y los valores de la comunidad cristiana (Dat, 1938: 40). La sujecin de todos los actores a reglas comunes permitira arribar a resultados siempre parcialmente comunitarios: la fijacin de un precio razonable. Pero, adems, la incompatibilidad inicial de las posiciones se matizaba por la incorporacin en la discusin de la perspectiva del bien comn, representado por los valores morales de los miembros de la comunidad nacional (Perroux, 1938b:99).11 Articulada bajo un registro sustancial, la comunidad nacional re10 Perroux, Franois, 1964, Industrie et cration collective, t.I, Pars, PUF, pp.107. Citado por Laugero, 2003. 11 La apelacin de Perroux al dilogo como estrategia para lograr el entendimiento entre las clases sociales, guarda cierta relacin con la teora de la accin comunicativa que Jrgen Habermas (1987 [1981]) formulara durante la dcada del 80. El filsofo alemn emplazara, como Perroux, al dilogo como nica instancia vlida para la produccin de entendimiento intersubjetivo en la Modernidad. Por otra parte, ms all de las divergencias entre la filosofa personalista que inspira el enfoque de Perroux y la trama de presupuestos tericos sobre los
Esa Comisin, conocida como CGOS, fue creada por la Confederacin General de la Produccin Francesa, principal organizacin patronal. Integrada por ingenieros discpulos de Taylor y Fayol y por representantes de la patronal, tuvo como objetivo difundir y mejorar los mtodos de la organizacin cientfica del trabajo, incluyendo la consideracin de la opinin que los empresarios se hacan de ellos al experimentarlos (Lemarchand, 2004).
sultaba actualizada al interior de la comunidad de trabajo, por terceros rbitros que ponan en locucin y defendan el bien comn. Su intervencin aseguraba la representacin de otros sentidos diversos al econmico, cuya expresin revigorizaba la democracia: aspiraciones morales, preferencias intelectuales y espirituales. La comunizacin se lograba, entonces, a travs de dos estrategias combinadas. Por una parte, se comunizaba, institucionalmente y desde arriba, la comunicacin entre capitalistas y trabajadores, imponindoles, como forma de lazo, el esquema del dilogo. Por otra parte, esos intercambios resultaban tambin comunizados a partir de la incorporacin de la perspectiva del bien comn, es decir, de los valores de la comunidad nacional. Entre esas dimensiones no mediaba una oposicin del tipo comunidad por la forma comunidad por la sustancia sino que, ms bien, las dos estrategias traficaban valores comunitarios de diverso pedigr. Combinando el dilogo con la reposicin (desde el exterior de la economa) del bien comn, se esperaba producir un resultado comunitario: en lugar de precios determinados naturalmente por la mano invisible del mercado, precios comunitariamente fijados por el acuerdo emanado del dilogo entre las fuerzas reales y por el peso de los valores sustanciales de la comunidad nacional.
otros factores, la continuidad del rgimen patriarcal, era la individualizacin de los campesinos alemanes. Ese proceso reviste en La situacin de los trabajadores agrcolas en la Alemania del Este del Elba un estatuto bivalente: por una parte es el emergente del desacople material de los intereses de empleadores y trabajadores y, por otra, funciona como su catalizador. La supresin de la base material de ese sistema de relaciones sociales obedeci a tendencias objetivas actualizadas por las decisiones del propietario. Pero la liquidacin del residuo patriarcal se debi a la oposicin de los trabajadores que prefirieron permutar seguridad y propiedad por autonoma, pagando el precio de la emancipacin jurdico-formal del vnculo patriarcal con la expropiacin de la condicin objetiva del trabajo (Ferraresi, 2003: 103). El rgimen patriarcal fijaba un lmite insuperable a las aspiraciones del aparcero: podan llegar a ser agricultores con contrato anual pero no esperar nada ms (Bendix, 2001:41). La fuga (Mezzadra, 2005) de la hacienda activ, para el trabajador, la posibilidad de una movilidad social ascendente que hasta entonces haba estado bloqueada. Individuo por la capacidad de auto-provisin moral, desligado de los valores sustanciales de la comunidad de intereses, el trabajador gan, al salir del rgimen comunitario, la posibilidad de programar su propio futuro. Independientes en el impasse, la libertad as conseguida no es ms que una conditio de su proletarizacin, de una nueva cada en otro mecanismo de disciplinamiento. Mientras el trabajador de la comunidad weberiana es un ser dependiente, la autonoma haca parte del zcalo tico de la comunidad de trabajo diseada por Perroux (1936b). De acuerdo a la filosofa personalista en que se ins-
4) SUJETOS EN COMUNIDAD Y EN SOCIEDAD

Una de las lneas de reflexin que le permitieron a Weber defender sociolgicamente la hiptesis de la disolucin de la comunidad de intereses tiene como eje la cuestin del sujeto. Precisamente, lo que haca impensable, entre
que se levanta la teora de la accin comunicativa, ambas reflexiones descansan en el reconocimiento de un conjunto de condiciones normativas universales: los valores de la persona en Perroux y la base de validez del habla, una trama decentrada de condiciones trascendentalmente posibilitantes, formadoras de estructuras y que impregnan la interaccin (Habermas,1998 [1992]:66); las que, tambin en ambas reflexiones, se encuentran socialmente enraizadas: el masivo consenso de fondo (Habermas, 1998:83) que las respalda est dado, en Habermas por el mundo de la vida y en Perroux por los intercambios mudos, los valores sustanciales que vinculan a todos los sujetos que pertenecen a una misma comunidad.
piraba, el hombre se conceba como una persona, un ser que se auto-creaba, una sntesis consciente y activa de estados, actitudes, decisiones, deseos. Capaz de imprimir un sentido libremente elegido a su existencia, estaba condicionado por las relaciones (dialgicas) que estableca con otros hombres al interior de los mltiples grupos de los que haca parte y con un Absoluto trascenVictoria Haidar 14 Papeles del CEIC, 2010
dente12. As, la persona, sntesis singular de distintas dimensiones, se realizaba solo en relacin con unos valores morales supra-histricos, con un Absoluto trascendente y en el dilogo intersubjetivo con otros hombres. Desde esta perspectiva, Perroux (1936b: 899) conceba a las instituciones, incluida la comunidad de trabajo, como un estado de fusin sin confusin en el que cada persona se enriquece a partir de las otras, en lugar de estar limitada por ellas. De conformidad con esas ideas, la comunidad de trabajo portaba la marca de una tica emplazada en una posicin intermedia entre individualismo y holismo, segn la cual la persona se piensa como una zona de interfaz, de articulacin: ...donde lo colectivo y lo individual adquieren su sentido y se corrigen, donde el ser humano accede a una exacta conciencia de su irreductible libertad y de sus irreductibles dependencias y puede descubrir un punto de equilibrio (Perroux, 1936b: 894).
resulta compensado por ningn mecanismo societal y seala la incapacidad de los agentes sociales para proporcionar respuestas que permitan restituir la sustentabilidad econmica y poltica perdida. Tanto en la intervencin realizada en el contexto de la Verein como en la leccin inaugural de la ctedra de economa poltica de la Universidad de Friburgo, pronunciada en 1895, Weber denuncia el riesgo que la contratacin de trabajadores estacionarios polacos, una poblacin cuyo modo de vida se situaba en un nivel extremadamente bajo (2004), representaba para la poltica de germanizacin desarrollada por el Reich. Con ello, circunscribe la novedad de una tensin entre la sociedad y el Estado: capitalismo e individualizacin de por medio, la sociedad se haba desenganchado de la comunidad nacional, adoptando formas que enrarecan su desarrollo. La configuracin de la explotacin capitalista conspiraba directamente contra el proyecto estratgico del Imperio que, inspirado en la doctrina de la razn de Estado (Foucault, 2006), estaba implicado en una lucha eterna por conservar y desarrollar la especificidad nacional (Weber, 2004: 126) de Alemania. El argumento es retomado y ampliado en la leccin inaugural, un discurso en el que los intereses durables de la nacin en materia de poder (puissance) poltico (2004: 126) son emplazados como criterio ltimo y decisivo de evaluacin de la poltica econmica. Por otra parte, la extincin del rgimen patronal haba significado para el Estado, la prdida de un dispositivo encargado de producir soldadosciudadanos. La antigua comunidad de intereses formaba un crculo virtuoso con la comunidad nacional, abasteciendo permanentemente a la burocracia y al ejrcito (Weber, 1990: 244)13. Como sugiere Bendix (2001: 49), la economa
5) VAS ALTERNATIVAS PARA LA ORGANIZACIN A TRAVS DE LA COMUNIDAD NACIONAL-ESTATAL
Cuando la comunidad de intereses queda disuelta y la sociedad capitalista no parece ofrecer principio de organizacin alguno, o cuando los procedimientos dialgicos enraizados al interior de esa sociedad no generan los resultados esperados, Weber y Perroux no dudan en recurrir al dispositivo de la comunidad nacional organizada y representada por el Estado, para suturar la laceracin social producida por el capitalismo. En ambos casos, asistimos a un re-forzamiento de la autoridad de un Estado que se piensa, en un sentido distante al marxismo, como independiente de las fuerzas econmicas. El Weber de La situacin de los trabajadores agrcolas en la Alemania del Este del Elba percibe alarmado como el declive de la autoridad patriarcal no
12 Esta formulacin de la nocin de persona corresponde al pensamiento de Jean Lacroix (1955), otro intelectual de orientacin cristiana que particip con Emmanuel Mounier de la fundacin de la revista Esprit.
13 Destaca Mommsen (1985:47/48) que, no obstante la crtica de Weber a la pretensin aperturista de los junkers, por la des-nacionalizacin que su satisfaccin significara para los territorios de la Prusia Oriental, su juicio retrospectivo expresaba el respeto que senta por la nobleza prusiana, la cual haba constituido un estrato de jefes polticos dotado, ante todo, de un instinto de potencia y de una voluntad de potencia, de las que careca la burguesa.
agraria del Este haba sido la imagen y el fundamento de la organizacin poltica y militar del Estado prusiano. La cuestin agraria exhiba as, una separacin circunstancial entre los motivos capitalistas y los motivos estatales, un desenganche (temporario) entre la subjetividad exhortada por unos y otros. Mientras que desde la perspectiva del productor capitalista el inmigrante polaco asuma la forma provechosa de un trabajador libre, para el poder pblico y los intelectuales que pensaban desde la perspectiva de la razn de Estado, asuma, en cambio, la forma (peligrosa) de un ciudadano no prusiano (Weber, 1990: 253). Sobre la distancia entre el proyecto poltico imperial y los intereses capitalistas, se explaya tambin en la conferencia de Friburgo. Mientras que el punto de vista de la productividad exiga la conservacin de la estructura agraria caracterstica del Este, el inters en la conservacin del germanismo reclamaba el desarrollo de una estructura de produccin autosuficiente, no dirigida al mercado (Weber, 2004). Esta saturacin poltica del problema, el hecho de que en su resolucin estuviesen comprometidos los intereses vitales de la nacin (Weber, 1990: 250), explica la exhortacin del autor para que el Estado se hiciera cargo del desarrollo del proceso, encauzndolo. Perdida la comunidad de intereses, el proyecto de construccin de la comunidad nacional se presenta como una alternativa viable para recomponer la laceracin social producida por el capitalismo. Este programa de integracin social inducido comunitariamente, se caracteriza por estar organizado desde arriba y revestir un carcter excluyente. En la medida en que el Estado-Nacin funciona como principio regulador de la crisis (Ferraresi y Mezzadra, 2005), la solucin comunitaria se calca sobre lo que aquel ha definido (autoritariamente) como pueblo. Esto es, la nacin germana, una comunidad que si bien configurada, a lo largo de la obra del autor, por la orientacin hacia el Estado autnomo, por la consciencia subjetiva de la comunidad que orientada hacia la existencia de un Estado propio deviene consciencia nacional (Mommsen, 1985: 78), en el tndem de 1892-1895, se
concibe en trminos raciales14, en funcin de la posesin de cualidades fsicas y psquicas (Weber, 2004: 115)15. En este contexto, la nacin polaca que no es (ni puede ser) distinguida de la raza eslava (Winter, 1998: 58). As, la inclusin por va de la comunidad no slo no est abierta a todos los proletarios, sino que se moviliza ad hoc como estrategia para impulsar el retroceso de la poblacin polaca. Pero, tambin, la comunidad nacional se moviliza para re-inventar la cooperacin entre la economa y el Estado, alineando el libre desarrollo de las fuerzas sociales con los objetivos de la poltica. Es en este sentido que la poltica de colonizacin16 por la que se inclin Weber, apunta a modelar una eco-
A lo largo de toda su obra Weber se esforz por despegar el concepto de nacin de una concepcin propiamente racial y naturalista, para emplazarlo en el territorio constructivista de las creencias subjetivas, los sentimientos y, sobre todo, el proyecto poltico del Estado propio. Como seala Mommsen, aquello que determina la existencia de la nacin es, fundamentalmente, la organizacin poltica, real o deseada, bajo la forma de Estado (1985: 75 y ss.). Esto, sin perjuicio de que, como sealamos en el cuerpo del texto, tanto en La situacin de los trabajadores agrcolas al Este del Elba. Visin General (1892) como la Leccin inaugural de la ctedra de Friburgo (1895), la nacin se piense en trminos raciales. 15 La nocin de raza, tal como es articulada en las intervenciones centradas en la cuestin de la polonizacin de las tierras del Este, aparece connotada por factores biolgicos e, incluso, la leccin inaugural de la ctedra de Friburgo est plagada de afirmaciones de sesgo racista, relativas a la superioridad de la civilizacin germana respecto a la polaca, en cuanto al nivel de vida, material y espiritual. Sin embargo, aun en los textos de 1892-1895, la ptica desde la cual Weber piensa la raza no es slo ni primordialmente naturalista sino, ms bien, culturalista, compatible con la oposicin que expresara en 1910 contra teoras bioraciales sostenidas por Alfred Ploetz, el fundador de la Sociedad Internacional de higiene racial (Winter, 1998: 19 y ss.). El nfasis est colocado en la diversa facultad de adaptacin (2004) a las condiciones econmicas y sociales que caracterizaba a alemanes y polacos; en los diferentes niveles civilizatorios alcanzados. Y, como destaca Winter (1998: 58-59), la consideracin de la raza, ya en la intervencin de 1895, est atravesada por una visin evolucionista de la historia: el mismo autor distingue entre caracteres heredados y adquiridos y reconoce que las cualidades fsicas y psquicas de una poblacin son influidas por las condiciones de vida. Posteriormente, la misma nocin es objeto de una elaboracin mucho ms matizada, aunque ni siquiera en Economa y Sociedad (1999) las marcas naturalistas desaparecen por completo. La raza se piensa tambin all como la posesin real de las mismas disposiciones, heredadas y transmisibles por herencia (Weber, 1999: 315). Claro que el autor se afana por demostrar que la idntica posesin de caracteres raciales no determina per se la existencia de una comunidad tnica. Por otra parte, seala que, incluso, la elaboracin colectiva de una memoria, las tradiciones y costumbres pueden influir sobre aquello que los individuos reconocen como caracteres raciales comunes. 16 La propuesta consista en la colonizacin interna de la regin oriental, mediada por un asentamiento subvencionado por el Estado de los campesinos alemanes en pequeas propiedades.
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noma poltica, econmica y culturalmente sustentable desde la perspectiva del Estado y de los campesinos. Mientras que la solucin weberiana pasaba por eyectar la lucha de clases hacia el espacio de la comunidad nacional-estatal, encargada de suturarla, la propuesta de Perroux consisti, a la inversa, en inyectar comunidad a la sociedad. En la Francia de la dcada del 30, el economista se confront no slo con los conflictos que el mercado era incapaz de solucionar, sino con el fracaso de la primera oleada de tecnologas sociales implementadas para contrarrestar los efectos disolventes del capitalismo. En un contexto de fuerte cuestionamiento del liberalismo, la solucin reposaba en la recreacin de formas comunitarias pero sostenidas por la autoridad. Para que el Estado estuviese a la altura de las circunstancias, deba transformarse, abandonar la posicin de actor subordinado a las fuerzas econmicas y asumir el papel que le corresponda: el del encarnar, al interior de la comunidad de trabajo, no el inters pblico (nocin demasiado prxima al concepto econmico de inters, emparentada al igual que ste a una racionalidad cuantitativa) sino el bien comn (Perroux, 1938b:99). Transformado en rbitro constante de la vida econmica, el dispositivo que constitua la comunidad de trabajo proporcionaba al Estado la oportunidad de imponer un principio de orden por sobre los monopolios: La lucha contra los monopolios se desarrolla asimismo, en tanto, de una parte, los debates econmicos se establecen entre grupos fuertemente constituidos y, de otra parte, la intervencin moderadora del Estado y de los representantes de elementos neutros se hace sentir al interior17 de los agrupamientos monoplicos (Perroux, 1938b: 87). Como antes explicamos, Perroux atribua a los representantes del Estado la funcin de coordinar el dilogo social y de actualizar la perspectiva de los valores fundamentales de la comunidad nacional. Es decir, de trasportar la discusin desde el terreno de unas relaciones sociales intervenidas en sentido
comunitario (recurdese que el dilogo constitua una primera estrategia de comunizacin) aunque todava, interesadamente motivadas, hacia un terreno caliente, saturado de sentidos no econmicos: el de la comunidad nacional entendida en sentido tico y sustancial. La comunizacin se estructuraba desde arriba y en forma escalonada, en proporcin a la dosificacin que los terceros rbitros impusieran a su actuacin. Inicialmente se depositaba en ellos la funcin de conseguir que las partes se sujetaran a un mismo plan de discusin y de establecer un punto de equilibrio propiamente econmico entre las pretensiones de ambas partes. Pero, a los funcionarios del Estado les corresponda la tarea de incorporar al debate los valores sustanciales de la comunidad nacional y, en ltima ratio de dirimir los conflictos.
6) CONCLUSIONES
En este artculo se pretendi establecer una contraposicin entre dos reflexiones sobre la comunidad distanciadas por la inscripcin en matrices de pensamiento y constelaciones histricas diferentes que, no obstante, se interceptan en varios aspectos. Esa zona de confluencia est tramada por una serie idntica de componentes: en la hacienda patriarcal o en la industria capitalista, el vnculo entre trabajador y empleador adopta, invariablemente, la forma de una relacin de poder que, a su vez, es parasitaria de una relacin de produccin. Pero sobre ese apareamiento econmico-poltico que, transformacin del modo de produccin mediante, permanece constante, se sobreimprime, como pieza mvil, el lazo comunitario, forma de sociabilidad especfica y contingente. En este sentido, una marca comn a ambos textos es que, en su imbricacin en las relaciones laborales, la comunidad reviste el estatuto de una posibilidad, una forma histrica del lazo disoluble (Weber) y un programa cuya configuracin se hace depender del juego de la poltica en ambos autores. Las estrategias a travs de
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Destacado por el autor.

Victoria Haidar 19 20 Papeles del CEIC, 2010
Victoria Haidar Papeles del CEIC, 2010
las cules esta comunidad contingente se presenta como tal, varan. As, La situacin de los trabajadores agrcolas al Este del Elba apela a una perspectiva histrica y sociolgica para revelar el carcter manufacturado del vnculo que ligaba a trabajadores y empleadores. Pero tambin, la comunidad nacional que el autor presenta como antdoto frente a la desintegracin de la organizacin del trabajo propia de la hacienda patriarcal, asume un carcter programtico. La germanizacin es un proyecto que, aun asentado en una concepcin de la nacin impregnada de motivos tnicos y lingsticos, tan biolgicos como la referencia a los estmagos polacos y tan culturales como para reconocer la influencia de la historia sobre los caracteres fsicos y psquicos de los pueblos, se piensa como poltico. Comprometido en una campaa contra la polonizacin del Este, observador alarmado frente a la superioridad adaptativa de los polacos y la contaminacin lingstica que ello significaba, el lamento ante la prdida de la voluntad de potencia caracterstica de la nobleza prusiana y la convocatoria a la intervencin del Estado, permiten pensar que, ya, para el joven Weber, la participacin en una determinada herencia biolgica los llamados caracteres raciales (Weber, 1999: 34), no implicaban de por s la existencia de una comunidad nacional . En los textos de Perroux, la comunidad de trabajo se conjuga inicialmente como artefacto: su estatuto de posibilidad es inherente a su formulacin, se trata de un dispositivo de comunizacin dialgica del vnculo entre capital y trabajo, subordinada a la performance de la poltica.
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Por otra parte, ambos autores atribuyeron a esta comunidad posible una funcin idntica: imprimir un orden a la produccin fundado sobre la articulacin de aspectos econmicos y ticos. En Weber, intereses no totalmente homogneos se asocian en un destino comn y esa cooperacin est galvanizada por elementos simblicos, por el sentimiento de pertenencia a un todo significativo. En Perroux, los intereses contrapuestos resultan conciliados en funcin de una doble intervencin tica: por una parte, se les impone la tica del dilogo como mecanismo de expresin y, por la otra, las diferencias son mediadas por la incorporacin de la perspectiva del bien comn. En los dos casos la operacin por medio de la cual la economa se impregna de valores est, en cierto sentido, mediada por la poltica: la ligazn psicolgica del aparcero respecto de la hacienda dependa de la creencia de que junker decida en nombre de todos, es decir, de una operacin de generalizacin tpica de la poltica. En la hiptesis de la comunidad de trabajo, la orientacin tica del dilogo estaba garantizada por la implicacin del Estado. Pero, adems, ambas formas estaban orientadas a legitimar relaciones de poder. La dependencia del aparcero respecto del junker resultaba compensada por su doble inscripcin tica y material en la comunidad de intereses. En otro contexto, Perroux esperaba aproximar a trabajadores y empleadores por medio de la produccin comunitaria de un consenso en el que las diferencias entre dominantes y dominados aparecan morigeradas. Desde otra perspectiva, los dos autores reconocan un sustrato tico comn en el sujeto. Lo pensaron (en condiciones de Modernidad) como un ser autnomo y auto-realizable que participaba simultneamente en diversas esfe-
En este sentido, en el captulo de Economa y Sociedad dedicado a las comunidades tnicas se advierte el esfuerzo argumentativo que Weber realiz por des-esencializar la nacin. En esta direccin, por ejemplo, se atribuye a la posesin de caracteres tnicos comunes, el carcter de una creencia forjada por un destino poltico comn: (...) la comunidad poltica puede despertar la creencia en el origen racial, aun en sus miembros ms heterogneos, y deja, al desaparecer, decantada esa creencia, si no se oponen fuertes diferencias de costumbres, de hbito o, sobre todo, de lenguaje (Weber, 1999:319). Claro que, en sus intervenciones de 1892 y 1895, los caracteres raciales fsicos y psquicos que el autor atribua a germanos y polacos, no tenan el estatus de creencia.
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ras de sociabilidad. Pero mientras el sujeto weberiano es un individuo incapaz de proveer un sentido universalmente justificable a su existencia, la persona de Perroux es el trmino de una relacin con un Absoluto. Esta diferencia explica que los discursos se bifurquen en la problematizacin de la relacin entre individuo y comunidad. Si para Weber la individualizacin es el revs de la comuVictoria Haidar 22 Papeles del CEIC, 2010
nidad entendida como oikos, para Perroux todas las formas de comunidad provean el terreno necesario para la realizacin del yo. Weber encontraba en las relaciones societales un vector de individualizacin, mientras Perroux emplazaba la formacin de la persona en la relacin no con la sociedad a la que entenda como una abstraccin sin cuerpo, sin alma y sin cara (1936b: 894), sino con mltiples comunidades. La auto-realizacin del yo, para el socilogo alemn era, en cambio, un proyecto individual sembrado de contradicciones provenientes de la inconmensurabilidad de los valores relativos a las esferas de sociabilidad de las que hace parte (Weber, 1987). Finalmente, los discursos vuelven a encontrarse en otro uso de la nocin de comunidad. Si bien la comunidad imbricada en la relacin laboral asuma, como explicamos, el estatuto de una posibilidad, la misma mantiene, en ambas reflexiones, relaciones con otra comunidad concebida, al menos parcialmente, de manera sustancial. El anlisis weberiano de la comunidad de intereses se despliega permanentemente en el contrapunto con una comunidad nacional que, aunque no viene dada por la pertenencia a un colectivo biolgico, se funda, no obstante, en la nocin de raza y, ms aun, en la afirmacin de la superioridad de una (la germana) sobre otra (la polaca). En la conferencia de Friburgo Weber es explcito en argumentar que la diferencia entre ambas nacionalidades radicaba en las cualidades raciales fsicas y psquicas, las cuales determinaban una dispar configuracin de la facultad de adaptacin a las condiciones econmicas y sociales (2004: 115) que presentaban alemanes y polacos, en tanto que constante19 de cada una (2004: 120). El motivo de la lucha y de la seleccin de razas, permita entender que, frente a la transformacin de los cultivos en las tierras del Este del Elba, al reemplazo de los cereales por la remolacha azucarera, los estmagos polacos lograron adaptarse,
El mismo texto weberiano permite advertir las tensiones en torno a la idea de raza. Si, por una parte, Weber admite la influencia de las condiciones sociales y econmicas sobre la diversa facultad de adaptacin que exhiben polacos y alemanes, por otra parte, en la evaluacin de la lucha entre ambas razas-nacionalidades, esa diferencia es tratada como una constante de cada grupo.
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mientras que los campesinos alemanes haban emprendido el xodo. As, las exigencias ms modestas en cuanto al nivel de vida, tanto de orden material como espiritual, que la naturaleza haba conferido a la raza eslava y que haban sido histricamente cultivadas, permita explicar su victoria en las tierras del Este (2004: 118). Y esto era as, en gran medida, porque el capitalismo, a diferencia de otras formas econmicas, no pareca atribuir chances superiores a los grupos tnicos que posean un nivel fsico e intelectual ms elevado. Era ese triunfo, esa seleccin a favor de la raza inferior que las nuevas condiciones capitalistas haca posible, el que Weber consideraba urgente revertir, a travs de una reorientacin de la poltica econmica que generase los incentivos necesarios para asegurar la presencia de la poblacin germana en esas tierras20. Como explicamos anteriormente, la comunidad nacional necesita ser cultivada a travs de la intervencin de actores que, como el Estado y los junkers, se presentasen como representantes natos de los intereses de la gente. Pero aun as, esa nocin de comunidad nacional, descansaba sobre la creencia en la realidad de una raza, la germana, cuya conservacin peligraba y que era preciso defender aun a costa del desarrollo econmico. Weber se lamentaba porque, disuelta la comunidad de intereses, la economa agraria del Este del Elba se haba desenganchado del Estado, generando problemas para su proyecto de formacin de una nacin constituida sobre un zcalo sustancialista: el mito a la vez biolgico y espiritualista de la germanidad. De all que, amenazados los intereses de la razn de Estado, coincidentes, pero slo en parte, con aquellos del capitalismo nacional, no dud en con-
20 El argumento relativo a la neutralidad valorativa de las ciencias, en este caso de la economa poltica, que Weber introdujo ya en la conferencia de Friburgo, resultaba claramente funcional a la accin poltica, concebida por este ltimo, como accin del Estado. Como afirma Mommsen ...el punto de partida de su teora de la neutralidad axiolgica de las ciencias era el propsito de elevar el ideal del Estado nacional al rango de un criterio indudablemente exclusivo (1985: 64).
vocarlo para que se encargara de cauterizar los conflictos, re-integrando a trabajadores y empleadores, tecnologa de la ciudadana de por medio, en la instancia poltica de una nacin, construida a partir de la mistificacin de la raza germana. En ltima instancia, entonces, es la comunidad nacional articulada como proyecto poltico, pero sostenida por la nocin sustancial de raza, el mecanismo seleccionado para resolver los problemas de la sociedad capitalista. En Perroux encontramos una operacin similar: para solucionar los conflictos inherentes a la sociedad, el economista propone intervenir polticamente el mercado, engarzando en su interior una institucin encargada de inyectarle una tica. La comunidad nacional, pensada en trminos sustanciales, aparece aqu en varios momentos. La forma tica del dilogo asume, en primer lugar, el estatuto de un vehculo para expresin de lo que el economista presuponan eran valores comunes que permanecan silenciados en los intercambios de mercado. Pero, en segundo lugar, la necesaria existencia de una comunidad nacional de la cual flua una nocin de bien comn, resultaba actualizada por la intervencin de los representantes del Estado. Al igual que Weber, los conflictos resultaban finalmente dirimidos por una comunidad nacional y estatal, no creada, sino dada. En fin, la tensin entre las diversas valencias que tanto Weber como Perroux atribuyeron a la comunidad en los textos que analizamos, actualizan los repartos que encierran los usos actuales de ese mismo concepto usos sustancialistas y constructivistas, transcendentes e inmanentes, tradicionalistas y tecnolgicos convocndonos, al mismo tiempo, a repensar el estatuto del interrogante que les sirve de soporte: la pregunta por el qu significa vivir juntos, es, siempre, una pregunta por el orden?
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Protocolo para citar este texto: Haidar, Victoria., 2010, De la disolucin a la recreacin de la comunidad. Un contrapunto entre Max Weber y Franois Perroux, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, n 54, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/54.pdf Fecha de recepcin del texto: abril de 2009 Fecha de evaluacin del texto: junio de 2009 Fecha de publicacin del texto: marzo de 2010
Papeles del CEIC # 55, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Luca Grondona La sociologa de Emile Durkheim: una definicin comunitarista de lo social? CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/55.pdf CEIC
Papeles del CEIC # 55, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Luca Grondona La sociologa de Emile Durkheim: una definicin comunitarista de lo social? http://www.identidadcolectiva.es/pdf/55.pdf
revisaremos algunos de los argumentos propuestos por este historiador de la
La sociologa de Emile Durkheim: una definicin comunitarista de lo social?

Ana Luca Grondona
Universidad de Buenos Aires E-mail: antrondona@hotmail.com
sociologa en el captulo Comunidad de La formacin del pensamiento sociolgico y en el libro que dedic al socilogo francs. En un segundo apartado, avanzaremos en el estudio de la propuesta de las asociaciones profesionales como antdoto a los males de la modernidad, a fin de analizar si este programa mantiene un registro comunitario en el sentido de la interpretacin nisbetiana.

