TACEAT MULLER IN ECCLESIAM

Poco ms de dos siglos han pasado desde que, en la Pars de 1793, muriese guillotinada Madame Roland. Suya es la conocida frase "Oh, Libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre!", pronunciada al subir al cadalso. En su poca ella fue smbolo de la mujer emancipada, y su pensamiento tuvo profunda influencia sobre los jefes del partido girondino. Entre esta pionera y los primeros movimientos organizados de mujeres sufragistas, surgidos en Inglaterra en el ltimo cuarto del siglo pasado, las mujeres hicieron suyos los ideales de libertad, igualdad y progreso que caracterizaron a la modernidad, enfrentndose en lucha contra la sociedad de los hombres que inmemorialmente las relegaba al papel de esposa, madre y ama de casa, sierva de la gleba de la pequea estructura feudal de la familia. Como es de rigor en las luchas humanas, algunas veces se equivocaron los objetivos o los medios, otras se tom por victorias lo que en verdad eran derrotas solapadas, cambios para que nada cambie... "Son las mujeres las que nos hacen sentir el paso del tiempo", afirma Samuel Schkolnik -filsofo tucumano contemporneo-. Y el tiempo avanza dejando su marca bajo la forma de cambios en las cosas, cambios que involucran y atrapan a la gente... Pienso en la abismal distancia que separa al consejo paulino "Calle la mujer en la Asamblea", de la extensa e intensa participacin de la mujer actual en todos los rdenes de lo social, y mi memoria -tantas veces irnica- trae de mi niez el slogan de una marca de cigarrillos dirigida en exclusividad a un pblico femenino: "Has recorrido un largo camino, muchacha". Entre Madame Roland y la Reina Victoria, Occidente vivi la era del progreso continuo, y lo crey indefinido: fue una cultura centrada en la produccin de bienes, en la que el desarrollo cientfico y tcnico fue factor de cambio privilegiado, con tal xito que termin por llevar a la sociedad al callejn sin salida de la sobreproduccin. Una salida fue inventada, sin embargo, en tiempos de la Reina Victoria: se la llam Publicidad o Propaganda. Inicialmente fue un modo de dar a conocer a la poblacin la existencia de los productos de la industria moderna, a fin de resolver el problema de la sobreproduccin mediante la generacin de consumo. Evolucion, con el tiempo, hasta llegar a ser un sofisticado mecanismo de manipulacin de los deseos, expectativas e ideales de las personas. La sociedad se recentraba: de una cultura de produccin, a una de produccin y consumo.

Alrededor de 1920 entr en escena la radio. Casi de inmediato ese medio de comunicacin social -como ms tarde la televisin- se convirti en canal de la publicidad, aportndole una nueva tnica: penetraba directamente en los hogares, y en ellos estaban escuchndola... las mujeres!. De modo que ellas se convirtieron en el blanco preferencial de los mensajes publicitarios. Paralelamente, el periodo de entreguerras abra para las mujeres un enorme campo laboral y social que hasta entonces les haba estado vedado.

