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Universidad Nacional de San Martn. Instituto de Altos Estudios Sociales. Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural.

Tesis de Maestra

Totalidad, utopa y dialctica aportica.


Las potencialidades para una crtica del presente de las perspectivas tericas de Lukcs, Horkheimer y Adorno.

Alumno: Gambarotta, Emiliano. D.N.I.: 28.274.276 Director: Prof. Alberto Prez Co-Director: Dr. Martn Plot La Plata, julio de 2009.

Gambarotta, Emiliano Totalidad, utopa y dialctica aportica : las potencialidades para una crtica del presente de las perspectivas tericas de Lukcs, Horkheimer y Adorno . - 1a ed. - La Plata : Universidad Nacional de La Plata, 2012. E-Book. ISBN 978-950-34-0832-2 1. Filosofia. 2. Crtica. I. Ttulo CDD 190

Editorial de la Universidad Nacional de La Plata (Edulp) 47 N. 380 / La Plata B1900AJP / Buenos Aires, Argentina +54 221 427 3992 / 427 4898 editorial@editorial.unlp.edu.ar www.editorial.unlp.edu.ar Edulp integra la Red de Editoriales Universitarias (REUN) Primera edicin, 2012 ISBN N. 978-950-34-0832-2 Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723 2012 - Edulp Impreso en Argentina

El prncipe [] debe hacer como los buenos arqueros, que, cuando ven que su objetivo est demasiado lejos, y conociendo el alcance de su arco, apuntan a un lugar mucho ms alto que el objetivo, no para alcanzar tanta altura con sus flechas, sino para poder llegar al punto deseado con la ayuda de tan alta mira. Maquiavelo

La poltica es una penetracin poderosa y lenta de un material duro. Requiere pasin y perspectiva a la vez. Ciertamente, toda la experiencia histrica confirma la verdad: que el hombre no hubiese logrado lo posible si no hubiese luchado una y otra vez por lo imposible. Max Weber

ndice

Introduccin......................................................................................................... 5 I. Los materiales ................................................................................................ 13


La crtica ideolgica lukacsiana .............................................................................................. 14 La relacin mercantil como problema estructural: el fetichismo y la cosificacin............... 15 Los lmites del pensamiento burgus .................................................................................... 18 La identidad entre sujeto y objeto ......................................................................................... 20 La teora crtica de la sociedad de Max Horkheimer .............................................................. 21 De la teora tradicional .......................................................................................................... 22 De la filosofa de la historia y la filosofa moral ................................................................... 24 De la teora crtica ................................................................................................................. 25 La dialctica de la ilustracin.................................................................................................. 30 El temor a lo desconocido ..................................................................................................... 30 Autoconservacin y autodominio.......................................................................................... 33 Hacia una dialctica aportica ............................................................................................... 34

II. La intencin de totalidad como entrelazamiento sujeto-objeto............... 37


Lecturas de la totalidad............................................................................................................ 39 Martin Jay: un idealismo subyacente .................................................................................... 39 Michel Lwy: del utopismo al realismo poltico................................................................... 41 Arato y Breines: entre Fichte y Hegel ................................................................................... 43 La centralidad de la totalidad normativa ............................................................................... 44 Otro trabajo de lectura analtica ............................................................................................. 45 Dividiendo (analticamente) las aguas................................................................................... 46 La concepcin objetivista de la historia en la relacin totalidad histrica-clase................... 53 La relacin dialctica entre totalidad social y totalidad de la personalidad .......................... 60 Derivaciones............................................................................................................................. 67 La comparacin entre los trabajos de lectura ........................................................................ 67 La des-imbricacin en los fundamentos ................................................................................ 69

III. La utopa posible y el humanismo activo ................................................. 74


La utopa posible y la lucha por pensar lo impensable ........................................................... 75 La utopa posible ................................................................................................................... 76 Pensar lo impensable como lucha.......................................................................................... 81 La ruptura con la doble naturalizacin .................................................................................. 85 Los valores en la teora crtica ................................................................................................ 86 La actitud crtica .................................................................................................................... 87 Aclaraciones weberianas ....................................................................................................... 90 El humanismo activo como cosmovisin valorativa ............................................................. 93

De aberturas y cierres en la teora crtica de Horkheimer...................................................... 96 La lgica terica y la lgica prctica..................................................................................... 97 La teora crtica como profesin/vocacin .......................................................................... 102 La utopa posible y su dialctica ......................................................................................... 105

Captulo IV. La dialctica aportica como estilo ......................................... 109


La lectura habermasiana ....................................................................................................... 111 Fragmentos dialctico aporticos.......................................................................................... 115 Idea de un s mismo natural................................................................................................. 116 La dialctica entre fracaso y triunfo .................................................................................... 121 La ilustracin y su dialctica ............................................................................................... 124 La dialctica aportica de la utopa posible.......................................................................... 126

Conclusiones: A modo de abertura ............................................................... 131 Agradecimientos .............................................................................................. 146 Bibliografa consultada ................................................................................... 149

Introduccin

La intencin de este trabajo es estudiar las perspectivas tericas elaboradas por Lukcs, Horkheimer y Adorno, en pos de encontrar en ellas los elementos metdico-conceptuales con los que emprender la elaboracin de una teora crtica de nuestro presente. Este objetivo, cobra su sentido en el marco de un cierto olvido de las potencialidades crticas de tales perspectivas; como consecuencia, principal aunque no nicamente, de la consagracin del proyecto elaborado por Habermas y, sobre todo, de la canonizacin de su particular lectura de estos autores. Lo cual ha llevado a que incluso la discusin con dicho proyecto se realice desde perspectivas que siguen su lectura de la tradicin crtico dialctica de raz alemana, sin poner en cuestin las conclusiones que l extrae de all. Esta investigacin adquiere parte de su relevancia, entonces, por su volver a estos autores y a cmo ellos estructuraron sus perspectivas crticas; vuelta que es ya una reelaboracin, un trabajo de lectura sobre esos materiales tericos que, al igual que todo trabajo, los modificar con su accin. Es como producto de semejante labor que bosquejaremos, en este escrito, una propuesta de teora crtica para nuestro presente, desde nuestro presente. En el centro de esta tesis se encuentra la pregunta por el concepto de crtica que construye cada uno de los autores que aqu abordaremos; las caractersticas de sus diversos puntos de vista crticos de su presente. Enfocando especialmente nuestra indagacin, en el mtodo y en las categoras conceptuales que lo componen, todo lo cual est en los cimientos de esos puntos de vista, brindando la base sobre la que stos se posicionan. As, la pregunta central de este escrito se articula en torno a la cuestin de los fundamentos metdico-conceptuales de las diversas perspectivas crticas elaboradas por Lukcs, Horkheimer y Adorno. Con ello aludimos a la manera en que se teje esta particular trama terica que es la crtica; los hilos conceptuales que la componen, junto con las diversas maneras en que ellos se entrelazan, dndole una forma especfica. Pues es a travs de dicha trama, que estos autores llevan a cabo su crtica del orden social, tomando distancia de la lgica relacional en l imperante; lo cual permite romper con lo establecido y su naturalizada apariencia, para sealar la gnesis socio-histrica de esas relaciones sociales y de las instituciones que ellas producen. Ruptura crtica que busca, a nivel de lo poltico, transformar los mecanismos sociales que reproducen la injusticia dominante. En definitiva: es el estudio topogrfico del terreno sobre el que se erige el edificio

de cada una de estas crticas, de los puntos slidos que brinda as como de las debilidades que genera, lo que aqu nos interesa investigar. Es por ello que si bien ser necesario, para el argumento de esta tesis, exponer y analizar qu procesos socio-histricos critican estos autores y por qu lo hacen (cules son sus consecuencias para la sociedad), nuestra pregunta es por el cmo los critican, cules son las categoras a partir de las que construyen esas miradas crticas. Pues a travs de esa indagacin, buscaremos hacernos con los materiales para delinear una teora crtica de nuestro presente. Teniendo en cuenta que es en ese entrelazamiento de categoras que aqu llamamos fundamentos metdico-conceptuales, donde se sita la fuente de las potencialidades de estas perspectivas crticas que rompen con lo establecido; pero tambin es all donde se encuentra la fuente de las limitaciones que detienen su interrogacin crtica del mundo social, dejando algo sin ser criticado, llevando a que caigan en la mitologa. En este sentido, no slo indagaremos los caminos que los fundamentos metdico-conceptuales le abren a la teora crtica, sino tambin aquellos que entraan un momento de cierre para la misma; que en vez de impulsar el movimiento de su pensamiento manteniendo la interrogacin sobre las lgicas particulares de los materiales que estudia, lo detienen, introduciendo un momento esttico que al inmovilizar la dinmica propia de la negacin determinada, lleva a que la crtica deje de ser tal. La puesta en tensin de las perspectivas tericas de Lukcs, Horkheimer y Adorno entre s, ser una de las vas por las que intentaremos reconocer y, sobre todo, evitar tales momentos de cierre en el proyecto crtico que aqu delineamos. Es en parte con esta funcin que se inserta el particular uso que, en esta tesis, hacemos de la sociologa reflexiva de Bourdieu; en tanto hallamos en ella otra va en pos de la mentada puesta en tensin de estos registros tericos. Pues si bien se enmarca en una tradicin epistmica claramente diferente a la del pensamiento crtico dialctico de raz alemana, tiene con sta algunas afinidades conceptuales1, ciertas melodas comunes en dos registros marcadamente distintos, que es lo que permiten que la sociologa reflexiva bourdieuniana pueda ayudarnos a alcanzar nuestro objetivo (lo cual se evidenciar con ms claridad, a medida que avancemos en el camino que esta tesis recorre). Desempeando, bsicamente, una doble funcin en esta investigacin: por un lado, su estilo de pensamiento fungir como una suerte de bastn en el que, por momentos, nos apoyaremos en nuestro trabajo de lectura sobre los mate1

Afinidades que puede sintetizarse, con gruesos trazos, en el esfuerzo por desarrollar una perspectiva tericometdica que pone en juego un pensamiento relacional en pos de descubrir las estructuras objetivas que contribuyen a reproducir lo dado, as como las estructuras subjetivas incorporadas por los agentes en sus esquemas de pensamiento y accin que en su implicacin en el mundo social, generan un punto de vista posicionado en la inmediatez que se constituye en una barrera para la modificacin de las relaciones de dominacin imperantes.

riales elaborados por Lukcs, Horkheimer y Adorno; ya que sus diferencias dentro de sus puntos en comn, nos posibilitarn tensionar aun ms las perspectivas producidas por cada uno de estos autores, o mejor aun, nos llevarn a producir algunas chispas entre estos materiales, a la luz de las cuales intentaremos iluminar los rasgos de una teora crtica de nuestro presente. Por el otro lado, la particular utilizacin que aqu se hace de la sociologa reflexiva, nos permitir traccionar hacia el presente el registro terico de estos autores, sacndolos un poco de su clima de poca (con epicentro en la Europa central, entre los aos de las dos Posguerras), con la intencin de captar sus potencialidades aun actuales. En este marco cabe anticipar una consideracin que slo podr sostenerse argumentativamente en las conclusiones de este escrito: a nuestro entender, el camino de la teora crtica hoy continuara por el sendero de una cierta lectura de la sociologa reflexiva de Bourdieu2; lo cual implica, indirectamente, poner en cuestin la lectura y apropiacin habermasiana de esta tradicin terica. De esta manera, aun cuando no trabajemos directamente sobre los materiales tericos elaborados por Bourdieu, su estilo de pensamiento tendr un importante lugar en esta tesis. A partir de todo esto, se pone de manifiesto que en este escrito no se intenta hacer un estudio de historia del pensamiento terico social, sino que es un esfuerzo tendiente a elaborar una perspectiva terico crtica para nuestro presente, que extrae sus materiales de dicha historia. Por lo que aqu tiene lugar un particular entrelazamiento de lo histrico y lo sistemtico (si bien los autores sobre los que trabajamos son crticos de las perspectivas que tienden al establecimiento de un sistema de pensamiento, con este trmino hacemos alusin al esfuerzo por producir conocimiento terico, aun cuando ste sea fragmentario), ponindose el nfasis en el momento sistemtico. En tanto lo que esta investigacin se propone es una apropiacin crtica, decididamente referida al presente, del material histrico en cuestin3, rasgo con el que Schmidt caracteriza al pensamiento de Horkheimer y que nosotros intentaremos emular en nuestra propia bsqueda de una crtica para el presente. Cabe aclarar que esta articulacin entre historia y sistemtica genera un problema expositivo por el cual, en aquellos tramos del escrito destinados a la presentacin de las perspectivas de estos autores, puede llegar a generarse la sensacin de que estamos aceptando el conjunto de supuestos en que ellos se encuentran inmersos, como si nada hubiese pasado en la historia de la teora social desde entonces. Sin embargo, como podr notarse a medida que se
Cabra decir que, si en este escrito leemos, por momentos, a la tradicin crtico dialctica desde una perspectiva bourdieuniana, la continuacin y complementacin de esta investigacin se orientara hacia una lectura de la sociologa reflexiva desde un punto de vista crtico dialctico. Delinendose as un proyecto de investigacin que esperamos poder continuar en futuros trabajos. 3 Schmidt, A., Introduccin a Horkheimer, M., Historia, metafsica y escepticismo, Barcelona, Altaya, 1995, pg. 10.
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avanza en el planteo de cada captulo (y de la tesis en su conjunto), son esas mismas posiciones las que sern crticamente reelaboradas o rechazadas; pero no conservadas acrticamente, de manera idntica a su formulacin original, realizada ms de medio siglo atrs. Ya que coincidimos con Horkheimer en que la aplicacin irreflexiva y dogmtica de la teora crtica a la praxis, dentro de una realidad histrica transformada, slo podra acelerar el proceso que debiera denunciar4. Aun as, cuando nos pareci que esta especfica problemtica expositiva nos llevara a abusar de la paciencia del lector (quien tendra que esperar varias pginas hasta encontrar nuestra postura), hemos optado por adelantar mediante notas al pi las distancia que separa a nuestra perspectiva de dichos supuestos. Al hacer foco en la dimensin sistemtica, leeremos aqu a Lukcs, Horkheimer y Adorno como clsicos5; indagando lo que aun tiene para decirnos, su actualidad para una crtica de nuestro presente, sin por ello dejar de sealar los esperables momentos de inactualidad de sus tramas tericas, urdidas en la primera mitad del siglo pasado. As, en esta tesis no se encontrar la exgesis de un conjunto de textos consagrados, que busca establecer la interpretacin fiel de la palabra del autor en cuestin; por el contrario, nosotros vemos en dichas tramas tericas los materiales claves a partir de los cuales alcanzar el objetivo de este escrito. Pero para ello, se requiere llevar a cabo un trabajo (de lectura) sobre esos materiales (terico-metdicos), el cual, como todo trabajo, ejercer una cierta violencia sobre sus materiales en pos de producir las piezas necesarias para una teora crtica de nuestro presente. Es decir: no buscamos quedarnos en la interpretacin de la obra de otros autores, sino iniciar el arduo sendero de la produccin de algunas reflexiones propias, a partir de lo que estos ricos materiales pueden aportarnos.

Esto entraa volver a decir cmo ellos elaboraron una perspectiva crtica de su presente, a sabiendas de que en ese gesto, lo que se est diciendo es ya otra cosa. Captar lo especfico de esa tradicin crtico dialctica, que es al mismo tiempo reelaborarla en pos de nuestros objetivos; en este punto est el mayor aporte de esta tesis. Pues, como ya hemos sealado, ella se inserta en un cierto olvido de las potencialidades de esta tradicin, producto en parte de la consagracin del proyecto habermasiano y de su particular lectura de la misma. La cual termina haciendo de la radicalizacin de la sospecha sobre la razn (burguesa o ilustrada) que estos autores ponen en juego, poco ms que un motivo para el cambio de paradigma hacia una
Horkheimer, M., Prefacio para la nueva publicacin, en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998, pg. 9. 5 En el sentido que Alexander le da a esta nocin en La centralidad de los clsicos, en Giddens, G., Turner, J., y otros, La teora social hoy, Madrid, Alianza, 1995.
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racionalidad comunicativa, achatando as sus complejidades. Sin embargo, no por ello nuestro trabajo sobre estos autores (que discute con su lectura) pretende dejar en manos de Habermas, la posibilidad de hace[r] uso sin sonrojarse del concepto de razn6; que es adems, la estrategia que l utiliza para no sin simplificaciones tachar de jvenes conservadores y antimodernos a algunos de los representantes del pensamiento post7. Este ltimo constituye el otro lado del marco en el cual esta tesis hace su aporte, pues aqu se busca mantener y profundizar la sospecha sobre la razn que la tradicin crtico dialctica lleva a cabo; sin que ello nos conduzca a que su contenido deje de ser sospechoso para convertirse en vaco [], puesto que se lo considera reductible: a mito, a ficcin8. En un clima intelectual en el cual seguir hablando de razn, se ha vuelto (no sin cierta extraeza) un gesto provocativo, y como tal aqu lo asumimos. En este sentido, la puesta en cuestin del intento habermasiano por constituir un nuevo fundamento normativo, no nos lleva a disolver todo tipo de fundamento; antes bien, nuestra bsqueda intenta mantenerse entre estas dos aguas. Lo cual nos aleja tanto de las concepciones normativistas de las categoras de la Modernidad, como de aquellas versiones de la condicin posmoderna que, en su weberiano desencantar toda nocin por metafsica, devienen en una percepcin del presente vivido como inmodificable []. En esta definitiva e irreversible reiteracin de lo mismo, en esta nocin de la historia como cumplida, en esta imposibilidad de lo verdaderamente nuevo9, se da la disolucin de todo marco categorial sobre el cual asentar el edificio de la crtica. Conduciendo esto como sostendremos junto con Horkheimer, a una postura escptica y nihilista, que se retira de la arena en una resignacin de la praxis. Sobre este teln de fondo, puede percibirse el sentido que, para nosotros, tiene estudiar los fundamentos metdico-conceptuales de la perspectivas crticas elaboradas por Lukcs, Horkheimer y Adorno; ya que a partir del trabajo sobre esos materiales intentaremos hacernos de un suelo slido, pero no firme y mucho menos fijo, sobre el cual edificar una teora crtica de nuestro presente. Es esto lo que nos llev a elegir las perspectivas de estos tres autores, como los materiales en los cuales centrar esta tesis; puesto que ellos tienen fuertes proyectos de elaboracin de una teora crtica de su sociedad, pero sin buscar cerrar (o, al menos, no todos ellos cierran) la sospecha sobre la razn, para hacer de ella un concepto de carcter normativo.
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Habermas, J., Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1999, tomo I, pg. 11. Cf. Habermas, J., La modernidad: un proyecto inacabado, en Ensayos polticos, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1997, especialmente pg. 282. 8 Sazbn, J., La devaluacin formalista de la historia, en Adamovsky, E., (ed.), Historia y sentido. Exploraciones en teora historiogrfica, Buenos Aires, Ediciones El Cielo por Asalto, 2001, pg. 79. 9 Casullo, N., Modernidad, biografa del ensueo y la crisis (introduccin a un tema), en Casullo, N. (comp.), El debate Modernidad/Posmodernidad, Buenos Aires, Ediciones El Cielo por Asalto, 1996, pg. 19.

En resumen: puede sostenerse (un tanto pomposamente) que aqu iniciamos el esfuerzo por abrir un interrogante acerca de la posibilidad de un fundamento no normativo para la crtica. Lo cual puede ser entendido como una bsqueda de la teora crtica perdida que, a nuestro entender, cabr continuar (en futuras investigaciones) por el camino du cte de chez Bourdieu y su sociologa reflexiva. Siendo ste uno de los motivos por los cuales, ya aqu, empezamos a poner en juego algunas de sus categoras metdico-conceptuales, como parte de nuestra lectura de la tradicin crtico dialctica de raz alemana.

A partir de todo esto, puede sintetizarse el objetivo general de esta tesis como: el esfuerzo por estudiar los fundamentos metdico-conceptuales de las perspectivas crticas de los mecanismos de reproduccin de la desigualdad social imperante, elaboradas por Lukcs, Horkheimer y Adorno; abordando as las complejidades de su organizacin epistmica. En pos de hallar, en la tensin entre estas tramas metdico-conceptuales, elementos que nos permitan pensar crticamente tales mecanismos, as como las posibilidades de su transformacin. En un esfuerzo por captar las potencialidades para el presente de las tramas tericas urdidas por esos autores. Lo cual puede desglosarse en los siguientes objetivos especficos: identificar las categoras metdico-conceptuales bsicas del mtodo dialctico propio de la perspectiva crtica de cada uno de estos autores, poniendo en consideracin su utilizacin por parte de los mismos para desentraar la lgica por la cual se reproducen las actuales relaciones de dominacin, particularmente a nivel del esquema de pensamiento y accin incorporado por los diversos agentes sociales (incluyendo al terico crtico). Estudiar las perspectivas que esas lentes conceptuales le abren a la mirada crtica; as como los cierres y limitaciones que le imponen. Investigar la posibilidad de evitar tales limitaciones a partir de la puesta en tensin de estos registros entre s, repensando las potencialidades de la perspectiva crtica para el presente, especialmente en su posibilitar una crtica de la trama cultural de lo poltico; entendiendo por lo poltico: la forma en que una sociedad se da un orden a s misma. Semejantes objetivos instalan esta tesis en un plano terico-metdico, por lo que tendr un cierto nivel de generalidad, sin que se aborden las formas especficas que adoptan las relaciones de dominacin en una puntual esfera social. Pues esto requerira del trabajo con otro tipo de materiales, que den cuenta de la situacin particular concreta de una esfera social (o de parte de ella), para poner as en juego la perspectiva que aqu pretendemos delinear, en interaccin con los interrogantes y problemas que emerjan de esa situacin especfica. Aun cuando esa tarea es una parte central del proyecto ms amplio de una crtica de nuestro presente, en esta tesis sin embargo, nos limitaremos a ese esfuerzo de carcter ms general. A es10

to cabe agregar que nuestros objetivos especficos atraviesan transversalmente a los tres captulos centrales del presente escrito; por lo que todos ellos sern trabajados, de forma parcial y de diversas maneras, en cada uno de dichos captulos, para encontrar en las conclusiones el entrelazamiento de los diversos hilos de la trama terico-metdica que aqu intentamos urdir. Aun as, podemos sealar el objetivo puntual de cada uno de tales captulos, su funcin dentro del esquema general de este escrito. Con el captulo I como una presentacin de los materiales con los que aqu vamos a trabajar; es decir: de las perspectivas tericas de Lukcs, Horkheimer y Adorno. Por lo que ste ser un captulo de carcter netamente expositivo, lo cual lo hace el ms histrico de toda la tesis; exposicin que ser til para meterse en las problemticas detalladas en el resto del escrito. Adems, es a travs del contraste entre lo all expuesto y lo que luego plantearemos, en la distancia entre uno y otro momento, que podr verse el trabajo de lectura que llevamos a cabo, as como los aportes que l produce. En el captulo II, iniciaremos nuestra indagacin en torno a los fundamentos metdicoconceptuales de la perspectiva crtica, a partir del estudio de Historia y consciencia de clase de George Lukcs; enfocndonos en los diversos usos que all se hacen de la categora de totalidad y en como, a partir de ello, se pueden distinguir analticamente dos maneras distintas de concebir la relacin sujeto-objeto. El rechazo a una de esas concepciones y la reelaboracin de la otra, nos brindar el hilo metdico-conceptual a partir del cual captar crticamente el entrelazamiento de estructura social objetiva y accin de los sujetos; para lo cual ser central la categora de intencin de totalidad. Cabe aclarar (pues ello puede llevar a complicar un tanto su lectura) que la clave de este segundo captulo se encuentra en un trabajo de lectura que usa el pensamiento de Lukcs contra el propio Lukcs, en pos de rechazar los momentos de cierre que su perspectiva contiene, pero sin perder por ello su potencialidad crtica para nuestro presente. Si en el captulo II abordamos el entrelazamiento estructura social-accin, en el captulo III nos concentraremos en una accin en particular: la prctica de produccin de teora crtica; para lo cual trabajaremos sobre los escritos producidos durante la dcada de 1930 por Max Horkheimer. Pues all encontramos un hilo conceptual que nos permite brindar un fundamento a la teora crtica, sin tener que asentarla en una concepcin metafsica, ontolgica o deudora de una antropologa filosfica; a la vez que ello no nos conduce a una postura escptica y nihilista. Dicho hilo lo hallamos en la categora de utopa posible, la cual no slo est en el centro de los fundamentos metdico-conceptuales de la teora crtica, sino que en ella tambin se expresa, de forma particularmente clara, la dimensin tico-valorativa de la teora crtica. Esta categora entraa un oxmoron, y es justamente de all de donde surge, a nuestro 11

entender, su dinmica, aquello que evita que se quede esttica, deteniendo su crtica. El estilo que caracteriza a ese movimiento propio de la utopa posible y de la teora crtica toda, es lo que estudiaremos en el captulo IV, en base a una particular lectura de la dialctica de la ilustracin que se aborda en los escritos hechos en colaboracin por Horkheimer y Adorno, durante los aos 40. Estilo que, en confrontacin con la lectura propuesta por Habermas, caracterizaremos como una dialctica aportica. Finalmente, en las conclusiones, entrelazaremos estos hilos, delineando la trama terica que en esta tesis nos hemos propuesto urdir; adems de esbozar algunos senderos por los cuales continuar el camino aqu emprendido. Todo esto en pos del fin ms amplio que gua nuestra labor de investigacin: mantener abierta la potencialidad de la perspectiva crtica frente a su cierre en algn tipo de absoluto, o bien a su suspensin en alguna forma de resignado escepticismo. Pues mantener abierta la crtica, es tambin abrir el espacio para la lucha en lo poltico de la que ella es un momento.

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I Los materiales

En este captulo se researn los aspectos centrales de las perspectivas de los autores con los que vamos a trabajar en esta tesis, en pos de situar al lector en el marco tericoconceptual especfico en el que sta se desarrollar. Por ello la presentacin que aqu tendr lugar, busca acotarse a qu es lo que estos autores critican de su presente y qu caractersticas generales tienen las perspectivas desde las que realizan dicha crtica. Para iniciar, en el prximo captulo, el estudio acerca de cmo construyen esa mirada, indagando sus fundamentos metdico-conceptuales; siendo esto ltimo el objetivo de esta investigacin. As, no se encontrar una tesis propositiva que recorra a este primer captulo, sino el intento de presentar los planteos centrales de los autores1. sta es la razn por la que, en esta presentacin, se colarn varios de los supuestos que subyacen a las perspectivas de estos autores; supuestos de los que nos separa medio siglo de historia, incluyendo la historia de la teora social y la problematizacin que el pensamiento postmetafsico ha introducido en ella. Y si bien consideramos que mucho de lo que se pretende nuevo en tal pensamiento, ya puede rastrearse en los autores con los que aqu trabajaremos2, no por esto en ellos deja de estar presente la concepcin de la sociedad como un sujeto total, que puede tornarse transparente para s mismo. Es justamente la tensin entre esa suerte de anticipos de un pensamiento postmetafsico y su apuesta por una sociedad racional, lo que nos lleva a volver a estudiar sus construcciones tericas. As, en este primer captulo no pondremos en cuestin tales supuestos, pues ello implicara avanzar sobre lo que ser nuestra trabajo (de lectura) con estos materiales (tericos); reduciendo a un par de notas al pie, la explicitacin de dicho cuestionamiento. Lo cual permitir que estas pginas, funjan de teln de fondo sobre el que percibir la reelaboracin que, en los prximos captulos, haremos de las perspectivas elaboradas por Lukcs, Horkheimer y Adorno. Es decir que el contraste, la distancia que se evidencie entre las tramas tericas aqu presentadas y nuestro trabajo de lectura sobre sus fundamentos metdico-conceptuales, ser
Y, en tanto centrales, los ms visitados por la bibliografa especfica sobre el tema. De all que quien ya haya fatigado a esta tradicin crtico dialctica, no encontrar nada nuevo en las pginas de este primer captulo; por lo que podr leerlas en diagonal, sin que ello vaya en detrimento de su capacidad de comprender el argumento central de esta tesis, el cual se desplegar a lo largo de los prximos tres captulos. Sin embargo, aquel lector menos abocado a este campo especfico, s encontrar aqu una pieza til para adentrarse en los problemas metdico-conceptuales que se estudian ms adelante. 2 Especialmente para el caso de Horkheimer y Adorno; tal y como lo plantea Grner en Las formas de la espada, Buenos Aires, Colihue, 2007. Incluso el propio Habermas (en Max Horkheimer: sobre la historia del desenvolvimiento de su obra, en Textos y contextos, Barcelona, Ariel, 1996, pg. 116) seala estos elementos postmetafsicos en el pensamiento de los autores.
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una de las formas principales en que aparecer nuestra voz, proponiendo una perspectiva crtica para nuestro presente, desde nuestro presente. Con este fin abordaremos, en la primera seccin, las caractersticas generales del planteo lukcsiano, su situar a la mercanca como problema estructural central, a partir de lo cual l seala los lmites del pensamiento burgus y la posibilidad de superarlos a travs de la prctica del sujeto-objeto idntico de la historia. Luego, en la segunda seccin, esbozaremos la perspectiva elaborada por Horkheimer en la dcada de 1930, su crtica a la teora tradicional as como a la filosofa moral y a la filosofa de la historia burguesas; para despus dar cuenta de la teora crtica que l propone. Finalmente, en la tercera y ltima seccin, bosquejaremos con gruesos trazos las lneas fundamentales de la dialctica de la ilustracin desarrollada por Horkheimer y Adorno, su relacin con el mito y con la autoconservacin, as como por qu encontramos all una dialctica y no meramente un proceso ilustrado.

La crtica ideolgica lukacsiana


George Lukcs publica Historia y consciencia de clase en 19233, proponiendo all una lectura del legado marxiano, en la que el pensamiento hegeliano est en el centro de la interpretacin; rescatando algunos aspectos del mtodo de Marx que han cado indebidamente en el olvido, lo cual ha dificultado la comprensin del nervio vital de ese mtodo, la dialctica4. Comprensin que requiere, segn Lukcs, dedicar la debida atencin al fundador de este mtodo y a su vnculo con el pensamiento de Marx. El que sea necesario que Lukcs prologue as su Historia y consciencia de clase, seala lo innovadora que resulta semejante lectura en este momento histrico, as como la consciencia que el autor tiene de ello; lo cual lo llevar a construir su perspectiva en discusin y debate con otras posturas en el interior del marxismo.

Es extensa la bibliografa que indaga las condiciones histricas especficas en las que este libro sale a la luz, as como su insercin en la trayectoria intelectual del propio Lukcs. Entre ellas cabe destacar: Arato, A. y Breines, P., El joven Lukcs y los orgenes del marxismo occidental, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986; Jay, M., Marxism and Totality : The adventures of a concept from Lukcs to Habermas, New York, Polity, 1984; Lwy, M., Para una sociologa de los intelectuales revolucionarios, Mxico, Siglo XXI editores, 1978; Mszros, I., El pensamiento y la obra de Georg Lukcs, Barcelona, Editorial Fontamarra, 1981; Rusconi, G., Teora crtica de la sociedad, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1969; Vedda, M., Estudio preliminar, en Lukcs, G., Lenin Marx, Buenos Aires, Editorial Gorla, 2005; Infranca, A. y Vedda, M., Introduccin, en Lukcs, G., Tctica y tica. Escritos tempranos (1919-1929), Buenos Aires, Ediciones El Cielo por Asalto, 2005. A algunos de esos escritos volveremos con ms detenimiento en el captulo II, pues para no recargar aun ms de notas este primer captulo, hemos preferido citar aqu tan slo los textos fuente. 4 Lukcs, Prlogo a la primera edicin de Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, pg. XLVI (en adelante se citar a este libro como HCC).

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La relacin mercantil como problema estructural: el fetichismo y la cosificacin


La crtica que Lukcs lleva a cabo, parte de situar a la mercanca como problema estructural central de la sociedad capitalista en todas sus manifestaciones vitales5. Ya que en ella encontramos la expresin ms contundente de la lgica relacional que prima en este entramado social; de all que en su estructura, podamos encontrar al prototipo de todas las formas de objetividad y de subjetividad de esta sociedad. Lukcs analiza esta problemtica siguiendo muy de cerca al planteo de Marx, acerca del fetichismo de la mercanca, y su secreto; en el cual se seala como las relaciones de produccin centradas en la forma mercanca, generan la apariencia de que son las cosas las que tienen relaciones sociales entre s, a travs del valor de cambio que se presenta como una propiedad intrnseca a ellas. Fetichismo que constituye, segn Lukcs, el prototipo de la forma de objetividad por el cual se nos presentan como algo ajeno y extrao, todos los productos de nuestras prcticas, en las diversas esferas sociales (y no slo en la esfera econmica) de la sociedad capitalista. Se instaura as una escisin entre sujeto y objeto, que rompe con la posibilidad de dar cuenta del vnculo que entrelaza a ambos trminos. Llevando a que, a los agentes sociales, se les presente la sociedad producto de sus interrelaciones, como algo autnomo que posee una legalidad propia, la cual les resulta tan extraa como las leyes que rigen al mundo natural. El entramado de relaciones sociales adopta, de esta manera, la apariencia de una ahistrica segunda naturaleza6. La contraparte del fetiche como forma de objetividad prototpica de la sociedad capitalista, lo constituye la cosificacin de las relaciones sociales, producto de que los agentes slo se vinculen a travs del intercambio de objetos, los cuales se les presentan como autnomos. De all que en esta sociedad parezcan establecerse relaciones materiales entre personas y relaciones sociales entre cosas7. Sin embargo este fenmeno no se detiene all, ya que en el sistema capitalista la propia capacidad de trabajar de los seres humanos (su fuerza de trabajo) se vuelve un objeto ms a ser intercambiado por otros objetos en el mercado. Ms aun: la creciente especializacin que descompone el proceso productivo en tareas cada vez ms acotadas

HCC, pg. 89. El concepto de segunda naturaleza ya puede rastrearse en las obras de lo que suele denominarse el perodo pre marxista de Lukcs, particularmente en su Teora de la novela, en la que seala como las prcticas de los seres humanos producen un mundo de la convencin que no ofrece ningn sentido al sujeto. Antes bien, ese mundo es una segunda naturaleza; como la primera, no puede ser definida sino como un sistema de necesidades conocidas, pero cuyo sentido permanece extrao; y a causa de eso, sigue siendo inabordable e incognoscible en su verdadera sustancia (Lukcs, G., Teora de la novela, Barcelona, Edhasa, 1971, pg. 66. En adelante citado como TN). Se evidencia as como este concepto tiene bsicamente el mismo sentido que tendr en Historia y consciencia de clase, pero con resonancias que lo ligan a la Filosofa de la Vida alemana. 7 Marx, K., El Capital, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, pg. 38.
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y mecanizadas, lleva a que dicha cosificacin penetre hasta el alma del trabajador: hasta sus cualidades psicolgicas se separan de su personalidad total, se objetivan frente a l8. Lo cual implica una profundizacin, por parte de Lukcs, del pensamiento marxiano, al sealar como la cosificacin no es slo de las relaciones sociales sino que se extiende, transformando los fenmenos de la sociedad y, junto con ellos, su apercepcin9; por lo que la manera en que tales fenmenos son vistos, el esquema de percepcin, apreciacin y accin que aqu est en juego, se encuentra tambin cosificado. Es por ello que podemos hablar de una cosificacin de las consciencias. sta es la forma prototpica en que se presenta la subjetividad en todas las manifestaciones vitales de la sociedad capitalista; es desde este cosificado punto de vista que se percibe y aprecia al mundo social, que se dota de sentido a lo que all acontece. Perspectiva que no puede ver su ser producto de una determinada forma de establecerse las relaciones sociales, por lo que queda implicada en las apariencias producto de stas; quedndose as con lo inmediatamente dado, sin poder introducir las mediaciones que rompan dicha cosificacin y develen las relaciones sociales que quedan ocultas detrs de la forma fetiche10. La relacin mercantil con su fundamento en el intercambio, supone la igualdad formal de aquellos objetos que son intercambiados, en tanto se los concibe como expresiones de una misma tercera cosa, a partir de la cual se establece su equivalencia. Esto nos remite a la categora de trabajo abstracto, ese trabajo que surge de la abstraccin de todas las particularidades cualitativas de los diversos trabajos concretos; el cual, segn Lukcs, es el trabajo propio de la divisin capitalista del trabajo, la forma que l adopta como producto pero tambin como presupuesto necesario de esta lgica relacional. Pues esta particular forma de trabajo permite establecer la igualdad formal de los productos (a partir de la cantidad de horas de trabajo absHCC, pg. 95. Ibd., pg. 7. 10 La nocin de punto de vista de la inmediatez, tiene una clara funcin argumentativa en esta corriente terica, ya que con ella se construye un otro a partir del cual caracterizar a la teora crtica. La mirada que se queda en la inmediatez es la mirada no crtica por antonomasia y en contraste con ella se delinean los rasgos principales de la perspectiva crtica. Ahora bien, los autores aqu estudiados tienden a extremar las limitaciones e incapacidades de dicho punto de vista; a punto tal que, por momentos, esta definicin presenta elementos cercanos al tipo ideal, ya que no parece posible encontrar un punto de vista que tenga tan nula percepcin de los procesos sociales. As, aun reconociendo la funcin argumentativa de este punto de vista de la inmediatez, la fuerte tendencia a reducir la mirada de los agentes a mero error, a un desconocimiento que la teora crtica tiene que desarticular, ser una de las cuestiones que se pondrn en discusin en esta tesis, bajo la forma de una oposicin entre la lgica terica y la lgica prctica que, en las perspectivas aqu trabajadas, cae como argumentaremos ms adelante en una concepcin teoricocntrica de esta relacin. Esta problemtica ser una suerte de leitmotiv que recorrer nuestras pginas. Destaquemos, por ltimo, que no se trata aqu de pararse en el otro extremo y concebir a ese punto de vista de la inmediatez como capaz de dar cuenta de la gnesis socio-histrica de los procesos en que se halla inmerso; en efecto, aun las perspectivas ms preocupadas por el sentido que los sujetos les dan a sus acciones, sealan que el estar implicado en el mundo social es la causa de lo que hay de implcito en lo que pensamos y decimos acerca de l (Bourdieu, P., Meditaciones pascalianas, Barcelona, Anagrama, 1999, pg. 23). La no ruptura de esta implicacin es justamente lo que caracteriza al punto de vista de la inmediatez; mas no por ello hay que reducir a error a ser superado, al (re)conocimiento que desde esa posicionada mirada se produce.
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tracto necesaria para producirlos), adems de fungir de principio real del proceso de produccin efectivo de las mercancas11. Ya que, dicho proceso, se constituye a partir de una especializacin creciente, que abstrae las propiedades cualitativas, humanas, del trabajador, haciendo de l tan slo una pieza ms en la gran maquinaria de la produccin capitalista; a punto tal que las peculiaridades que lo singularizan son concebidas como meras fuentes de error, a ser erradicadas. Por lo que ste, en plena realizacin de su actividad, adopta una actitud contemplativa, en la que sus propias capacidades se le presentan como un engranaje ms. Donde, segn Lukcs, lo ms significativo de todo este proceso, es el principio que as se impone: el principio del clculo, de la racionalizacin basada en la calculabilidad12. Una racionalidad calculatoria que es inescindible del proceso de abstraccin de la vida, en el que se diluye la concrecin material de los diversos fenmenos sociales, dejando una cscara formal susceptible de medicin y, por ende, de clculo, que la universalizacin de la forma mercanca extiende a todas las manifestaciones vitales. De all que esta racionalidad sea una peculiaridad histrica de la sociedad capitalista13, un producto (y un presupuesto) de la lgica relacional que all impera. Por lo que tambin el derecho por citar tan slo un ejemplo se halla regido por dicha racionalidad; haciendo del juez una mquina de la aplicacin de artculos, un autmata [] cuyo funcionamiento es en todo caso calculable en lneas generales14. Es decir, un sujeto tan contemplativo frente al proceso jurdico como el proletario frente al proceso de produccin. Se evidencia as como, segn Lukcs, todo el entramado relacional se encuentra regido por una misma lgica, producindose una estructuracin unitaria de la sociedad, lo cual acarrea una estructura formalmente unitaria de la consciencia para toda esa sociedad15, un esquema de pensamiento que, formalmente, presenta los mismos criterios de clasificacin, valoracin y accin para todos los individuos de la sociedad capitalista.
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HCC, pg. 94. Ibd., pg. 95. 13 Ibd., pg. 7. 14 Weber, M., citado por Lukcs en HCC, pg. 104 (puede encontrase esta cita en Weber, M., Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada, en Obras selectas, Buenos Aires, Distal, 2003, pg. 278). Hemos escogida citar a Weber a travs de Lukcs, para sealar as uno de los elementos ms innovadores e interesantes de este escrito lukacsiano: la introduccin de un autor burgus en medio de un planteo que se reivindica manifiestamente marxista; lo cual constituye, segn Anderson (Consideraciones sobre el marxismo occidental, Madrid, Siglo XXI editores, 1998, pg. 72), uno de los rasgos caractersticos del marxismo occidental, que encuentra en Lukcs uno de sus fundadores. Ms interesante aun es como con este citar (que es un reelaborar) Lukcs comienza a cruzar dos problemticas de races distintas, sealndoles una gnesis comn. En efecto, el planteo lukacsiano abre las puertas a lo que luego ser un tema recurrente de esta tradicin: la abstraccin de las propiedades cualitativas (temtica propiamente marxiana) como un proceso que tambin implica una racionalizacin de las esferas sociales, con el consecuente desencantamiento del mundo (temtica clave del pensamiento weberiano). As, la eliminacin de los dioses y las cualidades como producto de un nico proceso social, encuentra en Lukcs una de sus primeras formulaciones (si bien en la Filosofa del dinero de Simmel pueden hallarse rastros de esta cuestin), a partir de la reunin de una temtica marxiana y otra weberiana. 15 HCC, pg. 108.

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En resumen: el planteo lukacsiano se articula en torno al fetiche como forma de objetividad prototpica de la sociedad capitalista; el cual nos remite a la cosificacin de la consciencia como forma prototpica de estructurarse la subjetividad, a la que se le presentan los objetos bajo esa apariencia; la cual nos remite, nuevamente, a la forma en que se le presentan los objetos a la mirada as posicionada; etc. Constante remitir de un trmino al otro; siendo, ambos, el producto de la estructura relacional imperante en este entramado social, la cual tiene en la mercanca su manifestacin ms descarnada. De all que la relacin al todo se convierte en la determinacin que determina la forma de objetividad de todo objeto del conocimiento16; pues ello implica aprehender, a dicho objeto, en el interior del particular entramado social en que tiene lugar, sealndose as la historicidad de esa forma de objetividad junto con la de la sociedad de la que es producto. Dando cuenta de su apariencia necesaria, una apariencia que presenta como ahistrico y natural lo que es un producto social de las prcticas humanas; pero que es necesaria, en tanto contribuye a la reproduccin de las relaciones sociales actuales. Es decir, tiene una funcin social, aunque ms no sea la de velar la desigualdad reinante bajo una aparente igualdad formal; sea la del intercambio (que oculta la explotacin del trabajador), sea la que se da entre los ciudadanos (que vela la desigualdad social y sus consecuencias para la poltica). Funcin social que se devela como tal, al poner en relacin a esas formas de objetividad y subjetividad con la estructura relacional de las que son un producto. Es por esto que conociendo al fetiche lo que se conoce no es el orden mismo de produccin capitalista, sino la ideologa de la clase dominante en l17. La perspectiva lukacsiana puede considerarse, entonces, una crtica ideolgica, pues en ella el estudio de un problema u objeto puntual es siempre una va para acceder al esquema de percepcin y apreciacin dominante, a la manera en que desde esa forma de ver el mundo se lo dota de sentido. Es en este marco que Lukcs puede sealar los lmites del pensamiento burgus en su conjunto, as como los de su categora clave: la razn.