Abstract
En tercer lugar, argumentaremos a favor de una perspectiva que d cuenta de las inflexiones en la definicin de lo social y desarrollaremos hiptesis respecto del modo en que ello reconfigura el modo de pensar lo comunitario en Durkheim. Para finalizar, propondremos algunas reflexiones respecto del pro-
Resumen
La sociologa de Emile Durkheim: una definicin comunitarista de lo social? En este trabajo se debate la tesis de Robert Nisbet (1965, 1969) respecto del carcter fundamentalmente comunitario del objeto de la sociologa definido por Durkheim. Para hacerlo se recorren aspectos descriptivos y prescriptivos de la obra del socilogo francs.
Emile Durkheims sociology: A communitarian perspective of the social? This article discusses Robert Nisbets (1965, 1969) thesis on the allegedly communitarian character of the sociological object of Durkheims theory. In order to do so we cover both descriptive and prescriptive aspects of Durkheims sociology.
blema de la comunidad como un problema poltico en la obra durkheimiana.
2) LA HIPOTESIS NISBET
En el apartado Comunidad del texto La formacin del pensamiento sociolgico se analiza el modo en que la teora sociolgica clsica delimit este concepto, al tiempo que se constitua a partir de esta delimitacin. All, Nisbet sostiene que la teora sociolgica de Durkheim parte de un enfoque comunal de la naturaleza de la sociedad. La comunidad, en el sentido de grupos formados a partir de la intimidad, la cohesin emocional, la profundidad y la continuidad2 (Nisbet, 1969: 117), sera, segn este intrprete, la fibra de la que est hecha aquello sui generis que distingue a los hechos sociales3.
Palabras clave
Comunidad, Durkheim, corrientes sociales
Key words
Community, Durkheim, social currents
ndice
1) Introduccin..................................................................................................1 2) La hiptesis Nisbet ......................................................................................2 3) Las asociaciones profesionales: reedicin de la comunidad en clave de modernidad?........................................................................................................7 4) Del calor del hogar, al calor de la efervescencia colectiva, y de la tradicin al mito 13 5) Consideraciones finales................................................................................. 19 6) Bibliografa ................................................................................................. 22
1) INTRODUCCION
Este artculo debate la posicin de Robert Nisbet (1965, 1969) respecto a la naturaleza supuestamente comunitaria de la definicin durkheimiana de lo social, tanto en lo que hace a su descripcin como a las alternativas prescriptas para superar sus crisis morales . Para hacerlo, en un primer apartado
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La argumentacin de Nisbet parte de una interpretacin de De la divisin del trabajo social segn la cual la tesis doctoral de Durkheim habra tenido un objetivo original que, en su desarrollo, mut en otro. El primer objetivo habra sido el de probar que la divisin del trabajo en la sociedad moderna cumple la funcin de integrar a los individuos mediante diferencias complementarias (funcionales) de modos an ms densos y fuertes que la solidaridad mecnica. En
Entendemos que es viable un anlisis que tome ambos aspectos, an cuando se trate de dimensiones distintas. Ello se debe a las propias caractersticas de la reflexin durkheimiana en las que lo prescriptivo deriva de lo descriptivo, al tiempo que contina la descripcin, como resulta claro en la distincin normal-patolgico.
Ana Luca Grondona 1 Papeles del CEIC, 2010
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En el trabajo dedicado a Emile Durkheim de 1965 sostiene esta misma definicin (34). En el texto de 1965 se reproduce un argumento muy similar a ste.
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Ana Luca Grondona Papeles del CEIC, 2010
efecto, la solidaridad orgnica supone una intensificacin de la interdependencia y de densidad de las relaciones que Durkheim asoci a una mayor fuerza de los lazos.
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los del modelo de la solidaridad orgnica. Desde esta punto de vista, lo social durkheimiano se habra convertido en un complejo de elementos que antes se haban relegado a las sociedades segmentarias simples y la definicin del hecho social recuperara las caractersticas propias de la solidaridad mecnica. Argumentos tales como stos permiten que Nisbet sostenga una interpretacin segn la cual Durkheim sera un heredero de la ilustracin solamente en su perspectiva metodolgica, pero un sistematizador de ideas conservadoras sobre el orden social sostenidas en un substratum tradicionalista, el mismo del que aflorara la preeminencia de lo comunitario (Nisbet, 1965)6. Detengmonos, entonces, en la definicin del hecho social que, desde la perspectiva de Nisbet, servira para demostrar que la sociedad no es sino la comunidad, en su sentido ms amplio, entendiendo por ella, como dijimos, grupos formados a partir de la intimidad, la cohesin emocional, la profundidad y la continuidad. La definicin clsica del hecho social que realizara Durkheim en Las reglas del mtodo sociolgico pareciera estar en la lnea de la interpretacin que propone Robert Nisbet. En efecto, se trata de formas de hacer actuar, pensar y sentir que presentan la importante propiedad de existir independientemente de las consciencias individuales (Durkheim, 1965 [1895]: 23). En este sentido, uno de los conceptos clave que recorre este texto es el de la sntesis creadora7, segn el cual una agregacin de individuos conforma un todo de sui generis que, en virtud de su naturaleza distinta y superior (colectiva), se impone a
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Ahora bien, en el desarrollo de su tesis (siempre segn Nisbet), Durkheim habra descubierto que, an cuando la divisin del trabajo (en realidad, la solidaridad orgnica que de ella deriva) mostrara tener una funcin equivalente a la de las formas comunitarias de la solidaridad , stas ltimas no slo preexisten a la primera histricamente, sino que tambin lgicamente. La divisin del trabajo no se produce entre individuos independientes y diferenciados, pues sera un milagro que diferencias, as nacidas al azar de las circunstancias, puedan ajustarse tan exactamente de manera de formar un todo coherente (Durkheim, 1967 [1893]: 235). Por el contrario, la divisin del trabajo surge en sociedades cuya cohesin es debida esencialmente a la comunidad de creencias y de sentimientos (dem, nfasis propio). As, queda establecida una suerte de primaca de lo comn, siendo que an en las sociedades cuya unidad depende de los lazos de la solidaridad orgnica hay una vida social fuera de toda divisin del trabajo (dem). Una vez que ha establecido esta preeminencia cuasi-ontolgica de la comunidad de creencias y sentimientos en De la divisin del trabajo social, el socilogo estadounidense avanza en una interpretacin del lugar de este texto en el contexto de la obra de su autor, para marcar que Durkheim nunca retom la distincin entre las dos formas de solidaridad. Por el contrario, en sus obras posteriores las referencias a la coercin y la solidaridad en nada se asemejan a
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Por ejemplo: quizs nos asombre que un lazo que une el individuo a la comunidad al punto de absorberlo en ella, pueda romperse o ligarse con tanta facilidad. Pero aquello que causa la rigidez de un lazo social, no es lo mismo que causa la fuerza de la resistencia (Durkheim 1967 [1893]: 132). Y tambin: La solidaridad mecnica liga menos fuertemente a los hombres que la solidaridad orgnica, no solamente de una manera general sino que, adems a medida que avanzamos en la evolucin social, ella va relajndose cada vez ms (Durkheim 1967 [1893]: 133) 5 En la resea que Durkheim realiza de la obra Comunidad y Sociedad de Ferdinand Tnnies en 1889 parece claro que la descripcin de la comunidad del socilogo alemn es anloga a la de las sociedades segmentarias simples con preeminencia de solidaridad mecnica.
En particular Nisbet enumera cinco tesis antirracionalistas de la teora durkheimiana de lo social: la primaca de lo social sobre lo individual, la dependencia moral y psicolgica del hombre respecto de la sociedad, la necesidad de autoridad, la preocupacin por lo sacro, el carcter orgnico de la sociedad (Nisbet, 1965: 26). 7 La vida est en el todo y no en las partes. No son las partculas inanimadas de la clula las que se nutren, se reproducen; en una palabra: las que viven () Y esto que decimos de la vida podra repetirse acerca de todas las sntesis posibles () Si se nos admite que esta sntesis sui generis que constituye toda sociedad, origina fenmenos nuevos, diferentes de los que tienen lugar en las conciencias solitarias, es preciso admitir que estos hechos especficos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes, es decir, en sus miembros. Entonces en este sentido son exteriores a las sustancias minerales que componen al ser vivo (Durkheim, 1965 [1893]: 15).
estos individuos desde fuera (carcter exterior y coercitivo del hecho social). En este argumento resuena la lgica de la solidaridad mecnica, asociada a la fuerza de la consciencia colectiva que imprime su carcter a las consciencias individuales. Ahora bien, en el primer captulo del texto citado tambin se define al hecho social como toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coaccin exterior sobre el individuo (dem: 29, nfasis propio). Con esta especificacin, Durkheim postula una suerte de gradacin de los hechos sociales segn su nivel de cristalizacin. Entre los hechos sociales ms cristalizados se encuentran los fenmenos morfolgicos, le siguen las instituciones (como el derecho), luego, las corrientes de opinin y, finalmente, lo que denomina corrientes sociales. Estas ltimas se caracterizan por ser explosiones pasajeras tpicas de los individuos reunidos en masa (runis en foule). El ejemplo que trae Durkheim es el de las asambleas en las que se producen grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad, que arrastran momentneamente a los individuos, luego extraados de su propio comportamiento (Durkheim, 1965 [1895]: 25). La inclusin de las corrientes sociales en la definicin de hecho social (en pie de igualdad con las instituciones ms cristalizadas) plantea un primer problema al argumento de Nisbet, pues la solidaridad mecnica (cuyas caractersticas, segn este autor, habra tomado el hecho social) es un lazo basado en estados fuertes y estables de la consciencia comn. En este sentido, la solidaridad mecnica aparece asociada a la tradicin, pues, lo que da fuerza a los estadios colectivos no es slo el hecho de ser comunes a la generacin presente, sino que, en su mayora son un legado de las generaciones anteriores (Durkheim, 1967 [1893]: 247). En tanto la consciencia comn se conforma y modifica muy lentamente, debe pasar un largo tiempo hasta que una forma de conducta o una creencia lleguen a tal grado de generalidad y de cristalizacin, o para que, por el contrario, este carcter se pierda. As, la consciencia colectiva es casi en su totalidad un producto del pasado y, por tanto objeto de un resAna Luca Grondona 5 Papeles del CEIC, 2010
peto particular, ya que una prctica a la cual todo el mundo se conforma unnimemente sin duda tiene gran prestigio, pero si adems del asentimiento de los antepasados, ella es fuerte, menos an osamos derogarla (dem). A partir de ello, Durkheim concluye que la autoridad de la consciencia colectiva est dada, en gran parte, por la autoridad de la tradicin, y que esta ltima necesariamente disminuye a medida que se diluye el tipo segmentario (dem, nfasis propio). Ahora bien, de acuerdo a la definicin que se present ms arriba, habra una parte de la vida social incompatible con esta caracterizacin y a la que Nisbet estara retaceando el carcter de hecho social. En la perspectiva propuesta por el intrprete estadounidense la supuesta analoga entre la solidaridad mecnica y la definicin del hecho social serva para sostener que lo social durkheimiano era sinnimo de lo comunitario. Si, como vemos, la sociedad tambin se juega en las explosiones pasajeras de la masa, no parece pertinente reducirla a una comunidad de lazos profundos y continuos sostenidos en la tradicin. En su mirada sobre lo social, Durkheim da cuenta de toda una gama de matices que va desde los hechos de la estructura social hasta las corrientes libres de la vida social que an no estn moldeadas en forma definitiva (Durkheim, 1965 [1895]: 29), sin establecer entre ellas ms que diferencias en el grado de consolidacin que presentan. En la definicin del socilogo francs las explosiones pasajeras son de la misma naturaleza que las normas cristalizadas en el derecho: unos y otros son vida (dem). Si bien la revaloracin del papel de las corrientes sociales como objeto de la sociologa nos permite poner en cuestin la interpretacin de Nisbet, la sospecha respecto de cierto comunitarismo de la mirada durkheimiana no se agota en este argumento. Acaso cuando Durkheim prescribe para los males de la modernidad el fortalecimiento de los grupos secundarios profesionales, no est admitiendo (en lnea con la hiptesis del estadounidense) que el orden social moderno es improbable sin la reedicin de alguna forma de comunidad?
A fin de poder responder este interrogante, en el apartado que sigue nos proponemos trabajar el papel de la comunidad como programa poltico8 de la propuesta durkheimiana9.
Estos grupos secundarios, entonces, vienen a aportar calor y estabilidad al lazo, ajustando y afirmando el tejido social. Como vemos, estas corporaciones tienen caractersticas muy cercanas a los grupos formados a partir de la intimidad, la cohesin emocional, la profundidad y la continuidad a los que Nis-
3) LAS ASOCIACIONES PROFESIONALES: REEDICION DE LA COMUNIDAD EN CLAVE DE MODERNIDAD?

Las asociaciones profesionales aparecen en la obra de Durkheim como una alternativa de resolucin tanto de la crisis social (en el Segundo Prefacio de De la divisin del trabajo social y las conclusiones de El suicidio) como de la crisis poltica (en Lecciones de sociologa) que enfrentaban las sociedades de su poca (ver Sidicaro, 2003; Lukes, 1973: 221 y ss.). Segn se desarrolla en el Segundo prefacio (de 1897), una reedicin modernizada de las corporaciones profesionales servira como resguardo ante el proceso de desintegracin y creciente anomia, sin violentar las condiciones generales de vida de las sociedades modernas, signadas por el proceso de especializacin. En la descripcin de la funcin que estas instancias de descentralizacin profesional debieran llegar a cumplir resuena fuertemente un registro comunitario. An cuando las corporaciones estn conformadas en principio por individuos sin ningn vnculo y an enfrentados entre s, es de esperar que llegue el da en que tengan tantas cosas en comn y sus relaciones sean tan estrechas y continuas (Durkheim, 1995 [1897]: 427) que surjan entre ellos sentimientos de solidaridad. Como consecuencia la temperatura moral de ese medio profesional, actualmente tan fra y tan extraa a sus miembros, se elevar necesariamente (dem, nfasis propio).
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bet denominaba comunidades y que tenan rasgos anlogos a la solidaridad mecnica. Otro aspecto que habilitara la asimilacin entre las asociaciones profesionales, los lazos de solidaridad mecnica y lo comunitario es el papel que en ellas se asigna a la conformacin de tradiciones. Durkheim entiende que la conformacin de estos espacios de alta temperatura moral requiere algo ms que un conjunto de individuos que se renan contingentemente: es menester que las asociaciones adquieran una personalidad colectiva, con sus costumbres y tradiciones, sus derechos y sus deberes y su unidad (dem: 439, nfasis propio). En este punto, no convendra pasar por alto la filiacin funcional que Durkheim establece entre las corporaciones y la familia. Segn explica el socilogo francs, la unidad moral de la familia no depende exclusivamente de la consanguinidad10, sino de la estrecha comunidad de ideas, sentimientos e intereses entre sus miembros, facilitada por otros factores como, por ejemplo, la vecindad material o la solidaridad de los intereses. Ahora bien, dado que estos factores tambin se encuentran en la corporacin, desde la perspectiva del socilogo, no habra motivo para dudar acerca del importante papel que estas son capaces de cumplir en la historia moral. Para concluir y reforzar su razonamiento, Durkheim agrega un matiz genealgico a lo que, hasta el momento, haba desarrollado como una mera analoga funcional, pues afirma que el gru-
La obra durkheimiana estuvo, desde sus comienzos, orientada por la intervencin poltica en el marco de la anomia de la Tercera Repblica. En sus trabajos ms tempranos, la distincin de los hechos sociales normales y los patolgicos, hacan de la sociologa una ciencia capaz de guiar la reforma social segn un deber ser dictado por las mismas condiciones generales de vida de la sociedad. An cuando esta distincin haya perdido fuerza en obras posteriores, apareceran nuevos conceptos (tales como el de teoras prcticas, Durkheim, 2003a [1914] ) capaces de articular la reflexin terica con la accin poltica. 9 Esta es una las claves de lectura del papel de la comunidad en la sociologa clsica propuestas por de Marinis (2008).
po profesional no recordara a tal punto al grupo familiar si no hubiera entre ellos algn lazo de filiacin (), en efecto, la corporacin fue en un sentido,
10 En este punto debemos recordar que Durkheim realiz un esfuerzo terico importante para desustancializar las relaciones familiares (por ejemplo: Durkheim 1975 [1892]).
heredera de la familia (Durkheim, 1967 [1893]: 19). Esta filiacin refuerza nuestra hiptesis sobre el carcter comunitario de las corporaciones. Sin embargo, an cuando los argumentos que venimos de exponer, permiten sostener que el programa poltico de la descentralizacin profesional recoge algo del registro de la comunidad, conviene problematizar esta afirmacin. En primer lugar, se trata de una comunidad a fabricar, a construir como ingenieros de lo social, lo que implica un deslizamiento de sentido en relacin a lo dado naturalmente con lo que suele asociarse esta idea. En la propuesta durkheimiana, lo que une a los distintos individuos de una misma rama profesional son intereses, la comunidad de creencias y sentimientos vendra despus. La posibilidad de pensar una comunidad artefactual resulta inquietante en relacin a otras autodescripciones de la sociologa clsica , pero tambin sumamente pertinente para pensar algunas de las configuraciones ms contemporneas del problema de lo comunitario12. Por otra parte, los grupos secundarios funcionan como comunidad de sentimientos para sus miembros (al interior), pero deben saberse parte de un todo orgnico, del que dependen, y estar sujetas al poder del Estado. En este sentido, la accin del Estado debe garantizar la individualidad de quines conforman estas comunidades13, haciendo de contrapeso para lo que de otro modo sera una absorcin plena por parte del grupo, segn explica la Ley de Mecnica Moral. Esta ley, tan ineluctable como las leyes de mecnica fsica (Durkheim, 2003b [1950]: 124), sostiene que toda sociedad es desptica, al menos, sin nada exterior a ella viene a contener su despotismo (dem), es decir, que todo grupo busca disponer de sus miembros de modo coercitivo, mol11
dendolos a su imagen e impidiendo las disidencias. Para evitar estos resultados, y permitir el desarrollo individual, es necesario que exista, por encima del poder de estos grupos (locales, familiares, etc.) un poder general que haga la ley para todos y que recuerde a cada uno de ellos que no es un todo sino una parte del todo, y que no debe retener para s lo que, en principio, pertenece al todo (dem). As, la existencia del poder del Estado por sobre los grupos secundarios es condicin para evitar el particularismo colectivo y liberar a las personalidades individuales. Este segundo punto tambin implica cierto desafo a la idea de comunidad, pues las asociaciones profesionales aparecen como comunidades de individuos que estn integradas a un todo mediante los lazos de interdependencia de la divisin del trabajo y la accin reguladora del cerebro social. Son, en este sentido, comunidades que renuncian a ser totalidad. Para decirlo en trminos de un terico poltico argentino (Laclau, 1996), son comunidades sin relaciones de antagonismo con un exterior constitutivo, es decir, desde esta perspectiva, no seran comunidades polticas, sino algo as como comunidades de administracin. Sin dudas, Durkheim piensa estos grupos profesionales como espacios de fuerte moralizacin14 es decir, mbitos de integracin y regulacin a partir de representaciones tenidas en comn, pero slo en relacin a un aspecto de la vida social. En la propuesta de Durkheim queda claro que hay mbitos de la vida social, tales como la vida domstica, que quedan por fuera de la accin moralizadora de estos grupos. Tomando en cuenta este carcter artefactual y parcial (no antagnico) de los grupos secundarios, cabe preguntarse sobre la capacidad aglutinante que podran tener en la prctica. An con las salvedades que hemos expuesto, el programa de las aso-
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Ver Sasn (2010). 12 Por ejemplo en las tecnologas de instrumentalizacin de la comunidad a travs del capital social o del empowerment (Alvarez Leguizamn 2002), pero tambin en la ms antigua escuela de relaciones humanas de Elton Mayo (Avron 1982) o los programas de Desarrollo Comunitario en las colonias francesas e inglesas en la dcada del cincuenta (Cardarelli y Rosenfeld 1998). 13 La descentralizacin profesional es parte de un proyecto que busca una mayor concentracin de fuerzas sociales, crear poderes morales que tengan sobre la multitud de individuos una accin que el Estado no puede ejercer (Durkheim 1995: 438, nfasis propio)
ciaciones profesionales, recupera algo as como un sentido comunitario que pareciera estar en la lnea del argumento de Robert Nisbet que revisbamos ms arriba. Ocurre, sin embargo, que la recuperacin de las corporaciones, con
14 Mencin aparte merece la lnea argumental durkheimiana que sostiene la fuerza moral de las corporaciones en su autoridad para reclamar sacrificios (Durkheim, 1995 [1897]: 430).
su calor y estabilidad, no fue la nica salida propuesta como antdoto a los males de la modernidad. Segn seala Axel Honneth, cierta decepcin por los resultados prcticos de su propuesta (1999: 7) llevar a que Durkheim en los ltimos aos de su vida ideara un programa que comportaba otros rasgos: Ya no es la justa reorganizacin de la divisin del trabajo, sino la peridica repeticin de situaciones proclives a una fusin colectiva, lo nico que puede conducir en las sociedades modernas hacia una forma de integracin social que no comporte el peligro de desorganizacin moral (Honneth, 1999: 7, nfasis propio). Esta variacin en lo que hace a la prescripcin poltica est ntimamente vinculada a las transformaciones en la perspectiva durkheimiana sobre lo social (ver Lacroix, 1984). En este sentido, la principal objecin que aqu se hace a la perspectiva de Nisbet es que en su bsqueda por superar la perspectiva bio-bibliogrfica de la obra de Durkheim para abarcarla desde cuatro conceptos que entretejidos conformaran el entramado del pensamiento durkheimiano (lo social, la personalidad, la autoridad, lo sacro, el desarrollo) algunas inflexiones capitales aparecen desdibujadas. El historiador de la sociologa cuestiona lo que entiende un excesivo nfasis de los especialistas en separar y marcar discontinuidades en las cuatro obras principales del autor (De la divisin del trabajo, Las reglas del mtodo sociolgico, El suicidio y Las formas elementales de la vida religiosa). Desde su perspectiva, en todas se encuentra por igual como premisa metafsica y metodolgica que el comportamiento humano por encima de lo meramente psicolgico debe pensarse emanando directamente de lo social, o al menos fuertemente condicionada por ello (1965 [1895]: 38). Sin embargo, cabe preguntarse si lo social ha mantenido una definicin estable a lo largo de la vida de Durkheim. Incluso, si el carcter determinista y exterior de lo social no responde, en realidad, a una primera
aproximacin, que luego sera reformulada15. La importancia que hemos dado a las corrientes sociales en la definicin del hecho social busca valorar las primeras huellas de un camino de anlisis que conducira cada vez ms al estudio de las creencias y las representaciones, al tiempo que se alejara de las reflexiones centradas en las condiciones estructurales de la sociedad (medio social interno)16. Nisbet no incluye estos aspectos en su anlisis, por el contrario congela la definicin de lo social segn un recorte parcial de Las reglas del mtodo sociolgico y, a partir de ello, filia lo comunitario y lo social asumiendo la continuidad de la matriz de De la divisin del trabajo social a lo largo de toda la vida del autor. Ahora bien, una vez que hemos asumido la lnea interpretativa que subraya la inflexin en el pensamiento durkheimiano en lo que hace a la construccin del objeto de la sociologa17, interesa indagar si puede vincularse esto social reconfigurado con un registro de lo comunitario y cules son las especificidades de esta relacin, en virtud de lo que hasta aqu hemos analizado.
15 A partir de lo cual, aparecera una preocupacin por el aspecto interior y deseable de lo social (Durkheim 2000a). Para un desarrollo ms extenso de este punto ver Grondona (2007). 16 Tanto Alexander (1989) como Lacroix (1984) observan esta metamorfosis en la obra durkheimiana, aunque la explican de modos distintos. Para el primero las inflexiones estn asociadas a las propias disconformidades que De la divisin del trabajo social haba dejado al autor y la necesidad de retomar el ejercicio (fallido) de disputa con el determinismo marxista. Desde la perspectiva de Lacroix, la experiencia de participacin poltica en el debate asociado al affaire Dreyfus habran disparado tanto una reevaluacin de los aspectos ms deterministas como materialistas de la teora desarrollada en la primera mitad de la dcada de los noventa, a travs de un descubrimiento de lo sagrado que reconfigurara su perspectiva de lo poltico. 17 Anne Warefield Rawls (1996) cuestiona la interpretacin segn la cual Durkheim habra pasado de posiciones materialistas a otras idealistas (sobre todo en Las formas elementales de la vida religiosa). Por el contrario, subraya el papel que el autor otorga a las prcticas colectivas (rituales) en la conformacin de las representaciones colectivas, en general, y de las categoras del entendimiento en particular. Si bien Rawls no coincide en la interpretacin segn la cual Durkheim habra roto con posiciones materialistas, habra, en su propia lectura, un deslizamiento en la formulacin del objeto sociolgico que pasara de centrarse en el hecho social a hacerlo en las prcticas sociales e incluso en los rituales sociales.
4) DEL CALOR DEL HOGAR, AL CALOR DE LA EFERVESCENCIA COLECTIVA, Y DE LA

