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idEdicao=12&idArtigo=156

O Sagrado Corao e a Lenda do Santo Graal

por Ren Gunon
(1)

1. A REFORMA DA MENTALIDADE MODERNA(2)

A civilizao moderna aparece na histria como uma verdadeira anomalia: de todas as que conhecemos, a nica que se desenvolveu num sentido puramente material, a nica tambm que no se apia em nenhum princpio de ordem superior. Este desenvolvimento

material, que continua h vrios sculos j e que cada vez mais vai acelerando-se, tem sido acompanhado de uma regresso intelectual, que esse desenvolvimento bastante incapaz de compensar. Tratamos, entenda-se bem, da verdadeira e pura intelectualidade, que

poderia igualmente chamar-se espiritualidade, e nos negamos a dar tal nome a aquilo a que os modernos tm se aplicado sobremodo: o cultivo das cincias experimentais com vistas s aplicaes prticas a que elas possam dar lugar. Um s exemplo permitiria medir a amplitude dessa regresso: a Suma Teolgica de So Toms de Aquino era, no seu tempo, um manual para uso de estudantes: mas onde esto hoje os estudantes capazes de aprofund-la e assimil-la?

A decadncia no se produziu de sbito; poderamos seguir suas etapas atravs de toda a filosofia moderna. a perda ou o esquecimento da verdadeira intelectualidade o que fez possveis esses dois erros que no se opem a no ser em aparncia, que so na realidade correlativos e complementares: racionalismo e sentimentalismo. Desde que se negava ou se ignorava todo conhecimento puramente intelectual, como se fez desde Descartes, devia-se logicamente desembocar-se, por uma parte, no positivismo, no

agnosticismo e todas as aberraes cientificistas, e, por outra, em todas as teorias contemporneas que, no contentando-se com o que a razo pode dar, buscam outra coisa, mas a buscam pelo lado do sentimento e do instinto, ou seja, por debaixo e no por cima da razo, e chegam, com William James por exemplo, a ver na subconscincia o meio pelo qual o homem pode entrar em comunicao com o Divino. A noo da verdade, depois de haver sido rebaixada a mera representao da realidade sensvel, finalmente identificada pelo pragmatismo com a utilidade, o que equivale a suprimi-la pura e simplesmente; com efeito, qu importa a verdade em um mundo cujas aspiraes so unicamente materiais e sentimentais? No possvel desenvolver aqui todas as conseqncias de semelhante estado de coisas; limitemo-nos a indicar algumas, entre as quais as que se referem mais particularmente ao punto de vista religioso. Ante tudo, de se notar que o desprezo e a repulso experimentados pelos demais povos, os orientais sobremodo, com respeito aos ocidentais, provm em grande parte de que estes lhes parecem ser em geral homens sem tradio, sem religio, o que a seus olhos uma verdadeira monstruosidade. Um oriental no pode admitir uma organizao social que no descanse sobre princpios tradicionais; para um muulmano, por exemplo, a legislao inteira no seno uma simples dependncia da religio. Outrora, foi o mesmo no Ocidente; pense-se no que era a Cristandade na Idade Mdia; mas hoje as relaes se inverteram. Com efeito, se encara agora a religio como um simples fato social; em vez de que a ordem social inteira esteja vinculada religio, esta, ao contrrio, quando ainda se consente em outorgar-lhe um lugar, no se v mais a no ser como um qualquer dos elementos constituintes da ordem social; e quantos catlicos, ai, admitem sem a menor dificuldade este modo de ver as coisas! tempo de reagir contra esta tendncia e, a este respeito, a afirmao do Reino social de Cristo uma manifestao particularmente oportuna; mas, para fazer dela uma realidade, preciso reformar toda a mentalidade moderna. No se pode dissimular: aqueles mesmos que se acreditam sinceramente religiosos, em sua maior parte no tm da religio seno uma idia bastante diminuda; ela no exerce apenas influxo efetivo sobre seu pensamento nem seu modo de obrar; est como separada de todo o resto de sua existncia. Praticamente, crentes e incrdulos se comportam aproximadamente da mesma maneira; para muitos catlicos, a afirmao do sobrenatural no tem seno um valor puramente terico, e se sentiriam bastante incmodos de terem de verificar um feito milagroso. Isto o que poderia chamar-se um materialismo prtico, um materialismo de fato; no mais perigoso ainda que o

materialismo confesso, precisamente porque aqueles aos quais afeta no tm sequer conscincia disso? Por outro lado, para a grande maioria, a religio no seno assunto do sentimento, sem nenhum alcance intelectual; se confunde a religio com uma vaga religiosidade, a reduzem a uma moral; se diminui o mais possvel o lugar da doutrina, que sobretudo absolutamente essencial, aquilo do qual todo o resto no deve logicamente ser a no ser uma conseqncia. A este respeito, o protestantismo, que termina sendo um puro e simples moralismo, muito representativo das tendncias do esprito moderno; mas seria um grande erro acreditar que o prprio catolicismo no esteja afetado pelas mesmas tendncias, no em seu princpio, certamente, mas sim na maneira com a qual se apresenta de ordinrio: sob pretexto de faz-lo aceitvel mentalidade atual, se passa s concesses mais fastidiosas, e se alenta assim o que deveria, ao contrrio, combater-se energicamente. No insistiremos sobre a cegueira daqueles que, sob pretexto de tolerncia, se tornam cmplices inconscientes de verdadeiras falsificaes da religio, cuja inteno oculta esto longe de supor. Assinalemos somente de passagem, a este propsito, o abuso deplorvel que muito freqentemente se faz da prpria palavra religio: no se empregam a cada momento expresses como religio da ptria, religio da cincia, religio do dever? No so simples negligncias de linguagem: so sintomas da confuso que reina por onde seja no mundo moderno, pois a linguagem no faz, em suma, a no ser representar fielmente o estado das mentes; e tais expresses so incompatveis com o verdadeiro sentido religioso.

