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N 848- 26 de septiembre de 2013 - Edicin Nacional

SEMANARIO CATLICO DE INFORMACIN


Catecismo:
enseanza
esencial
de la Iglesia
Entrevista
del Papa
Francisco a
La Civilt
Cattolica
2 Sumario
jueves, 26 de septiembre de 2013
Etapa II - Nmero 848
Edicin Nacional
EDITA:
Fundacin San Agustn.
Arzobispado de Madrid
DELEGADO EPISCOPAL:
Alfonso Simn Muoz
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Calle de la Pasa, 3-28005 Madrid.
Tls: 913651813/913667864
Fax: 913651188
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fsagustin@planalfa.es
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Juan Luis Vzquez
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Mara Martnez Lpez,
Jos Antonio Mndez Prez,
Cristina Snchez Aguilar,
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SECRETARA DE REDACCIN:
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LA FOTO 8
CRITERIOS 9
VER, OR Y CONTARLO 10-11
AQU Y AHORA
Nuevo curso en San Dmaso:
La cultura del encuentro
nace del inters por lo humano. 12
El proyecto Maryam, en Granada:
Por la verdadera
liberacin de la mujer 13
TESTIMONIO 14
EL DA DEL SEOR 15
RACES 16-17
La obra Saber mirar el arte sacro:
Cuando una catedral
es mucho ms que piedras
ESPAA 18-19
ltimo tramo de la LOMCE:
Cambios de ltima hora
para levantar un sistema postrado
MUNDO
Se extiende el yihadismo en frica:
La profeca autocumplida. 20
Monseor Juan Jos Aguirre,
obispo de Bangasou:
Llegar la Resurreccin 21
LA VIDA 24-25
EL PEQUEALFA 26-27
DESDE LA FE
Para leer. 28
Benedicto XVI responde
a un intelectual ateo italiano:
Querido Odifreddi,
le cuento quin era Jess 29
Gentes. Msica. 30
No es verdad. 31
CONTRAPORTADA 32
Novedades
en tienda virtual
Pginas 5 y 28
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Libro
de la semana
Youcat Conrmacin
(resea pg. 5)
3-7
20 aos del Catecismo:
Aqu est todo lo que cree
y piensa la Iglesia.
Fidelidad en lo esencial.
El camino
para vivir la fe.
Te encontraste
con Jess?
Documentos Alfa y Omega:
Entrevista del Papa
a La Civilt Cattolica:
El Evangelio lo primero;
despus, la moral
22-23
Viaje del Papa
a Cerdea:
Luchemos contra
un sistema injusto
En portada 3
jueves, 26 de septiembre de 2013
Q
u piensa la Iglesia sobre
la pena de muerte? Y so-
bre el infierno? Y sobre
los ngeles? La respuesta a estas pre-
guntas hoy es evidente para todo pe-
riodista, telogo, laico, catlico o no
bautizado. Basta hojear ese volumen
de unas 900 pginas, o consultarlo en
lnea en la pgina web del Vaticano.
Hace 20 aos no era as. Con fre-
cuencia, para saber la posicin de la
Iglesia sobre cuestiones particulares
haba que recurrir a documentos con
exposiciones no siempre de lengua-
je divulgativo. En caso de duda, era
necesario consultar la opinin de
telogos, que no siempre se ponan
de acuerdo.
Sin precedentes en cuatro siglos
El ltimo Catecismo universal (v-
lido para toda la Iglesia catlica) ha-
ba sido redactado por resolucin del
Concilio de Trento (siglo XVI), con la
finalidad de ayudar a los prrocos a
presentar de manera ms adecuada la
doctrina catlica, en plena ebullicin
de la Reforma protestante. Fue bau-
tizado como Catecismo de Trento, o
Catecismo de San Po V, pues fue pro-
mulgado por este Pontfice en 1566.
Obviamente, en estos ms de cua-
tro siglos el mundo ha cambiado de
manera profunda, en particular las
formas de expresin. Adems, han
surgido nuevas cuestiones, como las
que plantea la biotica, o la justicia
social, que necesitan una iluminacin
por parte de la fe.
En esos ms de cuatro siglos se ha-
ban publicado algunos catecismos
locales, como el promulgado por el
Papa Po X, en 1905, para la dicesis
de Roma. Pero esos textos slo tenan
difusin y vigencia en las circunscrip-
ciones eclesisticas de los obispos que
los haban promulgado y, en ocasio-
nes, se podan constatar presenta-
ciones de la nica fe con divergencias
comunicativas (no tanto de conteni-
do) entre un pas y otro, creando en
ocasiones agudas polmicas.
As naci la idea
En ese contexto, en octubre de 1985,
obispos de todo el mundo, reunidos en
Snodo en la Santa Sede, para analizar
La aplicacin del Concilio Vaticano II,
Hace veinte aos, ante muchos ojos incrdulos y sorprendidos, Juan Pablo II promulgaba el documento ms importante
de su pontificado. Estamos hablando de uno de los textos ms relevantes de los ltimos cuatro siglos de la Iglesia
e, indirectamente, de la Humanidad: la exposicin sinttica, unitaria y autorizada de la fe cristiana, en el Catecismo
de la Iglesia catlica. En la recta final del Ao de la fe, el Papa Francisco se rene maana con 1.600 catequistas
de unos 50 pases para abordar cmo transmitir y testimoniar hoy la fe recogida en ese Catecismo
Veinte aos del Catecismo de la Iglesia catlica
Aqu est todo lo que cree
y piensa la Iglesia
4 En portada
jueves, 26 de septiembre de 2013
pidieron al Papa Juan Pablo II que pu-
blicara un volumen que sirviera para
presentar, de manera autorizada y
sin confusiones, el conjunto de la fe
de la Iglesia. Sugirieron la redaccin
de un Catecismo o un compendio de
toda la doctrina catlica sobre la fe y
la moral, de manera que pudiera con-
vertirse en punto de referencia para
todos los dems catecismos locales.
Los obispos pidieron que la presenta-
cin fuera bblica y litrgica, con un
lenguaje asequible.
La relacin directa entre el Concilio
y el Catecismo es tan importante que
los Papas Benedicto XVI y Francisco
estn viviendo un ao dedicado en
toda la Iglesia a la profundizacin y
vivencia de ambos. Estamos hablando
del Ao de la fe, que concluir el prxi-
mo 24 de noviembre.
Una empresa titnica
En aos de grandes debates y po-
lmicas teolgicas, redactar un do-
cumento sinttico y completo de toda
la fe cristiana pareca una empresa
digna de admiracin pero imposible.
Cmo lograr una formulacin capaz
de ser aceptada por los catlicos de
todos los continentes y por las dife-
rentes corrientes teolgicas?
Juan Pablo II, en aos en los que es-
taba ejerciendo un papel decisivo en
el desmoronamiento del comunismo
en Europa del Este, no se ech para
atrs. Para lograr este desafo tom
dos decisiones que resultaran cru-
ciales. Ante todo, decidi que el do-
cumento surgira de la colaboracin
con los Episcopados del mundo. Para
ello, convoc una Comisin prepara-
toria, formada por doce cardenales y
obispos de los diferentes continentes,
as como una Comisin de Redaccin,
formada por ocho obispos y dos sacer-
dotes, entre ellos el actual cardenal es-
paol don Jos Manuel Estepa, quien
poco despus sera nombrado obispo.
Como timonel de este enorme trabajo
de redaccin, el Papa Wojtyla nombr
a un hombre de su mayor confianza,
el cardenal Joseph Ratzinger, a quien
haba nombrado en 1981 Prefecto de
la Congregacin para la Doctrina de
la Fe. Como Secretario de redaccin,
fue elegido el sacerdote dominico
austraco Christoph Schnborn (hoy
cardenal arzobispo de Viena), una de
las figuras emergentes en la teologa
catlica entonces.
La Comisin trabaj durante ms
de cinco aos, consultando a exper-
tos de todos los pases. En noviembre
de 1989, envi a todos los obispos del
mundo un primer borrador, pidien-
do que se hicieran las observaciones
necesarias antes del mes de mayo de
1990.
Tras siete versiones, entre 1991 y
febrero de 1992 fue redactado el pro-
yecto definitivo, que recibi la apro-
bacin unnime de la Comisin de
Redaccin del texto. El 25 de junio,
el Papa aprobaba la versin francesa
del Catecismo de la Iglesia catlica,
que sirvi como base para las dems
traducciones.
Al ao siguiente, Juan Pablo II
constituy una Comisin vaticana
para analizar las propuestas de modi-
ficacin a la primera edicin de aquel
texto, llegadas de diferentes continen-
tes. En general, se trataba de cambios
que tenan por objetivo formular al-
gunas verdades de la misma fe de ma-
nera ms adecuada a las exigencias de
la comunicacin catequtica actual.
Tras integrar algunas de estas suge-
rencias, Juan Pablo II promulg, el 15
de agosto de 1997, la edicin latina
definitiva, que hoy da constituye el
punto de referencia.
Pero el trabajo no termin ah. En
octubre de 2002, un Congreso Cate-
qutico Internacional, convocado
para conmemorar los diez aos del
Catecismo, concluy formulando al
Papa Juan Pablo II, entre otros asun-
tos, el deseo de una sntesis del Cate-
cismo de la Iglesia catlica.
Fue as como en febrero de 2003 se
lanz la preparacin del Compendio
del Catecismo de la Iglesia catlica,
confiando su redaccin a una Comi-
sin de cardenales presidida por el
cardenal Ratzinger. Este Compendio,
una sntesis del Catecismo en pregun-
tas y respuestas, fue publicado el 28
de julio de 2005 por el mismo Ratzin-
ger, que para entonces se haba con-
vertido ya en Benedicto XVI.
El cardenal Christoph Schnborn,
actual arzobispo de Viena, quien
pas noches sin dormir trabajando
en su viejo ordenador Apple para
ofrecer su contribucin de redaccin
a este resultado definitivo, explica el
verdadero valor del Catecismo con
estas palabras: El Catecismo no pue-
de convertirse nunca en pretexto de
presuncin y orgullo, pues ms bien
nos dice que en la vida somos siem-
pre principiantes, como nios. Ante
el Catecismo, el nio y el profesor
siempre estn al mismo nivel, pues
ante los misterios de la fe siempre
somos nios. Para m, una imagen
adecuada del Catecismo es ese nio
con el que se encuentra san Agustn
en la playa de Civitavecchia, que le da
a entender que con todo su esfuerzo
teolgico nunca podr agotar la pro-
fundidad del misterio de la Santsi-
ma Trinidad.
Ahora, el relevo de la aplicacin del
Catecismo lo ha tomado el Papa Fran-
cisco. El 27 de septiembre, el Pontfice
se reunir con 1.600 catequistas de
unos 50 pases, en un congreso inter-
nacional convocado en la recta final
del Ao de la fe, para abordar cmo
hay que testimoniar y transmitir hoy
la fe recogida en ese Catecismo.
Jess Colina. Roma
En aos de grandes debates y polmicas teolgicas, redactar un documento sinttico
y completo de toda la fe cristiana pareca una empresa imposible. Cmo lograr
una formulacin capaz de ser aceptada por los catlicos de todos los continentes
y por las diferentes corrientes teolgicas? Juan Pablo II, que estaba ejerciendo
un papel decisivo en el desmoronamiento del comunismo, no se ech para atrs
El cardenal Ratzinger, que coordin el Compendio del Catecismo; y el cardenal Dolan (entonces arzobispo), rezando con unos nios
En portada 5
jueves, 26 de septiembre de 2013
C
mo lleg a formar parte
de la comisin redactora?
Fui secretario del S-
nodo de Obispos de 1977. All se plan-
te la necesidad de un Catecismo.
Pero es en el Snodo de 1985, organi-
zado con ocasin de los 20 aos de
la clausura del Concilio Vaticano II,
donde se decide proponer al Papa
Juan Pablo II, de manera formal, que
se haga. El Papa tom con mucho en-
tusiasmo la idea y nombr una Comi-
sin redactora de seis miembros, a la
que me incorpor por mis anteceden-
tes formativos me haba especializa-
do en Catequesis desde mis estudios
en Pars. Al ao siguiente, lleg como
secretario de la Comisin el actual ar-
zobispo de Viena, el cardenal Schn-
born, con el que trabaj codo con codo.
Cunto tardaron en redactarlo?
Unos seis aos. Hubo un antepro-
yecto, un proyecto y el texto final, que
fue enviado dos veces a los obispos
del mundo entero para que lo con-
sultasen. Recibimos ms de dos mil
respuestas que estudiamos pormeno-
rizadamente, y para lo que contamos
con la ayuda del cardenal Antonio Ca-
izares, por entonces obispo de vila,
alumno mo en los aos 60.
Cmo se pusieron de acuerdo to-
dos los obispos del mundo?
Fue difcil. Hubo reacciones mie-
dosas a que pudisemos cambiar lo
sustancial. Pero el documento estaba
garantizado por Juan Pablo II, que se
empe en sacarlo adelante.
Por qu era necesario este texto?
Privilegiar la catequesis como una
accin fundamental de la vida de la
Iglesia era prioritario en una poca
de cambio. Era un tiempo en el que se
tomaba conciencia de que haba que
volver a evangelizar, y que la Iglesia
no poda hacerlo si no se catequizaba
a s misma, si no creca. La primera
evangelizacin es la siembra, y la ca-
tequesis, el crecimiento.
Cmo fue trabajar con el enton-
ces cardenal Ratzinger?
l fue el alma de todo esto. Presidi
la Comisin redactora desde 1986, y
ninguna reunin se hizo sin l; esta-
ba presente en todo. Tampoco se hizo
en Roma ninguna reunin plenaria
sin que viniese Juan Pablo II. Era un
hombre que escuchaba muy bien, con
un marcado estilo interpelativo.
Y con el resto de la Comisin, qu
tal se entenda?
Siempre bien. Especialmente con
el cardenal Schnborn. Todava era
profesor en la Facultad teolgica de
Friburgo, en Suiza, y vena mucho a
Madrid para trabajar conmigo en la
biblioteca del Arzobispado Castrense.
Hubo algn punto de redaccin
especialmente difcil?
Varios. Por ejemplo, la guerra y si
es lcito o no que los pueblos se armen.
El Catecismo se formul en este punto
con muchsimo cuidado, y deja muy
claro que la contribucin a establecer
la paz entre vecinos y pueblos es un
deber de todo hombre, pero el cristia-
no tiene una obligacin especial. La
primera poca de la redaccin coinci-
de con el movimiento en la Iglesia que
proclama la necesidad de ser guardia-
nes de la paz, y no simplemente del or-
den. Era el tiempo de la tensin de los
dos polos de la civilizacin: Occidente
contra Rusia respaldada por China.
El Episcopado norteamericano tena
la conciencia de implantar la paz, y
otros, como el alemn, vivan en la
frontera y su pueblo peda seguridad.
Haba ah una problemtica de fondo
que afecta a las conciencias y al esp-
ritu cristiano. Todo eso est reflejado
en el Catecismo.
20 aos despus, cmo ve el fruto
de su trabajo?
Quiz porque conservo algo de mis
grandes deseos de joven sacerdote,
veo que no se ha trabajado bastante.
Hay una expresin de un obispo que
dijo, cuando presentamos el Catecis-
mo, que era como un hijo desvalido,
echado al mundo, sin saber qu pasa-
r con l. Esa expresin siempre me
gust mucho. La Iglesia actual tendra
que poner ms acento en lo principal,
porque los cristianos estn viviendo
una cierta atona, un tiempo gris. Ten-
dra que hacer un gran llamamiento a
la fidelidad a lo esencial, a la fe y con-
fianza en Dios, y no a lo secundario.
Cristina Snchez Aguilar
Una herramienta para fortalecer la fe de los jvenes
E
n el contexto de la JMJ de Madrid 2011, Benedicto XVI quiso entregar a los jvenes
peregrinos un ejemplar del Youcat, una suerte de Catecismo para jvenes, que
haba editado la Conferencia Episcopal Austraca, bajo la gua del cardenal Schnborn,
con los aspectos esenciales de la fe catlica y una presentacin muy atractiva. En el
prlogo, el hoy Papa emrito peda a los jvenes: Estudiad el Catecismo con pasin
y constancia! (...) S, tenis que estar ms profundamente enraizados en la fe que la
generacin de vuestros padres. La iniciativa fue un xito y, en Espaa, fue editado por
la UCAM y Ediciones Encuentro. Ahora, Ediciones Encuentro publica la traduccin del
Youcat confirmacin, una versin ms breve (poco ms de 100 pginas) que busca ser
un programa de entrenamiento, con muchos consejos para una vida emocionante con
Dios, para fortalecer la fe de los jvenes que van a recibir ese sacramento.
Entrevista al cardenal Jos Manuel Estepa, arzobispo emrito castrense y redactor del Catecismo
Fidelidad a lo esencial
nico espaol en la Comisin de redaccin del Catecismo, el cardenal Estepa define el
texto como prioritario en una poca de cambio, No fue fcil llevarlo a trmino, con ms
de 2.000 consultas de obispos de todo el mundo, y algo de miedo. Pero Juan Pablo II se
empe en sacarlo adelante, con la ayuda del alma del proyecto, el cardenal Ratzinger
Presentacin del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, en 2005. De izda. a dcha., el obispo de Tortosa, monseor Salinas;
el arzobispo emrito castrense, cardenal Estepa; y el portavoz de la Conferencia Epsicopal Espaola, monseor Martnez Camino
6 En portada
jueves, 26 de septiembre de 2013
E
l ser humano no puede vivir en
la falsedad y la mentira, como
no puede vivir en la soledad
y el egosmo. Ha sido creado para la
verdad y para el amor. Pero dnde
se hallan la verdad y el amor? Cmo
se llega a ellos? Algunos piensan que
la verdad pertenece al mundo de las
ideas y se imaginan que se puede
llegar a ella slo por razonamientos.
Otros, por el contrario, creen que la
verdad no es otra cosa que el fruto de
nuestra accin y piensan que puede
ser alcanzada slo por una buena
prctica de la vida. Para unos y para
otros, el amor pertenecera, en cam-
bio, al mundo de los sentimientos y
de los estados de nimo, que slo en
muy pequea medida podran ser
queridos o modelados por la razn y
la voluntad.
La fe cristiana se nos presenta
como un camino hacia la Verdad y
hacia el Amor. Pero, para la fe, la ver-
dad no se halla slo en el mundo de las
ideas ni en el campo de la accin hu-
mana, como pretenden los racionalis-
mos o los moralismos; y el amor es in-
finitamente ms que un sentimiento
del corazn humano, como pretenden
los romanticismos y psicologismos.
La fe encuentra la Verdad y el Amor
en la esperanza en el Dios vivo: en el
poder Infinito que se muestra en la
debilidad de un Crucificado y que sale
al encuentro de cada hombre gracias
al testimonio de su Espritu y de sus
testigos. La Verdad y el Amor se en-
cuentran en el camino de Dios hacia
nosotros, en Jesucristo y en su Iglesia.
Punto de referencia seguro
El Catecismo de la Iglesia catlica
fue promulgado por el Beato Juan Pa-
blo II hace veinte aos, en diciembre
de 1992, respondiendo a la peticin
formulada por el Snodo extraordina-
rio de 1985, reunido a los veinte aos
de la clausura del Concilio Vaticano
II, para potenciar su recepcin. Fue
un hecho de suma importancia. To-
dava no estamos en situacin de ca-
librar bien lo que ha significado para
la Iglesia y para la Humanidad aquel
acontecimiento. Ntese cmo el Papa
Francisco se remite con frecuencia al
Catecismo, precisamente para expli-
car lo que a algunos les parece difcil
de entender o de aceptar. El Catecis-
mo, en efecto, es el punto de referencia
seguro para andar el camino de la fe.
No es una especie de superdogma, es
decir: ni dice ms sobre la verdad de la
fe de lo que ya est dicho en sus fuen-
tes, ni lo hace con mayor autoridad.
Pero es una ayuda autorizada que el
ministerio apostlico nos ofrece en
este tiempo para la prctica concreta
de la vida cristiana. Ms precisamen-
te: es ofrecido como criterio a quienes
tienen responsabilidad en la trans-
misin de la fe, aunque vale, sin duda
ninguna, para todos los que ya han
sido iniciados con cierto empeo en
la vida cristiana.
Es cierto: el Catecismo no es absolu-
tamente imprescindible ni para unos
ni para otros. Pero el camino que tra-
za el Catecismo es insoslayable para la
vida cristiana. Est dividido en cuatro
grandes partes: el Credo, los sacra-
mentos, los mandamientos y el Pa-
drenuestro. No se trata precisamente
del esquema de un sistema filosfico,
ni siquiera teolgico. Se trata, ms
bien, de los lugares que atraviesa el
camino que anda el creyente hacia
el encuentro con la Verdad y con el
Amor. Primero, la explicacin del Cre-
do, en el que se abre la revelacin de
la intimidad de Dios y de sus planes
sobre el mundo y sobre la Historia.
Segundo, el entramado sacramental
por el que la salvacin de Dios alcanza
concretamente a cada persona en las
encrucijadas de la existencia. Tercero,
el modo de vida, en la verdad y en el
amor, hecho posible por la gracia para
un hombre herido por la mentira y el
egosmo y sealado en las estipulacio-
nes de la Alianza. Y cuarto, la revela-
cin de la oracin, como el encuentro
personal del hombre con Dios como
hijo en el Hijo.