TRADICIN AL MITO
de la vida colectiva de los que emerge el pensamiento religioso. Se trata de momentos de la vida colectiva en los que las energas vitales resultan sobre-
Ante lo que Ramn Ramos Torre denomina el descubrimiento del fenmeno religioso (1982), Durkheim reformular, en gran medida tanto su diagnstico como sus propuestas de intervencin sobre los males morales de la modernidad. As, en Las formas elementales de la vida religiosa encuentra en los ritos que reafirman a intervalos regulares los sentimientos e ideas colectivas que constituyen la unidad de la personalidad colectiva una instancia cardinal de reparacin moral. Esta reparacin se obtiene mediante reuniones, asambleas, congregaciones en las que los hombres se acercan unos a los otros y reafirman en comn sus sentimientos comunes (Durkheim, 2002 [1912]: 667). Bajo condiciones de modernidad estas ceremonias encuentran una suerte de equivalente laico en las conmemoraciones nacionales. An cuando la mediocridad moral (Durkheim, 2002: 404) tea de pesimismo la mirada sobre los rituales de su propio tiempo, Durkheim se mostraba esperanzado respecto de la superacin de la etapa de transicin moral y la configuracin de nuevos espacios de fusin colectiva. En el texto de 1912, el socilogo presagiaba que el estado de incertidumbre y agitacin confusa (dem) que lo preocupaba no durara para siempre, y que pronto llegaran horas de efervescencia creadora en el transcurso de las cuales nacern nuevos ideales y se derivarn nuevas frmulas que servirn de gua para la humanidad (dem, nfasis propio). Estas horas de agitacin no slo haran emerger una nueva moral, sino que tambin confrontaran a los hombres con la necesidad de reafirmarla peridicamente mediante fiestas que revivan regularmente sus frutos (dem). Una de las hiptesis de este trabajo es que estas instancias proclives a la fusin colectiva podran interpretarse como una resignificacin de lo comunitario en la obra de Durkheim; en particular, en lo que hace a su programa poltico. La nocin de efervescencia creadora aparece vinculada en el texto de Las formas elementales de la vida religiosa a los contextos de alta intensidad
excitadas, las pasiones activadas, las sensaciones fortalecidas (Durkheim, 2002 [1912]: 393). En estas condiciones el hombre no se reconoce a s mismo, se siente transformado y transforma al medio que lo rodea (dem), al hacerlo sobreaade al mundo real un mundo ideal y sagrado, que tendr una dignidad ms elevada que el mundo profano donde desarrolla su vida cotidiana. En las conclusiones de El suicidio, seis aos antes, Durkheim no haba tenido una mirada tan complaciente sobre estas instancias de sobreexcitacin colectiva. Entonces desconfiaba del deslumbramiento por las ciencias y por las artes, pues su reciente desarrollo se daba en medio de una efervescencia enfermiza, de cuyas dolorosas resultas cada uno de nosotros se resiente18 (1995 [1897]: 412). Para 1912 el problema dejara de ser la efervescencia en s, para derivar en el problema de su ritualizacin19. Al respecto, para nuestro anlisis es importante marcar que, a diferencia de lo que ocurra con los grupos profesionales, los rituales funcionan como reparadores morales en tanto su accin sea regular, pero no constante20.
18 En el artculo de 1911 Juicios de hecho y juicios de valor el momento de entusiasmo colectivo que, en los siglos XII y XIII, arrastra a Pars la poblacin estudiosa de Europa y da nacimiento a la escolstica es evaluada desde una perspectiva diferente a la de El suicidio, como ejemplo de la efervescencia que ha constituido en todo tiempo los grandes ideales en los cuales descansan las civilizaciones (Durkheim, 2000b: 114) 19 Quizs sera pertinente plantear algn paralelo con la cuestin de la rutinizacin del carisma en la obra weberiana. 20 Ciertamente, no hay pueblo en el que las grandes ceremonias de culto no sean ms o menos peridicas, pero en las sociedades ms avanzadas, no hay da en el que, por as decirlo, uno no ofrezca algunas presentaciones rituales a los dioses (...) La vida piadosa en Australia pasa () por fases sucesivas de completa atona y, por el contrario, de plena hiperexcitacin, y la vida social oscila siguiendo el mismo ritmo. Esto pone de manifiesto el vnculo existente entre una y la otra, mientras que en los llamados pueblos civilizados, la continuidad relativa de una y otra oculta sus vnculos. Hasta podramos preguntarnos si la violencia de este contraste no era necesaria para desbloquear el sentimiento de lo sagrado en su forma original. Retirndose casi por completo en periodos determinados, la vida colectiva poda lograr, en efecto, su mxima intensidad y eficacia y, en consecuencia, dar al hombre un sentimiento ms vivo de la doble existencia que lleva y la doble naturaleza en la que participa (Durkheim, 2002 [1912]: 214, nfasis propio)
En este sentido, el concepto de efervescencia colectiva parece recuperar las caractersticas de lo que arriba veamos como corrientes sociales, en tanto se trata de explosiones intensas de alta temperatura moral, pero de corta duracin. Segn explica el socilogo francs, la ilusin nunca es durable porque esta misma exaltacin no puede durar: es demasiado agotadora (Durkheim, 2000 [1912]: 114). As, una vez pasado el momento crtico de esta actividad intelectual y sentimental, la trama social se relaja, y los individuos regresan a su vida profana y ordinaria. A partir de entonces, lo pensado, realizado y sentido en aquel perodo de tormenta fecunda (dem: 115) no sobrevive mas que bajo la forma de un recuerdo sin dudas prestigioso, tanto como la realidad que evoca, pero sin confundirse ya con ella. Justamente, la apuesta (ciertamente poltica) de Durkheim tendr que ver con la ritualizacin y regularizacin de estas instancias de creacin y recreacin de los ideales sociales. Junto con el descubrimiento de los rituales sociales, producto de aventurarse en la sociologa de la religin, Durkheim tambin encontrar en la construccin de verdades mitolgicas una de las llaves fundamentales, no slo para el estar-en-comn, sino fundamentalmente para el actuar-en-comn . Segn explica en Pragmatismo y sociologa, todas las sociedades tienen necesidad de comprender y dar cuenta del mundo que las rodea. Esta necesidad hace surgir una funcin especulativa que intenta producir una explicacin coherente del mundo y de la sociedad mediante una cosmovisin formada por representaciones colectivas. Este modo de pensar que tiene la sociedad comparte las dos principales caractersticas de la verdad: es impersonal y estable (aunque sea distinta para las diversas sociedades). As, los conceptos son tenidos por verdaderos por el hecho de ser colectivos. Durkheim encuentra dos modelos para administrar la verdad. El primero se caracteriza por una comunin y confusin de espritus de manera que forman uno slo; mientras que el segundo modelo funciona gracias a la comu21
nin de todos los espritus con un mismo objeto, sin que por ello pierdan su individualidad. El primer modelo responde al denominado pensamiento mtico, y el segundo al pensamiento cientfico, pues el objeto de comunin que garantiza el acuerdo lgico necesario en este modelo es justamente la ciencia. (Durkheim, 2003a [1914]: 143-147). En tanto la primera forma religiosa que adquiere la verdad nace en condiciones en que la vida social aparece como una totalidad indivisa, creemos que puede verse en ella algo del registro de lo comunitario. En efecto, esta forma de verdad corresponde, en principio, a las sociedades ms simples y segmentarias, asociadas, en De la divisin del trabajo social, a los lazos de la solidaridad mecnica. En la explicacin durkheimiana, la vida social como totalidad se ira diferenciando paralelamente al proceso de divisin que sufrieron los grupos sociales, como consecuencia de su crecimiento. Esta divisin creciente marcara el pasaje de una sociedad primitiva en la que el grupo familiar se confunda con el grupo econmico, poltico, jurdico y religioso, a una sociedad en la que estas funciones ya no coincidiran22. Gracias a la progresiva especializacin y separacin de los mbitos vitales, la ciencia devendra la principal productora de verdad en las sociedades contemporneas. Contra una lectura apresurada que pudiera ver en estos dos modelos de la verdad una simple sucesin (y, probablemente, una evolucin) histrica, Durkheim advierte que, an si la ciencia se ha transformado en la verdad hegemnica, las verdades mitolgicas subsisten y persistirn siempre23: Las sociedades modernas sostienen frmulas que parecieran no tener un carcter religioso, pero que sin embargo aparecen como dogmas indiscutibles, como las nociones de democracia, de progreso, de lucha de clases, etc. (Durkheim,
Esta descripcin es anloga a lo expuesto por Weber en el Excurso de Ensayo sobre la sociologa de la religin: La evolucin consiste en una separacin progresiva de todas estas funciones diversas y sin embargo primitivamente confundidas: el pensamiento laico y cientfico est separado del pensamiento mtico y religioso; el arte se ha separado del culto; la moral y el derecho se han separado del rito. (Durkheim, 2003a [1914]: 157) 23 Vemos as que el pensamiento cientfico no reina slo. Hay, habr siempre en la vida social, lugar para una forma de verdad que se expresar quizs de forma muy laica, pero que tendr, a pesar de todo, un fondo mitolgico y religioso (Durkheim 2003a [1914]: 152).
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Para ilustrar este punto resultan particularmente pertinentes los trabajos de Anne Rawls (1996).
2003a [1914]: 152). Esta persistencia est basada fundamentalmente en la efectividad prctica de estos mitos, ya que expresan una concepcin unnime basada en una comunin de todos los espritus, aparecen con tal fuerza y autonoma que logran sustraerse del control y de la duda e imponerse como verdades (dem). Durkheim expresa esta idea con toda claridad en Las formas elementales de la vida religiosa cuando afirma que el fiel que ha comulgado con su Dios antes que un hombre que sabe ms, es un hombre que puede actuar ms, pues est imbuido de una fuerza mayor para soportar las dificultades de la existencia o para vencerlas, por ello se siente elevado por encima de las miserias humanas (...), se siente a salvo del mal, con independencia de cul sea la forma en que lo conciba (Durkheim, 2002 [1912]: 388). El papel de la verdad, segn descubre Durkheim en su disputa con el pragmatismo, no es el de generar una imagen que reproduzca el mundo real, sino la de producirlo y permitirnos actuar en l24. La progresiva especializacin que dio origen a la diferenciacin de mbitos de la vida social y llev a que la ciencia se transformase en la principal forma de la verdad implica cierta inestabilidad, pues ya no habra un sentido ni una verdad que oriente la prctica. En este escenario de crisis moral y cognitiva, la rearticulacin de mitos (laicos, por supuesto) aparece como posible antdoto para los males del presente. De este modo, en su madurez, muy lejos de las resonancias cartesianas del texto de Las reglas del mtodo sociolgico, el socilogo francs sostendra que hay que actuar, hay que vivir y para vivir, hace falta otra cosa que la duda (Durkheim, 2003a: 151). Para dar curso a esa urgencia (siempre reactualizada), la sociedad no puede esperar a que sus problemas sean resueltos por va de la ciencia, por el contrario, est obligada a decidirse sobre qu hacer; y para ello, requiere de una idea, una suerte de diagnstico, sobre lo que es. Ahora bien, si los tiempos del procedimiento cientfico no son (ya) los
de la poltica, Durkheim se pregunta cmo habr de construirse esa imagen. La respuesta a este interrogante es singularmente inquietante y diversa a la de sus escritos de fines del siglo XIX, ya que propone que, en ausencia de un conocimiento objetivo, la sociedad no puede ms que esforzarse por traducir el sentimiento que tiene de s misma y por guiarse segn l. Dicho de otro modo, le es preciso conducirse segn una representacin que sea de la misma ndole que las que constituyen las verdades mitolgicas (dem, nfasis propio). As, a pesar de su carcter primitivo, es necesario recurrir a las verdades mitlogicas, mucho ms eficientes a la hora de producir y actuar en el mundo. La ciencia es, por el contrario, un equivalente deficiente en trminos polticos, al que cabe reprochar haber generado demasiadas expectativas: Si Comte ha podido creer que la sociologa iba a poder proveer directivas a la conciencia pblica, es que tena sobre la evolucin social ideas simplistas () Ahora bien, no nos espera nada as: la sociologa l mismo por otra parte lo ha reconocido tiene un objeto ms complejo que todas las otras ciencias. No puede sino emitir hiptesis fragmentarias, y estas no han tenido hasta hoy da accin sobre la conciencia popular (Durkheim, 2003a [1914]: 151). Sin dudas, este ltimo Durkheim est lejos del optimismo del de Las reglas del mtodo sociolgico que prefiere adjudicar a su viejo maestro. Entre las reformulaciones que sufrira su teora, se encuentra la del programa de superacin de la anomia moderna. Sin embargo, tambin pareciera haber una trama que nos permite trazar continuidades entre los distintos textos del autor. En particular, en el concepto de efervescencia (que acta en los rituales) pareciera resonar algo del viejo concepto de corrientes sociales de 1895. Entonces, la mirada de Robert Nisbet respecto de la definicin de hecho social resulta tener consecuencias ms all de la interpretacin puntual del texto de Las reglas del mtodo sociolgico, pues obtura este aspecto explosivo de lo social en el que, como intentamos mostrar, Durkheim vera, al final de su vida, la fibra
El papel de la conciencia no es dirigir el comportamiento de un ser que no tendra necesidad del conocimiento: su papel es constituir un ser que no existira sin ella (2003a [1914]:138, nfasis propio).
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ms fundamental de la vida colectiva y la fuente para su conservacin posible.
5) CONSIDERACIONES FINALES
A lo largo de este artculo hemos realizado un recorrido por diversos textos de Durkheim en el que buscbamos responder sobre el carcter supuestamente comunitario de lo social, a partir de lo que llamamos la hiptesis Nisbet. Para ello, en primer lugar retomamos los fundamentos de De la divisin del trabajo social y su retraduccin metodolgica en el texto de 1895. Segn vimos, ya en Las reglas del mtodo sociolgico, surge un elemento de lo social difuso y disruptivo que presenta obstculos a la lectura nisbetiana, al tiempo que abre camino a lo que luego se desarrollara en los estudios religiosos. Estas primeras huellas de una reformulacin del objeto sociolgico convivan con el programa de las asociaciones profesionales, que segn vimos, est emparentado con el esquema de la tesis doctoral del autor. Ahora bien, en el ltimo perodo de su obra, las redefiniciones de lo social seran cada vez ms claras, al tiempo que se abandonaba el esquema de las corporaciones, por uno que privilegiaba la ritualizacin de instancias de fusin colectiva. Ahora bien, esta nueva fibra de lo social que Durkheim descubre en sus estudios sobre la religin y que intenta explotar polticamente, es realmente una fibra comunitaria? En trminos de la definicin de Nisbet grupos formados a partir de la intimidad, la cohesin emocional, la profundidad y la continuidad, los rituales no seran del nivel de lo comunitario, pues aun cuando Durkheim indica la necesidad de que sean instancias regulares, especficamente indica que no deben ser continuas. Por el contrario, los ritos resultan momentos de explosin y excepcin por fuera de la vida cotidiana. Es probable, en cambio, que el argumento que propone la reconfiguracin de verdades mitolgicas, basadas en la unanimidad intelectual, s pueda vincularse directamente con el carcter estable de la comunidad. Sin embargo, si pensamos en los modos de emergencia de estas verdades, reaparece la cuestin de la efervescencia y nos enfrentamos al mismo problema que marcbamos. Ahora bien, no habra por qu atarse a la definicin nisbetiana de lo comunitario, anclada en el modelo
de De la divisin del trabajo social. Por qu no pensar el momento comunitario como una instancia extracotidiana en la que la vida social no se diluye en sus distintos mbitos sino que aparece como totalidad, como inmediato sercon-otros? Al respecto, Axel Honneth afirma: Con este planteamiento terico procedente de su libro sobre la religin, Durkheim se convirti tambin, sin quererlo y no de un modo muy diferente que Tnnies, en el instigador de un concepto de comunidad que no mucho ms tarde se vera pertrechado con la materia inflamable del resentimiento crtico-cultura (Honneth, 1999: 7, nfasis propio) Esta reflexin, provocativa y polmica25, pone sobre el tapete una cuestin con la que querramos concluir este trabajo: lo comunitario como problema poltico para Durkheim. Como veamos en el segundo apartado, el socilogo francs construye la propuesta de las asociaciones profesionales como respuesta al problema moral y poltico de su tiempo. Ahora bien, en vistas a las caractersticas de estos grupos, pareciera tratarse de una respuesta ms administrativa que poltica. Si bien las corporaciones son asimilables a esos grupos de los que hablaba Nisbet, marcbamos la particularidad de estas comunidades dado su carcter artefactual y parcial. En efecto, estas son comunidades que no se constituyen desde el antagonismo ni desde una identidad que se presente como ya dada de antemano o esencial. Justamente, en virtud de ello, nos preguntbamos por sus lmites como mbitos de interpelacin moral, como espacios de identificacin y pertenencia en un sentido profundo26. Por el contrario, la potencia de la apelacin de los rituales efervescentes resulta indudable, pues refiere a la propia pregnancia de lo sagrado. Asimismo, vimos el modo en que funcionan las verdades mticas, a partir de la comunin de todos los espritus con un mismo objeto, en condiciones en las que la vida social aparece como una totalidad indivisa. En este sentido, una verdad mtica
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Bastante podra decirse sobre las presuposiciones respecto de lo que afirma sobre Tnnies, ver por ejemplo de Marinis 2007. Al modo en que Zygmunt Bauman contrapona, por ejemplo, las comunidades ticas a las estticas o de carnaval (1996).
no es indiferente a otras explicaciones del mundo que pretenden ser verdaderas; quienes creen en el socialismo, en el mercado o en el progreso no conviven impasiblemente con los no creyentes; la creencia en una verdad supone su defensa y, como adems comprendi Durkhiem a partir del pragmatismo, creer es actuar. Este escenario de disputa entre diversas representaciones del mundo resulta muy diferente al que presentaba la propuesta de organizacin de la repblica a partir del programa de la descentralizacin profesional. All parece haber una coordinacin y una convivencia ordenada, mientras que aqu estamos en el terreno de la disputa poltica que no puede ser superada mediante una administracin cientficamente ilustrada: Una sociedad no est constituida tan slo por la masa de individuos que la componen, por el territorio que ocupan, por las cosas que utilizan, por los actos que realizan, sino, ante todo, por la idea que tiene de s misma. Y es indudable que llega a dudar como debe concebirse: la sociedad se siente arrastrada en direcciones divergentes. Cuando estos conflictos estallan, no se desarrollan entre el ideal y la realidad, sino entre ideales diferentes, entre el de ayer y el de hoy () Seguramente resulta conveniente investigar qu es lo que explica la evolucin de stos ideales; pero con independencia de la solucin que se d a este problema, no deja de ser cierto que todo se desarrolla en el interior del mundo ideal (Durkheim, 2002 [1912]: 394). Todo lo que las instancias efervescentes han ganado en poder de apelacin e integracin moral en relacin al programa de las corporaciones, lo han perdido en trminos de estabilidad. A pesar de la preocupacin durkheimiana por la ritualizacin cvica de estos momentos de explosin, la volatilidad de estas instancias y sta pareciera ser la advertencia de Honneth resulta inerradicable. La desilusin que lleva a Durkheim a sustituir el programa de las asociaciones profesionales por el de los rituales cvicos, pareciera abrir la puerta a toda la creatividad moral y poltica, pero tambin a toda la potencialidad destructiva de las explosiones de masas.
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Fecha de recepcin del texto: abril de 2009 Fecha de evaluacin del texto: julio de 2009 Fecha de publicacin del texto: marzo de 2010
Protocolo para citar este texto: Grondona, A. L., 2010, La sociologa de Emile Durkheim: una definicin comunitarista de lo social?, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, n 55, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/55.pdf
Papeles del CEIC # 56, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica. Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/56.pdf CEIC
Papeles del CEIC # 56, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica. Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana http://www.identidadcolectiva.es/pdf/56.pdf
Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica. Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana
Emiliano Torterola
Universidad de Buenos Aires E-mail: etorterola@yahoo.com.ar
1) I NTRODUCCIN
Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494 La teora sociolgica clsica de finales del siglo XIX y comienzos del XX visualiz en la racionalizacin y diferenciacin de la esfera econmica moderna con un sinnmero de matices, el espacio emblemtico para la destradicionalizacin y consecuente formalizacin de las relaciones de carcter societal.

Abstract
De este modo, en Tnnies por ejemplo, el comercio y la competencia econmica se presentan como la anttesis de la calidez e intimidad comunitaria. El cultivo o expresin de la voluntad arbitraria caracteriza al individuo hobbesiano que se enfrenta y hasta est dispuesto, conforme a su ambicin y al clculo instrumental, a luchar y generar dao en el adversario econmico (Tnnies, 1947: 89, 148-150, 158). Durkheim vislumbr en la divisin del trabajo -fundamentalmente en sus primeros escritos- un poderoso mecanismo moral y econmico capaz de cohesionar y socializar a los individuos, el que se encontraba en concordancia con la creciente e irresistible liberacin de los miembros de la sociedad respecto de los compulsivos lazos tradicionales (Honneth, 2004: 463-464). Sin embargo, tambin tendi a visualizar en el homo oeconomicus capitalista y en la cultura utilitarista del siglo XIX la encarnacin de las fuerzas ms egostas y ambiciosas de la naturaleza humana (Durkheim, 1994: 312-313). Simmel, en buena medida en concordancia con Tnnies y Durkheim, advirti en la esfera econmica moderna el mbito prctico por excelencia para la realizacin de la libertad individual, para la expresin de su pathos diferenciador en y a travs de la competencia ilimitada (Simmel, 2002: 137-139). En la obra de Weber, su teora sobre la racionalizacin prctica y formal de la esfera econmica (Kalberg, 2005: 81-82; 89-91) parece amalgamarse, a grandes rasgos, con esta concepcin relativamente consensuada de la sociologa de aquel cambio de siglo.
Resumen
Racionalizacin y comunizacin en la esfera econmica. Los matices del individualismo en la teora de la modernidad weberiana La lectura de textos clave de la teora de la modernidad en Weber como La tica protestante y el espritu del capitalismo e Historia econmica general- podra llevarnos a afirmar que la racionalizacin de la esfera econmica conduce a una constante impersonalizacin y formalizacin de las relaciones societales. Sin embargo, tal teora presenta ciertos matices, tanto desde una perspectiva histrico-cultural como a la luz de algunas categoras sociolgicas weberianas. El presente artculo, tiene por objeto complejizar las interpretaciones ms usuales de la teora sociolgica de comienzos del siglo XX incluyendo la de Weber- en torno a la formacin del individualismo econmico moderno como epicentro del pasaje de los clidos lazos comunitarios a los instrumentalizados vnculos asociativos.
Rationalization and community building in the economic sphere. The shades of individualism in Webers theory of modernity By reading Webers main texts about the theory of modernity such as The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism and General Economic History- the conclusion could be reached that the rationalization of the economic sphere leads to an ongoing depersonalization and to the formalization of societal relationships. However, his theory does have certain shades to it, both from a historical-cultural perspective as under the light of some main weberian sociological categories. The aim of this article is to discuss the complexities concealed by the most usual interpretations of the sociological theory at the beginnings of the 20th Century including that of Weber concerning the development of the modern economic individual as epicenter of the passage from the warm communal bonds to the instrumental associative relationships.
Palabras clave
Protestantismo, comunidad, mercado
Key words
Protestantism, community, market
ndice 1) Introduccin ................................................................................................. 2 2) De la religiosidad asctica a la fbula de las abejas de mandeville: el individuo econmico y el vvido utilitarismo ........................................................................... 4 3) Ms all de la instrumentalidad: la variante norteamericana de integracin social y econmica......................................................................................................... 10 4) La comunidad de mercado y los fundamentos ticos e irracionales de las relaciones econmicas objetivas contemporneas .................................................................. 13 5) Conclusiones ............................................................................................... 18 6) Bibliografa ................................................................................................. 22
Emiliano Torterola 1 Papeles del CEIC, 2010
La esfera econmica moderna es presentada en la formacin del pensamiento sociolgico de aquella poca como el reino social por excelencia (en trminos de Tnnies); como la ms paradigmtica de las llamadas esferas externas (ms an que la poltica, el derecho o la ciencia); como la ms afn al desarrollo del individualismo calculador y autosuficiente, legitimado y consagrado por la cultura burguesa de los siglos XVIII y XIX. En ella, tras la imagen racionalista de la sociedad existi siempre la imagen de individuos libres, que se haban unido racionalmente en una forma especfica y limitada de asociacin. El hombre era lo principal; las relaciones ocupaban un lugar secundario (Nisbet, 2003: 72-73). Claro est, aqul pensamiento sociolgico presenta numerosos matices y variaciones en sus postulados o diagnsticos. Un ejemplo de ello lo encontramos en la teora weberiana, tanto en su conceptual. As, el presente artculo tiene por objeto indagar en las congruencias y divergencias frente a aquellas tesis. En tal sentido, el apartado II se ocupa de los ensayos weberianos sobre la racionalizacin occidental, contextualizando la formacin del tipo de individuo econmico moderno dentro de las relaciones econmicas fraternales o tradicionales (comunitarias) y las dirigidas por el clculo y la erradicacin de elementos espontneos o afectivos (asociativas). Como contrapartida, los apartados III y IV sealan dos excepciones fundamentales, presentadas por el propio Weber en distintos pasajes de su obra. En primer lugar, el peculiar recorrido que la racionalizacin social (y econmica) tuvo en Norteamrica (Loader, C. y Alexander, J.: 1985), donde se yuxtaponen aspectos sociales y comunitarios. En segundo lugar, su paradjico concepto de comunidad de mercado, que tiende a problematizar una instrumentalizacin absoluta o unvoca de las relaciones econmicas. Por ltimo, en el apartado V se exponen algunas conclusiones suscitadas por el cruce entre las otras secciones del artculo.
2) D E LA RELIGIOSIDAD ASCTICA A LA FBULA DE LAS ABEJAS DE MANDEVILLE : EL

INDIVIDUO ECONMICO Y EL VVIDO UTILITARISMO
La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-1905) conforma sin lugar a dudas una pieza central, de notorio valor para introducirnos en la interpretacin weberiana de la racionalizacin especfica del Occidente moderno. La investigacin en clave histrico-cultural nos conduce, por una parte, a la irrupcin de una nueva mentalidad anclada en valores y creencias religiosas, la cual gener disposiciones y modos de conduccin de la vida que fueron socavando y dejando tras de s cualquier forma o contenido comunitario-tradicional de la vida econmica. Si el catolicismo y en buena medida los primeros movimientos de la reforma- encarnaban el principio tnniesiano de comunidad (el todo orgnico es superior a las partes), el calvinismo representaba en cambio el de sociedad, donde las partes son superiores al todo (Aronson, 2004: 122). Por otra parte, tal mentalidad encuentra en el ascetismo metdico e intramundano el valor supremo no slo de conduccin de su vida, sino fundamentalmente del trabajo del individuo econmico moderno, que, a travs del racionalismo prctico, refiere concientemente el mundo a los intereses terrenales del yo individual y hace de ellos la medida de toda valoracin (Weber, 2001a: 67).1 El trabajo abnegado y organizado, sobrio y conciente, responsable y honrado, conforma no slo la piedra angular de tal conduccin y modo de vida, sino tambin el medio tico-racional del progreso material y del reconocimiento social para aquel individuo. En tal sentido, la individualidad burguesa prefigurada por Weber parece encontrar dos mximas para la orientacin de su vida econmica. Por un lado, el traba1
sociologa histrico-cultural como en la formal-
La formacin y las motivaciones cumplidas a travs de un estilo metdico de vida, constituyen junto a la autoestima, las piezas fundamentales de la individualidad, y sus efectos guardan estrecha relacin con el moderno capitalismo racional. (Aronson, 2004: 123).
jo disciplinado y especializado en la propia profesin. Por otro lado, el ascenso y bienestar econmico-personal. Tales mximas nos remiten, en efecto, a dos valores claves del puritanismo que han marcado el modo prctico-racional de la conduccin de la vida. El primero de ellos es el Beruf, o vocacin-profesin. El segundo, la incertidumbre sobre la propia salvacin. Ambos trminos nos guan hacia una concepcin absolutamente personal e individual del significado y la organizacin de la propia vida. La profesin moderna emerge de la llamada ntima, particular y especfica que Dios hace a cada una de sus criaturas. Y el contenido de esta llamada, en tanto mandato divino, est configurado por la actividad especfica, delimitada, a la cual debemos abocarnos o entregarnos sin reservas, a lo largo de nuestra vida. Pero tan importante como la forma es el contenido que el Dios protestante quera para las profesiones: aquellas socialmente utilitarias, que ponen la ciencia al servicio de la tcnica y la economa (Weber, 2001b: 309), cuando no se orientan al acrecentamiento del capital como un fin en s mismo (Almaraz, 1990: 136). Tambin la enigmtica respuesta al problema de la certitudio salutis era estrictamente individual. An cuando Weber diferenciara en este punto entre el patetismo inhumano del calvinismo y los movimientos puritanos posteriores (movimientos que reorientaron la doctrina de predestinacin de aqul2), las mayores o menores certezas sobre la salvacin eran alcanzadas, definidas de manera ntima. De igual modo que el progreso es legtimo en la medida en que se construye sobre el sacrificado esfuerzo en la profesin singular, as tambin el fatigoso camino hacia el estado de gracia dado que se erige sobre aqul- constitua un camino estrictamente
personal. Para el calvinista, no poda haber dos certezas o ausencia de ellas- idnticas, dado que jams dos hombres desarrollan su trabajo personal con el mismo empeo, capacidad y tesn. La concepcin de un Dios severo e irascible, cuyos designios son inescrutables para los hombres -incluyendo las decisiones sobre la salvacin o condena de las almas- encauzaron como guardagujas (Weber, 2001a: 247) la actividad profesional del protestante y, ms generalmente hablando, la conduccin racional de la vida.3 Fueron las mximas neocalvinistas (encarnadas en la doctrina no ortodoxa de Baxter) las que atemperaron en el creyente la incertidumbre sobre la vida en el ms all: las riquezas materiales pasaban a constituir fruto del trabajo profesional un signo inequvoco de gracia, an cuando ellas tenan por finalidad no su disfrute irracional o despreocupado, sino realizar el reino divino en la tierra (Weber, 2001b: 307). Pero la afinidad entre afn de salvacin y afn de lucro (Schluchter, 1990: 81), entre bienaventuranza y ascesis intramundana, que trajo consigo la ascesis puritana, no parece haber suscitado, en el plano de las relaciones sociales, un cambio en el rumbo despersonalizado y formal emprendido por el calvinismo: la condicin pecaminosa de la vida mundana junto a la constante bsqueda del estado de gracia por parte de los creyentes, condujo a stos a una actitud estrictamente formal frente a las relaciones sociales, a una insercin netamente objetiva carente de cualquier principio afectivo o tinte irracional en la divisin social del trabajo.
En efecto, el problema fundamental inviable, pensaba Weber- de la doctrina de Calvino era la falta de signos contrastables y coherentes con la racionalizacin prctica de la vida- para identificar al puado de creyentes llamados a salvarse. En todo caso, el apego a las rigurosas mximas de conducta colaboraban en la definicin, siempre solitaria y angustiosa, del destino personal.
Insistimos con esto: las motivaciones psicolgicas, y luego el efecto prctico que generaran tanto el sentimiento de pecado como la incertidumbre sobre el destino personal en el ms all, nos interesan aqu desde un aspecto puntual: la configuracin de una individualidad tica laboriosa, autosuficiente, confiable, responsable de sus acciones y destino personal -frente a s mismo, la comunidad de creyentes y el Dios protestante.
El vnculo formal-utilitario con el que el creyente forj la conduccin prcticoracional de su vida laboral en base a disposiciones creadas a partir de rgidas creencias religiosas, constituyen al igual que el fantasma de la profesin como un deber un legado insoslayable de la cultura protestante en la definicin de las relaciones instrumentales en el modo de vida del individuo burgus (ibidem). B. Scharf remarc lo que muchos estudiosos weberianos consideraron el punto esencial de la tesis de nuestro institucionalizador sociolgico: El punto ms importante, tanto del calvinismo como del desarrollo capitalista, era la insistencia en los valores del individualismo, es decir, en el valor de las decisiones del hombre segn su propia conciencia y la propia visin de sus intereses, al margen del grupo (Scharf, 1974: 210). No parece exacto afirmar que tal individualismo se form al margen del grupo. Menos an si se trataba de sectas, o comunidades religiosas aristocrticas (sobre ello volveremos luego). La tica profesional protestante no dejaba de orientarse al servicio de la vida terrena de la colectividad, pero en un sentido de utilidad impersonal y social al servicio de Dios y querida por l. (Aronson, 2004: 121). La concepcin del mundo como un problema de clculo, como un cosmos objetivo cuantificable, etc., encuentra su correspondencia con la lnea argumentativa weberiana en una individualidad egosta y diferenciada -cuyo antecesor es el creyente solitario y ensimismado-, la cual concibe los lazos sociales (como bien ejemplific B. Franklin) como medios para generar y acumular riquezas, no ya para glorificar a Dios sino al profano becerro de oro; no para asegurarse la propia salvacin, sino una intachable reputacin social y, a travs de ella, el bienestar econmico.4
De este modo, el individuo econmico profundiz su solitaria aspiracin interior, no ya en busca del reino de los cielos, sino del plcido almohadn: Estos poderosos movimientos religiosos, cuyo alcance para el desenvolvimiento econmico consisti ante todo en sus efectos educativos ascticos, no desarrollaron la plenitud de su influencia econmica () hasta que no se haba superado la exacerbacin del sentimiento puramente religioso, una vez que la busca exaltada del reino de Dios comenz a disolverse en austera virtud profesional (); en una palabra, cuando (para hablar con Dowden) Robinson Crusoe, el hombre econmico aislado () comienza a sustituir en la fantasa popular al peregrino () (Weber, 2001a: 194. Las cursivas pertenecen al autor). Una dcada despus de La tica protestante, en la Consideracin Intermedia (Zwischenbetrachtung, 1915) a los Ensayos sobre Sociologa de la Religin (1920), as como aos ms tarde en su Historia econmica general (1923), la lnea argumentativa weberiana pareci confirmar la relacin causal prefigurada en La tica protestante: un paso inequvoco de las relaciones comunitarias a las societales, pasaje que tiene por trasfondo la eliminacin de todo elemento personal, afectivo o tradicional en las acciones y los lazos sociales. Precisamente, la racionalizacin de los ordenamientos e instituciones de la vida econmica (en la direccin y sentido del occidente moderno) puede florecer no slo oponindose al modo de vida tradicional, espontneo y anrquico, sino tambin al pathos religioso de la fraternidad. El clculo y la previsin, la explicacin y el dominio econmico precisan desterrar la magia, los poderes ocultos e imprevisibles, de las estructuras y prcticas mundanas (Weber, 1997b: 200; 2001b: 303). Por otro lado, la racionalizacin de la vida econmica implica, adems de la despersonalizacin y, si se quiere, la desfra-
La mediacin entre los intereses personales y los fines materiales que caracteriza los vnculos asociativos en el mundo del trabajo precisa o requiere el cultivo de toda una serie de aptitudes y conocimientos sociabilizadores: respeto a la puntualidad, exhibir moderacin y afabilidad, diligencia y laboriosidad (desde las primeras horas del da), llevar una vida privada intachable, etc.
ternalizacin de las relaciones, la lucha pacfica y formal entre intereses. La operacionalizacin racional de esta esfera parece explicarse circularmente: la empresa prctica, esto es, apegada positivamente al mundo valindose de la
planificacin y clculo, se rige por precios monetarios, siendo el dinero lo ms abstracto e impersonal que existe en la vida humana. Tales precios, a su vez, se originan en la lucha de intereses entre los hombres en el mercado. Por ltimo, sin la cuantificacin monetaria de los precios, definida allende de cualquier pasin, sin amor y sin odio y excluyendo la pugna objetiva de intereses, no es posible clculo alguno (Weber, 2001a: 534). De manera similar a la esfera poltica y al derecho, la racionalizacin de la vida econmica moderna weberiana se ancla, teniendo como trasfondo cultural al fro y gris utilitarismo, bien en la impersonalizacin e instrumentalizacin, bien en la competencia tan reglada como despiadada de las relaciones sociales. En suma, la tica profesional y la sobria conduccin de la vida puritana constituyeron en Weber una bisagra entre una tica econmica comunitaria y la societal, encuadrada en los inicios del espritu del capitalismo. Sin embargo, luego, la religiosidad asctica qued suplantada por una pesimista, pero nada asctica, como es la representada por la fbula de las abejas de Mandeville, segn la cual los vicios individuales pueden ser, en circunstancias, ventajosos para la colectividad (Weber, 2001b: 309). En esta lnea histrico-cultural, el paso del protocapitalismo (siglos XVI a XVIII) a su era de hierro (siglos XIX y XX) simboliza no slo la profunda secularizacin a manos de la racionalidad prctico-formal (vase tambin Schluchter, 2007: 123), sino tambin el fin de posibles vestigios comunitarios, an presentes en la tica profesional puritana. No obstante, el propio Weber problematiz (siempre nos referimos a la esfera econmica moderna) el recorrido histrico desde la comunidad a la sociedad (vase Loader, C., Alexander, J., 1985: 1-2), como as tambin el contenido de las relaciones empricas en la modernidad, atravesadas al mismo tiempo por procesos de socializacin y comunizacin.
3) M S ALL DE LA INSTRUMENTALIDAD: LA VARIANTE NORTEAMERICANA DE INTEGRACIN SOCIAL Y ECONMICA
Sin embargo, Weber complejiz las proposiciones al pensar la modernizacin, y su interpretacin de la misma, desde distintas perspectivas. En efecto, la hiptesis planteada en el ensayo sobre Las Sectas Protestantes y el Espritu del capitalismo tan slo un ao despus de publicar su tesis sobre la influencia de la cultura protestante en la organizacin capitalista- como consecuencia de su viaje a Estados Unidos, encuentra lneas de continuidad y ruptura. La frase con la que el propio Weber finaliza aquel artculo puede servirnos de punto de partida: solamente el estilo de vida metdico de las sectas ascticas poda legitimar y consagrar su impulso econmico individualista (Weber, 2001a: 231). Desde nuestra perspectiva, lo trascendente resulta que aqul pas le brind a nuestro autor un esquema diferente de socializacin, una articulacin novedosa entre tica individual, ascesis profesional, tipos de lazo social y prestigio o estatus personal. En tal sentido, resulta incompleto y parcialmente errneo sostener que, mientras en La tica protestante Weber se centr en los aspectos culturales de la racionalizacin cultural, en Las sectas protestantes lo hizo en cambio en los aspectos estructurales u organizativos (Poggi, 2005: 83). Para Weber, las iglesias y las sectas protestantes cumplieron un rol fundamental, integrador en la vida econmica norteamericana. La notable cohesin y cerrazn de sus lmites, gener una profunda solidaridad o hermandad entre sus miembros (fundamentalmente de la clase media burguesa) y, al mismo tiempo, una notable indiferencia, frialdad o hasta competencia frente a individuos externos u otras iglesias o sectas. La pertenencia a estas modernas comunidades religiosas no slo aseguraba a sus distinguidos integrantes ventajosas oportunidades para sus negocios; tambin brindaba honor social pues acreditaban la condicin de Gentleman. En el primer caEmiliano Torterola 10 Papeles del CEIC, 2010
so, la integracin del individuo en el grupo de virtuosos, como tambin la acreditacin de su comprobada integridad tica, constituan una estrategia personal, un medio instrumental -the best policy- para entablar relaciones comerciales -a partir de la confianza entablada en la aristocrtica comunidad fraternal- que posibilitaban el ascenso y bienestar econmico de los sectores medios burgueses (Scaff, 1998: 6667). Por uno u otro medio, la celosa cohesin foment un individualismo tico que presupona una constante rendicin de cuentas para continuar perteneciendo en la asociacin y gozar de los beneficios que se derivan de ello (Aronson, 2004: 126). Pese a la severidad y el celo con el que se evaluaban las conductas de los creyentes que participaban voluntariamente, stas comunidades tambin ofrecan a sus integrantes y ello se contrapona a las tendencias desintegradoras que Weber imputaba a la racionalizacin en clave europea un espacio de pertenencia donde se desarrollaba, sobre el trasfondo de una racionalidad prctico-formal, otra de tipo material: se inhiba la competencia entre hermanos, al tiempo que se definan precios fijos y la posibilidad de acceder a crditos provechosos; tambin se brindaba apoyo afectivo y econmico frente a las adversidades, entre otras prcticas beneficiosas para los miembros. Stephen Kalberg resumi la tesis weberiana sobre la americanizacin como racionalizacin particular de los lazos sociales modernos de la siguiente forma: Weber sostuvo que las sectas protestantes ascticas, las iglesias protestantes ascticas y las asociaciones civiles en los Estados Unidos introdujeron un modo nico de solidaridad social y un espacio para sta que se encontraba en contraste directo con los mecanismos europeos de integracin social. () Es curioso que, aunque en ltima instancia fuera motivada por la bsqueda de una solucin al estado de salvacin del individuo, precisamente () el trabajo una a los creyentes a una comunidad y tena lugar para un propsito ms amplio que todos los clculos destinados a facilitar la acumulacin de bienes. En pocas palabras, se convirti en un mecanismo de integracin social. (Kalberg, 2008: 166).
La racionalizacin de la esfera econmica norteamericana, conformada al calor de un tejido de asociaciones tan voluntarias como exclusivas, y no de un montn informe de individuos (Weber, Op. Cit.: 211), configur un individualismo dual, aunque siempre anclado en la conduccin disciplinada, metdica y asctica de la vida. Por un lado, y en sintona con el proceso de individuacin tpico-europeo, este individualismo se orienta al dominio racional del mundo, al bienestar y la seguridad personal, a hacerse o construirse a s mismo, dominar el mundo a travs de los emprendimientos singulares (Kalberg, 2009: 121), instrumentalizando para ello las acciones y relaciones sociales. Por otro lado, se sustenta en la confianza y el compromiso con la comunidad y el perfeccionamiento de sta, confianza que va ms all de la fe del burgus por configurar y reconfigurar sus destinos personales (Kalberg, 2008: 166 y 167). En tal sentido, las sectas e iglesias, en tanto familias de seguridad y colaboracin, servan como escuela de entrenamiento para el cultivo tanto de una nocin de servicio hacia el grupo como de reglas de autogobierno y autoconfianza (ibidem). La importancia de las comunidades religiosas modernas, claves en la configuracin del tipo de individualidad que sita sus intereses, necesidades y anhelos participativos e integradores ms all de la racionalidad econmica, puede tambin situarse en la actitud y disposicin divergente que Weber seal entre los pequeos burgueses y los grandes empresarios. Para el socilogo de Heidelberg, la integracin o la membresa de los superhombres econmicos a clubs, cofradas u otras formas sociales de integracin exclusivas o semi-exclusivas de fines del s. XIX y comienzos del s. XX herederas de las sectas e iglesias de los siglos XVII al XIX, no puede explicarse por la necesidad de generar redes asociativas que les faciliten la generacin o ampliacin de sus negocios. Tampoco por un genuino impulso o sentimiento religioso. Lo que brindaban
las comunidades asociativas al gran burgus industrial era legitimacin social y personal (Weber, 2001a: 209). La necesidad personal, psicolgica, de sentirse efectivamente parte de un todo, y actuar conforme a ello (Weber, 1996: 33), sentimiento que va ms all de los intereses instrumentales y objetivos de los integrantes en relacin al grupo, puede tambin explicarse, en la acepcin americana vislumbrada por Weber, en el vnculo entre racionalizacin de la vida econmica, la individuacin y la cohesin social, en trminos negativos: el estudiante, el profesional, el tcnico o el empleado que no lograba ser aceptado en alguno de estos grupos en virtud de sus exmenes, exigencias y dems mecanismos de admisin definidos autnomamente, era, por regla general, considerado un paria o un incompetente, segn el caso (Weber, 2001a: 210). Es decir, participar en estas relaciones sociales cerradas (Weber, 1996: 3538) se presentaba para el pequeo burgus no slo como un medio necesario, aunque no suficiente, de ascenso econmico, sino que revesta un carcter coercitivo, supraindividual; conformaba en suma, en el modo de vida de la clase media norteamericana, un hecho socio-cultural.
Un ejemplo lo encontramos en el sintagma comunidad de mercado (ibidem, 493-497). Al decir verdad, este concepto slo en apariencia encerrara una contradiccin o paradoja: fue esbozado por Weber cuando an no distingua o diferenciaba claramente (como lo hara aos ms tarde) entre actuar en comunidad y actuar asociado, asociativo. Para expresarlo sucintamente, toda accin sociolgicamente importante, es decir, significativa desde el punto de vista subjetivo, era definida como un actuar comunitario (v. gr. Sobre algunas categoras de la sociologa comprensiva, 1913), al tiempo que el actuar asociado o en sociedad conformaba un subgrupo y se desprenda de la anterior (Weber, 1997a: 189). En tal sentido, podra interpretarse que la comunidad de mercado significaba en verdad asociacin de mercado. Dos elementos corroboraran esta diferencia semntica. Por un lado, que tal relacin descansa en una unin de intereses: La comunidad de mercado, en cuanto tal, es la relacin prctica de vida ms impersonal en la que los hombres puedan entrar. () Cuando el mercado se abandona a su propia legitimidad no repara ms que en la cosa, no en la persona, no conoce ninguna obligacin de fraternidad ni de piedad (Weber, 1996: 494). En otras palabras, la comunidad o asociacin de mercado es un intercambio tan objetivo como efmero, dado el carcter formal, despersonalizado del vnculo slo suscitado con un fin transable en funcin de los intereses de los individuos. Por otro lado, y concatenado a la cualidad anterior, Weber contrapuso claramente la comunidad de mercado a las comunidades -modernas o tradicionales-, basadas en la
4) L A COMUNIDAD DE MERCADO Y LOS FUNDAMENTOS TICOS E IRRACIONALES