Mas passemos ao que temos de mais essencial, referindo-nos ao enfraquecimento do ensino doutrinal, quase totalmente substitudo por vagas consideraes morais e sentimentais, que talvez comprazam mais a alguns, mas que, ao mesmo tempo, no podem seno repelir e afastar aqueles que possuem aspiraes de ordem intelectual; e, apesar de tudo, ainda existem esses na atualidade. A prova que alguns, mais numerosos ainda do que poderia-se acreditar, deploram essa falta de doutrina; e vemos um signo favorvel, apesar das aparncias, no fato de que, desde diferentes procedncias, se vem tomando mais conscincia disso hoje que h alguns anos atrs. Certamente, errneo pretender, segundo o que temos ouvido com freqncia, que ningum compreenderia uma explanao de pura doutrina; em primeiro lugar, por qu querer sempre ater-se ao nvel mais baixo, sob pretexto de que ele o da maioria, como se houvesse que considerar-se a quantidade mais que a qualidade? No isso uma conseqncia desse esprito democrtico que constitui um dos aspectos caractersticos

da mentalidade moderna? E, por outra parte, se acredita que tanta gente seria realmente incapaz de compreender, se a houvesse habituado a um ensino doutrinal? No deve-se pensar, inclusive, que quem no compreendesse tudo obteria assim mesmo um certo benefcio, talvez maior do que se pode supor? Mas sem dvida o obstculo mais grave essa espcie de desconfiana de que se d mostras, em demasiados meios catlicos, e mesmo eclesisticos, com respeito intelectualidade em geral; dissemos o mais grave, porque um sinal de incompreenso para com aqueles mesmos a quem se incumbe a tarefa de ensinar. Foram tocados pelo esprito moderno at o ponto de no saberem j, assim como os filsofos aos quais antes aludamos, o que a intelectualidade verdadeira, a ponto de confundir-se por vezes intelectualismo com racionalismo, facilitando assim involuntariamente o jogo aos adversrios. Ns pensamos, precisamente, que o que importa acima de tudo restaurar essa verdadeira intelectualidade, e com ela o sentido da doutrina e da tradio; hora de mostrar que existe na religio mais que apenas um assunto de devoo sentimental, e mais tambm que preceitos morais ou consolaes para uso de espritos debilitados pelo sofrimento; que nela pode-se encontrar o alimento slido de que fala So Paulo na Epstola aos Hebreus. Bem sabemos que isto tem o inconveniente de ir contra certos hbitos adquiridos e dos quais difcil liberar-se; e mesmo assim, no se trata aqui de inovar: longe disso, se trata ao contrrio de retornar tradio de que se apartaram, de recobrar o que se deixou perder. No valeria isto mais que fazer ao esprito moderno as concesses mais injustificadas, por exemplo as que se encontram em tanto tratado de apologtica, onde o autor se esfora por conciliar o dogma com tudo o que de mais hipottico e menos fundado h na cincia atual, para voltar a por em questo tudo, cada vez que essas teorias pretensamente cientficas venham a ser substitudas por outras? Seria muito fcil, mesmo assim, mostrar que a religio e a cincia no podem entrar realmente em conflito, pela simples razo de que no se referem ao mesmo domnio. Como no se percebe o perigo que existe em parecer buscar, para a doutrina que concerne s verdades imutveis e eternas, um ponto de apoio no que h de mais mutante e incerto? E qu pensar de certos telogos catlicos afetados pelo esprito cientificista a ponto de acreditarem-se obrigados a ter em conta, em maior ou menor medida, aos resultados da exegese moderna e da crtica textual, quando seria to fcil, sob condio de possurem uma base doutrinal um pouco segura, por em evidncia a pouca substncia de tudo isso? Como se deixa de ver que a pretendida cincia das religies, tal como ensinada nos meios universitrios, no foi jamais em realidade nada mais que uma

mquina de guerra dirigida contra a religio e, mais genericamente, contra tudo o que possa subsistir ainda de esprito tradicional, ao qual querem destruir, naturalmente, aqueles que dirigem ao mundo moderno num sentido que no pode seno desembocar em una catstrofe? Muito se teria que dizer sobre tudo isto, mas no quisemos seno indicar muito brevemente alguns dos pontos nos quais uma reforma seria necessria e urgente; e, para terminar com uma questo que nos interessa muito especialmente aqui: por qu se encontra tanta hostilidade, mais ou menos confessa, para com o simbolismo? Seguramente, porque esse um mundo de expresso que se fez inteiramente alheio mentalidade moderna, e porque o homem se inclina naturalmente a desconfiar do que no compreende. O simbolismo o meio melhor adaptado ao ensino das verdades de ordem superior, religiosas e metafsicas, ou seja, de tudo o que o esprito moderno desdenha ou rechaa; todo o contrrio do que convm ao racionalismo, e seus adversrios todos se comportam, alguns sem sab-lo, como verdadeiros racionalistas. Quanto a ns, consideramos que, se o simbolismo hoje incompreendido, esta uma razo a mais para insistir nele, expondo o mais completamente possvel a significao real dos smbolos tradicionais e restituindo-lhes todo seu alcance intelectual, em vez de utiliz-los simplesmente como tema de exortaes sentimentais, para as quais, ademais, o emprego do simbolismo bem intil.

Esta reforma da mentalidade moderna, com tudo o que implica: restaurao da intelectualidade verdadeira e da tradio doutrinal, que para ns no se separam uma de outra, , certamente, tarefa considervel; mas, acaso constitui isto razo para no empreend-la? Nos parece, ao contrrio, que tal tarefa constitui uma das finalidades mais altas e importantes a que possa propor-se a atividade de uma sociedade como a da Irradiao Intelectual do Sagrado Corao(3), tanto mais que todos os esforos realizados nesse sentido estaro necessariamente orientados para o Corao do Verbo Encarnado, Sol espiritual e Centro do mundo no qual se ocultam todos os tesouros da sabedoria e da cincia, no dessa v cincia profana, nica conhecida pela maioria de nossos contemporneos, mas sim da verdadeira cincia sagrada, que abre, a quem a estuda como convm, horizontes insuspeitados e verdadeiramente ilimitados. 2. O VERBO E 0 SMBOLO(4)

Tivemos j ocasio de referir-nos importncia da forma simblica na transmisso dos ensinos doutrinais de ordem tradicional(5). Voltamos ao tema para aportar algumas

precises complementares e mostrar ainda mais explicitamente os diferentes pontos de vista desde os quais o mesmo pode ser encarado.