Los lmites del pensamiento burgus


En efecto, segn este autor, la racionalidad burguesa aparentemente ilimitada, que penetra hasta el ser psquico y fsico del hombre, tiene empero, un lmite en el carcter formal de su propia racionalidad18. Esto impide al pensamiento burgus captar, por un lado, la totalidad de la cosa que estudia, pues slo puede dar cuenta de su cscara formal-cuantitativa y no de su dimensin cualitativa. Por el otro lado, tampoco puede aprehender al entramado socio16 17

Ibd., pg. 15. Ibd., pg. 16. 18 Ibd., pg. 109.

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histrico como una totalidad, pues esa mirada hiperespecializada se queda en la consideracin de sistemas parciales, cada uno con su propia legalidad; de all que en la sociedad capitalista prime la correlacin entre detalle regulado y todo casual19, el destino del conjunto es abandonado a un irracional azar que contribuye a la reproduccin de la lgica imperante en esta sociedad. Esta limitacin, con su doble consecuencia, atraviesa a todo el pensamiento burgus; expresndose en todas sus prcticas y productos puntuales. Por lo que ella estar presente tambin, en las manifestaciones ms altas de ste singular esquema de pensamiento. Tal es el caso de la filosofa, particularmente de aquella que Lukcs considera su punto cumbre: la filosofa clsica alemana; problemtica sta que es abordada en la genial seccin segunda de Cosificacin y consciencia del proletariado. El argumento lukacsiano gira en torno a la cuestin de la cosa en s kantiana; de la cual se derivan dos problemas: uno atinente al contenido de las formas con las que conocemos el mundo (la imposibilidad de dar cuenta de la totalidad de la cosa estudiada); mientras que el otro nos remite al fundamento ltimo del conocimiento, a partir del cual podran reunirse los sistemas parciales en una totalidad (el problema de la imposibilidad de aprehender la totalidad del entramado relacional). Sin embargo, ambas cuestiones se renen en una sola, ya que la posible existencia de un sustrato no reducible a las categoras formales del pensamiento (burgus), hace imposible dar cuenta del todo social, pues con ello falta el fundamento ltimo del conocimiento que nos permita unir los aspectos parciales en un sistema total. Con lo que se impone en la propia filosofa, aquella tendencia dplice del pensamiento burgus, en la que se domina el detalle pero se deja el todo librado a la casualidad. Fundamento ltimo que la filosofa clsica alemana termina por buscar en la figura de un sujeto-objeto idntico, del cual se deriven todas y cada una de las cosas existentes. Sin embargo, esta bsqueda no es capaz de aprehender el contenido de aquello que estudia; lo cual se debe, segn Lukcs, a que el dominio teortico del objeto, culmina precisamente en la explicitacin cada vez ms intensa de los elementos formales desprendidos de todo contenido20, dejndose de lado a la materialidad concreta, que constituye dicho contenido, y a su prctica productora. Vemos as como esa expresin del pensamiento burgus que es la filosofa clsica alemana, entraa una separacin entre teora y prctica; con una perspectiva teortica que se queda en la mera contemplacin de su objeto, sin poder dar cuenta de la prctica que hay detrs de l. Frente a esto, Lukcs sostendr que no se trata de buscar un sujeto productor ya dado pero aun no develado como tal, sino que se trata, en ltima instancia, de producir el sujeto
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Ibd., pg. 111. Ibd., pg. 138.

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productor21; pues la unidad de sujeto y objeto no est dada sino que es algo por darse. Y es de aqu de donde puede derivarse el sujeto productor, que el pensamiento burgus no puede captar. As, vuelve a presentarse, pero ahora con toda concrecin, el problema decisivo de este pensamiento: el problema del sujeto de la accin, de la gnesis22. Problemtica cuya resolucin se da a partir del mtodo dialctico; pues all se encuentra un pensamiento que intenta diluir las escisiones formales, a travs de la puesta en relacin de trminos aparentemente opuestos. Por eso Hegel es, segn Lukcs, el momento ms alto de la filosofa clsica alemana; aunque en l, el mtodo correcto aun permanece dentro de una perspectiva idealista. En ella se aprehende al sujeto en relacin con el proceso histrico, siendo este ltimo el objeto a ser conocido, el cual es a su vez producto de ese sujeto; por lo que la realidad puede ser concebida como nuestra accin23, y no es ms que esto lo que tenemos que conocer. De esa manera, el problema del sujeto de la accin se torna en la pregunta por el sujeto de la historia, por aquel sujeto cuyas acciones son efectivamente la historia; es en este punto que Hegel, con su espritu absoluto, se pierde en el laberinto sin salida de la mitologa del concepto24. La continuidad de ese mtodo, pero sin su lastre idealista, ser uno de los rasgos caractersticos del pensamiento de Marx, que Lukcs retoma en Historia y consciencia de clase.

La identidad entre sujeto y objeto


Frente a las antinomias del pensamiento burgus, nuestro autor sostiene, entonces, a la dialctica como ncleo metdico de la perspectiva marxista; es este mtodo el que define la ortodoxia en el marxismo. El cual tiene en la totalidad su categora central, a punto tal que el dominio de esta nocin es el portador del principio revolucionario en la ciencia25. Slo una perspectiva que tenga a la dialctica como mtodo, es capaz de des-cubrir al sujeto que, por su posicin en el proceso histrico social, puede dar cuenta de la totalidad del objeto, a aquel que es, en definitiva, el sujeto de la accin histrica. El cual no es otro, segn Lukcs, que la clase proletaria; en tanto para ella coincide su autoconocimiento con el conocimiento de la sociedad como un todo. As, esta clase se constituye en sujeto y objeto idntico del conocimiento y, por tanto, de la historia. Ahora bien, este (auto)conocimiento no est dado aun, pero el mtodo dialctico nos permite aprehender cmo las experiencias prcticas del proletariado se insertan en un proceso
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Ibd., pg. 155. Ibd., pg. 161. 23 Ibd., pg. 161. 24 Ibd., pg. 162. 25 Ibd., pg. 30. Es por esta misma centralidad que el trabajo de lectura que desarrollaremos en el captulo II, se enfocar en las diversas funciones metdico-conceptuales de la nocin de totalidad, en la crtica lukacsiana.

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por el cual va adquiriendo consciencia de su posicin en la sociedad y en la historia; acercndose procesualmente a la consciencia de clase que tendra que tener, si viese su situacin desde el punto de vista de la totalidad, rompiendo con la inmediatez de lo dado26. En este marco, el partido tiene una funcin mediadora en el proceso de toma de consciencia del proletariado, de su constitucin como clase; pues ste es, en tanto vanguardia, una primera cristalizacin organizativa de la consciencia del proletariado, que como tal lucha constantemente por expandir dicha consciencia. La teora, aqu, tiene la funcin de posibilitar prcticamente ese autoconocimiento, lo cual implica una unidad entre teora y prctica que supera la escisin propia del pensamiento burgus. Autoconocimiento a partir del cual la clase proletaria puede realizar una prctica revolucionaria que transforme a la sociedad burguesa, resolviendo as sus contradicciones, eliminando toda forma de dominacin del ser humano por el ser humano.

La teora crtica de la sociedad de Max Horkheimer


En esta segunda seccin nos abocaremos a la presentacin de las caractersticas generales de la perspectiva desarrollada por Horkheimer, en los artculos por l publicados en el Zeitschrift fr Sozialforschng (en adelante ZfS); perodo que puede delimitarse entre 1931, ao en que l asume la direccin del Institut fr Sozialforschng (en adelante Institut), y 1941, fecha de la publicacin del ltimo nmero de la mencionada revista. Conjunto de artculos que se encuentra atravesado por el ascenso del nazismo y la obligada emigracin de Horkheimer (y del resto de los integrantes del Institut)27; cicatriz que daar su vida y que ser objeto (directa o indirectamente) de muchas de sus producciones tericas. En los textos de este momento28 de la produccin de Horkheimer, encontramos uno de los esfuerzos ms inte26

Vemos como aqu subyace la concepcin de una sociedad que, a travs de la prctica transformadora, se vuelve transparente para s misma; esto ser puesto en cuestin en los prximos captulos, particularmente en torno al estatuto de esta sociedad transparente para la teora crtica (captulo III). Adems, aqu se presenta al punto de vista de la totalidad como aquel que percibe esa transparencia y, con ello, la realiza; como veremos en el captulo II, nosotros entendemos a ese punto de vista de la totalidad como la base sobre la que captar la apariencia necesaria de los fenmenos, para des-cubrir su gnesis socio-histrica. Lo cual no implica que con l, se alcance a iluminar todos los rincones de la sociedad. Por ltimo, sealemos que aqu se evidencia la tendencia al teoricocentrismo de Lukcs, pues ese punto de vista de la totalidad desde el cual el proletariado tendr que ver su propia situacin, no es otro que el punto de vista propio del terico crtico. 27 La historia del Institut y de su emigracin ha sido estudiada en mucha de la bibliografa especfica. Por ello, y en pos de no hacer excesivamente extensa esta seccin, remitimos al lector interesado a: Habermas, J., Perfiles filosfico-polticos, Madrid, Taurus, 2000; Jay, M., La escuela de Francfort y la gnesis de la teora crtica, en Ollman, B. y otros, Marx, Reich y Marcuse, Buenos Aires, Editorial Paids, 1974; Jay, 1984a, op. cit.; Jay, M., La imaginacin dialctica, Madrid, Taurus Ediciones, 1984; Therborn, G., La Escuela de Frankfurt, Barcelona, Anagrama, 1972; Rusconi, G., op. cit. 28 Cabe hacer dos aclaraciones: por un lado, si bien la mayora de los textos de Horkheimer publicados durante la dcada de 1930, aparecieron en el ZfS, tambin trabajaremos con algunos que no formaron parte de ella pero que corresponden a estos aos de su produccin. Por el otro lado, la cuestin acerca de si la obra de Horkheimer

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resantes por construir una teora crtica de la sociedad. Esfuerzo que (al igual que el de muchos integrantes del Institut) se manifiesta bajo la forma de una crtica cultural y no de una crtica ideolgica al estilo lukacsiano; es decir, de una crtica que se construye a partir del trabajo con materiales culturales especficos para as des-cubrir la lgica que ellos entraan, mantenindose en el trabajo con ese material puntual. Esto no quiere decir que no pueda detectarse la existencia de ciertos mecanismos y problemticas que se repiten en los diversos materiales culturales, en las prcticas de las que ellos son un producto; pero s que es ms difcil reconstruir una estructura general del pensamiento burgus o tradicional y de sus limitaciones, al estilo de Lukcs. Es por ello que la exposicin de esta perspectiva se desarrollar siguiendo la lgica del trabajo con materiales culturales especficos; concentrndonos aqu en dos de las temticas recurrentes en sus escritos de estos aos: la forma en que se hace ciencia, por un lado, y la filosofa moral y la filosofa de la historia burguesa, por el otro.

De la teora tradicional
La crtica a la prctica de produccin de conocimiento cientfico, gira en torno al estudio de la lgica de lo que Horkheimer ha llamado la teora tradicional; la cual tiene entre sus caractersticas centrales la reproduccin de las escisiones pensamiento-ser, sujeto-objeto, teora-prctica, con las mismas consecuencias que en el planteo lukacsiano. De all que al cientfico que realiza su actividad bajo la lgica de la teora tradicional, el dualismo de pensamiento y ser, de entendimiento y percepcin, le resulta natural29. Conjunto de escisiones que llevan a la concepcin de la propia teora como libre de todo vnculo con el ser, presentndosela as como autnoma a los procesos socio-histricos, al estar fundada nicamente en

puede ser periodizada o bien si constituye una unidad en su conjunto, ha sido objeto de mltiples discusiones (vase, por ejemplo, Habermas, J., 1996, op. cit.; Barbosa, S., Max Horkheimer o la utopa instrumental, Buenos Aires, Fepai, 2003; Schmidt, A., Max Horkheimers intellectual physiognomy, en Benhabib, S., Bonss, W. y McCole, J. (edit) On Max Horkheimer, Massachusetts, 1993), por lo que adentrarnos en ella implicara una digresin que nos alejara demasiado de los objetivos de este escrito. Limitmonos, entonces, a decir que si bien las preocupaciones del pensamiento de este autor y el esfuerzo de construir una mirada crtica frente a las problemticas que presentaba su presente, son rasgos que recorren toda su obra, es posible sin embargo detectar modificaciones en la forma de concebir ciertas categoras centrales y, especialmente, la categora de razn, sus potencialidades para la transformacin de lo existente. Es por esto que preferimos no hablar de perodos (en el sentido fuerte del trmino) en la obra de Horkheimer, sin por ello dejar de reconocer momentos diversos de su produccin, en los que problemticas y preocupaciones similares adquieren claramente matices diversos. Esperamos poder abordar, en un futuro escrito, esta cuestin con mayor detalle. 29 Horkheimer, M., Teora tradicional y teora crtica en Teora tradicional y teora crtica, Barcelona, Ediciones Paids e I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona, 2000, pg. 32 (en adelante citado como Teora tradicional y teora crtica). Sealemos que, al igual que lo dicho para el punto de vista de la inmediatez (Cf. supra nota 10), la caracterizacin de la teora tradicional es tan unvoca que difcilmente pueda encontrarse en las prcticas cientficas de la dcada del 30. Lo cual no quita que, sobre el trasfondo que ella nos brinda, se pueda criticar a las prcticas existentes; adems de permitir la caracterizacin, por contraste, de la teora crtica.

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la esencia interna de un conocimiento que se concibe ahistrico; lo cual la transforma en una categora reificada, ideolgica30. En base a esto, Horkheimer sostendr que la teora tradicional no puede captar al ser en toda su complejidad, pues se halla restringida a un mero registrar, clasificar y generalizar fenmenos sin preocuparse por distinguir lo indiferente de lo esencial31. Por lo que el punto de vista propio del cientfico tradicional y de todo individuo cognoscente, miembro de la sociedad burguesa queda implicado en una perspectiva de la inmediatez, que acepta sin crtica alguna lo dado, eternizndolo al no poder dar cuenta de su carcter histrico. Pues toda modificacin que la teora tradicional descubra en su objeto, ser considerada como una carencia de nuestro conocimiento anterior32 pero no como un cambio en dicho objeto; el cual permanece como una entidad inmutable para aquella mirada que no puede dar cuenta del hecho de que ste se modifique y, sin embargo, siga siendo el mismo. De esta manera ella afirma el carcter inmodificable de la sociedad en la que vivimos, al situarla por fuera de nuestras prcticas y de la historia que ellas producen. A consecuencia de esto, queda velado el sentido social tanto del fenmeno estudiado como de la propia prctica de produccin de conocimiento cientfico. Por lo que a los actores posicionados en el punto de vista de la teora tradicional, les es ajeno el producto de la pluralidad de relaciones que constituyen a la sociedad; la cual se les presenta con todo su derroche de fuerza de trabajo y vida humana [] como una inalterable violencia de la naturaleza, como un destino sobrehumano33. En este marco, lo nico que puede ser modificado es el comportamiento de los agentes sociales, quienes, gracias a su conocimiento cientfico, pueden adaptarse ms eficazmente al objeto; convirtindose, entonces, ellos mismos en un objeto regido por ajenas e inmutables leyes objetivas. Las limitaciones de este punto de vista, tienen una de sus expresiones ms acabadas en las consecuencias que acarrea percibir al individuo y a la sociedad como dos entidades separadas y cerradas sobre s mismas. Pues ello conlleva hacer del individuo un ser pasivo y dependiente de la lgica que rige en la sociedad; la cual, aun cuando est compuesta por esos individuos, se presenta como un sujeto activo al ser la depositaria de la praxis social general aunque inconsciente en su actuar. De all que Horkheimer sostenga que, en la sociedad burguesa, la actividad de la sociedad es ciega y concreta, y la del individuo es abstracta y
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Ibd., pg. 29. Horkheimer, M., Observaciones sobre ciencia y crisis, en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998, pg. 17 (en adelante citado como Ciencia y crisis). 32 Teora tradicional y teora crtica, pg. 59. 33 Ibd., pg. 39.

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consciente34. As, la escisin entre individuo y sociedad hace de la irracionalidad de la praxis social, una violenta segunda naturaleza que el individuo aislado no puede ms que contemplar pasivamente. Por lo que y retomndose aqu otro motivo lukacsiano la vida de la totalidad surge slo bajo una forma azarosa e irracional. Escisin que, segn Horkheimer, no es producto de la limitacin subjetiva de este hombre o aquella mujer dedicada a la ciencia; sino que constituye una insuficiencia objetivamente necesaria para el mantenimiento de la sociedad actual y de las relaciones de dominacin que la atraviesan.

De la filosofa de la historia y la filosofa moral


Segn Horkheimer, la representacin de una individualidad aislada, que surge como producto de la separacin entre individuo y sociedad, estructura la manera en que la filosofa burguesa piensa al entramado relacional del que forma parte. Para dar cuenta de esto, nuestro autor estudia a los materiales culturales de la filosofa moral y la filosofa de la historia burguesa; indagando con particular inters la antropologa filosfica que subyace a estas construcciones tericas. La crtica de Horkheimer a la filosofa moral, parte de sealar la necesidad de una moral fundada racionalmente para el dominio de las masas en el Estado en cuanto se les exiga una forma de actuar que las apartaba de sus intereses vitales35, exigencia que ya no poda recostarse sobre las caducas formas de la religin. En este marco se busca dotar a un determinado comportamiento de una validez incondicionada; apelando, como fundamento, a la imagen de una constitucin eterna del mundo y de los seres humanos. As, las races del problema moral moderno se encuentran en los rasgos fundamentales del orden burgus36, en su necesidad de validar su dominio sobre aquellos perjudicados por este orden. En este proceso resulta clave la separacin entre el inters y el deber; pues ello permite condenar las acciones orientadas a la realizacin del propio inters, lo cual puede requerir la modificacin del orden social actual. De all que la filosofa de la historia burguesa, segn Horkheimer, ms all de algunas diferencias en lo que respecta a su antropologa filosfica, haya sostenido en todos los casos la condena del egosmo, en una palabra, del placer37. Pues bajo dicha condena se cuestiona todo impulso que no conduzca al bien comn, con el cual se alude a una apologtica representacin de la mejor sociedad posible, que no es otra cosa que la lgica relacional
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Ibd., pg. 35. Horkheimer, M., Materialismo y moral, en Materialismo, metafsica y moral, Madrid, Tecnos, 1999, pg. 103 (en adelante citado como Materialismo y Moral). 36 Ibd., pg. 106. 37 Horkheimer, M., Egosmo y movimiento liberador, en Teora crtica, op. cit., pg. 154 (en adelante citado como Egosmo y movimiento liberador).

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imperante en el orden actual pero sin ninguna de sus negativas y necesarias consecuencias. As la condena al egosmo (al actuar por inters y no por deber) se manifiesta como una manera de inhibir los impulsos de los dominados hacia la bsqueda de la propia felicidad. Se evidencia la funcin social de crear para el individuo, en el contexto de las libertades formales constitutivas del orden burgus, una consciencia moral. Al aprender a luchar por las libertades burguesas debe l aprender a dominarse a s mismo38. Consciencia moral que surge de la introyeccin de las exigencias sociales39, de la incorporacin de la voz del amo como pauta que el individuo dominado se da a s mismo en su actuar. Vemos as que estas concepciones acerca de la moral y la historia, tienen un carcter ideolgico similar a aquel que esa misma filosofa burguesa le atribuye a la religin en el orden feudal. Con la diferencia de que la perspectiva crtica seala la funcin social de esos discursos, sus efectos en el entramado relacional en el que tiene lugar. El necesario individualismo de la filosofa burguesa, impide que sta sea capaz de captarse a s misma en su relacin con la situacin social, en su ser (en parte) producto de un determinado orden; es decir que no puede dar cuenta de su gnesis socio-histrica y del condicionamiento que ello le genera. De all que presente como fundamento para su perspectiva, una antropologa filosfica que concibe al ser humano como poseedor de una esencia eterna e inmutable, a partir de la cual se puede alcanzar un conocimiento de lo incondicionado; ocultando las relaciones de fuerza que estn detrs, incluso, de su pretensin de un conocimiento absoluto que la lleve a la Verdad.

De la teora crtica
Es en su oposicin a estas perspectivas y a sus consecuencias sociales, que Horkheimer construye su teora crtica40. En ella manifiesta un profundo rechazo a toda forma de antropologa filosfica (entendiendo por tal la bsqueda de una esencia del ser humano); el cual se hace extensivo a la filosofa moral y a la filosofa de la historia, que sobre ella se erigen. Pues se rechaza todo tipo de esencia, absoluto o fundamento incondicionado a partir del cual sealar un conjunto de caractersticas inmutables del ser humano; ya que en la dinmica propia de lo social, las cualidades humanas estn continuamente influidas y transformadas

Ibd., pg. 165. Horkheimer, M., Montaigne y la funcin del escepticismo, en Historia, metafsica y escepticismo, Barcelona, Altaya, 1995, pg. 194 (en adelante citado como Montaigne y la funcin del escepticismo). 40 Cabe sealar que en los artculos de este momento de su obra, Horkheimer utiliza diversos trminos para referirse a su perspectiva (filosofa social, materialismo, teora crtica, por sealar algunos); aqu hemos escogido aludir a ella bajo el mote de teora crtica, por ser el trmino ms usado en la bibliografa especializada, adems de ser el que mejor hace referencia al proyecto que en la presente tesis se delinea.
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por las situaciones ms diversas41. En esta misma lnea, se pone en cuestin la posibilidad de un conocimiento absoluto, pues no existe el Pensar a secas; lo nico que existe es el pensamiento determinado de determinado individuo que, por supuesto, est a su vez codeterminado por la situacin social total42. Es decir que no hay conocimiento que no se halle condicionado, incluyendo en esto al conocimiento producto de la teora crtica. Esta ltima, entonces, no se concibe a s misma como un saber inmutable que ha alcanzado la Verdad, pero ello no quiere decir que por eso ella deje de ser un conocimiento sobre el entramado relacional en que vivimos; por el contrario, el estar siempre inconcluso pertenece a la esencia del conocimiento autntico. ste es quiz el significado ms profundo de toda filosofa dialctica43. Se evidencian, as, elementos conceptuales que ponen en cuestin al pensamiento metafsico, adelantando algunas de las problemticas de lo que aos despus se llamar pensamiento postmetafsico; es en estos elementos y en la tensin que generan con la representacin de una sociedad racional, sobre lo que haremos foco en el captulo III de esta tesis. Sin embargo, la crtica cultural horkheimeriana no se queda en el mero rechazo de estos materiales culturales; pues a su vez, ve en ellos potencialidades que apuntan ms all de la sociedad de la que son producto. De all que seale como, en el interior de esta lgica relacional, el imperativo categrico kantiano choca con la imposibilidad de su realizacin llena de sentido. Por ello su consecuencia necesaria es la transformacin de esta sociedad44. As, los momentos negativos de la sociedad burguesa, se ven expresados en que el orden que es caracterstico de dicha sociedad, es contradictorio con el concepto de razn que la filosofa burguesa desarroll. La razn propia de este pensamiento no tiene lugar en el interior de este entramado relacional, por lo que su realizacin requiere la transformacin del mismo. Cabe sealar que, en esta tradicin crtico dialctica de raz alemana, el concepto de razn no alude solamente a una capacidad cognitiva de los sujetos, sino que tambin hace referencia a una forma de estructuracin de las relaciones sociales. En la cual la articulacin entre lo particular y lo universal, se expresa como una integracin de las diversas individualidades en la totalidad social y no como la mera agregacin de individuos aislados propia de la sociedad burguesa, cuyo resultado es la racionalidad individual y la irracionalidad del colectivo (esa sociedad ciega de la que habla Horkheimer, ese todo casual del que habla Lukcs).
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Horkheimer, M., Observaciones sobre la antropologa filosfica en Teora crtica, op. cit., pg. 51 (en adelante citado como La antropologa filosfica). 42 Horkheimer, M., Hegel y el problema de la metafsica, en Historia, metafsica y escepticismo, op. cit., pg. 129 (en adelante citado como Hegel y el problema de la metafsica). 43 Horkheimer, M., Los comienzos de la filosofa burguesa de la historia, en Historia, metafsica y escepticismo, op. cit., pg. 81, las cursivas son mas (en adelante citado como Filosofa burguesa de la historia). 44 Materialismo y Moral, pg. 118.

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As, la referencia a una sociedad racional predica sobre la estructura objetiva de relaciones sociales que, los diversos sujetos, elaboran con su actuar; aludindose, entonces, a una determinada forma de orden social. En el que, la integracin en el todo no conduce a la disolucin de las particularidades individuales, no elimina lo distinto sino que es, justamente, aquel orden social en el que se puede ser diferente sin temor; de all que a la razn se hallen ligados los conceptos de libertad, justicia e igualdad. Es esta dimensin del concepto de razn, que se ve tensada por su aspecto instrumental-subjetivo, la que no tiene lugar en el presente. Horkheimer, en este momento de su produccin, encuentra en dicho concepto un potencial emancipatorio en torno al cual articular su perspectiva crtica45, y es su no lugar en el presente lo que, segn sostendremos en el captulo III, le imprime un carcter dinmico a la teora crtica. Sin embargo, el esfuerzo por introducir razn en las instituciones y mecanismos sociales no racionales de este mundo, choca con la tensin no superable entre concepto y objeto46, entre razn y sociedad. Es ese choque, una lectura y reelaboracin del mismo, lo que estar en el centro de nuestro trabajo con los materiales horkheimerianos. Estos elementos estn tambin presentes, en la crtica que Horkheimer realiza a la teora tradicional, y en la prctica de produccin de conocimiento cientfico que elabora en oposicin a ella: la teora crtica. La cual es presentada como una actitud que tiene a la sociedad por objeto y que, frente a la inmediatez de la teora tradicional, busca llevar a cabo el esfuerzo intelectual y en definitiva prctico, por no aceptar sin reflexin y por simple hbito, las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales dominantes47. Dando cuenta de los condicionamientos sociales de las diversas prcticas (incluida la de produccin de teora crtica), as como del impacto que ellas tienen en la (re)produccin de la estructura del todo social. Es por esto que una de las principales diferencias de la teora crtica para con la teora tradicional, no surge tanto de una diversidad de objetos cuanto de sujetos48. Pues mientras que esta ltima tiene por sujeto a un Ego abstractamente aislado, que se ofrece como fundamento del mundo; la teora crtica toma como sujetos a los agentes insertos en las diversas tramas de relaciones sociales en las que acontecen sus actividades. Reponiendo el vnculo reEs esta apuesta a la razn la que empieza a ponerse en cuestin sobre el final de este momento de la obra de Horkheimer; ms aun, es el fin de la razn lo que marca su cierre. En efecto, The end of reason es el ttulo del ltimo artculo que Horkheimer publica en el ZfS en 1941; artculo que publicar nuevamente un ao ms tarde, ya bajo el ttulo Razn y autoconservacin (que es con el que suele consignrselo); el cual seala, claramente, la problemtica que estar en el centro de este nuevo momento de la obra de Horkheimer, la ligazn entre razn y autoconservacin que complejizar su lectura sobre las potencialidades de aquella. 46 Horkheimer, M., Materialismo y metafsica, en Materialismo, metafsica y moral, op. cit., pg. 71 (en adelante citado como Materialismo y metafsica). 47 Horkheimer, M., La funcin social de la filosofa en Teora crtica, op. cit., pg. 287 (en adelante citado como La funcin social de la filosofa). 48 Teora tradicional y teora crtica, pg. 44.
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lacional que permite captar los antagonismos sociales y las relaciones de dominacin que atraviesan al todo social. No es el sujeto pasivo que conoce contemplativamente un ser que no puede modificar, sino un sujeto productor de ese objeto que conoce; el cual no es otra cosa que el resultado de sus propias prcticas y de las objetivaciones que stas producen. Sin que esto implique sostener que los individuos realmente existentes conciben al mundo como el producto de su actuar total, pues como hemos visto la imposibilidad de situarse en el punto de vista de la totalidad no slo es propia de la teora tradicional sino que es compartida por todos los sujetos cognoscentes, miembros de la ciega sociedad burguesa. En este sentido es que puede concebirse a la teora crtica como una forma de autoconocimiento, en tanto esa ruptura con lo dado que la caracteriza, es condicin necesaria del intento por captar reflexivamente el sentido social de nuestras propias prcticas. La teora crtica posibilita, as, un conocimiento de la sociedad como objeto que est en la base del autoconocimiento de la propia situacin (y de los efectos de la propia prctica), autoconocimiento que, al llevarse a cabo, nos permite a su vez conocer las especificidades de la sociedad en la que dicha prctica tiene lugar49. Siendo este (auto)conocimiento el que ilumina a la sociedad como producto de la praxis social y, por ende, transformable por sta. Vemos como desde este posicionado punto de vista, podemos aprehender la ya comentada funcin de la teora tradicional, su ser un medio para la produccin de valores sociales50 destinados aun cuando el terico tradicional no sea consciente de ello a la reproduccin de las relaciones de dominacin existentes. Del mismo modo que nos permite captar la funcin de la teora crtica, cuyo sentido no debe buscarse en la reproduccin de la sociedad actual, sino en su transformacin en la direccin de la justicia51; lo cual, en este momento de la obra de Horkheimer, es igual a decir que ella es el intento metdico y perseverante de introducir la razn en el mundo52, de transformarlo a travs de esa prctica. Esta diferencia tocante a su funcin, afecta a toda la estructura metdico-conceptual del edificio terico que cada una de estas perspectivas construye. Lo cual encuentra una de sus manifestaciones ms claras en las distintas formas en que abordan la cuestin de la nece-

Vuelve a aparecer aqu, una concepcin del punto de vista de la totalidad como aquel para el cual la sociedad se torna completamente transparente (con el teoricocentrismo que esto entraa). Pero tambin puede entenderse a ese autoconocimiento como un esfuerzo por captar la gnesis socio-histrica que subyace a nuestras tomas de posicin; lo cual nos da una mayor claridad acerca del papel social de nuestras prcticas, sin que ello conlleve una transparencia de la autoconsciencia (que implicara una identidad sujeto-objeto como la que Horkheimer claramente critica). Es retomando este ltimo sentido que pondremos en cuestin la primera de las dos lecturas del punto de vista de la totalidad, a partir del prximo captulo. 50 Ciencia y crisis, pg. 15. Vase tambin, Teora tradicional y teora crtica, pg. 41. 51 Teora tradicional y teora crtica, pg. 53. 52 La funcin social de la filosofa, pg. 285.

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sidad objetiva, aquella que rige el devenir de los procesos fcticos. En efecto, la teora tradicional concibe al acontecimiento objetivo como trascendente e independiente de la teora; por lo que el observador queda reducido a mero espectador de un proceso que en el mejor de los casos puede prever pero no dominar. Es por ello que la afirmacin de la absoluta necesidad del acontecer significa en ltimo trmino []: la resignacin en la praxis53, el abandono de todo intento por modificar aquella necesidad producto del ciego actuar de la sociedad. En cambio, el pensamiento crtico se concibe como parte de los aconteceres objetivos que estudia, pero una parte que rechaza crticamente la necesidad que hoy impera en la irracional vida de la totalidad social; contraponindole a ella la idea de una situacin en la que los actos de los hombres ya no emanan de un mecanismo, sino de sus decisiones54. Lo cual implica la lucha por transformar la absoluta y fatal necesidad con que los acontecimientos se nos presentan hoy, en una necesidad con sentido, en la que el acontecer est racionalmente dominado; en definitiva: luchar por una situacin en la cual lo que los seres humanos quieran, sea lo necesario. Y esto slo es posible sobre la base del concepto de libertad, pues sin l no es dable que los seres humanos determinen su propio futuro; pero como este concepto no se ha realizado en el mundo actual, como no somos libres ms que en el mejor de los casos formalmente, entonces la necesidad con sentido no tiene lugar en el interior de esta lgica relacional y, por ello mismo, se convierte en un momento de denuncia de la inhumanidad presente. Ya en su concepto de necesidad se ve el carcter crtico de esta perspectiva que impulsa a la transformacin de esta sociedad, en pos de realizar la libertad que en ella no tiene lugar. Podemos concluir as, que la teora crtica es, por un lado, un nico juicio existencial desplegado, en el que cada una de sus instancias parciales (como su concepto de necesidad) slo cobran sentido como un momento de esa construccin total, que es a su vez la que nos brinda la imagen de la totalidad social que se desenvuelve en la historia. Y, por el otro lado, al tener por funcin la transformacin de la sociedad en el sentido de la justicia, ella es parte de un esfuerzo histrico que pugna por introducir la razn en el mundo y, con ella, la libertad hoy inexistente. Viendo en algunos materiales culturales de la burguesa, una tensin que funge de impulso a la transformacin del estado de cosas actual. De all que la teora crtica sea un humanismo activo presente en aquellos que no se lavan las manos. Es posible que todo naufrague, pero el ms lcido anlisis muestra que una sociedad racional es posible. El humanismo consiste en tomar partido por ella55. Mas la rea-

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Teora tradicional y teora crtica, pg. 66. Ibd., pg. 64. 55 Montaigne y la funcin del escepticismo, pg. 195.

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lizacin de este objetivo depende de las luchas histricas56; es decir que llevar a cabo la funcin social que define a la teora crtica, es inescindible de una prctica de transformacin prctica de lo existente. Es por esto que, para Horkheimer, la profesin del terico crtico es la lucha, a la que pertenece su pensamiento, y no el pensamiento como algo independiente o que se pueda separar de la lucha57. La produccin de conocimiento cientfico es, entonces, no slo una prctica cognoscitiva, sino que, cuando lo que se produce es teora crtica, esa prctica entraa una lucha histrica por transformar las relaciones de dominacin hoy existentes, en el sentido de la justicia. Por lo que la confirmacin de sus postulados, slo se alcanza con la victoria. Hasta entonces contina la lucha por su comprensin y aplicacin correctas58. Pero si la oposicin entre lo real y lo racional no es superable, entonces se pone seriamente en cuestin la posibilidad de alcanzar efectivamente una victoria que es incompatible con la imposibilidad de superar la distincin entre necesidad del pensamiento y acontecer real59. Es esta tensin aportica lo que buscaremos apropiarnos, en el tercer captulo.

La dialctica de la ilustracin
En esta ltima seccin, nos abocaremos a presentar aun ms esquemticamente que en lo casos anteriores la perspectiva producto del momento de mayor colaboracin conjunta entre Horkheimer y Adorno; cuya fecha de inicio puede sealarse con el fin de la publicacin del ZfS, es decir a partir de 1941-1942. En ella se desarrolla una radical crtica del concepto de razn, del proceso por el cual se lo ha reducido a su aspecto meramente instrumental, y de la lgica relacional que se desprende de su posicin de dominio en el mundo social en que vivimos. Pero lo que ms nos interesa, es que all encontramos los elementos para caracterizar al estilo de movimiento dialctico, propio de la prctica de produccin de teora crtica; cuestin que trabajaremos en el captulo IV de esta tesis.

El temor a lo desconocido
Horkheimer y Adorno sostienen que la ilustracin ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores60, desencantando a la naturaleza a travs del intelecto, para as dominarla. En el camino hacia la construccin de ese
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Horkheimer, M., Apndice en Teora tradicional y teora crtica, op. cit., pg. 87 (en adelante citado como Apndice). 57 Teora tradicional y teora crtica, pg. 51. 58 Ibd., pg. 76. 59 Hegel y el problema de la metafsica, pg. 135. 60 Horkheimer, M. y Adorno, Th. W., Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos, Madrid, Editorial Trotta, 2001, pg. 59 (en adelante citado como DI).

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particular tipo de saber (que es un poder) llamado ciencia, los seres humanos renuncian a la captacin del denso sentido del mundo en que viven; la sustitucin del concepto por la frmula, [de] la causa por la regla y la probabilidad61 nos brinda el prototipo del proceso por el cual avanza en el conocimiento, una lgica calculatoria. Conduciendo esto a una razn depurada de aquello que la vinculaba a nociones como la de libertad y justicia. La razn simplemente ha sido reducida a su sentido instrumental de un modo ms radical que nunca62. Donde lo que no se doblega a su criterio, resulta sospechoso para la ilustracin, pues desde su punto de vista, aquello que no ha sido reducido y asimilado por ella se mantiene en un encantamiento, que es fuente de ese miedo que la ilustracin pretende eliminar63. De all que el saber ilustrado, que tiene en la tcnica su esencia, se presente como un esfuerzo constante por destruir a los dioses y a las cualidades, por erradicar todo aquello que no sea medible y deducible de los principios que definen a dicho saber. Por eso su ideal es el sistema, la construccin de un conocimiento cerrado sobre s mismo de cuyos principios se derive toda otra afirmacin; por lo que no hay novedad posible, en tanto cualquier nueva proposicin debe ser un producto de algo ya formulado en otras premisas del sistema existente. Prima as una lgica de la reduccin de lo diverso, al esquema unitario que este saber imprime a todo lo que conoce. Y en este proceso la abstraccin funge como el instrumento de la ilustracin64, que instaura la equivalencia como norma universal haciendo comparable lo heterogneo, al reducirlo a grandezas abstractas. La nica diferencia tolerable es la diferencia de grado, la cuantitativa, aquella que es calculable y que no es una diferencia en tanto se resume en el uno, en la mera agregacin reiterativa del mismo y nico elemento. Por eso, para la ilustracin no puede existir una manera distinta de ver las cosas, toda otra perspectiva es empujada a mera supersticin, a ser un discurso que nada vlido nos dice acerca del mundo; por lo que su existencia no tiene ningn sentido. Y es la propia mitologa en su imponerse a la fe mtica, la que ha puesto en marcha el proceso sin fin de la ilustracin, en el cual toda determinada concepcin terica cae con inevitable necesidad bajo la crtica demoledora de ser slo

Ibd., pg. 61. Horkheimer, M., Razn y autoconservacin, en Teora tradicional y teora crtica, op. cit., pg. 92 (en adelante citado como Razn y autoconservacin). 63 Hay en esto un retomar y reelaborar el motivo que veamos despuntar en el pensamiento de Lukcs, acerca de cmo la instauracin de una racionalidad calculatoria se encuentra detrs no slo del marxiano proceso de abstraccin de la vida, sino tambin del weberiano desencantamiento del mundo. Sin embargo, Horkheimer y Adorno dan un paso ms al sealar que todo esto lleva tambin hacia la erradicacin de lo distinto, de aquello que por diferente resulta desconocido (para la lgica ilustrada) y, por eso mismo, se constituye en fuente del miedo que la ilustracin pretende eliminar. La ausencia de certezas que siembra lo desconocido, instala una inseguridad que provoca el temor de aquellos portadores de la lgica ilustrada. 64 DI, pg. 68.
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una creencia65; hasta que este proceso alcanza a la propia Ilustracin, cuyos conceptos metafsicos son positivistamente reducidos a simple sinsentido. Es por esto que Horkheimer y Adorno sostienen la tesis de que el mito es ya ilustracin, y ambos son totalitarios al no tolerar la existencia de ningn otro, al no dejar espacio para la ausencia de certezas que lo desconocido acarrea, nada absolutamente debe existir fuera, pues la sola idea del exterior es la genuina fuente del miedo66. Es por ello que no hay ser en el mundo que no pueda ser penetrado por la ciencia; mas esto trae como consecuencia que lo que puede ser penetrado por la ciencia no es el ser67, pues una razn as depurada pierde la capacidad de penetrar profundamente en el significado de las cosas. La reificacin del pensamiento es el precio que se paga por la dominacin de todo lo existente; su lgica abstracta, que tiene por modelo al procedimiento matemtico, slo produce formas vacas, incapaces de aprehender las determinaciones concretas de los procesos que se estudian. De all que en la ilustracin se produzca un dcil sometimiento de la razn a los datos inmediatos, sin que haya lugar para posicionar una mirada que introduzca las mediaciones conceptuales necesarias para desnaturalizar aquello que se nos aparece como una segunda naturaleza. Por lo que el pensamiento no hace ms que repetir el estado de cosas actual, haciendo de lo contingente algo necesario, de lo transitorio algo eterno; lo que existe de hecho es justificado, el conocimiento se limita a su repeticin, el pensamiento se reduce a mera tautologa68, no dice nada nuevo, es silencio. Al igual que el mito y su ciclo, la ilustracin reproduce lo dado, y as recae en la mitologa, de la cual nunca supo escapar. Esto es consecuencia, principalmente, de que el pensamiento ilustrado, con su razn instrumental, pierde la capacidad de introducir mediaciones conceptuales, quedando as imposibilitado para realizar una negacin determinada de lo inmediato; es decir: pierde su capacidad de criticar lo dado. Ya que la negacin requiere de una exterioridad, de un situarse por fuera de esta lgica, que la ilustracin no puede acoger; pues para ella, toda toma de distancia del hermtico crculo de lo existente, no significa otra cosa que locura y autodestruccin. La posibilidad de un otro, de una percepcin distinta sobre lo mismo, es aceptar la presencia de algo que le resulta ajeno a la mirada ilustrada y, por tanto, desconocido. Siendo esto fuente de ese miedo que la ilustracin tiene por objetivo erradicar. Ni siquiera el estadio futuro queda abierto a la posibilidad de que suceda algo nuevo; incluso lo que aun no ha pasado ya es conocido. En esto radica la profunda falsedad de la ilustracin, en que para ella el proceso est
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Ibd., pg. 66. Ibd., pg. 70. 67 Ibd., pp. 79-80. 68 Ibd., pg. 80 (las cursivas son mas).

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decidido de antemano69; lo desconocido es matemticamente convertido en la incgnita de una ecuacin, y as se conoce su valor, incluso antes de realizar los procedimientos necesarios para despejarla. Slo cuando la ilustracin haya devorado con su abstracta lgica la totalidad de lo existente, en el presente y en el porvenir, se sentir segura frente al retorno de lo mtico. Pues no habr quedado resquicio alguno para la emergencia de un otro cualitativamente distinto, que vea el mundo a su manera. Por todo esto Horkheimer y Adorno sostienen que la ilustracin es totalitaria como ningn otro sistema70.

Autoconservacin y autodominio
Ahora bien, este desencantar a la naturaleza para as dominarla, no se refiere solamente a la naturaleza externa a los seres humanos sino tambin a aquella que es interna a stos; a las pasiones e impulsos, o a cualquier otra cosa que sea presentada bajo la forma de instintos casi animales en el ser humano y en sus relaciones. Y aqu hay que enfatizar su carcter de presentado bajo esa forma, pues no debe dejar de sealarse que lo natural, lo bajo y brbaro es el producto de una construccin histrico-social de la propia mirada ilustrada, de la civilizacin, que as etiqueta a todo lo que, desde su posicionado punto de vista, considera brbaro. Dominacin, entonces, de la naturaleza (interna y externa) que tiene por instrumento principal a la razn calculadora; pues, para la mirada ilustrada, ella debe regular todas las relaciones entre los hombres, fundar toda actividad que se exija a los individuos, aunque sea el trabajo de esclavos71. Ella establece el patrn con que deben tejerse las relaciones que conforman la trama de la sociedad, sin la cual el individuo no sera nada, no podra vivir. Instaurndose un equilibrio entre el beneficio privado y el colectivo, que se presenta bajo la figura de la ley (racional), que debe regular las relaciones entre los individuos. Por eso, el pensamiento ilustrado sostiene que quien pretenda vivir entre seres humanos, debe obedecer las leyes; renunciando a su particular manera de ver las cosas, para seguir aquello que se considera racional. La prdica ilustrada en favor de la abjuracin de nuestro propio juicio se sostiene, entonces, en la racionalidad de dicha abjuracin. Una razn que no se ocupa de los fines, pues su tarea central es la adecuacin de los medios a fines que se dan por sobreentendidos; en este sentido es esencialmente una razn subjetivo-individual, incapaz de dar cuenta de la estructura social objetiva. De all que, si aun as esta razn se ocupa de fines, da por descontado que tambin estos son racionales en un sentido subjetivo, es decir, que sirven a los intereses del sujeto con miras a su autoconserva69 70

Ibd., pg. 78. Ibd., pg. 78. 71 Razn y autoconservacin, pg. 89.