DE LAS RELACIONES ECONMICAS OBJETIVAS CONTEMPORNEAS
La ambigedad con la que Weber parece definir y describir relaciones al mismo tiempo sociales y comunitarias, sustentadas en el afn de compensar intereses propios y en la necesidad psicolgica-subjetiva (pero tambin en la mxima socialobjetiva) de integrar una agrupacin en base a valores, tradiciones o sentimientos, queda por dems expuesta en sus escritos sociolgicos, en algunos conceptos claves de su obra, como as tambin en la relacin que mantienen dichos conceptos y la tipologa como herramienta epistemolgica y metodolgica.
fraternidad: El mercado, en plena contraposicin a todas las otras comunidades, que siempre suponen confraternizacin personal y, casi siempre parentesco de sangre, es, en sus races, extrao a toda confraternizacin (ibdem). En sntesis, la paradoja se vera saldada a travs de la depuracin semntica realizada por el propio autor al final de su vida con la redaccin de los Conceptos
sociolgicos fundamentales (1920, en adelante CSF), donde diferenci claramente entre uno y otro tipo de relacin (social o comunitaria). Sin embargo, aqul intercambio pacfico de bienes reviste, para Weber, elementos o dimensiones que no son estrictamente instrumentales -societales. Como bien seal Ferraresi (2003), hay una dimensin eminentemente sociolgica en el estudio de las relaciones en el mercado en nuestro autor (como en Durkheim): el contrato econmico racional posee fundamentos no contractuales; la racionalidad formal se funda o se sostiene en aspectos no racionales. En qu consisten estos aspectos? Por un lado, en normas, cualidades ticas: honestidad, diligencia, lealtad ante lo acordado. Y, junto a ellas, o a travs de ellas, por otro lado, en el cultivo de la confianza y de elementos fraternales o pseudos-fraternales en la relacin: fijacin de precios, trato personal entre los participantes (preferencial, excepcional, incluyendo la fianza del pago), orientacin de una accin subjetiva que descansa o supone la buena fe del otro o de los otros significativos, etc. Si socializacin y comunizacin (como formas ideales y empricas de relacin) pueden converger en el anlisis sociolgico weberiano hasta en esferas altamente formalizadas y despersonalizadas (como la econmica moderna), ello se debe a que las mismas acciones sociales son susceptibles de conjugar en la prctica elementos racionales segn fines y/o valores, y afectivos. Cuando decimos conjugar, junto a Weber nos referimos a que, en funcin de una dinmica compleja y muchas veces azarosa, las relaciones pueden desarrollar o amalgamar en su trayecto aquellos elementos (sustantivos, instrumentales, afectivos). En sus CSF, el paradigma tpico-ideal weberiano nos previene sobre la simplificacin y/o la unilateralizacin del anlisis sociolgico, allende de su contexto histrico:
la inmensa mayora de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad. Toda relacin social, aun aquella ms estrictamente originada en la persecucin racional de algn fin (la clientela, por ejemplo), puede dar lugar a valores afectivos que trasciendan los simples fines queridos (Weber, 1996: 33. Las comillas, al igual que la cursiva, corresponden al autor). El lugar comn ms tpico en el que han cado ciertas interpretaciones simplificadoras de la teora weberiana a este respecto, es en la monopolizacin del principio instrumental en las acciones y relaciones sociales contemporneas. En suma, la confianza y la lealtad recproca, la formacin y el mutuo reconocimiento de las cualidades ticas, etc. posibilitan, en la perspectiva sociolgica weberiana no entraremos aqu en el trasfondo ideolgico de tal perspectiva (vase Ferraresi, 2003) , la seguridad ontolgica necesaria para reproducir (y legitimar) el pacto econmico o la unin de intereses. En tal sentido, la pacificacin que supone el intercambio comercial formal, que implica la negociacin, el regateo y posteriormente el acuerdo y comercio no violento de bienes, como tambin la estabilizacin de expectativas, son pilares esenciales de toda comunizacin de mercado. Del mismo modo que la teora socio-histrica weberiana no posibilita equiparar de manera ligera individuo utilitario, cuantificacin y metodizacin del modo de vida y racionalizacin formal de esfera econmica, etc., tampoco permite asociar, en el anlisis de las comunidades premodernas, una afinidad absoluta entre una protosubjetividad anclada en la tradicin, el acosmismo del amor ( Liebesakosmismus) y el compromiso, la fidelidad ante el grupo como fundamento de una racionalidad sustantiva (Kalberg, 2005: 85, 86), cuyo origen y orientacin (punto de partida y llegada), lo constituira aquel sentimiento de pertenencia a un todo. Comunidad y mercado, comunizacin y asociacin: al igual que el Simmel socilogo, Weber intent otorgarle cualidades (sociolgicas) diferentes al par conceptual (filosfico) comunidad-sociedad de Tnnies: no se trata de principios esenciales, sustancializados ni tampoco, necesaria o consecuentemente opuestos. Y
hacia ello apunta, en este sentido, la tipificacin ideal. An en el contexto de la jaula de hierro de la sociedad moderna, Weber no pensaba que la tica de fraternidad estuviera completamente perdida (Bellah, 2005: 153). Y viceversa, como veremos a continuacin, ya en las comunidades ms elementales se encuentran fundamentos societales, acciones guiadas por intereses y fines personales, conflictos que opacan el ethos fraternal, etc. Tanto la comunidad domstica como la comunidad de vecindario (tal vez las dos formas comunitarias ms representativas o universalmente extendidas en el contexto premoderno de la comunidad econmica), significaban para Weber econmica y personalmente solidaridad frente al exterior y comunismo en el uso y consumo de bienes cotidianos () El vecino era el tpico socorredor y la vecindad el soporte de la fraternidad () Cuando funciona el intercambio rige el principio: entre hermanos no se regatea, que excluye el principio racional de mercado para la fijacin de los precios. (Weber, 1996: 291, 294; las comillas pertenecen al autor). Sin embargo, existen al menos dos elementos que matizan el ethos econmico-comunitario, sustentado en la ayuda mutua y la fraternidad, en el contexto de la comunidad econmica antigua. En primer lugar, afirma Weber, cuando emergen conflictos de intereses (v. gr. econmicos, materiales) y/o una enemistad personal en el interior de la comunidad de vecinos, tal enemistad se agudiza por el hecho de encontrarse en oposicin con las exigencias de la tica popular y trata de justificarse (ibdem), puesto que la proximidad, estrechez y frecuencia de las relaciones personales intensifican o radicalizan en igual medida las formas de solidaridad y de competencia o conflicto. En segundo lugar -y esto es tal vez ms relevante para nuestra discusin-, al entrelazarse o entrecruzarse la comunidad econmica no slo con la comunidad domstica y la comunidad de vecinos, sino tambin con el clan y la comunidad poltica, la participacin e identificacin diferenciada de los miembros posibilita y alienta
una mayor individuacin, al tiempo que constituye una condicin de posibilidad para que las racionalidades de los ordenamientos comunitarios entren en conflicto.5 As lo entiende Weber desde una perspectiva histrico-evolutiva: el desarrollo de las capacidades y necesidades individuales en unin con el aumento cuantitativo de los medios econmicos disponibles, la competencia entre estructuras y racionalidades sociales, la separacin entre casa y profesin, entre otros factores actuaron a favor de una evolucin de la vida personal, del goce autnomo del producto del propio trabajo y, en consecuencia, a favor de una refuncionalizacin o encogimiento de la comunidad domstica y su comunismo econmico (ibidem, 306-307).
5) C ONCLUSIONES
Tanto el anlisis histrico-cultural expuesto por Weber en torno a la formacin y el desarrollo del capitalismo moderno, como la perspectiva terica-sociolgica anclada en conceptos tpicos ideales, nos impiden presentar conclusiones tajantes en torno al tipo de relacin (societal o comunitaria) predominante en la esfera econmica contempornea. Sin lugar a dudas, Weber vislumbr una afinidad (y necesidad) entre el triunfo de las instituciones y la ideologa utilitaria capitalista sustentada en la organizacin formal, la formacin de un individualismo burgus cuyo progreso material, al igual que su status social, se asienta en un modo de vida asctico y laborioso. En tal contexto, la actitud de las acciones y relaciones econmicas se erige sobre la posibilidad de encontrar una compensacin a los propios intereses (Weber, 1996: 33).
La ausencia de una agricultura comunista en la mayora de las culturas primitivas, tal como explica Weber (2001b: 19-39), el complejo vnculo entre autoridad sexual y econmica (figuras del matriarcado y patriarcado), la distribucin del trabajo y la propiedad en el seno de la comunidad domstica o de vecinos, etc. nos obliga a matizar una afinidad absoluta a priori entre formas premodernas de ordenamiento y un ethos cohesionador de naturaleza armnica, donde los intereses del todo priman sobre los de las partes.
5
En la gnesis espiritual del capitalismo contemporneo, nuestro autor encontr en la cultura puritana una bisagra entre las interacciones sustentadas en la fraternidad tradicional premoderna y su rechazo en beneficio del racionalismo formal, entre la comunizacin y la socializacin. El rechazo a las estructuras y relaciones comunitarias no redund en la contemplacin mstica o, menos an, esttica: el Dios protestante no exiga ni solicitaba la a-sociabilidad en sus creyentes. Para la realizacin de su reino en la tierra, ms bien precisaba vnculos laborales objetivos, pragmticos, tan sobrios y desapasionados como honestos, en suma, de carcter asociativo. Y an cuando la variante americana de la institucionalizacin del capitalismo moderno present cualidades diferentes a la europea -puesto que la individuacin econmica se articulaba con una comunizacin asctica e intramundana, etc.- el mismo Weber pronostic tarde o temprano una europeizacin de Norteamrica, una nivelacin bajo el mismo modelo de racionalizacin, burocratizacin y secularizacin (Offe, 2006: 74-75; vase tambin Weber, 2001a: 228 y Loader, C., Alexander, J., 1985: 3 ). Ms especficamente hablando: las formas comunitarias seculares (herederas de las iglesias pero fundamentalmente, de las sectas puritanas de los siglos XVII y XVIII), en las que prevaleci la primitiva hermandad cristiana (Weber, 2001a: 227), la no competencia y el socorro entre hermanos, entre otros rasgos, por un lado iran gradualmente dando paso al individualismo burgus, que considera la integracin social como un medio fatigoso y necesario para progresar econmicamente en el marco de la divisin capitalista del trabajo (ibidem, 229-231). Por otro lado, el resultado de aquella colonizacin fue una funcionalizacin de las comunidades sociales, de las asociaciones civiles norteamericanas. Como sugiriera Claus Offe, Weber reconoce que estas formas de asociacin (ya) no obran como escuelas de orientacin hacia el bien comn ni como instancias colectivas apEmiliano Torterola 19 Papeles del CEIC, 2010
tas para contener al individuo comercial, sino que ellas mismas se hallan plenamente integradas al sistema de los intereses econmicos competitivos (Offe, 2004: 91). En la comunidad de mercado podemos subrayar, continuando con la lnea argumentativa, que los aspectos comunitarios son ante todo metafricos: obedecen ms a la necesidad de captar a travs del prisma tpico-ideal la complejidad y los infinitos matices empricos que a una teorizacin que sugiere, por ejemplo, una racionalidad anclada en principios presente en el ncleo de los vnculos suscitados en el mercado. Nada ms alejado en el despersonalizado, calculador y egosta intercambio de bienes que un subjetivo sentimiento de pertenencia a un todo. Ms bien opera cierta confianza o creencia en que el o los otros sujetos sern leales al contrato, an cuando el sopesamiento de sus intereses ante una tica econmica pueda formar parte del clculo racional. En el intercambio monetario efmero, fugaz, slo entran en contacto para expresarlo con Simmel, en el marco de la cultura intelectualista, los elementos ms perifricos y superfluos de las personas. Sin embargo, proclamar el triunfo de la racionalidad con arreglo a fines, tanto en las acciones como en las relaciones sociales, resultaba simplificador y esquemtico para nuestro autor. Weber no neg la existencia contempornea de lazos fundados en la fraternidad, en valores, en afectos. En suma, de sociedades comunitarias en la esfera econmica, pero tambin en la esttica, poltica o ertica. Por otra parte, nos conduce a rechazar o delimitar (de manera concomitante al esquema comunizacin/socializacin), la configuracin histrica del individualismo econmico desde una perspectiva diacrnica: individuo diferenciado prcticamente, capitalismo racional, formalizacin e instrumentalizacin de los lazos societales en la modernidad consolidada y des-sustancializada vs. subsuncin de los intereses personales a los distintos ordenamientos comunitarios, relaciones econmicas fundadas en valores, personalizacin y fraternalizacin de las relaciones en aquellas
comunidades premodernas o no acariciadas an por el hlito de aquella racionalidad especfica del occidente contemporneo. Para finalizar, y siguiendo la distincin realizada por Aguilar Villanueva (1998), podemos formular dos propuestas: desde una perspectiva histrica, la racionalizacin del occidente moderno encarn en el devenir de la esfera econmica sus cualidades especficas, tanto en la dimensin cultural, como en la social o individual, especificidades que fueron progresivamente socavando los aspectos tradicionales de la vida material y espiritual precapitalista. Sin embargo, frente a esta tesis habitual, Weber seal tanto la necesidad de matizar el supuesto pathos fraternal presente en las relaciones econmicas premodernas, como tambin la de reconocer la existencia, en el marco del ethos burgus moderno, de formas cohesionadoras e integradoras de carcter comunitario, aunque dominen las de carcter societal o asociativo. Y desde una perspectiva sociolgica, la complejidad, la cantidad de matices, afirmaciones y digresiones, no es menor o incluso es mayor al prisma histrico. El laberinto weberiano puede sugerirnos, de un lado, la ausencia de precisin y sistematizacin conceptual cuando no abiertas contradicciones (v. gr. la abierta laxitud con la que Weber semantiz en diferentes ocasiones el concepto comunidad, como tambin la relacin entre comunizacin y lucha). Por otro lado, las cualidades que Weber guard para sus tipos ideales, como las posibles relaciones entre ellos, nos convocan constantemente para profundizar, enriquecer y problematizar la labor sociolgica. En este sentido, la comprensin del desarrollo plstico y dinmico de las formas y los contenidos empricos modernos, como son los procesos de asociacin y comunizacin de carcter econmico, sus articulaciones con el contenido racional (segn fines, pero tambin valores), afectivo o tradicional de las relaciones, no queda exenta de aquel imperativo epistemolgico.
6) B IBLIOGRAFA
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Emiliano Torterola 23 Papeles del CEIC, 2010 Papeles del CEIC, 2010 Emiliano Torterola 24
Papeles del CEIC # 57, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sasn La comunidad estril. El recurso comunitario como forma de la autodescripcin social CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf CEIC
Papeles del CEIC # 57, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sasn La comunidad estril. El recurso comunitario como forma de la autodescripcin social http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf
1) I NTRODUCCIN
La comunidad estril. El recurso comunitario como forma de la autodescripcin social

Mariano G. Sasn
Universidad de Buenos Aires Email: marianosasin@gmail.com
En el presente texto me propongo realizar un recorrido por algunos significados atribuibles al uso que de la distincin comunidad-sociedad, o de sus formas asimilables, han hecho determinados autores considerados clsicos de la sociologa (para el caso, Tnnies, Weber y Durkheim). El objetivo es poder compararlos con los que se perciben en ciertas versiones contemporneas de esta misma distincin, las

Abstract
cuales se podran elucidar a partir de las reflexiones expuestas por pensadores como Sennett, Bauman o Maffesoli en algunas de sus obras. De esta manera, los distintos significados que adopta la distincin comunidad/sociedad (o sociedad/comunidad) pueden ser vistos como momentos de una autodescripcin social que tiende a atribuir, inevitablemente, un sentido determinado al presente que observa, sentido que se encuentra, a su vez, prefigurado en el ncleo de presupuestos
Resumen
La comunidad estril. El recurso comunitario como forma de la autodescripcin social La utilizacin que han hecho los socilogos tanto clsicos como contemporneos de la distincin comunidad/sociedad, sociedad/comunidad, prefigura la forma de un pasaje (en una u otra direccin) que se lleva a cabo en un momento histrico que es interpretado como crisis de lo establecido y emergencia de algo nuevo que an est por definirse. En estos casos el operador conceptual que permite centrar las referencias y atribuir al menos algn sentido a lo observado es la idea de comunidad. Esta idea de comunidad parece configurar, as, la forma de una autodescripcin social del presente que se articula inevitablemente con la percepcin de sus posibilidades futuras.
The sterile community. The appeal to community as a form of social description Classic and contemporary sociologists have made a distinction between community/society and society/community as a passage (in one or other direction) produced in a historic moment, which is interpreted like a crisis of what was established and an emergency of something new still to be defined. In these cases, the idea of community becomes the conceptual operator that gathers diverse references and enables the attribution of some sort of meaning to the observed. Hence, this community idea seems to acquired the shape of a social self-description of the present which is articulated, unavoidably, with the perception of its future possibilities.
bajo los que esta observacin se establece. La hiptesis (quizs no demasiado original) que recorre este trabajo parte, por consiguiente, de afirmar que la distincin comunidad/sociedad se erigi como la forma autodescriptiva, con sus proyectos y aporas, de la modernidad naciente. En ese contexto, el presente siempre se describa en relacin a su pasado. Pero la forma contempornea ha invertido los polos de esta distincin. El presente parece necesitar ahora describirse en relacin a su futuro. La comunidad se vuelve entonces posibilidad de cambio de la realidad de la sociedad. La contraposicin que permita en el pasado la percepcin de lo nuevo emergente establece ahora, invertida como sociedad/comunidad, el marco de las posibilidades del futuro. Observarse como realidad y posibilidad en la distincin sociedad/comunidad parece ser, entonces, la forma de la autodescripcin social contempornea. En un intento de sintetizar la forma general de esta autodescripcin utilizo aqu la figura del recurso comunitario para hacer referencia a la articulacin entre
Palabras clave
Comunidad, Sociedad, Sociologa
Key words
Community, Society, Sociology
ndice
1) 2)
a) b) c)
Introduccin ................................................................................................. 2 El teln de fondo de la modernidad: los clsicos y la comunidad ........................... 4

Tnnies: La comunidad como etapa superior de la modernidad ..................................... 4 Weber: Una sociologa de la comunidad ..................................................................... 9 Durkheim: La sociedad comunitaria..........................................................................15
3) 4)
a) b)
El presente como tragedia............................................................................. 18 Lo post-social comunitario: el llamado de la selva............................................. 21

La comunidad como paradigma esttico....................................................................22 La comunidad como necesidad tica .........................................................................24
5) 6)
Conclusiones: la sociologa estril .................................................................. 28 Bibliografa ................................................................................................. 32
Mariano G. Sasn 1 Papeles del CEIC, 2010
esta cierta idea o nocin de comunidad y la descripcin de determinados aspectos de la sociedad.1 Por su parte, dado que esta perspectiva de anlisis se incluye en el marco de una investigacin terica ms amplia y de ms de largo aliento2, tanto las hiptesis de las que se parte, como las conclusiones a que aqu se lleguen revisten el carcter de provisorias. Constituyen lneas de indagacin posibles que podrn ser continuadas o desestimadas en el intento complejo de asir las esquivas pero relevantes cuestiones que se nuclean en torno a la nocin de comunidad en la teora sociolgica. As las cosas, pasar en primer trmino (apartados II y III) a exponer algunas reflexiones sobre las caractersticas de las descripciones de la sociedad moderna presentes en las obras de los clsicos que se establecen, de un modo u otro, a partir de algn tipo de referencia a la idea de comunidad. En los apartados siguientes (IV y V), intentar sealar la forma que el recurso comunitario toma en (algunos de) los contemporneos, para asentar as las bases sobre las que podra llegar a decirse algo sobre las implicancias que esta forma particular de la autodescripcin acarrea para la sociologa.
2) E L TELN DE FONDO DE LA MODERNIDAD : LOS CLSICOS Y LA COMUNIDAD

No ser, obviamente, posible desarrollar en profundidad y exhaustivamente las especficas caractersticas que presentan las conceptualizaciones relativas a la distincin comunidad/sociedad en cada uno de los autores clsicos mencionados, por lo que no intentar aqu ms que una somera descripcin de algunas de ellas. Sin embargo, ciertas nociones generales que engloban, a mi entender, las mltiples referencias que en las obras de estos autores an as pueden encontrarse, me permitirn construir, en el apartado siguiente, una perspectiva general de observacin de la que no pocas miradas posteriores sern tributarias.
a)
Tnnies: La comunidad como etapa superior de la modernidad