Sobremodo, o simbolismo nos aparece como especialissimamente adaptado s exigencias da natureza humana, que no uma natureza puramente intelectual, mas sim que faz mister de uma base sensvel para elevar-se para as esferas superiores. preciso tomar o composto humano tal qual ele , uno e mltiplo ao mesmo tempo em sua complexidade real; isto o que tendemos a esquecer amide, desde que Descartes pretendeu estabelecer entre a alma e o corpo uma separao radical e absoluta. Para uma pura inteligncia, sem dvida, nenhuma forma exterior, nenhuma expresso necessria para compreender a verdade, nem sequer para comunicar a outras inteligncias puras o que se compreendeu, na medida em que isso seja comunicvel; mas no acontece assim com o homem. No fundo, toda expresso, toda formulao, qualquer que seja, um smbolo do pensamento, ao qual traduz exteriormente; neste sentido, a prpria linguagem no nada mais que um simbolismo. No deve, pois, haver oposio entre o emprego das palavras e o dos smbolos figurativos; estes dois modos de expresso seriam mais bem mutuamente complementares (e de fato, pelo demais, podem combinar-se, j que a escritura primitivamente ideogrfica e s vezes, inclusive, como na China, conservou sempre esse carter). De modo geral, a forma da linguagem analtica, discursiva, como a razo humana da qual constitui o instrumento prprio e cujo decurso a linguagem segue ou reproduz o mais exatamente possvel; ao contrrio desta, o simbolismo propriamente dito essencialmente sinttico, e por isso mesmo intuitivo de certa maneira, o que o faz mais apto que a linguagem para servir de ponto de apoio intuio intelectual, que est acima da razo, e que deve-se cuidar para no confundir com essa intuio inferior qual apelam diversos filsofos contemporneos. Por conseguinte, de no se contentar com a comprovao da diferena, e de se querer falar de superioridade, esta estar, por muito que alguns pretendam o contrrio, do lado do simbolismo sinttico, que abre possibilidades de concepo verdadeiramente ilimitadas, enquanto que a linguagem, de significaes mais definidas e fixadas, pe sempre ao entendimento limites mais ou menos estreitos. No se diga, pois, que a forma simblica boa para o vulgo; a verdade seria bem ao contrrio; ou, melhor ainda, referida forma igualmente boa para todos, porque ajuda a cada qual, segundo a medida de suas prprias possibilidades intelectuais, a compreender mais ou menos completamente, mais ou menos profundamente a verdade representada por ela. Assim, as verdades mais altas, que no seriam de modo algum

comunicveis ou transmissveis por nenhum outro meio, se fazem tais at certo ponto em que esto, se assim se pode dizer, incorporadas em smbolos que sem dvida as dissimularo para muitos, mas que as manifestaro em todo seu resplendor aos olhos dos que sabem ver. Mas poderia-se dizer que o emprego do simbolismo seja uma necessidade? Aqui preciso estabelecer uma distino: em si e de maneira absoluta, nenhuma forma exterior necessria; todas so igualmente contingentes e acidentais com respeito ao que expressam ou representam. Assim, segundo o ensino dos hindus, uma figura qualquer, por exemplo uma esttua que simbolize este ou aquele aspecto da Divindade, no deve ser considerada a no ser como um suporte, um ponto de apoio para a meditao; , pois, um simples auxiliar e nada mais. Um texto vdico d a este respeito uma comparao que aclara perfeitamente este papel dos smbolos e das formas exteriores em geral: tais formas so como o cavalo que permite a um homem realizar sua viagem com mais rapidez e muito menos esforo que se precisasse faz-lo por seus prprios meios. Sem dvida, se esse homem no tivesse cavalo a sua disposio, poderia apesar de tudo alcanar sua meta, mas com muito mais dificuldade! Se pode servir-se de um cavalo, faria muito mal em negar-se a ir cavalgando sob pretexto de que mais digno dele no recorrer a ajuda alguma: no precisamente assim que atuam os detratores do simbolismo? E mais, se a viagem longa e penosa, ainda que nunca haja uma impossibilidade absoluta de realiz-lo a p, pode existir uma verdadeira impossibilidade prtica de lev-lo a cabo. Assim ocorre com os ritos e smbolos: no so necessrios com necessidade absoluta, mas o so de certo modo por uma necessidade de convenincia, em vista das condies da natureza humana(6). Mas no basta considerar o simbolismo pelo lado humano, como acabamos de fazer at aqui; convm, para penetrar todo seu alcance, encar-lo igualmente pelo lado divino, se possvel expressar-se assim. Assim se comprova que o simbolismo tem seu fundamento na prpria natureza dos seres e das coisas, que est em perfeita conformidade com as leis dessa natureza, e se reflexiona que as leis naturais no so em suma seno uma expresso e, se una como expresso da Vontade divina, isto no autoriza a afirmar que tal simbolismo de origem no humana, como dizem os hindus, ou, em outros termos, que seu princpio remonta a mais longe e mais alto que a humanidade. No sem razo puderam lembrar-se(7) a propsito do simbolismo as primeiras palavras do Evangelho de So Joo: No princpio era o Verbo. O Verbo, o Logos, ao mesmo tempo Pensamento e Palavra: em si, o Intelecto divino, que o lugar dos possveis; com relao a ns, se manifesta e se expressa pela Criao, na qual se realizam na

existncia atual alguns desses mesmos possveis que, enquanto essncias, esto contidos nEle por toda eternidade. A Criao obra do Verbo; tambm, por isso mesmo, sua manifestao, sua afirmao exterior; e por isso o mundo como uma linguagem divina para aqueles que sabem compreend-lo: Caeli enarrant gloriam Dei (Salmos. XIX, 2). O filsofo Berkeley no se equivocava, pois, quando dizia que o mundo a linguagem que o Esprito infinito fala aos espritos finitos; mas errava ao acreditar que essa linguagem no seno um conjunto de signos arbitrrios, quando em realidade nada h de arbitrrio nem mesmo na linguagem humana, pois toda significao deve ter na origem seu fundamento em alguma convenincia ou harmonia natural entre o signo e a coisa significada. Porque Ado havia recebido de Deus o conhecimento da natureza de todos os seres viventes, pde dar-lhes seus nomes (Gnese, II, 19-20); e todas as tradies antigas concordam em ensinar que o verdadeiro nome de um ser uno com sua natureza ou prpria essncia. Se o Verbo Pensamento no interior e Palavra no exterior, e se o mundo o efeito da Palavra divina proferida na origem dos tempos, a natureza inteira pode ser tomada como um smbolo da realidade sobrenatural. Tudo o que , qualquer que seja seu modo de ser, ao ter seu princpio no Intelecto divino, traduz ou representa esse princpio a seu modo e segundo sua ordem de existncia; e assim, de uma ordem a outra, todas as coisas se encadeiam e correspondem para concorrer harmonia universal e total, que como um reflexo da Unidade divina mesma. Esta correspondncia o verdadeiro fundamento do simbolismo, e por isto as leis de um domnio inferior podem sempre ser tomadas para simbolizar a realidade de ordem superior, de onde tm sua razo profunda, que tanto seu princpio como seu fim. Assinalemos, aproveitando a ocasio, o erro das modernas interpretaes naturalistas das antigas doutrinas tradicionais, interpretaes que invertem pura e simplesmente a hierarquia de relaes entre as diferentes ordens das realidades: por exemplo os smbolos ou os mitos nunca tiveram por funo representar o movimento dos astros, seno que a verdade que se encontram amide neles figuras inspiradas nesse movimento e destinadas a expressar

analogicamente coisa muito diferente, porque as leis daquele traduzem fisicamente os princpios metafsicos de que dependem. O inferior pode simbolizar o superior, mas o inverso impossvel; por outra parte, se o smbolo no estivesse mais prximo ordem sensvel que o representado por ele, como poderia cumprir a funo qual est destinado?(8). Na natureza, o sensvel pode simbolizar o suprassensvel; a ordem natural por inteiro pode, por sua vez, ser um smbolo da ordem divina; e, ademais, se considerase mais particularmente ao homem, no legtimo dizer que ele tambm um smbolo,

pelo fato mesmo de que foi criado a imagem de Deus (Gnese, I, 26-27)? Agreguemos ainda que a natureza s adquire sua plena significao se a consideramos enquanto provedora de um meio para elevar-nos ao conhecimento das verdades divinas, o que , precisamente, tambm o papel essencial que temos reconhecido ao simbolismo(9).