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cin72. Inters en pos del cual l se debe hacer violencia a s mismo. [] Gracias a su capacidad racional de comprensin debe dominar los sentimientos e instintos contrarios. Slo la inhibicin de los impulsos posibilita la cooperacin humana73. Ante lo desconocido en los otros y en l mismo, el consejo de la razn es el autodominio, cuya contracara es la alienacin; la docilidad voluntaria se constituye en la forma racional de autoconservacin y la autonoma del individuo se despliega hasta convertirse en su heteronoma74. Este proceso de dominacin de la naturaleza interna, por el que se borran las particularidades cualitativas del ser humano, tiene por presupuesto la distancia del sujeto frente al objeto75. Escisin en la cual no slo el objeto es vaciado de sus cualidades, tambin el sujeto es abstrado de aquellos rasgos que lo singularizan, quedando de l tan slo una cscara formal. La lgica propia de la ilustracin acarrea, entonces, la construccin de un yo abstracto despojado de todas sus particularidades, siendo ste el que se constituye en depositario de la razn instrumental y ordenadora con la que conoce todo lo existente, incluido l mismo. Cuando esta razn, completamente vaciada de todo contenido tico, se vuelve todopoderosa, no puede aceptar resquicio alguno por el cual se cuele un otro a esta sociedad, pues su existencia proclama la relatividad del sistema de la autoconservacin radical, que se postula como absoluto76. Para aquellos que se atrevan a posicionarse en las afueras de un sistema que no tolera afueras, hay un medio de hacer que vuelvan: el dolor. A travs de l se hace volver en s a los dscolos y a los soadores, a los fantasiosos y a los utopistas reducindolos a sus cuerpos, a una parte de sus cuerpos77. As la ilustracin, que en el plano del saber no acepta a ningn otro discurso como vlido, tampoco en el plano del ejercicio del poder, que se realiza en base a ese saber (el cual se construye a partir de dicho ejercicio de poder), acepta la existencia de una prctica que escape a la lgica relacional imperante en el sistema. Es decir que en esos dos mbitos densamente entrelazados, la ilustracin es totalitaria como ningn otro sistema.

Hacia una dialctica aportica


En los dos apartados anteriores hemos reseado las caractersticas generales de la lgica interna a la ilustracin, por la que sta tiende a la dominacin de la naturaleza, tanto exter-

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Horkheimer, M., Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Editorial Sur, 1969, pp. 15-16 (en adelante citado como CRI). 73 Razn y autoconservacin, pg. 94. 74 Ibd., pg. 101. 75 DI, pg. 68. 76 Razn y autoconservacin, pg. 116. 77 Ibd., pg. 117.

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na como interna. Ahora bien, en esto no hay ms que el descubrimiento de un proceso intrnseco a ella, pero todava no hay una dialctica de la ilustracin; pues no hay oposicin, al no haber un trmino contrario que mantenga una tensin con esa razn instrumental y todo lo que ella implica. Captamos el movimiento dialctico de la ilustracin, cuando percibimos que esa misma razn depurada, aun es capaz de reconocer la figura de la injusticia y la dominacin78, para as elevarse por encima de aquello que se nos aparece como una segunda naturaleza, manifestndola como eso que es: una apariencia. La misma ilustracin lleva en su interior los elementos que permiten iluminar su propia renuncia a realizarse, que permiten criticarla. Es slo en este sentido que podemos hablar de su dialctica, al percibir la tensin irresuelta entre trminos opuestos. Solamente en este contexto podemos comprender la afirmacin de Horkheimer y Adorno, segn la cual la praxis verdaderamente subversiva depende de la intransigencia de la teora79; pues semejante intransigencia es la posibilidad de mantener vivo un punto de vista crtico, capaz de desnaturalizar aquello que se nos presenta como necesario y eterno, para captar as su gnesis socio-histrica. Es, en ltima instancia, preservar viva la posibilidad de un mirar desde afuera a aquello que se pretende sin exterior, para iluminar su relatividad aun cuando se crea absoluto. Vemos entonces como incluso en el contexto en que los autores escriben (pensando a la Alemania nazi desde un exilio obligado tanto por su condicin de marxistas como por su origen judo) no hay, para ellos, un cierre completo, la lgica totalitaria no consigue tornarse tan hermtica como para que no haya un resquicio por el cual introducir una mirada crtica. Pues una lgica totalitaria completamente hermtica, implicara el fin de la dialctica; pero no el fin que Hegel o Marx pretenden para ella, sino el del sojuzgamiento extremo que elimina las contradicciones al eliminar toda diferencia. Una imagen as no deja lugar para la dialctica y, con ella, para la historia. El planteo de Horkheimer y Adorno se aleja manifiestamente de esto. Ya que la mirada dialctica en que ellos se posicionan, les permite dar cuenta de la tensin entre dos procesos aparentemente independientes y opuestos entre s, pero que al mirarse el conjunto se manifiestan como dos momentos de un proceso ms amplio; en el cual, sin que pierda su carcter contradictorio, uno lleva al otro y viceversa, sin superarse la tensin en una nueva unidad, estando adheridos en su contradiccin. Consideramos que a esta dialctica cabe llamarla aportica, siendo su caracterizacin la temtica en torno a la cual se articular el captulo IV de esta tesis. Pues es en esta dialctica aportica que encontramos el estilo
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Ibd., pp. 118-119. DI, pg. 94.

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de movimiento propio de la perspectiva crtica, as como de la prctica de transformacin prctica de lo existente que con ella se entrelaza.

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En este captulo hemos llevado a cabo una exposicin general de la perspectiva de los autores, cuyos escritos constituyen el material a ser trabajado en esta investigacin; presentacin, necesariamente esquemtica, que constitua el fin de estas pginas. Pues es sobre la base de esta aproximacin a sus tramas tericas, que podemos abocarnos, en los prximos tres captulos, a aquello que ya en la Introduccin hemos sealado como el objetivo de esta tesis: el estudio de los fundamentos metdico-conceptuales en los que se posicionan estas perspectivas para lanzar sus miradas crticas a su presente. Con la intencin y el inters de buscar, en esas tramas tericas, los hilos conceptuales que nos permitan a nosotros urdir una mirada crtica para nuestro presente, desde nuestro presente. Hecha esta resea de sus planteos, podemos adentrarnos ahora en el trabajo de investigacin que esta tesis propone; tomando la palabra para dar comienzo a lo que aqu pretendemos decir.

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II La intencin de totalidad como entrelazamiento sujeto-objeto

Luego de la presentacin realizada en el captulo anterior, iniciaremos aqu nuestro estudio de los fundamentos metdico-conceptuales de una perspectiva crtica de la sociedad. Con este fin, nos enfocaremos en el anlisis del entramado terico urdido por George Lukcs en Historia y consciencia de clase y, ms especficamente, en la funcin metdico-conceptual que la nocin de totalidad tiene en esta obra, en las potencialidades y limitaciones que ella puede acarrear para una crtica del presente. Una de las preocupaciones centrales que recorren dicho libro, gira en torno a la temtica del mtodo1; en efecto, segn Lukcs, en cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo2, a la dialctica como el camino correcto para la investigacin de las problemticas propias del mundo social. Donde, la categora de totalidad [] es la esencia del mtodo que Marx tom de Hegel3, es decir que nos enfrentamos, como problema central del mtodo dialctico, a la posicin de dominio, adecuadamente entendida, de la categora de totalidad4. Por eso, puede considerrsela la nocin clave en que se funda la perspectiva crtica elaborada por Lukcs; de all nuestro inters por estudiarla. As, dentro del objetivo ms general de esta tesis, de recuperar y reelaborar elementos que nos permitan pensar una teora crtica de nuestro presente, el objetivo puntual de este captulo es abordar el uso que en Historia y consciencia de clase se hace de la nocin de totalidad; pues all encontramos elementos que nos permitirn, a nosotros, pensar la relacin entre la estructura social objetiva y la accin de los sujetos. Partimos de sostener que, en dicho libro, pueden encontrarse dos maneras distintas de concebir la relacin sujeto-objeto; ambas imbricadas en el pensamiento de Lukcs, sin separacin alguna. El trabajo de lectura que aqu realizaremos se propone, entonces, des-imbricar esas dos concepciones, de forma tal que cada una sea completamente independiente de la otra. Lo cual nos permitir rechazar crticamente una de tales concepciones, ya que su percepcin objetivista de la historia lleva a una visin metafsica de la misma, y recuperar crticamente a la otra, que es la que nos permite captar el particular entrelazamiento entre estructura social objetiva y accin de los sujetos, desde una perspectiva que ni disuelva a uno de esos trminos en el otro, ni los vincule mecEsto constituye, segn crtica Anderson, una de las caractersticas ms relevantes del cambio formal que gener el marxismo occidental; pues, segn l, una notable proporcin de lo que produjo el marxismo occidental se convirti en un prolongado e intrincado Discurso del Mtodo (Anderson, 1998, op. cit., pg. 68). 2 HCC, pg. 2 . 3 Ibd., pg. 29. 4 Ibd., pg. 37.
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nicamente, en definitiva: que nos permita captar la relacin dialctica entre ambos. Son las categoras metdico-conceptuales que posibilitan dicha captacin, lo que buscar producir este captulo, a travs de un trabajo de lectura analtica que nos llevar a des-imbricar las dos concepciones que en la perspectiva lukacsiana se hallan imbricadas. Sin embargo, no es aqu donde por primera vez se sealan los diversos usos que Lukcs da a la nocin de totalidad, la propia centralidad que esta categora tiene en su pensamiento ha llevado a que este tpico sea estudiado por diversos autores. Por lo que dedicaremos la primera seccin a abordar esos otros trabajos de lectura; para luego plantear las diferencias que nos alejan de ellos, producto ms de la divergencia de objetivos que de otra cosa, pues mientras nosotros apuntamos a la produccin de teora (dimensin sistemtica), ellos se orientan a la produccin de historia intelectual (dimensin histrica). En la segunda seccin, desarrollaremos nuestro propio trabajo de lectura de la perspectiva lukacsiana, que consistir en distinguir analticamente dos maneras de concebir la relacin sujeto-objeto desde el punto de vista de la totalidad. Como resultado de esa distincin, podremos separar (lo que llamaremos) la relacin totalidad histrica-clase, de la relacin totalidad social de carcter histrico-totalidad de la personalidad; pensndolas como independientes entre s, por lo que los lmites y las potencialidades de una no afectan a la otra. Es decir que podremos dejar de lado a una de ellas (la relacin entre totalidad histrica y clase), sin por ello tener que abandonar tambin a la otra. La caracterizacin de estas dos maneras de concebir a la relacin sujetoobjeto desde el punto de vista de la totalidad, es la tarea del primer apartado de la segunda seccin; para luego, en los siguientes dos apartados, estudiar las consecuencias (productivas o no) que tiene para la perspectiva terica, el fundarse metdico-conceptualmente en una o en la otra de estas concepciones. En la tercera seccin, compararemos la prctica de lectura por nosotros propuesta, con aquellas presentadas en la primera seccin; destacando por qu consideramos que la nuestra es ms pertinente para la produccin de teora crtica. Luego sealaremos cmo la des-imbricacin de estas dos concepciones, aqu propuesta, nos permite rechazar crticamente a la relacin totalidad histrica-clase, por la concepcin objetivista de la historia que a ella subyace, la cual introduce un matiz teleolgico que termina llevando a una filosofa de la historia de tintes metafsicos. A la vez que podremos apropiarnos de la relacin totalidad social-totalidad de la personalidad y, particularmente, de la categora mediadora entre ambos trminos: la intencin de totalidad. As, el pertrecharnos con dicha categora para pensar el entrelazamiento de estructura social objetiva y acciones de los sujetos, constituye el objetivo central de este captulo; la distincin analtica que aqu realizaremos, es la va por la cual buscamos alcanzar dicha meta. 38

Lecturas de la totalidad
Martin Jay: un idealismo subyacente
Una de las distinciones taxonmicas ms explcitas y sistemticas, es la desarrollada por Martin Jay en su estudio sobre las aventuras del concepto de totalidad a lo largo de gran parte de la historia del marxismo occidental; de all que sea la clasificacin por l expuesta la que nos permitir guiarnos a lo largo de este recorrido. En ella, el autor describe tres usos centrales de esta nocin: el primero de los cuales es designado como totalidad metodolgica o descriptiva, pues da cuenta de que la adecuada comprensin de un fenmeno complejo slo puede alcanzarse a travs de una apreciacin de su carcter relacional5. En segundo lugar es dable hallar, en la tradicin del marxismo occidental en general y en Lukcs en particular, un uso de esta categora tendiente a sealar al presente como un momento desgarrado, frente al cual se busca una totalidad en la que la reconciliacin entre los trminos hoy escindidos permita el (re)establecimiento de una armona perdida. Es en este sentido que Jay habla de una totalidad normativa, que es concebida como una meta a ser alcanzada. Fin que puede realizarse en tanto la sociedad es el producto de un sujeto creador, cuyas objetivaciones son la nica fuente del todo social6, por lo que ste puede transformarlo en la direccin que esa meta seala. Designndose, a esta tercera forma, bajo el rtulo de totalidad expresiva o gentica, en tanto es en dicho actuar que el mundo social encuentra su gnesis, a la vez que ste ltimo es una expresin del mentado actuar. Es a partir de las categoras que surgen de esta clasificacin que Jay llevar a cabo su anlisis de la perspectiva desarrollada en Historia y consciencia de clase7. Para lo cual se remonta a la etapa previa, no marxista, de Lukcs, en pos de hallar all preocupaciones y temticas que se reencontrarn, en clave marxista, en su obra de 1923. Segn Jay, este joven Lukcs se encuentra firmemente inserto en la cultura burguesa8 y, ms especficamente, en la concepcin que de ella tenan un conjunto de autores ligados al neokantismo y a la filosofa
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Jay, 1984a, op. cit., pp. 23-24 (en todos los textos cuyo ttulo se cita en ingls, las traducciones son mas). Ibd., pg. 60. 7 Jay agrega dos categoras ms a su clasificacin: por un lado, la totalidad latitudinal, que refiere a la idea de que cada parte de un todo mayor puede ser considerada un todo organizado desde la perspectiva de su dinmica interna (ibd., pg. 59). Por el otro lado, la totalidad longitudinal, segn la cual la historia debe comprenderse como poseyendo un sentido de conjunto, a partir del que se puede abordar cada momento particular. La primera, que funciona como complemento de la totalidad descriptiva, ser retomada ms adelante en este captulo (Cf. infra nota 41). De la segunda, en cambio, permtasenos decir que no parece agregar un elemento nuevo para el desarrollo de la investigacin; pues lo que ella designa no resulta separable de la totalidad normativa. Ya que es esta ltima la que permite pensar a la historia como un todo con sentido, que tiende a la realizacin (justamente) de la meta que ella contiene; es ese fin, y el carcter normativo que de all se desprende, el que permite leer a cada estadio histrico como un momento en su realizacin. 8 Ibd., pg. 82.

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de la vida, cuya impronta era particularmente fuerte en el Heidelberg de fines del siglo XIX y principios del siglo XX (ciudad a la que Lukcs se muda en 1912). En ese particular clima intelectual l hace propio el diagnstico de una modernidad en la que se ha roto todo puente entre la dimensin objetiva y la subjetiva, entre los sentidos que cada una de ellas portan y generan, dejndonos ante un presente irresolublemente desgarrado; ante lo que Simmel ha caracterizado como la tragedia de la cultura. Caracterizacin de la modernidad que Lukcs realiza a partir del contraste con un pasado situado en (una imagen idealizada de) la Grecia Antigua, en el que reinaba una totalidad no escindida. Es esa armona perdida la que marca la tragedia del presente y hace de la totalidad normativa, concebida como carente de toda diferenciacin ontolgica9 en su interior, una meta que se anhela pero que, en esta etapa de su pensamiento, no parece posible de ser alcanzada. De all el carcter trgico de esta visin, que lamenta que no pod[a]mos ya respirar en un mundo cerrado como aquel en el que los griegos vivan, pues lo hemos quebrado; nuestro mundo es ms rico que el de ellos pero esa propia riqueza hace desaparecer el sentido positivo sobre el cual reposaba su vida: la totalidad10. En este marco se produce la conversin de Lukcs al marxismo (la cual se fecha, cannicamente, en diciembre de 1918, con su ingreso al Partido Comunista Hngaro); sin que ello implique un completo abandono de las problemticas que vena abordando en el perodo inmediatamente anterior11. Antes bien, es en la nueva perspectiva en la que Lukcs encontrar los elementos que le posibiliten iluminar una va de salida a la moderna tragedia de la cultura, a partir de hallar un sujeto capaz de resolver lo que ahora se concibe como las antinomias del pensamiento burgus. Es decir que, segn Jay, l abandona la postura que hace del desgarramiento de la relacin entre lo objetivo y lo subjetivo, una problemtica que trasciende a toda sociedad histrica, para hacer de l un producto del particular entramado relacional propio de la sociedad capitalista y, como tal, superable a partir de la transformacin de tales relaciones sociales. Contradicciones que pueden ser superadas a partir de la accin de un sujeto que se reconozca a s mismo en la objetividad de lo social, cuya percepcin y accin pueda dar cuenta de la totalidad expresiva, y para Lukcs, una situacin as se ha producido con la aparicin del proletariado en la historia12. Es sobre esta base que se disuelve la apariencia necesaria de la segunda naturaleza, al reconocerse ese mundo de cosas como un producto de la acIbd., pg. 93. TN, pp. 34-35. 11 Es en relacin a esto que Mszros afirma que incluso una conversin genuina del idealismo al materialismo no implica necesariamente un rechazo o una represin radicales de la idea sintetizadora originaria (Mszros, op. cit., pg. 14). Es en la perspectiva de este autor, as como en la desarrollada por Lwy (en su Para una sociologa de los intelectuales revolucionarios, op. cit. texto del que nos ocuparemos a continuacin) en la que se basa gran parte de la presentacin realizada por Jay. 12 HCC, pg. 3.
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tividad del sujeto y que, por ende, puede ser transformado por l. Superndose, as, la presente escisin entre sujeto y objeto, con lo que la totalidad normativa a la que los seres humanos haban aspirado por tanto tiempo, sera finalmente alcanzada13. A partir de todo esto podemos ver como la clasificacin de los usos de la categora de totalidad expuesta por Jay, le permite a ste llevar a cabo una lectura segn la cual, en Historia y consciencia de clase, Lukcs ve a la historia como una unidad coherente y dotada de sentido14, que encontrara su culminacin en la realizacin de la totalidad normativa, con base en una totalidad expresiva, que encuentra en la clase proletaria a su sujeto creador. Lo cual requiere un uso descriptivo de la totalidad, para dar cuenta de las contradicciones del presente y del sujeto capaz de superarlas. Es en base al conjunto de estos elementos que Jay condena el idealismo subyacente a este entramado terico, en una tnica similar a la de la autocrtica que Lukcs dirige a su propio libro, en el Prlogo a su reedicicin de 196715.

Michel Lwy: del utopismo al realismo poltico


Algunas de la caractersticas de la lectura que acabamos de resumir, se encuentran en (y, en parte, son deudoras de) la perspectiva expuesta por Michael Lwy; quien parte de una caracterizacin mucho ms densa del ya mencionado clima de poca que se viva en la Alemania de fines del siglo XIX. Donde las escisiones que, segn Jay, eran percibidas como imperantes en el presente, se insertan en un marco ms general que tiene por leitmotiv a la oposicin entre Kultur y Zivilisation; entre una esfera caracterizada por valores ticos, estticos y polticos, un estilo de vida personal, un universo espiritual interior16, de procedencia tpicamente alemana y una esfera atinente al progreso tcnico-econmico, exterior, de origen anglo-francs. En este clima se genera un romanticismo anticapitalista, que Lwy entiende como una cosmovisin (en el sentido weberiano del trmino pero fundada, en ltima instancia, en una determinacin econmica), una de cuyas vertientes cristaliza en un conservadurismo modernista; el cual aceptaba algunos rasgos de la modernidad como inevitables, pero mantenindose frreamente crtico frente a otros aspectos. Es en torno a esto que se articula la visin trgica del mundo, que influyen en el joven Lukcs; visin que no vea posibilidad alguna de resolver la oposicin entre el desarrollo del capitalismo industrial en Alemania y los valores tico-polticos que estos autores sostenan. De all el sentimiento de impotencia del

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Jay, 1984a, op. cit., pg. 111. Ibd., pg. 105. 15 Cf. HCC, pp. XXIV-XXV. 16 Lwy, op. cit., pg. 33.

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espritu frente a una sociedad masificada, inculta, brbaro-civilizada, groseramente materialista17, que se halla en las races de esta cosmovisin. A su vez, Lwy seala como, en la Hungra natal de Lukcs, tiene lugar una particular versin de esta manera de ver el mundo. Ya que dada las caractersticas de la formacin social de ese pas y su carcter ms atrasado en relacin con el imponente desarrollo alemn de fines del siglo XIX, all el romanticismo anticapitalista se ve complementado por un jacobinismo antifeudal, que propugna una transformacin democrtica (de tintes liberales) del rgimen imperante. Lo cual conlleva a que esa visin trgica se caracterice, a diferencia de la alemana, por la ausencia de resignacin, por un impulso ms radical que encontrar en la revolucin hngara de 1918-1919, un detonante y una respuesta histrica a sus aspiraciones y anhelos. Es por ello que, con la aparicin de la fuerza social masiva que el proletariado representaba, la desesperacin amarga y angustiada [de los intelectuales hngaros] se transforma en una explosin fulgurante, en esperanza inmensa, apasionada y mesinica18. Por lo que al no aceptarse en esta cosmovisin al presente como una fatalidad irrevocable, se genera el espacio para el mesianismo que caracterizar, segn Lwy, esa etapa del pensamiento lukacsiano. Mesianismo de ribetes utpicos, mientras no encuentra una fuerza social capaz de concretar la realizacin de la totalidad perdida; y que lo impulsar a unirse al comunismo cuando encuentre en el proletariado al portador de la totalidad recuperada. Si bien Lwy sostiene que en el perodo que va de su conversin al comunismo (a fines de 1918) hasta la publicacin de Historia y consciencia de clase (en 1923), Lukcs va alejndose progresivamente de su utopismo (que expresa bajo la forma de un rgido rigorismo tico) para adoptar posiciones ms realistas a nivel poltico; no por ello deja de estar presente, en este ltimo escrito, la imagen de un proletario que viene a realizar la totalidad normativa, a travs de una accin revolucionaria que descubre [] en la totalidad dinmica, las tendencias dirigidas hacia el objetivo final19. Es decir que con una visin que se adentra mucho ms que la de Jay, en el contexto especfico de la poca Lwy sostiene una perspectiva segn la cual en el entramado terico conceptual elaborado en dicho libro, prevalece una concepcin de la historia como una unidad dotada de sentido; sobre cuyo trasfondo pueden develarse los elementos que progresivamente llevan a la realizacin de ese objetivo final que es la totalidad normativa20. Aun cuando el autor no conciba esto como un momento idealista del
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Ibd., pg. 70. Ibd., pg. 95. 19 Ibd., pg. 184. 20 Perspectiva en la que Lwy no ve nada a ser puesto en cuestin, ya que sus crticas se dirigen al rigorismo tico de los primeros aos del Lukcs marxista; postura sta que ya estara casi superada para el momento de

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Lukcs marxista, se vuelve a poner en el centro de la interpretacin crtica de Historia y consciencia de clase al uso normativo que all se hace de la nocin de totalidad.

Arato y Breines: entre Fichte y Hegel


Veamos finalmente la lectura que Andrew Arato y Paul Breines llevan a cabo de esta misma cuestin. Ellos tambin parten de insertar la obra pre marxista de Lukcs en las tendencias romnticas anticapitalistas de la poca; caracterizando esta etapa de su pensamiento como una versin menos resignada y fatalista de la tragedia de la cultura simmeliana, en la cual puede encontrarse una actitud de lucha ticoespiritual21. A partir de lo cual, estos autores sostendrn que los grandes logros y los igualmente grandes dilemas presentes en Historia y consciencia de clase, proceden de la preservacin de los elementos idealistas dentro del nuevo contexto marxista22. Por lo que el pensamiento lukacsiano entre 1919 y 1923, se encuentra, segn ellos, atravesado por una tensin contradictoria entre un voluntarismo revolucionario y creador, de origen fichteano, y una teleolgica teora de la historia, con races en Hegel; todo esto en el interior de su (reciente) perspectiva general de ndole marxiana. Siendo sta la clave de lectura que los autores ponen en juego en su anlisis de la obra antes citada. En base a ella detectan una tensin fundamental que atraviesa al planteo del libro. La cual tiene lugar entre una concepcin objetivista de la historia, que permitira superar la cosificacin imperante en la sociedad burguesa, a partir de la emergencia de la posibilidad objetiva de que dicha transformacin acontezca; y, por el otro lado, un componente de fuerte voluntarismo, que conduce a una concepcin mitolgica de la subjetividad. Es decir que esa perspectiva tendra por base una imagen de la historia como portadora de un sentido propio (dado por la totalidad normativa), hacia el cual tienden los diversos momentos de su desarrollo; junto con un potente sujeto productor del mundo objetivo (sobre la base de una concepcin expresiva de la totalidad) que voluntariamente llevar a cabo esa transformacin. Por lo que, segn Arato y Breines, esta concepcin lukacsiana termina conduciendo a un visin en la que el proceso histrico objetivo se haba vuelto [] completamente determinista23; perdindose as la implacable y potente crtica sociolgica que l le realiza a la sociedad burguesa, a

Historia y consciencia de clase. En este sentido puede comprenderse su defensa de la nocin de consciencia de clase atribuida (y, junto con ella, del modelo de partido que Lukcs propone), en la que ve la posibilidad de escapar tanto del empirismo como del subjetivismo idealista; sin tener en cuenta que, tal vez, dicha nocin conduce a un objetivismo que se le impone a los seres humanos. Volveremos a esto ms adelante (Cf. infra nota 64). 21 Arato, y Breines, op. cit., pg. 41. 22 Ibd., pg. 22. 23 Ibd., pg. 246.

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manos de una filosofa de la historia preocupada por hallar al sujeto capaz de instaurar aquella sociedad completamente transparente, que es la meta del proceso histrico.

La centralidad de la totalidad normativa


En base a este esquemtico recorrido, podemos sostener que el momento en que, tanto Jay como Arato y Breines, se alejan crticamente de la perspectiva lukacsiana, pone el acento en el lugar clave que en este pensamiento ocupa la categora de totalidad normativa. A partir de la cual se desarrolla la ya mentada concepcin de la historia como una unidad coherente y dotada de un sentido, que se despliega en cada uno de los diversos momentos que la componen. De all que ellos pongan el nfasis, en su lectura de Historia y consciencia de clase, en los elementos idealistas que es dable hallar en ese libro y en las tensiones que stos producen en el planteo general. Rastreando (especialmente en el caso de Jay) un subjetivismo idealista subyacente a su perspectiva; tal y como el propio Lukcs se autocritica en el, ya mencionado, Prlogo de 1967. Por lo que su crtica a este entramado terico se centra en la puesta en cuestin del lugar que all se le da a la totalidad normativa y como de ella de la bsqueda de su realizacin se desprende una visin teleolgica de la historia (cuestin especialmente remarcada por Arato y Breines) junto con una caracterizacin de la clase proletaria como un sujeto de tintes mesinicos, capaz de cortar, con la espada de su accin revolucionaria, el nudo gordiano de la tragedia de la cultura, reinterpretada ahora bajo el esquema de antinomias del pensamiento burgus. Por otra lado, si bien Lwy seala a grandes rasgos la misma problemtica, su postura ante ella es mucho ms matizada; ya que, segn l, esa nostalgia por una totalidad perdida impactar en el pensamiento del Lukcs marxista haciendo de l, sobre todo, un izquierdista que se aleja de todo tipo de realismo poltico merced a su rigorismo tico. Sin embargo, para este autor, ya en Historia y consciencia de clase la evolucin de dicho pensamiento alcanza su cima, y la oposicin rgida, inspirada por el rigorismo tico, es abolida [] por una nueva concepcin: el realismo revolucionario24. Mas esto no implica que no comparta la idea de que hay, en dicho libro, una visin del proceso histrico como una unidad que tiende a la realizacin de la totalidad normativa; antes bien, lo que lo diferencia de los otros autores aqu analizados, es que no ve all un punto a ser rechazado crticamente o que ponga en cuestin al conjunto del entramado terico-conceptual urdido por Lukcs. Podemos notar as, como estas diversas lecturas analticas sobre los distintos usos que Lukcs le da a la nocin de totalidad, ponen el acento crtico en el lugar otorgado a la totaliLwy, op. cit., pg. 181. Sealemos que, para el autor, este realismo revolucionario funge el papel implcito de visin correcta del mundo social; por lo que el itinerario intelectual de Lukcs hasta 1923, es visto como un progresivo acercamiento al punto de vista correcto.
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dad normativa; en tanto es por all que se cuela una filosofa de la historia de tintes teleolgicos. Sin embargo la taxonoma por ellos implementada, permite detectar ese lmite de la perspectiva lukacsiana, pero no rescatar la (que con Arato y Breines podemos llamar) crtica sociolgica que en ella hay; pues, como desarrollaremos en la tercera seccin, en esta clasificacin slo manteniendo las tres categoras, sin desechar ninguna, se puede articular una perspectiva terica que refiera a lo concreto y d cuenta de la central relacin sujeto-objeto. Sealemos que dicha taxonoma es funcional al objetivo de estos autores, quienes buscan poner de manifiesto la innegable importancia que para la historia intelectual ha tenido Historia y consciencia de clase. Pero no lo es para nuestro objetivo de rescatar algunos elementos de esa crtica; de all que aqu debamos realizar otro trabajo de lectura analtica, proponiendo otra distincin de los diversos usos de la nocin de totalidad. Para as apropiarnos de la potencialidad de un punto de vista de la totalidad que como vimos en el captulo I permite romper con la apariencia natural de los fenmenos, al poner al descubierto su gnesis socio-histrica, que es, a su vez, develar el carcter de producto humano de aquello que se presenta como extrao y ajeno. Apropiacin que sin dejar de criticar los momentos de cierre de la perspectiva lukacsiana25, consiga hacerse con aquellos elementos que posibilitan pensar crticamente nuestro presente. La distincin analtica entre dos concepciones diferentes (e independientes) de la relacin sujeto-objeto, es el camino que aqu transitaremos para alcanzar tal fin.

Otro trabajo de lectura analtica


Nuestro trabajo de lectura parte de reconocer, como ya hemos dicho, dos formas distintas de concebir y, por ende, de usar metdico-conceptualmente, la relacin sujeto-objeto, las cuales se encuentran imbricadas en una sola trama terica en el pensamiento de Lukcs. Es decir que, si bien el punto de vista lukacsiano se fundamenta en ambas formas de concebir dicha relacin, el sentido de nuestra lectura es poder pensarlas como dos relaciones distintas e independientes entre s, por lo que la perspectiva terica del presente que se posicione sobre una de ellas, ser distinta e independiente de aquella que se posicione sobre la otra. De all que la misma nocin (la de experiencia, por ejemplo) adquiera sentidos metdico-

Destaquemos que al hablar de un momento de cierre, lo hacemos para la consideracin crtica de nuestro presente; lo cual no se hace extensible al particular contexto en el que Lukcs escribe esta obra. Pues para ello habra que abordar las distintas problemticas que all se tratan, en relacin con los eventos y las posiciones de los diversos agentes en ese momento histrico, para as ver el impacto que esta perspectiva poda tener en ese entramado relacional y en las posiciones all en juego. No es la intencin de estas lneas transitar por ese sendero, antes bien nos preguntamos por los elementos que aun perviven como actuales para una perspectiva crtica.

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conceptuales diferentes (y hasta antagnicos), segn se la inserte en una o en otra forma de concebir la relacin sujeto-objeto desde el punto de vista de la totalidad. En este marco se evidencia una de las diferencias con la taxonoma abordada en la seccin anterior; ya que en ella slo la totalidad expresiva (una de las tres categoras) puede dar cuenta de la relacin sujeto-objeto. En cambio, para nosotros, la nocin de totalidad implica de por s pensar dicha relacin; pues, junto con Lukcs, sostenemos que el punto de vista de la totalidad no determina slo al objeto, sino tambin al sujeto del conocimiento26. Por lo que para una mirada que se esfuerce por mantenerse crtica, no alcanza con pensar a uno de estos trminos como una totalidad, sino que hay que dar cuenta de ambos desde el punto de vista de la totalidad. Slo desde esta posicionada perspectiva es posible captar sus relaciones dialcticas, aquellos vnculos que diluyen su aparente escisin. De all que sta sea la clave de lectura, a partir de la que llevaremos a cabo nuestra distincin analtica; lo cual implica que delimitaremos dos maneras distintas de captar al objeto como una totalidad (a las que llamaremos totalidad histrica y totalidad social de carcter histrico), cada una de las cuales se entrelaza con una concepcin distinta del sujeto como totalidad (las cuales sern denominadas clase y totalidad de la personalidad). Es a la caracterizacin de estos cuatro trminos, as como a los vnculos entre ellos, a lo que dedicaremos el prximo apartado27; pues es por esta va por la que buscaremos hacernos con el potencial de esta perspectiva, para pensar crticamente nuestro presente.

Dividiendo (analticamente) las aguas


Cabe comenzar citando a Rusconi, segn quien, en Lukcs, el concepto de totalidad se convierte en mtodo crtico de la sociedad (en la denuncia de la alienacin humana y del fetichismo de la ciencia emprica) y en criterio de inteligibilidad de la historia28. En esta fra-

HCC, pg. 30. Nuestra propuesta de lectura podra graficarse como un cuadro de doble entrada (si es que la complejidad del tema no hiciese difcil introducirlo en una esquemtica celda); en el cual habra dos columnas, correspondientes a las dos formas de aprehender la relacin dialctica sujeto-objeto desde el punto de vista de la totalidad: una para la relacin totalidad histrica-clase y otra para la relacin totalidad social-totalidad de la personalidad. A su vez, cada una de las filas, remitira a las distintas problemticas que indagaremos; las cuales, para ese apartado, sern: la caracterizacin del objeto y del sujeto como totalidades; la relacin dialctica entre ellos; la categora mediadora; la relacin teora prctica que se da a partir de esto; y el lugar de la experiencia all. De esta manera cada celda de este cuadro contendra la forma en que se manifiesta una de estas temticas en el interior de una de estas dos relaciones sujeto-objeto. As, la lectura que proponemos distingue dos formas distintas e independientes entre s, de concebir la relacin teora-prctica (por ejemplo) en el interior del pensamiento lukacsiano; donde las consecuencias de una no predican sobre las de la otra y viceversa. Esperamos que al graficar as nuestro planteo, ayudemos a seguir la, por momentos, compleja caracterizacin de cada una de estas columnas y, sobre todo, a que no se confundan las celdas pertenecientes a una con las propias de la otra, pues esa confusin echara a perder nuestro trabajo de lectura, al volver a imbricar lo que nosotros buscamos des-imbricar. 28 Rusconi, 1969, op. cit., pg. 47.
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se se pueden detectar dos usos de la nocin de totalidad para el conocimiento del objeto: el primero de los cuales hace foco en la sociedad, a partir de lo cual se estudia a los diversos fenmenos sociales como momentos de ese entramado relacional ms amplio, percibindolos sobre ese teln de fondo; llamaremos a esto la totalidad social de carcter histrico. El segundo se enfoca, en cambio, en la historia como objeto, en la posibilidad de develar a partir de la categora de totalidad el sentido que a ella subyace; le daremos por nombre totalidad histrica. Este ltimo uso fundamenta la captacin de la historia como proceso unitario29, en el que se entiende a cada poca histrica a partir de su significado como momento de dicho proceso; es la concepcin de un sentido desplegndose en la historia, lo que la dota de su unidad. En dicha perspectiva hunde sus races la posibilidad de leer en el presente las tendencias que llevan hacia la realizacin de los fines evolutivos objetivos de la sociedad30; marco en el cual se puede captar la misin histrica31 que el presente plantea, en tanto tarea a ser llevada a cabo para alcanzar un determinado fin (la transformacin revolucionaria de la sociedad burguesa). De cuya consecucin, la concepcin de la historia como una totalidad, da la certeza; aun cuando no sea posible poseer la garanta material de esa certeza, pues slo metdicamente por el mtodo dialctico nos est garantizada32. Ahora bien, la concepcin de la totalidad histrica le permite a Lukcs, no slo iluminar el sentido hacia cuya realizacin tiende la historia como proceso unitario, sino tambin al sujeto de la accin histrica, aquel que llevar adelante el paso al que objetivamente tiende la dialctica del desarrollo histrico33, paso cuya concrecin no es posible sin la accin de dicho sujeto. El cual, para poder dar cuenta de la totalidad del objeto, tiene que ser l mismo una totalidad, y en la sociedad moderna son exclusivamente las clases las que representan como sujetos ese punto de vista de la totalidad34. Vemos as como, en el pensamiento lukacsiano, el conocimiento del objeto que se funda en la categora de totalidad nos lleva a conocer al sujeto como una totalidad y viceversa; pues slo desde el punto de vista de ese sujeto puede darse la captacin del mundo objetivo, a la vez que es conociendo a ste ltimo que puede des-cubrirse a ese sujeto y su posicionado punto de vista. Donde, en el contexto de la sociedad capitalista imperante, el proletariado es la clase capaz de adoptar dicha perspectiva; pues por su posicin en el proceso histrico, la persecucin de sus particulares intereses de clase lleva a
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HCC, pg. 13-14. Ibd., pg. 166. 31 Ibd., pg. 25. Ya aqu puede notarse la concepcin objetivista de la historia que llevar, a esta concepcin de la relacin sujeto-objeto, a una perspectiva cuyos tintes metafsicos caeran bajo la crtica horkheimeriana que vimos en el captulo anterior. 32 Ibd., pg. 47 (la cursiva es ma). 33 Ibd., pg. 220. 34 Ibd., pg. 31.

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elevar la evolucin de la humanidad a un estado superior35. La progresiva comprensin de sus propios fines (su autoconocerse) es, a un mismo tiempo, la captacin del sentido del entero proceso y de sus tendencias futuras (el conocimiento del objeto). Donde la categora mediadora en la relacin entre totalidad histrica y clase, se halla situada en la nocin de consciencia de clase atribuida; entendiendo por ella la reaccin racionalmente adecuada que se atribuye de este modo a una determinada situacin tpica en el proceso de la produccin36. Es a partir de establecer esa relacin con el todo que se devela no slo la posicin del sujeto en el proceso histrico, sino tambin los intereses resultantes de ella; el esquema de percepcin, apreciacin y accin que tendra que tener de ser capaz de romper la inmediatez en la que se halla inmersa su mirada del mundo social37. De all que esta nocin no haga referencia a la consciencia emprica de los agentes, antes bien se trata de una atribucin del contenido de consciencia que sera racional que ellos tengan a partir del conocimiento de la totalidad histrica y de su posicin como sujeto colectivo en ella. Y es precisamente por no ser simplemente una descripcin de contenidos empricos, que la consciencia de clase atribuida puede constituirse en una suerte de vara con la que medir el carcter histricamente significativo38 de la accin del proletariado. Es un elemento que, a partir de su referirse a la totalidad histrica, permite avanzar en una determinacin del significado objetivo de las prcticas realizadas, ms all de las intenciones subjetivas que se hubiese puesto en ellas; cunto se aproximan o se alejan de esa atribucin, elaborada en base a un conocimiento de la historia como un todo. A la vez que es a travs de esas prcticas, de las luchas que el proletariado en tanto clase lleva a cabo y de la experiencia que ellas entraan, que este sujeto adquiere consciencia de su situacin de clase, que progresivamente va haciendo propia esa manera de percibir y apreciar al mundo social. As, al referir la consciencia de clase atribuida a la consciencia emprica del sujeto, puede expresarse, segn Lukcs, su nivel de consciencia actual, el conocimiento que tiene de s mismo y de sus intereses en el proceso histrico como un todo. Vemos as como el concepto de consciencia de clase atribuida media en la relacin que se da entre el conocimiento del objeto y el (auto)conocimiento del sujeto. Junto con lo cual, podemos captar la particular relacin entre teora y prctica que se erige sobre la base del entrelazamiento de esta concepcin, desde el punto de vista de la totalidad, de la relacin
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Ibd., pg. 23. Ibd., pg. 55. 37 Hemos manifestado nuestros recaudos hacia la nocin de punto de vista de la inmediatez en la nota 10 del captulo I. En el prximo apartado sealaremos como ella, en su relacin con la consciencia de clase atribuida, lleva a que la relacin totalidad histrica-clase caiga en un teoricocentrismo que anula su capacidad crtica. 38 Ibd., pg. 55.

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sujeto-objeto. Pues es a partir del conocimiento terico de la totalidad histrica que, el terico posicionado en este fundamento, puede aprehender a la clase proletaria como sujeto de la accin histrica, captando la misin que ste tiene en la situacin presente. En la perspectiva crtica lukacsiana, es la consideracin de la historia como totalidad con sentido la que le permite responder a la pregunta de la filosofa clsica alemana, al mostrar concretamente el nosotros, el sujeto de la historia, el nosotros cuya accin es realmente la historia39. La teora que se fundamenta en estas categoras, no slo permite, segn Lukcs, producir ese conocimiento de la historia sino que, a partir de ello, se constituye en un momento del proceso por el cual la clase se apropia de dicho conocimiento, avanzando en su autoconocimiento. As, en el interior de la relacin totalidad histrica-clase, la teora tiene por funcin posibilitar prcticamente ese paso, en el cual la toma de consciencia por parte de la clase es, a su vez, el paso decisivo que la historia como un todo da hacia la realizacin de sus fines objetivos evolutivos. De esta manera se realiza, para esta clase, la unidad entre teora y prctica, pues, segn Lukcs, el sentido de su prctica slo se vuelve perceptible sobre el fondo dado por la teora.

Comencemos a indagar las caractersticas de la otra forma de concebir la relacin sujeto-objeto desde el punto de vista de la totalidad, empezando por los rasgos propios de su manera de conocer al objeto, de aquello que aqu hemos denominado totalidad social de carcter histrico. Cuya caracterstica central es el permitirnos estudiar lo particular como momento de un entramado relacional que es histrico, que cambia con el paso del tiempo, sin que ello implique afirmar la existencia de un sentido que se despliega a travs de esos diversos cambios. Una mirada as posicionada, es capaz de romper con la inmediatez, al captar la gnesis sociohistrica de un fenmeno; sobre este fundamento, la perspectiva crtica puede sealar en un frase que sintetiza magistralmente el sentido de la crtica como no aceptacin de lo inmediatamente dado que un negro es un negro. Slo en determinadas condiciones se convierte en esclavo40. Y esas determinadas condiciones, el percibir al fenmeno en cuestin sobre ese teln de fondo, es lo que posibilita que la perspectiva crtica se separe de la mirada para la cual es natural (en tanto propio de la segunda naturaleza) que un negro sea un esclavo; es al aprehenderlo como un producto de la lgica relacional imperante en el presente, que podemos develar el carcter aparente, construido, de aquello que se nos presenta como natural.