Los escritos de Ferdinand Tnnies que giran alrededor de la dicotoma Ge-
meinschaft/Gesellschaft3 permiten percibir que las dos partes que la componen, como formas discursivas, como tipos ideales4, constituyen artefactos semnticos que hacen referencia a un mismo fenmeno en que encuentran su unidad: la radicalidad de los cambios en el modo de organizacin de la sociedad y el veloz e inevitable ingreso en el perodo histrico que llamamos modernidad. Como dos caras de la misma moneda, las dos formas de la voluntad (Wesenwille/Krwille5) que Tnnies describe como conceptos opuestos y representativos de la forma relacional predominante entre las personas en cada caso (es decir, en la comunidad y en la sociedad, res-
Como se puede observar, tanto respecto a los clsicos como a los contemporneos, la seleccin de los autores analizados no ha sido exhaustiva. En el primer caso se pueden echar en falta autores de la talla de Simmel o el mismo Marx, y en el segundo la lista de ausentes podra ampliarse quizs ad infintum. Esta morosidad obedece, por un lado, a las obvias razones de espacio, pero principalmente, y dado que los casos expuestos pretenden ejemplificar (an con sus variantes) una determinada modalidad de presentacin del recurso comunitario, a una decisin terica en razn de los objetivos propuestos en este artculo. Resta, seguramente, analizar la pertinencia de lo que aqu se afirma en relacin al total de las formas en que el recurso comunitario se hace presente en la teora o el pensamiento social. 2 Este trabajo se inscribe dentro de las problemticas que abordan los proyectos financiados UBACyT S402 (2008-2010) y PICT 2007 01679 (2009-2011) que llevan por ttulo: Teoras sociolgicas sobre la comunidad y cuyo director es Pablo de Marinis, los cuales se desarrollan en el Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
pectivamente)6, sealan lo que se pierde y lo que se gana paulatinamente en el pasaje: se pierde la esencia del hombre (voluntad esencial) asociada a una forma determinada de vida en comn, se gana la posibilidad de elegir (voluntad electora) en
3 4
Principalmente Tnnies (1942) [1931] y (1947) [1887]. Con respecto a la nocin de tipo ideal o concepto normal utilizada por Tnnies, cfr.: Tnnies, (1986) y (1942: 10-11); Galvn (1986) y Agulla (1994). 5 Voluntad esencial/voluntad electora o arbitraria, respectivamente. 6 La comunidad es el sujeto de la voluntad esencial unida, y la sociedad el de la voluntad arbitraria unida (Tnnies, 1947: 230).
el marco de un espectro diversificado de mltiples opciones de construccin de sentido; se pierden las posiciones estticas, inclumes, se gana el cambio, la velocidad, la fluidez; se pierde la tradicin, pero se gana el futuro. Pero emerge as el peligro de una sociedad afianzada en el arbitrio, en una racionalidad instrumental que no es otra cosa que el primado social de ideas concebidas como finalidades ltimas en una jerarqua de fines trastocados continuamente en medios de otros fines, pero que no existen sin embargo ms que como meras ideas. Es el dominio absoluto del pensamiento sobre la voluntad (Tnnies, 1947: 144) pero de un pensamiento que aparece como libre y emancipado de la voluntad originaria (de la que sin embargo ha salido) (Ibd.). Toda voluntad arbitraria tiene algo de anti-natural y falso (Ibd.: 152) escribe Tnnies, ya que la voluntad arbitraria no es una voluntad que pertenezca a la esencia del hombre (Ibd.: 156). Y desde este dficit fundacional de anclaje en lo realmente real (Ibd.: 144) que es la voluntad natural (esencial) del ser humano, la sociedad eleva sus formas como imperio ficticio de la razn que intenta siempre someter y sojuzgar los conatos de resistencia de la naturaleza intrnseca del hombre. La razn no es, en Tnnies lo que distingue al Hombre de la Naturaleza sino lo que aparta a los hombres de su naturaleza esencial qua hombres, construyendo una individualidad ficticia (Ibd.: 164) que los separa a pesar de todo lo que los une (Ibd.: 65). En tanto emerge como forma de la voluntad humana en general, esta voluntad arbitraria o electora es tambin capacidad creadora humana orientada al futuro. Pero, escindida de su arraigo natural en la solidez de las formas del pasado, slo puede resultar en la conformacin de temperamentos y formas de pensar que son una esencia adoptada (afectada) y llevada para exhibir, un papel desempeado (Ibd.: 178), que se desenvuelven as en una sociedad que es slo una vida en comn pasajera y aparente, mero agregado y artefacto mecnico (Ibd.: 21).
La sociedad es, entonces, el mundo de lo construido. De lo pensado y surgido como producto de la mente humana. De lo racional, que surge de lo esencial pero se eleva sobre l y lo subsume. Lo esencial constituye todo aquello que, como a un lastre del tiempo que ata al pasado e impide elevar el vuelo al futuro, se deja de lado en la construccin de la sociedad moderna. La paradoja tnniesiana es que la realidad (el presente, la sociedad capitalista) se sustenta en lo irreal7 (la voluntad como producto ideal, como voluntad arbitraria; Ibd.: 143), mientras que lo ausente (el ser como pasado, como sido de la voluntad esencial; Ibd.: 169) es la misma sustancia que debera constituir el presente para que conforme algo ms que una existencia configurada por expectativas, deseos y posibilidades que grcil y fatuamente se encadenan al futuro. No viene al caso desarrollar un anlisis pormenorizado de esta compleja y, a veces, confusa relacin que Tnnies establece entre las nociones de real, ideal e irreal (apenas me referir luego a las de pasado, presente y futuro). Slo quisiera mencionar aqu que en esta descripcin de una sociedad desanclada de la comunidad, cuya existencia es entendida como la de tantos otros productos de la voluntad arbitraria que representan una existencia en apariencia independiente del pensamiento que las fija y las conserva (Ibd.: 144), puede encontrarse la exposicin de un rasgo caracterstico de la modernidad, que ha sido suficientemente observado desde Marx hasta la actualidad: la dinmica autofundante de las formas sociales que niega la necesidad de afianzamiento alguno en factores externos a las condiciones de su propia reproduccin. Pero la sociedad as entendida, supone Tnnies, carece tanto de sentido como de futuro. Slo los lazos de sangre, de vecindad o de amistad poseen la capacidad de convergir en relaciones de tipo comunitario, es decir, de fundar comunidad. Y
7
La posibilidad contenida en la voluntad electora es ser como futuro, como irreal (Tnnies, 1947: 169).
nicamente una sociedad que no atrofie estas capacidades y no se deshaga tan despreocupadamente de sus orgenes podr resolver, con las potencialidades que le son propias y que ha visto gradualmente surgir en su seno, los acuciantes problemas que sus mismas fuerzas disolventes (Ibd.: 259-260) le generen. De esta manera, cuanto menos se pierda de vista la honda conexin que todas estas potencias societarias tienen con su base comunal [con mayor claridad] se descubrir la llave para la solucin de los problemas ms importantes de la formacin y decadencia de la civilizacin humana (Ibd.: 299). La obra principal de Tnnies Comunidad y Sociedad [1887] parecera estar, as, marcada por dos objetivos entrelazados. Por un lado, ensalzar las virtudes de la profunda ligazn de los lazos comunitarios con las condiciones esenciales del espritu humano a la vez que describir el extraamiento de la vida en sociedad de la unidad perfecta de la voluntad humana (Ibd.: 25), dado que no tienen lugar en ella [en la sociedad] actividades que puedan deducirse a priori y de modo necesario de una unidad existente (Ibd.: 65). Esto es, un anlisis comparativo entre dos formas establecidas con base en un criterio valorativo. Pero por el otro, presentar la colonizacin8 societaria de las relaciones comunitarias como un proceso evolutivo paulatino e inevitable. Es decir, describir los hechos ms all de las interpretaciones sustentadas en las atribuciones de valor que puedan hacerse. En el trasfondo, se halla el intento de desarrollar una reflexin sociolgica sobre un estado de situacin el advenimiento de la modernidad capitalista que es percibido a la vez como negativo e ineluctable. Sin embargo, esta percepcin no se traduce en una mirada pesimista sobre el futuro de la civilizacin occidental. Porque Tnnies es, en el fondo, un utpico9 y aboga esperanzado por la incorporacin progresiva de formas de la voluntad
esencial a la vida en sociedad como nico recurso de subsistencia y condicin de posibilidad de una sociedad moderna viable.10 Estos dos objetivos se unifican, entonces, en una concepcin relativamente positiva de las posibilidades de desarrollo de la civilizacin occidental, ms all de las voces de alarma que pueda despertar el presente. Tnnies no parece ser, en este punto de vista, un pensador tradicionalista interesado en resaltar los valores perdidos de la vida comunitaria, y pontificar sobre su necesario retorno. Su mirada se orienta siempre hacia el futuro, hacia las formas posibles, esperables o deseables de desarrollo de las relaciones humanas.11 En un formato lgico de orden temporal podramos pensar que la sociedad corresponde al presente, y la comunidad al pasado y quizs al futuro de este presente. Pero en forma paralela podemos tambin observar que tanto sociedad como comunidad refieren al sentido del presente, y a la distincin entre realidad y potencialidad12 latente en las posibilidades de la descripcin. La realizacin de las potencialidades del presente (del Estado, de la opinin pblica, del cooperativismo, del socialismo, etc.) parece ser en realidad el horizonte al que Tnnies propende con su obra, y la percepcin de esas potencialidades el aspecto positivo de la crtica de Tnnies a la modernidad.13 Pero esto no cambia el hecho de que siempre para Tnnies la sociedad de su poca es el error. Es la porcin incompleta de una realidad posible. Que no se define por lo que es, sino por lo que le falta, no por su presencia sino por su carencia. Y a
8 9
En el sentido de Habermas (1990: 451 y ss.). Quizs el uso de este trmino en relacin a Tnnies pueda parecer exagerado. Sin embargo vase esto mismo en Addair-Toteff (1995).
Esto, que podra no sustentarse si se analiza slo el cuerpo principal de Comunidad y Sociedad, aparece propuesto en agregados posteriores. Vase: Apndice (1912) y (1922) en Tnnies (1947: 259 y 260). Cfr. tambin, en este sentido, los artculos de de Marinis (2010) y Alvaro (2010), en ste mismo nmero. 11 Como en el caso de la sociedad sin lmites que la opinin pblica podra propender a realizar (Tnnies, 1947: 298 y 299). 12 En los trminos de Luhmann diramos: entre actualidad y posibilidad (Luhmann, 1998: 82 y ss.). 13 Cfr. Farfn (1998).
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sealar eso que le falta, aquello que le niega plausibilidad y oscurece su futuro es que la comunidad, como sustancia e inmanencia, como sustrato indisoluble y emergencia histrica , es convocada. Contra una comunidad en franco retroceso no se erige la sociedad. Se erige la imposibilidad latente de la supervivencia del gnero humano. La sociedad es inviable, como forma del desarrollo humano, sin la comunidad. No hay lazo social posible en las condiciones materiales de la sociedad capitalista. Por s misma, la sociedad marcha hacia su disgregacin. Slo una huida hacia adelante de la mano del pasado puede permitirle reencontrarse con lo que era inevitable que perdiera.
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de comunidad y relaciones de sociedad19), que suponen aqu tipos de acciones sociales tambin distinguibles (tradicional o afectiva en el primer caso y racionalinstrumental o racional-valorativa, en el segundo), no siempre pueden identificarse de la misma manera en el contexto general de la extensa obra weberiana. A veces distinguibles, a veces mutuamente intercambiables, han sido usados por el autor de una forma ambigua que se ha ido modificando sutil pero significativamente a lo largo de su vida. Nos encontramos entonces, con que los trminos Vergesellschaftung y Vergemeinschaftung parecen adquirir sentidos distintos segn el texto y la fecha en que fueron utilizados. Y que, adems, las referencias a estos tipos de relaciones pueden observarse tanto en anlisis y descripciones de ndole historiogrfico como en conceptualizaciones de pretensin sociolgica, sin que se especifique explcitamente a las primeras como aplicacin de las segundas o a stas como construcciones tericas derivadas de aquellas. Como toda aclaracin, Weber insiste en sealar una y otra vez, que los lmites entre los tipos ideales descritos son, en la prctica y en su emergencia real, laxos, fluidos.20 Esto tiene como consecuencia que no resulte sencillo el intento de rastrear y circunscribir la forma especfica que toma la relacin entre comunidad y sociedad en los textos de Max Weber. Una empresa de esa magnitud no es abordable por supuesto aqu. Me remitir, por lo tanto a modo de ejemplo, slo a algunos textos en los que las referencias a las relaciones o acciones de tipo comunitario son significa-
b)
Weber: Una sociologa de la comunidad15

En el ensayo sobre los Conceptos Sociolgicos Fundamentales de Max We-
ber
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(Weber, 1997a [1920]: 33-35), los trminos de Gemeinschaft y Gesellschaft

17
que Tnnies contrasta aparecen extrapolados en Vergemeinschaftung y Vergesellschaftung . Construidas por Weber como tipos ideales, estas expresiones permiten
ser utilizadas para caracterizar formas generales de relaciones humanas en distintas etapas histricas.18 En este sentido, no implican necesariamente, como Weber parece criticar en Tnnies, una diferenciacin especficamente situada (Weber, 1997a: 33). Sin embargo, los tipos de relaciones a que parecen hacer referencia (relaciones
Cfr. de Marinis (2008). 15 Sobre mucho de lo que aqu se desarrolla puede encontrarse una descripcin ms detallada, con algunos puntos en comn y otros divergentes en el artculo de Emiliano Torterola (2010), en este mismo nmero. 16 Es decir, el que aparece como el captulo I de la primera parte de Economa y Sociedad. 17 Significando socializacin y comunizacin stos dos conceptos son a veces traducidos como sociedad y comunidad (vase Weber, 1997a: 33, nota del editor). Sin embargo, dado que son utilizados para la caracterizacin de tipos de relaciones entre las personas, considero ms apropiados, aunque seguramente no ms exactos, los adjetivos societales y comunales o societarias y comunitarias, y as los uso en el presente texto. 18 Para la relacin entre los conceptos de Tnnies y Weber que aqu se plantea, cfr.: Coutu, (2004).
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tivas y pueden exhibirse tentativamente como representativas de su utilizacin general por parte del autor.21
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Aunque stricto sensu, y continuando lo mencionado en la nota 17, debera decirse aqu: relaciones sociales de comunizacin y relaciones sociales de socializacin. Vg.: Weber, (1997a: 36, 40, 41, 42, 43, etc.). 21 La representatividad de lo que aqu se expresa, puesto en relacin con el total de la obra de Max Weber, es una cuestin que contina y continuar siendo discutida en el plano general de la lnea de investigacin en la que este artculo se inserta.
As, en el ensayo de 1913 Sobre algunas categoras de la sociologa comprensiva (Weber, 1973), Weber parece dar a entender que la accin comunitaria o de comunidad (Gemeinschaftshandeln) se subdivide en accin de sociedad (Gesellschaftshandeln) y accin de consentimiento o de consenso (Einverstndnishandeln). De esta manera, las relaciones comunitarias (Vergemeinschaftung) podran incluir a (o subdividirse en) relaciones societarias (Vergesellschaftung) y relaciones comunitarias de consenso o consentimiento (Einverstndnisvergemeinschaftung). Pero, como vimos anteriormente, en el captulo I de Economa y Sociedad, de 1920, las relaciones comunales y sociales aparecen diferenciadas segn la orientacin subjetiva de la accin est signada por el sentimiento subjetivo () de los partcipes de constituir un todo o se inspire en una compensacin de intereses por motivos racionales (Weber, 1997a: 33). As las relaciones comunales presupondran la accin tradicional o la afectiva (o una combinacin de ambas) y las sociales la accin racional, ya sea instrumental o valorativa. Lo que puede deducirse de esos dos textos permite construir dos cuadros de situacin para la interpretacin de la diferenciacin weberiana entre las relaciones sociales y comunales: o estas relaciones se diferencian segn el componente subjetivo o la actitud implcitos en las acciones que las conforman (razn o sentimiento) y corresponden, por lo tanto, a formas de construccin de relaciones interpersonales morfogenticamente distinguibles;
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de modo tal que ambas formas (lo comunitario y lo social) pueden intersectarse o superponerse pero nunca subsumirse una en la otra, o, de otra manera, se encuentran las relaciones de ndole comunitaria en la gnesis de las relaciones sociales. Esto ltimo supondra que el desarrollo y la extensin creciente del individualismo de la accin racional con arreglo a fines, que coloniza24 con su lgica instrumental los mbitos organizados en torno al consenso comunitario es un resultado del derrotero evolutivo de las mismas formas comunitarias. Pero ya se ha dicho que las relaciones sociales y comunales as descritas constituyen tipos ideales que se construyen a partir de una diferencia especfica que pretende aislar analticamente determinadas caractersticas en el contexto de un decurso histrico en constante evolucin. Por lo tanto, el sentido de su aplicacin a la comprensin de los fenmenos sociales podra quizs aclararse recurriendo a la descripcin weberiana de algunos procesos reales de constitucin de relaciones sociales y comunitarias.25 En su anlisis de la religiosidad comunitaria vinculada a las religiones profticas y de salvacin (Weber, 1987a [1921]) Weber afirma que, en su oposicin a la comunidad de linaje, las religiones profticas fueron creando, donde se convirtieron en una religiosidad soteriolgica comunitaria, una comunidad social nueva (Ibd.: 533), que transfiere esta antigua tica econmica de la vecindad a la relacin con el hermano de fe (dem) pero su imperativo tico iba siempre en direccin de una fraternidad universal, por encima de las barreras de las formaciones sociales, con frecuencia incluso las del propio grupo de fe. Esta fraternidad religiosa choc siempre con las estructuras y valores del mundo, con tanta ms fuerza cuanto ms se llevaron a la prctica sus consecuencias (Ibd.: 534). De esta manera, tanto en las esferas racionalizadas de la economa, la poltica o la esfera intelectual, como tambin en los mbitos ms irracionales de la estti24 25
o bien la diferenciacin de estas relaciones im-
plica un proceso que se da (al igual que las voluntades esencial y arbitraria de Tnnies) a partir de una matriz unitaria que las comprende y sta es el sentimiento (tambin) subjetivo recproco de pertenencia a un todo , que aparece, entonces, como fundante del actuar mutuamente referido. Esto es, o lo comunitario es una construccin de estructuras de relacin diferenciadas especficamente de lo social
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23
Pero que, sin embargo, dependen siempre de los componentes bsicamente inescrutables de la subjetividad humana para diferenciarse. Vase el caso de la comunidad lingstica, en Weber, (1997a: 34).
Otra vez, Habermas, (1990: 451 y ss.) Me refiero aqu exclusivamente a Weber (1987a [1921] y 1987b [1906]).
ca y lo ertico, las prcticas de la religiosidad comunitaria fueron paulatinamente fracasando frente a un estado de cosas del mundo que torna irresolubles los problemas de adaptacin de las condiciones internas de la reproduccin de esas prcticas a las circunstancias externas. El comunitarismo religioso no logra nunca superar as las tensiones que su propio desarrollo y los preceptos de su lgica constitutiva establecen tanto con aquellos poderes intramundanos de la vida cuya naturaleza tiene desde su raz un carcter no racional o antirracional como con respecto a la legalidad especfica de la accin racional con arreglo a fines en el mundo (Ibd.: 544). El caso de las sectas protestantes norteamericanas (Weber, 1987b [1906]) puede servir, por su parte, como ejemplificador de la lenta pero continua intromisin de los componentes de la accin racional en el seno de las relaciones comunitarias. Las prcticas comunitarias de estas agrupaciones religiosas haban resultado un factor de integracin solidaria entre sus miembros que iba a contramano del creciente individualismo de la modernidad europea. Pero como Weber lo seala, en el momento en que l las observa se encontraban ya ellas en franca decadencia, siendo utilizadas muchas veces como medio instrumental para la obtencin de prestigio y para el ascenso social (Ibd.: 174). La emergencia de la religiosidad comunitaria, a travs de la formacin asctica de sectas y conventculos (Ibd.: 191) haba contribuido en todas partes al debilitamiento y ruptura de los vnculos mgicos, patriarcales y autoritarios que eran propios de la comunidad tradicional (o de sangre, o de linaje), en la que el sentimiento de pertenencia corresponda, generalmente, a un orden natural de las cosas (Weber, 1987a: 532-533 y 1987b: 191). As, en las comunidades religiosas del protestantismo norteamericano es el desempeo individual que cada miembro tiene en su seno y la observacin generalizada de las cualidades ajenas lo que condiciona el mrito que define la inclusin o la exclusin. Pero, en la medida en que la razn de ser de la comunidad pasa entonces a operacionalizarse racionalmente con miras a un fin ltimo: el servicio de la gloria de Dios (Weber, 1996 [1901]: 218), queda entornada
la puerta al despojamiento valorativo de la finalidad del actuar y al advenimiento del tipo predominante de orientacin moderna de la accin. Puede suponerse, de aqu, que es la racionalidad implcita en el actuar metdico de las sectas protestantes y el individualismo resultante de una prctica religiosa que privilegia la relacin con Dios antes que con otros hombres lo que pasa a formar parte del ethos capitalista (y, por lo tanto, parte constitutiva de las relaciones de sociedad predominantes en la modernidad) y no las prcticas comunitarias que estas sectas desarrollaban para conservar su unidad. En esta lnea interpretativa podra, quizs temerariamente, hacerse un cruce conceptual y descriptivo entre los cuatro textos aqu analizados (Weber, 1973; 1987a; 1987b y 1997a). Como resultado se obtiene un panorama procesual que permite reflejar el sentido particular que en Weber toma la distincin general entre comunidad y sociedad. En el, la accin social racionalmente motivada, que es la que para Weber, organiza especficamente las relaciones de sociedad, parece ir subsumiendo gradualmente a la accin de consenso o entendimiento y acotando los mbitos organizados en torno al consenso comunitario a espacios cada vez ms restringidos. Podemos ver as, a la relacin Vergemeinschaftung/ Vergesellschaftung como un proceso de mutacin de formas en el que algunas caractersticas de las relaciones comunitarias van desapareciendo o ven cada vez ms limitadas sus posibilidades de accin. Otras, sin embargo, permiten la emergencia de un tipo de orden social en el que adquiere primaca la orientacin racional de la accin, con arreglo a valores en una primera etapa y a fines en una segunda; esto es: a la construccin de relaciones de sociedad. Esto no significa, sin embargo, la eliminacin neta de las relaciones de comunidad, sino la adaptacin de unas y otras a un estado de cosas de un mundo crecientemente racionalizado y secularizado en el que ambas formas pueden, aunque cada vez ms disparmente, reconocerse.
c)
Durkheim: La sociedad comunitaria26

Los componentes de la distincin que he estado desarrollando hasta aqu
derna. Como en Tnnies, tambin la solucin para sus aspectos perversos se presenta en la forma de la implantacin en la sociedad moderna, como factor coadyuvante a la cohesin social, de instituciones y prcticas que resulten una especie de equivalentes funcionales de las formas comunitarias o tradicionales, (Durkheim, 1968 [1912]: 438-439). La modernidad viene a desbaratar la estructura jerrquica y estable de la realidad. Pero no puede constituir un proyecto reconstructivo de las relaciones humanas sin la argamasa comunitaria que rellene el molde vaco de las nuevas prcticas de sociabilidad. Sin embargo, introyectadas sin ms las viejas prcticas en las nuevas formas, no pueden vivir sino una vida artificial y aparente (Durkheim, 1994: 216), ya que no responden a las condiciones presentes del estado social (Ibd.: 215). Es la sociedad toda la que debe constituirse en un remedo moderno y funcionalmente diferenciado de la comunidad.28 As, slo una sociedad imbuida de los principios de moralidad y cohesin que primaban en las prcticas comunitarias de antao tiene posibilidad de desarrollarse sin las caractersticas patolgicas disgregantes de la anomia y el egosmo. Si damos algn precio a la existencia de la sociedad dice Durkheim es necesario que la educacin asegure entre los ciudadanos una comunidad suficiente de ideas y de sentimientos sin la cual toda sociedad es imposible (Durkheim, 1974 [1922]: 26; nfasis propio). Tal sentido es el que parecen poseer los atributos metafsicos que Durkheim le asigna a una sociedad en cierta medida reificada y, tambin, deificada: La sociedad est por encima nuestro, nos manda, y por el otro lado, aunque es superior a nosotros, nos penetra, por formar parte de nosotros mismos, nos atrae en la forma especial en que atraen los fines morales (Durkheim, 1972 [1905]: 112). Una sociedad permanece, en cierta medida, idntica a s misma en toda la continuidad de su existencia. Por sobre los cambios por los
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emergen con aparente claridad en la descripcin tipolgica de las sociedades basadas en la solidaridad mecnica y en la solidaridad orgnica que Durkheim propone en La Divisin del trabajo social (Durkheim, 1994 [1893]).27 All el autor detalla las ingentes posibilidades para el desarrollo de la solidaridad social que presenta la sociedad moderna basada en la divisin del trabajo. Pero es en la forma en que se da el pasaje (o sea, en las caractersticas que adopta el presente observado) del tipo social segmentario (solidaridad mecnica) al tipo social funcionalmente diferenciado (solidaridad orgnica) que se perciben las dificultades y los problemas de la prdida del componente virtuoso de la cohesin moral comunitaria: Por consiguiente, la moral que corresponde a ese tipo social ha retrocedido, pero sin que el otro se desenvolviera lo bastante rpido para ocupar el terreno que la primera dejaba vaco en nuestras conciencias. Nuestra fe se ha quebrantado, la tradicin ha perdido parte de su imperio; el juicio individual se ha emancipado del juicio colectivo (), las funciones que se han disociado en el transcurso de la tormenta no han tenido tiempo de ajustarse las unas a las otras; la nueva vida que se ha desenvuelto como de golpe no ha podido organizarse por completo. (Ibd.: 215) El peligro de desintegracin, de ruptura del lazo social representado por la anomia resultante de la prdida de las posiciones inclumes del pasado, el egosmo exacerbado consecuente, y la primaca del ser individual por sobre el ser social, toman las caractersticas que definen la descripcin tnniesiana de la sociedad mo26 Pueden encontrarse aspectos concordantes y discordantes, pero sobre todo un esbozo crtico de la perspectiva que aqu se asume en el anlisis de la obra de Emile Durkheim que presenta Ana Grondona (2010) en este mismo nmero. 27 Es interesante observar la crtica implcita de Durkheim a Tnnies que puede percibirse en el modo opuesto de caracterizar ambos lados de esta distincin tipolgica: Para Tnnies la comunidad es vida real y orgnica y la sociedad, forma ideal y mecnica (Tnnies, 1947: 19) mientras que para Durkheim en la primera predominara la solidaridad mecnica y en la segunda, la solidaridad orgnica. Vase al respecto Lukes (1984: 147-166). Un desarrollo de esta crtica puede verse en Durkheim (1975: 383-390).
Vase, en este sentido, Nisbet (1996: 115 y ss.).
que atraviesa existe un fondo consustancial que siempre es el mismo (Ibd.: 120-121). El hombre que la educacin debe realizar en nosotros, no es el hombre tal como la naturaleza lo ha hecho, sino tal como la sociedad quiere que sea; y ella lo quiere tal como lo reclama su economa interior (Durkheim, 1974: 69-70). As, la sociedad aparece transformada en una entidad sustancial que emerge como el nico medio donde una individualidad moral es posible. Pero el desarrollo de esta posibilidad no ser realizable si la misma sociedad no impone su accin coercitiva y limitante. Y ms an: la individualidad moral slo ser posible en la medida en que esta coercin limitante de la sociedad sea aceptada y deseada por los individuos: Hay que arrastrar a los individuos hacia el logro de los fines colectivos a los que puedan ligarse; es preciso hacerles amar un ideal social en cuya realizacin puedan trabajar algn da (Durkheim, 1972: 116; nfasis propio) En tanto que mostramos la sociedad moldeando, de acuerdo a sus necesidades, a los individuos, podra parecer que estos sufran, en consecuencia, una insoportable tirana. Pero, en realidad, ellos mismos estn interesados en esa sumisin ().El hombre, en efecto, no es un hombre sino porque vive en sociedad (Durkheim, 1974: 20-21) Al mismo tiempo que las instituciones se nos imponen, nos aferramos a ellas; ellas nos obligan y nosotros las amamos; ellas nos coaccionan y nosotros vemos que nos conviene su funcionamiento, e incluso esta coaccin. (Durkheim, 1982 [1895]: 27, nota 4) La nueva organizacin funcional con base en la divisin del trabajo no parece proveer por s sola los componentes de la cohesin social que se hallaban presentes en las viejas sociedades segmentarias ya desarticuladas. Es necesario, por lo tanto, reinventar la sociedad como comunidad, con sus caracteres naturalizados, coercitivos y predeterminados; evitar que la sociedad pierda definitivamente aquello que, sin embargo, nunca dej de constituirla; refundar el lazo social en la metafsica sustancial comunitaria que subyace en su gnesis. En caso contrario, no se podr evitar el
panorama actual en que los individuos ruedan unos sobre otros como otras tantas molculas lquidas, sin encontrar ningn centro de fuerzas que los retenga, los fije y los organice (Durkheim, 1997 [1897]: 341). No se podr evitar, en definitiva, la desintegracin de la sociedad.
3) E L PRESENTE COMO TRAGEDIA