Estas consideraes poderiam ser desenvolvidas quase indefinidamente; mas preferimos deixar a cada qual o cuidado de realizar esse desenvolvimento por um esforo pessoal de reflexo, pois nada poderia ser mais proveitoso; como os smbolos que so seu tema, estas notas no devem ser seno um ponto de partida para a meditao. As palavras, alm disso, no podem traduzir seno muito imperfeitamente aquilo de que se trata; mesmo assim, h ainda um aspecto da questo, e no dos menos importantes, que procuraremos fazer compreender, ou ao menos pressentir, por uma breve indicao. O Verbo divino se expressa na Criao, dizamos, e isso comparvel, analogicamente e guardadas todas as propores, ao pensamento que se expressa em formas (j no cabe aqui distinguir entre a linguagem e os smbolos propriamente ditos) que o protegem e o manifestam ao mesmo tempo. A Revelao primordial, obra do Verbo assim como a Criao, se incorpora tambm, por assim dizer, em smbolos que foram transmitidos de gerao em gerao desde as origens da primeira humanidade; e este processo ademais anlogo, em sua ordem, da prpria Criao. Por outra parte, no se pode ver, nesta incorporao simblica da tradio no-humana, uma espcie de imagem antecipada, de prefigurao, da Encarnao do Verbo? E isso no permite tambm perceber, em certa medida, a misteriosa relao existente entre a Criao e a Encarnao que a coroa? Concluiremos com uma ltima observao relativa importncia do simbolismo universal do Corao e mais especialmente da forma com que se reveste na tradio crist, a do Sagrado Corao. Se o simbolismo , em sua essncia, estritamente conforme ao plano divino, e se o Sagrado Corao o centro do ser, de modo real e simblico conjuntamente, este smbolo do Corao, por si mesmo ou por seus equivalentes, deve ocupar em todas as doutrinas emanadas mais ou menos diretamente da tradio primordial um lugar apropiadamente central(10); o que trataremos de mostrar em alguns dos estudos que seguem(11). 3. O SAGRADO CORAO E A LENDA DO SANTO GRAAL(12)

Em seu artigo Antiga Iconografia do Corao de Jesus(13) L. Charbonneau-Lassay aponta com muita razo como esta se vincula ao que poderia-se chamar a pr-histria do Corao eucarstico de Jesus: a lenda do Santo Graal, escrita no sculo XII, mas muito anterior por suas origens j que na realidade se trata de uma adaptao crist de tradies clticas muito antigas. A idia desta vinculao j nos havia ocorrido por motivo do artigo anterior, extremamente interessante desde o ponto de vista em que nos colocamos, intitulado O Corao humano e a noo do Corao de Deus na religio do Antigo Egito(14), do qual recordaremos a seguinte passagem: Nos hierglifos, escritura sagrada onde usual que a imagem da coisa representa a prpria palavra que a designa, o corao no foi, mesmo assim, figurado a no ser por um emblema: o copo. O corao do homem, no , com efeito, a taa em que sua vida se elabora continuamente com o seu sangue? Este vaso, tomado como smbolo do corao e substituto deste na ideografia egpcia, nos havia feito pensar imediatamente no Santo Graal, tanto mais quando que neste ltimo, aparte do sentido geral do smbolo (considerado, alm disso, ao mesmo tempo em seus dois aspectos, divino e humano), vemos uma relao especial e muito mais direta com o prprio Corao de Cristo. Com efeito, o Santo Graal a copa que contm o precioso sangue de Cristo, e que a contm inclusive duas vezes, j que serviu primeiro para a Ceia e depois Jos de Arimatia recolheu nele o sangue e a gua que manavam da ferida aberta pela lana do centurio no costado do Redentor. Essa copa substitui, pois, de certo modo, ao Corao de Cristo como receptculo de Seu sangue, toma, por assim dizer, o lugar dele e se converte como que em um equivalente simblico: e no mais notvel ainda, em tais condies, que o copo j tenha sido antigamente um emblema do corao? Por outro lado, a copa, em uma ou outra forma, desempenha, igual que o prprio corao, um papel muito importante em muitas tradies antigas; e sem dvida era assim particularmente entre os celtas, j que destes procede o que constituiu o fundo ou pelo menos a trama da lenda do Santo Graal. lamentvel que no se possa pelo menos saber com preciso qual era a forma desta tradio antes do cristianismo, o que, ademais, ocorre com tudo o que concerne s doutrinas clticas, para as quais o ensino oral foi sempre o nico modo de transmisso utilizado; mas h, por outra parte, concordncia suficiente para poder ao menos estarmos certos sobre o sentido dos principais smbolos que figuravam nela, e isto , em suma, o mais essencial. Mas voltemos lenda na forma em que esta nos chegou; o que diz sobre a origem mesmo do Graal muito digno de ateno: essa taa haveria sido talhada pelos anjos em uma esmeralda desprendida da testa de Lucifer no momento de sua queda(15). Esta esmeralda