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Ibd., pg. 162. Marx, K., Trabajo asalariado y capital. Salario, precio y ganancia, Buenos Aires, Editorial Anteo, 1973, pg.36. El propio Lukcs cita esta frase (Cf. HCC, pg. 15), para mostrar el mismo nudo problemtico que aqu estamos abordando.

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Des-cubriendo que la mercanca no es meramente una cosa, sino una particular lgica relacional, aquella que es propia de la sociedad capitalista. En este marco puede comprenderse cmo un problema propio de una de las diversas esferas sociales, refiere en parte a la totalidad social de carcter histrico; pues est atravesado por una lgica que sobrepasa los lmites de dicha esfera en particular. De all que, segn Lukcs, la expresin literaria, cientfica, de un problema aparece como expresin de una totalidad social, como expresin de sus posibilidades, sus lmites y sus problemas41. Es decir que se puede captar en un problema o fenmeno que tiene lugar en alguna de las diversas esferas sociales, aquella dimensin atinente a la lgica que impera en el entramado relacional en su conjunto, que es una expresin de dicha lgica; a la vez que, esa problemtica, la forma en que ella se dirime, impacta en la estructuracin de ese entramado, en la forma en que la sociedad se da un orden a s misma. As, un punto de vista que se erija sobre la categora de totalidad social de carcter histrico, es capaz de superar la apariencia de una sociedad cuyas distintas manifestaciones vitales se hayan aisladas las unas de las otras; lo cual impactar, como es de esperar, en el sujeto que pone esa totalidad. En efecto, una mirada as posicionada, no centrar su captacin del sujeto en los diversos roles sociales que posee; pues all se estara manifestando una forma de abstraccin que asla sus diversas prcticas, adscribiendo a cada una de ellas a una nica esfera social, rompiendo as los lazos que las vinculan entre s y con la sociedad como un todo. De esta manera, Lukcs da un paso complementario a la crtica de la abstraccin que se esconde detrs de la figura del individuo aislado (esas robinsonadas de la economa poltica clsica que criticaba Marx), al criticar la abstraccin aislante de los diversos esquemas de percepcin, apreciacin y accin de un mismo sujeto, que se ven as desgarrados en una multiplicidad de roles sociales. Con lo cual se oculta el impacto que las prcticas propias de un rol puntual, llevadas a cabo en su correspondiente esfera social, tienen en las otras esferas sociales (y, por ende, en los otros roles) y en la totalidad social de carcter
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HCC, pg. 38. Aclaremos que esto no es igual a sostener que cada esfera social sea una manifestacin directa de la lgica de la totalidad social de carcter histrico, pues ello implicara eliminar de un plumazo las mediaciones existentes entre ellas; ms aun esta ltima, tal y como sostiene Mszros, existe en y a travs de esas mediaciones mltiples a travs de las que se vinculan entre s los complejos especficos es decir totalidades parciales en un complejo global dinmico, que cambia y se desplaza constantemente (Mszros, op. cit., pg. 57). Hemos visto un genial ejemplo de esto cuando expusimos (en el captulo anterior) el planteo de la segunda seccin de Cosificacin y consciencia del proletariado (HCC, pg. 120-165); donde la discusin filosfica con la filosofa clsica alemana desarrollada por Lukcs, es constantemente remitida a la particular forma de racionalidad que impera en esa totalidad social de carcter histrico. En definitiva, no deja de reconocerse y sealarse la autonoma relativa (Bourdieu, P., Homo academicus , Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2008, pp. 232-233) de cada esfera social, su darse sus propias reglas de juego as como los lmites a esa auto-nmos, provenientes de las reglas que imperan en la totalidad ms amplia en la que se inscribe esa esfera particular. Es en este punto donde se inserta esa consideracin como totalidad de cada parte de una totalidad mayor, a la que hace referencia la totalidad latitudinal sealada por Jay (Cf. supra nota 7).

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histrico en su conjunto; por lo que esta abstraccin, implica una ruptura del pensamiento relacional, un substancialismo del rol. Bajo el cual se nos aparece la prctica cientfica o el problema literario, como solamente eso, una prctica o un problema limitado a una nica esfera social, y no como una prctica que es, a la vez, cientfica y social (en tanto impacta en el todo social), como un problema que, a un mismo tiempo, es literario y expresa las problemticas de la totalidad social. Frente a esto, el punto de vista crtico elaborado por Lukcs, pone el acento en la entera personalidad total42 de los seres humanos. Pues es sobre la base de la consideracin de la personalidad como un todo, que podemos aprehender el vnculo entre los diversos esquemas de pensamiento que el sujeto pone en prctica, en cada una de las esferas sociales de las que participa, y entre stas y la totalidad social de carcter histrico. Lo cual, en ltima instancia, nos conduce a romper con esa divisin constitutiva de la sociedad burguesa entre un mbito privado y otro pblico; para pensar a ambos como apariencias necesarias en el interior de esta estructura social. Ruptura que nos habilita a captar el impacto pblico que las prcticas consideradas propias del mbito privado, pueden tener; las marcas (no necesariamente buscadas, previstas o ni siquiera vistas por su productor)43 que las prcticas cientfica, literaria, etc. producen en el mbito de lo poltico. Vemos as como el conocimiento de la totalidad social de carcter histrico como objeto, nos lleva a aprehender al sujeto en su entera personalidad, des-cubriendo el entrelazamiento que tiene lugar no slo entre distintos agentes individuales, sino tambin entre los diversos roles que un mismo agente desempea, entre las diversas tomas de posicin que ste lleva a cabo. A la vez que el conocimiento de ese sujeto, nos lleva a captar el entrelazamiento de sus prcticas, de las esferas en que ellas se producen; develando as la trama relacional con que se teje la sociedad como un todo. Donde la categora mediadora entre estos dos trminos, es aquella que permite dar cuenta del impacto que una prctica particular puede tener en la trama de la totalidad social, a la vez que posibilita percibir cmo las problemticas y la lgica relacional propia de sta ltima, pueden llegar a ponerse en juego en una decisin tomada a propsito de una ocasin de

HCC, pg. 350. Si bien cuando aqu hablamos de personalidad total tendemos a referirnos (por una cuestin de comodidad y de brevedad) a agentes individuales, ello no implica que esta nocin no sea utilizable para pensar las prcticas llevadas a cabo por un sujeto colectivo. En efecto, el propio Lukcs suele usar esta categora para referirse a como los diversos agentes deben participar con su entera personalidad en el partido comunista; el cual, por ende, desarrolla su actividad en las mltiples esferas que constituyen la sociedad. Sin embargo, esto ltimo alude a una dimensin consciente de la prctica propia de los agentes miembros del partido; mas aqu pensamos (y nuestra prctica de lectura pone el acento en ello) que esta categora refiere a un proceso general para todos los agentes (y no slo los miembros del partido) en el interior de la totalidad social de carcter histrico, aunque ellos no necesariamente (ms aun: generalmente no) tengan consciencia de esa dimensin total de sus prcticas.
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importancia aparentemente mnima44. En definitiva, de lo que se trata es de captar la intencin de totalidad45 que media entre una prctica particular y la entera trama de relaciones sociales; mediacin a travs de la cual se ilumina el vnculo dialctico que va de objeto a sujeto (el condicionamiento que la lgica de la totalidad social de carcter histrico impone en las prcticas de los agentes) y de sujeto a objeto (el impacto de dichas prcticas en el entramado social)46. Y es a travs de sus experiencias, producto tanto de las prcticas que dejan su huella en la totalidad social, como del efecto de la lgica que en ella rige sobre dichas prcticas, que el agente puede aprehender la intencin de totalidad en la que se ve entrelazado con los otros y con la totalidad social en su conjunto. A partir de esto puede llegar a producirse un resquebrajamiento del esquema a travs del cual l dota de sentido al mundo social. Es decir que esa experiencia puede introducir, reflexivamente, algunas grietas que se constituyan en un momento de desarticulacin de la inmediata percepcin primera del mundo social, producto de la implicacin del agente en dicho mundo47; tomando una cierta distancia de aquello en lo que se halla inmerso, para ver su carcter socio-histrico detrs de su apariencia natural. Es a partir de esto, que podemos captar la particular relacin entre teora y prctica que tiene lugar en el interior de esta concepcin de la relacin sujeto-objeto. Ya que es en base al conocimiento terico de la totalidad social de carcter histrico, que puede des-cubrirse la intencin de totalidad de las prcticas realizadas por los agentes (consideradas desde el punto de vista de la totalidad de su personalidad), lo cual puede constituirse en un momento del proceso de resquebrajamiento de su estructura de percepcin y apreciacin, en pos de una perspectiva ms mediada, menos substancialista, de lo social. A la vez que las prcticas que impactan en la totalidad del entramado relacional, modificndolo, abren nuevos horizontes cognoscitivos para la teora; pues una toma de posicin que desordena la estructura relacional existente, modifica el objeto que esta prctica de produccin de teora conoce.

Luego de esta densa (en los dos sentidos de la palabra) caracterizacin de las dos formas analticamente distinguibles, en el pensamiento lukacsiano, en que se aprehende la relacin sujeto-objeto desde el punto de vista de la totalidad, podemos internarnos en el estudio de las consecuencias que cada una de ellas tiene para el punto de vista crtico. Con este fin inIbd., pg. 221. Ibd., pg. 220. 46 Si como dice Merleau-Ponty, la praxis en Lukcs es algo menos que un sujeto y ms que un objeto (Merleau-Ponty, M., Las aventuras de la dialctica, Buenos Aires, Leviatn, 1957, pg. 56), ya que se encuentra en el entrelazamiento de ambos momentos; entonces la nocin de intencin de totalidad es la categora terica que nos permite aprehenderla 47 Cf. Bourdieu, 1999b, op. cit., pg. 133.
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dagaremos, en el prximo apartado, las consecuencias que acarrea la relacin dialctica entre totalidad histrica y clase; para, en el tercer apartado de esta seccin, abordar la relacin dialctica entre totalidad social de carcter histrico y totalidad de la personalidad48. Destaquemos que, a nuestro entender, achacarle a Lukcs una sola de estas dos relaciones, implicara tener una lectura parcial de su Historia y consciencia de clase, pues es de la tensa convivencia entre ambas que emergen muchos de los problemas e intereses que plantea la obra. Slo en tanto camino para la apropiacin de algunas categoras metdico-conceptuales de su perspectiva, es que, para nosotros, tiene sentido este ejercicio de lectura analtica, cuya clave est en des-imbricar la crtica sociolgica lukacsiana (que ligamos a la relacin totalidad socialtotalidad de la personalidad) de su concepcin objetivista de la historia (que vinculamos a la relacin totalidad histrica-clase).

La concepcin objetivista de la historia en la relacin totalidad histrica-clase


Este apartado abordar la relacin dialctica que se da entre totalidad histrica y clase (mediada por la consciencia de clase atribuida), en la cual hunde sus races la crtica que Lukcs realiza a las investigaciones que indagan la consciencia emprica de los seres humanos. Pues all no hay una referencia al todo, sino que la investigacin se queda en el anlisis de la consciencia psicolgica individual de los agentes, sin ir ms all de ello. Lo cual entraa, para esta perspectiva, una limitacin; ya que es nicamente la referencia al todo la que permite captar el esquema de pensamiento que efectivamente posee un sujeto que ocupa una determinada posicin en la totalidad. A la vez que podemos tacharlo de falsa consciencia, en tanto marra la esencia de la evolucin social49, al no captar la lgica propia del devenir de la historia como un todo y, por ende, la posicin que este sujeto tendra que tener all. Se evidencia como el punto de vista fundado en estas categoras, se considera capaz de des-cubrir las ideas que la clase (en tanto sujeto) tendra que tener si viese su situacin completamente; es decir: si adoptase la perspectiva que es propia del conocimiento terico de la totalidad histrica, si asimilase su manera de ver a la que surge de las posicionadas categoras propias del terico. Sobre esta base resulta posible construir la categora mediadora de consciencia de clase atri-

Continuamos con nuestro cuadro de doble entrada , viendo en el prximo apartado una de las columnas para, en el siguiente, abordar la otra. Pero en los dos casos las filas/problemas sern las mismas: cmo se entiende (en cada una de las columnas) la relacin sujeto-objeto, lo que nos llevar a estudiar cmo se concibe la relacin entre la estructura social objetiva y la accin de los sujetos; la relacin teora-prctica y su impacto en la accin que intenta transformar la estructura objetiva; y el lugar de la experiencia en todo esto. Reiteremos que cada columna es independiente de la otra; por lo que las caractersticas que adquiere una fila en una de ellas, no predica sobre los rasgos de la misma fila en la otra columna. 49 Ibd., pp. 54-55.

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buida, a la vez que se rechaza la consciencia emprica del sujeto, reducindolo a mera falsedad. Es aqu donde detectamos un momento de cierre que, con Bourdieu, cabe llamar epistemocentrismo50; ya que la particular perspectiva terica la lgica propia de la teora y de su prctica de produccin es presentada como la perspectiva universal que el sujeto tendra que hacer propia, en pos de adquirir una consciencia correcta del proceso histrico. Lo cual implica hacer de ste el nico punto de vista vlido para dar cuenta de la situacin del sujeto, imponindose sobre toda otra manera de ver al mundo social. Siendo sta, segn lo visto en el captulo anterior, una de las caractersticas que la ilustracin comparte con el mito, y por la que ambos tienden a constituirse en sistemas totalitarios en el mbito del saber y en el del poder. Tendencia de la perspectiva fundada en la relacin totalidad histrica-clase, que se ve reforzada con la caracterizacin de la consciencia de clase atribuida, como la reaccin racional ante una determinada situacin, sumergiendo as en la irracionalidad (con lo que ello implica para la tradicin en la que el pensamiento lukacsiano se inscribe) a todas las otras posibles reacciones ante la misma situacin, incluyendo aquellas que seran producto del esquema de percepcin y apreciacin que poseen los agentes empricos. Destaquemos inmediatamente que este rechazo del miserabilismo propio de todo teoricocentrismo, no conlleva la celebracin populista51 de la consciencia emprica de los sujetos en su estructuracin actual; pues ello sera negar los condicionamientos producto de su implicacin en la inmediatez, con todas las limitaciones que ello conlleva. Antes bien lo que aqu pretendemos sealar es como la relacin totalidad histrica-clase, conlleva la imposicin de la lgica terica como nica lgica vlida para la percepcin del mundo social; a partir de la cual es posible establecer la falsedad de las ideas de los hombres acerca de su posicin en la vida52. El punto extremo de este argumento (al cual el planteo lukacsiano no llega a menos que se vaya tambin al extremo en su simplificacin pero que no por ello deja de contenerlo) coincide con el momento culmine de este proceso: la identidad final entre teora y prctica; pues all es dable encontrar un momento en que desaparece toda otra lgica de pensamiento que no sea la lgica terica. En lugar de mantenerse abierta la tensin entre sta y la (que para seguir utilizando la terminologa bourdieuniana, podemos llamar) lgica prctica, se la resuelve, se la cierra va la eliminacin del punto de vista propio de la lgica prctica, al etiquetrselo como falso. Esta concepcin subyace a la ereccin de la categora de consciencia de clase atribuida (que no es otra co50 51

Para el sentido que Bourdieu le da a este trmino vase Bourdieu, 1999b, op. cit., pp. 72-76. Usamos estas nociones en el sentido dado por Grignon y Passeron, en Lo culto y lo popular. Miserabilismo y populismo en sociologa y en literatura, Buenos Aires, Nueva Visin, 1991. 52 HCC, pg. 55.

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sa, entonces, que la consciencia que el terico tiene del entero proceso histrico), puesto que ella slo puede sostenerse si se afirma la validez de la perspectiva terica por sobre toda otra perspectiva, empezando por aquella producto de las categoras prcticas con que los agentes tornan inteligible al mundo social. En estrecha conexin con esto, la mirada que se fundamenta en el entrelazamiento entre totalidad histrica-consciencia de clase atribuida-clase, tiende, por su propia lgica, a trazar un cierto camino por el que habr de discurrir la accin revolucionaria de la clase proletaria, cerrando las vas de acceso a otros posibles caminos. El conocimiento (terico) de la historia como totalidad, la captacin del sentido que a ella le subyace y que puede aprehenderse desde este punto de vista, es la base sobre la que se erige la mirada que ilumina al sujeto encargado de realizar el paso al que objetivamente tiende la dialctica del desarrollo histrico53. Paso que, sin embargo, no puede ser llevado a cabo ms que a travs de una accin consciente de la clase proletaria en tanto sujeto; ya que, segn Lukcs, la superacin de las contradicciones intrnsecas a la sociedad burguesa, requiere que el sujeto de esa accin sea consciente del sentido histrico-objetivo que ella entraa. Pues de quedarle oculto el sentido ltimo (histrico) de su prctica, el producto de ella se le tornara ajeno. Por lo que el problema clave para la realizacin de la accin histrica (cuestin que constituye el centro de la relacin dialctica entre totalidad histrica y clase) es el de la toma de consciencia por parte del sujeto; entendiendo por sta como ya hemos visto el sentido, hecho consciente, de la situacin histrica de la clase54. Es esta consciencia de clase atribuida desde un punto de vista terico, la que permite establecer un parmetro a partir del cual medir el nivel de consciencia emprica de la clase proletaria, cunto ella se aproxima a aquel estado de consciencia que es necesario para la realizacin de la accin revolucionaria. De all que se pueda sostener que esta nocin tiene un aire de familia con el tipo ideal weberiano, al menos en su funcin metodolgica; ya que se constituye en un parmetro a partir del cual comprobar, en cada caso singular, en qu medida la realidad se acerca o se aleja55 de este nivel de consciencia. Es a travs de la experiencia
Ibd., pg. 220. Ibd., pg. 80 (las cursivas son de Lukcs). Sealemos que en este proceso el partido tiene un papel clave, en tanto primera configuracin organizacional de esa consciencia. Sin embargo, hemos preferido no abordar en estas pginas la cuestin del partido en Lukcs; pues si bien ocupa un lugar central en su libro, es claramente una de las cuestiones ms ligadas a su particular coyuntura socio-histrica y, dado que el objetivo de esta tesis no es hacer una historia intelectual del pensamiento lukacsiano sino indagar en su trama terico-conceptual en pos de elementos que nos permitan pensar crticamente nuestro presente, dar cuenta de la concepcin del partido en Lukcs nos hubiese obligado a alejarnos demasiado del fin que este escrito persigue. 55 Weber, M., La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1997, pg. 80. Destaquemos que Lukcs cita explcitamente a este autor, luego de dar una de las primeras definiciones de esta nocin (Cf. HCC, pg. 55, nota 1).
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producto de las luchas parciales contra la burguesa y de la propia posicin en el entramado social, que el proletariado va adquiriendo la consciencia que hace de l una clase (una totalidad y no una mera sumatoria de individuos); por eso, para Lukcs, el proletariado no puede constituirse en clase ms que en el proceso y por l56. Siendo la categora de consciencia de clase atribuida la que posibilita, en definitiva, percibir si hay o no una aproximacin de la consciencia psicolgica a la atribuible57, a travs de las diversas experiencias por las que este agente pasa. Es por esto que cada accin particular ser considerada a partir de su funcin en el acrecentamiento (o no) del nivel de consciencia, slo sern verdaderas aquellas prcticas del proletariado que contribuyan a elevar dicho nivel, ya que la verdad o falsedad funcionales de la accin tiene [] su criterio ltimo en el desarrollo de la consciencia proletaria de clase58. A partir de todo esto, se puede afirmar que esta nocin de consciencia de clase, tal y como Lukcs la elabora, implica su existencia con anterioridad a que el sujeto la posea; existencia que est dada por la captacin, desde el particular punto de vista del terico crtico, de la totalidad histrica y de la posibilidad de establecer, en base a ello, la forma en que tendra que percibir, apreciar y actuar en el mundo un sujeto as posicionado59. De all que en aquellos momentos en que su figura no es visible por las caractersticas particulares de la coyuntura socio-histrica, este esquema de percepcin y apreciacin sea l mismo [] teortico y latente60. Pues se halla inscripto en la lgica que subyace al devenir de la historia concebida como una totalidad, mantenindose en estado de latencia hasta que se lleve a cabo la accin histrica que ella contiene; por lo que resulta captable como una posibilidad en la trama objetiva de la historia aun antes de que el sujeto la haya hecho propia. Sin este fundamento, no se podra construir la categora de consciencia de clase atribuida, no habra elementos en el estado actual de cosas a partir de los cuales elaborar esa nocin tpico ideal. Si bien para Lukcs la toma de consciencia por parte del proletariado es un proceso, de no haber elementos
Aunque, como plantea Lwy (op. cit., pg. 185, nota 17), hay tambin aqu una clara influencia hegelianomarxiana, en tanto este tipo ideal s sera hallable en la realidad emprica (o, al menos, eso se busca); por lo que es una posibilidad objetiva que puede ser realizada a travs del desarrollo histrico. 56 HCC, pg. 45. 57 Ibd., pg. 80. 58 Ibd., pg. 221. 59 En este sentido (y slo en este) la consciencia de clase atribuida es un a priori pero no a la historia, en tanto su determinacin surge del conocimiento terico de la totalidad histrica, sino que es una construccin a priori de que el sujeto efectivamente la experimente. De all que pueda fungir como parmetro con el cual medir los avances o retrocesos del proceso de toma de consciencia. Sin embargo, sta no es la nica manera en que Lukcs entiende el papel de la experiencia; pues hay en l elementos para sostener que, la manera de ver el mundo del sujeto es, en tanto producto de su experiencia, un a posteriori a la misma, sin que haya un contenido determinado a priori para ella. Consideramos que esta ltima concepcin es propia de la otra columna de nuestro cuadro, de la relacin entre totalidad social y totalidad de la personalidad. Por lo que la trataremos en el prximo apartado. 60 Ibd., pg. 44.

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que tengan una cierta exterioridad al mismo en tanto pueden ser percibidos con cierta independencia a que dicho proceso los haya efectivamente realizado, no habra manera de establecer un parmetro a partir del cual establecer la verdad o falsedad funcional de una accin en el interior de ese proceso. Aun cuando la experiencia es la va por la cual el proletariado adquiere su consciencia, transformndose as en una clase; no por ello ese contenido de consciencia deja de ser algo que se pretende previamente cognoscible desde la perspectiva terica fundada en la relacin totalidad histrica-clase. Se manifiesta as la concepcin objetivista de la historia, pues si bien el contenido de consciencia se des-arrolla a lo largo del proceso, ste es identificable, en su arrollamiento, con anterioridad a que el mismo suceda. En este sentido estamos ante un proceso que es fundamentalmente de adquisicin de consciencia por medio de la experiencia y no de produccin de dicha consciencia; pues se hace propio algo ya existente (al menos a un nivel teortico) que no es producto directo de esas experiencias sino que se internaliza, se aprende, a travs de ellas61. Contenido de consciencia que el terico conoce a partir de su captacin del objeto historia; siendo este momento objetivo el preponderante en el interior de la relacin totalidad histrica-clase. En base a esto podemos sostener que, si bien para Lukcs la transformacin misma no puede ser sino acto libre del proletariado mismo62, lo que all es libre, sin embargo, es si el sujeto acta o no y no el cmo tendra que actuar (en caso de que efectivamente acte); ya que la accin verdadera, la prctica correcta, est ligada a la consciencia de clase atribuida, que el punto de vista terico puede identificar. De la multiplicidad de posibles prcticas que el sujeto puede llevar a cabo, slo una de esas posibilidades corresponde a la accin proletaria de transformacin de lo existente, el resto conducen al error y al retroceso de consciencia. El asunto, entonces, no es acerca de cul es el camino a ser recorrido, sino si el sujeto lo recorrer o no, si ha adquirido la consciencia de su misin histrica que consiste, en definitiva, en recorrer ese camino. De all que, segn Lukcs, con ese planteamiento de la cuestin quedan ya dados el camino y la posibilidad de la respuesta63. No ms que la posibilidad; pues, como l seala, esa respuesta slo puede llevarse a cabo con un acto consciente del proletariado, que hace propia esa respuesta, que transita el camino ya dado por el conocimiento terico de la totalidad histrica64. En un punto extremo (y buscadamente provocativo) cabra decir que, si la
Un particular nfasis en este carcter educativo de la experiencia, puede encontrarse en la crtica que Lukcs hace a ciertas formas de optimismo infundando, cf. HCC, pg. 80. 62 Ibd., pg. 232. 63 Ibd., pg. 182 (las cursivas son mas). 64 Suele criticrsele a Lukcs el que subjetiva la revolucin (Rusconi, op. cit., pg. 71) y si bien en Historia y consciencia de clase hay una innegable importancia de la accin subjetiva, tal y como l mismo reconoce con posterioridad al criticar los acentos de subjetivismo dominante (HCC, pg. XIX) que hay en esta obra; aqu
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libertad del sujeto consiste en recorrer un camino cuyo rumbo ha sido establecido por el conocimiento terico de la totalidad histrica, si su prctica transformadora es producto de una consciencia atribuida que es teorticamente captable con anterioridad a que l la posea efectivamente, entonces su autonoma se despliega hasta convertirse en su heteronoma65. As, la perspectiva terica encuentra un momento de cierre, en el que la actividad humana termina asimilada y subordinada al momento objetivo; o, ms especficamente: a aquellos poseedores de un conocimiento que se presenta como universal-objetivo, desde el cual se pretende dirigir al resto de los seres humanos. Resumiendo: en la relacin dialctica entre totalidad histrica y clase, puede detectarse una preponderancia del momento de conocimiento terico de la totalidad histrica; desbalancendose as la relacin entre ambos trminos. Lo cual se traduce en un cierre a las posibilidades de la accin, al establecerse como posibilidad objetiva (en singular) un determinado camino a seguir, que se constituye en parmetro a partir del cual se determina la falsedad o verdad de las formas de percepcin y apreciacin de los agentes empricos y de las consecuentes tomas de posicin que efectivamente lleven a cabo. Cierre que entraa una prdida de libertad para el sujeto, no sobre si acta o no sino sobre cmo actuar y cul es el fin verdadero que tendra que darse a s mismo (en caso de que efectivamente acte)66. Es en base a esto que puede entenderse por qu la posibilidad de una unidad entre teora y prctica (en el marco establecido por la relacin dialctica entre totalidad histrica y clase), tendr lugar slo si el paso a consciencia significa el paso decisivo que el proceso histrico tiene que dar hacia su
consideramos que el acento se pone en el momento objetivo. Pues es en l donde se da la aprehensin de la lgica de desarrollo subyacente a la totalidad histrica, a partir de la cual se elabora la nocin de consciencia de clase atribuida; la cual queda as investida de una objetividad prctica indiscutible (Ibd., pg. XX). En base a lo cual segn hemos venido sosteniendo en las ltimas lneas se traza el camino que la accin subjetiva tendra que recorrer para llevar a cabo su misin histrica objetiva. De all que, en la relacin dialctica entre totalidad histrica y clase, el acento no est, para nosotros, en el sujeto clase (y en su accin) sino en el objeto totalidad histrica (y en su conocimiento). Por lo que frente a la ya comentada afirmacin de Lwy, segn la cual la consciencia de clase atribuida permite a Lukcs escapar tanto al subjetivismo idealista como al empirismo (Cf. supra nota 20), nos permitimos sospechar que, en semejante escape, Lukcs cae en un objetivismo que halla su fundamento en la lgica del proceso histrico. 65 Razn y autoconservacin, pg. 101. En esta misma lgica puede comprenderse por qu, para Lukcs, la clase proletaria, a diferencia de todas las clases anteriores, no acta engaada por la hegeliana astucia de la razn; ya que su caracterstica es hacer propio el objetivo de la razn histrica, guindose por l en su accionar. Las otras clases perseguan sus propios fines y, sin darse cuenta, realizaban el fin de la razn; la clase proletaria, en cambio, hace propio el fin objetivo de la razn, segn lo establece el conocimiento terico de la totalidad histrica. 66 Consideramos que es a partir de esto que se puede comprender la defensa que Lukcs hace de la disciplina, en el ltimo de los ensayos de Historia y consciencia de clase (vase: HCC, pp. 328 y ss.); pues, junto con Lwy, sostenemos que la teora del partido lukacsiana es la prolongacin poltica de la teora [] de la consciencia de clase, y est fundada en las mismas premisas metodolgicas (Lwy, op. cit., pg. 194). En efecto, esa disciplina es la forma extrema en que se manifiesta la particular combinacin entre la libertad del sujeto de actuar (o no) y la subordinacin que implica seguir el camino que se le atribuye como propio, a partir del conocimiento de la lgica de la totalidad histrica; una autonoma a la hora de decidir si llevar a cabo su toma de posicin, que se torna heternoma una vez pasado ese primer momento, en tanto el contenido de esa toma de posicin le viene dado por la captacin teortica del sentido del proceso histrico en su conjunto.

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propio objetivo, compuesto de voluntades humanas, pero no dependiente del humano arbitrio, no invencin del espritu humano67. Donde la teora tiene por funcin posibilitar ese paso a consciencia a partir del cual puede acontecer la transformacin prctica que conduce, a la historia, a la realizacin de su objetivo, independiente del humano arbitrio. Y si bien, segn Lukcs, el conocimiento producto de la teora es a su vez un autoconocimiento de la realidad68; en ese autoconocimiento, sin embargo, se asimila el momento subjetivo al objetivo. Ya que ste ser verdadero (ser efectivamente autoconocimiento y no falsa consciencia) en la medida en que el sujeto adquiera procesualmente el sentido del devenir de la totalidad histrica y de su lugar en ella, segn se lo define tpico-idealmente desde el punto de vista terico, para luego llevar a cabo su prctica segn esos parmetros. Por lo tanto: es en el cumplimiento de su funcin que la teora se une con la prctica; pero al precio de introducir sesgos potencialmente heternomos para la accin y para el agente que la lleva a cabo. Esta misma preponderancia del momento objetivo es la que le permite a Lukcs sostener que, aun cuando no se pueda tener una garanta material de la victoria final del sujeto (pues ella no es ms que una posibilidad, dependiente de la decisin del sujeto a actuar o no), el conocimiento terico que la dialctica brinda (sobre la base de la relacin totalidad histrica-clase), da la certeza metdica69 acerca del sentido del proceso histrico. Certeza de su desarrollo futuro, al que la perspectiva terica as posicionada permite acceder, aun antes de que el sujeto encargado de realizarlo acte. Ahora bien, no podemos ni queremos dejar de destacar que, el sealamiento de este momento de cierre en la perspectiva crtica elaborada por Lukcs, est ligado a nuestro objetivo de estudiar la trama conceptual urdida por el autor, en pos de hallar elementos que nos permitan a nosotros indagar crticamente nuestro presente. Con este fin hemos puesto en prctica nuestro trabajo de lectura analtica, a partir del cual rechazamos crticamente esta manera de concebir la relacin sujeto-objeto; pero sin que eso implique un abandono del conjunto de la perspectiva lukacsiana. Ya que el mismo trabajo de lectura, nos permite aferrar las potencialidades para la crtica de nuestro presente, de la relacin totalidad social-totalidad de la personalidad; la cual nos posibilita percibir el entrelazamiento dialctico entre estructura social objetiva y accin de los sujetos, reponiendo as su gnesis socio-histrica. Es nuestro objetivo sistemtico, entonces, el que nos lleva a realizar esta lectura de Lukcs, desde nuestro presente. Si intentsemos hacer una historia intelectual de este autor y

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HCC, pg. 3. Ibd., pg. 18. 69 Ibd., pg. 47.

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de su obra, entonces nuestro estudio tendra que ser encarado de forma notablemente distinta; poniendo en el centro la existencia, por un lado, de diversos movimientos revolucionarios en Europa central (sobre el trasfondo del triunfo bolchevique), que parecan tener al alcance de la mano la transformacin radical del cmulo de contradicciones que atraviesan a la sociedad capitalista. Por el otro lado, resulta claro que el texto lukacsiano tiene un fuerte carcter de escrito de trinchera; en tanto sus artculos constituyen una forma ms de combatir con los diversos sectores que se hayan en pugna, incluyendo los que pertenecen a las filas revolucionarias. Dicho carcter impacta, innegablemente, en una estructura conceptual que se elabora como arma para la lucha (pinsese, simplemente, en lo que implica iniciar, en 1923, un libro definiendo Qu es marxismo ortodoxo?), llevando a quitarle matices a ciertas afirmaciones y maximizando las diferencias con las posturas cercanas de las que el autor se busca distanciar. Sin embargo, esa tarea histrica, cercana a la realizada por los autores abordados en la primera seccin, no es la que aqu nos hemos propuesto; de all las caractersticas del trabajo de lectura que hemos puesto en prctica, sobre los materiales lukacsianos. Trabajo que contina con el estudio de la otra forma de concebir la relacin sujeto-objeto desde el punto de vista de la totalidad, en pos de apropiarnos de la crtica sociolgica all contenida.

La relacin dialctica entre totalidad social y totalidad de la personalidad


Hemos visto que, en el marco de la relacin dialctica entre totalidad social de carcter histrico y totalidad de la personalidad (mediada por la categora de intencin de totalidad), la insercin de un fenmeno en el entramado relacional ms amplio en el que tiene lugar, permite la ruptura con el punto de vista de la inmediatez a partir del cual lo percibimos (y, en ese acto, lo dotamos de sentido). Esto posibilita remitir aquellas propiedades que se presentan como inscriptas en las cosas, al conjunto de relaciones sociales entre agentes de las que ellas son producto; rompindose as, con la mirada substancialista del mundo social. De all que para esta perspectiva, lo real es relacional70; por lo que, para poder captarlo, haya que poner en juego un pensamiento relacional. A partir de esto podemos develar segn lo hemos visto en el captulo I la estructura de objetividad (el fetiche) con que se nos aparecen los fenmenos, producto de la particular lgica imperante en la totalidad social de carcter histrico; la cual tambin condiciona a la estructura de la subjetividad (la cosificacin), al esquema de disposiciones de percepcin, apreciacin y accin a partir del cual los agentes captan, valoran y llevan a cabo sus prcticas.
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Bourdieu, P., Espacio social y espacio simblico, en Razones Prcticas, Barcelona, Anagrama, 1999, pg. 13.

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Una perspectiva fundada en estas categoras, nos permite captar la apariencia con que un fenmeno se presenta, as como el carcter necesario de sta, en tanto sus consecuencias (no aparentes) contribuyen a la reproduccin de las relaciones sociales establecidas. Es esta lgica, entonces, la que permite iluminar la apariencia necesaria de los roles aislados, la cual vela las relaciones que tienen lugar entre las diversas prcticas, de un mismo agente, desarrolladas en diversas esferas sociales (las oculta para el propio agente cuya estructura de pensamiento se halla cosificada). Quedando as velada la intencin de totalidad que una prctica puntual puede tener, su impacto en la articulacin de otras esferas sociales as como de la totalidad social de carcter histrico. Conduciendo esto, en ltima instancia, al ocultamiento de las marcas que las prcticas desarrolladas en el mbito privado, pueden llegar a provocar en el mbito pblico; el impacto que las acciones cotidianas de los polticos ocasionales71 puede tener en la poltica y, sobre todo, en lo poltico, en la forma en que la sociedad se da un orden a s misma. La perspectiva crtica que se desprende del entrelazamiento entre totalidad social de carcter histrico y totalidad de la personalidad, recupera as la joven crtica de Marx a la falsa escisin entre citoyen y bourgeois; escisin que restringe la prctica en lo poltico al rol del ciudadano, mientras que las prcticas propias del rol del burgus (o del cientfico, o del artista, etc.) no exceden los lmites de lo privado (o de la esfera especfica en la que se desempea el rol, sea cientfica, artstica, etc.), por lo que no tienen consecuencia alguna en la estructuracin de lo pblico72. En base a esto puede sostenerse que: captar la intencin de totalidad de una prctica que no es propia del terreno de la poltica, develar el carcter poltico de las actividades cotidianas de los polticos ocasionales, es ya de por s el producto de un esfuerzo crtico, de una ruptura con el punto de vista de la inmediatez. Y ese esfuerzo crtico puede ser llevado a cabo a travs de una perspectiva que se funde metdico-conceptualmente, en el entrelazamiento de totalidad social-totalidad de la personalidad; de all su potencial para la crtica de nuestro presente. En resumen: la categora mediadora de intencin de totalidad, nos permite aprehender las prcticas cotidianas de los diversos agentes y su impacto en la forma en que la sociedad se ordena a s misma, incluyendo en esto a esa puntual prctica que es la produccin de teora crtica; esos caminos que le abre a la mirada crtica, son el motivo por el cual la consideramos
Utilizamos este trmino en el sentido que le da Weber (en La poltica como vocacin, en Ciencia y poltica, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1991, pg. 17), al diferenciar la actividad poltica que cualquiera de nosotros desarrolla, de esa otra que es propia de los que hacen de la poltica una vocacin/profesin. 72 Sostiene Marx que la diferencia entre el hombre religioso y el ciudadano es la diferencia entre el comerciante y el ciudadano, entre el pen y el ciudadano, entre el terrateniente y el ciudadano, entre todo individuo viviente y el ciudadano. La oposicin que existe entre el hombre religioso y el hombre poltico es la misma oposicin que hay entre el bourgeois y el citoyen, el miembro de la sociedad civil con su leonina piel poltica (Marx, K., La cuestin juda, Buenos Aires, Need, 1998, pg. 27).
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una pieza clave del pensamiento lukacsiano, a ser recuperada por una perspectiva crtica del presente. De all que la redefinicin y apropiacin de dicha categora sea el objetivo especfico de este captulo, y la distincin analtica que aqu hemos propuesto, la va por la que perseguimos dicha meta. Es posicionndonos sobre estos fundamentos metdico-conceptuales, que podemos aprehender no slo a la segunda naturaleza como una apariencia necesaria, sino tambin cmo las acciones cotidianas contribuyen a la reproduccin de esa estructura relacional. Reproduccin que nunca es completa, pues ello implicara darle un carcter no histrico a la sociedad presente; ya que si lo nico que acontece es la reiteracin de siempre lo mismo, entonces no habra historia sino meramente ciclo. Es por ello que el devenir histrico se expresa en una ininterrumpida transformacin cualitativa de la estructura de la sociedad73, en el constante surgir de lo nuevo. Siendo estas mismas categoras las que hacen posible dar cuenta de ello, sobre el teln de fondo de la reproduccin de lo existente; es decir: captar aquellos momentos de las acciones cotidianas de los agentes, que rompen con la estructura relacional imperante y, al hacerlo, introducen una otra lgica relacional, distinta a la existente. En este marco podemos sostener, junto con Lukcs, que toda relacin humana que rompa con esa estructura, con la abstraccin que ignora la personalidad total del hombre, con su subsuncin bajo un punto de vista abstracto, ser un paso hacia la rotura de esa cosificacin de la consciencia humana74, que est en el corazn de las contradicciones de la sociedad presente. Mas para captar esa ruptura, es necesario poder dar cuenta de la intencin de totalidad de las acciones y relaciones sociales; slo as resulta aprehensible cmo la prctica de un agente, por la lgica que entraa, puede contener una dimensin no asimilable para la estructura relacional hoy existente. Dimensin cuyo impacto puede conducir a modificar la totalidad social; lo cual, a su vez, repercutir en las tomas de posicin efectuadas por los diversos agentes. Es en parte en este sentido que iek seala a la categora lukacsiana de Augenblick como el momento en que hay una abertura para que las prcticas (el acto en el lacaniano lenguaje de este autor) intervengan en una situacin, dejando en ella su marca, antes de que el

HCC, pg. 203. Ibd., pp. 333-334. Ntese como esa transformacin de lo existente es slo aludida en trminos negativos y generales, como ruptura con lo existente que introduce una otra lgica relacional. Esto se debe a que, como desarrollaremos ms adelante, la des-imbricacin por nosotros propuesta, deja a la perspectiva terica posicionada en la relacin totalidad social-totalidad de la personalidad, sin fundamento normativo a partir del cual sealar qu lgica relacional se intenta introducir en el presente; en tanto dicho fundamento proviene, en Lukcs, de su filosofa de la historia de tintes metafsicos, que aqu hemos separado analticamente de la crtica sociolgica que buscamos apropiarnos. Por otro lado, lo general de esa alusin responde al carcter terico-metdico de esta tesis; la especificacin de esa generalidad slo puede llevarse a cabo en el estudio, desde este punto de vista, de materiales particulares-concretos.
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sistema pueda acomodarse a s mismo a dicha prctica, dndole un lugar en su estructura. Continua produccin de una abertura sobre el cerrado sistema, ya que las prcticas de los agentes la generan constantemente, en una interrumpida transformacin cualitativa de la trama relacional. Si bien ello no implica, de ms est decirlo, que todas impacten de la misma forma sobre la totalidad social de carcter histrico, ni que dicho impacto tenga la misma importancia en todos los casos. Esta lectura es la que permite vislumbrar, junto con iek, un Lukcs que est mucho [] ms dispuesto a la coyuntura/contingencia de lo que es usualmente asumido75. Produccin de un cambio cualitativo que modifica (aunque ms no sea levemente) aquello que se nos presenta bajo la apariencia de una segunda naturaleza inmodificable y extraa a nuestro actuar. Frase sta en la que se puede notar un contrasentido, siendo ah donde reside el inters que a nuestro entender el entrelazamiento de estas categoras entraa. En efecto, si la segunda naturaleza es resultado de la percepcin (inmediata) del mundo social, en la que ste se presenta como completamente ajeno a los seres humanos y, por ende, inmodificable por stos; entonces resulta imposible la emergencia de una prctica que introduzca algn tipo de cambio cualitativo en el sistema existente. Sin embargo, la categora de intencin de totalidad nos permite fundar una mirada capaz de aprehender las prcticas que lo modifican, es decir: muestra la posibilidad de las mismas. A partir de esto podemos sostener que la lgica relacional que rige a la totalidad social de carcter histrico, genera una estructura objetiva de las posibilidades y las imposibilidades76. De aquello que, en el interior de esa trama relacional, se presenta como posible de ser llevado a cabo, en tanto se mantiene en el interior de dicha lgica (y, como tal, contribuye a reproducirla) y aquello que, por el contrario, se presenta como una toma de posicin imposible, pues dicha posicin se sita fuera de las leyes naturales que rigen a la segunda naturaleza. Donde la doble alusin a la apariencia bajo la que se presentan esas posiciones, indica que esta estructura de posibles e imposibles es tal para una determinada estructura de percepcin y apreciacin que, como hemos visto, se halla
iek, S., From History and Class Consciousness to The Dialectic of Enlightenment and back, en New German Critique, N 81, 2000, pg. 119. 76 Bourdieu, 1999b, op. cit., pg. 153. Utilizamos las nociones de espacio de los posibles y de los imposibles en el sentido que Bourdieu les da a ellas; para quien la estructura de una esfera social (incluyendo las relaciones de fuerza que all se ejercen, a partir de los capitales acumulados por los diversos agentes) lleva inscripto, como en lneas de puntos, las posibles tomas de posicin para un determinado agente que ocupa una determinada posicin en su interior. El proceso socio-histrico construye esto, sealando determinadas tomas de posicin como posibles de ser hechas, lo cual implica generar un espacio situado fuera de esos lmites, un espacio de los imposibles; de aquello que se presenta como tan por fuera de las posibilidades del agente, que ni siquiera vale la pena intentar hacerlo (fomentando una resignacin en la praxis, dira Horkheimer). Espacio de los posibles-imposibles que no tiene una substancialidad ontolgica, pues la determinacin de una toma de posicin como posible o imposible se produce en la relacin entre esa estructuracin de la esfera social y la estructuracin del esquema de pensamiento desde el cual el agente percibe y aprecia la situacin.
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cosificada; la estructura de objetividad nos conduce a la estructura subjetiva y viceversa. Sin embargo, ya aqu est volviendo a emerger el problema del teoricocentrismo, en tanto los agentes se caracterizaran por su ceguera, mientras que el terico crtico sera aquel capaz de ver la intencin de totalidad de las prcticas sociales. Aun cuando aqu no pensemos que el punto de vista de los agentes sea de una total inmediatez, ni que el del terico crtico de una total transparencia de lo social, esta problemtica no deja por ello de hacerse presente. Mas esto no debe llevarnos a dejar de reconocer que, la estructuracin de los esquemas de pensamiento de los agentes que perciben al mundo social como segunda naturaleza, tiende a no poder dar cuenta de lo nuevo, al quedarle por fuera de las posibilidades que este punto de vista puede percibir. Por lo que lo cualitativamente nuevo, aquello que implica un momento de transformacin de lo existente, se le presenta a esta mirada como un imposible. Sin embargo, la prctica llevada a cabo por un agente, en cualquiera de las esferas sociales en que este acte, puede romper con la particular lgica relacional imperante en esta totalidad social; por lo que su intencin de totalidad, estara realizando un imposible, al cual cabe denominar, a partir de esto, un imposible posible77. Mas para ver la posibilidad de llevar a cabo esa toma de posicin que se nos presenta como imposible, es necesario situarse en un punto de vista que, rompiendo con la cosificacin, sea capaz de dar cuenta de la gnesis socio-histrica de esa imposibilidad. Por lo que el agente no necesariamente percibe la intencin de totalidad de la prctica que l lleva a cabo, pues ello implicara que ha roto con el punto de vista de la inmediatez que es propio de su implicacin en el mundo social; es decir: que ha introducido las mediaciones conceptuales imprescindibles para aprehender las consecuencias objetivas (en tanto que atinentes al entramado relacional en su conjunto) de su propia prctica. De esto se desprende una funcin clave de la prctica de produccin de teora crtica; la cual, con su posicionado punto de vista, rompe con la percepcin primera del mundo, captando as la posibilidad de esa toma de posicin, junto con la apariencia necesaria de su imposibilidad. Este producto del esfuerzo crtico, ese reconocimiento y esa superacin simultneos del ser inmediato, es precisamente la relacin dialctica78. Ruptura producida por la teora, por esa particular percepcin y apreciacin segunda de lo social, que busca y tal vez consiga contribuir al agrietamiento de aquella manera de ver, que el agente posee por el mero hecho de estar implicado en el mundo; implicacin que es fuente segn Bourdieu de lo

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Bourdieu, 1999b, op. cit., pg. 122. HCC, pg. 9.