Cunto ayuda el Catecismo a en-
tender bien la vida cristiana! Por su-
puesto, puede ser utilizado como libro
de consulta cuando se busca claridad
e informacin sobre algn aspecto
particular de la fe, de la moral o de
la espiritualidad cristianas. Sus fr-
mulas son precisas y, en su concisin,
ofrece el amplio panorama de una es-
pecie de enciclopedia de la fe catlica.
Pero basta con fijarse en el ensambla-
je de las mencionadas cuatro colum-
nas que sostienen todo el edificio para
que tengamos los datos fundamenta-
les acerca del camino cristiano.
Lo fundamental
Las dos primeras partes del Cate-
cismo ocupan, ellas solas, dos tercios
de la obra: al Credo est dedicado casi
el 40 por ciento del libro, y a la liturgia
poco menos que a la vida en Cristo.
Qu quiere esto decir? Algunos cri-
ticaron, en su momento, el Catecismo
porque les pareca que era demasia-
do terico y que descenda poco a las
exigencias de la vida social. stos son,
con frecuencia, los que interpretan
mal el camino cristiano, creyendo que
la fe es, ante todo, una exigencia moral
o social. Pero no.
El Catecismo lo deja bien claro: la
vida cristiana, antes que una moral,
es un camino de salvacin. Lo funda-
mental es que Dios ha salido a nues-
tro encuentro en su Palabra y en los
sacramentos. La vida moral y la vida
de oracin no pueden ser ms que
respuesta a la iniciativa divina. Por
eso, el Catecismo habla mucho ms
de las maravillas de la misericordia
de Dios, revelada en la cruz y en la re-
surreccin del Seor, que de las exi-
gencias de vida buena expresadas en
los mandamientos. Habla mucho ms
de la esperanza de la vida eterna que
es suscitada en el alma por la condes-
cendencia del Dios omnipotente para
con nosotros, que de los logros que
nosotros podemos conseguir en esta
tierra. Y dedica ms pginas a nuestra
pertenencia a la comunidad eclesial,
y a la comunin de los santos, que a
nuestra ciudadana terrena.
Naturalmente, nada de esto quiere
decir que la vida moral, la configura-
cin del mundo y de la sociedad se-
gn justicia y nuestras obligaciones
para con la patria del suelo sean de
poca importancia. Quiere decir que
lo primero en la vida cristiana es el
El Catecismo es el punto de referencia seguro para andar el camino de la fe. No es
una especie de superdogma, es decir: ni dice ms sobre la verdad de la fe de lo que ya est
dicho en sus fuentes, ni lo hace con mayor autoridad. Pero es una ayuda autorizada,
de especial utilidad para quienes tienen responsabilidad en la transmisin de la fe.
Escribe monseor Martnez Camino, obispo auxiliar de Madrid y Secretario General
de la Conferencia Episcopal Espaola
Veinte aos del Catecismo de la Iglesia catlica
El camino para vivir la fe
Un momento de la intervencin del Papa Juan Pablo II en el Snodo Extraordinario de 1985
En portada 7
jueves, 26 de septiembre de 2013
don de Dios, que nos salva del pecado
y de la muerte. No debemos trastocar
el orden de la economa divina. Si lo
hacemos, salen perjudicados la vida
moral y el justo orden de la vida en el
mundo, adems, por supuesto, de que
ponemos en riesgo el encuentro pleno
y eterno con la Verdad y con el Amor,
que es Dios mismo.
Instrumento indispensable
El nico antecedente del Catecis-
mo de la Iglesia catlica, en la historia
bimilenaria de la Iglesia, es el Cate-
cismo romano, publicado por san Po
V en 1566. Son los dos nicos Catecis-
mos ofrecidos por un Papa a la Igle-
sia universal. Benedicto XVI nos ha
pedido, al convocar al Ao de la fe,
que estudiemos el Catecismo. l lo co-
noce muy bien. Fue quien recibi el
encargo de Juan Pablo II de organizar
la redaccin del Catecismo. Lo hizo
de tal manera, que se puede decir que
ningn otro documento del magiste-
rio postconciliar ha sido elaborado
con una participacin tan amplia del
episcopado.
Ya el Comit de redaccin del Ca-
tecismo estuvo constituido por siete
obispos residenciales de todas las par-
tes del mundo. Su trabajo fue presen-
tado tres veces a una Comisin ponti-
ficia, compuesta por cardenales de la
Curia y tambin residenciales. Luego
se consult al episcopado mundial, y
el llamado Proyecto revisado se en-
vi, en diciembre de 1989, a todos los
obispos del mundo. Respondieron con
sus observaciones casi 2.000 obispos,
de cuyas respuestas se dio cuenta al
Snodo de 1990, que tambin pudo
pronunciarse al respecto.
Se trata, pues, de un Catecismo ro-
mano y catlico; un Catecismo que no
pretende sustituir a los catecismos
que los obispos y las Conferencias
Episcopales redacten para sus fieles
en formatos ms adaptados a las di-
versas edades y finalidades de la ca-
tequesis. Pero damos gracias a Dios y
a quienes trabajaron en el Catecismo,
porque la Iglesia universal cuenta hoy
con un instrumento tan valioso para
la transmisin de la fe. El Catecismo
muestra el camino de la fe, que nos
permite hallar la Verdad y el Amor.
+ Juan Antonio Martnez Camino
El cardenal Jorge Bergoglio, a los catequistas:
Te encontraste
con Jess?
Qu dir el Papa durante su encuentro maana con catequistas? Cualquier previsin
con Francisco corre siempre el riesgo de venirse abajo, pero Ediciones CCS
y Publicaciones Claretianas ofrecen algunas pistas en Salgan a buscar corazones!,
con diversos mensajes del cardenal Jorge Bergoglio a los catequistas; como ste,
que el entonces primer catequista de la dicesis de Buenos Aires as se refiri
en alguna ocasin el Papa a s mismo les dirigi en un encuentro en marzo de 2011:
A
veces, cuando me encuentro con algn catequis-
ta, me dice que es catequista y, a propsito, para
ver si pisa palito (coloquial: a ver si le pilla en un
renuncio), le pregunto: Enses catequesis? S, s
enseo catequesis. Pis palito, no? (risas). La cateque-
sis no se ensea como se ensea matemticas, ciencias
fsicas, ciencias naturales. Ser catequista es una manera
de vivir tu fe. Esa fe nace del encuentro con Jess.
Bueno, le hago la otra pregunta: Te encontraste con
Jess? Le hablas y dejs que l te hable? El Evangelio
hoy nos muestra un encuentro con Jess, un hombre del
grupo de los corruptos de Israel, Lev, era un publicano.
Jess le vio y le dijo: Sgueme. Y este hombre que vi-
va con este gesto de buscar plata y plata y plata, claro,
porque l se quedaba con una comisin, dice el Evan-
gelio: Dejndolo todo, se levant y lo sigui. Despus, lo
que ms le interesaba era la plata, pero le interes ms
esa mirada, sinti la mirada de Jess sobre su vida de
porquera, porque era una vida de porquera. Se sinti
amado. Sinti esa mirada llena de misericordia que lo
invitaba a seguirle, que lo elega, y se sinti amado. Y no
le interes ni aquello que hasta ese momento le haba
interesado ms, la plata. Y el corrupto se fue con Jess.
Claro, cuando los fariseos y los escribas, que eran los
limpios, que nunca cometan pecado y cumplan la ley,
vieron esto, se escandalizaron y les dijeron a los disc-
pulos: Cmo ustedes comen y beben con publicanos y
pecadores? Porque un mandamiento de ellos deca que
si vos comas con publicanos o pecadores , quedabas im-
puro. Jess tom la palabra y les dijo: No son los sanos
los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos.
Yo no he venido a llamar a justos, sino a pecadores para
que se conviertan. Es decir, para que lo sigan.
Jess juntaba a la gente entre los pecadores y an el
da de hoy, a nosotros, a todos, desde los que estamos ac
en el altar hasta el ltimo que queda al fondo, a todos,
nos mira en nuestra situacin de pecado. Entonces vos,
catequista, no que enses catequesis, sino catequista,
te dejaste mirar por Jess en tu corazn pecador? Sen-
tiste la misericordia de Jess, que te cambia la vida y te
da esa alegra interna de hacerle el banquete espiritual y
de convocar a otros y contarles que vino para perdonar,
para cambiarnos la vida, para darnos una felicidad que
el mundo no te puede dar, que no la pods comprar, que
nadie te la vende, que l, slo l te la regala?
ste es el principio de todo catequista: encontrarte
con Jess desde tu vida real, no desde tu vida fingida,
como hacan los fariseos y los escribas. Ser catequista no
es ensear catequesis, sino es, desde tu pecado, dejarte
mirar, por Jess que te salva, y llevar esa alegra de la sal-
vacin a todos los dems explicndoles cmo es el Seor.
Vayan y hagan esto. Que as sea.
Un momento de una catequesis con jvenes del entonces cardenal arzobispo de Buenos Aires. Foto: Federico Garca Romero
En la catequesis
8 La foto
jueves, 26 de septiembre de 2013
Barbarie en Pakistn
La marca
COPE

ste es el equipo directivo de profesionales que trabajan


en la COPE que, recientemente, ha presentado su progra-
macin de este ao. El Presidente de la cadena, don Fernando
Gimnez Barriocanal, defini tanto la programacin como la
empresa como un S a la verdad, a la libertad, a la vida, un S
a cada persona. Uno de los profesionales de la radio con ms
experiencia, Pepe Domingo Castao, que pensaba haberse
jubilado, ha vuelto al trabajo y dijo que lo ha hecho porque
la radio es buena para el corazn. Y uno de las ms jvenes
incorporaciones a la cadena, Xavi Martnez, que dirige el
espacio Mega Star FM, dijo una frase que resume el espritu
de la COPE: La empresa donde ms felicidad se nota en los
pasillos. La COPE inicia el curso 2013-2014 con las puertas
abiertas a cualquier alianza y con este espritu.
E
sta chica de la foto es slo uno de los cientos de seres humanos pakista-
nes cristianos vctimas de la ms desatada barbarie: casi un centenar
de muertos a causa del ms grave ataque contra la minora cristiana en
la reciente, pero no tanto, historia de Pakistn. Salan de Misa, en la ciudad
de Peshawar, y dos kamicaces, dos fanticos radicales asesinos en nombre
del Islam, de los que gritan: Si Al, quiere morir luchando, hicieron explo-
tar las bombas que causaron la matanza. Hay quien ha perdido hasta siete
miembros de su familia, y los heridos se cuentan por centenares. Entre los
muertos, bastantes nios. El Papa Francisco ha definido lo sucedido como
una opcin equivocada de odio y de guerra.
Criterios 9
jueves, 26 de septiembre de 2013
U
na pastoral misionera no se obsesiona por
transmitir, de modo desestructurado, un con-
junto de doctrinas para imponerlas insistente-
mente. El anuncio misionero se concentra en lo esencial, en
lo necesario, que, por otra parte es lo que ms apasiona y
atrae, es lo que hace arder el corazn, como a los discpulos
de Emas: con estas palabras de su reciente entrevista a
La Civilt Cattolica publicada el unsono por las revistas
de los jesuitas en todo el mundo, y que hoy aparece nte-
gra en estas mismas pginas de Alfa y Omega, el Papa
Francisco no puede ser ms claro, justamente al evocar
al Maestro, nuestro Seor Jesucristo, que sin duda hace
arder el corazn. La Iglesia, a veces dice tambin el Santo
Padre en la entrevista, se ha dejado envolver en pequeas
cosas, en pequeos preceptos, cuando lo ms importante
es el anuncio primero: Jesucristo te ha salvado!; todo lo
dems viene despus.
El Papa recuerda cmo, durante el vuelo en que regre-
saba de Ro de Janeiro, dije que si una persona homosexual
tiene buena voluntad y busca a Dios, yo no
soy quin para juzgarla, y aade: Al decir
esto, dije lo que dice el Catecismo, y poco
despus, en referencia a distintas cuestio-
nes morales, precisamente porque son las
consecuencias de la propuesta evangli-
ca, de la frescura y el perfume del Evan-
gelio, no duda en remitir a la opinin de
la Iglesia, y yo soy hijo de la Iglesia. S, la
opinin de la Iglesia, sencillamente por-
que quien a vosotros escucha dice Jess
mismo a sus discpulos, a m me escucha;
quien a vosotros rechaza, a m me rechaza;
y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado.
No es, pues, la de la Iglesia, una opinin cualquiera, es la
luz esencial de la fe en Jesucristo, que ilumina la vida en-
tera y que se nos da, con todas las garantas de Quien es el
Camino, la Verdad y la Vida, en el Catecismo de la Iglesia
catlica!
En la Constitucin apostlica Fidei depositum, de 11 de
octubre de 1992, para la publicacin del Catecismo de la
Iglesia catlica, redactado despus del Concilio ecumnico
Vaticano II, en el 30 aniversario de su inicio, Juan Pablo II
recuerda que el Papa Juan XXIII le haba asignado como
tarea principal custodiar y explicar mejor el precioso de-
psito de la doctrina catlica, para hacerlo ms accesible
a los fieles y a todos los hombres de buena voluntad. Por
consiguiente, el Concilio no tena como misin primaria
condenar los errores de la poca, sino que deba, ante todo,
esforzarse serenamente por mostrar la fuerza y la belleza
de la doctrina de la fe, la belleza de Jesucristo! Leyendo
el Catecismo de la Iglesia catlica subraya Juan Pablo
II, podemos apreciar la admirable unidad del misterio
de Dios y de su voluntad salvfica, as como el puesto cen-
tral que ocupa Jesucristo l es la verdadera fuente de la
fe, el modelo del obrar cristiano y el Maestro de nuestra
oracin.
He ah la esencia de la catequesis cristiana: acoger el
Don precioso que es Jesucristo, y seguirle a l, ms an,
identificarse con l, encontrando as la propia identidad,
como proclama san Pablo: Ya no vivo yo, es Cristo quien
vive en m! Con l y en l que eso es, exactamente, la ca-
tequesis cristiana podemos afrontar el camino de la vida
no a ciegas, sino con la luz de la Verdad, que se identifica
con el Amor y alumbra la gran esperanza de la libertad
verdadera. Es la frescura y el perfume del Evangelio que,
en la Misa de apertura del Ao de la fe, el 11 de octubre
de 2012, nos regal el Papa Benedicto XVI en su homila,
tomando la imagen de la lectura litrgica
del libro del Eclesistico, que habla de la
sabidura del viajero, y sin duda el viaje
es metfora de la vida, y el viajero sabio es
aquel que ha aprendido el arte de vivir y lo
comparte con los hermanos, como sucede
con los peregrinos a lo largo del Camino de
Santiago, o en otros caminos, que no por
casualidad se han multiplicado en estos
aos. Por qu tantas personas se pre-
gunta el Papa sienten hoy la necesidad de
hacer estos caminos? No es quizs porque
en ellos encuentran, o al menos intuyen,
el sentido de nuestro estar en el mundo? As podemos
representar este Ao de la fe: como una peregrinacin en
los desiertos del mundo contemporneo, llevando consigo
solamente lo que es esencial: ni bastn, ni alforja, ni pan,
ni dinero, ni dos tnicas, como dice el Seor a los apsto-
les al enviarlos a la misin, sino el Evangelio y la fe de la
Iglesia, de los que el Concilio Vaticano II es una luminosa
expresin, como lo es tambin el Catecismo de la Iglesia
catlica, publicado hace 20 aos. Para el camino de la
vida, en efecto, no necesitamos ms que eso: el frescor del
Evangelio y la belleza de la fe que se hallan en el Catecismo
de la Iglesia catlica, no fras prescripciones morales, ni es-
triles doctrinas abstractas, sino la frescura y la belleza de
Jesucristo. No hace falta ms: con l, en quien habita toda
la plenitud de la divinidad, que, por tanto, todo lo ilumina
y lo vivifica, lo tenemos todo.
La belleza de la fe
Cuba: no tengis
miedo!
E
ntre las diferentes opciones
que se presentan en la
bsqueda del bien comn, la
Iglesia opta por aquella que
defiende y promueve la libertad
responsable del hombre. En
efecto, la libertad es un don
precioso que Dios regala al ser
humano. Toda la Humanidad, y en
ella nosotros, cubanos, estamos
llamados a disfrutar de aquella
libertad querida por Dios que
permite al hombre obtener para
s y su familia los frutos de un
trabajo digno y participar de las
decisiones que le afectan en su
futuro personal, familiar y social.
Sin embargo, el egosmo
humano puede expresarse
de variadas maneras. La
estructuracin y organizacin de
las sociedades y Gobiernos, tanto
ayer como hoy, pueden generar
grupos de poder que no siempre
representan a todos y no se
interesan por aquellos que estn
fuera de su crculo de pertenencia.
Estos grupos anteponen sus
intereses a los de sus semejantes,
a quienes llegan a ignorar e,
incluso, aniquilar socialmente.
El Estado participativo
debe sustituir definitivamente
al Estado paternalista. No se
debe temer al desarrollo de
una autonoma social fuerte y
responsable, de acuerdo con
las normas de la convivencia,
capaz de desarrollar un trabajo
fraterno, sin necesidad de esperar
respuestas y soluciones desde
arriba.
La urgencia de estos cambios
encuentra su fundamento en
una experiencia vivida desde las
limitaciones, la escasez, la falta de
progreso personal o familiar de
no pocos cubanos, quienes sienten
que la vida se acaba con el paso de
los aos sin poder concretar las
aspiraciones propias de todo ser
humano y familia.
Creemos imprescindible en
nuestra realidad cubana una
actualizacin o puesta al da de
la legislacin nacional en el orden
poltico. Desde hace algn tiempo,
han surgido espacios de debate y
discusin en diferentes instancias
y ambientes, en ocasiones creados
por los mismos ciudadanos:
intelectuales, jvenes y otros que,
desde la base, han expresado su
visin de los cambios necesarios
en Cuba con opiniones y
propuestas serias y diversas.
Cuba est llamada a ser una
sociedad plural, siendo la suma de
muchas realidades cubanas.
Cuba es la nacin de todos los
cubanos.
Conferencia Episcopal Cubana
Del Mensaje
La esperanza no defrauda
10 Ver, or y contarlo
jueves, 26 de septiembre de 2013
N
o es tal vez casualidad que
la larga entrevista al Papa
Francisco, realizada por
Antonio Spadaro y que ha dado ense-
guida la vuelta al mundo, haya salido
la vspera de una fecha importante
en la vida de Jorge Mario Bergoglio,
escribe el director de LOsservatore
Romano. Gian Maria Vian se refiere
a la fiesta de San Mateo, en la que el
Santo Padre, hace justo 60 aos, des-
cubri su vocacin, tras sentirse to-
cado en lo ms hondo de su ser por la
misericordia de Jesucristo, igual que
Mateo.La misericordia seala Vian
es la clave interpretativa de esta larga
entrevista, fruto de ms de seis ho-
ras de conversacin, a lo largo de tres
encuentros en agosto, entre el Papa
y el director de La Civilt Cattolica.
Otras 15 revistas jesuitas de todo el
mundo reproducan simultneamente
el texto (en Espaa, Razn y Fe), sin
que ninguna indiscrecin ni filtra-
cin pusiera a nadie previamente
sobre aviso. Que todos esos jesuitas
pudieran mantener el secreto casi me
hace creer en las teoras conspirativas
jesuitas, bromea el jesuita norteame-
ricano Thomas Reese, en el National
Catholic Reporter. En Roma, comenta
en el mismo medio John L. Allen, se
celebraba, ese jueves, la Plenaria del
Consejo Pontificio de las Comunica-
ciones Sociales. Empezaron a sonar
los mviles. La prensa buscaba reac-
ciones, pero nadie saba nada sobre
la entrevista. Los nicos envos, bajo
embargo, se haban hecho a algunos
medio, no a obispos.
Bombas informativas
La entrevista est llena de bombas
informativas: No podemos seguir
insistiendo slo en cuestiones refe-
rentes al aborto, al matrimonio homo-
sexual, o al uso de anticonceptivos;
Mi forma autoritaria y rpida de to-
mar decisiones me ha llevado a tener
problemas serios y a ser acusado de
ultraconservador; Jams he sido de
derechas El martes, entrevistado
en COPE, Spadaro confesaba que nun-
ca pens que el Papa fuera a ser tan
abierto, y elogia su estilo directo,
que llega al corazn de la gente.
Se han ledo comentarios elogiosos
en medios de comunicacin caracte-
rizados por una posicin muy crti-
ca, cuando no hostil, hacia la Iglesia.
La buena noticia es que el Papa est
derribando prejuicios. La mala, que
muchos de esos medios han hecho un
uso interesado de la entrevista. Los
titulares han instrumentalizado sus
palabras, protesta Spadaro.
Papa versus la Iglesia
La entrevista se publica en vsperas
de San Mateo, y tambin de impor-
tantes acontecimientos en Roma. El
Papa reunir, el lunes, a numerosos
cardenales, en un Consistorio que fi-
jar la fecha de canonizacin de Juan
Pablo II y Juan XXIII; el martes, se en-
cerrar con 8 de ellos, para comenzar
a abordar una reforma estructural de
la Curia vaticana, y el viernes, viajar
a Ass, desde donde seguramente lan-
zar importantes mensajes.