Estos autores exhiben una percepcin aunada de la realidad de un cambio histrico que se da tambin en el presente, en tiempo real, del que presienten su profundidad y radicalidad, y del que intentan prefigurar sus alcances. Esta situacin de incertidumbre por el futuro, sumada a una bsqueda persistente de factores religantes se observa claramente en las obras de Tnnies y Durkheim, mientras que en Weber esto aparece sumado a un cierto resignado pesimismo ante un futuro que acecha ya inclaudicable.29 La autodescripcin social que se evidencia en la forma que toma la utilizacin de la distincin comunidad/sociedad en manos de estos pensadores, tie as de un sentido trgico30 a la comprensin de la realidad social, ms all de que se la considere inviable, patolgica o, en el mejor de los casos, resignadamente inevitable. La negatividad implcita en las formas del presente radica fundamentalmente en el desamparo en que deja sumidos a los individuos en tanto que pretende libertarlos. La prdida del sentido, el desesperado vaco de la anomia, el tempestuoso egosmo exacerbado, la inexpugnable frialdad del estuche frreo31 de la moderna sociedad
29 Los escritos de Weber en los que esta bsqueda de factores religantes puede observarse no han sido tratados en el presente texto, pero pueden verse sendas referencias a ellos en Losurdo (2001) y Ferraresi (2003), y en el artculo de Pablo de Marinis (2010) en este mismo nmero. 30 Aunque, al referirme a Durkheim, debera quizs suavizar este trmino y hablar de un sentido dramtico o preocupante. 31 Utilizo aqu la traduccin de Legaz Lacambra de la metfora de Weber ein stahlhartes Gehuse, que Parsons ha traducido y popularizado como iron cage, o sea, jaula de hierro. Con respecto a la discusin sobre el sentido de esta metfora, las distintas posibilidades de su traduccin y los motivos de la opcin parsoniana pueden verse Baehr (2002) y Fidanza (2005).
capitalista, son todos sntomas de la tragedia del Hombre sometido a la artificiosa creacin de su Razn . El estuche ha quedado vaco de espritu, quin sabe si definitivamente, nos dice Weber. Nadie sabe quin ocupar en el futuro el estuche vaco, y si al trmino de esta extraordinaria evolucin surgirn profetas nuevos y se asistir a un pujante renacimiento de antiguas ideas e ideales; o si, por el contrario, lo envolver todo una ola de petrificacin mecanizada y una convulsa lucha de todos contra todos (Weber, 1996: 263-264). Los dos polos de la oposicin que he venido desarrollando quedan claros en esta famosa frase de Weber. Se trata del pujante renacimiento de antiguas ideas e ideales o, en su defecto, el advenimiento de la petrificacin mecanizada y la convulsa lucha de todos contra todos. No es, por lo tanto, en el presente donde hallar el consuelo la civilizacin occidental, si este consuelo fuera posible, sino en los frenos que un futuro deseable sepa ponerle a su desarrollo descontrolado. Es a salvar los componentes de la sociabilidad, las caractersticas del lazo, las formas del vnculo entre las personas que permitan la estabilizacin de una certidumbre en un presente de consecuencias ignotas; es a reconstruir el sentido y a producir de alguna manera un mundo adaptado a la esencia del hombre; es, en definitiva, a restablecer el orden de valores de un paraso perdido que la comunidad es convocada. Para todo sino trgico enunciable, una descripcin premonitoria, orientada a sealar los signos del mal en el mundo debe hacerse visible. Debe, por lo tanto, cargarse de algn modo, en mayor o menor medida, valorativamente la exposicin de la observacin que se realiza. Y en tanto se desee modificar este porvenir avizorado, mayor fuerza an debe cobrar el carcter crtico de la prescripcin que se enuncia.
Es decir, en trminos de Tnnies, del predominio de la Krwille por sobre la Wesenwille. Vase en este sentido, como caracteriza Tnnies a la Krwille en (1947): Las formas totales de la voluntad arbitraria [] deben concebirse, segn lo expuesto, a modo de sistemas de ideas, o sea, intenciones fines y medios, que el hombre lleva en la cabeza como su aparato para comprender y abordar las realidades (p. 148). Toda voluntad arbitraria contiene algo de anti-natural y falso (p. 152). La voluntad arbitraria no es una voluntad que pertenezca a la esencia del hombre (p. 156).
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De este modo, una descripcin puede trastocarse en prescripcin, ya sea de alguna orientacin de accin concreta o al menos de un sentido distinto que aleje el devenir de las consecuencias previstas. Esto se puede percibir en las obras de Tnnies y Durkheim, y en ciertos textos especficos de Max Weber33. En los tres autores, la funcin distintiva de la descripcin comunitaria parece orientarse a sealar las aporas irreductibles de las formas de socialidad que les son contemporneas. As, el destino que aguarda, de no mediar accin alguna que contribuya a modificarlo, se prefigura en la trgica carencia de las virtudes del pasado que moldea y configura la forma del presente: El destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo, desmitificador del mundo, es el de que, precisamente los valores ltimos y ms sublimes han desaparecido de la vida pblica y se han retirado, o bien al reino ultraterreno de la vida mstica, o bien a la fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre s. No es casualidad ni el que nuestro arte ms elevado sea hoy en da un arte mnimo y nada monumental, ni el de que slo dentro de los ms reducidos crculos comunitarios, en la relacin de hombre a hombre, en pianissimo, aliente esa fuerza que corresponde a lo que en otro tiempo como pneuma proftico, en forma de tempestuoso fuego, atravesaba, fundindolas, las grandes comunidades (Weber, 1997b [1919]: 229-230; nfasis del autor). Por su parte, en algunas perspectivas actuales de observacin de la sociabilidad contempornea, que se vinculan tcita o explcitamente a la crtica comunitaria de la sociedad, vemos surgir un modo anlogo de conceptualizar el presente. Slo que ahora, la polaridad temporal valorativa parece haberse invertido. Ya no se articula en relacin a los aspectos loables del pasado y temibles del futuro, sino que es el pasado-presente de la sociedad el que se encuentra imbuido de un pathos de negatividad insoslayable que encuentra al menos una alternativa de superacin en la recreacin de esos grupos de solidaridad interpersonal que permiten ser llamados
33 Pueden encontrarse sendos anlisis de las propuestas polticas y programticas de Weber en los artculos de Victoria Haidar (2010) y Pablo de Marinis (2010) en este mismo nmero.
32
comunidades. Ahora se trata, entonces, de apelar al recurso comunitario para describir un presente que permita o al menos aliente la percepcin de un nuevo pasaje salvador de imaginarios, tranquilizador de conciencias, regenerador de sustancias esenciales que parecen, a veces, ya perdidas. Se trata, en fin, de dejar entreabierto al menos un resquicio de la ventana al futuro a una brisa refrescante que pueda airear los viciados compartimentos estancos de la rigidez sistmica. De permitir, al menos, la exhumacin del cadver an tibio de la voluntad humana, fenecida entre los vapores malsanos de la produccin capitalista de la vida moderna. Las formas de la sociedad parecen estar agotadas en un presente an innominado. Para las formas que se allegan slo es posible, sin embargo, imaginar un nombre: comunidad.
claramente lo que se ha perdido. Pero con l se podr tambin encontrar las claves para evaluar el presente y describir consecuentemente el futuro.
a)
La comunidad como paradigma esttico

En la introduccin a su libro El tiempo de las tribus de 1988, Michel Maffesoli
afirma que: De hecho, tras el perodo de desencanto del mundo (Entzauberung, segn Weber), yo postulo que estamos asistiendo a un verdadero reencantamiento del mundo (). Digamos, resumiendo, que, ante unas masas que se difractan en tribus, o ante tribus que se agregan en masas, dicho reencantamiento tiene como principal argamasa una emocin o una sensibilidad vividas en comn (Maffesoli, 1990: 66; nfasis del autor). De esta manera, la tica proxmica constituye la forma principal de la socialidad contempornea. Su forma no se encontrara ya representada por el desarrollo irrefrenable del individualismo y sus consecuencias, sino por una serie de configuraciones sociales que parecen sobrepasarlo; a saber, la masa indefinida, el pueblo sin identidad o el tribalismo en cuanto nebulosa de pequeas entidades locales (Ibd.: 34). La caracterizacin de estas formas, y la importancia atribuida a ellas es lo que le permite a Maffesoli afirmar que asistimos tendencialmente a la sustitucin de un social racionalizado por una socialidad de predominio emptico (Ibd.: 37, nfasis del autor). Otra vez la forma del pasaje, ahora de lo social a la socialidad. Las mensajeras informticas, las redes sexuales, las distintas solidaridades y las convocatorias deportivas y musicales son sendos ndices de un ethos en formacin. No es otra cosa lo que delimita este nuevo Espritu del Tiempo que se puede llamar con el nombre de socialidad (Ibd.: 135, nfasis del autor). Pero esta socialidad expresa no mucho ms que la necesidad de dotar de una nueva forma semntica a la vieja comunidad. No hace falta quizs decirlo de otra manera que no sea con las palabras del autor:
4) L O POST- SOCIAL COMUNITARIO : EL LLAMADO DE LA SELVA

Resulta imposible analizar la amplitud de perspectivas dispares que hacen uso de la idea, nocin o concepto de comunidad para caracterizar de alguna forma el presente. Para mantener en cierto modo la simetra, har aqu referencia a tres autores que, al igual que en el personaje de la novela de Jack London cuyo ttulo encabeza este apartado, parecen ver surgir en los apacibles y domesticados espritus mundanos de la sociedad contempornea, unas ansias irrefrenables de responder a ese llamado que pareciera provenir de una esencia primigenia. En aquel (Buck, el perro), la atvica esencia se corporeiza en la jaura. En los humanos contemporneos, parece decidida a tomar la forma de la comunidad. Pero estas ansias de comunidad se presentan en circunstancias histricas que han visto tambin desmoronarse una a una las certidumbres del pasado. El resquebrajamiento y fin del Estado de Bienestar parece funcionar aqu como el hecho paradigmtico que permite percibir el cambio radical en la forma en que se proponen, construyen e interpretan los relacionamientos interpersonales. El recurso comunitario se pone entonces nuevamente en accin. Slo as ser posible sealar
Esto nos remite a la vieja nocin de comunidad. Se dira que, en cada momento fundador (), la energa se concentra en la creacin de nuevas formas comunitarias (Ibd.). En la medida en que Maffesoli intenta construir una descripcin novedosa del presente reconstruye elpticamente (o no tanto), invirtiendo su signo, la forma del pasaje revisitada constantemente en los clsicos. Slo que a la vez que esperanza del futuro, la comunidad pretende ser ahora tambin percibida en el presente. La ilusin est puesta en ver el deseo realizado. Ms all de la real constatacin de sus aseveraciones, el paradigma esttico de Maffesoli (Ibd.: 150) representa la dificultad contempornea de desarrollar una descripcin acorde con la complejidad del presente, y la necesidad resultante de hallar un ideal representable emprica e histricamente que justifique los juicios de valor que dan a la descripcin simplificada su razn de ser. Como en el pasado, la comunidad cumple nuevamente esa funcin. Y el pasaje de la sociedad a la comunidad, la ahora distincin sociedad/comunidad, constituye la forma del vaciamiento de las posibilidades de la autodescripcin social contempornea, su aferro a la percepcin de lo esotrico como alternativa de evitacin de los problemas irreductibles y los callejones intransitables de las condiciones complejas del presente. De esta manera podran tambin interpretarse ciertos aspectos de la operacin de recuperacin de la dimensin hermenutica o comunitaria, asimilables a la nocin de cura del yo que propone Scott Lash (Lash et al, 1997 [1994]: 202-204). Y tambin es significativa, en el sentido que venimos desarrollando, su observacin de que la reestructuracin reflexiva de la modernidad tarda (Ibd.: 199) adquiere, en la dimensin esttica de las comunidades de gusto (ibd.: 198-199), una nueva fundamentacin ontolgica de este fenmeno recurrente de comunidad (Ibd.: 139,
nfasis del autor). Sin embargo, las reflexiones de Lash merecen un anlisis ms detallado del que aqu resulta posible.34 A pesar de esto, podemos observar que ambos autores coinciden as en percibir, en su variante esttica, diversos fenmenos de comunidad anclados en el presente, y en considerarlos un factor significativo e ineluctable en la caracterizacin de la modernidad. Pero all donde Lash ve un campo abierto a la recuperacin hermenutica, Maffesoli celebra a voz en cuello el resurgimiento de la socialidad contempornea.
b)
La comunidad como necesidad tica

Sin embargo, nos dice Zygmunt Bauman, algo que la comunidad esttica no
hace en modo alguno es tejer entre sus participantes una red de responsabilidades ticas, y por tanto de compromisos a largo plazo (Bauman, 2003 [2001]: 86, nfasis del autor). Los individuos de la modernidad lquida, librados a su suerte, condenados a la Risikoleben35 (Beck, 1994), resultado de una serie de procesos polticos, ideolgicos y sociales que confluyen inexorablemente al desmantelamiento de las garantas del estado de bienestar, de las garantas comunitarias frente a las desgracias individuales (Bauman, 2003: 73), ansan constantemente el retorno a ese paraso perdido que adopta el nombre de comunidad (Ibd.: 9). Pero no son, nos dice Bauman, los lazos laxos, superficiales e inconstantes, de las comunidades percha, que pueden ser usados, establecidos o abandonados por los individuos a discrecin o segn sus necesidades del momento, el norte de la bsqueda anhelante de sosiego y per34 Obviamente, la perspectiva de Lash presenta una complejidad mayor en el anlisis y en su propuesta terica que la que puede encontrarse en la obra de Maffesoli. No se intenta aqu equiparar la primera a la segunda, sino mencionarla como otro ejemplo de la tematizacin de la comunidad en la autodescripcin social del presente que no deja de ser problemtica. 35 Vida de riesgo.
tenencia de los desanclados miembros del presente. Ellos se orientan, motivados por el helado vaco de la socialidad contempornea, a buscar un tipo de comunidad que, colectivamente, podra hacer realidad aquello que, individualmente, echan de menos y les falta (Ibd.: 86). La comunidad que buscan sera una comunidad tica, casi en todos sus aspectos lo opuesto a la variedad esttica (Ibd.: 8687; nfasis y comillas del autor). La imposibilidad cuasi ontolgica de los individuos de jure del presente (es decir, individuos por designacin), de transformarse en individuos de facto (es decir, de convertirse en dueos de sus destinos por los hechos, y no meramente por pblica proclamacin o por autoengao) (Ibd.: 86) genera el quiebre identitario que imposibilita unificar al individuo con su condicin. La acelerada licuefaccin de la vida moderna (Bauman, 2002 [2000]: 181), con los niveles inevitables de inseguridad que le son consecuentes36, redunda en la formulacin de esos placebos comunitarios que son las comunidades explosivas, de carnaval y perchas o de guardarropa , que lejos estn de satisfacer las necesidades en cuyo nombre son invocadas. Es en este punto, entonces, que la observacin descriptivo-prescriptiva del presente que Bauman formula toma una forma trgica: la constatacin de que el callejn penosamente transitado era el camino equivocado. Una y otra vez, los individuos librados a su suerte en el seno de la modernidad lquida regresan al punto de partida de un recorrido en crculos que les permite ver apenas poco ms que el error
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de su eleccin, ya que se han borrado casi todas las huellas que marcaban el sendero correcto. Ms all de los deseos, el futuro previsible no viene cargado de buenos augurios. Estas comunidades perchas o de carnaval, lejos de ser una cura para el sufrimiento provocado por el infranqueable abismo que se abre entre el destino del individuo de jure y el del individuo de facto, son en realidad sntomas y a veces factores causales del desorden social tpico de la condicin de la modernidad lquida (Ibd.: 212). La distincin entre comunidades falsas y genuinas toma tambin la forma de la distincin entre lo real y lo deseado, entre descripcin negativa y prescripcin tica. En el trasfondo, est siempre el desorden social, el riesgo, la anomia, la tragedia del presente. En este sentido, Richard Sennett describe, en La corrosin del carcter (Sennett, 2000 [1998]), la desafeccin que las nuevas condiciones de trabajo en el capitalismo cortoplacista provocan puestas en relacin con los lazos estables de pertenencia comunitaria: () el capitalismo del corto plazo amenaza con corroer () aquellos aspectos del carcter que unen a los seres humanos entre s y brindan a cada uno de ellos una sensacin de un yo sostenible (Ibd.: 25). Lejos de las advertencias sobre los riesgos de la prdica comunitaria en las sociedades modernas (por sus componentes de parroquialismo, estancamiento, aislamiento, monotona, represin, tica claustrofbica, y temor a lo desconocido) que haba desarrollado en sus escritos de los aos setenta38; Sennett nos presenta en este texto una descripcin del presente bajo la forma de un lamento por la prdida de un importante factor estabilizador de las emociones humanas: El signo ms tangible de este cambio podra ser el lema nada a largo plazo (Ibd.: 20).
38
Es decir, todo aquello a que hace referencia la idea de inseguridad ontolgica. Vase Giddens (1994: 91 y ss.). 37 Con estas denominaciones Bauman hace referencia a las distintas formas en que se presentan los vnculos sin consecuencias de las comunidades estticas, de vida explosivamente breve, destinados a ser experimentados en el acto: no volver a casa con ellos y que slo proporcionan un centro de atencin circunstancial del cual colgar temporalmente pesares y preocupaciones que se experimentan de forma individual; pesares y preocupaciones que poco despus vuelven a descolgarse y colgarse en otra parte. Sea cual sea su punto focal, la caracterstica comn a las comunidades estticas es la naturaleza superficial y episdica de los vnculos que surgen entre sus miembros. Vase Bauman (2003: 85-86).
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Cfr. Sennett, (2001 [1970]) y (2002 [1974]).
La organizacin a corto plazo de las instituciones modernas limita la posibilidad de que madure la confianza informal () los lazos sociales slidos como la lealtad han dejado de ser convincentes (Ibd.: 23). Es as, la dimensin temporal del nuevo capitalismo () lo que ms afecta las vidas emocionales de las personas (Ibd.: 24). En la medida en que la era de relativa estabilidad del Estado de Bienestar forma parte ahora del pasado, el lema nada a largo plazo significa moverse continuamente, no comprometerse y no sacrificarse (Ibd.). Los nuevos mbitos de residencia, fugaces tanto en su florecimiento como en su declinacin, adquieren la forma aparente de una comunidad, pero en la que nadie se convierte en un testigo de por vida de la historia de otra persona (Ibd.: 19). De este modo, las condiciones inevitables del desarrollo de la vida se hallan imbuidas de una forma, quizs la ms radical, de fracaso: Una de las razones por las cuales es difcil mitigar con dlares la sensacin de fracaso es que el fracaso puede ser de una especie ms profunda: no poder estructurar una vida personal coherente; no realizar algo precioso que llevamos dentro; no saber vivir sino meramente existir (Ibd.: 125). En este sentido, la conclusin no puede hacerse esperar: Un sentido ms amplio de comunidad, y un sentido ms pleno del carcter, es lo que necesita el nmero creciente de personas que, en el capitalismo moderno, estn condenadas al fracaso (Ibd.: 142). La caracterizacin de la comunidad se halla indisolublemente ligada segn Sennett a las dimensiones sociales y personales del lugar: Un lugar se vuelve comunidad cuando la gente utiliza el pronombre nosotros (Ibd.: 144). Al igual que Bauman, seala como una de las consecuencias no buscadas del capitalismo moderno, el despertar irrefrenable del deseo de comunidad. Sin embargo, a la vez que defensivo, el vnculo que este deseo comunitario presupone en el uso del pronombre nosotros surge bsicamente de una sensacin [vergonzante] de dependencia muMariano G. Sasn 27 Papeles del CEIC, 2010
tua (Ibd.: 146), y sta erosiona la confianza y el compromiso mutuos, y la falta de estos vnculos sociales amenaza el funcionamiento de cualquier empresa colectiva (Ibd.: 148). En el fondo, la dinmica individualista e individualizante de la sociedad moderna (que podemos observar en la descripcin que nos proponen tanto los autores clsicos como los contemporneos) se encuentra en constante pugna con los deseos o las posibilidades de una existencia comunitaria. Este es en definitiva el diagnstico negativo de la condicin contempornea. La ausencia de una narrativa compartida conlleva a la imposibilidad de la percepcin de un destino compartido. El cambio puede acaecer por unos motivos o por otros, pero un rgimen que no proporciona a los seres humanos ninguna razn profunda para cuidarse entre s no puede preservar por mucho tiempo su legitimidad (Ibd.: 155). Tanto en Sennett como en Bauman se tornan as visibles, de diferentes modos, las tres dimensiones en las que se articula el recurso comunitario en la autocomprensin del presente: descripcin valorativa (negatividad de lo dado), construccin ideal de la forma del pasaje (de la sociedad a la comunidad) y prescripcin tica del remedio (o al menos de su necesariedad).
5) C ONCLUSIONES : LA SOCIOLOGA ESTRIL

He comentado brevemente hasta aqu, algunos ejemplos de lo que he llamado el recurso comunitario, es decir, la utilizacin de la perspectiva comunitaria en la descripcin del presente. He destacado entre los autores reseados, algunos factores (podramos decir) de comunidad39 en la configuracin general de la descripcin del presente en el que cada uno de ellos se encuentra inmerso. Estos factores vinculantes toman, la mayor parte de las veces, la forma de una percepcin trgica que
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Es decir, comunes a todos ellos.
implica a su vez, la valoracin negativa de las condiciones del lazo social o de la sociabilidad en el momento en que se describen.
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to sobre la sociedad, la reduccin irreflexiva y unilateral de la complejidad del ideal comunitario resulta un recurso estril como forma de comprensin, anlisis o descripcin del presente. Gran parte de lo que los autores analizados quieren decir sobre la sociedad est ya inscrito previamente en la forma comunidad. En la misma construccin de los atributos comunitarios, en la propia elaboracin del recurso comunitario se ha puesto en juego ya la crtica a la sociedad. As se da forma y se moldea tambin al amplio espectro de presupuestos sobre los que se erige el edificio sociolgico que tmidamente se anima a caracterizar la condicin contempornea. Sin embargo, nada o poco se dice actualmente sobre la comunidad. Nada que no se haya formulado de alguna manera ya en los clsicos. La comunidad, en parte como objeto histrico, pero ms an como concepto sociolgico, queda invisibilizada en el contrapunto de la distincin, con lo que an ms, su propia ausencia en la presencia torna palmaria la inevitable esterilidad de su utilizacin sociolgica. El par comunidad/sociedad no constituye entonces un esquema descriptivo de realidades comparables. Por el contrario, implica siempre un juicio de valor que construye y utiliza ambos lados de la distincin para hacer referencia a uno solo. La sociedad moderna se (auto)describe as como realidad y posibilidad en la distincin sociedad/comunidad. Pero cabra, en todo caso, preguntarse por el sentido de este pseudo encubrimiento en el seno de la observacin sociolgica. Podra decirse que la sociologa se encuentra, con el fin de los grandes discursos orientadores de la accin, carente de marcos referenciales donde situar la crtica del presente. La construccin del objeto o del ideal comunidad intentara paliar esa necesidad. Pero esto va generalmente acompaado en forma explcita o implcita por la ontologizacin de los fenmenos sociales y por la construccin de una esencia de carcter trascendente. En la medida en que un estado ideal de las relaciones humanas se hace emerger histriMariano G. Sasn
Pero me permito afirmar tambin
que, con mayor o menor fuerza, el anhelo o la esperanza de superacin de la condicin desgraciada en que ha confluido el despliegue de la historia occidental configura en todos los casos una orientacin hacia esa forma de relacin interpersonal que se inscribe bajo el comn denominador comunidad. Segn he entendido hasta aqu, la firmeza, estabilidad y profundidad de los lazos comunitarios viene a mostrar la flaccidez, precariedad e incertidumbre de las relaciones societarias en el presente, tras el desmantelamiento del Estado de bienestar, el resquebrajamiento de la sociedad salarial o la crisis del fordismo y el Estado Social (como sea que se quiera denominar a la descripcin de la discontinuidad que permite la percepcin del pasaje) , as como permitan percibir, en las voces aqu reseadas de los clsicos, la insustancialidad, la anomia o la petrificacin mecanizada del mundo emergente a la luz refulgente del desarrollo capitalista emancipado. Sin embargo, no queda del todo claro por qu una determinada reconstruccin de un complejo relacional histricamente situado deba ontologizarse y pasar a definir el ideal del gnero humano. La descomplejizacin del pasado, opuesta a la complejidad del presente permite la percepcin del desfasaje, del cambio radical, de la prdida. Pero estamos hablando siempre de operaciones constructivas de la descripcin, de caractersticas atribuidas a travs de un proceso discursivo y negadas mediante un recurso simplificador. Esto no estara del todo mal (y seguramente sera lo pertinente) en el mbito de la poltica. Pero, inserta en los mbitos orientados a la produccin de conocimien40 Las excepciones seran, por ejemplo, Maffesoli, donde esto no sucede, y Lash, donde podra observarse slo en forma espordica, marginal y algo difusa. 41 Esta discontinuidad cuya postulacin conlleva la discusin sobre la emergencia de lo posterior (post-modernidad, post-fordismo, post-social, etc.) ha sido tematizada de diferentes aunque en muchos puntos coincidentes formas: cfr. vg. Sennett (2000), Bauman (1999 y 2005), Pipitone (1986), Castel (1997), Lipietz (1994), Jessop (2008), etc.
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camente, no resulta necesario ya investigar las condiciones reales de existencia de esas relaciones y su vinculacin con otros aspectos de la evolucin acontecimental contingente de la realidad.
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6) B IBLIOGRAFA
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Se cierra la puerta, entonces, detrs del particularismo
sociolgico en el que cmodamente la disciplina suele instalarse, a medio camino entre la literatura, la filosofa, la investigacin cientfica y el pensamiento social. As, se tratara slo de argumentar el lamento y buscar en derredor los indicios salvadores del renacimiento comunitario. Alejada de los fines analticos de los socilogos clsicos, gran parte de la perspectiva comunitaria de la sociologa contempornea solo parece orientarse a la prescripcin de lo que debera ser. Y el Ser es la Comunidad.43 Pero al vaciar la comunidad de significado sociolgico y remitirla slo a su significacin ontolgicovalorativa se pierde toda posibilidad de realizar la pregunta que una y otra vez viene siendo dejada sin respuesta: De qu se trata, en definitiva, lo social? Y este sentido de la utilizacin de la nocin de comunidad no puede ms que redundar en una cada vez mayor esterilidad de las formas sociolgicas de indagar la realidad44.
Hago aqu en forma general y algo vaga a las vinculaciones que Luhmann establece entre las estructuras, los procesos y los acontecimientos sociales. Vase, especficamente, el cap. 8: Estructura y Tiempo de Luhmann (1998: 255-323). Tambin pueden verse en este sentido, el cap. 3: Evolucin, de Luhmann y De Giorgi (1998: 195-277) y Elias, (1989: 9-46). 43 Cfr. aqu con una interpretacin similar del uso de la nocin de comunidad en el artculo de Daniel Alvaro (2010) en este mismo nmero. 44 Se me ha comentado que la atribucin del calificativo de estril a la utilizacin del concepto de comunidad por parte de la sociologa resulta contradictoria con las mltiples referencias presentadas en este artculo, las que permiten dar cuenta de su fertilidad en el pensamiento y la reflexin social. Evidentemente, puede percibirse que la idea o nocin de comunidad no ha resultado estril a la sociologa en la medida en que nos permite trazar un paralelismo de ms de cien aos entre varias de sus producciones tericas. Por el contrario, puede observarse que, en trminos cuantitativos, ha sido altamente productiva. Pero es la constatacin de que este recorrido por los vericuetos de su utilizacin permite reconstruir la forma de una autodescripcin social que evade siempre la pregunta que, de acuerdo con su insercin disciplinar, debera intentar responderse lo que me permite justificar la atribucin de esterilidad al uso sociolgico de la nocin de comunidad en el modo en que aqu ha sido planteado. Ahora bien, esta esterilidad refiere slo a la nocin de comunidad tal como ha sido generalmente utilizada, al recurso comunitario tal como ha sido construido, a la idea de comunidad tal como ha sido concebida. Otras semnticas de la comunidad se construyen y estn por construirse, junto con otras descripciones de la sociedad. Las formas aqu desarrolladas no agotan con toda seguridad sus posibilidades. Saltar el cerco, romper el crculo, repensar (o despensar) la comunidad y la sociedad, y la unidad de su diferencia y la unidad de la diferencia entre el mundo y sus descripciones,
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que es la unidad de la diferencia entre sociedad y sociologa, plantear y replantear, aunque nunca quizs responder, la pregunta por lo social, todo esto, en fin, contina an siendo posible.
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La comunidad segn Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes
Pablo de Marinis
CONICET - Universidad de Buenos Aires E-mail: pdemarinis@fibertel.com.ar

Abstract
Resumen Protocolo para citar este texto: Sasn, M G, 2010, La comunidad estril. El recurso comunitario como forma de autodescripcin social, en Papeles del CEIC, n 57, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf Fecha de recepcin del texto: abril de 2009 Fecha de evaluacin del texto: octubre de 2009 Fecha de publicacin del texto: marzo de 2010
La comunidad segn Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes La problematizacin de la comunidad es omnipresente en la contemporaneidad. Tanto en la forma de artefactos construidos desde arriba por la programtica estatal, como en la forma de agrupamientos identitarios conformados desde abajo, proliferan por doquier las referencias comunitarias. Pero no es la primera vez que esto sucede: tambin a finales del siglo XIX y comienzos del XX la problemtica de la comunidad estaba al orden del da en la agenda poltico-intelectual. De maneras diversas, los socilogos clsicos intentaron dar cuenta de ella. Este texto pondr el foco en el pensamiento de Max Weber. All, no slo se ver una concepcin de la comunidad entendida como antecedente histrico de la sociedad moderna (rasgo que justamente las historias de la sociologa suelen enfatizar en mayor medida), sino tambin otras dos nociones de la comunidad: en una, ella aparece como concepto sociolgico fundamental, como un tipo ideal abstracto y general de relaciones sociales; en la otra, la comunidad adquiere un carcter poltico-utpico de primer rango, y es el nombre que se le pone a aquellos acontecimientos que quizs puedan recalentar el lazo social en un contexto societal signado por la racionalizacin y el desencanto. De la mano de este anlisis, se espera encontrar en aquellas viejas elaboraciones weberianas alguna inspiracin para comprender los perfiles de estas variadas configuraciones comunitarias del presente.
The community according to Max Weber: from the ideal type of the Vergemeinschaftung up to the community of the soldiers
The problematization of community is omnipresent in contemporary times. Whether as an artefact constructed from above by State programmatic, or as identitarian groupings formed from the bottom up, references to community proliferate everywhere. Nevertheless, this is not entirely new: also between the late XIX and the early XX century, community was a high priority on the political-intellectual agenda. In different ways, classical sociology sought to account for this issue. This paper will focus on the work of Max Weber. There, we will not only find a conception of community as historical background of modern society (feature that histories of sociology often emphasize to a greater extent), but also two other notions of community: one, in which it appears as a fundamental sociological concept, as a general and abstract ideal type of social relations; the other one, in which community acquires a political-utopian character, as the name of what may be able to reheat social bonds in a societal context marked by rationalization and disenchantment. Hand in hand with this analysis, we expect to find in those old weberian concepts some inspiration to understand the various configurations that community is currently undergoing.
Palabras clave
Comunidad, sociologa clsica, Max Weber
Key words
Community, classical sociology, Max Weber
Papeles del CEIC # 58, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad segn Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/58.pdf CEIC
ndice
1) Introduccin: sobre la proliferacin actual de motivos comunitarios, y sobre la sociologa clsica (que pens en ellos un siglo atrs) ................................................. 2
1.a Brevsimo excurso sobre la distincin sociologa histrica vs. sociologa sistemtica ...8 La comunidad en el contexto de un relato histrico ................................................. 11 La comunidad como tipo ideal sociolgico.............................................................. 16 La comunidad como artefacto poltico-utpico ........................................................ 20
Todos estos colectivos tienen en comn el hecho de que se nombran a s mismos y/o son nombrados por otros como comunidades.1 La conciencia acerca de las aejas e intensas implicancias semnticas del trmino puede estar en mayor o menor medida presente segn los casos, pero invariablemente sobrevuela en todos ellos una connotacin positiva, del orden de la fraternidad, la unidad, la unin, la solidaridad, la comunin y la cohesin,2 de aquello que compartimos y nos distingue de los otros, de lo que nos identifica como lo que somos, de lo que habla de
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Los mltiples rostros de la comunidad en la obra weberiana............................... 10