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que hay de implcito en nuestra forma de pensar79, es decir: del conjunto de presupuestos cognitivos y evaluativos que se aceptan implcitamente por el simple hecho de pertenecer al mundo social (y a sus diversas esferas). Y es a partir de tales presupuestos que se naturaliza lo existente, incluyendo en ello a la propia prctica, su sentido y sus consecuencias. As, esta manera de ver el mundo se presenta como algo subjetivamente justificado, comprensible y necesitado de comprensin partiendo de la situacin histrico-social; pero que a un mismo tiempo promueve y alcanza finalidades para ella desconocidas, no queridas, objetivas80. La teora crtica que en esta tesis delineamos, intenta dar cuenta, sin reducciones, de ese entrelazamiento del momento subjetivo con el objetivo. Se manifiesta as la relacin ente teora y prctica que surge de esta forma de concebir la relacin sujeto-objeto. Pues el agente se halla implicado en el punto de vista de la inmediatez, salvo en la medida en que se vuelva consciente de ello81; es all, entonces, donde la teora crtica puede tener una funcin, impulsando la ruptura con esa inmediatez. Pugnando en pos de propiciar esa forma de conocimiento del sujeto para consigo mismo (esa reflexividad), que la captacin de la intencin de totalidad de la propia prctica conlleva; lo cual entraa abrirle nuevos (y desconocidos) caminos a la prctica. De igual manera que la prctica que realiza un imposible, le abre nuevos horizontes al conocimiento terico, a la prctica de produccin de tal conocimiento; ya que la concrecin de aquello que se presentaba como imposible, altera su objeto, pero tambin a sus categoras conceptuales, en tanto ellas son un producto socio-histrico. Ahora bien, la mirada fundada en la relacin entre totalidad social y totalidad de la personalidad, puede romper con el punto de vista de la inmediatez; sin embargo, ello no la dota de la capacidad para sealarle a la accin un camino por el cual transitar. Ya que el conocimiento que se posiciona en dicha relacin, no tiene elementos a partir de los que dotar de una orientacin, de una direccionalidad determinada, a la accin de los sujetos. Se puede tensar la prctica, buscando agrietar reflexivamente la perspectiva que el propio agente tiene

Cf. Bourdieu, 1999, op. cit., pg. 23. Es en parte en esta lnea (aunque nutrindose de autores muy diversos) que puede leerse el intento de Axel Honneth por reactualizar la nocin de cosificacin lukacsiana, en su libro Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento, Buenos Aires, Katz Editores, 2007. No es este el lugar para sealar las diferencias que nos separan de su perspectiva. 80 HCC, pg. 54. Permtasenos destacar que hemos citado estas mismas lneas, al hablar de la relacin entre totalidad histrica y clase; volver a citarlas en este otro contexto argumentativo, busca remarcar el carcter analtico de la prctica de lectura que aqu estamos poniendo en juego. Pues todo esto se halla imbricado en el pensamiento de Lukcs, sin que l utilice las distinciones que nosotros llevamos a cabo. Prueba de ello es como, un mismo prrafo, puede ser ledo desde las dos perspectivas que aqu (analticamente) diferenciamos, con consecuencias muy distintas para la teora crtica; en tanto una lleva a una concepcin teleolgica de la historia, mientras que la otra seala la existencia de consecuencias no buscadas de la accin. 81 Bourdieu, P., Una invitacin a la sociologa reflexiva, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2005, pg.187.

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acerca de ella; pero no hay elementos en los que basar ni una atribucin de consciencia, ni de los fines que este sujeto tendra que perseguir. Carencia del punto de vista as posicionado, que es consecuencia del logro de no verse encerrado en los lmites de ese otro punto de vista terico que veamos en el apartado anterior; pues este ltimo extraa de su concepcin objetivista de la historia un fundamento normativo con el cual guiar la accin de los sujetos. El rechazo (por sus regresivas consecuencias) a dicho fundamento normativo deja un espacio vaco en la perspectiva terica que, como la aqu propuesta, tenga entre sus fundamentos metdicoconceptuales al entrelazamiento dialctico de totalidad social y totalidad de la personalidad. Sin embargo, sobre la base de esas solas categoras, no se logra sortear otra de las cuestiones que hemos planteado: el teoricocentrismo. Hasta qu punto ese tornar conocidas las consecuencias desconocidas de la prctica, no se hace desde las categoras propias de la lgica terica y, por tanto, ajenas al agente? Al impulsar el autoconocimiento del agente no est el terico crtico propugnando, en realidad, un conocimiento terico del agente que, al no realizarse con los medios de la lgica prctica, no es un autoconocimiento, no puede serlo? En definitiva: si el punto de vista crtico sostiene no una mera ruptura con la inmediatez, sino que hace de ello un momento del proceso que culminara con la identidad final entre teora y prctica; entonces aqu tambin se estara sosteniendo la imposicin de la lgica terica como nico modo vlido de conocer. No parece haber a esta altura de nuestro escrito otra manera de evitar esto que mantener abierta la relacin entre teora y prctica, donde cada una tensa a la otra pero sin buscar una identidad final entre ambas. Primer esbozo, ste, de una cuestin que recorrer a nuestra tesis en su conjunto. En resumen: en este apartado hemos visto que el punto de vista crtico, fundado en la relacin dialctica entre totalidad social de carcter histrico y totalidad de la personalidad (mediada por la categora de intencin de totalidad), permite iluminar lo cualitativamente nuevo sobre el teln de fondo de la repeticin de siempre lo mismo; lo cual es un primer paso para que esta perspectiva se constituya en un momento tensante del esquema de pensamiento de los agentes y de la prctica que de l se desprende. Sin embargo, aun con el enorme potencial crtico que esto entraa, la mirada que se basa en estos fundamentos metdicoconceptuales no encuentra en ellos elementos con los que investir, a esos momentos de ruptura, de un sentido que los oriente en pos de la transformacin de lo establecido; elementos con los que hacer, de la propia teora crtica, un momento particular de la ms amplia prctica que pugna por introducir algo de justicia e igualdad en el mundo. El planteamiento denso de esta cuestin requiere que hagamos un breve repaso de lo expuesto en este captulo.

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Derivaciones
La comparacin entre los trabajos de lectura
El eje que ha recorrido estas pginas, se sita en el esfuerzo de distincin analtica entre los distintos usos metdico-conceptuales que la nocin de totalidad tiene en el interior del entramado terico urdido por Lukcs, en tanto dicha nocin es la categora central de los fundamentos sobre los que erige su perspectiva. En esa labor hemos propuesto una distincin diferente a la que suele encontrarse en la bibliografa sobre el tema, pues consideramos que esta ltima tiende a diluir el potencial que la perspectiva lukacsiana tiene para un punto de vista crtico de nuestro presente. Hemos visto, en la primera seccin de este captulo, la tendencia de los autores all abordados a acentuar el papel que desempea la totalidad normativa en el pensamiento de Lukcs. Lo cual est ligado a que, de las tres categoras que componen la taxonoma expuesta por Jay (y que Lwy y Arato y Breines, con sus matices, comparten), sta es la que hace una referencia fuerte a elementos concretos; centrales para el marxismo ortodoxo lukacsiano, pues una de sus caractersticas definitorias frente al punto de vista burgus es su subraya[r] la concreta unidad del todo82. Es esa referencia a una totalidad capaz de captar lo concreto, lo que, segn Mszros, le permite elaborar la Ontologa social de Historia y consciencia de clase83. En definitiva, la totalidad normativa es el producto de un Lukcs que consigue anclar su juvenil nostalgia de totalidad en el proceso histrico; de all que esta categora implique una referencia a elementos concretos. Y es justamente esto lo que la diferencia de la totalidad descriptiva o metodolgica; cuya referencia principal es a un determinado punto de vista desde el que se describe a las sociedades presentes y pasadas, se hace de ellas un objeto que puede ser conocido desde una mirada as posicionada. Consideramos, en base a esto, que la distincin analtica entre totalidad normativa y totalidad descriptiva (si bien es vlida, en tanto encuentra mltiples elementos en la obra de Lukcs con los que sostener su puesta en uso), lleva a que una de ellas refiera centralmente a cuestiones ontolgicas y la otra a cuestiones metodolgicas (o epistemolgicas), reintroduciendo as la escisin entre pensamiento y ser. A la cual inserta en los fundamentos mismos de cualquier teora crtica que intente pertrecharse de estas categoras para pensar crticamente su presente. Reintroduccin de una escisin que vuelve a hacerse visible cuando esta taxonoma aborda la cuestin de la relacin sujeto-objeto; pues en ella slo la categora de totalidad ex82 83

HCC, pg. 7. Mszros, op. cit., pg. 56. Ms all de nuestras reticencias a dotar a la crtica de una ontologa en el sentido fuerte del trmino, nos interesa aqu mostrar la centralidad de la categora de totalidad normativa, en tanto es la que provee el sustrato ontolgico, segn la lectura de estos autores.

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presiva hace una referencia fuerte al vnculo entre estos trminos. En tanto con ella se alude a la concepcin del sujeto como productor del objeto, el cual es una expresin de su actuar y, por ende, modificable por ste. Mas ese vnculo, fundamental en el pensamiento lukacsiano, se encuentra diluido, casi ausente, en las otras dos categoras que componen esta taxonoma. Frente a esto, aqu nos hemos esforzado por situar en el centro mismo de nuestra distincin analtica, a la idea de que la nocin de totalidad determina tanto al objeto como al sujeto; cimentando, sobre ese pilar central, el resto del trabajo de lectura. De all que tanto la relacin entre totalidad histrica y clase como la que se da entre totalidad social y totalidad de la personalidad, impliquen desde su misma enunciacin dos maneras distintas de concebir de la relacin entre objeto y sujeto, entre estructura social objetiva y la accin de los sujetos. A esto se agrega que ambas concepciones (analticamente distinguidas) hacen clara referencia a lo concreto en tanto categora propiamente dicha de la realidad84. Pues, el conocimiento que surge de cada una de ellas, ms all de sus centrales diferencias, nos permite captar la lgica imperante en una dimensin del ser, lo cual no es para nada independiente del punto de vista metodolgico adoptado y a travs del cual se da forma a ese ser. De la misma manera que las contradicciones y cambios que tienen lugar en el ser, impactan directamente en la estructura conceptual que intenta conocerlo y que, en parte, es producto de dicho ser. Por lo que, en nuestro trabajo de lectura, hemos buscado no reintroducir las escisiones que el propio Lukcs critica, y si bien ejercemos una suerte de violencia sobre el material lukacsiano (propia de todo trabajo), la separacin analtica aqu propuesta es siempre de relaciones y no de los trminos de esa relacin. En definitiva: tanto los distintos usos de la nocin de totalidad que hemos abordado en la primera seccin de este captulo, como los que nosotros hemos propuesto aqu, manifiestan un esfuerzo analtico por diferenciar algunas categoras que, aun cuando en el propio Lukcs no figuren as, son posibles de ser halladas merced a un trabajo de lectura sobre el texto. Sin embargo, la comparacin entre ambas distinciones analticas, nos habilita a sostener que la trada totalidad normativa-totalidad descriptiva-totalidad expresiva, permite realizar una exgesis del pensamiento lukacsiano; pero no permite nada ms que ello. En efecto, la utilizacin de estas categoras y de los vnculos entre ellas, permite ordenar una cierta lectura de este autor, siempre y cuando se pongan en juego las tres categoras, sin dejar a ninguna de lado (pues esto ltimo implicara: o bien perder la referencia fuerte a lo ontolgico, o bien a lo epistemolgico/metodolgico, o bien a la relacin entre sujeto y objeto); pero no posibilita apropiarse

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HCC, pg. 11.

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de la enorme potencialidad crtica del entramado conceptual lukacsiano, para pensar crticamente nuestro presente, desde nuestro presente85. Ya que esa trada reintroduce algunas limitaciones que el propio Lukcs se encarga de criticar; bsicamente: la escisin entre pensamiento y ser, junto con una restriccin de la central importancia de la nocin de totalidad para dar cuenta de la relacin sujeto-objeto, al ser abordada en slo una de las tres categoras. Y por ello consideramos que esa trada no nos permite avanzar en el esfuerzo por recuperar la potencialidad crtica de la trama conceptual urdida por Lukcs, dejando de lado los momentos de cierre que ella entraa, de detencin del movimiento crtico, que es tambin de abandono de la misma; de all el trabajo de lectura que aqu hemos puesto en juego.

La des-imbricacin en los fundamentos


Ahora bien, nuestro trabajo de lectura ha tenido como ya hemos mencionado un carcter fundamentalmente analtico; por lo que los distintos usos de la categora de totalidad que hemos distinguido, se hallan imbricados en la obra lukacsiana. Es por esto que para dejar de lado aquellas lentes conceptuales que introducen un momento de cierre en la mirada crtica, se hace necesario llevar a cabo un esfuerzo de des-imbricacin de los fundamentos metdico-conceptuales de la perspectiva elaborada por Lukcs; pero sin que ello conlleve echar al nio con el agua, abandonando tambin los momentos de abertura que esta trama terica le generan al punto de vista crtico. Para lo cual resulta clave conseguir elaborar dos lecturas completamente independientes entre s (completamente des-imbricadas) de la nocin de totalidad. Momentos de cierre que destaqumoslo nuevamente se presentan como tales para el particular trabajo de lectura aqu realizado; el cual no busca comprender cmo este autor pensaba la particular coyuntura socio-histrica en la que escriba, ni cmo sta impactaba (directa o indirectamente) en su prctica de produccin de teora. Ese contexto (que no puede dejar de incluir al ms especfico ambiente intelectual de la poca) impregnara nuestras lneas, si stas estuviesen orientadas a interpretar lo expuesto en Historia y consciencia de clase y no a intentar aprehender su potencialidad para pensar crticamente nuestro presente. Recapitulando lo visto con anterioridad, sealemos que la relacin dialctica entre totalidad histrica y clase, entraa un momento de cierre a las posibilidades de la accin; de all que aqu sostengamos la necesidad de rechazarla crticamente. En ella, el conocimiento del objeto historia como una totalidad y del sentido que subyace a su devenir, se encuentra en la base de la elaboracin (teortica) de la consciencia de clase atribuida; entendiendo por sta el
Lo cual, sin lugar a dudas, est ligado a los objetivos que cada uno se propone. Pues la lectura de esos autores se lleva a cabo en pos de realizar una historia intelectual de la obra de Lukcs, y las categoras que ellos utilizan son fructferas para sus objetivos, pero no para el nuestro; siendo esto ltimo lo que nos interesaba sealar.
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esquema de percepcin, apreciacin y accin que el sujeto clase tendra que tener, si captase el sentido de la historia y el lugar que ocupa en l. Son estos elementos los que brindan un parmetro en base al cual establecer no slo el nivel de consciencia que el sujeto emprico posee en este momento, sino tambin el carcter correcto o incorrecto de sus acciones y en qu medida las experiencias que de ellas provienen, impulsan la adquisicin de consciencia por parte de la clase. Lo cual implica investir con el atributo de errneas a aquellas prcticas que no vayan por el camino teorticamente sealado, as como de falsa consciencia al esquema de percepcin y apreciacin que haya generado esas tomas de posicin86. Sin embargo, de esto no se sigue que el proletariado vaya a llevar a cabo una prctica de transformacin radical de la sociedad, pues lo que se construye con estas categoras no es una prediccin con la lgica de las leyes de la naturaleza; de all que sta no pueda ser ms que un acto libre del proletariado. Lo que no es libre es cul es el camino que sus acciones tienen que seguir para efectivamente ser una prctica transformadora, cul es la misin histrica que el sujeto tiene que incorporar como su fin ltimo. Ya que es el conocimiento terico de la totalidad histrica, el que otorga una certeza metdica sobre la dimensin futura, iluminando la senda por la que tiene que transitar el sujeto clase. Es aqu donde puede detectarse una preponderancia del momento terico por sobre el prctico; el cual seala una nica posibilidad objetiva como vlida para la accin que busca transformar radicalmente a la injusta sociedad existente. Hasta cierto punto, esto puede ser ledo crticamente a partir del concepto de necesidad con sentido de Horkheimer tal y como lo hemos descrito en el captulo anterior. Ya que aqu vemos que lo que el sujeto quiere o decide no es, estrictamente hablando, lo necesario; pues lo necesario se remite al sentido subyacente a la totalidad histrica, perceptible desde el punto de vista terico (se manifiesta nuevamente el teoricocentrismo implcito). La necesidad con sentido, en cambio, al poner el nfasis sobre lo que el sujeto decide, nos impide hacernos de todo tipo de certeza sobre la dimensin futura; incluyendo en ello a la certeza terica, a aquella que surge del punto de vista terico, con la cual se cuenta de antemano tan poco como con la certeza prctica87. Por todo esto consideramos que la perspectiva que (hoy) se funde en tales categoras, contendra un cierre a las posibilidades de la prctica, incluyendo en ello a la prctica de produccin de teora crtica. Limitacin que se encuentra inscripta en los fundamentos metdicoEse mismo cierre a un nico punto de vista (el terico) y sus consecuencias, se traslada a la concepcin del partido de vanguardia de Lukcs; en tanto dicha concepcin se asienta sobre la nocin de consciencia de clase atribuida (Cf. supra nota 66). En este sentido, nuestras crticas a la relacin totalidad histrica-clase pueden hacerse extensivas a esta cuestin y ms aun a la exacerbacin afirmativa que hace de esta lgica vanguardista, la estructurante de la trama relacional de toda una sociedad. 87 Montaigne y la funcin del escepticismo, pg. 199.
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conceptuales del punto de vista crtico elaborado por Lukcs, a la vez que esos mismos fundamentos contienen categoras en las cuales es dable basar una potente crtica sociolgica, a ser apropiada por la crtica de nuestro presente, desde nuestro presente. De all la importancia que tiene, para nosotros, el esfuerzo por des-imbricar aquellas maneras de poner en juega a la nocin de totalidad, que se encuentran imbricadas en la lcida perspectiva lukacsiana. Y, segn aqu sostenemos, esa potencialidad para la mirada crtica se asienta en la relacin dialctica entre totalidad social (de carcter histrico) y totalidad de la personalidad, mediada por la categora de intencin de totalidad. Ya que la perspectiva que en el presente se funda en ella, es capaz de aprehender la apariencia necesaria de los fenmenos y, en ltima instancia, de esa forma de segunda naturaleza bajo la que se presenta el orden social en su conjunto. Pero tambin posibilita percibir lo nuevo que emerge sobre el teln de fondo de la repeticin de siempre lo mismo; la dimensin de ruptura para con la lgica imperante en el entramado social, que puede haber en toda relacin humana, aun en aquellas aparentemente nimias y sin importancia alguna. De all la centralidad de la categora de totalidad de la personalidad, en tanto cualquier accin en cualquiera de las formas de manifestacin de la vida88, puede llegar a impactar en la estructura de la totalidad social de carcter histrico, puede tener una dimensin atinente a lo poltico. Ahora bien, la concrecin de esa misma transformacin se le presenta, al esquema de percepcin y apreciacin cosificado, como algo imposible; sin embargo, ese imposible es posible, en la medida en que el objeto sociedad es un producto de las relaciones sociales, que como tales pueden transformarlo. Siendo justamente esa posibilidad, la que devela el punto de vista crtico que se sita en los fundamentos metdicoconceptuales (analticamente distinguidos y, a partir de ello, des-imbricados) de totalidad social-totalidad de la personalidad. Permitindonos captar, entonces, un imposible posible o, ms bien, una pluralidad de imposibles posibles, que tienen lugar en la pluralidad de esferas sociales (y en los vnculos entre ellas) en las que cada agente participa. Develamiento llevado a cabo por la teora, que tiene la potencialidad para, tal vez, agrietar el esquema de disposiciones a travs del cual el agente genera esas tomas de posicin; contribuyendo a que el sujeto productor de esas prcticas, capte la intencin de totalidad de su actividad. Alentando, en definitiva, una forma de autoconocimiento que es tambin un conocimiento de la lgica propia del entramado relacional en el que l vive y al cual experimenta en cada una de sus prcticas. La teora crtica puede, entonces, expresar esa dimensin presente en la prctica del agente, incluso puede llegar a contribuir a que ste capte, reflexivamente,

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HCC, pg. 354.

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dicha dimensin (aun cuando aqu no quede resuelto el teoricocentrismo latente). Todo lo cual puede resumirse en que la perspectiva as posicionada, tiene la capacidad crtica de sealar los imposibles posibles que quedan ocultos al punto de vista de la inmediatez. Sin embargo, no por ello tiene los fundamentos en los que hacer pie para pugnar por su realizacin. En efecto, es en la relacin dialctica entre totalidad histrica y clase, en donde la teora puede hallar elementos en los que fundar la necesariedad de llevar a cabo la transformacin del actual estado de cosas; es all donde encuentra los fundamentos metdicoconceptuales en base a los cuales impulsar la transformacin prctica de las relaciones sociales existentes. Ya que, dentro del entramado terico urdido con esas categoras, la transformacin radical de la sociedad burguesa es la meta que el sujeto tendra que darse a s mismo; siendo, la teora, un momento central del proceso por el cual l toma consciencia de ello. Pero esto tiene consecuencias regresivas para la potencialidad de la prctica (incluida aquella de produccin de teora), de all la importancia del des-imbricamiento en torno al cual se ha articulado este captulo, el cual nos ha permitido rechazar crticamente esa concepcin de la relacin sujeto-objeto. Sin embargo, si nos mantenemos fieles a nuestro des-imbricar, entonces nos topamos con que, la perspectiva fundada en la relacin totalidad social-totalidad de la personalidad, no posee elementos claros a partir de los cuales hacer de la prctica de produccin de teora crtica, un momento del proceso ms amplio que persigue la transformacin de lo existente; elementos en base a los que, en definitiva, le sea dable establecer puentes que la vinculen con el resto de las prcticas sociales, en pos de la eliminacin de la injusticia existente. En resumen: un punto de vista posicionado en tales categoras, nos abre la posibilidad de descubrir tanto los mecanismos a travs de los que se reproduce lo dado, como aquellos momentos que entraan un carcter productivo, de generacin de lo cualitativamente nuevo, de produccin de una abertura en el cerrado sistema imperante. Para este posicionado punto de vista es dable des-cubrir tales momentos, pero no producirlos. Es por ello que una perspectiva cimentada tan slo en estos fundamentos metdico-conceptuales, no es capaz de impulsar una prctica de transformacin prctica de lo existente. Llevando el argumento a su extremo: el entrelazamiento entre totalidad social de carcter histrico y totalidad de la personalidad nos permite ver como ya hemos dicho que un negro es un negro. Slo en determinadas condiciones se convierte en esclavo; es decir que nos permite develar la apariencia necesaria, en el interior de esas determinadas condiciones sociales, de que el negro sea un esclavo. Lo cual genera la abertura de considerar como posible lo que resulta imposible para la mirada que naturalmente ve en l un esclavo: que l deje de estar sometido a esa condicin. Sin embar72

go, resulta al menos complejo encontrar aqu (no en el pensamiento de Lukcs en s mismo, sino en la relacin totalidad social-totalidad de la personalidad) elementos que nos permitan sealar la necesariedad de transformar tales condiciones, que hagan de la injusticia de ese sometimiento un motor con el que impulsar la prctica de transformacin prctica de dichas condiciones. Aun cuando esta perspectiva haga visible (al menos para el terico crtico) las consecuencias de las acciones de los diversos agentes sociales y como ellas contribuyen a la autoconservacin de la sociedad en su forma actual, no hay all elementos que hagan de esa injusticia una marca que dinamice la lucha en pos de la impostergable y vital transformacin de la sociedad en que vivimos (tal vez ni siquiera haya elementos que permitan nominarla como una injusticia). El esfuerzo analtico que aqu se ha llevado a cabo y su culminacin en la desimbricacin propuesta en estas pginas, nos ha permitido recuperar un conjunto de categoras, que se articulan en torno a la nocin mediadora de intencin de totalidad, cuyo entrelazamiento entraa un enorme potencial crtico para el punto de vista que en ellas se funde. Pero tambin hay all un vaco, en tanto no hay elementos metdico-conceptuales que posibiliten elaborar una teora crtica que no sea slo develamiento de la apariencia necesaria (sin dejar, por eso, de reconocer la importancia capital de ese develamiento), sino tambin un momento del esfuerzo prctico en pos de la desarticulacin de los mecanismos a travs de los que se reproduce lo existente. Manifestndose, as, la necesidad de buscar nuevos elementos que cubran ese vaco en los fundamentos de la crtica. Lo cual puede hacerse buscando otro concepto normativo que reemplace a la totalidad normativa y su concepcin objetivista de la historia pero sin sus defectos, tal y como el proyecto habermasiano se propone; o bien abandonando la indagacin por un fundamento normativo, para buscar otro tipo de fundamentos para la teora crtica. Es este ltimo camino el que recorreremos en el prximo captulo.

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III La utopa posible y el humanismo activo

La intencin de este captulo es estudiar las caractersticas que particularizan a la prctica de produccin de teora crtica, centrndonos especialmente en los fundamentos metdico-conceptuales sobre los que ella se posiciona. Para ello realizaremos un trabajo de lectura sobre la perspectiva crtica elaborada por Horkheimer en los aos 30, enfocndonos en este momento de su produccin, constituido casi exclusivamente por los artculos que l publica en el ZfS. Ya que en esos materiales encontramos elementos con los que aprehender a la teora crtica como una prctica ms que tiene lugar en la totalidad social, adems de permitirnos dar cuenta de su especfico papel (crtico) en el interior de sta. Objetivo que nos distancia de aquellos trabajos que rescatan nicamente al programa interdisciplinario de investigacin que Horkheimer propone, y que cabe sintetizar como el esfuerzo por plantear las ms grandes preguntas filosficas sobre la base de los mtodos cientficos ms precisos1, en pos de mejorar a unas y a otros a travs de esa continua penetracin dialctica. En pocas palabras: si en el captulo II llevamos a cabo una primera aproximacin a la perspectiva crtica, poniendo el acento en cmo ella nos permite concebir la relacin entre la accin (subjetiva) y la estructura social (objetiva), encontrando en la lukacsiana nocin de intencin de totalidad la clave a partir de la cual pensar esta cuestin; en este captulo, en cambio, intentaremos ver en qu categoras la teora crtica se posiciona para pensarse a s misma en el interior de la sociedad, cules son los fundamentos en los que se asienta esta particular prctica Ahora bien, nuestro trabajo sobre este material terico no deja de sealar junto con McCarthy que hay un conjunto de debilidades en la teora crtica de Horkheimer; las cuales han sido explicadas repetidamente, incluso por tericos que trabajan en el interior de la tradicin de la Escuela de Frankfurt. En parte por esto no nos detendremos en ellas, pero sobre todo no lo haremos porque, al igual que McCarthy, no es nuestro objetivo hacer una historia de su pensamiento, sino que nos enfocaremos en los aspectos de ste que sean intereHorkheimer, M., The present situation of social philosophy and the tasks of an Institute for Social Research, en Between philosophy and social science, Massachusetts, The MIT Press, 1995, pg. 9 (en adelante citado como The present situation of social philosophy). Es sobre esta dimensin de la trama terica urdida por Horkheimer, que la mayora de la bibliografa especializada en el tema pone el nfasis, al ver all el elemento ms productivo (cuando no el nico) a ser recuperado para la investigacin social presente. Cf. Schmidt, A., Max Horkheimers intellectual physiognomy, en Benhabib, S., Bonss, W. y McCole, J. (edit) On Max Horkheimer, Massachusetts, 1993; Honneth, A., Teora crtica, en Giddens, G., Turner, J., y otros, La teora social hoy, Madrid, Alianza, 1995; Barbosa, 2003, op. cit.; Jay, 1984a, op. cit. Esta lectura suele asentarse en la referencia a los artculos de Horkheimer centrados en la prctica cientfica, mientras que aqu buscamos materiales, para una teora critica del presente, en su perspectiva de conjunto; para lo cual abordaremos un abanico ms amplio de escritos.
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sante para los debates contemporneos2. Es decir que, antes que una exposicin fiel del pensamiento de Horkheimer (como la que se realiz en el captulo I), lo que se encontrar en aqu es una prctica de lectura que busca trabajar sobre algunos elementos de su perspectiva, para pensar las caractersticas de una teora crtica del presente; por lo que el desarrollo que en estas pginas tiene lugar, es ya una particular elaboracin de su pensamiento, tendiente a alcanzar nuestro objetivo. Con este fin abordaremos, en la primera seccin, cmo la teora crtica horkheimeriana hace de la sociedad racional una utopa posible que se halla en el centro de sus fundamentos metdico-conceptuales; en base a lo cual puede aprehender no slo un imposible posible, sino que tambin puede pensar lo impensable, siendo este ltimo el mbito en el que tiene lugar la particular lucha que la prctica de produccin de teora crtica entraa. En la segunda seccin estudiaremos de dnde surge el contenido que esa utopa posible expresa, lo cual nos conducir a indagar la dimensin tico-valorativa de la teora crtica; aqu ser importante la referencia al pensamiento de Weber y a cmo l piensa la relacin entre ciencia y valores/poltica. A partir de esto veremos que esa dimensin tica tiene sus races en una cosmovisin valorativa, que cabe denominar humanismo activo. Finalmente, en la tercera seccin, recapitularemos lo planteado para volver a indagar las problemticas que el captulo II dej en nuestras manos; especialmente en torno al espacio vaco en los fundamentos, que resulta de la relacin totalidad social-totalidad de la personalidad. A la vez que se nos presentar el desafo de pensar la tensa relacin que el oxmoron utopa posible entraa y sita en los fundamentos mismos de la teora crtica horkheimeriana; siendo esta cuestin la que nos conducir al captulo IV.

La utopa posible y la lucha por pensar lo impensable


Segn hemos visto en el captulo I, Horkheimer piensa la produccin de conocimiento cientfico (sea tradicional o crtico) como una prctica inserta en el proceso total de la sociedad; de all que rechace aquella perspectiva que postula una completa autonoma de la teora, pues eso hace de ella una categora reificada. Es en este marco que la teora crtica se opone a la concepcin segn la cual el experto en una disciplina considera la realidad social y sus productos en tanto que cientfico como algo externo, y en tanto que ciudadano defiende sus intereses en dicha realidad social3; mantenindose separada una prctica de la otra, como si perteneciesen a dos esferas sin ningn lazo entre s. Esto nos remite a la lukacsiana catego2

McCarthy, T., The ideal of a critical theory and its relation to philosophy, en On Marx Horkheimer, op. cit., pp. 132-133. 3 Teora tradicional y teora crtica, pg. 44.

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ra de totalidad de la personalidad, y a su crtica al punto de vista que escinde en roles aislados las diversas tomas de posicin de una misma persona. Ya que slo aceptando esa escisin en roles es posible sostener la existencia de una ciencia desinteresada. La crtica a semejante abstraccin nos lleva, junto con Horkheimer, a sostener que no hay teora de la sociedad [] que no contenga intereses polticos4; dar cuenta de esos intereses (que pueden quedarle ocultos al propio cientfico) es un paso hacia la captacin de la intencin de totalidad de la prctica de produccin de teora, su impacto en la forma en que una sociedad se da un orden a s misma . Por lo que la diferencia entre teoras no est en el carcter interesado o desinteresado de cada una, sino en qu inters persiguen (sea que lo busquen o no conscientemente). Donde el inters propio de esa prctica en el mbito del saber que es la teora crtica, se dirige a la transformacin de la sociedad en el sentido de la justicia; es por ello que no apunta en modo alguno simplemente a la ampliacin del saber en cuanto tal, sino a emancipar a los hombres de las relaciones que los esclavizan5. Es esa particular prctica social, que produce un conocimiento terico con el objetivo de transformar la estructuracin en lo poltico, lo que en estas pginas vamos a investigar; enfocndonos en los fundamentos metdico-conceptuales sobre los que se posiciona dicha teora, siendo sta la va a travs de la que captaremos sus potencialidades para pensar crticamente nuestro presente6.

La utopa posible
La teora crtica se orienta, entonces, a la transformacin de lo establecido en el sentido de la justicia; sin embargo, esto no se inserta en una concepcin teleolgica como la que surge de la relacin totalidad histrica-clase, vistas en el captulo anterior. Pues, para Horkheimer, es imposible que la historia como un todo sea de hecho expresin de un contenido cualquiera pleno de sentido7; por lo que, la historia, considerada en s, no tiene ninguna razn, no es ningn tipo de esencia8. No hay nada que se exprese o desarrolle en ella, nada que pueda ser interpretado como sentido general [], como telos inmanente9. Todo lo cual constituye un manifiesto rechazo de lo que el propio Horkheimer llama metafsica dogmtica, y de su bsqueda de un fundamento ltimo en algn tipo de absoluto incondicionado, ya sea a
Ibd., pg. 57. Apndice, pg. 81. 6 Sealemos que al enfocarnos en esta cuestin, nos quedan un tanto fuera de foco las otras prcticas sociales y sus capacidades (vistas en parte en el captulo anterior), as como las consecuencias que ellas tienen en la estructuracin de la teora crtica. 7 Horkheimer, M., Un nuevo concepto de ideologa?, en Lenk, K. (ed.), El concepto de ideologa, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, pg. 254 (en adelante citado como Un nuevo concepto de ideologa?). 8 Filosofa burguesa de la historia, pg. 98. 9 Horkheimer, M., Historia y psicologa, en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998, pg. 27 (en adelante citado como Historia y psicologa).
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nivel del ser, del pensar o del ser humano. Tal vez sea en Hegel y el problema de la metafsica, donde ms contundentemente expone su distanciamiento de esta perspectiva, la cual constituye uno de los dos frentes en los que Horkheimer libra sus batallas, siendo el otro su enfrentamiento con el positivismo. Pues, segn l sostiene all, Hegel mostr que o bien se puede alcanzar el conocimiento de lo incondicionado, o bien la metafsica no es posible y hay que abandonar toda pretensin de dar cuenta de lo absoluto, y dado que la afirmacin de la Identidad no es ms que una mera creencia10, slo nos queda dejar de lado el conocimiento metafsico y su bsqueda de un fijo fundamento ltimo. Lo cual constituye una radical crtica a todo intento por establecer un absoluto en alguno de los mltiples hilos con los que se teje cualquier trama terico-conceptual; ya que como vimos en el captulo I el conocimiento humano est condicionado por su ser el resultado de determinadas prcticas, llevadas a cabo en determinadas circunstancias sociales, por determinados seres humanos. En este sentido puede verse, en la obra de Horkheimer, el anticipo de un pensamiento postmetafsico11. Se evidencia as por qu, en el marco de una teora crtica de estas caractersticas, no hay posibilidad alguna de ofrecer una certeza metdica acerca del sentido de la accin histrica. En efecto, este punto de vista terico no garantiza al que acta polticamente, ni tan siquiera el consuelo de que alcanzar necesariamente su objetivo; no es ninguna metafsica de la historia12. Ofrecer esa garanta, establecer esa certeza, sera dar un paso hacia una concepcin metafsica como la que Horkheimer rechaza. Se evidencia as la distancia entre este punto de vista y la certeza metdica que la perspectiva que surge de la relacin totalidad histrica-clase, marcando una fuerte diferencia entre ambas perspectivas. Pues, como vimos en el captulo anterior, esta ltima se acerca problemticamente a la concepcin de la necesidad ciega propia de la teora tradicional; en oposicin a la cual Horkheimer sostiene la nocin de una necesidad con sentido, que presupone al concepto de libertad, aunque no como algo existente en el estado actual de cosas. Y es justamente el poner en evidencia esa ausencia de libertad en el presente, lo que hace de esta nocin de necesidad un concepto crtico; pues sostenerla es ya sealar la imposibilidad de su realizacin en el interior de este entramado relacional.
Hegel y el problema de la metafsica, pg. 128. Habermas, J., Max Horkheimer: sobre la historia del desenvolvimiento de su obra, en Textos y contextos, op. cit., pg. 116. Si bien compartimos esta afirmacin habermasiana, no estamos de acuerdo en que eso haga de Horkheimer un anti-filsofo, como l sostiene siguiendo a Brunkhorst (y a su Dialectical positivism of happiness: Horkheimers materialist deconstruction of philosophy, en On Max Horkheimer, op. cit.); pues eso implica reducir a la filosofa a la sola bsqueda de algn tipo de fundamento normativo en el que asentar una perspectiva terica. Concepcin que est muy lejos del lugar que Horkheimer le otorga en su obra (y muy cerca del que Habermas le da). Este anticipo de un pensar postmetafsico es tambin sealado en Barbosa, op. cit., Kavoulakos, K., From Habermas to Horkheimer's Early Work, en Telos, N 130, 2005, y en el interesantsimo artculo de McCarty, op. cit. 12 Materialismo y moral, pg. 152 (las cursivas son mas).
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La lgica que hace de la necesidad con sentido una nocin crtica del presente, es la misma que, a nuestro entender, estructura al conjunto de la teora crtica horkheimeriana; de all que articulemos nuestro trabajo de lectura a partir de dicha lgica, lo cual entraar una cierta reelaboracin de los materiales de este autor. Y decimos que ella estructura a la teora crtica, ya que es a partir del teln de fondo dado por la representacin de una sociedad racional en la que la libertad se haya concretado13, que puede percibirse la ausencia de justicia, libertad e igualdad en el presente, su no tener lugar en la lgica relacional hoy dominante. As, mientras se mantenga la actual estructuracin del orden que la sociedad se da a s misma, la razn y la libertad a ella ligada, seguirn siendo no lugares para esta particular sociedad; es en este sentido que la representacin de una sociedad racional constituye una utopa. A nuestro entender, es justamente all donde reside su potencialidad crtica, lo que permite al punto de vista que en ella se funde metdico-conceptualmente, llevar a cabo una crtica de lo establecido que des-cubra las injusticias hoy dominantes. Ya que la utopa, en efecto, tiene dos caras; es la crtica de lo que es y la descripcin de lo que debe ser. Su importancia radica, esencialmente, en el primer momento14. Crtica que se hace posible a partir de que la utopa rompe con la lgica relacional imperante en este mundo social, permitiendo con ello pensar otro orden y no caer en la resignada aceptacin de lo dado, que se nos presenta como segunda naturaleza. En este sentido es que se puede considerar un fallo el no imaginar un orden mejor15, pues el pensamiento carente de dicha imaginacin no es capaz de tomar distancia del estado actual de cosas y de lo que resulta previsible en el interior del mismo, no puede escapar a su lgica ni dejar de contribuir a su reproduccin. Poner de manifiesto esa ausencia, que no es casual sino una consecuencia estructural del orden social hoy imperante, es lo que hace de la utopa de una sociedad racional el fundamento en el cual cimentar una perspectiva crtica del presente y de los mecanismos sociales a
Volvamos a sealar que en el interior de esta tradicin (ms all de sus diferencias internas), el concepto de razn no alude nicamente a una facultad cognitiva, pues tambin refiere a una cierta forma de estructuracin de las relaciones sociales en las que stas no se producen como el azaroso resultado de la agregacin de individualidades aisladas, sino como el producto de una articulacin de esas individualidades en una lgica de conjunto, sin que ello implique el avasallamiento de esa individualidad. De all que, para estos autores, la racionalidad en el detalle (en lo individual) puede conducir a un todo casual e irracional. En este sentido puede entenderse, por ejemplo, la razn objetiva que Horkheimer estudia en su Crtica de la razn instrumental, en tanto ella alude a una racionalidad de la estructura social objetiva. En este marco los autores ligan a esta nocin, con las ideas de libertad, justicia e igualdad; pues es en una totalidad social en la que esta razn tenga mayor presencia, donde pueden concretarse los mecanismos sociales que den lugar a dichas ideas. Sealemos tambin que, a pesar de las dificultades que la categora de razn entraa, hemos optado por mantenerla; ms aun: es por su dialctica interna (que abordaremos en el prximo captulo) que encontramos en ella elementos que nos permitirn dotar de un fundamento no normativo a nuestra perspectiva. Aun cunado, un tanto extraamente, mantener una categora tan central para el pensamiento occidental, se haya vuelto un (buscado) gesto provocativo. 14 Filosofa burguesa de la historia, pg. 91. 15 Ibd., pg. 94.
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travs de los cuales se reproduce su ausencia, se la mantiene utpica. Ahora bien, la utopa en la que se funda la teora crtica, no es una mera cscara vaca que expresa una simple condena a lo existente, sin tener repercusiones prcticas; esa es justamente la crtica que Horkheimer le realiza a las utopas de Moro y Campanella en Los comienzos de la filosofa burguesa de la historia. Por el contrario, nuestro autor busca dejar en claro que la utopa de una sociedad racional, se diferencia de la utopa abstracta mediante la demostracin de su posibilidad real16; en tanto la forma de articulacin de las relaciones sociales que ella entraa, no tiene lugar, pero eso acontece en esta sociedad, en el interior de esta lgica relacional. En este marco cobra su sentido ms profundo el que la teora crtica se conciba como el intento metdico de introducir la razn en el mundo social, pues esto implica, obligadamente, la transformacin desde sus races de la sociedad en la que dicha razn no tiene lugar. Y si a travs de una prctica transformadora es dable introducir la razn, dndole lugar a lo que se mantena como utpico, es porque esto es posible de ser llevado a cabo; es decir que esta utopa es posible y su posibilidad utpica. La categora relacional de utopa posible es la que se encuentra, entonces, en el centro de los fundamentos metdico-conceptuales de la teora crtica horkheimeriana; pues es a travs de ella que se des-cubre la injusticia imperante frente al no lugar de la razn, a la vez que se impulsa a la posible transformacin de esta estructura relacional, en pos de introducir esa razn en el mundo. Al sealar la centralidad de esta nocin de utopa posible, nos acercamos al planteo de Kavoulakos; para quien el esfuerzo de la teora crtica por transformar la sociedad actual, se lleva a cabo criticando las relaciones sociales establecidas y por tanto proyectando la utopa concreta de una sociedad liberada17. Tal vez el punto que nos aleja de su planteo est en que, para nosotros, la relacin ms importante no es la que va de la crtica a la utopa posible, sino la contraria, en tanto es esta ltima la categora que dota de un fundamento metdicoconceptual a la teora que lleva a cabo la crtica del presente (lo cual deja abierta la cuestin sobre dnde encuentra su gnesis la utopa posible de una sociedad racional; cuestin que abordaremos en la prxima seccin). En esto coincidimos con Cooke, quien seala al pensamiento utpico como un aspecto inevitable de la perspectiva emancipatoria que es una parte integral de la empresa de una teora social crtica18. Sin embargo, esto no debe conducir, se16 17

Teora tradicional y teora crtica, pg. 54. Kavoulakos, op. cit., pg. 43. 18 Cooke, M., Redeeming redemption: the utopian dimension of critical social theory, Philosophy & Social Criticism, Vol. 30, N 4, 2004, pg. 418. Permtasenos sealar la satisfactoria sorpresa que nos produjo descubrir la cercana entre las ideas de la autora y las que nosotros hemos venido desarrollando en los ltimos aos (el primer e inmaduro acercamiento a la nocin de utopa posible puede verse en Gambarotta, E., Sobre la posibilidad de un teora crtica emancipatoria. Algunas notas sobre Max Horkheimer, en Actas del Segundo Congreso

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gn ella, a un mal utopismo, antes bien la imagen de una sociedad justa debe concebirse, por parte de la teora crtica, como algo que puede alcanzarse a travs de las prcticas humanas a la vez que se presenta como una ficcin inalcanzable para los seres humanos. La clave est, entonces, en la habilidad para negociar las tensiones entre [] lo alcanzable y lo inalcanzable19, su ser segn los trminos por nosotros utilizados utopa y a la vez posible. Se evidencia as la cercana con este planteo, ms all de las diferencias que nos llevan a rechazar algunos importantes puntos de su perspectiva; especialmente su idea de negociar la tensin entre elementos contradictorios, en vez de pensar a esa tensin como la lgica propia de la utopa posible, como su dialctica (nocin que est prcticamente ausente del artculo de Cooke, a pesar de estar abordando a una tradicin que pone en el centro de su mtodo a la dialctica). Volveremos a esto ms adelante. La utopa posible que, a partir de nuestro trabajo de lectura sobre los materiales horkheimerianos, planteamos como pieza central de los fundamentos metdico-conceptales de una crtica del presente, entraa un manifiesto oxmoron. El cual se encuentra ligado a la estructura contradictoria de una sociedad que brinda las condiciones materiales para hacer posible una sociedad racional, a la vez que la razn no tiene lugar en ella. En este punto se evidencia una cierta cercana con la categora de imposible-posible que abordamos en el captulo II, por lo que se hace necesario explicitar las diferencias que las distinguen, otorgndoles diversos papeles metdico-conceptuales en la trama de la teora crtica. Como hemos visto, la relacin entre el espacio de los posibles y de los imposibles alude a la manera en que la totalidad social por su misma estructuracin (que incluye las relaciones de fuerza en ella existentes, la distribucin de capitales dira Bourdieu), es estructurante de aquellas tomas de posicin que se presentan como posibles de ser realizadas; constituyendo as una estructura objetiva de posibilidades para cada agente a partir de la particular posicin que ocupa en la totalidad social, lo cual relega al espacio de los imposibles, a aquellas prcticas que escapan a la lgica de la estructura social hoy existente. Lo cual impacta directamente en la orientacin que los agentes se dan a s mismos, pues no slo lo posible se presenta como lo (nico) que se puede hacer, sino que ni siquiera tiene sentido intentar hacer aquello que se considera imposible (pero que es posible). Es decir que la relacin entre lo posible y lo imposible se dirige al estudio del entrelazamiento, en diversos procesos sociales, de la estructura social objetiva (nivel en el cual se establecen estos espacios) y la accin de los sujetos (que se ven orientados por ellos). En

Nacional de Sociologa, Buenos Aires, UBA, 2004); pues ms all de las diferencias que nos separan, encontramos all una suerte de confirmacin del sendero de investigacin que hemos estado recorriendo. 19 Ibd., pg. 424.