Hay una enorme expectativa: La
revolucin de Francisco toma forma,
se lee en Vida Nueva; La revolucin
que parte del Vaticano, titula Andrea
Tornielli en La Stampa, de Turn.
La imaginacin de algunos se dis-
para. En Austria, han provocado pro-
testas las declaraciones de un telogo
Una entrevista del Papa, que da la vuelta al mundo
La clave: la misericordia
Contrapunto
Habla demasiado la Iglesia del aborto?
O
curri en uno de los municipios madrileos que celebran en septiembre sus fiestas patronales: el
Ayuntamiento haba repartido la mayora de las casetas entre los partidos polticos con representacin
en el Pleno. La caseta socialista ofreca las mejores raciones, pero por todas partes haba carteles con el lema
Aborto legal. Al leer la entrevista del Papa y recordarlo, surgieron preguntas: Cuntos catlicos quisieran
militar o siquiera votar a ciertos partidos, y no pueden en conciencia? Cuntos catlicos estn hartos de tener
que dar siempre explicaciones sobre su postura ante el aborto? Cuntos catlicos quisieran simplemente
poder sentarse tranquilamente a tomar una caa con miembros de cualquiera de los grandes grupos polticos y
sociales del pas, sin sentirse sealados por un dedo que les acusa de querer imponer al resto su moral?
Habla la Iglesia demasiado del aborto? Se limita a responder a los ataques contra la vida, como es su
obligacin? Eso importa ahora poco. Para buena parte de la opinin pblica, los catlicos slo son los del no al
aborto, y punto. La pregunta entonces es: cmo salir de este callejn sin salida?
Rendirse? No se deduce que sea sa la intencin del Papa. Pero Francisco acta como el padre de la parbola
que sale a esperar al hijo perdido. Su salida coloca a muchos en el incmodo papel del hijo mayor de la parbola.
Quiz era a este hijo mayor, y no al que se march lejos, a quien el Papa tena en mente, cuando escribi en La
Repubblica que Jess ha resucitado, no para triunfar sobre quien lo haba rechazado, sino para demostrar que
el amor de Dios es ms fuerte que la muerte y el pecado. El cristiano vence a su enemigo cuando le convence y le
lleva a la salvacin. Estamos en disposicin de ayudarle a eso? Somos crebles? Mejores siquiera que el resto?
Ricardo Benjumea
redactorjefe@planalfa.es
El Papa, con el Director de La Civilt Cattolica, antes de su encuentro con los jesuitas Un nuevo modo, fresco, con ms nfasis en la ternura y la misericordia...
Ver, or y contarlo 11
jueves, 26 de septiembre de 2013
en la televisin pblica, asegurando
que algunos conservadores en la Igle-
sia planean asesinar al Papa. Sin lle-
gar a ese extremo, El Pas presenta
una lucha entre el Papa y la Iglesia
de base contra los obispos y la Curia
ms conservadora. En Francia, Le
Monde editorializa que las reformas
del Papa tendrn necesidad de supe-
rar, particularmente en el seno de la
Curia romana, muchas resistencias.
A Francisco, se le contrapone tam-
bin con sus predecesores. La Ser
destaca que el Papa nunca fue de de-
rechas, mientras que Joseph Ratzin-
ger estuvo afiliado al Partido Nazi.
Olvida la Ser que el reclutamiento del
joven Ratzinger fue forzoso, que su
familia se distingui por su oposicin
a Hitler, y que el partido nazi no fue
precisamente de derechas, sino nacio-
nalista y socialista, como bien indica
su nombre.
Aprovechan tambin la entrevista
esos medios para atizar a los obispos
del propio pas. Ahora, la Iglesia ita-
liano deber cambiar, y no poco, se
titula un comentario en LUnit. En
Alemania, la radio pblica Deutsche
Welle habla de un golpe de timn del
Papa que obligar a los obispos que
hasta ayer celebraron su Asamblea
Plenaria de otoo a cambiar de lnea.
Y en La Vanguardia, ejerca de vati-
canista la ex poltica Pilar Rahola.
Titulaba: Francisco versus Rouco.
La sacudida que necesitamos
Queda cada vez ms claro y evi-
dente, da a da, que hemos sido ben-
decidos con un Papa que es un buen
pastor segn el Corazn de Cristo,
deca, en un comunicado, el cardenal
Dolan, Presidente del episcopado nor-
teamericano. Le preguntan por la in-
sistencia pro vida de los obispos: sa
es un lucha que no pedimos y que nos
gustara no tener que dar, pero que
no se puede dejar de dar, responde.
En todo caso, en una entrevista en la
CBS, Dolan admite que tenemos que
abordar estos asuntos de un nuevo
modo, fresco, con ms nfasis en la
ternura y la misericordia. Por otro
lado, este tipo de sacudida es preci-
samente lo que buscaron los carde-
nales que eligieron a Jorge Bergoglio:
Queramos un hombre que enseara
como Jess.
Coincide en ello George Weigel,
bigrafo de Juan Pablo II, que desta-
ca que el fragmento de la conversin
muestra quin es realmente Jorge
Mario Bergoglio: un discpulo cristia-
no radicalmente convertido que ha
sentido la gracia de Dios en su propia
vida, y quiere facilitar que otros oi-
gan esa llamada a la conversin, que
nunca deja de llegar de Dios a travs
de Cristo y de la Iglesia.
En el Corriere della Sera, Vitorio
Messori destaca el realismo jesutico
del Santo Padre, al confrontarse con
la realidad concreta, como se deduce
de la imagen de la Iglesia como un
hospital de campaa tras una bata-
lla. Histricamente, los jesuitas acer-
taron en un mtodo de evangeliza-
cin centrado en la misericordia, la
comprensin, que se revel como un
medio de apostolado mucho ms efi-
caz que la gravedad sombra, el canon
legalista y el moralismo implacable
de otros, explica.
De nuevo, la misericordia, en un
mundo herido. La batalla de la que
habla Francisco es, ciertamente, la
batalla de la vida de cada hombre y
mujer a lo largo de los siglos. Pero
es tambin, aqu y ahora, la batalla
que ha derribado al hombre y lo ha
arrastrado por el polvo, una vez que
ste ha llegado a la conclusin de que
Dios, en caso de existir, sera el ene-
migo de su razn y de su felicidad,
escribe Jos Luis Restn en Pginas
Digital. De ese trgico alejamien-
to de Dios ha derivado un campo de
batalla que ha deja a las personas a
merced de los poderes de este mun-
do, a merced de su instintividad, a
merced de los dolos. Quizs no he-
mos sabido verlo ni siquiera noso-
tros, los cristianos, y por eso a algu-
nos les ha costado tanto ste y otros
pasajes de la entrevista. Vivimos
en un mundo no cristiano, como
afirma Pguy. Y por eso tiene razn
Francisco cuando dice que hay que
comenzar por lo ms elemental, por
curar las heridas y dar calor a los co-
razones. La misin tiene que nacer
del amor y de las lgrimas, lo dems
es pura esterilidad. Tambin Jess
llor sobre aquella Jerusaln autosu-
ficiente y desdeosa... Y como dira
otra vez Pguy, no gast su tiempo
en recriminar al mundo, sino que
hizo el cristianismo. Introdujo en la
Historia un Hecho completamente
nuevo: la encarnacin, muerte y re-
surreccin del Hijo de Dios. Desde la
primera generacin apostlica, el de-
monio de la reduccin ha intentado
mutilar el acontecimiento cristiano
reducindolo a discurso, a moral, a
cultura, a rito, a sentimiento o a pro-
yecto social. Cada poca ha tenido
su reduccin preferida, pero no ha
podido impedir que Jess resucitado
vuelva a acontecer.
El Papa no es de derechas
C
on qu entusiasmo han acogido esta noticia determinados medios
de comunicacin. Son los mismos que, cuando Jorge Bergoglio fue
elegido Papa, husmearon por todos los rincones para encontrar las
pruebas de que era un ultraconservador, de que haba colaborado con los
dictadores argentinos, de que haba atacado sin paliativos a la teologa
de la liberacin...
Luego vino el silencio: un rinconcillo de vez en cuando. Y luego el
asombro: pues resulta que es hombre sencillo y popular. Y luego el
cabreo sordo: a ver si va y nos come el terreno. Y el temor: a qu hace que
vuelvan tantos a la Iglesia? Y, de pronto, la gran noticia: acabramos, no
es de derechas! O sea, tiene que ser de izquierdas. As que mira por donde
lo que pasa es que nos va a dar la razn; cada vez que traten de lanzarnos
a los ojos sus habituales discursos pro vida y pro matrimonio entre
varn y mujer, podemos decir que nanay, que el Papa no piensa as, que
es de izquierdas. Ol.
Al da siguiente de su entusiasmante declaracin, Francisco le dice a
los mdicos que el aborto no, y que la vida s, y que lo de siempre vale. Y
reivindica el papel de la mujer con Mara al frente en la Iglesia, pero no
en la lnea que pensbamos. Y que predica que hemos de abrirnos en paz
y entrega a los equivocados, pero no dice que no lo sean. Caramba, esto
hay que silenciarlo: si el Papa no es de derechas!
Veamos: Cristo, el modelo. El maestro. Aquel cuya doctrina sigue
y ensea el Papa. Quines eran las derechas en tiempo de Cristo? El
sanedrn, los escribas y los fariseos. Cristo fue muy amigo de aquellas
derechas? No les llam sepulcros blanqueados? No fueron las
derechas quienes le acusaron de ser amigo de publicanos y pecadoras
la izquierda? Y quines le condenaron a muerte? Entonces, qu pasa?
Resulta que Cristo era de izquierdas?
Por qu lo leen todo en clave poltica? El Papa no se ha inscrito en
un Partido. El Papa sabe, y entiende mucho mejor que los media de
referencia, que Cristo dijo que no se puede servir a Dios a y a las riquezas,
que es muy difcil que los ricos entren en el reino de los cielos, y que l
haba venido a anunciar a los pobres la Buena Nueva. Lo que Francisco
quiere es alejar de s mismo y de la Iglesia los motes polticos que
ustedes le cuelgan. El Papa no es de derechas, tampoco de izquierdas,
es de Jess; no se dedica a la poltica, y cuando habla de los pobres, de
los marginados, de los necesitados de la Palabra, no hace poltica, hace
religin; predica a Dios en la tierra para que todos los hombres entren
en el abrazo de Su Amor y se acerquen a la Iglesia a travs de la cual l
permanece en la tierra, y en la que la doctrina es inmutable y la caridad
ha de ser es infinita. La Verdad es la que es; los que estn fuera de ella son
la oveja perdida por cuya recuperacin habr tanta alegra en los cielos y,
tambin ac abajo, entre los que seguimos en su labor pastoral universal
al lado del Papa Francisco.
Alberto de la Hera
Monseor Marck Coleridge, arzobispo de Brisbane (Australia), leyendo la entrevista al Santo Padre
12 Aqu y ahora
jueves, 26 de septiembre de 2013
A
fectan en algo a la universidad los conti-
nuos llamamientos del Papa a la misin,
a la salida a las periferias existenciales?
No hay cristianismo que no sea misionero, y no
hay teologa que no est al servicio de la comunica-
cin de la fe, responde el Rector de San Dmaso y
miembro de la Comisin Teolgica Internacional,
don Javier Prades.
Uno de los aspectos prcticos en que se concreta
este horizonte es en el servicio que se presta desde
Madrid a otras dicesis. Adems de las 18 dicesis
de Espaa y Portugal, adscritas a la Seccin a Dis-
tancia, del Instituto Superior de Ciencias Religiosas,
la UESD tiene centros patrocinados, agregados o
afiliados en Toledo, Crdoba, Granada, Tarazona,
Huesca, Sevilla y Cdiz-Ceuta, y el Plan de forma-
cin teolgica de los trapenses. Fuera de Espaa,
estn vinculados el Seminario de Benguela (Angola)
y el Seminario de Armenia (Colombia). El prximo
en tramitar su afiliacin ser el Seminario Pontifi-
cio Santo Toms (Repblica Dominicana). Y llegan
numerosas peticiones desde Iberoamrica y frica
para la firma de convenios, o para el envo de sa-
cerdotes que puedan formarse en Madrid, cuenta
el Rector. Varios obispos del continente america-
no han visitado en los ltimos meses San Dmaso
con este fin. La Universidad sopesa la peticiones
siempre desde una vocacin de servicio, pero
tambin hay que saber
valorar la capacidad real
de atenderlas, aclara don
Javier Prades.
De dnde surge ese
inters?, preguntamos.
Normalmente, todo co-
mienza por la relacin con
las personas, explica el
Rector. No pocos antiguos
licenciados y doctorandos,
tras su paso por Madrid,
adquieren nuevas respon-
sabilidades, y buscan estrechar lazos entre sus di-
cesis y San Dmaso.
El prestigio acadmico que va logrando San
Dmaso es otro factor a tener en cuenta. La Uni-
versidad va adquiriendo presencia y visibilidad en
distintos foros acadmicos. Prximamente, por
ejemplo, se espera la firma de un convenio con la
Facultad de Teologa de los Bernardinos, de Pars,
con la que San Dmaso colabora ya en distintas
actividades.
Dilogo con los no creyentes
Adems de la apertura misionera, el impulso al
dilogo con los no creyentes es otro de los signos del
nuevo pontificado. Para nosotros, eso significa un
modo de ensear que tenga dentro siempre la pre-
gunta humana, explica el doctor Prades. La cer-
cana no es slo espontaneidad. Es comprender la
condicin comn que compartimos con los dems
hombres. Eso es lo que verdaderamente te hace cer-
cano. No est slo en funcin de un temperamento.
La cultura del encuentro surge cuando te descu-
bres interesado por todo lo humano. Y esto sucede
cuando el alumno y el profesor estn presentes en
el aula con toda su fe y con toda su humanidad, que
conlleva las influencias culturales, morales, espiri-
tuales que le circundan en su ambiente El trabajo
teolgico cumple entonces su funcin de iluminar
lo humano, y se abre despus ms fcilmente al
encuentro con los dems hombres. De otro modo,
tendramos compartimentos estancos, donde la
formacin teolgica se convierte en una referencia
para s misma, y la vida comn pierde el espesor de
los misterios de la fe.
Acuerdos con el Patriarcado de Mosc
Otra interesante lnea reciente, en materia de di-
logo, ha sido el convenio firmado con la Universidad
San Thikon del Patriarcado ortodoxo de Mosc. La
disposicin de la Universidad es magnfica, dice
Prades. Tienen una especial curiosidad por la his-
toria de la Iglesia en Espaa y en Amrica. Adems,
en un momento en que, en
Espaa, van a ser beatifica-
dos 522 mrtires, ellos han
organizado una gran expo-
sicin sobre los mrtires de
la Iglesia ortodoxa rusa du-
rante el comunismo soviti-
co. Es un punto de encuentro
profundo, que facilita la con-
fesin comn de Jesucristo
como Seor de la Iglesia y de
la Historia, al cual uno da tes-
timonio entregando la vida.
La mayora de esos acuer-
dos con centros acadmicos,
catlicos o no, se realizan a
travs de la Facultad de Teo-
loga, pero tambin las de-
ms Facultades desarrollan
una lnea de trabajo similar.
sa es la tnica, explica. No
se trata por ahora de aadir
nuevas especialidades, que podr haberlas en el
futuro, sino de profundizar en el trabajo que se est
haciendo a diario. Cada Facultad est haciendo lo
que tiene que hacer: que crezca la actividad acad-
mica, la investigacin y la docencia. As se refleja
en las iniciativas de Congresos, Jornadas y Semina-
rios de Profesores que ya estn programadas.
Y qu pasa con la biblioteca, uno de los grandes
retos con que es costumbre ya que abra cada nuevo
curso San Dmaso? Los trmites preliminares
son ms lentos de lo que uno querra, pero creo que
estamos en muy buenas condiciones para poder
afrontar el proyecto, avanza don Javier Prades.
Ricardo Benjumea
El cardenal Rouco inaugura, el lunes 30 de septiembre, el curso acadmico
en San Dmaso. Ser un ao dedicado a profundizar en las lneas de trabajo
ya en marcha, caracterizado por la apertura a la colaboracin con
instituciones acadmicas y dicesis de todo el mundo, ltimamente,
de modo particular, con dicesis de Iberoamrica. El Rector, don Javier Prades,
subraya tambin el impacto, en la vida acadmica, del fuerte acento misionero
y evangelizador del nuevo pontificado
Nuevo curso, en la Universidad Eclesistica San Dmaso
La cultura del encuentro nace
del inters por lo humano
Don Javier Prades. A la derecha, un grupo de alumnos de la Universidad San Dmaso
Aqu y ahora 13
jueves, 26 de septiembre de 2013
U
na Iglesia sin mujeres es
como el Colegio apostli-
co sin Mara. El rol de la
mujer en la Iglesia no es slo la mater-
nidad, la madre de familia, sino que es
ms fuerte, es la imagen de la Virgen,
esa que ayuda a crecer a la Iglesia.
La Virgen es ms importante que los
Apstoles. La Iglesia es femenina, es
Esposa, es Madre. El papel de la mujer
en la Iglesia no es slo el de mam,
que trabaja, que da Es otra cosa. De-
bemos avanzar en la explicitacin de
este papel y carisma de la mujer en
la Iglesia. No se puede entender una
Iglesia sin mujeres. Pero todava no
hemos hecho una profunda teologa
de la mujer en la Iglesia: ste fue el
guante que lanz el Papa Francisco en
respuesta a los periodistas a su vuel-
ta de la JMJ Ro 2013. Lo ha recogido
monseor Javier Martnez, arzobispo
de Granada, al impulsar el nacimien-
to de Maryam, un Centro de estudios
orientado especficamente al estudio
del papel de la mujer en la Iglesia.
Reflexin y acompaamiento
El Centro tiene como finalidad
ofrecer espacios de reflexin y de
investigacin acerca de la mujer, de
su identidad y de su vocacin, as
como espacios de ayuda prctica que
la sostengan y acompaen, en comu-
nin con el magisterio de la Iglesia.
Esta nueva iniciativa diocesana tie-
ne, segn sealan sus Estatutos, la
misin de promocionar y difundir
la concepcin cristiana de la mujer,
y define como esenciales las cate-
goras de filiacin, paternidad y ma-
ternidad, hombre y mujer, y los otros
espacios de relacin que hacen de la
persona humana una persona nica,
con una historia nica. Frente a una
incompleta concepcin de la autn-
tica liberacin de la mujer, Maryam
nace con el deseo de liberar tanto a
la mujer como al hombre de la dicta-
dura y de la tirana de la economa,
del conglomerado mercado/Estado, o
de las relaciones humanas a todos los
niveles concebidas, exclusiva o funda-
mentalmente, en trminos de poder o
de afirmacin de uno mismo frente a
los dems.
Por ltimo, el nuevo Centro se pone
en marcha con la intencin explcita
de resistirse a esa separacin mo-
derna entre un orden natural y un or-
den sobrenatural que ha incorporado
algunas categoras fundamentales
incompatibles con la experiencia y
la tradicin de la Iglesia, y que tanto
dao ha hecho y sigue haciendo a la
fe catlica y a su misin en el mundo.
Todo ello porque, a fin de cuentas, se
trata de testimoniar el amor infinito
de Dios por toda persona humana.
Maryam tiene su sede en el Edifi-
cio Joaquina Eguaras, en Granada, y
comenzar su actividad la segunda
quincena de octubre. Entre sus acti-
vidades, tiene previstos varios cur-
sos acerca de la mujer, en todas sus
dimensiones, que se impartirn los
viernes por la tarde y los sbados por
la maana.
Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo
Recogiendo la inquietud que lanz el Papa Francisco, ya en el avin que le traa de vuelta
de la JMJ de Ro de Janeiro Hay que hacer una profunda Teologa de la mujer, el arzobispo
de Granada, monseor Javier Martnez, ha erigido el Centro de estudios Maryam,
para profundizar en la figura de la mujer en el seno de la Iglesia
La dicesis de Granada pone en marcha Maryam, un Centro de Estudios de la Mujer
Por la verdadera liberacin
de la mujer
Novena y Ao Jubilar
L
a dicesis de Granada contina celebrando el mes dedicado a su Patrona, la Virgen de las Angustias, a
quien, desde el pasado da 1 y hasta el 30 de este mes, se le estn dedicando los cultos litrgicos. Este ao,
las celebraciones son ms intensas, ya que se est celebrando el Ao Santo Jubilar, hasta el 31 de diciembre,
concedido por la Santa Sede, con motivo de la Coronacin Cannica de la Virgen de las Angustias. Durante estos
das se est celebrando una Novena en honor a la Virgen de las Angustias, que cada da predica un obispo de
una dicesis andaluza, y que concluir el prximo domingo, 29 de septiembre, con la Eucarista que presidir el
cardenal arzobispo de Madrid, don Antonio Mara Rouco Varela, en la catedral de Granada.
14 Testimonio
jueves, 26 de septiembre de 2013
F
rancisco Toro es uno de tantos
ejemplos que muestran que es
posible triunfar como empresa-
rio y ser constructor de una sociedad
ms justa. La respuesta est en la Eco-
noma de comunin (EdC). Quienes se
adhieren a la EdC se comprometen
a vivir inspirados por el carisma de
la unidad, los valores y la cultura de
la comunin, tanto a nivel personal,
como dentro de las organizaciones
en las que trabajen. La columna ver-
tebral de la EdC est formada por em-
presas como la de Toro, dueo de la
empresa de productos fitosanitarios
Francisco Toro S.L., con nueve traba-
jadores. Casado y padre de siete hijos,
cuando inici el negocio tena claro el
criterio: Quera ser honesto con los
clientes y tratarlos como a m me gus-
tara que me tratasen. Esto me llev
a prepararme tcnicamente lo mejor
posible, para ofrecer un buen servicio.