lembra de modo notvel a urn, prola frontal que, na iconografia hindu, ocupa amide o lugar do terceiro olho de Shiva, representando o que se pode chamar o sentido da eternidade. Esta relao nos parece mais adequada que qualquer outra para esclarecer perfeitamente o simbolismo do Graal; e at pode-se captar nela mais uma vinculao com o corao, que, para a tradio hindu como para muitas outras, mas talvez ainda mais fortemente, o centro do ser integral, e ao qual, por conseguinte, esse "sentido da eternidade" deve ser diretamente vinculado. Se afirma a seguir que o Graal foi confiado a Ado no Paraso terrestre, mas que, por motivo de sua queda, Ado o perdeu por sua vez, pois no pde lev-lo consigo quando foi expulso do den; e isto tambm fica bem claro com o sentido que acabamos de indicar. O homem, apartado de seu centro original por sua prpria culpa, se encontrava dali em diante encerrado na esfera temporal; j no podia recobrar o ponto nico desde o qual todas as coisas se contemplam sob o aspecto da eternidade. O Paraso terrestre, com efeito, era verdadeiramente o Centro do Mundo assimilado simbolicamente em todas partes ao Corao divino; e no cabvel dizer que Ado, enquanto esteve no den, vivia verdadeiramente no Corao de Deus? O que se segue mais enigmtico: Set conseguiu entrar no Paraso terrestre e pde assim recuperar a preciosa taa; pois bem: Set uma das figuras do Redentor, tanto mais quando seu nome mesmo expressa as idias de fundamento e estabilidade, e anuncia de algum modo a restaurao da ordem primordial destruda pela queda do homem. Havia, pois, desde ento, pelo menos uma restaurao parcial, no sentido de que Set e os que depois dele possuram o Graal podiam por isso estabelecer, em algum lugar da terra, um centro espiritual que era como uma imagem do Paraso perdido. A lenda, por outro lado, no diz onde nem por quem foi conservado o Graal at a poca de Cristo, nem como se assegurou sua transmisso; mas a origem cltica que lhe reconhecida deve provavelmente deixar compreender que os druidas tiveram uma parte nisso e devem se contar entre os conservadores regulares da tradio primordial. Em todo caso, a existncia de tal centro espiritual, ou inclusive de vrios, simultnea ou sucessivamente, no parece poder colocar-se em dvida, queira-se ou no ter que pensar sobre a localizao; o que se deve notar que se adjudicou em todas partes e sempre a esses centros, entre outras designaes, a de Corao do Mundo, e que, em todas as tradies, as descries referentes a ele se baseiam em um simbolismo idntico, que possvel acompanhar at nos mais precisos detalhes. No mostra isto suficientemente que o Graal, ou o que est assim representado, j tinha, com anterioridade ao cristianismo, e ainda por todo o tempo, um vnculo dos mais estreitos

com o Corao divino e com o Emmanuel, ou seja, com a manifestao, virtual ou real segundo a poca, mas sempre presente, do Verbo eterno no seio da humanidade terrestre? Depois da morte de Cristo, o Santo Graal, segundo a lenda, foi levado Gr-Bretanha por Jos de Arimatia e Nicodemos; ento comea a desenvolver-se a histria dos Cavaleiros da Tvola Redonda e suas faanhas, que no nossa inteno acompanhar aqui. A Tvola Redonda estava destinada a receber ao Graal quando um de seus cavaleiros conseguia conquist-lo e transport-lo da Gr-Bretanha a Armrica; e essa Tvola (ou Mesa) tambm um smbolo verossimilmente muito antigo, um daqueles que foram associados idia desses centros espirituais a que acabamos de aludir. A forma circular da mesa est, por outra parte, vinculada com o ciclo zodiacal (outro smbolo que mereceria ser estudado mais especialmente) pela presena em torno dela de doze personagens principais, particularidade que se encontra na constituio de todos os centros de que se trata. Sendo assim, no se pode ver no nmero dos doze Apstolos um sinal, entre uma multido de outros, da perfeita conformidade do cristianismo com a tradio primordial, qual o nome de pr-cristianismo conviria to exatamente? E, por outra parte, a propsito da Tvola Redonda, destacamos uma estranha concordncia nas revelaes simblicas feitas a Marie des Valles(16), onde se menciona uma mesa redonda de jaspe, que representa o Corao de Nosso Senhor, ao mesmo tempo em que se fala de um jardim que o Santo Sacramento do altar e que, com suas quatro fontes de gua viva, se identifica misteriosamente com o Paraso terrestre; no existe aqui outra confirmao, muito surpreendente e inesperada, das relaes que apontvamos? Naturalmente, estas notas demasiado rpidas no poderiam pretender constituir-se em um estudo completo sobre questo to pouco conhecida; devemos limitar-nos por enquanto a oferecer simples indicaes, e nos damos claramente conta de que existem nelas consideraes que, a princpio, so suscetveis de surpreender um pouco a quem no esteja familiarizado com as tradies antigas e seus modos habituais de expresso simblica; mas nos reservamos desenvolv-las e justific-las com mais alcance posteriormente, em artigos em que pensamos poder encarar alm disso muitos outros pontos no menos dignos de interesse(17). Entretanto, mencionaremos ainda, no que concerne lenda do Santo Graal, uma estranha complicao, que at agora no temos tomado em conta: por uma dessas assimilaes verbais que amide desempenham no simbolismo um papel no desprezvel, e que por outro lado tm talvez razes mais profundas do que se imaginaria primeira

vista, o Graal ao mesmo tempo um copo (grasale)e um livro (gradale ou graduale). Em certas verses, ambos sentidos se encontram inclusive estreitamente vinculados, pois o livro vem a ser ento uma inscrio traada por Cristo ou por um anjo na prpria taa. No nos propomos atualmente extrair disso nenhuma concluso, apesar de ser fcil estabelecer relaes com o Livro da Vida e certos elementos do simbolismo apocalptico. Agreguemos tambm que a lenda associa ao Graal outros objetos, especialmente uma lana, a qual, na adaptao crist, no seno a lana do centurio Longuinhos; mas o mais curioso a pr-existncia dessa lana ou de algum de seus equivalentes como smbolo de certo modo complementar da copa nas tradies antigas. Por outro lado, entre os gregos, se considerava que a lana de Aquiles curava as feridas por ela causadas; a lenda medieval atribui precisamente a mesma virtude lana da Paixo. E isto nos lembra outra similitude do mesmo gnero: no mito de Adnis (cujo nome, alm do mais, significa o Senhor), quando o heri mortalmente ferido pela presa de um javali (presa que substitui aqui lana), seu sangue, vertendo-se na terra, d nascimento a uma flor; pois bem: L. Charbonneau apontou em Regnabit(18), um molde para hstias, do sculo XII, onde se v o sangue das chagas do Crucificado cair em gotas que se transformam em rosas, e o vitral do sculo XIII da catedral de Angers, onde o sangue divino, fluindo em riachos, se expande tambm em forma de rosas. Voltaremos em seguida sobre o simbolismo floral, encarado em um aspecto algo diferente; mas, qualquer que seja a multiplicidade de sentidos que todos os smbolos apresentam, tudo isso se completa e harmoniza perfeitamente, e tal multiplicidade, longe de ser um inconveniente ou um defeito, por contrrio, para quem sabe compreend-la, uma das vantagens principais de uma linguagem muito menos estreitamente limitada que a linguagem ordinria. Para terminar estas notas, indicaremos alguns smbolos que em diversas tradies substituem s vezes ao da copa e que lhe so idnticos no fundo: isto no sair do tema, pois o prprio Graal, como se pode facilmente advertir por tudo o que acabamos de dizer, no tem na origem outra significao que a que tem em geral o copo sagrado onde quer que este se encontre, e em particular, no Oriente, a copa sacrificial que contm osoma vdico (ou o haoma mazdeu), essa extraordinria prefigurao eucarstica sobre a qual voltaremos talvez em outra ocasio(19). O que o soma figura propriamente ao elixir da imortalidade (o mrt dos hindus, a ambrosa dos gregos, palavras ambas etimologicamente semelhantes), o qual confere ou restitui a quem o