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cambio, la nocin de utopa posible extrema la tensin al plantear una sociedad racional que no es posible en el interior de esta lgica relacional; pero sin que ello la haga imposible, en tanto la sociedad es un producto de los seres humanos que puede ser modificada por stos. El poner en evidencia el carcter imperativo de esa modificacin, no es ms que la otra cara de su tornar manifiesta la ausencia de razn, justicia y libertad en la actual lgica relacional; de all que su funcin est en sostener metdico-conceptualmente al particular punto de vista que pone al descubierto las miserias del presente y pugna por su transformacin: la teora crtica.

Pensar lo impensable como lucha


Ahora bien, el que la posibilidad o imposibilidad de una toma de posicin dependa no slo de la estructuracin de la totalidad social, sino tambin de cmo ella se nos presenta, nos sita ante una nueva dimensin de anlisis, ya esbozada en nuestra primera aproximacin a estas nociones, a partir del trabajo sobre la perspectiva lukacsiana. Pues dicha (im)posibilidad es tal por la apariencia con que esto se le presenta a un posicionado esquema de pensamiento: aquel que se mantiene en la inmediatez de lo dado. De all que el esfuerzo por transformar este orden social choque con sus correspondientes instituciones, y, en primer lugar, con sus disposiciones humanas solidificadas20. Permitindonos esto destacar como, para Horkheimer, las disposiciones humanas son un factor principal en la reproduccin de lo existente. Es en este marco que l se refiere a un concepto al que la psicologa francesa da especial importancia, el de habitude (hbito); con el que se alude a las disposiciones psquicas que impulsan a la accin social exigida21, a llevar a cabo aquello que la situacin demanda o, mejor dicho, que dada la configuracin de esa situacin y la de nuestras disposiciones, a nosotros se nos presenta si no directamente como lo que hay que hacer, s al menos como lo que se puede hacer en esas condiciones. Dejando por fuera de nuestras opciones aquellos cursos de accin que este esquema de pensamiento no puede aprehender; que se le presentan como imposibles. Lo cual no quiere decir que la ruptura con esas disposiciones humanas solidificadas, lleve a la instantnea realizacin de una toma de posicin que pareca imposible, pues la relaciones de fuerza del momento pueden bloquear esa realizacin, requirindose un largo y arduo esfuerzo para concretarla; esfuerzo que no tendra sentido ni siquiera iniciar, si esa toma de posicin se considerase imposible. Y es justamente en este ltimo sentido que aqu encontramos la potencialidad crtica de estas categoras, pues nos abre opciones que permanecan cerradas; aun
Historia y psicologa, pg. 30 (las cursivas son mas). Ibd., pg. 34. Donde la preocupacin de Horkheimer es por la gnesis social de esas disposiciones, su reproduccin y continua adaptacin al proceso social; siendo sta, en principio, la tarea de la psicologa en el interior del programa de investigacin interdisciplinario del Institut.
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cuando no garantice la realizacin de un imposible que es posible, ya que ello depender de las luchas sociales de las que estas categoras son un momento. As ellas contribuyen a romper con el orden social establecido, al sealar la posibilidad de una toma de posicin que, por ser contraria a la lgica relacional imperante, tiende a quedar por fuera de lo captable desde estas disposiciones, presentndosenos como imposible, como anti-natural por ir en contra de la (segunda) naturaleza. A partir de esto es que se puede entender, segn Horkheimer, el poder del sano entendimiento comn, cuya fuerza est dada
por el hecho de que el mundo de objetos que se ha de juzgar surge en buena medida de una actividad determinada por los mismos pensamientos mediante los cuales ese mundo se reconoce y conceptualiza a s mismo en el individuo22.

De all que la concordancia entre diversos sujetos, en sus juicios sobre un mismo objeto, as como la armona entre los esquemas de pensamiento propios de diversas esferas sociales, no se deba a un azar metafsico; antes bien esto est ligado a su ser productos de un proceso social en el que las disposiciones actan sobre las condiciones sociales y viceversa. Es por ello que puede sostenerse que hay una doble preformacin social de los hechos que los sentidos nos presentan: a travs del carcter histrico del objeto percibido y a travs del carcter histrico del rgano percipiente23. Donde ha de ser explicada por la psicologa [] la armona de la imagen del mundo, con el obrar reclamado por la situacin24; pues, segn Horkheimer, esta armona responde a un conjunto de mecanismos inconscientes incorporados socialmente por el agente. Es decir: es el resultado de los presupuestos inscriptos en esta disposicin25, que en tanto tales no son aprehendidos por el agente posicionado en el punto de vista que se erige sobre ellos; por lo que ste no puede captar, desde ese punto de vista, los mecanismos por los cuales el mundo social se le presenta de una determinada manera, con sus posibilidades e imposibilidades. En resumen: para las determinadas disposiciones preponderantes entre determinados agentes en determinadas condiciones sociales, hay determinadas prcticas que son pensables y otras que quedan relegadas al mbito de lo impensable; las cuales, en consecuencia, se les aparecen como imposibles. Con base en esto se excluye como absurdo [] o, lisa y llana-

Teora tradicional y teora crtica, pg. 37. Hay aqu algunos elementos que permiten pensar en la posibilidad de trazar un puente entre esta perspectiva y el concepto de doxa de Bourdieu; profundizar en esa direccin sera un paso hacia fuera de este escrito, avanzando en el camino por el que esperamos continuar esta investigacin. 23 Ibd., pg. 35. 24 Historia y psicologa, pg. 35. 25 Bourdieu, 1999b, op. cit., pg. 29.

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mente, impensable cualquier intento de producir una posicin no prevista26 por la lgica relacional imperante en el estado actual de cosas; siendo ste un momento central en la reproduccin de lo establecido. En este marco sostenemos que la teora crtica en su esfuerzo constante por romper con lo dado, introduciendo mediaciones que permitan des-cubrir aquello que queda oculto para la mirada posicionada en la inmediatez, tiene como una de sus funciones centrales el tornar pensable lo impensable para esta sociedad: aferrar aquello que no puede ser aprehendido por las categoras en las que se funda el entendimiento comn, as como tampoco por todas aquellas perspectivas propias de una esfera particular, que comparten los rasgos estructurales centrales de ste (tal es el caso, por ejemplo, de la teora tradicional en la esfera cientfica). Es por ello que la prctica de produccin de teora crtica, no tiene de su parte la costumbre ni la sancin del sano entendimiento comn27. En definitiva: estamos ante el complejo entrelazamiento de (lo que nietzscheanamente podemos llamar) el mbito del poder y el mbito del saber; ante la compleja relacin que nos lleva del espacio de los posibles-imposibles al mbito de los pensables-impensables, y viceversa. Con la teora crtica como una particular prctica de produccin de saber que, como tal, despliega su accin principalmente en el terreno de los pensables e impensables, pugnado por pensar aquello que inmediatamente parece impensable28. Esta problemtica estar en el centro del resto del captulo. De esta manera, la prctica de produccin de teora crtica conlleva ir en contra del orden establecido en las cosas y, sobre todo, en las mentes. Por eso, ella no discurre [] en una esfera puramente espiritual, sino que coincide en la realidad con la lucha por establecer determinadas formas de vida29. De all que su contenido no sea una afirmacin pacificadora 30, no pueda serlo. Las afirmaciones pacificadoras son propias de las perspectivas que claramente aceptan lo dado, que no dicen nada nuevo sino slo aquello que se espera escuchar, que es previsible por estar dentro de lo pensable desde las categoras establecidas, aquello que en definitiva no hace ms que reproducir el tautolgico silencio de decir siempre lo mismo. Es por esto que, para nosotros, la teora que apunta a la transformacin de la totalidad social

Ibd., pg. 134. Teora tradicional y teora crtica, pg. 51. 28 El centrarnos aqu en los rasgos de una teora crtica del presente, nos lleva a hacer un excesivo nfasis en el mbito de lo pensable-impensable; esto no debe ser entendido como una primaca de este momento por sobre el de lo posible-imposible. Antes bien, si abordsemos esta problemtica en su conjunto deberamos poner el mismo nfasis en sealar como una toma de posicin que hace posible lo imposible (segn lo visto en el captulo anterior) puede abrirle nuevos horizontes cognoscitivos a la perspectiva terica, al modificar la sociedad que ella tiene por objeto de estudio y en la cual tienen su gnesis sus categoras conceptuales. 29 Apndice, pg. 80. 30 Ibd., pg. 87.
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tiene como consecuencia inmediata el recrudecimiento de la lucha a la que est vinculada31, y no busca tener ms que esa consecuencia; pues ella constituye una parte de los esfuerzos por mejorar las relaciones humanas32. La prctica de produccin de teora crtica que Horkheimer elabora es, por lo tanto, un momento de la ms amplia prctica de transformacin prctica de lo existente; se encuentra adherida a ella y viceversa. Rescatar esta dimensin de la trama terica urdida por este autor, puede parecer un lugar comn que poco aporta a la discusin de su obra y, ms importante aun, al intento por recuperar sus potencialidades crticas para pensar nuestro presente. Sin embargo, como ya hemos mencionado, mucha de la bibliografa especfica sobre este momento de la obra de Horkheimer (tal vez la mayora de ella) apunta a reformular y apropiarse, casi exclusivamente, del interesante y (aun hoy) provocativo programa interdisciplinario de investigacin por l propuesto desde la direccin del Institut. Es distancindonos de (y, por momentos, enfrentndonos a) las lecturas realizadas por Honneth, Bonss, Barbosa33, entre otros autores, que en estas pginas rescatamos el contaste nfasis que Horkheimer pone en considerar a la teora crtica como una forma de lucha que persigue la alteracin de la lgica relacional dominante en el presente. Hasta cierto punto, la relectura habermasiana de estos materiales, con toda su consagracin acadmica, ha hecho tambin un mayor hincapi en la importancia de rescatar esta dimensin del trabajo horkheimeriano de la dcada de 1930; cerrando su obra cumbre con el planteo de las tareas de una teora crtica de la sociedad34, en clara referencia a las tareas para un Instituto de Investigacin Social que Horkheimer expone en su discurso de asuncin como director del Institut. Es en este contexto que cobra su sentido, el nfasis que aqu hemos puesto en destacar el carcter de lucha contra lo establecido de la teora crtica elaborada por este autor, rasgo que, a nuestro entender, est en el centro mismo de su prctica terica. Situar en un lejano segundo plano esta dimensin, concentrando la atencin nicamente en la implicancias que esta perspectiva tiene en el interior de la esfera cientfica, implica acercarse en demasa a la separacin entre cientfico y ciudadano que, como hemos visto, el propio Horkheimer critica duramente. Lo cual conlleva para decirlo provocativamente un oscurecimiento de la funcin social de la (propia) prctica de produccin de conocimiento.
Teora tradicional y teora crtica, pg. 54. Materialismo y metafsica, pg. 68 (las cursivas son mas). 33 Cf. Honneth, 1995, op. cit.; Bonss, W., The program of interdisciplinary research and the begginings of critical theory, en On Max Horkheimer, op. cit. ; Barbosa, op. cit. Esta ltima autora articula su libro en torno al rescate de dicho programa de investigacin, entendindolo como una utopa instrumental, la cual opera como cierto ideal al que se orienta el ejercicio de la ciencia (Barbosa, op. cit., pg. 20); de all que su detallado escrito no utilice la nocin de utopa en el mismo sentido que le hemos dado en estas pginas, sino como una forma de reapropiarse de un programa de investigacin para las ciencias sociales. 34 Habermas, 1999, op. cit., tomo II, pg. 527.
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La ruptura con la doble naturalizacin


A partir del recorrido realizado en los dos apartados anteriores, podemos sostener que la teora crtica es una lucha que tiene lugar en el mbito de los pensables e impensables; siendo sta su funcin social, es decir: la crtica de lo establecido que tiene por meta principal [] impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organizacin actual les dicta35. Si, como vimos en el captulo II, la prctica que realiza aquello que pareca imposible, rompe (ms o menos profundamente) con el mundo de cosas que se presenta como natural y, en ese acto, le abre nuevos horizontes a la perspectiva terica, al modificar el proceso socio-histrico en el que ella se halla inmersa; lo que vemos ahora, entonces, es la relacin inversa (y complementaria), por la cual la teora que busca pensar lo impensable, se constituye en un momento de ruptura para con las disposiciones de percepcin, apreciacin y accin que se nos aparecen como naturales a los seres humanos, como su esencia. Sobre este trasfondo cobra toda su dimensin la crtica que Horkheimer lleva a cabo de los diversos intentos por elaborar una antropologa filosfica, por establecer algn tipo de constitucin humana unitaria que quede por fuera del proceso histrico y sus condicionamientos. Ya que, para l, las cualidades humanas estn continuamente influidas y trastornadas por las situaciones ms diversas36; de all que no slo el contenido del conocimiento de un agente est condicionado por la posicin que ocupa en la totalidad social, sino que ello impacta tambin en su modo [] de conocer y, correlativamente, de valorar y de obrar37. ste es uno de los puntos en que nos alejamos de Cooke; ya que, a nuestro entender, el fundamento ltimo en que su planteo se sostiene, entraa una antropologa filosfica similar a la que con Horkheimer aqu criticamos. En efecto, para esta autora la dimensin utpica de la teora crtica es inherentemente inalcanzable (o imposible, segn la terminologa por nosotros propuesta) porque niega caractersticas esenciales de lo que es ser humano38; por lo que el carcter inalcanzable de la sociedad justa se establece en relacin a una esencia humana, que queda as situada por fuera del proceso histrico y sus variaciones. Si la utopa niega la propia esencia del ser humano, entonces ella trasciende no ya a esta sociedad sino a toda sociedad humana, haciendo de su carcter inalcanzable un absoluto, aunque de ndole negativa. Por el contrario aqu sostenemos, junto a Horkheimer, que no hay nada que no est condicionado por la historia (ni siquiera esta afirmacin cuyo sentido, por tanto, se ve condicionado
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La funcin social de la filosofa, pg. 282 (las cursivas son mas). La antropologa filosfica, pg. 51. 37 Un nuevo concepto de ideologa?, pg. 246 (las cursivas son mas). 38 Cooke, op. cit., pg. 423. La misma frase es repetida en forma idntica en la pgina 424.

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por el momento histrico en que es producida), por lo que lo nico que nos es dable afirmar es el no lugar de esa sociedad justa, en el interior de esta determinada estructura relacional; lo cual hace de ella una utopa para este momento histrico. Sin que nos sea dable afirmar nada ms, pues eso ya sera tener algn tipo de certeza que escapa al devenir de la historia. Retomando nuestro argumento, la teora crtica contiene una lucha contra la doble naturalizacin que resulta de la inscripcin de lo social en las cosas y en los cuerpos39, en tanto pugna por romper los lmites que sta genera, por abrir con su prctica el mbito de lo pensable que esa doble naturalizacin cierra. Es, en definitiva, un esfuerzo orientado a tornar pensable lo impensable. Manifestndose as como esta prctica de saber, es tambin un ejercicio de poder, a partir del cual se puede abrir el espacio de los posibles, presentando como realizables acciones que antes se aparecan como imposibles. De la misma forma que el poder es a su vez un saber, por lo que una toma de posicin que abra el espacio de los posibles llevando a cabo un imposible, puede abrir tambin el mbito de lo pensable, permitiendo que las categoras con las que se percibe y aprecia el mundo social, capten algo antes impensable. Es decir que en el complejo entrelazamiento entre poder y saber, las modificaciones acontecidas en uno de esos mbitos pueden llegar a tener imprevisibles consecuencias en el otro, y viceversa. Retomaremos esto al final de este captulo. En base a este recorrido, podemos concluir esta seccin sosteniendo que el punto de vista crtico se considera a s mismo como el lado terico de los esfuerzos para suprimir la miseria existente40; ya que, a nuestro entender, el rechazo de aquellas ideas que fundan, apuntalan y glorifican una situacin social odiada, es contemporneo de la lucha misma41, ms aun: es un momento inseparable de esa lucha.

Los valores en la teora crtica


Hemos visto que la utopa posible de una sociedad racional, se encuentra en el centro de los fundamentos metdico-conceptuales del punto de vista crtico elaborado por Horkheimer; tanto porque es posicionndose sobre ella que esta trama terica consigue des-cubrir las miserias del presente, como porque es de dicha utopa posible de donde la prctica de produccin de teora crtica obtiene su orientacin. En este marco puede entenderse el por qu, para este autor, una teora sin ilusiones slo negativamente habla de la destinacin de lo huma-

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Bourdieu, 1999b, op. cit., pg. 238. Materialismo y moral, pg. 131 (las cursivas son mas). 41 Un nuevo concepto de ideologa?, pg. 256.

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no42, pues slo puede sealar las contradicciones existentes. Mientras que a la crtica que se asienta sobre la utopa posible, no le faltan por tanto ideales43, a partir de los cuales no slo lleva a cabo su rechazo de lo establecido, sino que tambin lucha por su transformacin. La teora crtica tiene, entonces, este inters, pero de dnde surge el mismo?, por qu buscar introducir la razn (categora que, para este autor, se encuentra ligada a las nociones de libertad y justicia) y no otra cosa, en la lgica que articula las relaciones sociales? Tales son las cuestiones que abordaremos en esta seccin.

La actitud crtica
Para ello cabe comenzar por sealar que, segn Horkheimer, la teora crtica no es slo una particular prctica de conocimiento (que es ejercicio de poder) llevada a cabo por un determinado agente (el terico crtico), es eso y algo ms: es una actitud (Verhalten) humana que tiene por objeto la sociedad misma44. Actitud crtica que carece de toda confianza hacia las pautas que la vida social, tal cual es, le da a cada uno45; pues el carcter escindido de la totalidad social se vuelve en ella una contradiccin captable desde su esquema de pensamiento, con toda la injusticia que ello conlleva detrs de su aparente igualdad (formal). Es frente a esto que se reproduce el inters por el cambio de la teora crtica, pues ste surge del inconformismo ante la desigualdad y la falta de libertad existentes, un inters que debe cobrar forma y orientarse por la propia teora, al mismo tiempo que revierte sobre ella46. Es ante ese inconformismo que el sujeto de la actitud crtica toma partido por una sociedad racional, segn lo hemos visto en el captulo I. As, el carcter de actitud de la teora crtica, que nuestro trabajo de lectura sobre los materiales horkheimerianos retoma y reelabora, introduce una central dimensin tica47 (enlazada con la metdico-conceptual) que es constitutiva de la prctica de produccin de este particular conocimiento. Actitud a la cual le parece que todos los seres

La antropologa filosfica, pg. 56. Materialismo y metafsica, pg. 97. Puede decirse que los ideales que posee la perspectiva de Lukcs, se enrazan en lo que, en el captulo anterior, llamamos la relacin entre totalidad histrica y clase, en la concepcin objetivista de la historia que en ella tiene lugar; de all la problemtica que nos planteaba la relacin entre totalidad social de carcter histrico y totalidad de la personalidad, pues nuestra distincin analtica la dejaba sin ideales a partir de los cuales impulsar la prctica de transformacin de lo existente. Se manifiesta as como estas pginas retoman esa problemtica, con la que cerrbamos el captulo anterior, en pos de encontrar nuevas variantes a la misma. 44 Teora tradicional y teora crtica, pg. 41. 45 Ibd., pg. 42. 46 Ibd., pg. 75. 47 En el sentido de Ethik y no de Sittlichkeit; es decir, como conjunto de pautas que el sujeto posicionado se da a s mismo en su actuar, que decide seguir; lo cual est en el centro de la necesidad con sentido, que torna necesario lo que los agentes sociales quieren.
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vivientes tendran un derecho a la felicidad y no pregunta, en lo ms mnimo, por su justificacin o fundamentacin48. Sin embargo, no hay que confundir esta dimensin tica con un aspecto normativo que se extrae del conocimiento del espritu o de la historia; pues Horkheimer es contundente en ello:
el principio que el materialismo califica como realidad no es capaz de proporcionar una norma. La materia en s no tiene sentido, a partir de sus cualidades no se sigue ninguna mxima para la configuracin de la vida: ni en el sentido de un mandamiento, ni de una imagen ejemplar49

Los objetivos que la teora crtica persigue no se deducen de la ciencia, aunque el conocimiento que ella brinda los condiciona; as como stos condicionan a la ciencia, al dotarla de un particular inters. Ellos, por tanto, no son independientes de los agentes sociales y sus prcticas, no estn situados en un ms all de la historia, pero tampoco se encuentran fundados en una concepcin objetivista de la misma, en la que se desarrolla un sentido que este proceso contiene en s, arrollado; antes bien, dichos objetivos tienen su gnesis en esta dimensin tico-valorativa. Es por esto que, segn Horkheimer, el inters [por el cambio] se puede comprender histrica y psicolgicamente, pero no fundamentar universalmente50, aun cuando ese inters apunte a lo universal. En definitiva, el rechazo a todo tipo de absoluto (sea metafsico, ontolgico o antropolgico) que caracteriza a la crtica de este autor, tiene por consecuencia que quien la acepta no pone en relacin la praxis de vida ligada a ella con ningn ser eterno y espiritual51. En base a todo esto podemos sostener que el objetivo de la teora crtica, no se establece como un deber ser que se impone a los seres humanos; no es una misin hacia la cual lleva el desarrollo de la lgica del proceso histrico, ya que como hemos visto la Historia no tiene ningn sentido, no se puede comprender; pero tampoco es un ideal regulativo al cual nos vamos acercando asintticamente, pues ello implicara que este ideal est por fuera de la historia y, desde esa posicin trascendente, observa el devenir humano en trminos de progreso. Antes bien, el contenido concreto y determinado de la representacin de una sociedad racional, de la supresin de la injusticia hoy existente, de la bsqueda de la felicidad humana, es l tambin histrico. El objetivo que puede enunciarse como el esfuerzo por transformar las relaciones sociales que producen la infelicidad, vara con el tiempo; de all que segn la situa-

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Materialismo y moral, pg. 136. Materialismo y metafsica, pg. 58. 50 Ibd., pg. 78 (las cursivas son mas). 51 La antropologa filosfica, pg. 56.

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cin histrica este objetivo adquier[a] una configuracin diferente52. Ya que su contenido material es establecido por determinados sujetos, posicionados en determinadas circunstancias socio-histricas, a las que dotan de un sentido a travs de unas determinadas disposiciones de percepcin y apreciacin. Intentar evitar este condicionamiento del propio objetivo, invistindolo de algn tipo de incondicionalidad, que no puede lograrse ms que salindose de la dinmica sociohistrica, implicara en ltima instancia chocar de frente con lo que la propia teora crtica sostiene buscar: la autodeterminacin del gnero humano, es decir, la idea de una situacin en la que los actos de los hombres ya no emanan de un mecanismo, sino de sus decisiones53. Con lo cual se evidencia la importancia crucial que Horkheimer le otorga, en su trama tericoconceptual, a las decisiones humanas; remarcando constantemente las consecuencias negativas que se siguen de limitar la actividad de decidir, y de su reemplazo por una pasiva adaptacin a la segunda naturaleza y sus pautas. Es esta humana capacidad la que est en el centro de su concepcin de la necesidad con sentido, a partir de la cual la prctica de produccin de teora crtica busca hacer necesario lo que los seres humanos quieren; o, mejor dicho, lo que quieren los sujetos que se posicionan en los valores ticos propios de la actitud crtica: una sociedad sin injusticias. En definitiva, la lucha que la teora crtica implica (la horkheimeriana y la que nosotros postulamos para el presente) tiene su gnesis en ser algo propio del hombre que quiere54, antes que del hombre que sabe; pues responde a lo que, con Weber, podemos llamar una dimensin valorativa. Y es de estos valores (histricamente condicionados) que surge el inconformismo ante las penurias del presente, a partir del cual se reproduce el inters propio de la prctica de produccin de teora crtica; inconformismo e inters que se encuentran siempre orientados por aquella perspectiva que rompe con la inmediatez, a la vez que sta establece sus objetivos en base a ellos. Vemos as como la teora crtica, la prctica que ella entraa, se encuentra enmarcada en una actitud que nos remite a una dimensin tico-valorativa; al mismo tiempo que esa actitud cobra forma y se expresa a travs de la teora crtica.

Materialismo y metafsica, pg. 65. Con esto se pone de manifiesto otra diferencia con el planteo de Cooke, para quien la inalcanzable perfeccin de la utopa refiere al concepto de ideal regulativo (Cf. Cooke, op. cit., pg. 423). Tambin se manifiesta el carcter general del planteo de esta tesis, lo cual se mantiene en un nivel tericometdico; pues para alcanzar dicho contenido concreto de la representacin de una sociedad racional, es necesaria una investigacin sobre materiales particulares concretos que doten a esta perspectiva de la especificidad que queda por fuera de lo abarcable en esta tesis. 53 Teora tradicional y teora crtica, pg. 64. 54 Weber, [1904] 1997, op. cit., pg. 42.

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Aclaraciones weberianas
Esto nos sita ante la problemtica relacin entre ciencia y valores, cuestin particularmente crucial en nuestro planteo, pues si, como sostenemos, en la utopa posible que dota de orientacin a la teora crtica se encuentran entrelazadas una funcin metdico-conceptual a nivel cognoscitivo, con una dimensin tico-valorativa (que no establece las certezas de un marco normativo), entonces, esto puede conducir a que se impugne la validez del conocimiento que ella produce. Pasndose de un pensamiento relacional a un relativismo extremo que disuelve todo marco categorial. El planteo clsico de esta problemtica lo encontramos en el pensamiento de Weber, quien reconociendo el central lugar de los valores en el interior del conocimiento cientfico, ha fundado sobre esa dimensin subjetiva la objetividad cognoscitiva de las ciencias sociales. Es por ello que esta problemtica para una teora crtica del presente, puede ser mejor percibida sobre el fondo que el clsico planteo weberiano nos brinda; es a un mismo tiempo con l y contra l que avanzaremos en el planteo de esta cuestin, dedicando a eso el presente apartado. Las dos secciones en que este autor divide su clsico artculo La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, ser el marco de nuestro abordaje; pues cada una de ellas plantea una pregunta diferente y complementaria acerca de la relacin entre conocimiento cientfico y valores. En efecto, mientras la primera expone el papel de la ciencia en el mbito de los valores, preguntndose hasta qu punto el sostener un juicio de valor no escapa al terreno estrictamente cientfico; la segunda seccin indaga, en cambio, el papel de los valores en la produccin del conocimiento cientfico y cmo stos afectan las verdades objetivamente vlidas55 de la ciencia. La perspectiva crtica de Horkheimer va claramente en contra de la concepcin planteada en la primera seccin del artculo. No tanto en rechazo a la afirmacin weberiana de que la ciencia no puede decidir entre valores (pues la teora crtica no deduce sus objetivos a partir del conocimiento cientfico de la realidad), como a la separacin que all se establece entre el hombre que sabe y el hombre que quiere; la cual constituye el fundamento de la imparcialidad cientfica56 que Weber persigue. A dicha separacin subyace la lgica abstracta propia del punto de vista tradicional, que escinde la personalidad del agente en una pluralidad de roles aislados entre s; es frente a esto, y en lnea con la lukacsiana nocin de totalidad de la personalidad, que Horkheimer segn hemos visto critica la separacin del agente en cientfico y ciudadano, pues ella deja sin reunir estos y otros comportamientos en su propia perso-

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Ibd., pg. 40. Ibd., pg. 49.

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na57. De all que se rechace la imparcialidad cientfica que Weber intenta fundar en esta primera seccin; pues, en tanto la prctica cientfica est inserta como un momento puntual de la divisin del trabajo de una sociedad, ella tiene consecuencias para la totalidad social de carcter histrico, tiene una intencin de totalidad que la reduccin del valor social de la ciencia a un asunto meramente privado, no hace ms que ocultar. En este marco es que Horkheimer sostiene que toda teora contiene intereses polticos, por los que apuesta en el gran juego social, as como en el ms acotado juego que tiene lugar en el interior de la esfera cientfica. Lo particular de la teora crtica, en todo caso, es que ella explicita y no oculta su carcter interesado, intentando captar reflexivamente las limitaciones que de esto surge (aun cuando no consiga hacerlo completamente, mantenindose puntos oscuros a su propia reflexividad). De all que la teora crtica se caracterice por entender la estructura de toda teora, sobre todo la suya propia, como dependiente de determinados intereses y valoraciones58; pues la implicacin del sujeto de conocimiento en el mundo social, impide la existencia de un saber imparcial y desinteresado. La cuestin, entonces, es si las categoras metdico-conceptuales a partir de las que conocemos, nos permite aprehender esta dependencia de ciertos valores, o bien si stos quedan ocultos como si fuesen mera materia de decisin personal, sin percibir la intencin de totalidad de la propia prctica59. Sin embargo, la posicin de Horkheimer puede ser pensada junto con parte de lo planteado en la segunda seccin del mentado artculo. En tanto all Weber sostiene la imposibilidad de excluir los valores subjetivos en el proceso de conocimiento, pues es slo a travs de ellos que podemos recortar la infinita realidad con nuestras finitas mentes, para enfocarnos nicamente en aquello que consideramos significativo, ya que nada hay en las cosas mismas que indique qu parte de ellas debe ser considerada60. As, la produccin de conocimiento se enraza en una dimensin valorativa; aunque, en el caso de Horkheimer, sta no se reduce a valores cognoscitivos, que sealan la relevancia de algo para el conocimiento. Es decir que en ambos autores hay un inters ligado a valores que gua el proceso de produccin de saber, pero para Weber esos valores (aun con sus variaciones entre distintas culturas) se restringen estrictamente al mbito cognoscitivo; lo cual es una consecuencia lgica de la separacin entre ciencia y poltica que, en pos de la imparcialidad cientfica, plantea en la primera seccin del
Teora tradicional y teora crtica, pg. 44. La antropologa filosfica, pp. 57-58. 59 Permtasenos sealar que, si bien la perspectiva weberiana contiene una tajante separacin entre ciencia y poltica, su perspectiva es demasiado compleja y matizada como para achacarle sin ms una incapacidad de ver la insercin social de la prctica cientfica; desarrollar este punto nos alejara en demasa del objetivo de este captulo, cuando lo nico que nos interesa aqu es profundizar la caracterizacin de la teora crtica horkheimeriana, a partir de su puesta en relacin con la concepcin weberiana del vnculo entre ciencia y valores/poltica. 60 Weber, [1904] 1997, op. cit., pg. 67.
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artculo. Mientras que, en la perspectiva de Horkheimer, ese inters es tambin prctico, predica sobre la forma en que la sociedad se da un orden a s misma; ms aun: no puede dejar de ser prctico, de tener una intencin de totalidad. La discusin pasa a ser, entonces, cul es el contenido de ese inters poltico y no su presencia o ausencia. En el caso de nuestro autor, ese contenido es (en su formulacin general) la bsqueda por eliminar la injusticia hoy imperante. Ambos autores coinciden, entonces, en sealar un condicionamiento que impide llevar a cabo una ciencia completamente carente de valores; sin embargo, para ninguno de ellos esto implica adoptar una postura escptica que rechaza todo tipo de validez para el conocimiento as producido. Al contrario, segn Weber la validez objetiva reside en que el ordenamiento conceptual del saber emprico se funda en categoras que son subjetivas en un sentido especfico61, en cuanto estn ligadas al valor de significatividad que se le atribuye a algo (y, concomitantemente, a la valoracin de la verdad del conocimiento que as se produce); valor que no es fundamentable a partir de ese saber emprico. Y es slo sobre esta base que es posible conocer, es un momento necesario pero que no por ello reduce el conocimiento cientfico a un mero relativismo, aun cuando haya una incesante mutabilidad de los puntos de vista concretos desde los cuales la realidad emprica recibe un significado62. En el mismo sentido Horkheimer sostiene que al sealar el carcter interesado del saber cientfico, en modo alguno se menoscaba la validez de la ciencia63. Se evidencia la sospecha que ambos autores tienen sobre el conocimiento racional, pero aun as no disuelven toda posibilidad del mismo (ambos son conocidos por proponer todo un programa de investigacin cientfica), aun cuando plantean que ste no se funda slo en premisas racionales y cognoscitivas, sino que posee un momento no racional, a partir del cual se puede elaborar el discurso racional que busca una verdad objetiva. Es en un fundamento de estas caractersticas, en el que buscamos asentar el edificio de una crtica de nuestro presente. En resumen: para los dos autores hay un momento constitutivo del conocimiento dado por el inters, valorativamente establecido, y es a partir de esto que aquel es posible; de all que sostengamos que no puede haber un conocimiento completamente desinteresado. El punto en que se diferencian est dado por la primera seccin de La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, pues Horkheimer critica el acotamiento de esos intereses a una dimensin estrictamente cognoscitiva; ya que, para l, all tambin tienen lugar intereses atinentes a la forma en que la sociedad se da un orden a s misma, es decir: intereses polticos.

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Ibd., pg. 99. Ibd., pg. 100. 63 Un nuevo concepto de ideologa?, pg. 255.

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Es en este sentido que la perspectiva crtica horkheimeriana, fundada metdicoconceptualmente en la utopa posible, posee una dimensin tico valorativa; aunque sera ms correcto decir que, desde el punto de vista de este autor, lo propio de la teora crtica es intentar explicitar esa dimensin que toda teora que tenga por objeto al mundo social posee, sea o no capaz de captarla reflexivamente. Y es a partir de esta dimensin que se delinea el inters de la perspectiva crtica, lo cual va de la mano con la definicin de la funcin social que ella tiene (o, al menos, aspira a tener) en el interior de la totalidad social. A lo cual se agrega que de las diferencias entre el pensamiento tradicional y el pensamiento crtico tocantes a su funcin resultan las diferencias de su estructura lgica64, la entera articulacin del edificio terico se ve afectada por las diversas funciones sociales que estos puntos de vista cumplen. Es por todo esto que la diferente percepcin del mundo social entre ambas teoras, no responde tan slo a una cuestin de precisin conceptual, no se trata aqu simplemente de una comprensin equivocada, sino de la oposicin real de dos actitudes diferentes65, de dos concepciones tico-valorativas opuestas.

El humanismo activo como cosmovisin valorativa


As, toda teora social tiene un inters poltico y consecuencias en la estructuracin del todo social, incluyendo en esto a la teora crtica; la cual busca una estructuracin de las relaciones sociales igualitaria, que requiere de la lucha por la transformacin de la sociedad actual. La cuestin ahora es, entonces, por qu esos valores, por qu orientar la propia prctica de produccin de teora crtica en esa direccin y no en otra. En ltima instancia: si en el apartado anterior investigamos la relacin ciencia-valores, la pregunta de este apartado es de dnde extrae sus valores la teora crtica. Vnculo entre la prctica de una agente social determinado (el terico crtico) y su sustrato valorativo, que tambin encuentra su planteo clsico en la obra de Weber; pues es este autor uno de los primeros en pensar, desde la teora social, las consecuencias de la cada de un monotesmo valorativo que brindaba una certeza unvoca, similar a la que surge de un fundamento normativo. A partir de esto podemos sostener, junto con Weber, que este posicionamiento tico se produce desde una determinada cosmovisin valorativa; y a esto alude el propio Horkheimer cuando, citando a Grnberg, seala que todos estamos guiados en nuestro trabajo acadmico por impulsos que derivan de nuestra propia

Teora tradicional y teora crtica, pg. 58. Ibd., pg. 65. Cabe aclarar que este central impacto del inters en la estructura de la teora crtica, no es unidireccional; ya que es la propia teora la que da una forma a ese inters, la que en cierto sentido permite que ste se exprese. La relacin es, entonces, de una interaccin en la que ambos trminos impactan en la configuracin del otro.
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cosmovisin66. Es a partir de sta que se establecen los intereses (polticos) que orientan a cada teora social. Cosmovisin que en el caso de la teora crtica, cabe llamar humanista; pues, segn Horkheimer, una situacin de justicia era para ellos [se refiere a Platn y Aristteles] la condicin necesaria para el desarrollo de las capacidades intelectuales del hombre, y esta idea est en la base de todo el humanismo occidental. Es esta caracterstica humanista, la que se prolonga en la propuesta de teora crtica horkheimeriana; ya que ella tambin hace de la concrecin de una situacin de justicia, la condicin necesaria para el desarrollo de todas las potencialidades humanas. Constituyendo esto el objetivo que ella persigue. Sin embargo, la postura de Horkheimer no responde a cualquier tipo de humanismo, sino a aquel que, usando sus trminos vistos en el captulo I, cabe denominar un humanismo activo; el cual trata de la teora crtica y del esfuerzo histrico del que forma parte67. Semejante concepcin de esta cosmovisin es la que lo lleva a sostener (casi arengar) que
no hay humanismo sin una clara toma de postura frente a los problemas histricos de la poca; el humanismo no puede existir como mera confesin de s mismo. El humanismo del pasado consisti en una crtica del orden feudal de un mundo que, con su jerarquizacin, se haba convertido en una traba para el desenvolvimiento del hombre. El humanismo del presente consiste en criticar unas formas de vida bajo las cuales sucumbe hoy la humanidad y en esforzarse por transformarlas en un sentido racional68

Es por ello que el sujeto posicionado en la cosmovisin del humanismo activo, no se lava las manos, aun cuando todo parezca perdido, el anlisis muestra que una sociedad racional es posible; y este sujeto, con su actitud crtica, toma partido por ella. Ms all de su probabilidad a corto plazo, su posibilidad dentro de estas condiciones sociales (incluyendo las relaciones de fuerza all presentes) otorga una orientacin para la prctica que lucha por su concrecin. Aun cuando un pensamiento como el de Horkheimer, que sospecha de la racionalidad de la razn en el mbito cognoscitivo, est ya a un paso de poner en cuestin la capacidad de la razn para articular una trama relacional justa69. Ahora bien, esta bsqueda del despliegue de las fuerzas humanas, que hoy se marchitan, es un motivo que se remonta al humanismo del Renacimiento y an ms atrs, pero no es

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The present situation of social philosophy, pg. 14. Montaigne y la funcin del escepticismo, pg. 195. 68 Ibd., pg. 197 (las cursivas son mas). 69 ste es el punto que separa a este momento del pensamiento de Horkheimer, del de la dialctica de la ilustracin, en el cual el cuestionamiento a la razn pareciera dejar sin fundamentos a la crtica; siendo sta la lectura de Habermas, con la que disentimos. Pues para nosotros, es justamente ese cuestionamiento el que brinda el hilo conceptual final de un fundamento dialctico no normativo, aquel que permite pensar las potencialidades de la razn sin perder de vista sus caractersticas regresivas. Tensin entre opuestos que ya est presente en el oxmoron utopa posible. Desarrollaremos este argumento en el prximo captulo.