Adems, estaba sensibilizado con los
problemas sociales.
En 1991, cuando Chiara Lubich,
fundadora del Movimiento de los Fo-
colares, lanz el reto de la Economa
de comunin, el negocio de Toro es-
taba ya bastante consolidado y tena
3 empleados. La propuesta nos dej
impresionados, explica. Chiara
Lubich nos invitaba a sentirnos her-
manos de cualquier persona y a ser
interpelados por tantas necesidades
como hay en el mundo.
Fue en 1994 cuando Francisco Toro
y su mujer se comprometieron con
la EdC, despus de decidir que esto
era una apuesta para toda la vida y
que, aunque no se les peda ninguna
heroicidad, s un mayor compromi-
so econmico con el prjimo, ya que
parte de sus beneficios los destinan a
proyectos de desarrollo, en Espaa y
en pases del tercer mundo: Trabajar
desde esta perspectiva nos aport una
satisfaccin muy grande, porque nos
daba una visin ms amplia del con-
cepto de familia.
A priori puede parecer que la EdC
comporta excesivas cargas para el
empresario, pero la experiencia de
Toro es que, en conjunto, te ayuda a
tener un comportamiento ms equili-
brado como padre, como empresario y
como persona. Tras 19 aos en EdC,
uno de los valores que destaca haber
encontrado es el de la libertad, que
contrasta, en su opinin, con las escla-
vitudes que conlleva el consumismo:
Me siento libre y percibo que muchas
personas se encuentran encorsetadas
por la cultura consumista, pensando
que ganando y gastando mucho, pue-
den encontrar la felicidad.
El jefe no siempre tiene razn
La de Elena Bravo es otra de esas
historias que encarnan las directri-
ces de la EdC y que, entre otros aspec-
tos, propone vivir las relaciones en
la empresa en un plano de igualdad,
reciprocidad y comunin, sin que el
respeto ni la dignidad salgan resen-
tidos en ningn momento. Biloga de
formacin, lleva diez aos al frente de
La Miniera, un centro de da para per-
sonas mayores, con capacidad para 50
plazas. Abren 365 das al ao.
Desde que o hablar de la EdC, me
interes, cuenta. Me pareci un pro-
yecto maravilloso por todo lo que im-
plica de compromiso para acabar con
las injusticias sociales y la pobreza.
Durante aos, intent poner algo
en marcha, sin muchos resultados,
pero, en 2002, un amigo que estaba en
el paro la apoy. As surgi La Minie-
ra. A l le animaba la idea de poner
en marcha una empresa poniendo
en el centro a la persona, y vivir una
cultura de la legalidad. Vena de una
multinacional y no se poda creer que
la EdC fuera algo ms que pura teora.
Le pareca todo un reto.
Ella jams haba imaginado que
podra ser empresaria. Dedicarte
a las personas mayores es, de por s,
algo que aporta mucho. Pero gestio-
nar una empresa segn estas tesis,
creando comunin en la propia em-
presa, buscando la fraternidad y que
todos se sientan partcipes del proyec-
to ha sido impresionante.
Al hacer balance de estos aos, Ele-
na y su equipo son conscientes de que
el capital es importante, pero que hay
un capital inmaterial, constituido por
las relaciones de confianza, no slo en
sus instalaciones, sino tambin con la
competencia, que es su sea de iden-
tidad y el verdadero valor aadido.
Quizs por todo esto, podra parecer
que la seleccin del personal es una
cuestin vital. Sin embargo, doa Ele-
na Bravo, sin quitar relevancia a este
asunto, lo puntualiza: Elegir con qu
personas quieres trabajar es clave,
pero en lo que nosotros hemos puesto
el acento es en trabajar las relacio-
nes personales y resolver cualquier
diferencia que pueda surgir entre los
trabajadores. Como directora dedico
mucho tiempo a sanar estas relacio-
nes y a escuchar a unos y a otros.
Elena Bravo ha aprendido a poner-
se siempre delante del otro, en dis-
posicin de aprender, porque, ante
una dificultad, siempre hay algo que
aprender, y porque el otro siempre tie-
ne parte de razn. Las repercusiones
prcticas de la EdC para el emplea-
do se constatan tambin en aspectos
como una mayor igualdad salarial, o
en otras cuestiones del da a da. Por
ejemplo, cuando algn compaero
ha tenido algn problema, desde el
mbito laboral se le ha apoyado. Eso
la gente lo ve, lo percibe. Se sienten
apoyados y comprueban que en nues-
tra empresa son algo ms que un n-
mero.
Amparo Latre
Slo es posible superar la crisis si se invierten los valores que rigen la economa. sta es
la conviccin del Movimiento de los Focolares, que ha celebrado en Madrid una escuela
sobre Economa de comunin. En el mundo, hay cerca de 900 empresas de comunin 35
pequeas y medianas empresas en Espaa, con unos 500 empleados, que reinvierten
dos tercios de sus beneficios en fines sociales y en promover esta modalidad de empresa,
que se caracteriza por hacer partcipe al empleado en la toma de decisiones, o por dar
prioridad en la contratacin a personas en situacin de vulnerabilidad. Las historias
de Francisco Toro y Elena Bravo muestran que la frmula funciona
Empresas de Economa de comunin, un modelo en tiempos de crisis
Una frmula que funciona
Doa Elena Bravo, con su equipo. Arriba, don Francisco Toro, en su despacho
El Da del Seor 15
jueves, 26 de septiembre de 2013
Q
uien se cierra al amor del pr-
jimo mientras est en este
mundo se cierra al Amor de
Dios para siempre. La enseanza de
Jess sobre el peligro de las riquezas,
iniciada en los pasajes evanglicos de
los domingos precedentes, se ampla
con la parbola del pobre Lzaro mos-
trando las consecuencias eternas de
una vida temporal cerrada a las nece-
sidades de nuestros semejantes. En el
Evangelio de este domingo, Jesucristo
sale a nuestro paso para abrirnos los
ojos de la fe y ensanchar el horizonte
de nuestro compromiso con palabras
sobre la vida eterna. Nuestras acciones
y omisiones de ahora condicionan ya
nuestra felicidad del maana. En la
parbola del rico desconocido y del po-
bre Lzaro hay una advertencia sobre
el dao que provocan las riquezas y
una revelacin sobre la suerte diferen-
te que corresponder tras la muerte a
justos y pecadores. No se trata de en-
seanzas separables: la advertencia
tiene su fundamento en la Revelacin.
Una vez ms, la certeza respecto al fin
es determinante para caminar con
orientacin y esperanza.
Para captar la advertencia es im-
portante detenerse en los detalles de
la parbola. Del rico desconocemos el
nombre. A los ojos del mundo, los po-
derosos y acomodados son conocidos
y nombrados; a los ojos de Dios, el rico
pierde el nombre. El Seor conoce a
todos y a cada uno da la posibilidad
de llegar a ser hijo suyo, pero quien ha
hecho de las riquezas su propio dios,
pierde el nombre, es decir, deja de escu-
char al Seor que le llama. El pobre, ig-
norado por el rico y consolado por los
perros que lamen sus llagas, es recibi-
do en el seno de Abrahn con su nom-
bre propio. Del rico simplemente se
dice que banqueteaba a diario, mien-
tras a su puerta yaca el pobre Lzaro.
No se refieren de l crmenes ni delitos;
su pecado consiste en la indiferencia
hacia su prjimo. Mientras l derro-
cha en abundancia, el pobre padece
hambre hasta la muerte. La distancia
que el rico puso entre l y su prjimo
mientras ambos vivan, se convierte
en abismo insuperable cuando llega
el momento de recibir justicia tras la
muerte. Al rico egosta e inmisericorde
corresponder sufrimiento sin posibi-
lidad de consuelo; a quien padeci la
injusticia de la indiferencia y de la mi-
seria, tocar la paz en la compaa de
los santos. El rico percibir entonces
su error, pero ste ser ya irreparable.
Para dejarse iluminar por la Reve-
lacin hay que pasar de las imgenes
a su significado. La tradicin cristiana
llam seno de Abrahn al estado de los
justos antes de la redencin de Cristo.
Los que fueron fieles al Seor durante
su vida son acogidos por l en la feli-
cidad eterna; los que se obstinaron en
cerrar su corazn a las necesidades de
sus hermanos reciben justamente lo
que ellos mismos eligieron: angustia
sin consuelo porque no volvern nunca
a amar. Lo que decide felicidad o des-
dicha eterna es la respuesta presente
de misericordia o indiferencia ante los
ms necesitados.
Para cambiar de actitud ante los
pobres no hay que esperar mensajes
del ms all, o apariciones de difun-
tos; hay simplemente que escuchar la
Palabra de Dios y llevarla a la prcti-
ca. El amor compasivo que el Seor
pide practicar es tambin ejercicio
de fe: reconocer a Cristo en el Lzaro
que yace a nuestra puerta, sentarlo
a la propia mesa, curar sus llagas y
esperar un da ser recibido, con l, en
el gozo eterno.
+ Jos Rico Pavs
obispo auxiliar de Getafe
Evangelio
E
n aquel tiempo dijo Jess a
los fariseos: Haba un hom-
bre rico que se vesta de prpu-
ra y de lino y banqueteaba cada
da. Y un mendigo llamado L-
zaro estaba echado en su portal,
cubierto de llagas, y con ganas
de saciarse de lo que caa de la
mesa del rico. Y hasta los perros
venan y le laman las llagas. Su-
cedi que muri el mendigo, y
fue llevado al seno de Abrahn.
Muri tambin el rico y fue en-
terrado. Y, estando en el infier-
no, en medio de los tormentos,
levant los ojos y vio de lejos a
Abrahn, y a Lzaro en su seno,
y gritando, dijo: Padre Abrahn,
ten piedad de m y manda a L-
zaro que moje en agua la punta
del dedo y me refresque la len-
gua, porque me torturan estas
llamas. Pero Abrahn le dijo:
Hijo, recuerda que recibiste tus
bienes en tu vida, y Lzaro, a
su vez, males: por eso ahora l
es aqu consolado, mientras que
t eres atormentado. Y, adems,
entre nosotros y vosotros se abre
un abismo inmenso, para que los
que quieran cruzar no puedan
hacerlo. l dijo: Te ruego, enton-
ces, que le mandes a casa de mi
padre, pues tengo cinco herma-
nos: que les d testimonio, no sea
que tambin ellos vengan a este
lugar de tormento. Abrahn le
dijo: Tienen a Moiss y a los pro-
fetas: que los escuchen. Pero l le
dijo: No. Pero si un muerto va a
ellos, se arrepentirn. Abrahn
le dijo: Si no escuchan a Moiss y
a los profetas, no se convencern
ni aunque resucite un muerto.
Lc 16, 19-31
XXVI Domingo del Tiempo ordinario
El juicio irreversible
Creo en la comunin de los santos
(del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica: tras el n, los del Catecismo completo)
196 (963-966.973) En qu sentido la Bienaventurada Virgen Mara es Madre de la Iglesia?
La Bienaventurada Virgen Mara es Madre de la Iglesia en el orden de la gracia, porque ha dado a luz a Jess, el Hijo de Dios,
Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia. Jess, agonizante en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: Ah
tienes a tu madre (Jn 19, 27).
197 (967-970) Cmo ayuda la Virgen Mara a la Iglesia?
Despus de la Ascensin de su Hijo, la Virgen Mara ayud con su oracin a los comienzos de la Iglesia. Incluso tras su
Asuncin al cielo, ella contina intercediendo por sus hijos, siendo para todos un modelo de fe y de caridad y ejerciendo sobre
ellos un influjo salvfico, que mana de la sobreabundancia de los mritos de Cristo. Los fieles ven en Mara una imagen y un
anticipo de la resurreccin que les espera, y la invocan como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora.
sta es nuestra fe
El juicio final, de Miguel ngel Buonarroti. Capilla Sixtina. Ciudad del Vaticano
16 Races
jueves, 26 de septiembre de 2013
E
l sacerdote palentino don ngel Sancho Campo, dedicado
toda su vida a trabajar para el patrimonio cultural de la
Iglesia, nos acerca, en Saber mirar el arte sacro edicin
personal, en colaboracin con el Obispado de Palencia, que bien
puede llevarse bajo el brazo en cualquier escapada turstica, al sig-
nificado profundo de la Belleza al servicio de la fe. Nos detiene ante
la portada de Santa Mara, de la catedral de Palencia, smbolo
de defensa contra el Maligno, y signo de esperanza de entrar en la
casa de Dios. Nos hace alzar la mirada y contemplar a la Virgen,
acompaada por los apstoles, seis a cada lado. Y en lo ms alto,
una imagen de san Antoln, patrono de la catedral. Su simbolismo
es claro y bello. Nosotros somos como unos caminantes que an
vivimos en este mundo terrenal, y al pasar por esta Porta coeli, nos
adentramos en la civitas Dei, seala.
Tambin el autor nos invita a observar el contexto. La situacin
de la catedral, en el corazn de la ciudad, cargada de Historia
y vida, presenta ya una primera belleza fundamental. Adems,
Saber mirar el arte sacro
Cuando una catedral
es mucho ms que piedras
Colegiata de San Salvador. San Salvador de Cantamuda (Palencia) Cripta visigtica. Catedral de Palencia
Virgen con el Nio. Annimo. Villarramiel (Palencia)
Puerta de Santa Mara. Catedral de Palencia Iglesia de San Martn (detalle). Frmista (Palencia)
Cuntos hemos paseado, este verano, por delante de una catedral, un monasterio, o la iglesia del pueblo? Pero...
nos hemos detenido a saborear la belleza de Dios en sus piedras? Desengemonos. No son monumentos
que embellecen el paisaje, ni museos con piezas de coleccionistas. Son Palabras construidas, como dice ngel Sancho
en el libro Saber mirar el arte sacro, con el que nos lleva de la mano a contemplar el rico patriomonio artstico
de la Iglesia en la dicesis palentina, en particular, y en Espaa, en general. El arte comunica el deseo y la necesidad
de Absoluto de aquel que, aos ha, se sent a tallar. A pintar. A edificar
Races 17
jueves, 26 de septiembre de 2013
casi todas las viejas catedrales estn
construidas sobre el emplazamien-
to de un templo anterior. Hay una
vida latente bajo sus muros, explica,
como es el caso de la cripta visigti-
ca del siglo VII, bajo la catedral pa-
lentina. Otras edificaciones se alzan
imponentes en medio del paisaje, ais-
ladas, esperando la visita de algn
rezagado turista, o de un ferviente
peregrino que recorre kilmetros
hasta llegar a ella. As se encuentra
la colegiata de San Salvador, en San
Salvador de Cantamuda, Palencia
con la ms bella espadaa del ro-
mnico espaol, o la iglesia de San
Martn, de Frmista, paso obligado
del Camino de Santiago.
Imgenes de Cristo y de la Virgen
De la grandiosidad de la catedral,
el libro nos conduce hasta la piedad
cristiana volcada en una imagen sen-
cilla. Cristo no es una idea, ni una
imagen, pero el espritu humano
necesita de este fondo, para facilitar
el encuentro en el plano espiritual y
personal, dice el autor. A Cristo le
podemos encontrar representado
glorioso. Tambin crucificado, la
figura que ms ha penetrado en el
corazn de los fieles y ha llegado a ser
el smbolo del cristianismo, aade.
Contemplar el Cristo del Amparo de
la iglesia de Santa Mara, en Carrin
de los Condes, es permanecer ante
el mayor gesto de amor divino ha-
cia los hombres, y es una invitacin
apremiante. El arte traspasa la mera
ornamentacin y penetra, directa-
mente, en el corazn del hombre.
Mara ha sido siempre fuente de inspiracin artstica. La encontramos orante, o entronizada,
como la Virgen con el Nio, de Villarramiel, en Palencia con sus antecedentes en el arte bizan-
tino, donde Mara, Madre de Dios con su Hijo, se concentra en su maternidad divina. Aparece
hiertica, con rasgos casi geomtricos y en posicin frontal. El cara a cara sumerge la mirada
en el espectador, lo acoge y establece inmediatamente un lazo de comunin, dice ngel San-
cho. Encontramos tambin representaciones de la vida de la Virgen, o a Mara dolorosa, como
la vemos en el Llanto sobre Cristo muerto, del dptico de Pedro Berruguete de la catedral de
Palencia. Mara es la Sola del Sol difunto, como la cant Lope de Vega. Otro modo de expresar
la concepcin inmaculada de la Virgen consisti en ensalzar a su madre, santa Ana. En la es-
cultura de la sala capitular de la catedral de Palencia, obra de Alejo de Vaha, vemos a la madre
de Mara, sentada sobre un gran silln, a la Virgen coronada sobre sus rodillas, y en brazos al
Nio. Ya lo deca Juan Pablo II, a la Pontificia Comisin para los Bienes Culturales de la Iglesia, en
1995: Haced que el arte siga celebrando los dogmas de la fe, enriqueciendo el misterio litrgico,
dando forma y figura al mensaje cristiano y manifestando sensiblemente el mundo invisible.
Cristina Snchez Aguilar
Santa Ana, la Virgen y el Nio, de Alejo de Vaha.
Catedral de Palencia
El nacimiento de la Virgen, de Pedro Berruguete.
Museo diocesano de Palencia
Llanto sobre Cristo muerto, de Pedro Berruguete. Catedral de Palencia
Cristo del Amparo. Annimo. Iglesia de Santa Mara.
Carrin de los Condes (Palencia)
Iglesia de San Martn (detalle). Frmista (Palencia)
Colegiata de San Salvador. San Salvador de Cantamuda (Palencia)
18 Espaa
jueves, 26 de septiembre de 2013
A
pesar de que el ministro de
Educacin, don Jos Ignacio
Wert, ha minimizado las pro-
testas sociales que ha generado la
LOMCE, al asegurar que, comparado
con pases embarcados en reformas
educativas, como Mxico o Chile, el
nivel de discrepancia en Espaa se
puede considerar una fiesta de cum-
pleaos, tanto dentro del Ministerio
como dentro del PP se ha generado
una notable preocupacin por el futu-
ro que pueda tener la LOMCE, que ha
quedado marcada como una ley que
nace de espaldas a las aulas, aunque
no sea exactamente as. Segn expli-
can a Alfa y Omega fuentes prximas
al Gabinete del ministro, despus de
30 aos de monopolio educativo de la
izquierda, era de esperar una contes-
tacin fuerte, porque los sindicatos
tienen bastante peso en la enseanza
pblica, no tanto por nmero de afi-
liados, sino por el ruido que montan.
Las huelgas y las mareas tambin las
esperbamos, porque la izquierda se
moviliza muy rpido y sin escrpulos,
como se ha visto en Baleares, donde
ha habido familias que han denuncia-
do ante la Fiscala que los profesores
llevaron a los alumnos a la huelga y
a una manifestacin sin permiso de
los padres, que hace falta tener poca
vergenza. A esa gente no les impor-
ta el fracaso y los malos resultados,
porque nunca se han manifestado
contra el abandono, o por los datos
del informe PISA; lo que les interesa es
que no se toque la LOE para que no se
les desmorone su negocio ideolgico.
Por eso tambin esperbamos que los
partidos que piensan igual, porque
defienden la ideologa de gnero, el
marxismo o el nacionalismo, presen-
taran muchas enmiendas a la LOM-
CE se han presentado 727, y ms en
esta legislatura, que es en la que ms
partidos hay en el Congreso de toda
la democracia, y todos de izquierdas
salvo el PP. Lo que no esperbamos es
que hasta el PP presentara 43 enmien-
das. Nadie haba preguntado al Gru-
po Popular al hacer la ley, o es que no
les hemos hecho caso? Porque hemos
quedado fatal y parece que esta ley es
tan mala que no la quiere ni el PP...
Lagunas ignoradas
En efecto, la LOMCE ha sido una
de las leyes que ms enmiendas ha
recibido en esta legislatura, amn de
las muchas recomendaciones que sin-
dicatos profesionales, asociaciones
familiares y otras entidades educa-
tivas han hecho llegar al Ministerio
durante la tramitacin de la reforma.
Este semanario ha tenido acceso
a varios de estos informes que han
estado sobre las mesas del Ministerio
y que sealaban lagunas graves que,
sin embargo, no han llegado a verse
subsanadas. Aunque, como la LOMCE
an est en la Comisin de Educacin
del Congreso, y hasta el 10 de octubre
no se remitir al Consejo de Ministros,
an hay tiempo para introducir los
cambios necesarios que levanten un
sistema educativo que lleva demasia-
dos aos postrado:
1) Lo mnimo, o lo mximo?
A lo largo de los primeros artculos
de la ley, se habla, en varias ocasio-
nes, de los estndares y resultados
de aprendizaje evaluable, sin em-
bargo, no se fijan los criterios de esos
estndares, es decir, los contenidos
que debe saber un alumno para apro-
bar. Adems, tampoco se corrige una
deficiencia endmica de nuestro sis-
tema: no establecer todo lo que debe
ensearse a un estudiante de un de-
terminado curso, sino los contenidos
mnimos. Es decir, que el listn de la
exigencia sigue situndose a la baja...