recebe com as condies requeridas esse sentido da eternidade de que falado anteriormente. Um dos smbolos a que queremos referir-nos o tringulo com o vrtice para baixo; como uma espcie de representao esquemtica da taa sacrificial, e com tal valor se encontra em certos yantra ou smbolos geomtricos da ndia. Por outro lado, particularmente notvel desde nosso ponto de vista que a mesma figura seja igualmente um smbolo do corao, cuja forma reproduz simplificando-a: o tringulo do corao expresso corrente nas tradies orientais. Isto nos conduze a uma observao tampouco desprovida de interesse: que a figurao do corao inscrito em um tringulo assim disposto no tem em si nada de ilegtimo, quer se trate do corao humano, ou do Corao divino, e que, inclusive, resulta bem significativa quando a referimos com os emblemas utilizados por certo hermetismo cristo medieval, cujas intenes foram sempre plenamente ortodoxas. Se s vezes se quis, nos tempos modernos, atribuir a tal representao um sentido blasfemo(20), s porque, conscientemente ou no, se alterou a significao primeira dos smbolos at inverter seu valor normal; se trata de um fenmeno do qual poderiam-se citar muitos exemplos e que ademais encontra sua explicao no fato de que certos smbolos so efetivamente suscetveis de dupla interpretao, e tm como que duas faces opostas. A serpente, por exemplo, e tambm o leo, no significam ao mesmo tempo, segundo o caso, Cristo e Sat? No podemos entrar a expor aqui, a esse respeito, uma teoria geral, que nos levaria demasiado longe; mas se compreender que existe nisso algo que torna muito delicado o manejo dos smbolos e tambm que este ponto requer especialssima ateno quando se trata de descobrir o sentido real de certos emblemas e traduzi-lo corretamente(21). Outro smbolo que com freqncia equivale ao do copo um smbolo floral: a flor, com efeito, no evoca por sua forma a idia de um receptculo, e no se fala do clice de uma flor? No Oriente, a flor simblica por excelncia o ltus; no Ocidente, a rosa desempenha mais amide esse mesmo papel. Claro que no queremos dizer que seja essa a nica significao desta ltima, nem tampouco a do ltus, posto que, ao contrrio, ns mesmos havamos antes indicado outra; mas nos inclinaramos a v-la no desenho bordado sobre esse pano de altar da abadia de Fontevrault(22), onde a rosa est situada ao p de uma lana ao longo da qual chovem gotas de sangue. Esta rosa, aparece ali associada lana exatamente como a copa o est em outras partes, e parece com efeito recolher as gotas de sangue mais que provir da transformao de uma delas; mas, ademais, as duas significaes se complementam mais do que se opem, pois essas gotas, ao cair sobre a rosa, a vivificam e a fazem abrir. a rosa celeste, segundo a

figura to freqentemente empregada em relao idia da Redeno, ou com as idias conexas de regenerao e, de ressurreio; mas isto exigiria ainda longas explicaes, mesmo quando nos limitssemos a destacar a concordncia das diversas tradies com respeito a este outro smbolo(23). Por outra parte, j que se falou da Rosa-Cruz como motivo do selo de Lutero(24), diremos que este emblema hermtico foi no comeo especificamente cristo, quaisquer que fossem as falsas interpretaes mais ou menos naturalistas que lhe foram dadas desde o sculo XVIII; e no notvel que nela a rosa ocupe, no centro da cruz, o prprio lugar do Sagrado Corao? Aparte das representaes em que as cinco chagas do Crucificado se figuram por outras tantas rosas, a rosa central, quando est s, pode muito bem identificar-se com o prprio Corao, com o copo que contm o sangue, que o centro da vida e tambm o centro do ser total. H ainda pelo menos outro equivalente simblico da copa: a meia-lua; mas esta, para ser explicada convenientemente, exigiria desenvolvimentos que estariam inteiramente fora do tema do presente estudo; no o mencionamos, pois, seno para no descuidar inteiramente de nenhum aspecto da questo. De todas as relaes que acabamos de assinalar, j extrairemos uma conseqncia que esperamos poder fazer ainda mais manifesta posteriormente: quando por toda parte se encontram tais concordncias, no isso algo mais que um simples indcio da existncia de uma tradio primordial? E como explicar que, com muita freqncia, aqueles mesmos que se acredita obrigados a admitir a princpio essa tradio primordial no pensem mais nela e raciocinem de fato exatamente como se no houvesse jamais existido, ou pelo menos como se nada se houvesse conservado no decurso dos sculos? Se algum se detm a refletir sobre o que h de anormal em tal atitude, estar talvez menos propenso a assustar-se com certas consideraes que, na verdade, no parecem estranhas a no ser em virtude dos hbitos mentais prprios de nossa poca. Por outro lado, basta indagar-se um pouco, sob condio de faz-lo sem preconceito, para descobrir por todas partes as marcas dessa unidade doutrinal essencial, a conscincia da qual tem podido por vezes obscurecer-se na humanidade, mas que nunca desapareceu inteiramente; e, a medida em que se avana nessa pesquisa, os pontos de comparao se multiplicam como por si s, e a cada instante aparecem mais provas; porcerto, o Quaerite et invenietis do Evangelho no palavra toa. ADDENDUM(25)