Para 1929, una mujer, Christine Frederick, lanzaba su libro "Selling Mrs. Consumer" ("Vendindole a la Seora Consumidora"), estandarte de una novedosa concepcin: "Consumismo es el nombre dado a la nueva doctrina, y pasa actualmente por ser la idea ms formidable que Amrica ha podido ofrecer al mundo: la idea de que hay que considerar a los trabajadores y a las masas no solo como trabajadores sino tambin como consumidores... Pguenles ms, vndanles ms, prosperen ms; sta es la ecuacin". Es adems la poca del Ford modelo T, "el auto para que todos tengan auto"... As se delineaba una nueva cultura centrada preferencialmente en el consumo, y que pondra en segundo trmino a la produccin de bienes, mientras el mercado, presuntamente libre, quedaba regulado por el Marketing... Por desagradable que resulte reconocerlo, no se puede negar que las dos grandes guerras del siglo XX obligaron a la sociedad de los hombres a hacer lugar a las reivindicaciones que las mujeres venan "elevando" desde haca ms de cien aos: no hubo cambios de razonamiento, sino necesidades derivadas del racionamiento... A fines de la segunda guerra mundial, una curiosa confluencia de factores abri paso a la mundializacin de la cultura del consumo: la opulencia de los Estados Unidos de Amrica, el llamado "New Deal", los planes Marshall de prstamos para la reconstruccin de los pases devastados, el cine norteamericano, la televisin y su industria cultural asociada, las fuerzas de ocupacin en los Estados vencidos, la filosofa consumista y los nuevos criterios de obsolescencia planificada (pues la guerra nos ense que destruir bienes es un gran negocio), todo ello se aun para propiciar la universalizacin del "American Way of Life" y su "Happiness", forjando las condiciones que convertiran al mundo, en los ltimos cuarenta aos, en una "Aldea Global" bastante diferente de la profetizada por McLuhan. Fue la mujer el medio escogido para conducir esos cambios? Al menos, la poltica de occidentalizacin del Japn bajo las fuerzas de ocupacin estadounidenses, tuvo por eje principal -en ese pas de estructura entonces an feudal- propiciar los movimientos de liberacin femenina... poniendo como modelo de mujer emancipada a la dama norteamericana de clase media! Pero la cultura universalizada no es la de la modernidad: la bsqueda de libertad se convirti en puro individualismo; los ideales de igualdad se transformaron en desenfrenada competencia; los sueos de confort fueron reciclados como expectativas de placer hedonista: vivir mejor equivale a consumir ms, y para consumir ms lo ideal es ser siempre, o el mayor tiempo que se pueda, joven: En un resbaln, fuimos de Madame Roland a Cris Morena. A una enorme distancia de lograr aquel ideal de igualdad en la diversidad, la mujer es hoy tanto sujeto como objeto de consumo; el hombre -llegando algo rezagado, segn costumbre- comienza a ocupar en las pantallas y en la "vida real" el lugar de objeto que durante aos fuera dudoso privilegio de las mujeres. Homogeneidad en una cosificacin deshumanizante... tal parece ser el sentido de "Igualdad" para Occidente. Sumemos a esto la catstrofe ecolgica a la que inexorablemente nos empujan el consumo y la destruccin sistemtica de la naturaleza, y habremos encontrado a hombres y mujeres, juntos como desde siempre, diferentes como desde siempre, ante la embocadura del ms espantoso callejn sin salida de la historia. Habr quien piense que es slo la

masculinidad lo que declina. Nuestra Civilizacin, centrada en el eje Consumo-Produccin, florece en personas cuyas dificultades y sufrimientos pueden ser descriptos sobre ese mismo eje (del lado del consumo no hace falta redundar: se consume... incluso relaciones de pareja; la produccin abarca, pienso, desde lo laboral hasta la funcin reproductiva). Los problemas psquicos y psicosomticos actuales (contra lo que generalmente se cree) no corren del lado de la inadaptacin, sino ms bien de una adaptacin exitosa en exceso... Son una expresin distorsionada de los autnticos deseos y necesidades de cada persona que, excluidos del circuito consumo-produccin, desbordan como enfermedad, sntomas "sin causa orgnica", trastornos en las relaciones, malestar cotidiano naturalizado... El Psicoanlisis, como prctica ecolgica a nivel uno por uno, se ocupa de problemas humanos que la ciencia, la tecnologa y el marketing dejan fuera: "efectos colaterales indeseables" de la vida civilizada. En una cultura uniformizante, que impone a las personas un monto intolerable de adaptacin, esa adaptacin es lograda, por cada uno, al costo de la renuncia a la satisfaccin de todo deseo que se aparte de la norma ISO9000, de todo lo que no se compra en el supermercado. Derecho a la Diferencia, Derecho a la Variacin son, a mi parecer, basamento final de la operacin psicoanaltica. Dentro del consultorio, la suspensin temporal y controlada de las convenciones sociales del dilogo (lo que llamamos la Regla Fundamental) ofrece a cada sujeto la oportunidad de recorrer, reconocer y rectificar su Mito individual, eliminando los "sobrantes" que en su caso particular, dificultan u obstaculizan su vivir, causndole sufrimiento. El psicoanalista, que dirige la "cura", pero no debe dirigir la vida del paciente, oficia como herramienta en la construccin de cada particular versin -nica e irrepetible- de la subjetividad humana, a contrapelo de la uniformizacin. Utilizando el "saber hacer" del analista, cada sujeto se hace artfice de s mismo, de su Ser liberado de las determinaciones obstaculizantes, de los tropiezos de sus repeticiones, del circuito en el que, atrapado, "le ocurre siempre lo mismo"... Sujeto historizado, habiendo quebrado la circularidad forzosa de las repeticiones, su Mito podr entonces hacerse Historia, desplegando en una linealidad las particulares opciones de su Ser.-

Gabriel Amos Bellos Agosto de 1993 (reelaborado 2001)