2) Divisin autonmica
Los contenidos de las cerca de 50
asignaturas especficas y de libre con-
figuracin autonmica que la LOMCE
contempla para Secundaria y Bachi-
llerato dependen por completo de las
Comunidades Autnomas, sin que el
Ministerio pueda intervenir en ello,
ni coordinarlas para garantizar que
en toda Espaa se ensee lo mismo.
As, en cada Autonoma se estudiarn
diferentes contenidos (y niveles) de
Cultura Clsica, Filosofa o Segunda
Lengua Extranjera, entre otras. Ade-
ms, no hay previstos mecanismos
de sancin para exigir que las Comu-
nidades cumplan la ley, y en el caso de
las lenguas cooficiales, no se impone
que toda Autonoma oferte enseanza
en castellano, sino que si no lo hacen,
el Gobierno financiar un centro pri-
vado donde s se oferte.
3) Nueva versin de EpC
Entre las materias cuyo contenido
fijan las Comunidades estn Cultura
Cientfica y Valores ticos y Sociales.
Por eso, distintas asociaciones han
alertado al Ejecutivo (en vano) de
que se permite que las Comunidades
gobernadas por el PSOE reediten las
asignaturas Educacin para la ciu-
dadana y Ciencias para el mundo
contemporneo, que el PP prometi
eliminar durante su campaa electo-
Despus de casi dos aos de legislatura, el nuevo Gobierno por fin parece tener lista
su reforma educativa. Sin embargo, la impermeabilidad del Ejecutivo, a la hora
de redactar la nueva ley, ha provocado el rechazo de buena parte de la sociedad e, incluso,
una fuerte contestacin interna en el PP. A falta de los ltimos trmites parlamentarios,
an hay margen para que el Ministerio introduzca los cambios que la ley necesita para
garantizar una educacin de calidad, exigente y que respete los derechos de los padres
An hay margen para mejorar las muchas lagunas que presenta la LOMCE
Cambios de ltima hora para
levantar un sistema postrado
La vuelta al cole ya no volver a ser igual: el prximo curso, la LOMCE acabar con algunos errores endmicos de nuestra escuela
Espaa 19
jueves, 26 de septiembre de 2013
ral y que, efectivamente, desaparecen
del currculo en la LOMCE.
4) Religin: sin garantas
La asignatura de Religin tambin
ha quedado deficientemente tratada
con la LOMCE. Primero, los centros
pueden no ofertarla en Infantil o en
Bachiller, por no ser tramos de ense-
anza obligatoria, segn argumen-
tan desde el Ministerio, a pesar de que
ms del 72% de los alumnos de Infan-
til y ms del 40% de los estudiantes de
Bachillerato la eligen cada ao. Ade-
ms, el Ministerio recibi propuestas
de diferentes entidades y expertos
para que no se diese una alternativa
entre Religin y Valores ticos o Va-
lores Sociales, sino que se impartie-
se una nica asignatura, Sociedad,
Cultura y Religin, con dos vertientes:
confesional y no confesional. De ese
modo, no se contrapondran la tica
y los valores sociales a la tica y a los
valores de la religin, pues eso minus-
valora no slo el hecho religioso, sino
la propia ciudadana de los creyentes.
Adems, esta frmula tendra el aval
del Consejo de Estado, pues se propu-
so en la LOCE de 2002, e incluso en la
poca del Gobierno de Felipe Gonz-
lez, con Surez Pertierra de ministro.
6) Religin: evaluable, pero poco
Religin contar, pero poco: as
explicaba la Secretaria de Estado el
papel de la clase Religin para obte-
ner una beca. No ser evaluada en los
exmenes de final de etapa, ni en las
pruebas externas. Para obtener una
beca, contar como una ms de entre
todas las asignaturas que cursa un
estudiante y con las que se calcula la
nota media. Adems, la portavoz de
Educacin del Grupo Popular, Sandra
Moneo, advirti, en agosto, que el PP
est dispuesto a replantearse el que
sea evaluable, con lo que no se respe-
taran los Acuerdos Iglesia-Estado.
7) Poca exigencia en Primaria
A pesar de que el Congreso aprob
una enmienda del PP al artculo 21
de la LOMCE, el Grupo Popular no ha
tocado otro aspecto de ese artculo:
algunos expertos alertaron al Minis-
terio de que en el examen final de 6
de Primaria se evalan slo las habi-
lidades matemticas, lingsticas y
las competencias bsicas en ciencia y
tecnologa, pero no en Ciencias Socia-
les, aunque esta asignatura tambin
sea troncal. Esta falta de exigencia se
suma a la falta de reformas en Infantil
y Primaria, aunque es en estos tramos
en los que se generan las carencias
que derivan en fracaso en Secundaria.
8) Aprobar con suspensos...
La LOMCE sigue manteniendo uno
de los lastres que introdujo la LOGSE
que aprob el PSOE en los aos 90:
la promocin de un curso al siguien-
te, e incluso la obtencin del ttulo
de Secundaria, con dos asignaturas
suspensas. De hecho, aunque el PP
present y aprob una enmienda del
artculo 29 de la LOMCE, no cambi el
punto 3, que permite presentarse (y
aprobar!) a la evaluacin final de Se-
cundaria con dos materias suspensas.
9) An ms ideologa de gnero
La presencia de la ideologa de
gnero en la LOE era constante, y la
LOMCE no slo no lo ha corregido,
sino que lo ha aumentado: el artcu-
lo 124 de la reforma estableca que
seran sancionadas las discrimina-
ciones por razn de gnero, sexual,
racial, xenfoba o de discapacidad,
ante lo cual, hubo expertos que pidie-
ron eliminar la palabra gnero por re-
ligin, pues las discriminaciones por
motivos religiosos quedaban sin san-
cin, y ya se contemplaban las de tipo
sexual. Pero el propio PP aprob una
enmienda que incluye el trmino reli-
gin, mantiene el de gnero y ampla a
orientacin o identidad sexual.
10) Diferenciada, s pero...
La enseanza diferenciada queda
bien respaldada en la LOMCE, que
aclara que este modelo no supone
discriminacin por sexo. Sin embar-
go, igual que con la concertada, deja
en manos de las Comunidades la po-
sibilidad de alegar falta de recursos
para los conciertos, si no est en sus
prioridades polticas atender las de-
mandas de estas familias. Ms all
de la LOMCE, el problema que debe
solucionar ahora el Gobierno es qu
ocurre con los centros a los que los
Gobiernos de Andaluca y Asturias
han retirado el concierto o les han so-
licitado una fianza de miles de euros
para autorizar matriculaciones.
Jos Antonio Mndez
D
entro del Partido Popular no
son pocos los que muestran
su extraeza ante la actitud
que ha mantenido el Ministerio
durante la tramitacin de la
LOMCE: adems de renunciar
a algunos planteamientos que
en el PP habamos defendido
cuando estuvimos en la oposicin
como un Bachillerato de tres
aos, o acabar con la promocin
automtica, explican fuentes
del partido, el gabinete del
ministro Wert apenas ha aceptado
introducir los planteamientos
que proponan nuestros socios
naturales, como los sindicatos
profesionales ANPE y CSIF, que
no son sindicatos polticos; las
asociaciones de padres del tipo
Concapa, que no est ideologizada
como Ceapa; o patronales de
centros como FERE, CECE o
Fomento, que tienen un peso
enorme porque son el 25% del
sistema. Estas mismas fuentes
lamentan que el Ministerio ni
siquiera ha tenido demasiado en
cuenta las opiniones de Sandra
Moneo, que es la que est dando
la cara ante todo el mundo en el
Congreso y fuera de l, que est
demostrando un criterio cada vez
ms firme, que sabe qu modelo
pedaggico quiere mucha gente del
partido para mejorar la educacin
en Espaa, y que no es una trepa,
como otros en el Ministerio.
Esta actitud parece que nace
de los tcnicos ministeriales que
se han encargado de redactar
la reforma educativa, y que ya
estaban en la poca del Gobierno
Zapatero. Por eso, la LOMCE no
es una ley que nazca de cero, ni
siquiera una versin actualizada
de la LOCE que aprob el PP en
2002 (aunque nunca entr en
vigor), sino una modificacin de
la LOE socialista. Adems, no es
que estos tcnicos sean del PSOE,
pero comparten la mayora de sus
premisas educativas; y como ni el
ministro ni la Secretaria de Estado
son personas vinculadas a la
enseanza, sino a la investigacin
y a la empresa (que est muy
bien, pero para esos cargos hace
falta algo ms), no han sabido
distinguir entre todas las voces
que han escuchado cules eran
dignas de crdito y cules no.
Lo que para algunos miembros
del PP sigue siendo un misterio
es por qu nadie ha cesado a los
tcnicos anteriores, cuando por
encima de ellos se puso a una
persona de que tena por misin,
entre otras, evitar que pasara lo
que ha pasado. Y aaden: Si
el ministro Wert se va antes de
la reforma de las universidades,
esperemos que quien venga detrs
lleve por fin a cabo el cambio que
ms falta hace en nuestro sistema
educativo: echar a toda la gente de
segunda y tercera lnea que lleva
aos en el Ministerio, y que lastran
nuestro sistema educativo con las
mismas ideas fracasadas sobre
educacin que tiene el PSOE.
El misterio del Ministerio
El ministro de Educacin, don Jos Ignacio Wert, el pasado 18 de septiembre, cuando se debatieron todas las enmiendas a la LOMCE
20 Mundo
jueves, 26 de septiembre de 2013
C
on la muerte de Osama bin La-
den, el 2 mayo de 2011, finali-
zaba una vida relatada hasta la
extenuacin en los medios de comu-
nicacin occidentales, y sobre la que
se haban puesto ms acentos en los
hechos que en las palabras. Los aten-
tados de Al Qaeda eran ms que sufi-
cientes para catalogar las intenciones
del terrorista saud. Sin embargo, todo
lo que signific Al Qaeda apareca im-
plcito en su Declaracin de guerra
contra los americanos, los judos y los
cruzados, de febrero de 1996. Por tan-
to, todo cuanto hizo a partir de ese
momento ya se explicitaba en aquella
manifestacin pblica de intenciones.
La toma del centro comercial West-
gate, en Nairobi (Kenia), por parte del
grupo somal Al Shabab una de las
filiales ms violentas de Al Qaeda,
aunque nos haya marcado algunas
arrugas ms en el corazn, no debe
sorprendernos. En 2010, el entonces
portavoz y nmero dos de Al Shabab,
Sheikh Ali Rage, reconoci que ataca-
ran cualquier pas que desplegara
tropas en su territorio (Somalia). Un
ao ms tarde, la amenaza se concre-
t sobre Kenia por la presencia de sus
tropas en territorio somal: La nica
opcin es luchar contra ellos. Kenia
fue quien inici la guerra y ahora tie-
ne que afrontar las consecuencias.
Por tanto, igual que ocurri con Bin
Laden, los discpulos somales de Al
Shabab han cumplido sus promesas.
Y, en este caso, lo han hecho, pocos
das despus de que un grupo de lde-
res religiosos somales emitiera una
fatwa en la que se defina a Al Shabab
como incompatible con los princi-
pios islmicos.
El grupo terrorista somal y Al Qae-
da han ocupado un protagonismo in-
dudable en la expansin del yihadis-
mo en frica. Sin embargo, hay otros
que pugnan por colocarse en el podio
de la radicalizacin. Uno de los que
han acelerado el paso es Boko Haram,
que ya desde su nombre que se po-
dra traducir como Prohibida la cultu-
ra occidental deja clara su obsesin
por expulsar del territorio nigeriano
cualquier presencia de religin no is-
lmica. Los ataques contra templos y
comunidades cristianas son muy fre-
cuentes; y la violencia se ha extendido
tambin contra cualquier vestigio de
cultura occidental. El objetivo ltimo
es la implementacin de la sharia en
el pas, algo que de algn modo ya es
una realidad en 11 Estados de la Fede-
racin nigeriana, especialmente los
del norte.
Tras la primavera rabe
La islamizacin del pas tambin
era el objetivo ltimo de los yihadis-
tas que impulsaron la toma de Mal
hace unos meses; o de los miembros
de la disuelta Seleka, cuyos miembros
estn liderando un dramtico acoso
contra comunidades cristianas de la
Repblica Centroafricana, tal y como
ha denunciado monseor Juan Jos
Aguirre, obispo de la dicesis de Ban-
gassou.
Con nombres y apellidos diferentes,
el radicalismo islmico en el conti-
nente africano ha experimentado un
crecimiento exponencial, especial-
mente perceptible desde que triun-
faran las revueltas rabes en pases
como Tnez, Libia o Egipto. Aunque
con matizado xito, estos movimien-
tos ha animado a la yihad global a
arremeter con virulencia contra las
instituciones de diversos Estados
africanos con el deseo de islamizar
y controlar determinados territorios,
desde los que expandir sociedades
completamente islmicas. La apues-
ta de Mal fracas gracias, en buena
medida, a la intervencin francesa.
El resultado del pulso de Boko Haram
depender de la fortaleza del Gobier-
no de Goodluck Jonathan. Y, mientras
tanto, deberemos recordar, que cuan-
do estos grupos prometen algo, inten-
tarn cumplirlo. Cueste lo que cueste.
Javier Farias
Al cierre de esta edicin, el ejrcito keniano lucha por salvar la vida a los 30 rehenes
encerrados en el centro comercial Westgate, de Nairobi, atacado el sbado por un grupo
islamista, en represalia a la participacin de Kenia en el conflicto somal. Ya se cifran
en 68 las personas fallecidas por el ataque, que confirma el recrucedimiento
de la violencia yihadista en el continente africano
La expansin del yihadismo en frica
La profeca autocumplida
La yihad avanza..., pero el cristianismo aumenta
L
a imposicin de la sharia avanza rpido en frica
subsahariana. Pases como Sudn, Mauritania,
Nger, Nigeria, Chad, Eritrea, Burkina-Faso, Mal, la
Repblica Centroafricana, Somalia, y ahora, Kenia,
sufren las consecuencias del avance del islamismo ra-
dical. El objetivo principal de los grupos rebeldes es au-
mentar el rea de influencia del Islam en el continente,
y controlar el petrleo, las instituciones, los Estados y
los territorios estratgicos para la libre circulacin de
armas y droga. Pero tienen otros objetivos colaterales,
como cumplir la declaracin de guerra firmada por Al
Qaeda en 1996 contra los americanos, los judos y los
cruzados los cristianos.
Los grupos rebeldes se ceban, especialmente, con
los cristianos, a los que consideran sus principales
enemigos, por ser la religin mayoritaria y aumen-
tando en el continente que quieren controlar. Slo en
Nigeria, por ejemplo, desde 2009, han muerto ms de
tres mil crstianos a manos de Boko Haram. Y es que,
segn el ltimo estudio presentado por el socilogo
Massimo Introvigne, los cristianos representan, en la
actualidad, el 46% de la poblacin africana, por enci-
ma del 40% de musulmanes y el 12% de seguidores de
religiones africanas tradicionales.
El estudio, que se dio a conocer en el Centro de Estu-
dios sobre las Nuevas Religiones (CESNUR), en la Univer-
sidad de El Jadida, en Marruecos, tambin refleja cmo,
en el ao 1900, los cristianos eran, aproximadamente,
diez millones de toda la poblacin africana el 2%, y que,
en 2012, han alcanzado la cifra de 500 millones el 46%.
Cristina Snchez Aguilar
Ciudadanos evacuados el sbado del centro comercial keniano, tomado por el grupo rebelde somal Al Shabab
Mundo 21
jueves, 26 de septiembre de 2013
P
or qu el Islam ms agre-
sivo est arrasando el
continente africano?
Vivimos en una poca tremen-
damente trastornada, en la que los
pases rabes con petrodlares quie-
ren expandirse, y piensan que es el
continente africano donde el Islam
tiene que extenderse ms. En Europa
estn los catlicos, en Amrica los
protestantes..., pues en frica, los
musulmanes. Evidentemente, hay
pases que no aceptan este pensa-
miento, como mi vecina Repblica
Democrtica del Congo, un pas con
50 millones de catlicos. Pero los yi-
hadistas han llegado a Centrofrica
para imponer un Gobierno islmi-
co, y los congoleos se han echado
a temblar, porque las fronteras son
muy permeables.
Pero no todos los musulmanes tie-
nen este pensamiento.
El Islam que avanza es el que inter-
preta el Corn de forma ms radical.
Hacen autnticas barbaridades, como
convencer a una chica embarazada
de ponerse una correa de explosivos
y hacerse estallar en un mercado de
Irn. Esa chica sacrific su vida y la
de su beb sin pedirle permiso. Es de
una brutalidad tremenda. Hay grupos
islamistas tremendamente activos y
radicales, que confunden los medios
con los fines de forma exagerada,
aunque muchos pases los ven con
desconfianza, porque el islam est
muy dividido. Slo hay que pensar en
chitas y sunitas... Pero no todos los
musulmanes son as. Muchos son ms
tranquilos, msticos, no beligerantes,
y buscan el dilogo.
En la Repblica Centroafricana,
de hecho, se dialogaba.
En mi pas, hay un 15% de musul-
manes y un 60% de cristianos. Hemos
vivido siempre en paz; sin mezclar-
nos, pero buscando lo que nos une,
y no lo que nos divide. Hasta que lle-
garon los rebeldes de la Seleka, y los
musulmanes tuvieron que ponerse de
su lado para no ser atacados.
Cul es el papel de la Iglesia ante
la matanza de cristianos en frica?
Evanglicamente, no podemos to-
mar las mismas armas que el agre-
sor, y, en ciertos momentos, hay que
saber perder. Los 500 mil catlicos
que haba en Iraq antes de la cada
de Sadam tuvieron que emigrar, por-
que, por ejemplo, un domingo por la
maana, los islamistas llevaron a
una parroquia una bandeja con la
cabeza de su prroco, y la pusieron
delante del altar. Se les hel la san-
gre. Y aunque eran iglesias milena-
rias, emigraron a Lbano o Turqua.
Hay veces que no puedes ms que
replegarte.
Hay veces, tambin, que puedes lu-
char dando a conocer el problema. El
otro da, un grupo de rebeldes entr
en Bangui, la capital de la Repblica
Centroafricana. Fueron a la catedral,
donde celebraban el Domingo de Ra-
mos, y empezaron a disparar al techo
pidiendo las llaves de los coches. Si
esto hubiese pasado en una mezqui-
ta, al da siguiente, Al Jazeera habra
organizado manifestaciones para
que fueran atacadas las embajadas de
los pases occidentales en el Magreb.
Cmo responder a esta intolerancia
con la tolerancia?
Eso..., cul es la respuesta?
La clave est en el Evangelio, en la
Pasin, aunque sea dura de soportar.
Est en Jess, que se deja quitar todo
cuanto tena. Se deja vapulear y ma-
nipular en manos de los hombres, sin
que su Padre intervenga, sin que na-
die intervenga. Y deja que lo estrujen
y lo rompan como un juguete, hasta
llevarlo a la Cruz, el Viernes Santo. No
sabemos cunto va a durar el Viernes
Santo. Pero llegar la Resurreccin.
sta es nuestra esperanza.
Qu ha aprendido usted en estos
meses de Viernes Santo?
En 34 aos que llevo en Centrofri-
ca, mis pupilas han visto muchas si-
tuaciones tremendamente duras. No
es la primera vez que vivo un golpe de
Estado, no es la primera vez que vivo
un amotinamiento brutal. No es la pri-
mera vez que veo asesinatos delante de
m. No es la primera vez que he tenido
que recoger el crneo abierto como una
papaya de un amigo mo; le acababan
de matar, y recog su masa para tirarla
al bao y llevar su cuerpo a la morgue.
Pero, esta vez, ha sido diferente por
lo que dura, y por la cantidad de per-
sonas que han sufrido; la cantidad de
casas incendiadas; la cantidad de mu-
jeres violadas. Esta vez, me cimbrea
un poco ms ver tanta violencia a mi
alrededor, que no puedo controlar. He
aprendido a callarme, a soportar, a
aguantar, a abandonarme en manos
de quienes nos roban y saquean.
No tiene tentacin de volver a
Espaa?
No. Pero ha habido momentos
duros, donde notas que psicolgica-
mente el estrs acumulado te va dete-
riorando, y hace como una especie de
engrudo en la cabeza que te hace ver
las cosas con poca lucidez. Cuando
pierdes esa capacidad de discernir,
hay que poner tierra de por medio. Y
me voy a pasear.
No le preguntan dnde est Dios
en todo esto?
S. Y les respondo que est ah, en el
que acaban de colgar, en el que acaba
de morir. Claro que, para verlo as, hay
que tener fe.
Cristina Snchez Aguilar
Tras el golpe de Estado de marzo, la milicia islamista Seleka contina arrasando la Repblica
Centroafricana, uno de los frentes abiertos por el yihadismo en el continente. El obispo espaol
de Bangassou, monseor Juan Jos Aguirre, visit hace unas semanas Espaa para denunciar
el drama. Quieren extender el Islam por toda frica, afirma. En su pas, los radicales
han sepultado el clima de dilogo entre cristianos y musulmanes. No es la primera vez
que he tenido que recoger el crneo abierto de un amigo mo, pero esta vez, ha sido diferente,
por lo que dura, y por la cantidad de casas incendiadas, la cantidad de mujeres violadas...