2.a 2.b 2.c
3) 4)
A modo de conclusin................................................................................... 26 Bibliografa ................................................................................................. 32
1) I NTRODUCCIN : SOBRE LA PROLIFERACIN ACTUAL DE MOTIVOS COMUNITARIOS , Y SOBRE LA SOCIOLOGA CLSICA ( QUE PENS EN ELLOS UN SIGLO ATRS )
Un conjunto de entusiastas consumidores de whisky Jack Daniels reunidos en la red social de Facebook. Los clientes de la empresa de telefona mvil Movistar. Un colectivo de indgenas de la etnia otom que viven en el estado mexicano de Hidalgo. Los residentes del alternativo y multicultural barrio de Sternschanze, en Hamburgo. Los profesores y los estudiantes de la Carrera de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires. Los padres, docentes y alumnos de la escuela N 3 del Distrito Escolar N 7 de la ciudad de Buenos Aires. Los beneficiarios del Programa Familia Emprendedora, del Ministerio de Desarrollo Social de la provincia argentina de Jujuy. Los floggers que se renen en las escalinatas del Shopping Abasto de Buenos Aires. Un conjunto de personas que se encuentran peridicamente a comer bizcochos de marihuana en un pueblo cercano a Albacete. La agrupacin Putos Peronistas del Partido de La Matanza. La entidad supranacional que nuclea a Bolivia, Per, Ecuador y Colombia. Los judos de Guatemala. Los residentes salvadoreos de la ciudad de Toronto. Un grupo de jvenes punks evangelistas de un barrio suburbano de Buenos Aires. El equipo de investigacin que lleva a cabo un proyecto sobre teoras sociolgicas de la comunidad en el Instituto de Investigaciones Gino Germani.
nuestros orgenes y legados culturales, nuestras inclinaciones, gustos, afanes y, probablemente tambin, nuestros destinos compartidos. A menudo tambin lo hacen, pero estas comunidades no siempre crecen desde abajo y de manera espontnea, reuniendo y cobijando energas que previamente haban estado dispersas. A veces ellas son solamente el efecto deliberada y estratgicamente pergeado por analistas consultores, burcratas de Estado y expertos de marketing, que encuentran en la comunidad un formato ms amigable, manejable y, sobre todo, menos oneroso para descargar su batera de focalizadas intervenciones.3 La problematizacin de la comunidad es, pues, omnipresente en la contemporaneidad. Y parece haberse intensificado en las ltimas dcadas, cuando, paralelamente, lo social, como entidad emprica y como concepto sociolgico parece haber perdido peso, autoevidencia, densidad.4 Las ciencias sociales y humanas intentan, con suertes diversas, ponerse a la altura de estas realidades emergentes, que constituyen un fuerte desafo a su histrico legado intelectual. No es para menos. En
Me consta personalmente: de algunos de ellos, yo mismo soy (o he sido) miembro. Sobre la resonancia casi siempre positiva de la comunidad, vase Bauman (2003: 7). Sobre el complejo juego de relaciones que se da entre comunidades operadas desde arriba y comunidades invocadas desde abajo, es decir, comunidades como objeto de gobierno y como territorio de identidad y sentido, ya pueden encontrarse algunas sugerencias en de Marinis (2005). 4 Son precisamente estas tesis las que, inspirados en cierto Foucault, vienen planteando desde hace algunos aos los llamados estudios sobre gubernamentalidad (governmentality studies), en especial (aunque no solamente) en el campo acadmico anglosajn. A modo de ejemplo, vase Rose (1996; 1999) y Dean (1999). Ms modestamente, y en el campo de habla castellana, de Marinis (1999).
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efecto, habiendo sido testigo ellas mismas (y, ms an, co-productoras) de aquella invencin de lo social (Osborne y Rose, 1997; Donzelot, 2007), se enfrentan ahora a la tarea de revisar aquel legado y establecer qu, si todava algo, puede poseer alguna vigencia para enfrentar el desafo de comprender este presente de esquivos y reconfigurados objetos de anlisis. A primera vista lejos de ellas, aunque a la vez inspirado por algunas preguntas y preocupaciones que atraviesan firmemente la contemporaneidad, el foco de este trabajo se pondr en las dcadas que rodearon el anteltimo cambio de siglo en Europa. Fue tambin aqulla una poca en la cual, como hoy, la problemtica de la comunidad estaba a la orden del da, y constitua el centro de las disquisiciones de un sinnmero de hombres prcticos as como de diversos racionalizadores de imgenes del mundo (antroplogos, economistas, historiadores, filsofos, socilogos), cada uno con su orientacin analtica particular. Tal parece haber sido el caso incluso en aquellos tiempos en los que los lmites entre los espacios disciplinarios no tenan an el alcance y la profundidad que habran de tener apenas pocas dcadas despus. En el marco de toda aquella vasta y diversificada produccin intelectual, aqu nos concentraremos en la sociologa, ms en concreto, en lo que se conoce como la segunda generacin de padres fundadores que tuvo su campo de actuacin a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Enfrentados a la tarea de comprender la emergencia y los perfiles del mundo moderno y de anticipar sus posibles callejones sin salida, los socilogos clsicos se abocaron (entre otras muy diversas tareas) a la realizacin de una compleja construccin conceptual acerca de la comunidad, planteada a menudo en fuerte tensin con su par dicotmico: la sociedad. Ferdinand Tnnies fue, indiscutiblemente, un precursor a este respecto. En el presente trabajo se intentar demostrar que comunidad pudo asumir por entonces significados muy diferentes para estos clsicos, y no slo aquellos que las perspectivas convencionales de la historia de la disciplina
suelen enfatizar, es decir, los que resultaron de una mirada nostlgica del orden premoderno, o de una consideracin de la comunidad como lo meramente sido, como lo definitivamente pasado. Junto a esta dimensin que, por cierto, tambin estuvo presente en ellos,5 hubo en algunos de los autores de esta generacin sociolgica otras dos orientaciones o actitudes acerca de la comunidad. Anticipando ahora brevemente el argumento que luego se desplegar con mayor detalle: la tarea de los clsicos no se restringi meramente a un ejercicio de recuperacin de la vieja comunidad entendida como pasado, como antecedente histrico de la sociedad moderna, sino que tambin incluy un esfuerzo cientficosociolgico de comprensin del formato que pueden asumir actualmente (queda claro que se habla de la actualidad de ellos) las relaciones interindividuales y las formas de convivencia humana bajo condiciones de modernidad, donde comunidad aparece como una entre esas posibilidades; y, por ltimo, comunidad puede asumir tambin un carcter programtico, utpico y poltico de primer orden, al mismo tiempo manifestando una crtica del presente as como anunciando una posibilidad y un ferviente deseo de recuperacin de dimensiones comunitarias para el porvenir, como una va de salida del pozo ciego al que, desde su punto de vista, haba conducido a la humanidad la racionalizacin moderna. En resumen, se han establecido hasta ahora tres limitaciones a los alcances del presente trabajo. Una, de carcter disciplinario. En virtud de ella, ser precisamente la sociologa la que merecer la mayor atencin. En segundo lugar, un recorte generacional o temporal: son los socilogos de finales del siglo XIX y de comienzos del XX quienes en mayor medida han problematizado la comunidad, en una forma que a la generacin sociolgica anterior (la de Comte y Saint-Simon) y al materialis-
En dosis diversas segn los autores y las pocas en las que realizaron sus respectivas intervenciones
mo histrico de Marx todava no le haba resultado posible. Una tercera limitacin ser de carcter espacial-nacional: Alemania. All, la problematizacin sociolgica de la comunidad adquiere perfiles distintivos, que la hacen especialmente interesante para una exploracin detallada, en su contrapunto con otra palabra clave que, por cierto, tambin es muy alemana: racionalizacin.
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1) Una incorpora el concepto de comunidad como fundamental para la constitucin-fundacin de un discurso sociolgico formal, abstracto y con elevadas pretensiones de cientificidad. Se trata de una contribucin para una especie de sociologa sistemtica o de sociologa pura que pretende describir la realidad tal cual es, aceptando con resignacin las duras realidades de la vida moderna. 2) Otra apuntala este discurso sociolgico formal y vaciado de historia por medio de una consecuente narracin histrica, que supo tambin llevar consigo una actitud en cierto modo nostlgica respecto del pasado comunal de la sociedad moderna.10 En esta problematizacin, se vislumbra un esfuerzo por desplegar una especie de sociologa histrica que intenta comprender y explicar causalmente un presente moderno eminentemente societal, partiendo de la consideracin de un pasado comunal. 3) La tercera problematizacin de la comunidad involucra una actitud de proyeccin utpica, que supone la utilizacin de este concepto como dispositivo terico-ideolgico que permite, por un lado, condenar el presente eminentemente societal al que condujeron los procesos de modernizacin, y a la vez proyectar o esbozar los perfiles de un futuro comunitario (as sea fragmentario, acotado, excepcional, puntual, local, episdico) como posible salida del pozo ciego al que ha conducido la racionalizacin moderna. En esta empresa, los instrumentos de la ciencia se disponen para apuntalar una suerte de imaginacin poltica. Esto no implica una ciencia inundada de valores, o meramente puesta al servicio de la propaganda ideolgica,
Dicho esto, slo restara especificar qu autores van a abordarse en concreto en este artculo. Sobre el tan incidentalmente citado como poco profundamente estudiado Ferdinand Tnnies nos hemos ocupado en otros trabajos. Un anlisis exhaustivo de las (comparativamente, mucho ms esquivas) referencias simmelianas acerca de la comunidad se encuentra en curso en el equipo de investigacin que coordino. As, pues, nos habremos de referir aqu a Max Weber. Desde luego, al tratarse justamente de l, sabemos que no estamos discutiendo un autor marginal o perifrico, como en cierto modo lo es hoy Tnnies. Sin embargo, no son numerosos los trabajos donde, como en el que aqu se presenta, se ponga especficamente el foco en los variados alcances y significados que la comunidad asumi en su pensamiento.9 Retomando el argumento planteado ms arriba: no slo en Weber, aunque aqu sern exploradas principalmente en su obra, pueden hallarse tres problematizaciones diferentes (complejamente articuladas, superpuestas, slo analticamente diferenciables) acerca de la comunidad:
Son conocidas las importantes diferencias que hubo entre una lnea alemana (centrada en la racionalizacin) y una lnea francesa (cuya palabra clave fue diferenciacin) en la sociologa de finales del siglo XIX y comienzos del XX. Los perfiles distintivos de la lnea alemana aparecen muy claramente desarrollados por Breuer (1996), quien reconstruye un detallado recorrido intelectual que va de Tnnies a Weber, pasando por Sombart, Scheler y Simmel. Hacindose (y hacindole a los autores) otras preguntas, tambin Liebersohn (1988) trabaja sobre Tnnies, Weber y Simmel, pero adems sobre Troeltsch y Lukcs. 7 de Marinis (en prensa); Alvaro (2010). 8 Torterola (2009) ya ha avanzado al respecto. 9 Por ejemplo, vanse los trabajos de Haidar (2010) y Torterola (2010).
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sino una situacin en la que, de la mano de una demarcacin precisa de mbitos y de incumbencias, se aspiraba no obstante a establecer fructferas relaciones entre ambos campos de intervencin: la ciencia y la poltica, el saber y el poder, la razn y la pasin.
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Esto acontece en mayor medida en Tnnies que en Weber, conviene aqu subrayar al paso.
Las dos primeras problematizaciones sociolgicas acerca de la comunidad en Weber se sobrevolarn rpida y brevemente (2.a y 2.b), dado que este anlisis se ha hecho mejor, y ms exhaustivamente, en algunos otros (pocos) textos, que sern oportunamente citados. Un nfasis mayor estar puesto en la tercera problematizacin, en la que la comunidad es considerada como una suerte de utopa poltica (2.c). Es esta versin de la comunidad la que, comparativamente, ha sido menos explorada. Adems, dado su carcter de artefacto o invencin, y en vistas de que tambin nuestra poca es prolfica en comunidades inventadas como las que se mencionaron al comienzo del artculo, quizs sea esta variante de la comunidad la que posea mayor vigencia y actualidad a la hora de reflexionar acerca de algunas de las numerosas y variadas cuestiones comunitarias que atraviesan nuestro presente. El trabajo se cerrar en (3), articulando en la forma de breves y fragmentarias conclusiones el anlisis de la problematizacin weberiana acerca de la comunidad con algunos desafos que nos suministra nuestra poca, a la vez tan comunitaria como postsocietal.
En efecto, la temprana intervencin de Weber en aquellos debates se mont, a su vez, en los coletazos de la Methodenstreit,11 y en particular retom los aportes que a aquella disputa haba realizado el filsofo neokantiano Wilhelm Windelband al distinguir entre ciencias ideogrficas y ciencias nomotticas. La sociologa histrica y la sociologa sistemtica, enarbolando cada una a su manera diferentes pretensiones de cientificidad, procuraron distanciarse claramente de lo que por entonces se caracterizaba como la sociologa enciclopdica propia del siglo XIX (Comte, Spencer, etc.), por una parte, y del materialismo histrico, por la otra. La sociologa histrica, por un lado, estaba bsicamente comprometida con la elaboracin de teoras del devenir histrico de la sociedad burguesa. Muy influenciada por el existencialismo fenomenolgico y quizs tambin luego por el decisionismo schmittiano, la sociologa histrica rechaz decididamente el evolucionismo y las visiones teleolgicas de la historia, y procur develar la especificidad y el carcter nico e irrepetible de las configuraciones sociales e histricas que sometieron a anlisis. Por otro lado, la sociologa sistemtica se orient a la elaboracin conceptual abstracta de las relaciones sociales fundamentales, de las formas que asumen los agrupamientos humanos y de la estructura esttica de la sociedad.12
1.a Brevsimo excurso sobre la distincin sociologa histrica vs. sociologa sistemtica
La distincin sociologa histrica vs. sociologa sistemtica despunt con toda su fuerza en el mundo acadmico alemn recin en la dcada del `20. Interesa aqu desarrollar brevemente en qu consisti tal distincin, dado que Weber anticip sus contenidos unos pocos aos antes de que emergiera. Adems, porque dos de las nociones de comunidad presentes en su obra y, por el momento, apenas reseadas arriba, participan de ambos lados de la misma.
11 La disputa por el mtodo fue una importante controversia que se dio en las ciencias sociales y humanas a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Comenz como una confrontacin entre la escuela austriaca de economa y la escuela histrica alemana, y luego se ramific en variadas direcciones. Los temas de esta disputa fueron variados: las semejanzas y las diferencias metdicas entre las ciencias naturales y las histrico-culturales, el papel de los juicios de valor en la actividad cientfica, etc. Los escritos metodolgicos weberianos tomaron posicin ante todos estos temas (1973). Una de las mejores sntesis de esa disputa, y de la forma en que ella influy sobre el pensamiento de Weber, sigue siendo el pionero trabajo de Rossi (1973). 12 No podr aqu desarrollarse de qu manera ambas tradiciones sociolgicas fueron continuadas posteriormente. Apenas se dir que el principal y ms famoso heredero de esa sociologa sistemtica habra de ser Talcott Parsons.
Esta distincin entre ambos tipos de sociologa es de tal importancia que Raymond Aron, en su fundamental trabajo de 1935 (1965),
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biante y ambiguo significado del concepto de comunidad en la obra weberiana es un buen lugar en el cual someter a contrastacin esta hiptesis de lectura.16 Tal como se anticip ms arriba, comunidad no siempre arrastra los mismos significados, en ningn autor, y menos an en Weber. Como no podra ser de otro modo al tratarse de l, se presentarn en lo que sigue (de manera ideal-tpica!) tres significados distintos de la comunidad en diversos textos suyos. Se insiste en lo ideal-tpico para enfatizar el carcter meramente analtico de la distincin. En efecto, como se ver, en la realidad los significados de estos enunciados pueden no presentarse en forma pura, clara, prstina, sino que por lo general aparecern entremezclados, superpuestos, entreverados, sobreimpresos, solapados. 2.a La comunidad en el contexto de un relato histrico
organiz su libro dedi-
cando un captulo especfico a cada uno de ellos. Pero el tercer captulo lo destin a la consideracin de la obra de Max Weber, un autor que, a su juicio, combin de manera precursora elementos histricos y sistemticos, yendo con ello ms all de los sesgos y unilateralidades que ambas perspectivas habran de tener posteriormente. De los mltiples rostros de la comunidad en la obra weberiana que se tratarn a continuacin, el primero est sin duda emparentado con la sociologa histrica, mientras que el segundo lo est con la sistemtica. El tercero, a su vez, tiene unas especificidades que hacen imposible inscribirlo en alguno de ambos tipos de sociologa, como luego se ver.
2) L OS MLTIPLES ROSTROS DE LA COMUNIDAD EN LA OBRA WEBERIANA