Queremos dizer algumas palavras acerca de uma objeo que nos foi dirigida por motivo das relaes que consideramos entre o Santo Graal e o Sagrado Corao, apesar de que, para falar a verdade, a resposta que ao mesmo tempo foi dada nos parece plenamente satisfatria(26). Pouco importa, com efeito, que Chrestien de Troyes e Robert de Boron no tenham visto, na antiga lenda da qual no foram seno adaptadores, toda a significao contida nela; esta significao nem por isso deixava de encontrar-se realmente contida, e no pretendemos ter feito outra cosa que explicit-la, sem introduzir nada de moderno em nossa interpretao. Alm disso, muito difcil dizer com exatido o que os escritores do sculo XII viam ou no viam na lenda; e, dado que no desempenhavam em suma a no ser um simples papel de transmissores, concedemos de bom grado que no deviam ver, sem dvida, tudo o que viam seus inspiradores; queremos dizer, os verdadeiros possuidores da doutrina tradicional. Por outra parte, no que aos celtas se refere, cuidamos recordar que precaues se impem quando se quer falar deles, em ausncia de toda documentao escrita; mas por qu deveria-se supor, a despeito dos indcios contrrios que apesar de tudo possumos, que tenham sido menos favorecidos que os demais povos da Antigidade? Com efeito, em toda parte vemos, e no s no Egito, a assimilao simblica estabelecida entre o corao e a taa ou o copo; em toda parte, o corao considerado como o centro do ser, centro ao mesmo tempo divino e humano nas aplicaes mltiplas que permite; em toda parte, tambm, a copa sacrificial representa o Centro ou o Corao do Mundo, a morada de imortalidade(27); o qu mais precisamos dizer? Sabemos bem que a copa e a lana, ou seus equivalentes, tiveram ademais outras significaes que aquelas que indicamos, mas, sem determo-nos nisso, podemos dizer que todas essas significaes, por estranhas que algumas possam parecer aos olhos dos modernos, so perfeitamente concordes entre si, e expressam em realidade as aplicaes de um mesmo princpio a ordens diversas, segundo uma lei de correspondncia na qual se funda a harmoniosa multiplicidade de sentidos que se incluem em todo simbolismo. Pois bem; que no s o Centro do Mundo se identifica efetivamente com o Corao de Cristo, mas que esta identidade foi claramente indicada nas doutrinas antigas, coisa que esperamos poder mostrar em outros estudos(28). Evidentemente, a expresso Corao de Cristo, neste caso, deve tomar-se em um sentido que no precisamente o que poderamos chamar histrico; mas deve se assinalar que os prprios fatos histricos, como tudo o mais, traduzem em seu modo prprio as realidades superiores e se conformam a essa lei de correspondncia a que acabamos de aludir, lei que, s ela,

permite explicar certas prefiguraes. Se trata, se se quer, de Cristo-princpio, ou seja, do Verbo manifestado no ponto central do Universo; mas, quem ousaria pretender que o Verbo eterno e sua manifestao histrica, terrestre e humana, no so real e substancialmente um nico e mesmo Cristo em dois aspectos diferentes? Talvez no convenha insistir muito, tocando com isto, ademais, a questo das relaes entre o temporal e o intemporal, pois essas coisas so justamente daquelas que apenas o simbolismo permite expressar na medida em que so expressveis. Em todo caso, basta saber ler os smbolos para encontrar neles tudo o que ns encontramos; mas, por desgraa, particularmente em nossa poca, nem todos sabem l-los.

Grafitti templrio (sc. XII) encontrado na parede de um mosteiro em Chinon, Frana.

Notas:
(1) Extrado de: "Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada - Compilacin Postuma Establecida y Presentada por Michel Vlsan", onde se reproduzia o texto Le Sacr-Coeur et lgende du Saint Graal, de Ren Gunon (1886-1951), pensador francs que aps converter-se ao islamismo na dcada de 30 passou a ser tambm chamado Abdel Wahed Yahia. Este artigo foi publicado pela primeira vez em agosto-setembro de 1925 na revista francesa "Regnabit", sendo republicado em um volume de carter provisrio, noreeditado: Apeus sur lsotrisme chrtien [Paris, Les ditions Traditionnelles, 1954], cap. IX, mas sem um texto adicional ulterior: um pargrafo final de duas pginas que seguia ao artigo de 1925. O artigo e o apndice esto reproduzidos aqui. A presente publicao rene os trs primeiros captulos da compilao de Vlsan, sendo estes originariamente trs artigos independentes publicados na revista Regnabit (a qual abreviamos como Reg.) entre 1925 e 1926. Traduo para esta publicao sem fins comerciais: Eduardo Bayer Neto. (2) [Publicado em Reg.. junho de 1926. Texto de uma comunicao do autor p ara a jornada de estudos de 6 de maio de 1926, organizada pe la Sociedade da Irradiacin intelectual do Sagrado Corao.] (3) Regnabit era uma revista mensal catlica francesa, fundada em 1921 pelo Reverendo Padre Flix Anizan, dos Oblatos de Maria Imaculada; inicialmente, levava no subttulo a meno: Revue universelle du Sacr-Coeur, e havia dado origem a uma Sociedade da Irradiao intelectual do Sagrado Corao, que estava patrocinada por quinze cardeais, arcebispos ou bispos e cujo secretrio-geral era o prprio