Entrevista a monseor Juan Jos Aguirre, obispo de Bangassou, en la Repblica Centroafricana
Llegar la Resurreccin
Monseor Aguirre, con nios y fieles de su dicesis de Bangassou, durante la celebracin de un Va Crucis
22 Mundo
jueves, 26 de septiembre de 2013
E
l segundo viaje del Papa Francisco en Italia
tuvo, de nuevo, como meta una isla, y como
la Visita a Lampedusa, lugar al que llegan
barcazas de inmigrantes, estuvo tambin marcada
por la atencin a los ms necesitados. Y por el fervor
de los fieles: en un interminable e intenso domingo
bajo el sol, la bella ciudad de Cagliari acogi a unas
400 mil personas venidas de toda la Cerdea para
escuchar las palabras fuertes del Pontfice, un men-
saje que brota del corazn del Santo Padre siempre
con gran determinacin.
Encuentro con el mundo del trabajo
La jornada se abri con el encuentro con el
mundo del trabajo. En un contexto local marcado
por una dramtica desocupacin, sobre todo ju-
venil, el Papa record que, donde no hay trabajo,
falta la dignidad, consecuencia de un sistema
econmico que tiene en el centro un dolo que se
llama dinero. Pero aadi Dios ha querido
que en el centro del mundo estn el hombre y la
mujer y que lleven adelante el mundo con su tra-
bajo, y no el dinero, aadi. Dos generaciones
de jvenes no tienen trabajo, y as el mundo no
tiene futuro.
Luchemos todos juntos contra el dolo dinero,
contra un sistema sin tica, injusto, en el que manda
el dinero, clam el Papa, arrancando aplausos y l-
grimas entre los asistentes, muchos de ellos obreros
de las varias fbricas que han sido cerradas durante
el ltimo ao en la isla.
Casi todas las familias sardas estn hoy afecta-
das directa o indirectamente por la desocupacin y
las consecuentes dificultades econmicas. Es una
realidad que conozco bien por la experiencia que
tuve en Argentina. Por ello os digo: Coraje! Tene-
mos que encarar este desafo histrico con solida-
ridad e inteligencia, agreg Francisco. Abandonan-
do en varias ocasiones los discursos preparados, el
Santo Padre cont los sufrimientos de su familia,
que emigr a Argentina a inicios del siglo XX. Mi
padre parti lleno de sueos y sufri la crisis del 29.
Perdieron todo, no haba trabajo. (...) Hablaban de
ello, sent ese sufrimiento, lo conozco bien, confes.
Consagracin a la Virgen de Bonaria
El tema de la falta de trabajo fue recurrente tam-
bin durante la Misa celebrada ante el santuario
de la Virgen de Bonaria. Al inicio de su homila, el
Pontfice habl del derecho a llevar el pan a casa,
y dijo que la Virgen nos ensea a tener una mirada
que acoge: enfermos, abandonados, pobres, lejanos,
jvenes en dificultad. Hay personas que instinti-
vamente no tenemos en cuenta, y que sin embargo
tienen ms necesidad: los ms abandonados, los
enfermos, aquellos que no tienen de qu vivir, aque-
En su segunda visita apostlica dentro de Italia, el Papa Francisco se encontr con una multitud de fieles
venidos de todos los rincones de la Cerdea, que le recibieron con emocin y jbilo en la capital sarda, Cagliari.
Fue una intenssima jornada, en la que el Pontfice tuvo palabras de aliento para los trabajadores, enfermos,
pobres y presos, y se encontr con representantes del mundo de la cultura y con jvenes. Adems, el Santo Padre
rindi homenaje a la Virgen de Bonaria, la cual dio origen al nombre de su ciudad natal, Buenos Aires
Visita del Papa a Cerdea:
Luchemos contra
un sistema injusto
El Santo Padre a su llegada a Cagliari
El Papa Francisco con el casco que le regal un minero
Mundo 23
jueves, 26 de septiembre de 2013
llos que no conocen a Jess, los jvenes que estn
en dificultad, que no tienen trabajo. No tengamos
miedo de salir y mirar a nuestros hermanos y her-
manas con la mirada de la Virgen, explic. Que
no nos roben la mirada de Mara, que est llena de
ternura, pidi el Santo Padre.
Al trmino de la Eucarista, el Papa Francisco se
dirigi ante la imagen de la Virgen para realizar un
acto de consagracin a Nuestra Seora de Bonaria.
Adems, el Pontfice dedic un momento especial a
orar dentro del santuario, despus de haber presidi-
do la misa frente al monumento y rezado el tradicio-
nal ngelus dominical ante unas 100.000 personas.
Con pobres y presos
Por la tarde, en un encuentro celebrado en la ca-
tedral con cuantos son asistidos por Critas, el San-
to Padre alert del riesgo de que, en una sociedad
dominada por la cultura del descarte, la palabra
solidaridad sea suprimida del diccionario, porque
molesta. En vuestros rostros, veo fatiga, pero veo
tambin esperanza. Sentos amados por el Seor, y
tambin por tantas personas buenas, que con sus
oraciones y con sus obras, ayudan a aliviar los su-
frimientos del prjimo, apunt.
En este sentido, el Papa Francisco dio las gra-
cias a los que sirven a los ms dbiles, porque es el
camino de Cristo, que se hizo pequeo, que eligi
el camino de la humildad y de la solidaridad. Por
ltimo, denunci a los que usan a los pobres para
su propia vanidad, un pecado grave.
Ms que una crisis, un cambio de poca
Reunido con el mundo de la cultura, el Santo Pa-
dre habl de la crisis, que defini como un cambio
de poca. Durante su intervencin, el Pontfice la-
ment el comportamiento de Pilatos de lavarse las
manos frente a la crisis que atravesamos, que es
una actitud que parece pragmtica, pero que, de
hecho, ignora el grito de justicia, de humanidad y
de responsabilidad social y lleva al individualismo,
a la hipocresa, e incluso a una especie de cinismo.
Es la tentacin, dijo, que tenemos por delante, si
vamos por el camino de la desilusin o de la de-
cepcin. Ante esta situacin, inst a los presentes
a encontrar caminos de esperanza, que abran ho-
rizontes nuevos a nuestra sociedad. Y habl de la
universidad como lugar de formacin en la solidari-
dad; la solidaridad como punto de encuentro, como
mbito vital en el que los conflictos, las tensiones,
incluso los opuestos alcanzan una armona que
genera vida.
Un joven sin esperanza no es un joven
Finalmente, el Papa se dirigi a los jvenes, y les
invit a no perder la esperanza e impulsar la solida-
ridad para construir un mundo mejor. Y advirti:
Un joven sin esperanza y sin alegra no es un joven,
se ha envejecido.
Fue ante los jvenes donde el Papa record los
60 aos de su vocacin como religioso, aniversario
que se cumpla el da anterior. Con su estilo espon-
tneo y sencillo, el Pontfice dijo: Tena 17 aos,
pasaron muchos aos de xitos, alegras, tantos
fracasos, fragilidades y pecados. Pero nunca me he
arrepentido. Divertido, aadi: Me siento fuerte,
pero no soy Tarzn. La clave para no desalentarse
ante los fracasos y dificultades, concluy, es confiar
slo en Jess. Confiar en Jess para abrirse a Dios
y a los dems, en la fraternidad, en la amistad y en
la solidaridad.
Ivn de Vargas. Roma
Durante la Misa, con la imagen de Nuestra Seora de Bonaria Con un enfermo, en el interior de la Baslica de Nuestra Seora de Bonaria
Unas chicas de la isla, durante el encuentro con los jvenes
24 La vida
jueves, 26 de septiembre de 2013
DDD El 21 de septiembre, da en que se cumplan
60 aos de su vocacin religiosa, el Papa Francis-
co dedic su homila matinal a la llamada de Jess
al apstol Mateo, cuya fiesta se celebraba ese da.
El Pontfice habl de la mirada de Cristo, que te
lleva a crecer, a ir adelante; que te alienta porque
te hace sentir que l te quiere. Le acompa en la
celebracin, en la Casa de Santa Marta, monseor
Joan Piris, obispo de Lrida, que celebraba sus Bo-
das de Oro sacerdotales. Pocos das antes, el 17 de
septiembre, el Santo Padre sorprendi al participar,
como un fiel ms, sentado entre la asamblea, en la or-
denacin episcopal de monseor Konrad Krajewski,
nuevo limosnero de Su Santidad. Monseor Krajewski
ha elegido como lema episcopal Misericordia. Dos
das despus, el Papa recibi a obispos recientemente
ordenados, y les exhort, como pastores, a acoger
con magnanimidad, caminar con el rebao, y estar
siempre a su lado. Tambin les previno contra la
psicologa de prncipes, el afn de carrera, y el
peligro de convertirse en obispos de aeropuerto.
El mismo Santo Padre ha comunicado a la Guardia
Suiza que quiere una relacin directa con la gente, y
ello comporta no tener una seguridad absoluta, sino
confiar en las personas.
DDD Al recibir el pasado da 21 a los participantes
en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio de
las Comunicaciones Sociales, el Papa les exhort a
hacer descubrir la belleza de todo lo que constituye
el fundamento de nuestro camino y de nuestra vida,
la belleza de la fe, del encuentro con Cristo.
DDD Ernestina Devecchi de Lectoure, duea del
famoso Luna Park, de Buenos Aires, leg este estadio
cubierto, que tambin acoge espectculos musicales,
a la Iglesia. Tras su muerte en febrero, Critas y los
salesianos se han repartido el 95% del local.
DDD El Congreso de Chile ha aprobado, por 59 vo-
tos contra 27, una ley que declara el da 25 de marzo
como Da del Nio No Nacido y de la Adopcin.
DDD Unas 600 personas participaron el fin de se-
mana pasado, en Salamanca, del VI encuentro de
la familia espiritual Reino de Cristo, que rene a
personas y grupos que viven la espiritualidad del
Apostolado de la Oracin. Estos encuentros comen-
zaron hace 36 aos aos con Jvenes por el Reino de
Cristo. Entre los ponentes, estuvieron monseor Jos
Ignacio Munilla, obispo de San Sebastin, el padre
Jos Antonio Says, y el profesor Santiago Arellano.
DDD Las Provincias dominicas de la Pennsula
Ibrica han elegido a sus nuevos provinciales: fray
Javier Gonzlez, en Nuestra Seora del Santsimo
Rosario; fray Martn Gelabert, en la de Aragn; fray
Javier Carballo, en la de Espaa, y fray Miguel de
Burgos, en la Btica. Est previsto que estas Provin-
cias se unan en una sola a partir de 2016.
DDD El arzobispo de Valladolid, monseor Ricardo
Blzquez, presenta esta tarde, en la Universidad Pon-
tificia Comillas, de Madrid, su libro Del Vaticano II a
la nueva evangelizacin, escrito con motivo de sus 25
aos de ministerio episcopal.
DDD La Fundacin del Patrimonio Histrico de
Castilla y Len celebra maana, en vila (Teatro de
Caja de vila, Avenida de la Juventud, s/n) su Fiesta
de Amigos del Patrimonio 2013.
DDD El Auditorio del Parque de Atracciones de Ma-
drid acoger, este domingo, la Jornada de apertura de
curso de la Fraternidad Comunin y Liberacin, en
la que intervendr su Presidente, don Julin Carrn.
DDD La Facultad de Teologa de Catalua, junto
al Consejo Pontificio de la Cultura, comienza en oc-
tubre un curso on-line sobre el dilogo ciencia y fe.
Informacin: www.scienceandfaithbcn.com
DDD La Hospitalidad Jess de Nazaret organiza, del
31 de octubre al 7 de noviembre, una peregrinacin a
Tierra Santa abierta a discapacitados, enfermos, per-
sonas sanas y voluntarios. Informacin: 665 981 041.
Todo nio abortado tiene el rostro de Cristo
L
a profesin mdica se encuentra inmersa en una
situacin paradjica, asegur el Papa Francisco
a los participantes en el Encuentro de la Federacin
Internacional de las Asociaciones de Mdicos Catlicos,
al recibirlos en audiencia el pasado viernes. Mientras
el campo de la Medicina logra importantes logros
cientficos, segn el Papa, existe el peligro de que el
mdico pierda su identidad de servidor de la vida.
Adems, mientras se les da nuevos derechos a las
personas, a veces incluso presuntos, no siempre se
protege la vida como un valor primario y el derecho
bsico de todos los hombres, denunci. El nio no nacido, condenado injustamente a ser
abortado, tiene el rostro de Jesucristo, enfatiz el Papa, que pidi un S decidido y sin
vacilaciones a la vida. Para ello, es importante dar testimonio de la cultura de la vida. Ser
catlicos explic implica una mayor responsabilidad: ante todo, hacia uno mismo, por el
esfuerzo de coherencia con la vocacin cristiana; y frente a la cultura contempornea, para ayudar
a reconocer la dimensin trascendente de la vida humana, la huella de la labor creadora de Dios.
Mensaje del Papa para la Jornada de las Migraciones
E
migrantes y refugiados: hacia un mundo mejor es el ttulo del primer Mensaje del Papa para
la Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado, que se celebrar el prximo 19 de enero.
Teniendo en cuenta que una de cada siete personas es emigrante, segn Naciones Unidas, el texto
recalca que las migraciones ponen de manifiesto las carencias de los Estados y de la comunidad
internacional. Pero, por otro, revelan las aspiraciones de la Humanidad de vivir la unidad en
el respeto de las diferencias, la acogida y la hospitalidad. El documento es una invitacin a
imaginar un futuro distinto, que apunta al desarrollo de cada persona con su potencia espiritual
y cultural, apunt el cardenal Vegli, Presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de los
Emigrantes e Itinerantes, en la presentacin del Mensaje. El Secretario del Consejo, el arzobispo
indio Joseph Kalathiparambil, hizo hincapi en el drama de quienes permanecen largo tiempo en
una situacin de emergencia en campos de refugiados, y pidi que los pases abran sus fronteras.
Encuentro de los obispos rabes en Roma
E
l conflicto en Siria slo se resolver a travs del dilogo y la negociacin realizados bajo
supervisin internacional. Lo afirma la Conferencia de Obispos Latinos de las Regiones
rabes (CELRA), que se ha reunido en Roma del 17 al 20 de septiembre, con la notable ausencia de
los obispos de Siria y Egipto. En su comunicado final, la CELRA agradece al Papa la celebracin
de una Jornada mundial de oracin y ayuno por la paz, as como la ayuda de los benefactores y
voluntarios de las Critas de los pases vecinos, que atienden a gran cantidad de refugiados.
Los obispos insisten tambin en pedir ms oraciones por la paz, en un momento en que la
situacin de los cristianos es adems preocupante en Oriente Medio. En una entrevista a la agencia
austraca Kath.net, el Custodio franciscano de Tierra Santa, fray Pierbattista Pizzaballa, asegura
que el sistema antiguo, que exista hasta hace dos aos, ha terminado, y pronostic que, en un
par de aos, veremos una realidad totalmente diferente en todo Oriente Prximo, que hace que el
futuro de los cristianos sea un interrogante.
Por otro lado, en Suiza, dos monasterios han secundado la iniciativa de su Gobierno, de abrir las
fronteras a miles de refugiados sirios, y ofrecen para ellos alojamiento, como ha pedido el Papa.
Carta del Papa al Gran Imn de Al Azhar
E
l Papa desea que se hagan todos los esfuerzos posibles para llegar a una comprensin
recproca entre cristianos y musulmanes en el mundo, para construir la paz y la justicia.
Es el mensaje que Francisco traslada, en una carta, al Gran Imn de la Universidad de Al-Azhar,
en El Cairo, considerado la principal autoridad acadmica mundial sunita. Al-Azhar rompi
relaciones con la Santa Sede en 2011, poco despus del atentado mortal contra la catedral copta
de Alejandra, que provoc 21 muertos. Benedicto XVI pidi genricamente a los Gobiernos de la
regin proteccin para los cristianos, lo que caus el enfado de Al-Azhar.
El mensaje del Papa Francisco llega en un momento clave de la vida poltica egicia. Un tribunal
acaba de ilegalizar a los Hermanos Musulmanes, contra cuyo Gobierno se posicionaron tanto los
cristianos como Al-Azhar. Ante el proyecto de Constitucin egipcia, los cristianos no discuten que
se declare el Islam como religin oficial, pero piden que se garantice la liberad religiosa.
La familia es necesaria
U
nos 200 juristas de todo el mundo han participado, en Roma, en el Congreso internacional
Los derechos de la familia y los desafos del mundo contemporneo, organizado por el Consejo
Pontificio para la Familia. El Presidente del Consejo, monseor Vicenzo Paglia, ha pedido recuperar
las propuestas de la Carta de los Derechos de la Familia, publicada hace treinta aos a instancias del
Snodo de los Obispos reunidos en Roma para estudiar El papel de la familia cristiana en el mundo
contemporneo. Entre las demandas presentadas por monseor Paglia, destaca el derecho a que la
familia sea respetada en los medios de comunicacin, que los ancianos puedan ser cuidados por sus
familiares, que los padres puedan recibir una remuneracin digna para mantener a sus hijos, que el
trabajo de la mujer sea reconocido, o que todas las familias dispongan de un hogar digno para vivir.
Nombres propios
La vida 25
jueves, 26 de septiembre de 2013
U
na tarde el Papa Francisco llam por telfono
a la Casa General de la Compaa de Jess en
Roma. El portero atendi la llamada: Buenos das,
soy el Papa Francisco. Quisiera hablar con el Padre
General No, de verdad, soy
el Papa Francisco, y usted
cmo se llama? Me llamo
Andrs, respondi el incrdulo.
Cmo ests, Andrs? Yo
bien, disculpe, slo un poco
confundido. No te preocupes,
por favor, comuncame con
el Padre General, quisiera
agradecerle la hermosa carta
que me ha escrito. Disculpe, Santidad, lo voy a
comunicar. No, no hay problema, yo espero lo
que sea necesario. Alfonso, secretario personal
del Padre General, coge el telfono: Santo Padre,
felicidades por su eleccin, aqu estamos contentos,
estamos rezando mucho por usted. Y Francisco
lanz una broma: Rezando para que yo vaya
para adelante o para atrs. Para adelante,
naturalmente.
Es una de las cientos de ancdotas que el lector
encontrar en este libro Papa Francisco. Una
vida llena de ancdotas, que acaba de aparecer
en la editorial San Pablo. El autor, Manuel Robles,
sacerdote asturiano, ha trabajado como periodista
en ABC y en La Razn y en el Gabinete de Prensa del
Arzobispado de Oviedo. Son 230 pginas mucho
ms humanas que una biografa al uso. Estn en
este libro todas las ancdotas conocidas que tienen
al Papa como protagonista, y algunas ms inditas
que, sin duda, ayudan al lector a conocer mejor al
Papa actual y a escucharle.
O
tro sacerdote periodista, Antonio Gil Moreno,
acaba de publicar dos libros. Uno editado en
CrdobaLibros, titulado Columnas de fuego. Ofrece
al lector una recopilacin
de artculos seleccionados,
publicados por el autor, en
el Diario Crdoba. Los
peridicos se hacen
viejos al terminar cada
jornada. Pero, segn
Antonio Gil, sus latidos
continan infundiendo
fuerza y sentido a nuestro
caminar.
El otro libro, editado
en Paulinas, lo ha titulado
el autor El Evangelio de las pequeas noticias.
Evangelio significa etimolgicamente Buena noticia;
pero acaso podamos hablar escribe el autor en
el Prtico de otro Evangelio, el de las pequeas
noticias de cada da, basado no en grandes discursos
doctrinales, sino en esos pequeos acontecimientos
que la vida nos ofrece, en los que late el esplendor de
la Verdad, en los que reluce la presencia de Dios, la
silueta de Jess a travs de sencillas experiencias,
de esas pequeas historias que no salen en los
peridicos ni en la televisin, pero que contienen
latidos de eternidad, un inconfundible aroma de
esperanza humana y cristiana: la oracin de un
cardenal, la ternura de una madre, la experiencia de
una hija ante la muerte de su madre, las cartas de
una nia a Dios, pequeas noticias para rumiarlas
despacio y acariciarlas con ese leve estremecimiento
que produce lo bueno, lo hermoso, lo justo, lo noble.
Son 92 pequeas grandes noticas y empiezan todas
evanglicamente as: En aqul tiempo
M.A.V.
Libros
El Papa contina la renovacin de la Curia
Ms experiencia internacional
y ms colegialidad
E
l Papa Francisco sigue adelante con su deseo de llevar a cabo diferentes cambios
en el seno de la Curia romana. Al nombramiento del nuevo Secretario de Estado,
monseor Piero Parolin, que sustituir al cardenal Bertone a mediados de octubre, y a la
inminente primera reunin, los primeros das de octubre, del grupo de ocho cardenales de
todo el mundo, que asesorar directamente al Papa en el gobierno de la Iglesia, se suman
ahora varios nombramientos destacados en la Curia romana. As, el Papa Francisco ha
nombrado nuevo Prefecto de la Congregacin para el Clero a monseor Beniamino Stella,
hasta ahora Presidente de la Pontificia Academia Eclesistica, en sustitucin del cardenal
Mauro Piacenza, que pasa ahora a sustituir al cardenal Monteiro de Castro al frente de la
Penitenciara Mayor, que deja por razones de edad. Monseor Stella conoce bien la situacin
del clero en todo el mundo; no en vano, acumula una larga experiencia diplomtica al haber
sido Nuncio de Su Santidad en Repblica Dominicana, Zaire, Malta, Chad, Cuba y Colombia,
adems de haber trabajado varios aos en la misma Secretara de Estado del Vaticano.