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necesario que este motivo cobre el carcter mstico de un imperativo absoluto70. Antes bien, se lo asume como el objetivo producto de una determinada cosmovisin, de determinados agentes, en determinadas circunstancias socio-histricas y del rechazo e inconformismo que en ellos genera la injusticia hoy existente. Es de un rechazo similar que surgieron las grandes utopas del Renacimiento, enfrentadas al naciente orden burgus, en tanto aquellas islas lejanas representaban una reaccin ante la miseria de su presente71; pero que cometan el error de saltar por encima de las condiciones materiales existentes y de las posibilidades para la prctica humana que de all se derivaban. El mismo rechazo alimenta a la utopa posible, aunque sin dejar de tener en cuenta las posibilidades concretas de la situacin presente. Utopa posible que se halla en el centro de los fundamentos metdico-conceptuales de la teora crtica horkheimeriana; pues ella otorga tanto el terreno a partir del cual erigir la crtica de lo establecido en la sociedad actual, as como la orientacin del esfuerzo histrico del que la teora crtica forma parte. Es este hilo conceptual el que buscamos entretejer en la trama terica de una crtica de nuestro presente.

En resumen, la actitud crtica planteada por Horkheimer, busca eliminar la injusticia hoy existente a travs de hacer ms racional al mundo social, aludindose con esto a una integracin de lo individual en la totalidad social, sin por ello disolver las particularidades de cada uno. Objetivo que surge de la cosmovisin valorativa del humanismo activo, en la que hunde sus races dicha actitud. Son esos valores lo que la utopa posible expresa, a la vez que ella es el pilar central de los fundamentos metdico-conceptuales en los que se asienta la prctica de produccin de teora crtica. Cuya funcin social es, entonces, el ser una lucha en el mbito de lo pensable-impensable (en el mbito del saber que es poder) en pos de transformar el orden dado, funcin que afecta a toda la estructura lgico-epistemolgica del conocimiento terico que de esta manera se produce. As, la teora crtica entraa una lucha por la forma en que la sociedad se da un orden a s misma, poniendo en juego su propia cosmovisin en pugna con otras maneras de percibir y apreciar al mundo social; disputa entre cosmovisiones que en el clsico planteo de Weber que hemos venido siguiendo es lo propio de la poltica, o en el sentido ms amplio que aqu utilizamos, de lo poltico. En definitiva: nuestro trabajo sobre los materiales horkheimerianos, nos permite sealar como un rasgo central de una teora crtica de nuestro presente, su carcter de lucha en lo poltico, que disputa en torno a las disposicio-

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La antropologa filosfica, pg. 56. Filosofa burguesa de la historia, pg. 92 (las cursivas son mas).

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nes con las que se piensa (o se relega al mbito de lo impensable) los procesos sociales, en una constante batalla por el principio de visin y divisin constitutivo de un orden social72. En base a esto podemos repensar a la crtica cultural elaborada por Horkheimer como una crtica cultural de la poltica o, mejor aun, como una crtica de la trama cultural de lo poltico (si se nos permite trasladar la diferenciacin entre la poltica y lo poltico a la dimensin cultural). Y es en tanto que tal, que ella constituye el lado terico del esfuerzo prctico por transformar prcticamente el orden que la sociedad se da a s misma. Es por ello que, junto con Horkheimer, consideramos a la teora crtica como la lucha contra los apoyos culturales de estados de cosas sociales [que] suele preludiar y acompaar la insurreccin poltica73. Ella es, entonces, una dimensin de la disputa por la forma en que se da sentido al mundo, sentido que estructura las relaciones sociales existentes, as como stas lo estructuran a l; es en ese entrelazamiento de los esquemas de pensamiento de los sujetos (mbito de lo pensable) y de la estructura social (espacio de los posibles), donde transcurre la lucha de la teora crtica.

De aberturas y cierres en la teora crtica de Horkheimer


En esta ltima seccin, recapitularemos lo planteado en estas pginas, ponindolo en relacin con el captulo anterior, a la vez que se sealarn nuevas problemticas, algunas de las cuales nos conducirn al captulo IV. Sintetizando nuestro argumento, sostenemos que la teora crtica horkheimeriana tiene en el centro de sus fundamentos metdico-conceptuales a la nocin de utopa posible; pues es a partir del no lugar de la igualdad y la libertad en la lgica relacional hoy imperante, que se develan las miserias del orden social en que vivimos. Sobre este fondo, la perspectiva crtica puede percibir los mecanismos que reproducen esa ausencia, esa carencia de igualdad y libertad en el presente, los cuales tienen lugar en el entrelazamiento de la estructura social objetiva y los esquemas de pensamiento de los agentes. De all que la lucha de la teora crtica, sea contra la naturalizacin de lo social en las cosas y, especialmente, en los cuerpos; pues esto ltimo implica la incorporacin, por parte de los agentes sociales, de unas barreras que limitan su accionar al reducir sus tomas de posicin al espacio de lo posible desde ese particular punto de vista, relegando a lo imposible acciones que son posibles de ser realizadas en estas condiciones materiales, pero no en el interior de esta estructura social. Naturalizacin que diluye la gnesis socio-histrica de los procesos y frente

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Bourdieu, 1999b, op. cit., pg. 189. Un nuevo concepto de ideologa?, pg. 256 (las cursivas son mas).

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a la cual, una vez hecha cuerpo, no cabe adoptar un punto de vista exterior, en tanto define lo pensable y lo impensable74. En este marco, la prctica de produccin de teora crtica, en su romper con la inmediatez, abre el cerrado mbito de lo pensable, para dar cuenta de lo impensable; es una prctica que intenta pensar lo impensable desde el punto de vista de la inmediatez y, con ello, presentar como posibles las tomas de posicin que a ste se le aparecen como imposibles. Vemos as, nuevamente, el entrelazamiento saber-poder, en el que una determinada forma de saber puede generar nuevas formas de ejercicio del poder; ya que volver pensable lo impensable puede agrietar las barreras incorporadas por los agentes, contribuyendo a que stos las derrumben realizando un imposible posible75. En base a todo esto, sostenemos que la prctica de produccin de teora crtica, es una lucha que se lleva a cabo en el mbito del saber, pugnando por pensar lo impensable para los puntos de vista establecidos en cada una de las esferas sociales, as como en la totalidad social de carcter histrico. Lucha en la que se disputa por las categoras de percepcin y apreciacin con que se dota de sentido a los procesos sociohistricos, y que constituyen uno de los factores claves en la reproduccin del orden existente. Con lo cual queda a la vista la dimensin atinente a lo poltico, que est en el centro del inters de la teora crtica.

La lgica terica y la lgica prctica


Ahora bien, llegados a este punto surge la cuestin de cmo esta teora crtica aborda aquello que es pensable desde el punto de vista de la inmediatez, los sentidos que son producidos desde esta perspectiva, as como las categoras desde las cuales son producidos. Es decir, cmo aborda aquellos esquemas de pensamiento y accin que producen materiales culturales no pertenecientes a lo que, con Bourdieu, podemos llamar el campo cultural (el cual abarca materiales como los cientficos, artsticos, etc., pero no a la cultura en el sentido que la antropologa social da al trmino). Donde, el argumento que desarrollaremos en este apartado, sostiene que Horkheimer encuentra en esos esquemas de pensamiento un elemento central del proceso de reproduccin del orden social, pero tiende a quedarse en una referencia negativa a los mismos, sin avanzar en el estudio de los posibles potenciales disruptivos para con lo estaBourdieu, 1999b, op. cit., pg. 129. De la misma forma cabe sostener que la intencin de totalidad de una prctica cualquiera que realiza un imposible (segn lo visto en el captulo II), al modificar el proceso socio-histrico en el que tiene lugar, no slo modificar al objeto que la teora crtica estudia sino tambin al mbito donde tienen su gnesis las categoras tericas. Ambas cosas pueden llevar a que se le torne pensable a la perspectiva terica, algo que le resultaba impensable; en un ejercicio de poder que produce nuevos saberes. Cuestin sta que nos ha quedado fuera de foco, al concentrar nuestras lentes en las caractersticas propias de la teora crtica; recorte de la problemtica que no debe entenderse como primaca de un momento sobre el otro.
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blecido que all puede haber. Por lo que, a estos materiales culturales, no los estudia con el mismo carcter crtico que aplica a los pertenecientes al campo cultural, y es all donde hay un momento de cierre. En efecto, Horkheimer tiende a percibir a esos esquemas de pensamiento como mera fuente de desconocimiento (frente al conocimiento correcto que, segn l, posee la teora crtica), que lleva a los agentes a actuar a favor de la reproduccin de su sojuzgamiento; es por ello que cuanto menos la accin surge del conocimiento de la realidad, e incluso lo contradice, tanto ms necesario es descubrir, en el plano psicolgico, las fuerzas irracionales que determinan coercitivamente al hombre76. As, estamos nuevamente ante el diagnstico de que (lo que con Weber podemos llamar) el sentido subjetivo que el agente da a su accin, al no orientarse por el conocimiento terico, responde a fuerzas objetivas que lo inducen a error; proceso que debe ser estudiado por la psicologa. Semejante perspectiva teoricocntrica, no deja espacio para un sentido subjetivo distinto al que la lgica terica establece como correcto y que, aun as, contenga algn tipo de potencialidad disruptiva para con la lgica relacional establecida. Es en ese punto, que seala el carcter reproductivo de estos materiales culturales, constituyndolos en un objeto clave de la investigacin crtica, pero que no avanza hasta el fondo por ese camino, al no considerar los momentos de produccin de algo distinto a lo dado, por parte de tales materiales; donde la teora horkheimeriana detiene su movimiento, cerrndole posibilidades a la crtica. Comprese esto con, por ejemplo, su estudio de la filosofa moral burguesa, en el cual Horkheimer seala todos los elementos que hacen de ella un momento de conservacin de la forma burguesa de ordenar las relaciones sociales, sin por ello dejar de destacar que hay un elemento dinmico en el fenmeno moral, que seala ms all de l mismo, hacia una sociedad ms racional77. Es decir que el mismo material filosfico (perteneciente al campo cultural) contiene elementos conservadores y a la vez transformadores, siendo esa su dialctica interna. En cambio, los materiales producto de la que en el captulo anterior llamamos la lgica prctica (pertenecientes a la cultura en un sentido ms cercano al de la antropologa social) no son abordados de esta manera, pues slo se destaca su carcter conservador, como resultado del desconocimiento del que son producto. Horkheimer inicia as un camino para la investigacin, pero no avanza hasta el fondo por l; ya que, a nuestro entender, su teoricocentrismo le cerraba el paso.

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Historia y psicologa, pg. 32. Materialismo y moral, pg. 124.

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Tal vez sea en el texto escrito por Horkheimer como parte general del volumen colectivo Estudios sobre autoridad y familia, donde ms claramente se encuentra esto78. All l relaciona el fenmeno de sumisin ante la autoridad en la particular coyuntura histrica que estudia, con un proceso de interiorizacin de coacciones externas, provenientes de la propia familia y reforzado por todo un sistema de instituciones; sistema que se encuentra en accin recproca con esta constitucin anmica79, a la que reproduce a la vez que es mantenido por ella. A esto se agrega el efecto, sobre dicha constitucin anmica, de la naturalizacin de ciertas creencias, representaciones y prcticas; generando que la relacin de autoridad aparezca como algo externo a los individuos e inmodificable por ellos. Sin embargo, aun cuando destaca la importancia del punto de vista de los sujetos en la reproduccin de esas relaciones de autoridad, hay una pregunta que no aparece en todo el escrito, que no tiene peso en el anlisis llevado a cabo por Horkheimer: la pregunta por la legitimidad de esa autoridad para los sojuzgados por ella. Pues dar cuenta de esta cuestin implica necesariamente abordar la dimensin del sentido subjetivo, indagar por qu para los sujetos tiene sentido reconocer a esa forma de autoridad, sin que eso sea slo un error producto de su desconocimiento. As, la teora horkheimeriana no posee los medios conceptuales con los que dar cuenta de las particularidades de las lgicas prcticas, quedndose en la caracterizacin del mecanismo general que aqu esta en juego, a la vez que lo reduce a un obstculo que tiene que ser desarticulado por la lgica terica80. La potente perspectiva crtica elaborada por Horkheimer, focaliza su atencin en el sentido objetivo que para la estructura de la totalidad social, tienen tanto las prcticas de los sujetos como los elementos anmicos que las afectan; sin introducirse en el punto de vista subjetivo, en esa coherente forma de deformar las cosas que todo sujeto (incluyendo al terico crtico) tiene por su estar posicionado en un determinado punto de vista. Sin embargo, como sealamos en el captulo anterior, esto no implica sostener una mirada populista que en su festejar los materiales culturales producto de la lgica prctica, reduzca la teora a ellos, disolviendo las mediaciones conceptuales que caracterizaran a la lgica terica. Pero ello tampoco tiene por qu llevar a un miserabilismo que slo ve en la lgica prctica un momento de la reproduccin de lo establecido que, como tal, debe ser desarticulado; sin que sea conceEl escrito de Horkheimer, que busca darle un marco general a todo el volumen, aparece reproducido bajo el ttulo Autoridad y familia, en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998 (en adelante citado como Autoridad y familia). 79 Autoridad y familia, pg. 93. 80 Reiteremos que no hay una completa ausencia de esta problemtica en el pensamiento de Horkheimer, ms bien se trata de una va insinuada y luego relegada, sin que se avance mucho en ella; pero que en ese insinuarse seala un camino que una teora crtica del presente puede intentar transitar.
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bible que all haya, a un mismo tiempo, elementos disruptivos para con esa reproduccin. Es a este ltimo polo, sin caer completamente en l, a lo que conduce el teoricocentrismo presente en la perspectiva de Horkheimer, introduciendo un momento de cierre para la crtica. A esto se agrega que las limitaciones para captar los rasgos distintivos de la lgica prctica, impide tambin aprehender las particularidades de la lgica terica y los condicionamientos que de ella emergen. En efecto, Horkheimer caracteriza a su teora crtica a partir de su puesta en relacin con otra mirada terica: la teora tradicional, es decir, con otra lgica terica. No hay all una lgica prctica que funja de teln de fondo, sobre el cual percibir reflexivamente las particularidades que dicha lgica terica tiene por su mero ser terica. sta es otra consecuencia del teoricocentrismo por el que, aun reconociendo las limitaciones que surgen del condicionamiento socio-histrico de un pensamiento terico que no puede acceder a lo absoluto, no se alcanza a captar completamente como, entre sus condicionantes, est su ser producido desde una cierta lgica relacional y categorial: la terica. Esta perspectiva se reconoce como el producto de agentes determinados, mas no da cuenta de que, entre tales determinaciones, una central es el que esos agentes sean tericos crticos, con las implicancias que ello conlleva. Sin embargo, aun en el interior de este teoricocentrismo, la relacin teora-prctica que plantea la perspectiva horkheimeriana no se cierra en una identidad final, que implica una reconciliacin entre los trminos en la que se diluye la diferencia entre ellos. Por el contrario, Horkheimer sostiene que la lucidez de la consciencia de clase se muestra en la posibilidad siempre abierta de una tensin entre el terico y la clase a la que se dirige su pensamiento81; en un proceso de interaccin a travs del cual se puede generar modificaciones en el punto de vista de los agentes sociales (y del terico crtico mismo, si el planteo no fuera teoricocntrico). Es decir que la prctica de produccin de teora crtica, choca con el esquema de pensamiento de los dominados en esta sociedad, mas aun: su funcin social es chocar contra esta pared de lo establecido en pos de hacer de ella una ruina. Es por esto que el terico crtico se puede encontrar [] en conflicto con opiniones que predominan, precisamente, en el proletariado82. As, dentro de esta perspectiva teoricocntrica, aun hay lugar para el conflicto, pues de no haberlo, de sostenerse el completo cese de la disputa en torno a diversas maneras de ver el mundo, entonces habra llegado a su fin la particular lucha que la teora crtica entraa. En una disolucin del conflicto producto de la certeza dada por una reconciliacin final, o bien por la bsqueda de tal certeza como fundamento de la lucha, deteniendo a sta si no se en81 82

Teora tradicional y teora crtica, pg. 50. Ibd., pg. 56.

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cuentra aquella; suspendindose, en ambos casos, al momento poltico y con l a la crtica. Por eso un pensamiento centrado en la identidad, contiene no slo una postura pospoltica, sino que necesariamente tambin una poscrtica. Ahora bien, aun cuando la perspectiva elaborada por Horkheimer, mantenga abierto el conflicto al cuestionar la identidad final entre la lgica terica y la lgica prctica, no por ello deja de haber en su pensamiento, un teoricocentrismo que no aborda los materiales culturales producto de dicha lgica prctica, con el mismo carcter crtico con que da cuenta de los materiales producto del campo cultural. Esta limitacin, sin dudas tiene que ser insertada en el perodo en que estos textos son escritos; pues el progresivo ascenso del nazismo (con el apoyo de masas que ste obtuvo), deja poco margen para pensar que en el interior de semejante orden social, los esquemas de pensamiento de los agentes sociales y las tomas de posicin que ellos generan, puedan contener elementos disruptivos, que sostengan lo particular frente a esa masificacin. En el contexto del avance en Alemania, de lo que es considerado por Horkheimer una nueva forma de barbarie, es compresible que la bsqueda de una fuerza liberadora se dirija hacia la gran tradicin cultural alemana (hacia su Kultur); lo cual es tambin una forma de autoreivindicarse como verdadero heredero de los momentos ms altos del pensamiento y los valores de ese pas. Sin embargo, al no ser nuestro objetivo la realizacin de una historia del pensamiento de estos autores, sino la bsqueda en sus tramas tericas de hilos metdicoconceptuales que nos permitan urdir una perspectiva crtica de nuestro presente, que no podemos dejar de encontrar un momento de cierre en el teoricocentrismo, que detiene a la crtica al no abordar con ella los materiales culturales producto de la lgica prctica. Frente a esto cabe volver a la lukacsiana nocin de intencin de totalidad y al entrelazamiento de estructura social objetiva y accin de los sujetos que ella permite aprehender. Ya que un punto de vista posicionado en dicha categora puede dar cuenta, segn lo visto en el captulo II, de cmo una prctica de importancia aparentemente nimia puede romper con la lgica relacional dominante, al llevar a cabo un imposible posible, aun cuando el propio agente productor no perciba esa consecuencia objetiva de su accin. Una perspectiva terica capaz de aprehender dicha intencin de totalidad, puede evitar la limitacin que detectamos en la teora horkheimeriana, al captar el carcter reproductivo y, a la vez, productivo de una otra cosa, que puede contener un material cultural cualquiera y, por ende, el esquema de pensamiento y accin del que es producto83. Ms aun, que el agente productor se apropie reflexi-

Sealemos nuevamente (Cf. supra nota 75) que esa produccin de una otra cosa impacta en la estructuracin del punto de vista terico, en un ejercicio de poder que le abre nuevas perspectivas a la produccin de saber. Tambin cabe ejemplificar qu entendemos por esos materiales producto de la lgica prctica, sealando que son

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vamente de esas caractersticas objetivas de su accin, que tenga la experiencia (en el sentido dado en el interior de la relacin totalidad social-totalidad de la personalidad y no en el de totalidad histrica-clase) de su carcter disruptivo, puede contribuir a agrietar el cosificado esquema de pensamiento desde el cual dota de sentido al mundo social. Es en este marco que podemos entender la funcin social de una teora crtica que choca con las disposiciones establecidas, impulsando a los agentes sociales a una mayor reflexividad, que no por ello dejar de cargar el lastre de un teoricocentrismo. Vemos como el trabajo sobre estos materiales, nos permite ir trazando un camino para lidiar con esta problemtica, pero sin darnos los elementos conceptuales con los que transitar hasta el fin dicho camino.

La teora crtica como profesin/vocacin


La prctica de produccin de teora crtica se caracteriza por ser una lucha en el mbito de lo pensable-impensable, que tiene en el centro de sus fundamentos metdico-conceptuales a la utopa posible; es a partir de ella que dicha teora se da su objetivo. Este punto nos remite a la dimensin tico-valorativa intrnseca a esta prctica, la cual impacta en toda la estructura terica, pues es a partir de su especfica cosmovisin que se dota de contenido al inters que la teora, en tanto prctica en el mbito del saber, sigue en el interior de la totalidad social. Es en este marco que Horkheimer, en clara disputa con el positivismo, sostiene que
la teora es una trama de conocimientos, que se basa en una praxis determinada, en una determinada fijacin de objetivos. [] La praxis organiza ya el material, del que cada uno toma conocimiento, y la exigencia de comprobar hechos libres de teora es falsa si se quiere decir que en los acontecimientos objetivos no actan ya momentos subjetivos. [] La estructura epistemolgica global, que da sentido a toda la descripcin y a la que a su vez debe servir, la teora misma pertenece tambin a los esfuerzos de los hombres que la hacen. stos pueden surgir bien de los caprichos privados, bien de los intereses de poderes retrgradamente orientados, o bien de las necesidades de la humanidad naciente84.

No hay, entonces, conocimiento de lo objetivo sin ese momento subjetivo (al igual que lo afirma Weber), y es all donde entran los intereses atinentes a lo poltico en la prctica de produccin de teora (a diferencia de lo planteado por Weber). Los cuales, en el caso de la teora crtica, responden a los esfuerzos en pos de desarticular los mecanismos que reproducen la injusticia hoy imperante. A partir de todo esto, podemos volver a aquella frase ya citada en el captulo I, segn la cual la profesin [Beruf] del terico crtico es la lucha, a la que pertenece su pensamiento,

el objeto de estudio en muchas de las investigaciones de Bourdieu (tal es el caso de La distincin), as como en gran parte de los trabajos deudores de su perspectiva. 84 Materialismo y moral, pg. 158.

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y no el pensamiento como algo independiente o que se pueda separar de la lucha85. Donde el trmino alemn Beruf significa tanto profesin, como vocacin; por lo que nos remite a la funcin que la propia actividad tiene en el entramado social objetivo y, al mismo tiempo, hace referencia a la inclinacin subjetiva que nos lleva a realizar dicha actividad (al llamado vocacional). De all que el trabajo de lectura realizado en este captulo, nos permita sostener que la lucha que una teora crtica del presente entraa, es tanto la funcin social que ella cumple en la totalidad social, como la vocacin del terico crtico, de aquel que dedica sus weberianas libaciones a unos dioses de los valores que no tienen lugar en el presente y, a partir del inconformismo que ese no lugar genera, se ve llamado a ejercer una actitud crtica, llevando a cabo la lucha que ella implica. Se pone as de manifiesto como en la teora crtica, se hallan entrelazadas una determinada prctica de produccin de conocimiento junto con una particular cosmovisin valorativa, a la que aqu hemos denominado humanismo activo; una ms dentro del politesmo de valores en que vivimos, pero aquella que es especfica de la teora crtica. Es en dicha cosmovisin que encuentra su gnesis el inters, propio de sta, en la la supresin de la injusticia social. Esta formulacin negativa es, en expresin abstracta, el contenido materialista del concepto idealista de razn86, forma de integracin de lo individual y lo social que constituye el contenido de la utopa posible que est en el centro de los fundamentos metdicoconceptuales de la perspectiva crtica horkheimeriana, y que dota a sta de la orientacin que gua su actividad social. Pues si bien dicha utopa posible se encuentra anclada en las condiciones materiales presentes (lo cual es justamente lo que la hace posible), distinguindose as de la utopa renacentista, que pasaba esto por alto; ambas comparten un rasgo central, ya que aun con sus diferencias cualitativas, las utopas [] son, sin embargo, las que formulan la meta final, de suerte que esta meta puede constituir el criterio de valoracin de toda empresa poltica87. Empresa que, en el caso de la teora crtica y su utopa posible, est dada por la crtica cultural de lo poltico. El ligar a esta prctica de produccin de un particular conocimiento, a una cosmovisin valorativa de determinados agentes sociales, en determinadas condiciones sociohistricas, nos permite no caer en algn tipo de incondicionado (explcito o implcito) como fundamento ltimo de esta particular forma de saber; pasando de la necesariedad que surge de una concepcin normativa a la necesidad con sentido, que pugna por hacer necesario lo que

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Teora tradicional y teora crtica, pg. 51. Teora tradicional y teora crtica, pg. 77. 87 Filosofa burguesa de la historia, pg. 95 (las cursivas son mas).

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los agentes quieren. Lo cual nos evita, en primer lugar, apelar como fundamento a la sutil antropologa filosfica presente en Cooke; antropologa filosfica que la lleva como hemos mencionado a reconocer caractersticas esenciales de lo humano, las cuales quedan fuera del proceso socio-histrico y de los condicionamientos que ste genera. Frente a esto, nosotros concordamos con Horkheimer en la imposibilidad de una antropologa filosfica, es decir, de una doctrina de la naturaleza especfica del hombre que consista en enunciados definitivos acerca de una idea inmutable del Hombre, a la cual no afectara la historia88. Imposibilidad que slo puede ser sostenida desde este posicionado presente, con los condicionamientos que genera para la forma en que, los determinados agentes que en l vivimos, conocemos el mundo. Negar la posibilidad de una antropologa filosfica para todos los tiempos y lugares, no es ms que establecer un nuevo absoluto, slo que esta vez de carcter negativo. En este sentido afirmamos que la negacin de que exista una esencia humana uniforme debe ser tomada, por otra parte, de manera tan poco absoluta89 como la afirmacin de dicha esencia En segundo lugar, la mentada concepcin evita que caigamos en una concepcin objetivista de la historia como la que surga de la relacin entre totalidad histrica y clase, vista en el captulo II. En la cual la lgica propia de la historia concebida como un todo, rige su desenvolvimiento, estableciendo as los fines que tienen que ser considerados como la misin a ser llevada a cabo por el sujeto de la historia. Lectura que slo puede culminar con alguna frmula que implique alcanzar lo incondicionado, que busca (y encuentra) un sujeto-objeto idntico de la historia, que es tambin el sujeto-objeto idntico del conocimiento; logrndose, as, la unidad entre pensamiento e historia. Mientras que, para la perspectiva crtica de Horkheimer, la dialctica materialista, tal como est contenida en la teora crtica, [] no acepta la unidad entre pensamiento e historia90, no afirma la transparencia final entre sujeto y objeto, ni entre los sujetos de la comunicacin, sino que hace de esa no unificacin el espacio en que hunde sus races la prctica poltica. Volveremos sobre esto en el prximo captulo. En definitiva, plantear esta ligazn de la teora crtica a una determinada cosmovisin valorativa, a partir de la cual se establece a la sociedad racional como contenido de la utopa posible, no es ms que asumir con todas sus consecuencias, que la teora crtica no es slo una posicionada manera de percibir el mundo social, sino tambin de apreciarlo (distincin meFilosofa burguesa de la historia, pg. 42. La antropologa filosfica, pg. 75. De all que consideremos errnea la afirmacin de Brunkhorst, segn la cual la realidad contingente en s misma es el incondicional propio de la teora crtica. [] Es un incondicional que se niega a s mismo (Brunkhorst, op. cit., pg. 88). Ya que eso slo puede sostenerse desde un pensamiento que se considera a s mismo fuera de la historia, cosa ajena a la teora crtica horkheimeriana; la cual no predica sobre el futuro, pues su inters est en la transformacin del presente. 90 Montaigne y la funcin del escepticismo, pg. 198.
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ramente analtica, pues el entrelazamiento de ambas impide pensar una percepcin que no sea ya apreciacin, y viceversa). Y es de esta apreciacin, de donde surge el inters por la introduccin de la razn en el mundo, por su transformacin. Es asentndonos sobre esta base que podemos abrir la limitacin que nos cerraba el paso al final del captulo anterior, en nuestra consideracin de la relacin entre las categoras (analticamente distinguidas) de totalidad social de carcter histrico y totalidad de la personalidad, propias del entramado terico lukacsiano. All habamos visto que tales categoras nos permiten des-cubrir los mecanismos que reproducen la injusticia en el presente, pero no impulsar y dotar de orientacin al esfuerzo que pugna por su modificacin radical (del cual la teora crtica es un momento). Luego del recorrido realizado en este captulo, podemos sostener que es en esta dimensin tico-valorativa que se expresa en la nocin de utopa posible, donde encontramos elementos capaces de dar impulso a la prctica de transformacin prctica de lo existente, a aquella actividad que busca la eliminacin de las injusticias imperantes en el mundo social en el que vivimos. Retomando la cita con la que finalizbamos el argumento del captulo II, cabe decir que, con los elementos metdico-conceptuales que nos brinda la teora crtica horkheimeriana, no slo podemos percibir que un negro es un negro. Slo en determinadas condiciones se convierte en esclavo; sino que tambin podemos apreciar la injusticia de ese sometimiento y, a partir de ello, del inconformismo que eso nos genera, interesarnos por la transformacin prctica de esas determinadas condiciones, inescindible de la lucha por concretar dicho inters.

La utopa posible y su dialctica


Ahora bien, la nocin de utopa posible incluye en s una lgica relacional que tiene lugar entre trminos opuestos; en estas pginas sostenemos que es de all de donde surge el elemento que dinamiza a la teora crtica. Pues ello introduce una tensin en sus fundamentos que la mantiene en constante movimiento, continuando la tendencia, inherente a la filosofa, a no dejar que el pensamiento se interrumpa en ninguna parte91, impidiendo que ste se detenga ante algo y que, con l, se detenga su crtica. Buscarle una salida a dicha tensin, sera apuntar a perder este elemento dinmico. Ya que, por un lado, si la utopa se realiza (nos referimos no a la posibilidad de su realizacin, sino a su efectiva realizacin), entonces pierde su carcter de no lugar para ser algo propio de la lgica relacional existente; diluyndose as aquel elemento metdico-conceptual que impulsa a la transformacin de lo establecido, al trascenderlo. A la vez que, por el otro lado, si se pierde su dimensin de ser posible, si es meramente una utopa sin ms, entonces le cabe la crtica que Horkheimer le realiza a la utopa
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La funcin social de la filosofa, pg. 279.

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propia del Renacimiento; convirtindose en una suerte de secularizacin del cielo cristiano que, como ste, le resta importancia (cuando no le da la espalda) a la vida que en este mundo llevamos. Se vuelve, en definitiva, una proyeccin ideal, ajena a las luchas sociales y a las relaciones de fuerza que se ejercen en el entramado social en que vivimos; no sera ms que un fetiche, sin ligazn alguna con las prcticas sociales de las que es producto. Por lo que, para que se sostenga como fundamento metdico-conceptual de una perspectiva crtica del mundo social actual, es necesario que se mantenga abierta la contradiccin entre los dos trminos, sin clausurar la tensin que de all surge. Y esto es una caracterstica constitutiva del oxmoron utopa posible. Es por ello que, desde nuestro punto de vista, no se trata aqu del desafo de negociar la tensin entre lo alcanzable y lo inalcanzable92, sino de pensarlos en su relacin dialctica. Siendo ste otro de los elementos que nos alejan de la perspectiva planteada por Cooke, pues a diferencia de su artculo, en el que la dialctica es una nocin ausente (algo extrao si se trabaja sobre la tradicin crtico dialctica de raz alemana), para nosotros el reto est en pensar esa compleja dialctica, sin buscar una reconciliacin entre los trminos opuestos, pues ella no puede ms que detener el movimiento de la crtica, generando su interrupcin. Esta concepcin tambin nos aleja de lo expuesto por Brunkhorst, quien seala como una limitacin insalvable de la crtica horkheimeriana el que permanezca deliberadamente aportica, enfrentndose a una contradiccin que ninguna dialctica puede reconciliar93. Pues es justamente en esa apora, que l caracteriza como un defecto insalvable del proyecto de los aos 30 de Horkheimer, donde nosotros vemos su riqueza y potencialidad para pensar crticamente nuestro presente, desde nuestro condicionado presente. Incluso puede darse un paso ms, si sostenemos, junto con Horkheimer, que segn lo que puede aprehenderse desde una perspectiva posicionada en las presentes condiciones socio-histricas, la superacin de todas las contradicciones en una sociedad racional, con la transparencia de las relaciones sociales que ello implica, es irrealizable. A partir del conocimiento determinado que nos es dable producir en estas determinadas circunstancias (sin que ello implique hacer del resultado de tal conocimiento un absoluto, sea afirmativo o negativo), la identidad entre sujeto y objeto, entre pensamiento e historia, no es ms que una tesis propia de la metafsica dogmtica y no de la teora crtica de la sociedad. Pues, para esta condicionada perspectiva, siempre habr algo que permanezca externo a la actividad intelectual y material del hombre: la naturaleza94; exterioridad no reducible, que expresa una oposicin que

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Cooke, op. cit., pg. 422 (las cursivas son mas). Brunkhorst, op. cit., pg. 87. 94 Teora tradicional y teora crtica, pp. 44-45.

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no es superable ni aun cuando la realidad social a escala universal llegue un da a asemejarse a una ordenacin racional bastante ms que en el presente95. En efecto, el reino de la naturaleza [] nunca desaparecer del todo a pesar de todas las conquistas que an estn por hacer96; y mientras l permanezca, permanecer su necesidad, tal vez conocida pero no modificable por los seres humanos. De all que el intento por realizar una sociedad puramente racional, est condenado al fracaso; sin embargo, esto no tiene por qu llevarnos a un escepticismo que se traduzca en una resignacin en la prctica. Pues ello no implica que nuestras tomas de posicin no sean capaces de introducir algo de razn en la historia97, aun cuando con ello no se logre una sociedad completamente racional. En ese fracaso hay, entonces, un elemento que impulsa a continuar con la lucha (tanto en el mbito del saber como en el del poder), en tanto no se ha erradicado completamente la injusticia y, por ende, pervive el inconformismo ante l. No hay una victoria en la cual detenerse, interrumpiendo el movimiento; por lo que ese necesario fracaso no es ms que la otra cara la que mira lo que podra haber sido y no fue de que aun en su posibilidad, la utopa siga no teniendo lugar en el presente. Tensin constitutiva que genera una dinmica de carcter dialctico, la cual est en los fundamentos mismos de la prctica de produccin de teora crtica (y, tal vez, de toda prctica que, en este determinado presente, pugne por la transformacin prctica de lo existente). Aun en su fracaso, esta prctica puede modificar lo establecido, haciendo que la razn, la justicia, la libertad, la igualdad tengan ms lugar en este entramado relacional; otorgndonos as un triunfo que nunca es definitivo, pues a l est adherido el fracaso, y viceversa. Acrecentando la presencia de tales nociones y valores en el orden social actual, en una lucha por que lo universal no est slo en las frases sobre este mundo, sino tambin en l. Aun sabiendo, con nuestro condicionado conocimiento, que no podremos realizar una sociedad puramente racional, que fracasaremos en el intento, la teora crtica es capaz de trabajar para universalizar en la realidad las condiciones de acceso a lo que el presente nos ofrece de ms universal, en lugar de hablar de ello98. En definitiva, la prctica de produccin de teora crtica es una lucha que se lleva a cabo en el mbito de lo pensable-impensable, que tiene en sus fundamentos metdicoconceptuales una contradiccin entre trminos que no se reconcilian, que se quedan en esa apora. Pues la unidad final de ambos, la salida a su tensa relacin, se paga al precio de la suspensin de la crtica y, junto con ella, de la lucha en lo poltico de la que es un momento.
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Hegel y el problema de la metafsica, pg. 135. Teora tradicional y teora crtica, pg. 65. 97 Filosofa burguesa de la historia, pg. 98 (las cursivas son mas). 98 Bourdieu, 2005, op. cit., pg. 134.

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Lo propio de esta perspectiva terica es, entonces, mantener su dinmica que es tambin mantenerse crtica, con un estilo de movimiento que cabe llamar dialctica aportica. Dedicaremos el prximo captulo a abordar y reelaborar las caractersticas de ese estilo. A partir del recorrido con que hemos fatigado estas pginas, podemos volver a la ya citada consigna de Horkheimer, segn la cual la teora crtica carece de confirmacin hasta el final de la poca, confirmacin que se alcanza con la victoria. Hasta entonces continua la lucha por su comprensin y aplicacin correctas99. Y dado que desde nuestro posicionado punto de vista actual, condicionado por las presentes circunstancias socio-histricas, percibimos a semejante victoria como inconcretable, dado que con nuestras lentes conceptuales no vemos un final de poca y mucho menos de la historia, entonces la lucha continua. Por lo que es vital mantenerla abierta (y no suspenderla) tanto en el mbito del poder como en el del saber, con la accin en lo poltico y con la prctica de la crtica.

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Teora tradicional y teora crtica, pg. 76.

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Captulo IV La dialctica aportica como estilo

En estas pginas abordaremos la lgica del estilo de movimiento propio de la teora crtica, estilo que nosotros entendemos como una dialctica aportica; aclarar el sentido (buscadamente provocativo) de esta nocin, es lo que constituye el objetivo de este ltimo captulo. Con este fin, se trabajarn aqu los escritos producto de la estrecha colaboracin entre Horkheimer y Adorno, en los aos inmediatamente posteriores al cierre del ZfS (cuyo ltimo nmero aparece en 1941); pues es en esos textos donde nosotros detectamos una clara puesta en juego de este estilo, permitindonos ello captar sus caractersticas centrales, va el estudio de la manera en que los autores piensan con y a travs de l. As, si en el captulo III estudiamos las caractersticas de la prctica de produccin de una teora crtica de nuestro presente; en este cuarto captulo, en cambio, nos enfocaremos en las particularidades del movimiento propio de dicha prctica, las determinaciones que la teora crtica adquiere en su realizacin, su particular manera de ser siendo. Sin embargo, en estas pginas no se dir, probablemente, algo muy novedoso sobre la dialctica. Pues sealar que ella entraa una contradiccin entre trminos opuestos que se sostienen en forma simultnea, sin llevar a su reconciliacin en una totalidad superior que contenga a ambos (como sucede en la nocin de totalidad normativa), es otra manera de aludir a la dialctica materialista y abierta1 que se encuentra en el centro del proyecto adorniano. No somos los primeros, entonces, en situar a la apora [como] estrategia clave de un Adorno2, que desarrolla las contradicciones existentes sin resolverlas; o bien en sealar que la potencialidad de Horkheimer, reside en su caracterstico estilo de pensamiento: l opera no en trminos de una rigurosa consistencia interna sino aporticamente3, al explicitar y hacer productivas las contradicciones entre perspectivas opuestas. En estos casos y en concordancia con lo que aqu plantearemos, se reconoce en el carcter aportico de esta

Schwarzbck, S., Adorno y lo poltico, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008, pg. 18. Aguilera, A., Lgica de la descomposicin, introduccin a Adorno, Th., Actualidad de la filosofa, Barcelona, Paids, 1991, pg. 52. 3 McCole et al, Introduction. Max Horkheimer: Between philosophy and Social Science, en Benhabib, S., Bonss, W. y McCole, J. (edit), op. cit., pg. 6. Estas indagaciones de Horkheimer y Adorno en torno a la dialctica, son contemporneas de las llevadas a cabo por Merleau-Ponty y que terminarn cristalizando en su obra pstuma Lo visible y lo invisible; sin embargo, no hay muchos trabajos que aborden la cercana entre ambas propuestas. Hemos intentado una primera aproximacin a esta temtica en Gambarotta, E., La dialctica: sus aventuras ilustradas. En torno a una dialctica aportica de la accin poltica, en Actas de las V Jornadas de Sociologa de la UNLP, La Plata, 2008a; avanzar aqu en esa direccin implicara un paso hacia afuera del planteo de esta tesis, en direccin a lo que (pensamos) ser parte de nuestra tesis de doctorado.
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dialctica, un elemento clave de la perspectiva crtica elaborada por Horkheimer y Adorno; profundizar en esta direccin es el propsito de este ltimo captulo. En este sentido queda de manifiesto que no estamos diciendo algo nunca antes dicho; sin embargo resulta sumamente importante, para esta tesis, volver a decirlo, reelaborndolo en el proceso. Pues, por un lado, la nocin de una dialctica aportica es uno de los hilos que componen la trama terico conceptual que nos proponemos urdir en este escrito; sin l quedara un agujero en ella. A la vez que es al insertarla en dicha trama, que esta manera de entender a la dialctica adquirir su novedad, como momento del planteo de conjunto que aqu elaboramos. Por el otro lado, son muchos los autores que, al abordar los escritos de Horkheimer y Adorno sobre la dialctica de la ilustracin, hacen de ese carcter aportico un lmite insalvable a partir del cual no queda ms opcin que abandonar el ncleo central de su planteo; tal era el caso de Brunkhorst, que sealamos al final del captulo anterior4. La forma consagrada de esta particular crtica a la dialctica de la ilustracin, la encontramos en la obra de Habermas, y es en relacin con ella que surgen un conjunto de lecturas que (compartiendo o no su proyecto de una teora de la accin comunicativa) hacen propio su diagnstico. Segn el cual, el lmite del pensamiento de Horkheimer y Adorno reside en la apora a la que su perspectiva conduce; es decir: justamente all donde nosotros encontramos su potencialidad y riqueza. Es por ello que aqu nos interesa discutir con la lectura habermasiana de la dialctica de la ilustracin, sin que ello implique adentrarnos en su paradigma de una teora de la accin comunicativa; por lo que no polemizaremos con la lgica propia de esta ltima, sino que nos limitaremos a ver cmo l lee a estos autores. Sin embargo, al estar su propuesta terica estrechamente ligada a la lectura que hace de Horkheimer y Adorno (en tanto la propone como solucin a dicha apora), la discusin con esta ltima bosquejar, indirectamente, posibles cuestionamientos a su proyecto. Es esa discusin con Habermas, lo que estar en el centro de la primera seccin de este captulo. En la segunda seccin, sostendremos que la apora es la nocin clave a la hora de pensar las caractersticas de la dialctica que Horkheimer y Adorno ponen en juego; con este fin, estudiaremos diversos motivos o fragmentos filosficos, que ellos abordan y aprehenden a travs de esta particular lente metdico-conceptual. Pues es slo vindola en su movimiento en estos motivos, que puede captarse lo propio de la dialctica aportica, en tanto que estilo. Finalmente, en la tercera seccin, y despus de una breve recapitulacin de la discusin con Habermas, volveremos a la nocin de utopa posible; para dar cuenta de la dinmica relaCf. supra nota 93 al captulo III; vase tambin Brunkhorst, H., The Enlightenment of rationality: Remarks on Horkheimer and Adornos Dialectic of Enlightenment, en Constellations, Vol. 7, N 1, 2000, pg. 137.
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cional que se teje entre estos dos trminos opuestos y de las consecuencias que ello tiene para la prctica de produccin de teora crtica, retomando as la problemtica con que terminbamos el captulo anterior. Lo abordado en esta ltima seccin, nos permitir poner de manifiesto el particular movimiento que tiene lugar no slo entre la estructura social y la accin (captulo II), o entre esa prctica puntual que es la teora crtica y lo establecido en el mbito del saber que es poder (captulo III), sino tambin aquel que es propio de los fundamentos metdico-conceptuales de la teora crtica; movimiento que es intrnseco a todas y cada una de las nociones que constituyen los fundamentos sobre los que se erige esta perspectiva. Dinamizndola, en pos de impedir que su crtica se detenga ante algo, incluyendo en esto a ella misma. Aprehender ese particular movimiento, en el que hallamos el estilo caracterstico de una teora crtica de nuestro presente, es el objetivo de este captulo.