Es un lugar comn en muchos trabajos sobre historia de la sociologa atribuirKlaus Lichtblau (2001) sostiene que Tnnies podra ser incluido dentro de ese tipo de autores que se caracterizan por elaborar una nica y fundamental distincin conceptual que se repite permanentemente a lo largo de toda una obra, ofrecindole a sus lectores en cierto modo un tema con variaciones, una y otra vez la misma meloda bsica: comunidad-sociedad.14 Pero, tambin segn Lichtblau, muy distinta debera ser la consideracin de la obra de Weber. Se tratara en este caso de un pensamiento en el cual se presentan numerosas distinciones conceptuales, las que son permanentemente reelaboradas, y que por tal motivo hacen necesaria una reconstruccin posterior de los sinuosos recorridos de la historia de la obra.
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les en bloque a los socilogos clsicos una visin nostlgica de la comunidad perdida debido al avance incontenible y arrollador de los procesos de modernizacin social que ellos intentaron comprender. Grave transicin histrica del siglo XIX, es el sintagma preferido por Nisbet (1996: 101), y que justamente as formulado o en formas parecidas es utilizado por muchos otros para describir estos mismos procesos. En efecto, Tnnies no ahorra graves palabras para connotar el proceso de modernizacin como una desintegracin incontenible en su progresivo avance (1947: 272).17
16 En una lnea que en este aspecto se parece a la de Lichtblau interviene Ferraresi (2003), para quien la elucidacin del significado del concepto de comunidad en Weber slo puede hacerse cabalmente si se considera la obra en su conjunto, y no slo los escritos polticos y las partes polticas de Economa y Sociedad. Esto es justamente lo que este autor hace en el libro que aqu se cita. 17 No es sta la nica caracterizacin acerca de la modernidad esgrimida por Tnnies, pero la presencia de afirmaciones de este tipo es indiscutible, en especial en sus primeras obras. Cf de Marinis (en prensa) y la variada bibliografa que all se cita. Ver tambin Farfn (1998; 2007), uno de los pocos autores de habla castellana que se ha ocupado especficamente de la obra tnniesiana.
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El cam-
Un trabajo sin duda pionero en la realizacin de un acercamiento entre esas tradiciones de pensamiento relacionadas histricamente de manera tan complicada, como lo fueron la alemana y la francesa. 14 A este mismo grupo pertenecera - siempre segn Lichtblau - un autor como Habermas. En el caso de este ltimo, la distincin conceptual fundamental sera trabajo-interaccin, o accin orientada al xito-accin orientada al entendimiento. 15 En este caso, la analoga es establecida por Lichtblau entre Weber y Luhmann.
Poniendo nfasis en posiciones de esta ndole, toda la sociologa clsica del siglo XIX podra quedar reducida apenas a una mera sociologa del orden, refutadora o, en el mejor de los casos, crtica interlocutora del materialismo histrico, y temerosa observadora de la ebullicin revolucionaria de las masas, una sociologa que simplemente se dedicara a rememorar con incontenible nostalgia los apacibles tiempos idos del mundo premoderno.18 Esto, adems, se suele hacer sin realizar distincin alguna entre las diferentes generaciones sociolgicas, a las que el mote de nostlgicas no les puede caber del mismo modo, como se intentar demostrar aqu. Distinguir entre diversas generaciones sociolgicas es un recurso bastante habitual en las historias de la disciplina. Lamo de Espinosa (2001), por ejemplo, habla de cinco generaciones de socilogos. Para nuestro argumento, interesa afirmar que no sera adecuado atribuir una inclinacin nostlgica a la generacin de Comte (la generacin de los fundadores, segn Lamo) del mismo modo que a la de Weber o Durkheim (los institucionalizadores). Esto se debe, sobre todo, a la diferencia temporal: la modernidad sociolgica (no la histrica, ni la filosfico-poltica, cuya emergencia podra datarse mucho tiempo antes) hizo emerger a finales del siglo XIX una serie de fenmenos con una contundencia tal que autores como Comte y Saint-Simon, a comienzos y mediados del mismo siglo, no habran podido siquiera imaginar, fenmenos relacionados con las impresionantes transformaciones polticas, econmicas, sociales, que por entonces se volvieron decididamente vertiginosas.
Robert Nisbet ha sido sin duda un gran historiador de la sociologa, pero es un exponente de este tipo de mirada sesgada que entiende la perspectiva de los clsicos acerca de la comunidad casi exclusivamente en clave de nostalgia, dejando as de lado otras posibilidades que los propios textos tambin permiten entrever, como se espera demostrar aqu. Una posicin tan unilateral como la de Nisbet impide visualizar los matices, los cambios de posicin, las contramarchas que los autores fueron dando, al vaivn de los profundos cambios acaecidos en la poca, de los debates que ellas generaron, as como de las diversas etapas que fue atravesando la disciplina sociolgica en el camino hacia su consolidacin institucional. Indudablemente, visiones de este estilo reducen complejidad. Por ejemplo, cuando Nisbet afirma que toda la sociologa del siglo XIX est imbuida de un tinte de nostalgia en su propia estructura (1996: 104). O como cuando condensa la compleja empresa sociolgica en un conjunto de ideas-elemento, una de los cuales es justamente la comunidad. Pero es alto el precio que se debe pagar por realizar simplificaciones de este tipo. Como luego se ver, una actitud nostlgica acerca de la comunidad estuvo sin duda presente en algunos textos de los clsicos de la disciplina, pero no fue la nica, ni siquiera la ms importante actitud que asumieron. De las tres problematizaciones acerca de la comunidad que se considerarn en este trabajo sta es la que tiene un mayor carcter o una mayor ambicin de corte histrico-universal.19 En este caso, los mojones comunidad y sociedad marcan los puntos de inicio y de llegada de un proceso histrico de transicin de la tradicin a la modernidad, proceso que en Alemania fue por lo general comprimido con la palabra clave de la racionalizacin (en Weber20 y Tnnies esto es evidente) y en
18 Es notable cunto de esta imagen de la sociologa clsica como emprendimiento conservador o, cuando menos, reacio a un futuro de signo socialista se puede ver ya anticipado en Lukcs (1976). Se trata en este caso de una perspectiva que habra de resultar muy influyente en ciertas historias de la sociologa posteriores, de raz marxista, como la de Zeitlin (1970). Mucho ms balanceada, menos sesgada (aunque no meramente limitada a la historia de la sociologa, sino considerando un campo cultural mucho ms amplio) es la visin de Ringer (1995).
19 Anticipando parte de los argumentos que siguen: la siguiente problematizacin ser de corte ms propiamente cientfico-sociolgico (2.b), y la ltima ser de carcter ms bien poltico (2.c). 20 Paradigmticamente, y slo por citar un texto, puede mencionarse la introduccin de 1920 a los Ensayos de Sociologa de la Religin (1987), donde la racionalizacin aparece fuertemente realzada
Francia, por otro lado, con la de diferenciacin (Durkheim).21 Sin embargo, ms all de lo que pueda haber en comn entre los socilogos que localizaron a la comunidad en una perspectiva histrica, hay tambin enormes diferencias entre ellos. As, por un lado, pueden tener lugar referencias histricas ciertamente neutrales, en el mero sentido de describir lo que haba antes, y lo que hay ahora, y que tienen muy poca o una imperceptible carga valorativa. As se lee en Weber, por ejemplo en algunos tramos del Excurso de los Ensayos de Sociologa de la Religin (1987), donde el relato histrico no se carga de valoraciones (o, al menos, se cuida mucho de hacerlo) y asume un tono marcadamente descriptivo-reconstructivo de un proceso histrico complejo. Hay adems otras posiciones en las cuales tambin se sostiene que antes haba esto, y ahora hay esto otro, pero agregando valoraciones muy fuertemente positivas acerca del resultado de ese proceso. Los ejemplos de valoracin positiva de la modernidad societal, en este caso, son las abundantes referencias en los textos weberianos a los derechos del hombre como conquista eminentemente moderna, lo mismo que sus menciones en las cuales aparece una nocin de irreversibilidad del cambio histrico, verificada en la imposibilidad, para el hombre moderno, de siquiera poder imaginar como podra ser posible tolerar el vivir bajo otras condiciones. Es justamente a este Weber al que Mommsen denomina un liberal en la situacin lmite (1981), dado que para Weber esas libertades pudieron emerger de la mano de otros procesos, de carcter inevitable, que a su vez pueden ponerlas en riesgo, como por ejemplo la burocratizacin de las instituciones modernas. As, se
como signo de la poca y como tendencia inmanente de un proceso histrico especfico de Occidente. 21 No debe dejar de recordarse aqu que el alemn Simmel tambin se dedic y muy fuertemente al anlisis de la diferenciacin, tan pronto como en 1890.
pregunta Weber: Ante este predominio de la tendencia a la burocratizacin, qu posibilidad queda todava, realmente, de salvar algunos restos de una libertad de movimientos de algn modo individual? Porque, al fin y al cabo, creer que nosotros () podramos vivir hoy sin estos logros de la poca de los derechos humanos, es querer engaarse a s mismo de la manera ms torpe (1991: 145-6; el subrayado es de Weber).22 Ms all de la neutralidad de los juicios, o de la valoracin positiva o negativa del proceso de racionalizacin y de sus consecuencias, Weber ha aportado razones o explicaciones histricas acerca de por qu las transformaciones se han dado de cierta manera y no de otra. Mientras que Tnnies pretende dar cuenta de un proceso evolutivo general que va de la comunidad a la sociedad, a menudo tambin genera la sensacin de que se le escabulleran los pasos intermedios, o que no le interesara mayormente describirlos en detalle. En Weber, en cambio, la explicacin gentica-histrica ocupa un lugar fundamental. Esto puede verse ya desde sus obras de juventud, por ejemplo, en el trabajo sobre la situacin del campesinado al Este del Ro Elba (1990). Localizado en un contexto territorial y epocal determinado, explica all Weber de qu manera el avance de la economa monetaria y de las relaciones de mercado capitalistas en Prusia Oriental destruyeron la comunidad de intereses previamente existente entre los trabajadores rurales y los terratenientes.23 Y, desde luego, este formato de la argumentacin histrica continuara en varios de los escritos que posteriormente iran a reunirse en ese verdadero palimpsesto que es Economa y Sociedad (1984).
22 Por dems, y pese a que ha pasado en la recepcin posterior como un pensador eminentemente nostlgico, no escasean tampoco en Tnnies referencias similares, en el sentido de defender el progreso, la ilustracin, el desarrollo y la civilizacin como hechos positivos (1947: 10). 23 Este texto del joven Weber es cuidadosamente desmenuzado por Haidar (2010).
2.b La comunidad como tipo ideal sociolgico As como en la problematizacin acerca de la comunidad presentada en el apartado anterior, sta apareca inserta en un relato histrico de larga duracin, aqu se considerar un aporte conceptual orientado a la constitucin de un campo disciplinario genuinamente sociolgico, relativamente autnomo de otro tipo de discursos. En suma, un claro intento por fundar una disciplina cientfica que pudiera explicar y comprender las complejas realidades de la poca, respetando y promoviendo los cnones de la cientificidad que prescriban, como se sabe, una localizacin especfica de los valores en el proceso de la investigacin, por la cual los juicios de valor nada tenan que ver con la actividad cientfica, puesto que ella deba dedicarse exclusivamente a producir juicios de hecho.24 En el caso de Weber, los primeros pasos hacia una sociologa formal, abstracta, sistemtica y conceptualmente rigurosa se encuentran en el famoso ensayo Sobre algunas categoras de la sociologa comprensiva de 1913, que sera publicado luego en la compilacin de ensayos sobre doctrina de la ciencia (1973) que realiz Marianne Weber luego de la muerte de su marido.25 Los captulos cronolgicamente ms nuevos de Economa y Sociedad (1984), por su parte, habran de completar el recorrido all iniciado.
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Como luego se demostrar, no slo estos textos, sino la obra completa de Weber est atravesada por ambivalencias, matices, marchas y contramarchas, en las que una asptica pretensin de cientificidad y una apasionada vocacin poltica se van a mezclar en dosis de muy dificultoso discernimiento. Si bien estos textos han sido abundantemente abordados por los comentaristas, sigue sin saldarse totalmente la discusin acerca de las relaciones que habran existido entre ellos. As, mientras algunos sostienen que entre 1913 y 1920 habra habido una suerte de refinamiento del instrumental conceptual, otros sostienen que en esos aos habra tenido lugar un desplazamiento importante en el pensamiento weberiano, cambiando incluso rasgos bsicos de su orientacin, por lo cual se empezaran lentamente a morigerar (an sin abandonarlas nunca del todo, por supuesto) sus inclinaciones histrico-universales, tomando la direccin hacia una sociologa de carcter ms abstracto y tipolgico, de corte ms bien individualista metodolgico.27 En el ensayo de las categoras de 1913, habitualmente reconocido como la primera formulacin de la sociologa comprensiva weberiana, aparece una larga y engorrosa enumeracin de trminos en los que, en el medio de un primer intento por formular una teora de la accin, se articulan algunas referencias a la comunidad. Se trata, tambin aqu, de los famosos tipos ideales, pieza clave de la metodologa weberiana.28 Los conceptos ms importantes para mencionar aqu son aqu actuar en comunidad (Gemeinschaftshandeln), actuar en sociedad (Gesellschaftshandeln) y actuar por consenso (Einverstndnishandeln).29
27 Lichtblau (2003) explica muy bien cules son las notas distintivas de estas dos sociologas de Max Weber. Sobre Weber y el individualismo metodolgico pueden consultarse los diferentes trabajos contenidos en Naishtat (comp) (1998). Un punto de vista diferente lo ofrece Nocera (2006). 28 Unos pocos aos antes y con mucho menos xito que Weber, a esto mismo Tnnies le haba dado ya el nombre de conceptos normales. Vanse al respecto los comentarios que el propio Tnnies realiza en (1942: 10). 29 En Fitzi (1994) hay una cuidadosa reconstruccin de todos estos conceptos.
No quiere con esto decirse que se trate en todos
estos textos de intentos compactos y unvocos, donde slo se haya manifestado una pretensin de cientifizacin de la sociologa en una direccin abstracta y formal.
Para que quede clara nuestra posicin, se dir aqu simplemente que la neutralidad valorativa weberiana no debe entenderse como una simple extirpacin de todos los valores del proceso de la investigacin, como a menudo las lecturas influidas por Parsons han tendido a sealar. Aguilar Villanueva (1984) es muy elocuente y claro al respecto. 25 Ese libro incluye tambin los ensayos en los cuales se explican detalladamente los temas antes mencionados (la relacin entre juicios de hecho y juicios de valor, el papel de los valores en la investigacin histrico-cultural, etc.). Vanse especialmente los ensayos sobre la objetividad cognoscitiva de 1904 y la neutralidad valorativa de 1917. 26 El debate sobre las partes nuevas y viejas de Economa y Sociedad ha dado numerosos frutos. Uno de ellos, sinttico, relevante y relativamente reciente, es el de Mommsen (2000).
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Algunos aos despus, en el famoso captulo de los conceptos sociolgicos fundamentales de Economa y Sociedad (1984: 5-45), todos estos conceptos habran de desaparecer, y en el marco de un intento de clasificacin de las relaciones sociales pasarn a ocupar un lugar destacado los conceptos de comunizacin y socializacin (Vergemeinschaftung y Vergesellschaftung), llanamente traducidos por los traductores espaoles del Fondo de Cultura Econmica como comunidad y sociedad, respectivamente, operacin a travs de la cual lamentablemente le quitaron a los trminos la connotacin procesual que el prefijo ver pretenda otorgarles.30 En efecto, en Economa y Sociedad, comunidad y sociedad aparecen mucho menos como constructos fuertes en un sentido ontolgico que como dimensiones, rasgos o aspectos que pueden estar presentes, incluso de manera simultnea, en cualquier relacin social. De hecho, Vergemeinschaftung y Vergesellschaftung aparecen enmarcados en su intento de clasificacin tipolgica de las relaciones sociales. Por dems, en captulos correspondientes a la parte vieja de este libro, hay tambin abundantes referencias weberianas a las comunidades domsticas, comunidades tnicas, comunidades polticas, hasta llegar a la - a todas luces paradjica - comunidad de mercado. Pero el tono de todas estas comunidades es ciertamente diferente al que habra de tener en momentos posteriores. En esta parte de su obra, Weber parece todava manejar una nocin de comunidad bastante neutral, casi equivalente a grupo.31 Luego, pasar a tener mucho ms peso en sus consideraciones el carcter procesual de una configuracin de la vida colectiva que deviene comunidad o sociedad, tipos que incluso podrn coexistir en una y la misma configuracin. As, el foco pasar a colocarse en el posicionamiento subjetivo de
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los participantes en una determinada relacin social, poniendo ya sea el nfasis en la sensacin de formar parte de un todo (Vergemeinschaftung), o bien en la persecucin racional de fines o ajuste de intereses (Vergesellschaftung). En qu medida hubo influencias de Tnnies sobre Weber en las ms que cambiantes nociones de comunidad del segundo tambin es todava objeto de interesantes discusiones. En este contexto pueden mencionarse los diferentes reconocimientos que Weber realiz expresamente de su deuda con la obra de Tnnies. Por ejemplo, en el ensayo sobre las categoras de 1913, Weber reconoce la centralidad de la obra siempre importante de Tnnies como antecedente para la suya (1973: 175). Aos despus, en los escritos que luego seran publicados bajo el ttulo de Economa y Sociedad, el tono del comentario cambia ligeramente: ahora se trata apenas de das schne Werk (la bella obra) de Tnnies (1984: 5). As, analizar cunto del pensamiento de Tnnies permanece en Weber es un tema de investigacin en s mismo. Del ensayo de las categoras hasta Economa y Sociedad hay un largo trecho, y los conceptos de Vergemeinschaftung y de Vergesellschaftung que Weber desarrolla en el ltimo libro mencionado quizs conserven mucho menos del pensamiento de Tnnies que los textos anteriores.32 Si bien estos temas requeriran un desarrollo mucho mayor, en lo que sigue (y hasta el final del trabajo) se intentar explicar el significado y los alcances de un registro muy diferente de la nocin de la comunidad en Weber, precisamente el que en mayor medida revela una tonalidad o un cariz utpico.
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Vase, al respeto, la curiosa nota que estos traductores introducen en la pgina 33, en la cual explican de manera muy poco convincente las decisiones terminolgicas que tomaron. As lo ve Schluchter, en el reportaje que le hace de Marinis (2008, 187).
32 As, por ejemplo, lo ve Villacaas (1996: 46), y tambin Schluchter, desde otro punto de vista, en la entrevista que le hace de Marinis (2008:187). Cf. Lichtblau (2000).
2.c La comunidad como artefacto poltico-utpico En este tercer registro la comunidad no aparece como lo pasado, como lo sido, como aquello que los progresos de la modernizacin disolvieron o destruyeron (como se vio ms arriba sobre todo en el caso de su trabajo acerca de los campesinos al Este del Ro Elba), ni tampoco como un tipo puro en el contexto de sus conceptos sociolgicos fundamentales, sino como una posibilidad siempre abierta, como una eventualidad, como una posibilidad de recalentamiento de los lazos sociales an en (y quizs debido a) los contextos abiertos por una racionalizacin y un desencantamiento crecientes. Un buen punto de partida para considerar este otro registro de la comunidad lo constituye el conocido excurso de los Ensayos de Sociologa de la Religin (1987). Como se sabe, condensado en apenas 30 maravillosas pginas, Weber presenta all un esquema general de una teora de la modernidad que tiene por palabra clave la racionalizacin, y donde se pone el centro del argumento en la diferenciacin de esferas de valor (1987: 437) que la modernidad trajo consigo, regidas cada una por especficas legalidades internas (1987: 441), donde se muestran las tensiones entre ellas mismas, y adems entre cada una de ellas y la dimensin tico-religiosa de la existencia. En cada una de estas esferas la comunidad va a asumir significados muy diferentes, como se intentar mostrar en lo que sigue. Antes de iniciar el despliegue analtico por separado de cada una de las esferas, Weber indica un primer momento de gran conflictividad para el individuo en lo que hace a sus tradicionales inscripciones o inserciones comunitarias previas, en el marco del largo y complejo proceso de racionalizacin de las imgenes del mundo. Se trata de las tensiones que surgieron entre las nuevas comunidades religiosas surgidas a la luz de las profecas de salvacin y la comunidad natural de linaje (1987: 441). Devaluando fuertemente el significado de estas ltimas, el individuo se vio as sumergido en una nueva tica religiosa de la fraternidad (1987: 442), la que,
a su turno, y ya bajo condiciones de modernidad, tambin habra de volverse imposible e impracticable. Para explicar de qu manera tuvo lugar este proceso, no es casual que la primera esfera de valor que desarrolla Weber sea la econmica. El argumento es bien conocido: la racionalizacin de la economa (y sus notas distintivas: empresa prctica, dinero, mercado, clculo, etc.) dio lugar a un cosmos abstracto e impersonal, y a medida que la economa capitalista fue siguiendo ms sus propias leyes inmanentes, se fue haciendo ms inaccesible a cualquier relacin imaginable con una tica religiosa de la fraternidad (1987: 443). Es decir, la modernidad capitalista (ese orden impersonal que resulta - sobre todo aunque no solamente - de la racionalizacin de la esfera econmica) hace imposible la comunidad, y la tonalidad tica peculiar que, tpico-idealmente, la impregnaba. Sin embargo, esto no habla de una absoluta imposibilidad de toda forma de comunidad. La fragmentacin de las esferas caracterstica de la modernidad permite que lo que es vlido para una de ellas no necesariamente deba regir para las otras. As, el anlisis que Weber realiza de la racionalizacin de la esfera poltica demuestra que hay otro lugar imaginable para la comunidad. El relato histrico de Weber toma all como punto de partida el momento en el cual dominaba la religiosidad mgica o la religiosidad de los dioses funcionales (1987: 445). Estos dioses acreditaban su poder luchando contra otros de igual rango, y exactamente lo mismo hacan las comunidades que los adoraban. La irrupcin de las religiones universalistas (y de la tica fraternal que a ellas iba asociada) dio inicio a tensiones entre esta tica y el orden poltico del mundo. Este orden poltico, al racionalizarse, despersonaliz la relacin entre los que mandan y los que obedecen. El universalismo religioso derrib las barreras constituidas previamente entre los mbitos naturales de dominio. Posteriormente, ya con el surgimiento del aparato burocrtico estatal tuvo lugar adems una clausura territorial, en la cual se localiz el actuar del homo politicus racional, y pas a dominar por doquier el pragmatismo objetivo de la razn de Estado (ibdem).
Es justo en este punto cuando el argumento weberiano realiza un vuelco. Tal como se apunt ms arriba, economa racional y tica de la fraternidad no pueden sino sacarse chispas. La poltica, por su parte, en ciertas y determinadas ocasiones, puede entrar en directa competencia con la tica religiosa (1987: 446). Pero esto, a su vez, permitira la apertura de otras posibilidades para la emergencia de comunidad, aquel constructo prcticamente imposible bajo el ngulo de observacin de la mera racionalizacin de la economa. El argumento weberiano se vuelve en este punto explosivo, (nunca mejor dicho) justo en el momento en que comienza a referirse al fenmeno de la guerra. Ya no se tratara, entonces, de la amenaza del uso de la violencia (ese universal, esa verdadera constante de la poltica en la visin weberiana) sino del crudo paso el acto de esa amenaza. En este texto escrito entre 1915 y 1916, justo en medio de la Primera Guerra Mundial, afirma Weber que la guerra crea en las modernas comunidades polticas un pathos y un sentimiento de comunidad, entrega y comunidad de sacrificio entre los combatientes (ibdem). No es poco lo que afirma Weber, que llega a comparar estos fenmenos modernos derivados de la guerra con los que en el pasado produjeron las comunidades de hroes imbuidas de una tica de la fraternidad. Como si esto no fuera ya suficiente en lo que hace a fenmenos de masas, incorpora Weber a su argumento algunas consecuencias individuales, personales, subjetivas de la guerra. Entre ellas, la ms importante, es la que le proporciona al guerrero la percepcin de un significado y una sacralidad de la muerte. Prosigue Weber: La comunidad del ejrcito sobre el campo de batalla se siente hoy () como una comunidad hasta la muerte: la comunidad ms grande de todas (ibdem).33
33 Todo el texto de Losurdo (2003), pero en especial su captulo 1, est lleno de referencias por el estilo tomadas de la obra weberiana. Tambin son ilustrativos diversos pasajes de la biografa de su marido que escribe Marianne Weber, en especial en el captulo 16, donde da cuenta del entusiasmo y la emocin que despert en Weber (y en ella misma) la Gran Guerra, cuando un amor ardiente a la comunidad rompe los lmites del yo (1995: 713). Las diversas posiciones de los clsicos de la socio-
Una posicin bastante similar apareca ya en Economa y Sociedad, en el captulo sobre las comunidades polticas, uno de los pasajes de esa obra que fueron escritos antes del estallido de la Primera Guerra Mundial (1984: 661-694). Otra vez, resulta all fuertemente resaltada la vinculacin intrnseca entre guerra, violencia y comunidad (poltica). As, comunidad poltica es aquella cuya accin consiste en que los partcipes se reservan la dominacin ordenada de un mbito () y de la accin de los hombres situados en l de un modo permanente o slo provisional, teniendo preparada para el caso la fuerza fsica, normalmente armada (1984: 661). Pueden verse aqu dispuestos ya varios elementos (como el anclaje territorial y la eventualidad del uso de la fuerza fsica) que posteriormente habran de ser constitutivos de su ms conocida definicin de Estado. Sin embargo, Weber va un paso ms all: Pues la comunidad poltica, an ms que otras comunidades con carcter de instituto, est constituida de tal modo y plantea tales exigencias a sus participantes, que gran parte de stos solamente han de cumplirlas porque saben que detrs de ellas hay la posibilidad de que se ejerza una coaccin fsica (1984: 662). Es la seriedad de la muerte la que aqu se introduce con el fin de proteger eventualmente los intereses de la comunidad. Tal circunstancia introduce en la comunidad poltica su pathos especfico. Tambin produce sus fundamentos emotivos permanentes (ibdem). En suma, son niveles de anlisis muy diferentes de la comunidad (aunque siempre estn articulados) los que aparecen implicados en los dos textos de Weber que se han considerado hasta ahora en esta parte del trabajo. Por una parte, en una orientacin de carcter histrico-universal, poniendo nfasis en transformaciones institucionales y macrosociales (los fenmenos de masa), Weber explica de qu
loga ante la Primera Guerra Mundial han sido sintetizadas por Joas (1989). Abarcando un arco temporal ms amplio, sobre las complejas relaciones entre guerra, violencia y teora social, vase Joas y Knbl (2008).
manera las inserciones de los individuos van cambiando su forma, as como tambin los grupos su contenido. As, gracias a la Eigengesetzlichkeit de cada mbito diferenciado de accin, no es difcil verificar la imposibilidad prctica de la comunidad en la esfera de la economa,
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zadoras, fragmentadoras, individualizadoras y abstractizantes (si se me permite este ltimo trmino) de carcter masivo, aplanador, contundente, apabullante, generadoras de ese cosmos impersonal que constituye la maquinaria del capitalismo moderno y de sus dos componentes esenciales: burocracia y mercado. En el contexto de estas tendencias de conjunto, o debido a ellas, no es mucho el espacio que puede quedar abierto para algn registro de comunidad. El ejemplo ms claro es el de la racionalizacin de la vida econmica, que deja a los individuos a la deriva, persiguiendo cada uno de manera racional sus fines particulares, pero nadando en un mar de fondo signado por la prdida de sentido (Sinnverlust) y la indiferencia axiolgica. Sin embargo, frente a ellas, como cua introducida o como palo en la rueda de esas tendencias de carcter masivo, Weber resalta la posibilidad (fcticamente ya comprobada en ciertas y determinadas circunstancias, o incluso deseable de cara al futuro) de la aparicin de acontecimientos excepcionales, extraordinarios y extracotidianos, de carcter disruptivo, que puedan contrarrestarlas, permitiendo a individuos y grupos dar sentido a lo que no lo tiene, ni podra, en principio, tenerlo jams. El ya mencionado ejemplo de la guerra es uno de estos acontecimientos. Y otro es la constitucin de comunidades polticas caracterizadas por un alto nivel de adhesin y compromiso emotivo con un lder carismtico por parte de las masas de seguidores.
pero puede evidenciarse su emergencia o reactivacin
en circunstancias polticas especficas, como las que dan lugar a la formacin de ciertas comunidades polticas y (en casos extremos aunque abrumadoramente reales en el mismo momento en que Weber escriba su excurso) en situaciones de guerra.
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Otro concepto, central para las reflexiones weberianas sobre la esfera poltica y con amplias implicancias comunitarias, es el de democracia plebiscitaria del lder. Fue desarrollado en los ltimos aos de su vida, por ejemplo en algunas de las partes nuevas de Economa y Sociedad y en varios de los textos que fueron reunidos bajo el ttulo de Escritos Polticos (como en el famoso Politik als Beruf, o Parlamento y Gobierno en una Alemania Reorganizada). Si bien no se lo desarrollar en detalle aqu,36 en referencia a l slo cabe mencionar un aspecto que ya estuvo presente en las reflexiones precedentes. A saber, que en sus descripciones ms amplias y generales de la tonalidad predominante en la poca histrica en la que le toc vivir, es decir, en sus caracterizaciones de conjunto del orden social moderno, Weber suele presentar un panorama epocal signado por tendencias racionali-
Por dems, en uno de los captulos viejos de Economa y Sociedad Weber considera la - a todas luces paradjica - comunidad de mercado (1984: 493-497). De ella se ocupa tambin Ferraresi (2003: 303-308). 35 Pero no slo eso (que ya no sera poco): en su anlisis de la esfera ertica (1987: 453-458), Weber deja entrever que otra de las comunidades posibles en condiciones de modernidad es el matrimonio jurdicamente regulado. Cf. Gonzlez Garca (1995). De todos modos, el anlisis que aqu se ofrece se centrar en las esferas econmica y poltica ms que en las otras que trata Weber en su excurso (esttica, intelectual, etc.), dado que aqullas permiten ejemplificar de manera ms clara, respectivamente, ya sea tanto la (relativa) imposibilidad como la posibilidad de la emergencia de la comunidad. 36 Sobre este tema, pueden consultarse los trabajos ya casi clsicos de Mommsen (1981) y Beetham (1979). Ms reciente es el trabajo de Breuer (1996).
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Para concluir: la guerra (como abrumadora y excepcional realidad) y el liderazgo carismtico (como proyecto o utopa poltica) son unos de los pocos espacios de experiencia vital que, an en contextos donde la tonalidad predominante viene marcada por una racionalidad formal de carcter societal, permiten el surgimiento o la recreacin de alguna forma de comunidad. Esta comunidad es tomada por los lderes como objeto de salvacin (Aronson, 2007: 222). Y, por otra parte, a sus
miembros les permite - gracias a la comunizacin emotiva que en ella surge constituir y restituir un sentido de totalidad (ibdem: 224). Los niveles de anlisis implicados en ambas experiencias son bien diferentes, aunque todos ellos resultan eficazmente entrelazados en el marco de los desarrollos conceptuales weberianos. As, la referencia a la guerra le permite a nuestro autor desplazar su foco desde los grandes procesos histricos hacia las ms profundas intimidades del sujeto, y as articular ambos planos, justamente considerando el posicionamiento subjetivo de ese sujeto que debe enfrentarse a la ardua tarea de dar sentido no slo a su propia vida vaciada de sentido por la maquinaria de la racionalizacin moderna, sino a la eventualidad de su propia muerte. Algo anlogo sucede con la comunidad poltica de cuyo seno brota el liderazgo carismtico. Los individuos, atribulados por el sin-sentido, buscan atar sus destinos a algo que los trasciende, hacia un futuro de redencin que el lder indica como deseable, lder en quien depositan su fe de manera incondicional.37 El ejercicio de dar sentido est existencial e individualmente anclado, pero permite (y esto es lo fundamental para este artculo que trata sobre la comunidad) constituir colectividades de carcter totalizante en las que se rompen los lmites del yo:38 la comunidad de los guerreros y la comunidad de fieles seguidores del lder.
lidad, el texto pas a considerar las muy diversas problematizaciones acerca de la comunidad presentes en la obra de Max Weber (en pocas palabras: comunidad como tipo histrico, como tipo ideal y como utopa poltica). La recreacin de los textos weberianos se realiz a los fines de ver si en stos puede encontrarse alguna sugerencia conceptual que permita echar al menos cierta luz sobre el carcter y el sentido de estas comunidades que abundan en el presente. Desde luego, la potencial fertilidad de estas sugerencias slo podra ponerse fehacientemente a prueba a travs de anlisis empricos detallados, descripciones fenomenolgicas o relevamientos etnogrficos de estas diversas comunidades, todo lo cual, desde luego, no podr realizarse, ni siquiera esbozarse aqu. En cualquier caso, se aspira provisionalmente a preparar el terreno conceptual para que esta tarea pueda tener lugar. Como se ha visto, el mayor nfasis en esta exposicin ha estado puesto en aquellos textos weberianos donde la comunidad es presentada como una proyeccin utpica, esto es, en esos registros de comunidad caracterizada mayormente como artefacto contratendencial, como una suerte de palo en la rueda de la modernidad que se inserta en un contexto signado mayormente por abstracciones, prdidas de sentido o, en otros vocabularios tericos, alienaciones. De manera paralela o yuxtapuesta a estos apasionados ensayos weberianos, en este trabajo tambin se ha mostrado la transicin que Weber habra consumado hacia una teora de la accin o hacia una teora sociolgica de carcter ms bien individualista, transicin que en sus ltimos textos estara ya casi completada. As, la Vergemeinschaftung, tal como se ve en los primeros captulos de Economa y
3) A MODO DE CONCLUSIN
Luego de haber simplemente enumerado al comienzo del artculo variados exponentes de esta proliferacin de motivos comunitarios que circulan en la actuaComo bien se sabe, la combinacin de guerra y lder carismtico alcanzara en Alemania unas dimensiones espantosas, muy pocos aos despus de que Weber expresara todo esto. Losurdo (2003) no tiene as inconvenientes en colocar a Weber como antecedente de la Kriegsideologie. De mi parte, debo decir que pongo reparos a este tipo de ejercicios, aunque no pueda explicarlos en detalle aqu. 38 La frase es de Marianne Weber (ver ms arriba, nota 33).
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Sociedad (1984: 33; 1980: 21), no implica un abandono total del clsico esfuerzo weberiano por explicar tendencial e histrico-estructuralmente los procesos de larga duracin que abrieron su paso a la modernidad. Pero todo esto acontece poniendo el foco sobre todo en sensaciones, sentimientos, posicionamientos (Einstellungen)
del sujeto. As, para el ltimo Weber, una relacin social se acerca al tipo de la comunizacin cuando el posicionamiento de la accin de sus participantes reposa en una sensacin subjetiva de pertenencia comn, de pertenencia conjunta (Zusammengehrigkeit). Y en ello, lo afectivo y lo tradicional (es decir, aquellos tipos que se encuentran en los escalones ms bajos del gradiente de racionalidad que presenta en su famosa tipologa de la accin social) juegan un papel relevante. Se ha hablado muchas veces del revival contemporneo de la comunidad. Tambin en este artculo. Este revival tiene lugar de maneras muy distintas. A veces, comunidad aparece como el mejor - y ms econmico - recurso que se les ocurre utilizar a los actuales gestores de las polticas de Estado, justo en el momento en el que sociedad aparece cada vez ms como un territorio de gobierno demasiado extenso, inmanejable, ingobernable y, sobre todo, oneroso. Por otro lado, cuando clase social o ciudadana nacional aparecen como algo que a los diversos colectivos les queda demasiado grande e incluso incmodo, comunidad es tambin la formula desde la cual se enarbolan reivindicaciones, se formulan demandas, se establecen agendas y cursos de accin, y se construyen referencias identitarias. Ambos formatos de la comunidad (el tecnolgicamente inventado desde arriba, o el construido desde abajo) no se mantienen en estado puro, dado que por lo general suelen aparecer entrelazados, entreverados, mezclados, se reconvierten uno en el otro, u obtienen sus apoyos uno del otro, o entran en tensin. La enorme complejidad de estas relaciones y la relativa novedad de estas configuraciones exigen renovar el instrumental conceptual disponible para comprenderlas. Qu podra aportar Weber a estos fines? Dadas las profundas ambigedades de su pensamiento, no sorprende que podamos relacionar las posiciones weberianas con ambas orientaciones de la comunidad: la que se inventa tecnolgicamente desde arriba (la que se pretende erigir donde previamente slo existan individualidades anmicamente dispersas), y
tambin la que se construye lenta y penosamente desde abajo (para, a su vez, constituir un cierto todo que, en cualquier caso, siempre resulta ser ms acotado y restringido que aquella sociedad que problematizaron otros socilogos clsicos contemporneos de Weber). Tanto en la comunidad de los combatientes como entre los seguidores del lder carismtico queda claro que se est hablando de relaciones de autoridad, de mando y de obediencia. Justamente en ellas es posible detectar la ambivalencia presente en ese juego doble que se da entre lo ascendente de quienes desde abajo confieren autoridad, de quienes autorizan y se constituyen como seguidores de algo o de alguien en quien depositan su confianza y su lealtad, y lo descendente de quien desde arriba convoca, aglutina, moviliza y, adems, tiene xito en hacerlo. Resulta notable que, en ambos casos, en el polo de la autoridad se encuentre el Estado. Esto no implica sostener automticamente que en la lectura weberiana el Estado sea sin ms equivalente a la comunidad, pero s que es posible detectar la importancia de la autoridad estatal en el proceso de conformacin de comunidades, al menos en estas variantes utpico-polticas que se han examinado aqu. Ahora bien, aquellos tiempos de guerra, y de bsqueda desesperada de mecanismos de contencin del fenmeno burocrtico, eran tiempos ciertamente excepcionales, y as eran percibidos por sus propios contemporneos. La guerra rompe las rutinas y la tranquilidad al menos relativa de los tiempos de paz, y el liderazgo carismtico altera la estabilidad tanto de lo tradicional sostenido desde tiempos inmemoriales como de las rgidas formalidades procedimentales. Es en ese sentido que la comunidad puede emerger como proyecto, como utopa poltica, asumiendo mayormente un formato de artefacto contratendencial que no se da de manera natural o automtica, sino que debe ser construido activa y deliberadamente. Si se hiciera aunque sea una ligera comparacin entre las propuestas comunitarias que por entonces se hacan, tan firmemente ancladas en su poca, y nuestro
tiempo de hoy tambin signado por un intenso proceso de reactivacin comunitaria, quizs pudiera sacarse la conclusin de que Max Weber ya no tiene mucho para decirnos. Pero posiblemente sera sa una decisin apresurada. An para una poca como la nuestra, aquellas viejas sugerencias weberianas probablemente conserven todava algo de vigencia, puesto que parecen ser apropiadas para circunscribir las ambivalencias siempre presentes en las comunidades empricas y, sobre todo, permiten visualizar a estas ltimas como resultado de relaciones complejas en las que se articulan intenciones y propsitos no siempre coincidentes, consideradas ya sea desde uno o desde el otro lado de la relacin (o del conjunto de relaciones) que toda comunidad supone (suponiendo, de manera quizs algo reduccionista, que all slo puede haber dos lados). Desde luego, afirmaciones tan generales como las que se estn haciendo aqu requeriran algn nivel de especificacin emprica. Ms all de su comn denominacin como comunidades, no es mucho lo que puede haber en comn entre un conjunto de consumidores de una determinada mercanca o servicio (donde en algunos casos pueden desplegarse ms o menos autnticos lazos de identificacin construidos entre ellos sobre la base de afinidades, tanto como deliberados afanes de instrumentalizacin o manipulacin de esos lazos por parte de actores econmicamente interesados en que ello suceda) y los destinatarios de un programa de poltica pblica (que a veces se organizan desde abajo en formatos comunitarios para precisar sus demandas y hacerlas valer, y otras veces apenas son el resultado estadstico de un puado de consultores que los construyen como tales desde arriba). Por lo general, en realidad, ambas cosas son las que suceden: lo autntico y natural se articula de manera siempre conflictiva con lo construido, manipulado y burocratizado. Si a esto le agregamos que en la base de las afinidades comunitarias no slo hay pautas de consumo, sino un conjunto de otros factores - a primera vista tan dismiles entre s - como orientaciones sexuales, confesiones religiosas, pertenencias tnicas, estilos de vida, actividades laborales, prcticas contraculturaPablo de Marinis 30 Papeles del CEIC, 2010
les y muchos en principio incontables etcteras, el panorama se complejiza an ms. Tambin debera ser tarea del anlisis emprico detectar en qu sentido el papel del Estado es significativo y efectivo o bien incidental o nulo en la conformacin de todas estas comunidades. Finalmente, habr que analizar en detalle en qu sentido comunidad designa un conjunto de sensaciones genuinamente sentidas y compartidas por sus partcipes; o bien es el nombre que voluntariosa e interesadamente se le asigna a colectivos u otras entidades compuestas por individuos dispersos, atomizados, fragmentados, es decir, que portan cualquier significado menos el que suele asociarse a la casi por definicin cohesiva y abigarrada - semntica de la comunidad; o bien, finalmente, es el espacio donde, en dosis de dificultoso discernimiento, lo natural y lo arbitrario coexisten conflictivamente. En suma, y para concluir, lo que importa subrayar es que frente a esa dominacin universal de la no fraternidad que hoy suele llevar el nombre de neoliberalismo, y que en los tiempos de Weber se llamaba, sin ms, capitalismo, la comunidad vuelve a estar al orden del da como artefacto poltico-tecnolgico de primer orden, pero tambin como recurso predilecto de sentido e identidad. A su vez, la sociedad,39 est en el hospital, y quizs a esta altura ya haya que ir a ponerle flores en el cementerio donde yacen algunas entidades sociales (y algunos conceptos sociolgicos fundamentales).40 Sin embargo, posiblemente el viejo Weber pueda todava suministrar alguna herramienta til para comprender todo esto.
Esto se dice al menos en el sentido que tiene el trmino en el registro durkheimiano-parsoniano, es decir, como totalidad o estructura de individuos interdependientes, sostenidos por una matriz bsica de valores cohesivos. Porque sabido es que Weber fue ciertamente reacio al uso del concepto de sociedad, y dedic sus mayores esfuerzos tericos a reemplazarlo por formulaciones que le permitieran tomar distancia de las posiciones a las que repudiaba por su cercana al organicismo. Vase Lichtblau (2000: 423), y Tyrell (1994). 40 Desde luego, para no aparecer como temeraria, una afirmacin de esta ndole requerira necesariamente de profundizaciones. En ellas, entre otras cosas, cabr entonces preguntarse qu ha quedado (si algo) en pie del potencial explicativo actual de aquella polaridad conceptual (Gemeinschaft39
4) B IBLIOGRAFA
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Papeles del CEIC # 58, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad segn Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/58.pdf
Protocolo para citar este texto: de Marinis, P., 2010, La comunidad segn Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes, en Papeles del CEIC, n 58, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del Pas Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/58.pdf. Fecha de recepcin del texto: noviembre de 2009 Fecha de evaluacin del texto: enero 2010 Fecha de publicacin del texto: marzo de 2010

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Papeles del CEIC # 15, marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis, 16 comentarios sobre la(s) sociologa(s) y la(s)

comunidad(es) CEIC http://www.ehu.es/CEIC/papeles/15.pdf CEIC

16 comentarios sobre la(s) sociologa(s) y la(s) comunidad(es) *

Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494

16 commentaries about Sociology(s) and Community(es)

Palabras clave comunidad-sociedad, lo social-sociologa, racionalidad poltica ndice

Key words community-society, the social-sociology, political rationality

1) S OBRE MODESTIAS Y AMBICIONES DE LA SOCIOLOGA : LA INVENCIN DE LA P OLARIDAD CONCEPTUAL COMUNIDAD - SOCIEDAD

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

2) L OS SOCILOGOS CLSICOS ( EN BLOQUE Y UNO POR UNO )

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

3) E L TERCER OBJETIVO ( IMPLCITO ) DE LA INVENCIN DE L A FRMULA COMUNIDAD - SOCIEDAD

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

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4) L O QUE SE GANA POR UN LADO , PUEDE PERDERSE POR E L OTRO ( ACERCA DE LA

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5) L A SOCIOLOGA Y LA INVENCIN DE LO SOCIAL

6) L A SOCIOLOGA NO PUEDE PATENTAR LA SOCIEDAD COMO SU INVENTO E XCLUSIVO

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de alcance prctico, de diagnstico, de reforma

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11)L A DESCONVERSIN DE LO SOCIAL , TOMA 1 ( UN E STADO ADELGAZADO )

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

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Se trata, dicho de otro modo, del desfondamiento de un esquema

Foucault (1991c: 217 y ss). Vase tambin Foucault (1996b: 41 y s).

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12)L A DESCONVERSIN DE LO SOCIAL , TOMA 2 ( UNA COMUNIDAD REINVENTADA )

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13)L A DESCONVERSIN DE LO SOCIAL , TOMA 3 ( UNAS TECNOLOGAS DEL YO ACTIVO )

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

Vase Burchell (1993).

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15)S OBRE VIEJAS Y NUEVAS COMUNIDADES

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

16)PARA CONCLUIR : SOBRE LA ( S ) SOCIOLOGAS Y LA ( S ) COMUNIDAD ( ES )

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Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

Esta es la posicin del Giddens de (1993). Y no est solo en ello.

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

Pablo de Marinis, 2005 CEIC, 2005, de esta edicin

Comunidad: derivas de un concepto a travs de la historia de la teora sociolgica

Papeles del CEIC

Volumen 2010/1 # introduccin marzo 2010

1) COMUNIDAD: DERIVAS DE UN CONCEPTO A TRAVS DE LA HISTORIA DE LA

to de Investigaciones Gino Germani, lugar donde se concentra gran parte de la

recer como un antecedente histrico de la sociedad moderna, como un hito o

Pablo de Marinis 7 Papeles del CEIC, 2010

Ver Bialakowsky, 2010. Ver Sasn, 2010.

Pablo de Marinis Papeles del CEIC, 2010

Pablo de Marinis 11 Papeles del CEIC, 2010

Pablo de Marinis 13 Papeles del CEIC, 2010

Los conceptos de comunidad y sociedad de Ferdinand Tnnies

sabemos que el uso de estos trminos en el sentido preciso de una oposicin

Volumen 2010/1 # 52 marzo 2010