Junto a estos nombramientos, el Papa ha decidido tambin confirmar en sus cargos a
monseor Gerhard Ludwig Mller como Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, y al cardenal Fernando Filoni como Prefecto de la Congregacin para la Evangelizacin de
los Pueblos. Junto a ellos, ha confirmado tambin a los Secretarios de ambas Congregaciones:
el espaol monseor Luis Ladaria y monseor Savio Hon, respectivamente. Estos
nombramientos dejan en el aire la continuidad o no de los Prefectos del resto de dicasterios
vaticanos seis Congregaciones y 13 Consejos Pontificios, que quedan a la espera de las
prximas decisiones del Papa Francisco.
El Papa Francisco ha realizado tambin un nombramiento bastante significativo: el de
monseor Lorenzo Baldisseri, hasta ahora Secretario de la Congregacin para los Obispos,
como nuevo Secretario General del Snodo de los Obispos, en sustitucin de monseor Nicola
Eterovic, que pasa ahora a ser Nuncio en Berln. Esta decisin cobra mucha importancia
porque el Papa quiere dotar de mayor relevancia a esta institucin, en la lnea de la mayor
colegialidad con la que quiere llevar el gobierno de la Iglesia. As lo demuestra el hecho de que,
poco a poco, el Papa se est rodeando de eclesisticos de dilatada presencia internacional, con
experiencia en pases de todo el mundo, ms all de la Curia.
Espaoles en la Curia
En lo que a la presencia de espaoles en la Curia se refiere, a la confirmacin de
monseor Ladaria como Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, se suma la
confirmacin de monseor Celso Morga como Secretario de la Congregacin para el Clero. Por
otro lado, esta ltima Congregacin ha nombrado, por un perodo de seis aos, al sacerdote
ngel Prez Pueyo como nuevo Rector del Pontificio Colegio Espaol San Jos, en Roma, una
institucin nacida para ofrecer formacin y atender a los seminaristas y sacerdotes espaoles
en Roma.
Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo
Monseor Lorenzo Baldisseri. A la derecha: monseor Beniamino Stella
26 El pequealfa
jueves, 26 de septiembre de 2013
Texto:Mara Martnez Ilustraciones: Asun Silva
Los nios pueden hacer
mucho por los ancianos
na de las cosas que ms
caracterizan la vejez es
que las personas mayores
cada vez necesitan ms
ayuda para todos y no
se pueden valer por s
mismas. Unas veces es slo por la
edad, pero en otras influyen tambin
enfermedades tpicas de esta etapa,
como el Alzheimer. Quienes lo sufren,
se van olvidando de todo, desde su
familia hasta de cmo hacer las cosas
ms sencillas. Ellos y sus familias
necesitan mucho cario y ayuda.
En Italia, aprovechando que el mes
de septiembre est dedicado a esta
enfermedad, en algunos cines se est
proyectando la pelcula de animacin
Arrugas. Su protagonista, Emilio, ha
empezado a sufrir esta enfermedad,
y sus hijos lo llevan a una residencia,
donde conoce a muchos ancianos con
diferentes problemas.
Arrugas est basada en un cmic
del espaol Paco Roca. Paco nos
cuenta que lo escribi para intentar
comprender a mis padres, que se
estaban haciendo mayores. Tambin
me influy mucho el padre de un
amigo, que tiene Alzheimer. Se pas seis meses visitando
residencias para conocer este mundo, y lo que ms le impresion
fue la soledad que, en muchos casos, se respira en la vejez. No en
todos los casos es porque los mayores estn abandonados. Tambin
se sienten solos porque llega un momento en que dejamos de
ser tiles, dejas de cuidar a los nietos, de tener contacto con la
gente... Nuestra sociedad los margina.
Cuenta que ver cmo la gente va
empeorando es duro, pero que
tambin hay cosas
buenas y bonitas: En
cuanto te interesas
por ellos, los mayores
se abren y te cuentan
mil cosas. Adems,
las personas que los
cuidan se hacen mejores.
Ese tono de esperanza
est tambin presente en
Arrugas, que ha gustado
tanto a mayores como a
nios. Paco cree que, en
los colegios, una actividad
obligatoria debera ser visitar
residencias. l mismo da
charlas en las escuelas sobre
los problemas de la vejez,
y cmo podemos ayudar.
Muchos nios lo tienen muy
presente, porque han visto de
primera mano cmo quienes les
han cuidado de pequeos ya no
pueden hacerlo, o incluso tienen
enfermedades como el Alzheimer.
Los nietos pueden hacer mucho
para mejorar su vida y evitar su
soledad.
Las visitas a la bisabuela Pepa

ngel e Irene tienen 9 y 6 aos, y viven en Madrid. Pero varias veces al ao viajan a Salamanca,
donde tienen amigos y dos primos. Sin embargo, la primera persona a la que van a ver siempre
es a la bisabuela Pepa, que tiene 90 aos. Adems de ser muy mayor, est bastante enferma.
Tiene un montn de problemas de salud, que le complican bastante la vida. Poco a poco, su
cuerpo empieza a dejar de funcionar. Sus piernas no soportan el peso de su cuerpo, y no puede
ponerse de pie. Tampoco su estmago hace la digestin como debera, y no puede comer todo lo
que le apetece. Como no tiene dientes, no puede masticar, y hay alimentos que le sientan mal.
Esto hace que Pepa est muy sensible. ngel e Irene lo saben, y por eso le dan muchos
besos. A Irene se le da fenomenal ponerle crema en los brazos y ngel le acerca el vaso de
agua con una pajita cuando ella se lo dice. Como tiene una televisin en la habitacin,
a los dos les gusta sentarse a su lado a verla. No s cmo lo hacen, pero siempre la
convencen para poner Clan o Boing.
Pepa necesita ayuda para todo. Para vestirse, para comer, para cambiar de
posicin, para que le cambien el paal Todo esto tambin hace que est triste,
porque piensa que molesta, aunque no es verdad. A todos nos gusta poder cuidarla,
igual que ella cuid de la abuela de ngel e Irene, y tambin de su padre cuando era un
nio.
A los dos hermanos les da pena verla llorar, pero les gusta estar delante cuando lo
hace, porque les permite consolarla y hacerle compaa. A veces, les asusta comprobar
que Pepa no les reconoce, y no saben cmo actuar cuando ella se enfada porque no
puede hacer lo que quiere. Pero es normal, a los mayores nos sucede lo mismo.
A Pepa, la vida en la tierra se le est acabando. Slo Dios sabe el tiempo que
le queda. La vida es as, un misterio, que hay que cuidar con mimo desde el
principio hasta el final.
Amparo Latre
U
E
l Papa Francisco se ha hecho querer, desde su eleccin, por
sus gestos de cercana a la gente. Si al principio era a amigos y
conocidos suyos a los que llamaba por telfono, ahora tambin
ha empezado a llamar a gente a la que no conoce, pero que sabe que
pueden necesitar una palabra de cario y sus oraciones. Uno de los
ltimos casos ha sido precisamente un nio: se llama Michael, tiene
12 aos, y vive en un pueblo de la provincia de Turn. Michael tiene
una enfermedad muy grave, distrofia muscular, que le ha ido
paralizando. ltimamente, ha empeorado bastante, y tiene
incluso problemas para respirar. En medio de su sufrimiento,
coment que su mayor deseo sera conocer al Papa, y un
amigo de su madre se puso en contacto con la Santa Sede y
con el Papa para ver si sera posible. Al conocer la historia,
el Papa le llam por telfono para darle nimos en medio
de su enfermedad, y estuvo hablando un rato con l. Al
terminar la conversacin, el Papa incluso invit a Michael
a visitarle y pasar unos momentos con l en el Vaticano.
Una asociacin parecida a la Cruz Roja ya se ha ofrecido
a encargarse del traslado hasta Roma, porque Michael no
puede viajar en un coche normal.
El pequealfa 27
jueves, 26 de septiembre de 2013
Un Catecismo para todos
E
n estas semanas, todas las parroquias estn empezando el curso. A catequesis, menos mal, no hay
que ir con la cartera tan cargada como al colegio. Pero s hay un compaero imprescindible para
conocer bien a Jess y aprender qu significa ser cristiano: el Catecismo. No pensis que este
libro es importante slo hasta que hagis la Primera Comunin, y luego ya no. Nada de eso!
Una de las cosas en las que han insistido los ltimos Papas es que el Catecismo tiene que
ser una gua para todos los catlicos. De hecho, este ao, una de las cosas que estamos
celebrando en el Ao de la fe es que se cumplen 20 aos desde que se edit el Catecismo
de la Iglesia catlica. En toda la Historia, distintas personas y en distintos lugares han
escrito catecismos para ensear a la gente a conocer su fe. Pero el Papa Juan Pablo II decidi
que era necesario que los catlicos de todo el mundo pudieran tener al alcance un nico
Catecismo. Para hacerlo, pidi ayuda a los obispos de todo el mundo, y tardaron seis aos
en terminarlo. Desde entonces, se han ido haciendo distintas versiones, para acercar este
tesoro a todos: un Compendio o resumen para aquellos a quienes les cueste leer un
libro tan largo; Jess es el Seor, que es la versin que hicieron los obispos de Espaa
para usarlo en las catequesis, como las vuestras; el Youcat que se prepar para los
jvenes que vinieron a la JMJ de Madrid 2011; y ahora el Youcat para la Confirmacin...
Felicidades, don Joaqun!
E
l 13 de septiembre, el obispo de la dicesis de Getafe,
que est al sur de Madrid, cumpli 71 aos. En
el colegio Highlands Los Fresnos se dieron cuenta, y
quisieron empezar el curso hacindole un regalo a don
Joaqun, que es como se llama. Entre todos, hicieron un
librito, que empieza con esta carta: Querido obispo:
todos los alumnos, profesores y personal del colegio
Highlands Los Fresnos le deseamos Feliz cumpleaos!
En este da tan especial queremos ofrecerle... El
primero de los regalos es un ramillete espiritual, que
es un regalo precioso, que consiste en rezar de forma
especial por una persona. Todas las personas que
quisieron participar profesores y alumnos dijeron qu
oraciones iban a ofrecer, ese da, por el obispo. En total,
fueron 45 Avemaras, 51 visitas a Jess en el sagrario,
21 Padrenuestros, y 45 Misas, porque tambin cuando
vamos a Misa podemos ofrecerlo por alguien. Adems
de este ramillete, los alumnos han querido hacer otra
contribucin al regalo: los dibujos de varios nios
de Infantil y Primaria. Y todos terminan dicindole:
Muchas gracias por guiarnos!
Ring, ring! Soy el Papa
Francisco
28 Desde la fe
jueves, 26 de septiembre de 2013
Para leer
B
enedi cto XVI ha-
bla sobre Cultura y
Sociedad (ed. Palabra)
recoge siete de las inter-
venciones ms relevan-
tes del Romano Pont-
fice emrito en foros
culturales y polticos.
Por sus pginas circula
el pensamiento del Papa
Ratzinger sobre las re-
laciones entre Iglesia y
Estado, o entre razn y
modernidad. Completan
el volumen tres comen-
tarios de los profesores
Pablo Blanco, David
Walsh y Rafael Garca.
P
o XII es quiz la per-
sona de los ltimos
siglos ms injustamen-
te tratada por el pensa-
miento popular. Pocas
personas saben que el
Papa fue quien ms hizo
por lograr la paz y parar
la guerra; y un historia-
dor israelita calcula en
850.000 los judos que la
Santa Sede salv gracias
a sus indicaciones dis-
cretas pero firmes. Todo
ello lo cuenta Pierre Blet
en Po XII y la Segunda
Guerra Mundi al (ed.
Cristiandad).
E
l genial y rotun-
do Gi l bert Keit h
Chesterton, en La uto-
pa capitalista y otros
ensayos (ed. Palabra),
denuncia el servilismo
de la prensa, la corrup-
cin poltica, la codicia
de la riqueza... Y ofrece
propuestas como la em-
presa familiar, la mejora
en la distribucin de la
propiedad, o la protec-
cin social de los ms
dbiles.
X
iskya Valladares es
una religiosas muy
presente en las redes so-
ciales, especialmente en
Twitter, donde cada no-
che deja citas de autores
de diversa procedencia
para la reflexin. Ahora,
en #arezaryadormir (ed.
Destino), recoge 99 de
esos tuits y los desarro-
lla en variadas reflexio-
nes llenas de optimismo
y esperanza.
E
n La resistencia de la
monarqua hispni-
ca 1665-1700 (ed. Actas),
el historiador Christo-
pher Storrs revisa radi-
calmente la tradicional
interpretacin de las l-
timas dcada de la Espa-
a de los Austrias como
los estertores de un im-
perio a la baja. Storrs
demuestra que Espaa
era entonces una nacin
comprometida con xito
con el mantenimiento de
su hegemona.
E
l santo es el hombre
ms pleno, porque la
santidad es La plenitud
del amor, tal como reza
el ttulo del ltimo tra-
bajo de los padres Hc-
tor Guerra y Juan Pablo
Ledesma, que publica
Planeta Testimonio. Los
autores desvelan que la
santidad es, en definiti-
va, la amistad ntima y
personal con Dios, que
nos ama con locura.
N
o es fcil hacer lle-
gar al pbl ico la
genialidad de una obra
maestra, o de un pintor
consagrado. Mara n-
geles Vitoria lo consi-
gue en Miguel ngel, el
pintor de la Sixtina (ed.
Rialp), al analizar con
esmero el rico mundo
interior de un artista
que, en su obra ms co-
nocida, logra ref lejar
con una fuerza conmo-
vedora toda la plenitud
de la misericordia divi-
na.
F
rancisco Javier As-
pas, que ya impact
en el mundo editorial
con la maganfica no-
vela Los hijos del Fhrer,
ofrece ahora La casa
del bosque de Marbach
(ed. LibrosLibres), otra
historia ambientada en
aquellos aos oscuros,
esta vez en torno al pro-
grama racial que obli-
gaba a chicas conside-
radas arias a tener hijos
para el III Reich.
D
esde hace vei nte
siglos, la Iglesia ha
tratado de mostrar toda
su experiencia espiri-
tual en las diferentes
mani festaciones del
arte. Luis Melis Reverte
ofrece, en La Iglesia y
el arte contemporneo
desde el Vaticano II (ed.
Edicep), las claves para
una adecuada renova-
cin de la alianza mul-
tisecular entre la fe y la
dimensin artstica.
N
o se puede llevar a
cabo la fascinan-
te tarea de educar a un
nio o a un adolescente
prescindiendo del con-
texto en el que vivimos.
Jos Manuel Fidalgo es el
autor de Educar a fondo.
Una mirada cristiana a
la posmodernidad (ed.
Eunsa), en el que aborda
fenmenos como el in-
dividualismo, la menta-
lidad tcnica, las nuevas
tecnologas o la religin;
todo, para ensear a vi-
vir en plenitud.
H
oy son necesarias
personas que se
eleven sobre la media-
na y las circunstancias
adversas. Gerardo Cas-
tillo nos ofrece el perfil
de once, en La forja del
hroe (ed. Rialp). Desde
Anbal hasta Thor He-
yerdahl, pasando por
Magallanes, Edith Stein
o Irena Sendler, sus p-
ginas muestran la nece-
sidad de nobleza y valor,
de fe y entrega, por enci-
ma del conformismo o
las componendas.
Q
u dice de noso-
tros nuestra ima-
gen? Qu comunica-
mos con nuestro modo
de vestir? Arancha Fe-
lipes, en Coaching de
imagen e identidad per-
sonal (CEU Ediciones),
analiza todas las cues-
tiones relacionadas con
la moda, alerta sobre la
falta de coherencia entre
el interior y el exterior,
y propone vivir nuestra
imagen con la concien-
cia de que somos hijos
de Dios, que nos dice:
Eres precioso para m...
Benedicto XVI
Po XII,
la Guerra
y los judos
G.K. Chesterton
99 tuits
para pensar
y rezar
La Espaa
de los Austrias
La santidad,
amistad
con Dios
El pintor de la
misericordia
En las entraas
del III Reich
Iglesia y arte
Ensear a vivir,
ensear a amar
Hroes
para el mundo
de hoy
Moda
y personalidad
Desde la fe 29
jueves, 26 de septiembre de 2013
I
lustrsimo seor profesor:
Quisiera agradecerle que haya
querido confrontarse minuciosa-
mente con mi libro [ Jess de Nazaret]
y con mi fe y por la lealtad con que ha
tratado mi texto; pero mi juicio sobre
el libro suyo es bastante contrastante.
He ledo algunas de sus pginas con
gusto y provecho; en cambio, otras
me han maravillado por una cierta
agresividad e imprudencia de su ar-
gumentacin. Una y otra vez, usted
me hace notar que la teologa sera
fantaciencia (ciencia ficcin); en tal
sentido me maravilla que usted, sin
embargo, considere mi libro digno de
una discusin tan detallada. Permta-
me cuatro cuestiones:
n Es correcto afirmar que ciencia
en el ms estricto de la palabra lo es
slo la matemtica, mientras que he
aprendido de usted que incluso en ella
habra que distinguir entre la aritm-
tica y la geometra.
nDebera reconocer usted, al me-
nos, que en el mbito histrico y en el
del pensamiento filosfico, la teologa
ha producido resultados duraderos.
n Una funcin importante de la
teologa es la de mantener la religin
ligada a la razn y la razn a la reli-
gin. Ambas funciones son de esen-
cial importancia para la Humanidad.
En mi dilogo con Habermas, he de-
mostrado que existen patologas de la
religin y no menos peligrosas pa-
tologas de la razn. Ambas se nece-
sitan, y mantenerlas conectadas con-
tinuamente es una importante tarea
de la teologa.
n La ciencia ficcin existe, por
otra parte, en el mbito de muchas
ciencias, incluso en gran manera
dentro de la teora de la evolucin. El
gen egosta de Richard Dawkins es
un ejemplo clsico de ciencia ficcin.
En todos los temas discutidos has-
ta ahora se trata de un dilogo serio
que le agradezco. Las cosas son de
otra manera en el captulo de su libro
sobre el sacerdote y sobre la moral
catlica, y todava ms diversas en
el captulo sobre Jess. Sobre lo que
dice del abuso moral de menores por
parte de sacerdotes, como usted sabe,
no puedo menos de expresar mi pro-
funda consternacin. Jams he trata-
do de enmascarar esas cosas. Que el
poder del mal penetre hasta tal punto
en el mundo interior de la fe es para
nosotros un sufrimiento que, por una
parte, debemos soportar, mientras,
por otra, debemos tratar de hacer
todo lo posible para que no se repita.
Ni siquiera nos consuela saber que,
segn las investigaciones sociolgi-
cas, el porcentaje de sacerdotes reos
de estos crmenes no es ms alto que
el de otras categoras profesionales
asimilables. En todo caso, no se de-
bera presentar ostentosamente esta
desviacin como si se tratase de una
basura propia del catolicismo.
Una historicidad verdadera
Si no es lcito callar sobre el mal en
la Iglesia, tampoco se debe silenciar la
gran estela luminosa de bondad y de
pureza que la fe cristiana ha trazado a
lo largo de los siglos. Lo que usted dice
sobre la figura de Jess no es digno
de su rango cientfico. Si usted plan-
tea la cuestin como si de Jess, en el
fondo, nada se supiera y de l, como
figura histrica, nada fuese compro-
bable, entonces slo puedo invitar-
le, de manera decidida, a hacerse un
poco ms competente desde un punto
de vista histrico. Lo que usted dice
sobre Jess es un hablar imprudente-
mente que no debera repetir. Que en
la exgesis se hayan escrito tambin
muchas cosas de escasa seriedad es,
por desgracia, un hecho incontesta-
ble, pero eso no compromete de he-
cho la importancia de la investigacin
histrica seria. Debo rechazar con
fuerza su afirmacin segn la cual yo
habra presentado la exgesis hist-
rico-crtica como un instrumento del
anti Cristo; he dejado claro de modo
evidente que es necesaria para una fe
que no propone mitos con imgenes
histricas, sino que reclama una his-
toricidad verdadera.
Si usted quiere sustituir a Dios por
la Naturaleza, persiste la pregunta
sobre quin o qu es esa naturaleza.
En ningn sitio la define usted y, por
tanto, aparece como una divinidad
irracional que nada explica; pero qui-
siera sobre todo hacerle notar que en
su religin de la matemtica tres te-
mas fundamentales de la existencia
humana se quedan sin abordar: la
libertad, el amor y el mal. Me maravi-
lla que usted liquide la libertad de un
plumazo, que sin embargo ha sido y es
el valor bsico de la poca moderna.
El amor no aparece en su libro, ni el
mal, sobre el que no hay informacin
alguna. Una religin que margine
estas preguntas fundamentales se
queda vaca. Puede, querido profesor,
que mi crtica a su libro sea, en parte,
dura, pero la franqueza forma parte
del dilogo y slo as puede crecer el
conocimiento.