padre Anizan. Entre seus colaboradores regulares figuravam Louis Charbonneau-Lassay, gravador e heraldista, cujos trabalhos sobre a iconografia e a emblemtica crists apareceriam logo como uma das mais importantes contribuies revivificao contempornea da intelectualidade tradicional no Ocidente. Por intermediao de Charbonneau-Lassay, Ren Gunon comeou a colaborar na revista em 1925, ou seja, em uma data em que j havia publicado a Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Le Thosophisme, LErreur Spirite, Orient et Occident, LHomme et son devenir selon le Vdnta e Lsoterisme de Dante, trabalhos que tinham desenvolvido os temas fundamentais de sua obra, inspirada nos ensinos orientais, e nas quais havia situado claramente sua posio intelectual de carter abertamente universal. Mesmo assim, no quadro muito particular de Regnabit, Gunon soube colocar-se, como diria depois, mais especialmente na perspectiva da tradio crist, com a inteno de mostrar seu perfeito acordo com as demais formas da tradio universal. As idias, to pouco habituais, do ensino de Gunon acharam ainda assim um favor indubitvel no R. P. Anizan e preciosos pontos de apoio documentais nas pesquisas de Charbonneau-Lassay: estes dois autores gostavam de remeter-se, em diversas ocasies, autoridade intelectual e ao saber de Ren Gunon. (4) [Publicado en Reg., janeiro de 1926; este estudo se referia a um artigo do R. P. Anizan, in titulado Si nous savions regarder, aparecido no nmero de novembro de 1925 na mesma revista, o qual insistia mais particularmente sobre a importncia e o valor do smbolo do Sagrado Corao.] (5) [Cf. Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, aparecido em 1921, parte II, cap. VII, e Lsotrisme de Dante, aparecido em 1925; depois do presente artigo, Gunon voltou amide em outros artigos e livros a escrever sobre a doutrina que d fundamento ao simbolismo, especialmente em Le Symbolisme de la Croix e em Aperus sur lInitiation, cap. XVI-XVIII]. (6) [Pode-se citar um texto paralelo de So Toms de Aquino: Para um fim qualquer, se diz que algo pode ser necessrio de dois modos: um deles, como aquele sem o qual no pode ser, como o alimento necessrio para a conservao da vida humana; de outro, como aquele pe lo qual de modo melhor e mais conveniente se alcana esse fim, como o cavalo necessrio para a estrada (SummaTheol., III, q. 1, a. 2, respondeo). Istofazia escrever o P. Anizan: Sicut equus necessarius est ad iter, dizem os Vedas e a Suma Teolgica(Reg., janeiro de 1927, pg. 136]. (7) [Cf. R. P. Anizan, no comeo do artigo de Reg., novembro de 1925]. (8) [Esta passagem foi retomada quase textualmente em Autorit spirituelle et pouvoir temporel, cap. I; passagem paralela no prefcio de Le symbolisme de la Croix (1931), ambas obras de Gunon. (9) Talvez no seja intil fazer notar que este ponto de vista, segundo o qual a natureza considerada como um smbolo do sobrenatural, no novo de modo algum, mas sim que, ao contrrio, foi encarado correntemente na Idade Mdia; foi, especialmente, assim assumido p ela escola franciscana, e em particular por So Boaventura. Notemos tambm que a analogia, no sentido tomista da palavra, que permite remontar-se do conhecimento das criaturas ao de Deus, no nada mais que um modo de expresso simblica baseado na correspondncia da ordem natural com a sobrenatural. (10) [O autor agregava aqui uma referncia ao lugar efetivamente central que ocupa o corao, em meio dos crculos planetrio e zodiacal, em uma pedra astronmica de Saint-Denis-dOrques (Sarthe), esculpida por um cartuxo at fins do sculo XV. A figura havia sido reproduzida primeiramente por L. CharbonneauLassay em Reg., fevereiro de 1924; cf., do mesmo, Le Bstiaire du Christ, pg. 102]. (11) [R. Gunon j havia tratado sobre o corao como centro do ser, e mais especialmente como morada de Brahma ouresidncia de tm em LHomme et son devenir selon le Vdnta (1925); no marco de Reg., onde nunca fazia referncia a suas obras sobre o hindusmo, precisou retomar de modo novo esse tema]. (12) [Publicado em Reg., agosto-setembro de 1925]. (13) [Ver Reg., junho de 1925]. (14) [Id., novembro de 1924. Cf. Charbonneau-Lassay, Le Bestiaire du Christ, cap. X, pg. 95].

(15) [O autor retomou quase textualmente a passagem que se segue, mas acompanhando-a de novos desdobramentos, em Le Roi du Monde (cap. V), aparecido em 1927]. (16) Ver Reg., novembro de 1924. (17) [Depois de escrever Le Roi du Monde (1927), Gunon retornou mais especialmente sobre esta questo em 1934, em um estudo de V. I. in titulado Le Saint Graal, que forma o captulo IV desta compilao de Vlsan]. (18) Ver Reg., janeiro de 1925. (19) [Ver Le Roi du Monde, cap. VI]. (20) [Ver Reg., agosto-setembro de 1924]. (21) [Cf. Le Rgne de la quantit et les signes des temps, cap. XXIX: Le renversement des symboles]. (22) [Ver Reg., janeiro de 1925, figura pg. 106]. (23) [Sobre o simbolismo floral veja-se infra, cap. IX]. (24) [Reg., janeiro de 1925, artigo de Charbonneau-Lassay, propos de la rose emblmatique de Martin Luther]. (25) [Publicado en Reg., dezembro de 1925]. (26) [Ver Reg., outubro de 1925, pgs. 358-59. Um correspondente havia escrito revista: Muito interessante o estudo de Ren Gunon sobre o Santo Graal e o Corao de Jesus. Mas, no se poderia levantar contra sua tese uma objeo que a derrubaria pe la base? Chrestien de Troyes provavelmente no pensou jamais no Corao de Cristo. Em todo caso, os celtas da antiga Glia certamente no pensaram nele. Ver, portanto no Santo Graal um emblema do Corao de Cristo uma interpretao inteiramente moderna do velho mito: uma interpretao que pode ser muito engenhosa, mas que teria assombrado a nossos antepassados. No mesmo nmero a revista respondia: R. Gunon poder algum dia dizer-nos ele mesmo seu pensamento sobre a objeo que lhe foi formulada. Notemos simplesmente que a nescincia completa dos celtas ou de Chrestien de Troyes com respeito ao Corao de Jesus no poderia derrubar a interpretao que da lenda do Santo Graal nos d R. Gunon. R. Gunon no afirma que os celtas tenham visto no Vaso misterioso um emblema do Corao de Cristo. Mostra que o Santo Graal cuja lenda os celtas conheciam e nos transmitiram objetivamente um emblema do Corao vivente que a verdadeira copa da verdadeira vida. Agora bem; esta segunda afirmao independente da primeira. Que, na lenda com que nutriam seu pensamento, os celtas no tenham visto tal ou qual sentido, no prova de modo algum que esse sentido no estivesse nela. Isso prova simplesmente que este sentido permanece velado, ainda ante aqueles que tanto deviam amar a admirvel lenda. Sabemos todos hoje que o cheia de graa da saudao anglica inclui a graa da Imaculada Conceio de Maria. Imagine-se que durante longos sculos toda uma escola de teologia no tenha visto nessa frmula esse sentido que ns vemos hoje, e isso no provaria em absoluto que esse sentido no estivesse presente. Provaria, simplesmente, que essa escola no teria captado todo o sentido da frmula. Com mais razo, possvel que um dos verdadeiros sentidos de um mito religioso tenha permanecido inadvertido por aqueles mesmos que conservavam santamente tal lenda]. (27) Poderamos recordar tambm o athanor hermtico, vaso em que se realiza a Grande Obra, cujo nome, segundo alguns, derivaria do grego athnatos, imortal; o fogo invisvel que se mantm perpetuamente nele corresponde ao calor vital que reside no corao. Poderamos, igualmente, estabelecer vinculaes com outro smbolo muito difundido, o do ovo, que significa ressurreio e imortalidade, e sobre o qual teremos talvez oportunidade de voltar. Assinalemos por outra parte, a menos a titulo de curiosidade, que a copa do Tarot (cuja origem , ademais, muito misteriosa) foi substituda p elo corao nos naipes franceses, o que outro sinal da equivalncia de ambos smbolos. (28) [Publicado em "Voile dIsis", fevereiro-maro de 1934, cap. VIII: A idia do Centro nas tradies antigas].