Benedicto XVI
Avventato que se puede traducir por imprudente es el suave calificativo que el Papa
emrito, Joseph Ratzinger, ha dedicado al matemtico e intelectual laicista Piergiorgio
Odifreddi, Presidente de la Unin de Ateos y Agnsticos racionalistas, en una carta
de once folios, fechada el 30 de agosto pasado, y en la que responde al libro Caro Papa,
ti scrivo. La Repubblica reprodujo la carta el martes. En el diario aparece tambin
un comentario de Odifreddi titulado El cartero del Papa llama dos veces, en el que habla
de la sorpresa y emocin que sinti el pasado 3 de septiembre al recibir la carta
de Benedicto XVI. He aqu lo esencial de este dilogo a distancia sobre fe, ciencia, y mal,
que mantiene Benedicto XVI con el matemtico ateo:
Benedicto XVI dialoga con un intelectual italiano ateo
Querido Odifreddi,
le cuento quin era Jess
Benedicto XVI, en su mesa de trabajo
30 Desde la fe
jueves, 26 de septiembre de 2013
Gentes Msica
pera en el cine
E
l puritano del bel canto no disfrutara de la pera en el cine,
sencillamente porque lo considerara lugar inapropiado. En el cine,
dira, todo es demasiado indirecto como para alcanzar la belleza del
acontecimiento. Pero, a m, que aprecio la pera desde el tmido balcn del
muy aficionado, la idea de que la transmisin de un Don Giovanni desde el
Metropolitan, de Nueva York, se realice en directo para 800 salas en todo
el mundo me parece un alegrn, qu les voy a decir. Tienes el libreto vivo
de la representacin, un sonido inmejorable, una imagen irreprochable
El jueves pasado, los aficionados espaoles disfrutamos con una
hermossima Turandot, de Puccini, desde el Covent Garden londinense, en
un cine de barrio. Fue la pera que pill muerto a su autor; quiero decir que
se estren pstumamente, cuando el autor haba pasado a mejor vida.
Las melodas de Turandot no estn guiadas por las palabras, sino por
las situaciones que muestran. Aqu Puccini se transmut en una especie
de Wagner italianizado, para entendernos. El compositor jams tuvo
entusiasmo por la msica sinfnica tomada de por s. En un brevsimo
encuentro con Verdi, el de Busseto le dijo que una cosa era la sinfona
y muy otra la msica para la escena. Por eso, Puccini dej escrito: La
msica es para m cosa intil mientras no disponga de un libreto. Yo creo
que, al nacer, Dios me toc con el dedo meique, y me dijo: Escribe para
el teatro, slo para el teatro! Y he seguido el supremo consejo. Decir esto
supone, primero de todo, una humildad extraordinaria y, al tiempo, un
viento de relacin estrecha y muy interesante con Dios, como se vio al
final de su vida, al pedir un sacerdote en su lecho de muerte. Y eso que los
personajes de Puccini muestran infinidad de contorsiones psicolgicas,
porque no hallan explicaciones al devenir de sus vidas. Como la pobre
Tosca, digna de la lstima de todo espectador mnimamente polinizado
de sensibilidad, que, en manos del hombre ms lascivo del planeta,
prorrumpe en una oracin cargada de incomprensin por su destino.
El maestro se acercaba siempre a su amigo Pietro Panichelli, el curita
que, por su juventud, as le llamaba, y le peda opinin sobre argumentos
un poco osados, puestas en escena, etc. Turandot es su legado y es el
gran descubrimiento del verdadero amor por parte de una princesa
china, ptrea y azul. Y digo azul porque el color del hielo baa su alma
despiadada. Y as se despide Puccini del mundo, gritando que slo el
verdadero amor salva al ser humano.
Javier Alonso Sandoica
Paulino Castells (en ABC)
Psiquiatra de familia
Que a nadie le quepa duda: la educacin de los hijos est en
manos de los padres. Los abuelos no estn para educar a
los nietos Como mximo, para co-educarlos, si lo padres
as se lo piden, o cuando haya que cubrir la ausencia de los
mismos.
En una sociedad en la que prevalece el orgullo de ser joven
por encima de cualquier otra consideracin, no se valora la
ancianidad. Hemos pasado de golpe de una gerontocracia a una juvenocra-
cia, radicalizada al mximo. El continuo mensaje que mandan los medios de
comunicacin viene a ser algo as como: Todo lo joven es bello, y todo lo viejo
es decrpito.
Salvador Sostres (en El Mundo)
Periodista
Los nios son el fruto, pero el amor con que amamos a nues-
tras esposas y maridos es el amor fundamental y creativo
en el que se basa la historia de la Humanidad. Es este amor
el que protege y da sentido y camino a los hijos, y les prepa-
ra para amar y dar vida, muchos aos ms tarde, como si
fueran los primeros padres del mundo.
Javier Paredes (en Diario Ya)
Periodista y escritor
La publicacin de la Humanae vitae marca un hito en la historia de la Iglesia,
porque es la primera vez que los modernistas plantean una ba-
talla formal contra la Iglesia, y al modo modernista, es decir,
sin abandonar la Iglesia. La Humanae vitae sostiene que el
uso de anticonceptivos es inmoral en las relaciones matri-
moniales. Entonces los modernistas cambiaron su estra-
tegia; la propuesta ahora era sta: Usted es autnomo para
decidir lo que est bien y lo que esta mal en el lecho conyugal...
Desde entonces, el nmero de los que confunden la paternidad
responsable con la paternidad confortable ha ido en aumento.
A diario:
08.25.- Teletienda
09.50 (salvo S-D y Lu.).- Qu tiempo hace?
11.55 (salvo S-D).- Qu tiempo hace?
11.58.- Palabra de vida
12.00 (Dom. desde el Vaticano).- ngelus
12.05 (Dom. 12.15).- Santa Misa
14.30 (salvo S-D).- Al da
15.30 (salvo S-D).- Qu tiempo hace?
17.50 (salvo S-D).- Qu tiempo hace?
20.30 (salvo S-D).- Al da
02.00 (V-S-D: 02.30).- Teletienda
Del 26 de septiembre al 2 de octubre de 2013 (Mad: slo Madrid. Informacin: www.13tv.es; Tel. 91 784 89 30)
Jueves 26 de septiembre
09.55.- Galera del coleccionista
10.30.- Teletienda
11.00.- Serie Daniel Boone
12.45.- Ms claro, agua. Con Isabel Durn
15.35.- 30 con Jaime Oliver
16.00.- Cine Sobremesa Alan y Naomi (+7)
17.55.- Documental Apuesta y destruye (+7)
18.50.- Presentacin y pelcula Western El
hombre de Oklahoma (+7)
21.45.- El cascabel. Con Antonio Jimnez
01.00.- Encarcelados en el extranjero (+16)
Lunes 30 de septiembre
10.05.- Galera del coleccionista
10.30.- Teletienda
11.00.- Serie Daniel Boone
12.45.- Ms claro, agua. Con Isabel Durn
15.35.- 30 con Jaime Oliver
16.00.- Sobremesa de Cine
17.55.- Documental Apuesta y destruye (+7)
18.50.- Presentacin y pelcula de Cine
Western
21.45.- El cascabel. Con Antonio Jimnez
01.00.- Encarcelados en el extranjero (+16)
Domingo 29 de septiembre
09.45.- Baby TV
10.30.- Bum Bum Club
11.00.- El mundo visto desde el Vaticano
11.30.- + Que noticias
13.15.- Documental Megafactoras (TP)
13.45.- Documental Estructuras (+7)
14.30.- Documental Vida animal (+7)
15.35.- Hola Nieves. Con Nieves Herrero
18.30.- Nuestro Cine Amor a todo gas (TP)
20.45.- Documental Estructuras (+7)
21.30.- La marimorena. Con Carlos Cuesta
00.30.- Cine con Maysculas Desafo en la
ciudad muerta (+13)
Viernes 27 de septiembre
09.55.- Galera del coleccionista
10.30.- Teletienda
11.00.- Serie Daniel Boone
12.45.- Ms claro, agua. Con Isabel Durn
15.35.- 30 con Jaime Oliver
16.00.- Cine Sobremesa Hasta donde los
pies me lleven (TP)
18.50.- Presentacin y pelcula Western Los
rurales de Texas (TP)
20.30.- Al da: El debate
23.00- Fe en el Cine Bakhita, la santa
africana (TP)
Martes 1 de octubre
09.55.- Galera del coleccionista
10.30.- Teletienda
11.00.- Serie Daniel Boone
12.45.- Ms claro, agua. Con Isabel Durn
15.35.- 30 con Jaime Oliver
16.00.- Sobremesa de Cine
17.55.- Documental Apuesta y destruye (+7)
18.50.- Presentacin y pelcula de Cine
Western
21.45.- El cascabel. Con Antonio Jimnez
01.00.- Encarcelados en el extranjero (+16)
Sbado 28 de septiembre
09.45.- Baby TV
10.30.- Bum Bum Club
11.15.- Documental Revelaciones (+7)
12.45.- Misioneros por el mundo: Dakar
13.30.- Butaca
14.00.- La tertulia de Butaca
14.30.- Documental Vida animal (+7)
15.30.- Cine Sobremesa Grupo salvaje (+13)
18.45.- Nuestro Cine El emigrante (TP)
20.30.- Cine Western Charro (+13)
22.00.- Sbado de Cine Los diez manda-
mientos (+7)
Mircoles 2 de octubre
09.55.- Galera del coleccionista
10.30.- Serie Daniel Boone
11.35.- Audiencia General del Papa
12.45.- Ms claro, agua. Con Isabel Durn
15.35.- 30 con Jaime Oliver
16.00.- Sobremesa de Cine
17.55.- Documental Apuesta y destruye (+7)
18.50.- Presentacin y pelcula de Cine
Western
21.45.- El cascabel. Con Antonio Jimnez
01.00.- Encarcelados en el extranjero (+16)
Programacin de Canal 13 TV
Desde la fe 31
jueves, 26 de septiembre de 2013
No es verdad
Merkel, Merkel, ber alles: as ha titulado el
diario El Mundo su informacin sobre el resultado
en las recientes elecciones en Alemania. No s
hasta qu punto responde a la verdad y a la con-
veniencia eso de que la seora Merkel vaya a estar
sobre todo y sobre todos. La revista Time, en la
portada que le dedic la semana antes de las elec-
ciones, pona sobre su rostro este ttulo: The Ange-
la enigma; y tampoco s y bien que me gustara
saberlo hasta qu punto responde a la verdad esa
caricatura de Kap en La Vanguardia que ilustra
este comentario y en la que se ve a la lder alemana
con la bandera de Alemania en un ojo y la bandera
de Europa en el otro. Por no saber, no s siquiera si
para la actual situacin espaola es bueno, malo
o regular, que la seora Merkel haya ganado las
elecciones, porque, la verdad, desde hace muchos
meses estoy a la espera de saciar mi curiosidad
malsana y saber quin se llevar el gato al agua,
si la frrea solidez germana, o la retranca gallega
del registrador de la propiedad que preside el Go-
bierno de Espaa. Ya digo, arrecia de da en da el
inters que siento por cmo acabar la cosa. En
todo caso, hay que constatar que la victoria de la
Merkel recuerda los viejos tiempos de Khol y de
Adenauer. Y, desde luego, ha rivalizado en las por-
tadas de todos los medios de comunicacin con el
Papa Francisco y, especialmente en los espaoles,
con las ltimas informaciones sobre Su Majestad
el Rey y sobre lo de Catalua. Por cierto, JM Nieto,
uno de los humoristas de ABC, ha pintado el mapa
de Espaa y en el rincn superior oriental, sobre el
territorio de Catalua, la prtesis de cadera real.
Escriba la semana pasada, en este rincn, que
visto lo visto y escuchado lo escuchado, y ledo lo
ledo, si hay alguien verdaderamente independen-
tista y separatista en este momento es el PSOE. Y
tengo que precisar y lo hago con mucho gusto
que me refera, obviamente, al PSOE actual, al de
Rubalcaba y Valenciano; porque est resultando
por dems interesante ver estos das cmo la vieja
guardia del PSOE (desde Felipe Gonzlez y Corcue-
ra, a Vzquez, Bono, Chves, Leguina, Ballesteros,
Belloch, o Garca-Paje) no tienen nada que ver con
los actuales dirigentes socialistas. ZP ya se sabe
que siempre ha sido, es y ser otra cosa, aunque
no se sabe muy bien qu. Alguien tan morigerado
como el popular Gonzlez Pons ha dicho uno de
estos das en la COPE que Rubalcaba y Valenciano
parecen ms del PSC que del PSOE. Ya es sabido
que Rubalcaba y Navarro tratan de vender la burra
de un modelo federal para encajar a Catalua en
Espaa. Y en dnde estaba encajada hasta este
momento? Ya desde el mismo PSOE le han pre-
guntado a Rubalcaba que qu es eso de un Estado
federal. Y Esperanza Aguirre, Presidenta del PP en
Madrid, ha dado una de cal y otra de arena hablan-
do en Catalua de que hay que catalanizar Espaa,
y escribiendo en Madrid que los ciudadanos de
Catalua votaron la Constitucin, que prohbe el
derecho a la secesin, en mayor porcentaje que el
resto de los espaoles. Es curioso que, mientras
Junqueras, tras el aviso de la Unin Europea, abo-
ga por la tercera va de una doble nacionalidad en
Catalua chale guindas al pavo, la empresa
del cuado del Presidente de la Generalidad pasa
de facturar cinco millones con la Generalidad a
facturar 322. Eso se llama estar a lo que estamos.
En todo caso, conviene no olvidar la vieja sabidura
del refrn castellano se recoge lo que se siembra y,
como los libros de texto en las escuelas vascas y ca-
talanas cuentan las cosas a los nios de hoy como
si la Historia fuera el cuento de Caperucita Roja o
el de Ali Bab y los cuarenta ladrones, y como los
peridicos, radios y televisiones de esos rincones
de Espaa no cuentan lo que hay, sino lo que ellos
quieren que haya, conviene recordar lo que aqu,
en Espaa, sembraron muchos desde hace mu-
chos aos, concretamente desde la izquierda. O
creen que se nos ha olvidado lo de Felipe, Guerra,
Maravall, Calvio, Tierno Galvn? Que no, que
no se nos ha olvidado, ni se nos va a olvidar. Tam-
poco las cesiones por la derecha. Se recoge lo que
se siembra; est muy bien que ahora se lleven las
manos a la cabeza, pero podran haberse evitado
el disgusto desde hace muchos aos.
Gonzalo de Berceo
Semblanza de Madre
Teresa de Calcuta
M
adre Teresa, dos palabras, todo un mundo
de fe, de bondad, de entrega infinita, de
disponibilidad fecunda y callada. Vida de sueos
cumplidos, de generosidad doliente, de amor sin
lmites.
Atrs dejaste tu juventud y tus seres queridos
para desgastar tu vida muy lejos de tu Albania
natal, amndoles con ms intensidad en los
que no conocas, en los que no tenan nada ni
a nadie y moran sin una mano tendida en las
calles malolientes de Calcuta, esa ciudad remota
que anudaste como la hiedra a tu corazn y a tu
nombre ya santificado.
Fuiste maestra de alumnas ricas y condujiste
sus pasos hacia los pobres, hacia los ms pobres
entre los pobres. Enhebraste su corazn al de
los intocables, a los que vagaban sin rumbo, a
los que para el mundo no eran nada ni nadie.
Desgastaste tus sencillas alpargatas y tu
inconfundible sari blanquiazul caminando por
el lodo miserable de un mundo injusto y engredo
que da la espalda a la muerte y a los que viven
sin techo y sin vida. Predicaste con el ejemplo,
acariciaste penas, espoleaste conciencias y la
huella de tus pasos horad el fango sembrando
solidaridad y amor.
No nacieron hijos de tu vientre, pero el mundo
entero te llama Madre: Madre de los ms pobres
entre los pobres, de los que no tienen cuna ni
atad, de los nios abandonados a los que diste
otros padres, de los no nacidos por los que
siempre luchaste.
Madre de los miles de colaboradores que
hacen suyo tu mensaje, que reciben mucho
ms de lo que dan, que a la vera de tus hijas
se inmunizan de la pereza, el desencanto y la
avaricia, que aprenden que generosidad no es
dar lo que te sobra sino darse uno mismo y que la
verdadera alegra mana en nuestro interior.
Madre de tus hijas, de las miles de Misioneras
de la Caridad que pueblan el mundo y nacieron
de la palma de tu mano donde el Seor al que
amaste desde la certidumbre y desde la duda,
con denuedo y sin fuerzas, en el amanecer y la
noche oscura dej caer el polvo de estrellas de
una obra que t hiciste, de su mano, fecunda e
inmortal.
Y a ti, que curaste las heridas de la muerte y
de la vida a medio mundo, te negaron cuidar a
tu propia madre. Qu sinrazn que, acunando
tantas muertes, te prohibieran velar la suya!
Donacin de lo ms querido, de lo ms amado,
tambin fue tu vida. Pasos perdidos para
los tuyos y bienhallados para la Humanidad
sufriente a la que amaste como Madre sin igual
hasta el final.
Beln Yuste y Sonnia L. Rivas-Caballero
Con ojos de mujer
Kap, en La Vanguardia
Alfa y Omega agradece la especial colaboracin de:
C
omo tantos otros, el Siervo de
Dios Juan Huguet Cardona fue
martirizado por odio a la fe.
Una sola palabra de renuncia hubie-
ra bastado para salvarse. Pero eligi
lo mejor. Y muri como vivi, con los
ojos siempre puestos en lo ms alto,
entregado hasta el final y por com-
pleto a Dios. El Concilio Vaticano II
nos recuerda la entrega de tantos con
estas hermosas palabras: el martirio
es un don concedido a unos pocos,
pero todos deben estar dispuestos a
confesar a Cristo delante de los hom-
bres y a seguirlo en el camino de la
Cruz en medio de las persecuciones,
que nunca le faltan a la Iglesia.
No se trata de poner el ejemplo de
los mrtires en el centro de nuestra
vida cristiana como un ejercicio de
melancola. Al contrario, en la medida
en que nuestros mrtires se aseme-
jan a Cristo, y somos capaces de ver el
reflejo del Maestro en los discpulos,
entendemos el fenmeno martirial
en la historia de la Iglesia, desde sus
mismos orgenes, como una ofrenda
de amor; una ofrenda viva, cargada de
futuro, que inevitablemente nos lleva
a cada uno de nosotros, aqu y ahora,
a preguntarnos con sinceridad has-
ta dnde estamos dispuestos a amar.
Dnde encontraron la fuerza para
permanecer fieles? se preguntaba el
Papa Francisco en la reciente cano-
nizacin de los mrtires de Otranto.
Precisamente en la fe, que nos hacer
ver ms all de los lmites de nuestra
mirada humana.
Por eso, ya no podemos callar lo
que hemos visto y odo. El testimonio
de los mrtires, como se refleja de ma-
nera muy bella en la biografa de Juan
Huguet, es un tesoro para compartir,
una luz que, desde lo alto, debe alum-
brar a toda la casa. Ellos, los mrti-
res, a quienes veneramos con especial
afecto, son para nosotros interceso-
res y modlicos confesores de la fe. De
nada vale quejarnos del endiosamien-
to de otros modelos contemporneos,
de que los jvenes se ven arrastrados
por la moda efmera de otros referen-
tes, si desde la Iglesia les hurtamos a
nuestros propios jvenes este enorme
manantial, del que brota vida buena,
vida en Cristo, un reguero fecundo
de perdn y reconciliacin entre her-
manos. En la Carta apostlica Porta
fidei, Benedicto XVI nos los retrata
con precisin: Por la fe, los mrtires
entregaron su vida como testimonio
de la verdad del Evangelio, que los ha-
ba transformado y hecho capaces de
llegar hasta el mayor don del amor, del
perdn de sus perseguidores.
Poda haber elegido otra, hay mu-
chas. Pero la vida de Juan Huguet es
de las que se te agarra al alma para
siempre. La impresionante historia
del joven sacerdote menorqun puede
recorrerse, entre otros lugares, en la
biografa de Guillermo Pons, publica-
da en la BAC ( Juan Huguet Cardona.
Una vida entregada a Dios); y en el
documental de Enric Taltavull ( Juan
Huguet: testigo de amor). Y con el suyo,
tambin otros rostros y nombres,
pueden encontrarse en la web de la
Beatificacin del Ao de la Fe (www.
beatificacion2013.com). En total, 522
mrtires del siglo XX en Espaa, que
sern beatificados el prximo 13 de
octubre en Tarragona.
La vida y el martirio de estos her-
manos presentan rasgos comunes, y
haramos bien en meditar y aprove-
char pastoralmente sus biografas.
Como nos recuerdan los obispos es-
paoles, en el Mensaje de la Asamblea
Plenaria para la Beatificacin, son
verdaderos creyentes que, ya antes de
afrontar el martirio, eran personas de
fe y oracin, particularmente centra-
dos en la Eucarista y en la devocin a
la Virgen. () Fueron cristianos de fe
madura, slida, firme. Todo un reto
para nosotros, para tomrnoslos en
serio y engalanarnos, de cara a la Fies-
ta, como la ocasin merece.
Isidro Catela
Don Juan Huguet Cardona, sacerdote mrtir:
Una vida entregada a Dios
Escupe ah, escupe ah, que, si no, te mato. Juan mir fijamente al crucifijo y neg con la cabeza. Luego,
con tanta emocin como serenidad, alz los ojos al cielo, extendi los brazos en cruz y grit: Viva Cristo Rey.
Le dispararon dos tiros en la cabeza. Era la tarde del 23 de julio de 1936. Era sacerdote. Tena 23 aos.
Escribe el Director de la Oficina de Informacin de la Conferencia Episcopal Espaola
El sacerdote mrtir Juan Huguet