La lectura habermasiana
La lectura habermasiana se basa en sealar que, en su crtica a la razn instrumental, Horkheimer y Adorno se ven envueltos por su parte en aporas, [] de las que podemos obtener razones a favor de un cambio de paradigma en teora de la sociedad5. Donde el eje de dicha apora se encuentra, para Habermas, en la contradiccin realizativa en la que cae la crtica de la razn instrumental, al develar crticamente como la razn ha renunciado a su potencialidad crtica; as ella
se ve en la precisin de describir la autodestruccin de la capacidad crtica en trminos asaz paradjicos, porque en el instante en el que efecta tal descripcin no tiene ms remedio que seguir haciendo uso de la crtica que declara muerta.6

Por lo que la teora crtica ya no slo es reflexiva, al criticar los fundamentos sobre los que se construyen otras perspectivas tericas, es decir: al criticar a la teora tradicional, descubriendo su funcin social y como sta impacta en todo su edificio terico. La crtica de la razn instrumental conlleva, en efecto, un segundo giro reflexivo en el que se crtica a la razn que la propia critica tiene por fundamento, a aquella a partir de la cual se construye la imagen de una sociedad racional que no tiene lugar en el presente. Para Habermas, ste es el paso que da la Dialctica de la ilustracin autonomiza la crtica incluso contra los propios

Habermas, 1999, op. cit., tomo I, pg. 465. Ya aqu podemos notar como es a partir de esta crtica que l encuentra una justificacin para su cambio de paradigma. Aun cuando ese cambio podra justificarse por otras vas, Habermas parece tener la necesidad (casi biogrfica) de ajustar cuentas con Horkheimer y Adorno. 6 Habermas, J., El discurso filosfico de la modernidad, Buenos Aires, Taurus, 1989, pp. 149-150.

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fundamentos de la crtica7. Aqu estamos de acuerdo con que ese es el paso que Horkheimer y Adorno dan, sin embargo no es seguro que ello implique una autonomizacin de la crtica, que al decir de este autor la dejara sin fundamento sobre el cual erigirse. Es este diagnstico el que lleva a Habermas a sostener la necesidad de buscar un nuevo fundamento normativo para la perspectiva crtica8; particular lectura de la problemtica de la dialctica de la ilustracin, de la cual se siguen al menos dos cuestiones relevantes para nuestra investigacin. En primer lugar, el diagnstico habermasiano requiere reducir la dialctica de la ilustracin a una crtica de la razn instrumental subjetiva; haciendo de sta la nica dimensin de la razn. As la ilustracin entraara en la lectura que Habermas hace de Horkheimer y Adorno nicamente un proceso de instrumentalizacin de la razn que deviene en la relacin de dominio sobre la naturaleza que, en definitiva, est en la base del cierre totalitario al que como vimos en el captulo I la ilustracin tiende. Este proceso no sera, entonces, ms que la progresiva reduccin de la razn a una racionalidad al servicio de una autoconservacin que se ha vuelto salvaje, quedando as asimilada al puro poder9. Sin embargo, como argumentaremos en la prxima seccin, es claro que para Horkheimer y Adorno la ilustracin y su concepto de razn, no se reducen a esta sola dimensin; pues es esa misma razn ilustrada la que aun tiene la capacidad de detectar la injusticia existente, en un presente que adquiere la apariencia de segunda naturaleza. Slo as puede entenderse el que los autores sostengan que la crtica a la ilustracin tiene por objetivo preparar un concepto positivo de sta, que la libere de su cautividad en el ciego dominio10; en tanto en ella hay una potencialidad que escapa al dominio, ms aun: que permite reconocerlo como tal y, a partir de ello, luchar por la desarticulacin de sus mecanismos. Es decir que reducir el planteo de Horkheimer y Adorno a una deteccin de las consecuencias de la razn instrumental subjetiva, sin poner en juego como ello implica des-cubrir la dimensin no instrumental y objetiva (en tanto alude a la estructuracin objetiva de las relaciones sociales) de la razn, implica un achatamiento de la elaboracin realizada por los autores, al no sealar la tensin intrnseca y (segn la lectura que nosotros proponemos) aportica de la ilustracin. Tensin que puede resumirse sealando el carcter regresivo de la ilustracin, ligado a la relacin entre razn y autoconservacin, a la vez que se ponen de manifiesto sus elementos progresivos, su estar ligada a la libertad en la sociedad.
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Ibd., pg. 146. Un problema ligado a su bsqueda de fundamentos normativos, es que su carcter universalista y formalista tiende a diluir el enfrentamiento y el conflicto propio de la poltica, en este sentido pueden entenderse las crticas a Habermas de Bourdieu (en 1999b, op. cit., pp. 90-91). De all que en esta tesis hayamos buscado, va Horkheimer, un fundamento metdico-conceptual en una cosmovisin valorativa y no en una dimensin normativa. 9 Habermas, 1989, op. cit., pg. 142. 10 DI, pg. 56.

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De all la necesidad de que la ilustracin asuma en s misma la reflexin sobre este momento regresivo, [pues si no] firma su propia condena11. Es de importancia capital, entonces, que la ilustracin aborde sus propios puntos ciegos, para poder impulsar sus elementos progresivos sin el lastre que aquellos implican, o mejor aun pudiendo dar cuenta reflexivamente de esa limitacin y de los condicionamientos que le genera. As, estamos de acuerdo con Habermas cuando sostiene que la crtica, al volverse contra la razn como fundamento de validez de la crtica, se hace total12; lo que no compartimos es que esto sea un motivo para rechazar crticamente el planteo de Horkheimer y Adorno. Ya que all no encontramos ms que una manera de expresar que el pensamiento crtico no se detiene ante nada, ni siquiera ante el propio pensamiento crtico, pues detenerlo ante ste implicara sostener que la mirada crtica no tiene puntos ciegos, que consigue atravesar todos los rincones de un entramado relacional que se le ha vuelto completamente transparente. Al no aceptar esa transparencia ltima de lo social, se hace necesario mantener abierto no slo el cuestionamiento reflexivo hacia la forma en que se producen teoras, sino tambin el cuestionamiento hacia el propio punto de vista cuestionador; es decir: un segundo giro reflexivo o, como nosotros preferimos llamarlo junto con Merleau-Ponty, una sobrerreflexividad de la perspectiva crtica. En base a esto sostenemos, frente al planteo de Habermas, que la autonomizacin de la crtica slo sera tal si dejase de basarse en esta razn que es regresiva y a la vez progresiva; tensin aportica que no constituye un yerro de la teora crtica, sino (como argumentaremos ms adelante) el estilo de movimiento que le permite captar las contradicciones de la sociedad presente, incluyendo aquellas que estn en sus propios fundamentos metdico-conceptuales13. En segundo lugar, si se rechaza crticamente esta apora, al no aceptarse el entrelazamiento del carcter progresivo y regresivo de esta razn, si lo que se busca es escapar a esa dialctica, entonces es necesario buscar una nueva forma de razn (o de aquel concepto que ocupe el lugar que ella tiene para esta tradicin) que sea puramente progresiva, que tenga un

Ibd., pg. 53. Habermas, 1989, op. cit., pg. 149. 13 Nuestra crtica a la lectura habermasiana de la dialctica de la ilustracin, no conlleva una defensa del paradigma de la filosofa de la consciencia. Antes bien, en esta tesis nos hemos venido alejando del mismo; a partir, sobre todo, de la puesta en juego de las categoras conceptuales de la obra de Bourdieu. A lo cual se agrega (de forma no completamente independiente) la crtica al teoricocentrismo, tanto en su reduccin de la lgica prctica a mero error frente a la correccin de la teora, como en sus profundas dificultades para captar la lgica terica, es decir: para dar cuenta de los puntos ciegos que la propia teora tiene, por el hecho de ser teora. Aqu slo nos interesa plantear, frente a la lectura habermasiana, otra posible lectura de la dialctica de la ilustracin; la cual brinda materiales para la elaboracin de la crtica cultural de lo poltico, que en este escrito se esboza.
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potencial emancipatorio sin mancha alguna de dominio y violencia14. En definitiva, se requiere que, en una sociedad desbordante de injusticias, esa razn sea pura justicia; pues si ella contuviese alguna mancha de regresiva injusticia, entonces se estara cayendo en la misma apora que se critica. La prctica crtica que busque introducir esa razn en el mundo tendra, as, un objetivo que claramente no tiene lugar en el presente; el problema que, para nosotros, queda abierto es si concretar ese objetivo es posible. El que la lgica de la estructura relacional regida por este nuevo concepto de razn, tenga una de sus formulaciones en el oxmoron que entraa la coaccin sin coacciones que ejerce el mejor argumento15, es decir una coaccin que al ser aceptable racionalmente por el sujeto (en tanto proviene del mejor argumento) no sera coaccin, parece al menos hacer cuestionable la posibilidad de concretar una razn impoluta de todo rastro de dominacin. Abordar esta problemtica de la obra de Habermas nos alejara de los objetivos de este escrito. Lo nico que aqu nos interesaba destacar, por ser central para nuestro argumento, es cmo de la lectura habermasiana de la dialctica de la ilustracin, se desprende la necesidad de una razn puramente emancipatoria o, de otra forma, su crtica pierde casi toda su fuerza. La consagracin de Habermas y de su lectura, ha llevado a que sta tenga ecos en la obra de diversos autores que trabajan y reelaboran la perspectiva terica producida por Horkheimer y Adorno. Tal es el caso de Axel Honneth, uno de los miembros ms reconocidos de (lo que ha dado en llamarse) la tercera generacin de la Escuela de Frankfurt, quien claramente construye su perspectiva sobre la base de sealar las aporas de la teora crtica16. Donde la fuente principal de dicha apora se encuentra, para este autor, en una filosofa de la historia que reduce la densidad de lo social a un proceso de dominacin de la naturaleza; el cual lleva, en ltima instancia, a la destruccin de la civilizacin. Lectura que como la habermasiana implica no ver la dimensin productiva que esa misma dominacin entraa, la cual (como argumentaremos en la prxima seccin) posibilita la emergencia del s mismo y, con l, de la civilizacin tal y como se ha desarrollado (con toda su injusticia pero tambin con toda libertad en ella existente). Es decir que en esa dominacin, que es a su vez una libe-

Un ejemplo de este reclamo es el planteado por Lohmann, quien critica a Horkheimer por persistir con el aportico estilo con que lleva a cabo sus construcciones conceptuales. Para salir de ese estilo, l postula la necesidad de una forma de razn que no est infectada con la enfermedad (Lohmann, G., The failure of selfrealization: An interpretation of Horkheimers Eclipse of Reason, en Benhabib, S., Bonss, W. y McCole, J. (edit), op. cit., pg. 407) propia de la ilustracin. Slo desde esta posicin es posible criticar a la apora como un lmite insalvable del punto de vista de Horkheimer y Adorno. Un reclamo similar puede encontrarse en Morgan, B., The proyect of the Frankfurt School, en Telos, N 119, 2001, especialmente pg. 83. 15 Habermas, 1989, op. cit., pg. 162. 16 Honneth, A., The critic of power: Reflective stages in a critical social theory, Massachusetts, MIT Press, 1991, pg. 1.

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racin de la naturaleza, podemos encontrar elementos para pensar desde nuestro presente, algunas caractersticas claves de la lgica relacional imperante en nuestro presente. A partir de estas lecturas, llevadas a cabo por dos de los representantes ms reconocidos de la segunda y tercera generacin de la Escuela de Frankfurt, es que resulta importante volver a estudiar la dialctica que ponen en juego Horkheimer y Adorno, situando en el centro de su potencialidad crtica el carcter aportico que es propio de su estilo de movimiento. Urdiendo as el hilo final, de la trama terica que esta tesis trata de tejer.

Fragmentos dialctico aporticos


En esta seccin abordaremos algunos de los fragmentos filosficos que Horkheimer y Adorno tratan con el estilo aportico que, a nuestro entender, caracteriza al movimiento de su perspectiva crtica; con el fin de poner de manifiesto los rasgos centrales de ese estilo, a travs del estudio de su puesta en juego por parte de los autores. En este trabajo de lectura, compartimos la perspectiva que Foster desarrolla en su discusin con Habermas; segn la cual la dialctica de la ilustracin puede ser mejor comprendida si se la piensa como una crtica genealgica, en la que se utiliza el anlisis histrico para socavar las estructuras de pensamiento dominantes. Pues es a travs del despliegue del proceso histrico que llev a la formacin de esa estructura de pensamiento, que se genera el distanciamiento con el presente imprescindible para la crtica. Si bien no estamos completamente de acuerdo con las conclusiones que Foster extrae de esto, s coincidimos en ver en la relacin entre mito e ilustracin (por atenernos a las dos tesis centrales de Dialctica de la ilustracin), una va por la cual socavar crticamente los fundamentos de la lgica de pensamiento y accin imperante en el presente. De all que sostengamos, junto con l, que
la tesis de la dominacin de la naturaleza no busca generalizar la reificacin cultural en una antropologa filosfica. Antes bien, intenta develar los orgenes contingentes y extra-racionales de la restriccin del pensamiento a lo til tcnicamente17.

En ltima instancia, esto es una manera de decir que, con esta crtica, se des-cubren los elementos arcaicos en lo ms moderno; al ver como el mito ya comparte cierta estructura con la ilustracin y, mucho ms importante aun, al develarse como en la ilustracin, en el esquema de pensamiento a travs del cual hoy pensamos y dotamos de sentido al mundo, se pueden encontrar caractersticas propias del pensamiento mtico. Una crtica genealgica que busca, entonces, tornar visible la lgica del proceso histrico que termin desembocando en ese es17

Foster, R., Dialectic of Enlightenment as Genealogy Critique, en Telos, N 120, 2001.

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quema de pensamiento (sin que por ello fuese una consecuencia necesaria de dicho proceso). Y, junto con ello, sealar que mientras en el presente se mantenga como preponderante esa forma de estructurar nuestra manera de pensar y de tejer relaciones sociales, entonces las consecuencias seguirn siendo las mismas, y la ilustracin seguir recayendo en la mitologa. Otro elemento clave para nuestro trabajo de lectura, sobre los materiales producto de este perodo de estrecha colaboracin entre Horkheimer y Adorno en la dcada de 1940, lo constituye el tomarle la palabra a los autores y poner en el centro de nuestra mirada aquello que ellos sitan en el foco mismo de su reflexin: la apora que la ilustracin entraa. En efecto, ellos sealan ya desde el Prlogo a Dialctica de la ilustracin, que
la apora ante la que nos encontramos en nuestro trabajo se revel as como el primer objeto que debamos analizar: la autodestruccin de la ilustracin. No albergamos la menor duda y sta es nuestra petitio principii que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado. Pero creemos haber descubierto con igual claridad que el concepto de este mismo pensamiento, no menos que las formas histricas concretas y las instituciones sociales en que se halla inmerso, contiene ya el germen de aquella regresin que hoy se verifica por doquier18

En la ilustracin, que expresa el movimiento real de la sociedad burguesa, se hallan adheridas, entonces, ambas lgicas; ponindose de manifiesto el carcter dual del progreso, que siempre ha desarrollado el potencial de la libertad de consuno con la realidad de la opresin19. Es este carcter genealgico y aportico de la perspectiva crtica producida por Horkheimer y Adorno, lo que estar en el centro del trabajo de lectura que en esta seccin realizaremos.

Idea de un s mismo natural20


La dialctica aportica, como estilo de movimiento de la perspectiva crtica, es puesta en juego por los autores, al abordar la central relacin entre s mismo y naturaleza; es al estudio de este fragmento que dedicaremos este apartado. Sobre el final del primer captulo de esta tesis, vimos como el pensamiento ilustrado se da por objetivo la dominacin de la naturaleza a travs de su desencantamiento, para as eliminar todo lo desconocido que haya en ella. Pues all reside la incertidumbre, fuente del miedo que la ilustracin busca erradicar. Es por ello que no puede haber nada que escape a este sistema, que se site por fuera de l; manifestndose, de esta manera, su carcter totalitario. Una dominacin que se extiende a la naturaleDI, pg. 53. Adorno, Th., Minima Moralia [1951], Madrid, Taurus, 2001, pg. 146 (en adelante citado como MM). 20 Hemos desarrollado con ms detalle el argumento que se resume en este apartado, en Gambarotta, E., En cuerpo y alma. De la dialctica (ilustrada) entre s mismo y naturaleza y sus consecuencias en el mbito de lo poltico, en Actas de las VII Jornadas de Investigacin en Filosofa, La Plata, UNLP, 2008b. Remitimos a ese escrito al lector interesado especficamente en esta particular y compleja problemtica; pues aqu slo abordaremos los puntos relevantes para la caracterizacin de la dialctica aportica.
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za que hay en el propio ser humano, a su cuerpo, sus pasiones e impulsos; en un proceso de abstraccin que tiene por presupuesto la separacin entre sujeto y objeto. A partir de esto, el ser humano introyecta esta escisin al hacer, de una dimensin de su ser, un objeto a ser dominado por otra dimensin suya: el s mismo o yo. Proceso en el cual ambas son abstradas de sus particularidades cualitativas; pues la represin de la naturaleza interior hace del cuerpo un objeto ms en el mundo de los objetos, al mismo tiempo que impulsa la constitucin de un s mismo cada vez ms abstracto. A punto tal de tornarse, este ltimo, una mera cscara formal que no tiene elemento alguno que lo particularice; llevando esto a una identidad de todo con todo que se paga al precio de que nada puede ya ser idntico consigo mismo21. Por lo que ya no hay espacio para la emergencia de un s mismo, idntico tan slo para consigo mismo y, por tanto, diferente de la naturaleza y de los otros sujetos; la apoteosis del yo es tambin su completa negacin22. As, este proceso de dominacin de la naturaleza interior, que entraa la introyeccin de la divisin sujeto-objeto, se constituye en una de las formas capilares a partir de las cuales se (re)produce esta escisin y sus consecuencias; ms aun, tal vez sta sea la forma que se encuentra en la gnesis misma (reproducida en cada ontognesis) de la manera de percibir y apreciar al mundo, propio del esquema de pensamiento imperante en nuestro presente. En este punto se evidencia el carcter genealgico de la lectura de Horkheimer y Adorno, aqu realizada. Todo esto nos lleva a sostener que en la divisin s mismo-naturaleza, se encuentra uno de los fundamentos de este orden social; ya que como vimos en el captulo I es a partir de esta dominacin de la naturaleza interior que resulta posible la cooperacin que est en la base de la autoconservacin del individuo, y de la sociedad de la que depende la vida de ste. Sin embargo, esta descripcin de la dominacin de la naturaleza no alude ms que a un proceso, lo que hace de ella una dialctica es que esa misma represin y eliminacin de lo diferente es a la vez, el itinerario por el que emerge el s mismo de la naturaleza indiferenciada. Es decir que de esa dominacin surge tambin lo distinto, lo nuevo; por lo que, para Horkheimer y Adorno, el despertar del sujeto se paga con el reconocimiento del poder en cuanto principio de todas las relaciones23. Pues es a travs de la violencia para con la naturaleza que el s mismo rompe con su cclico discurrir, y consigue emerger de ese trasfondo annimo con
DI, pg. 67. CRI, pg. 132. 23 DI, pg. 64. Resulta interesante sealar las cercanas entre estas afirmaciones y las que un tiempo ms tarde desarrollar Foucault, en torno al carcter destructivo y a la vez constructivo de las relaciones de poder; cercana que probablemente sea producto de que en ambos casos se abreva en la fuente nietzscheana. El lector interesado en esta problemtica puede consultar uno de los pocos (y por cierto muy interesante) escritos sobre el tema en Leroux, H., Foucault y la escuela de Frankfurt, en La recepcin de la escuela de Frankfurt, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006.
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un nombre propio. Esto es lo que Horkheimer y Adorno rastrean (genealgicamente) en la Odisea, en tanto para ellos la odisea desde Troya hasta taca es el itinerario del s mismo [] a travs de los mitos24. La victoria de Odiseo sobre los poderes mticos a los que se enfrenta, se basa en la represin de su naturaleza interior, en su no abandonarse al placer que las sirenas prometen, ni a la furia frente a Polifemo. A lo largo de esas aventuras, Odiseo constituye su s mismo en su rigidez unvoca, alienndose de su naturaleza interior al enfrentarse a ella para as negarla; alienacin y negacin que le permiten vencer en cada episodio, logrando su autoconservacin. Una de las expresiones ms acabadas de esto, la hallamos en la figura del sacrificio. En efecto, Odiseo se ofrece en sacrificio a cada poder mtico al que se enfrenta pero slo aparenta darle lo que a l le corresponde, sigue el aspecto formal del rito mas su realizacin concreta le permite evadirse de entregar su parte; la justicia formal del intercambio de equivalentes, encuentra aqu una magistral prefiguracin. El protoburgus que hay en Odiseo sabe sacar el mximo provecho de ese particular tipo de comercio con la divinidad que es el sacrificio, obteniendo siempre mucho ms de lo que entrega, es decir que adquiere una ganancia en el intercambio de iguales: su autoconservacin. Donde el rgano que le permite vencer a la naturaleza vuelta mito, es su astucia (y no su fuerza fsica, ligada al cuerpo), rasgo caracterstico de este hroe y que ser distintivo del s mismo, en tanto sujeto de la ilustracin; ya que en un mundo aun dominado por los poderes mgicos, la racionalidad, en cuanto actitud de quien sacrifica, se convierte en astucia25. Es a travs de esta proto-razn que Odiseo vence en las diversas aventuras, sujetando sus pasiones e impulsos; un sujetar mediante el cual se vuelve sujeto. As es como arranca su existencia a la annima naturaleza, introduciendo con sus prcticas algo nuevo frente al cclico movimiento de sta. Vemos como las mismas prcticas que producen una abertura a lo distinto, estn impregnadas de la violencia a travs de la cual el s mismo se enfrenta a la naturaleza, distancindose de ella. Esta dialctica es la que est detrs de la lectura que Horkheimer y Adorno hacen del episodio de los lotfagos; pues el idilio que su isla ofrece, no es ms que mera apariencia de felicidad, un obtuso vegetar, indigente como la existencia de los animales26. Es decir, una vuelta a la naturaleza, previa a toda consciencia; por lo que abandonarse a ese supuesto idilio, implica borrar al propio s mismo y, con l, a la diferencia cualitativa primera: la que distingue al yo de la naturaleza. De all que el ilustrado Odiseo, con su razn autoconservadora, no

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DI, pg. 100. Ibd., pp. 102-103, nota 6. 26 Ibd., pg. 114.

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pueda permitir semejante abandono y saque a sus hombres a la fuerza27; es esa violencia de la razn, la que como Hobbes mostr mejor que nadie arranca a la humanidad del estado de naturaleza. Otro episodio clave en este itinerario del s mismo, lo encontramos en el enfrentamiento con las sirenas; donde Odiseo, en pos de no abandonarse al placer que sera su perdicin, astutamente aparenta ofrecerse en sacrificio28. Para ello utiliza a las cuerdas como un medio tcnico que su conocimiento le provee; lo cual le permite atarse cediendo parte de su libertad, en pos de lograr su autoconservacin. Cuerdas y acto de auto-atarse que prefiguran las ms tcnicas y racionales cadenas de las leyes civiles, con las que, segn Hobbes, el individuo se har sujetar para salir del estado de naturaleza. Odiseo atado al mstil manifiesta una forma extrema de la violenta autorrepresin de la propia naturaleza interior, puesta en prctica para vencer a los poderes mticos; una violencia que, sin embargo, es tambin calculada (en tanto hay una previsin estratgica al hacerse atar) y calculable (en tanto Odiseo se hace atar ms fuerte cuanto ms clame por liberarse, calculando el nivel de violencia que ser necesario ejercerse). De esta manera Odiseo, en su negar su naturaleza interior, logra autoconservarse afirmndose a s mismo como algo diferente de la naturaleza; sin embargo, el propio poema homrico contiene ya el germen de la eliminacin de aquellas particularidades que hacen de l, un ser idntico consigo mismo y con nada ni nadie ms. Esto se manifiesta en la estrategia que utiliza para vencer a Polifemo, negando su s mismo al llamarse Udeis, asimilndose a la nada para salvar su ser; pero en esa accin pierde aquello que pretenda salvar, pues el sujeto Odiseo niega la propia identidad que le constituye como sujeto y se mantiene en vida mediante su asimilacin a lo amorfo29. Llegamos as a un punto, en que se hace visible como la relacin entre s mismo y naturaleza entraa el proceso por el cual se elimina lo distinto, en una lgica relacional que tiende a la instauracin del cerrado sistema de la autoconservacin que niega, totalitariamente, toda otredad. Pero en esa misma relacin hay tambin una faceta productiva, en tanto es a travs de ella que se constituye el s mismo, introduciendo lo distinto, lo que posee un nombre propio frente a la annima naturaleza. Es en este sentido que el vnculo s mismo-naturaleza entraa un movimiento dialctico; ya que el mismo proceso posibilita la emergencia de lo diSe evidencia aqu otra dimensin de la lectura que Horkheimer y Adorno hacen de la Odisea, aquella que refiere a la dominacin no ya de la propia naturaleza interior sino de los otros seres humanos, a la relacin de dominio que Odiseo ejerce sobre su tripulacin en esa suerte de microsociedad que es la nave en que viajan (esta dimensin volver a aparecer en el episodio de las sirenas que trabajaremos a continuacin). En pos de una cierta brevedad, hemos optado por no extender aun ms nuestro anlisis abordando tambin esta otra problemtica. 28 Nos atenemos aqu a la primera de las tres lecturas del episodio de las sirenas, propuestas por Wellmer en The death of the Sirens and the origins of the work of art, en New German Critique, N 81, 2000. 29 DI, pg. 118.
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ferente y a la vez hace posible la lgica relacional que lleva a la equiparacin de lo distinto. Donde las consecuencias de uno de estos momentos diluye al otro, al mismo tiempo que lleva a l, y viceversa. Podemos dar un paso ms, sealando como esta lgica relacional no slo permite la emergencia de un s mismo, sino la de una pluralidad de ellos, diferentes entre s (pues si fuesen idnticos unos con otros, ya no seran idnticos consigo mismos) y, junto con esto, la del espacio social en que tejen sus vnculos. Una pluralidad de singularidades, en constante interrelacin entre s, que rompe con el cerrado ciclo natural al generar la abertura a lo cualitativamente distinto; siendo justamente esto lo que el sistema de autoconservacin no puede procesar con su lgica, resultndole por tanto desconocido y, como tal, fuente del miedo que la ilustracin busca erradicar. Pues la ilustracin percibe a lo desconocido en toda expresin humana, en la medida en que sta no tenga un lugar en el contexto instrumental de aquella autoconservacin30, en la medida en que se desubique, al no responder al principio rector del orden social. Por eso podemos decir que estamos ante una razn ordenadora, que se dirige contra todo aquello que se sita fuera de la lgica relacional imperante; cerrando al totalitario sistema frente a lo desconocido, lo cual hace posible la constitucin de la sociedad y la emergencia de la pluralidad de interrelaciones entre s mismos, que all tiene lugar. Siendo ste el marco que posibilita el surgimiento de lo nuevo, de aquello que se diferencia de la naturaleza (primera o segunda) y, por tanto, no tiene lugar en este sistema. Abertura a lo desconocido, que la razn ilustrada busca erradicar, etc. As, el cosmos social genera la posibilidad de que emerja el (caos31), abertura (en el mbito del saber o en el del poder) anterior a todo intento de cierre, pero que surge de ese mismo cierre, entremezclado con l. A la vez que lo desconocido, producto de esa abertura, est en la base de la tendencia del sistema a cerrarse sobre s, eliminando todo aquello que se sita por fuera de sus mrgenes. Vemos de esta manera, como la relacin s mismonaturaleza, abordada en este apartado, es uno de los fundamentos de la forma en que la sociedad se da un orden (y un des-orden) a s misma; es decir: de la articulacin de lo poltico. Donde, dicha relacin entre trminos opuestos, no deviene en el primado de la naturaleza (que sera una situacin isomrfica con el episodio de los lotfagos), ni en un completo dominio del s mismo (pues ello conduce a su eliminacin, a manos de la segunda naturaleza); pero tampoco en una mstica identidad final de los opuestos, que no sera otra cosa que metafsica

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Ibd., pg. 82. Usamos la voz (caos) en sus dos acepciones, como caos y como abertura; las cuales, desde nuestra perspectiva, constituyen una sola.

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dogmtica. Se hace perceptible as, el carcter aportico de esta dialctica entre s mismo y naturaleza, esa simultaneidad de dos lgicas opuestas, que llevan una a la otro y viceversa.

La dialctica entre fracaso y triunfo


Este mismo estilo de movimiento es puesto en juego por Horkheimer y Adorno, al perseguir el objetivo de una sociedad ms racional y, al mismo tiempo, sostener que no es posible pretender la identidad de sujeto y objeto32; es decir que se persigue una armona que se sabe utpica, aun cuando es posible. Por eso la prctica de produccin de teora crtica (y la prctica de transformacin prctica de lo establecido, a la que ella est ligada), entraa un fracaso en su intento por concretar dicho objetivo, pero ello no es mera derrota pues tambin hay all un triunfo, en su desarticular los mecanismos que reproducan alguna forma de injusticia. A partir de esto argumentaremos, en este apartado, que ambos pueden ser considerados como dos momentos del mismo proceso, en una dialctica aportica que lleva del uno al otro. Donde el momento de triunfo es ya el del fracaso, as como muchos (no todos, por supuesto) fracasos son los que mantienen activo el inconformismo que impulsa la lucha contra lo establecido, la cual llevar a un triunfo que, al ser alcanzado, estar ya camino hacia su fracaso. Este movimiento dialctico puede captarse en la relacin entre el estilo y aquello que se expresa a travs de ste, en la obra de arte33. En tanto el estilo es aquello que da forma a lo que se expresa, al hacerlo entrar en el lenguaje musical, pictrico o verbal, en las formas dominantes de universalidad que stos entraan y que son un producto socio-histrico. De all que la reduccin al puro estilo (lo propio de la industria cultural) no sea otra cosa ms que la presentacin de huecas formas sociales, construidas y transmitidas como universales; postulndose, stas formas, como absolutas. Puro carcter formal en el que se pierde toda materialidad, perdindose, en definitiva, al objeto, aquello que se buscaba expresar. Es por ello que
los grandes artistas no fueron nunca quienes encarnaron el estilo del modo ms puro y perfecto, sino aquellos que lo acogieron en la propia obra como dureza e intransigencia en contra de la expresin catica del sufrimiento, como verdad negativa34.

Esto no quiere decir que no haya estilo en la obra de arte, sino que ella no se reduce a ste; antes bien, intenta expresar, a travs de l, el sufrimiento existente, la materialidad concreta de

MM, pg. 72. En este apartado, y siguiendo a Adorno y Horkheimer, la nocin de estilo aludir a su extendido uso de manera de hacer, que puede estabilizarse dando lugar a un estilo de poca pero, sobre todo, puede esclerotizarse tornndose un estandarizado proceso, una forma de hacer que se vuelve frmula fija. As, hay aqu una distancia entre este uso y el que nosotros fatigamos a lo largo de esta tesis (y que da ttulo a este captulo), en el que estilo alude merleau-pontianamente, a una singular y particular manera de ser siendo. 34 DI, pg. 175.
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la sociedad en la que esa obra de arte tiene lugar. Por eso, los grandes artistas se han reservado la desconfianza respecto al estilo y se han atenido [] menos a ste que a la lgica del objeto35; intentando expresar el catico sufrimiento que esa lgica (re)produce, y para ello no pueden usar ms que las ordenadas formas existentes, producidas histrico socialmente. Con lo cual se pierde algo de eso que se quiere expresar, a la vez que slo a travs del estilo, de la batalla contra su dureza, halla el arte expresin para el sufrimiento. Es la bsqueda de una reconciliacin entre estos elementos opuestos y el fracaso de ese intento, lo que est, para Horkheimer y Adorno, en el centro mismo nada menos que de la obra de arte y de lo que ella consigue decirnos acerca de la estructura objetiva de relaciones sociales en que tiene lugar. Pues, siguiendo a estos autores, podemos sostener que
el elemento de la obra de arte mediante el cual sta trasciende la realidad es [] inseparable del estilo; pero no radica en la armona realizada, en la problemtica unidad de forma y contenido, interior y exterior, individuo y sociedad, sino en los rasgos en los que aparece la discrepancia, en el necesario fracaso del apasionado esfuerzo por la identidad36.

Los grandes artistas, entonces, alcanzan el triunfo de producir una obra de arte que ponga de manifiesto el sufrimiento dominante, a travs del fracaso, y viceversa. Ahora bien, la relacin entre estilo y aquello que se intenta expresar en la obra de arte, tiene un cierto isomorfismo con la lgica propia del concepto; por lo que la obra de arte tendra cierta similitud con el pensamiento que intenta dar cuenta del sufrimiento existente y de la injusticia que lo produce, es decir: con el pensamiento crtico. En efecto, en el proceso de pensamiento los seres humanos se distancian de la naturaleza, para as captarla con un saber que es poder y que, como tal, les permite dominarla. Proceso en el cual,
como la cosa o el instrumento material, que se mantiene idntico en diversas situaciones y as separa el mundo como lo catico, multiforme y disparatado de lo conocido, uno e idntico, el concepto es el instrumento ideal que se ajusta a cada cosa en el lugar donde se las puede aferrar37.

Es decir que el concepto aferra algo de eso catico (ntese la semejanza con el estilo), para as dar cuenta de ello en el pensamiento; mas al conocerlo tiende a identificarlo con la ya conocido, pues lo capta a travs de las categoras socio-histricamente producidas con las que lo conoce. Es por ello que el pensamiento terico que se reduce a meras categoras formales, a pu-

Ibd., pg. 175. Vemos aqu la conocida primaca del objeto adorniana, en la cual se sostiene la importancia central de acceder a la experiencia especfica de la cosa, [que] se desembaraza de las convenciones de la opinin; dejando de lado las formas universales que se presentan como lo ms objetivo, cuando no son otra cosa que el producto de las incuestionablemente aceptadas categoras de percepcin y apreciacin predominantes, en suma lo subjetivo (MM, pg. 67), lo que a ese sujeto le resulta pensable. 36 DI, pg. 175. 37 Ibd., pg. 92.

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ras frmulas matematizadas, renuncia como hemos visto en el captulo I a la captacin del sentido propio del objeto que aborda. Pero slo a travs del concepto puede l intentar dar cuenta de la lgica del objeto, y as expresar crticamente las injusticias que impregnan su materialidad. La prctica de produccin de un pensamiento crtico encuentra, entonces, en la lgica del concepto que tiende a reducirse a mera frmula, a sistema, una dureza contra la cual debe luchar para asir las particularidades del objeto. De esta manera, la lgica del concepto pone de manifiesto que en el esfuerzo por aferrar el carcter catico del objeto, en nuestro aprehenderlo con las ordenadas categoras que poseemos, aquello que captamos ya no es l. De all que, junto con Horkheimer y Adorno, sostengamos que el concepto fue desde el principio el producto del pensamiento dialctico, en el que cada cosa slo es lo que es en la medida en que se convierte en aquello que no es38. Por eso, siguiendo a los autores, podemos decir que el elemento del pensamiento mediante el cual ste rompe con lo establecido, trascendindolo, no radica en la unidad entre concepto y objeto que por la lgica misma del concepto no es concretable, sino en el necesario fracaso de ese apasionado esfuerzo. Pues ese esfuerzo del pensamiento crtico ilumina, con su fracaso, la no reconciliacin que impera en la sociedad presente (sin que nuestras posicionadas lentes conceptuales nos permitan hacer de ello un absoluto negativo, vlido en todo tiempo y lugar) y en ese momento, se acerca a esa verdad que constituye su objetivo, la verdad negativa que implica la crtica de las injusticias establecidas. Se acerca, en definitiva, a su triunfo; pero alcanzarlo, afirmando esto como la Verdad que ha dado cuenta de las particulares del objeto sociedad, es ya el principio del ocultamiento de la no reconciliacin y, por ende, de la afirmacin de una falsedad, que constituye su fracaso. El entrelazamiento de estos momentos, brinda el marco para que sostengamos, junto con Adorno (y frente a Habermas), que si se quiere impulsar una transformacin social sobre la base de (la pretensin de) un pensamiento puramente crtico, asentado en un concepto de razn (o en algn otro concepto con funcin anloga) que es puro potencial emancipatorio, sin mancha alguna de violencia y dominacin, si se pretende actuar en el entramado relacional desde la posesin de semejante verdad (de tintes normativos, indiscutiblemente absoluta), entonces con lo falso se extirpara tambin todo lo verdadero [] y se pasara directamente a la barbarie que se reprocha a la cultura como producto suyo39. Barbarie que sera resultado de la presentacin de una Verdad,

38 39

Ibd., pg. 70. MM, pg. 41. Este entrelazamiento de momentos progresivos y regresivos en un mismo proceso o prctica social, marca otro punto de contacto entre estos autores y Merleau-Ponty, quien sostiene que tenemos que considerar la palabra antes de que se la pronuncia, el fondo de silencio que no deja de rodearla, [] o lo que es ms,

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a partir de la cual se establece la falsedad de todo otro punto de vista, sin acoger el entrelazamiento de estas nociones. Es por ello que aun cuando el arte y el pensamiento crtico fracasen en sus esfuerzos, esto no tiene por qu llevar a una actitud resignada; pues que hasta ahora la cultura haya fracasado no es una justificacin para fomentar su fracaso40. Antes bien, aqu sostenemos que ste es el motivo para no cesar de luchar por su triunfo, aun cuando l constituya una utopa, que es posible. A partir de todo esto puede entenderse por qu el pensamiento crtico que slo vea su momento de triunfo, perdiendo de vista el fracaso a l adherido, pierde tambin con ello su elemento crtico; es decir: deja de ser pensamiento crtico, para volverse alguna forma de afirmacin de las relaciones de dominacin establecidas. Ya que le estara sucediendo
lo que siempre le sucedi al pensamiento triunfante: en cuanto abandona voluntariamente su elemento crtico y se convierte en mero instrumento al servicio de lo existente, contribuye sin querer a transformar lo positivo que haba hecho suyo en algo negativo y destructor. [] Las metamorfosis de la crtica en afirmacin afectan al contenido terico: su verdad se volatiliza41

La ilustracin y su dialctica42
Llegados a este punto, podemos entender como la propia ilustracin entraa esta tensin entre elementos opuestos, que son productos del mismo proceso y que se sostienen en forma simultnea, sin devenir en una totalidad normativa que las reconcilie. Sealemos nuevamente que somos conscientes de que, con esto, no estamos diciendo algo extremadamente novedoso; pues sta es la dialctica a la que alude el ttulo del libro escrito conjuntamente por Horkheimer y Adorno y a la cual nosotros hemos caracterizado como una dialctica aportica. Sin embargo, lo expuesto en la primera seccin de este captulo, marca la necesidad de volver a decir esto; a lo cual se agrega que, como veremos en la prxima seccin, sin este hilo la trama terica aqu urdida no estara completa. En esta dialctica de la ilustracin, la razn no es slo instrumental-subjetiva, por ms que el proceso socio-histrico ha llevado a su progresiva reduccin a esa sola dimensin; pues
algo de la relacin objetiva con lo vivo, y no slo con la propia existencia, se ha conservado en aquella facultad subjetiva de la razn []. Es siempre capaz de reconocer la figura de la injusticia en la dominacin, y gracias a ello elevarse por encima de la injusticia hasta la verdad43 poner al descubierto los hilos de silencio de que est entremezclada (El lenguaje indirecto y las voces del silencio, en Signos, Barcelona, Seix Barral, 1964, pg. 57). 40 MM, pg. 42. 41 DI, pg. 52. 42 En este apartado desarrollaremos las lneas centrales (y funcionales a esta tesis) de un argumento que hemos elaborado con ms detalle en Gambarotta, 2008a, op. cit. Remitimos a ese escrito, al lector interesado en profundizar en esta temtica.

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Donde, estas dos dimensiones de la razn, se encuentran entrelazadas en el sentido de que la consecuencia de cada una de ellas no slo disuelve a la otra, sino que tambin conduce de vuelta a ella44. La misma razn ilustrada que en su dominacin de todo lo desconocido se torna totalitaria, es tambin la que, al permitir la emergencia del s mismo, posibilita el surgimiento de lo distinto; as como con el concepto, al fracasar en el esfuerzo por captar plenamente al objeto sociedad, obtiene el triunfo de des-cubrir las injusticias que atraviesan a dicho objeto, lo cual es un momento de la lucha por su transformacin. Por ambas vas se rompe con el intento de una completa clausura del sistema: al permitir la posibilidad de una accin que en su introducir lo cualitativamente distinto, lo nuevo, abre sta lgica relacional. Al posibilitar que el lenguaje abandone la tautologa de decir siempre lo mismo, para convertirse en lenguaje, o sea: para decir aquello que no ha sido an odo45, por ms que se encuentre entrelazado con esa tautologa y su ruidoso silencio. Palabra cualitativamente nueva que busca desarticular las barreras que estn inscriptas en nuestros esquemas de pensamiento, incluyendo al esquema propio del terico crtico, a los puntos que permanecen oscuros para su posicionada perspectiva. En un segundo giro reflexivo, que mantiene abierto el cuestionamiento sobre el esquema de pensamiento a partir del cual cuestionamos al mundo social. A la vez que, lo desconocido que se introduce a travs de esa ruptura con el sistema, es la fuente del miedo hobbesiano que lleva a esa misma ilustracin a intentar erradicarlo, para que nada quede por fuera de l. En resumen, en la ilustracin se encuentra la tendencia a un ordenamiento cerrado que reproduce lo establecido, tanto en el mbito de la accin (del poder) como en el del pensamiento (del saber); a la vez que su cerrarse, genera las condiciones para una catica abertura por la que se introduzca, en el mundo social, aquello que hasta entonces no tena lugar en l, lo nuevo. Ambos momentos son productos del mismo proceso, ms aun: se hallan en un entrelazamiento por el cual cada uno lleva al otro en su disolverlo; es en este sentido que, en esta tesis, hablamos de una productiva apora que caracteriza a la dialctica, pues ella mantiene siempre en movimiento a la prctica de produccin de teora crtica. Impidiendo que sta se quede quieta en una resignacin carente de esperanzas, ya que incluso cuando se est en una situacin como aquella en que Horkheimer y Adorno escribieron su Dialctica de la ilustracin en la que lo totalitario impera, queda un resquicio para la esperanza; aun cuando el entramado relacional parezca cerrarse hermticamente sobre s mismo, el movimiento que ese

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Razn y autoconservacin, pp. 118-119. CRI, pg. 183. 45 DI, pg. 89.

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proceso implica, genera las grietas por las cuales puede emerger la prctica de transformacin prctica de lo establecido y el pensamiento crtico que a ella se halla ligado. En este marco puede comprenderse por qu es la ilustracin misma [] la instancia que podra romper los lmites de la ilustracin46. Sin que ello implique su autodestruccin sino ms bien la concrecin, en el mundo social, de sus potencialidades; teniendo, dicha concrecin, su mayor obstculo en los mecanismos de dominacin que son un producto de la propia concrecin de la ilustracin.

La dialctica aportica de la utopa posible


En base a lo desarrollado a lo largo de este captulo, en esta tesis sostenemos que es justamente en esa dimensin aportica donde se encuentra la productividad de la trama terica urdida en torno a la dialctica de la ilustracin. Oponindonos as, a la lectura que Habermas realiza de este momento del pensamiento de Horkheimer y Adorno; en la cual la apora es considerada un lmite que obliga a abandonar la perspectiva terica elaborada por estos autores. Aqu hemos argumentado que es en este segundo momento reflexivo que nosotros, junto con Merleau-Ponty, preferimos llamar sobrerreflexivo, que la prctica de produccin de teora crtica mantiene abierto el cuestionamiento hacia sus propios puntos ciegos y hacia las consecuencias regresivas que stos generan. Pues esto es lo que evita que la perspectiva crtica se cierre sobre s misma, manifestndose, en cambio, como una dialctica abierta. La crtica a la razn ilustrada no nos deja en el habermasiano callejn sin salida, frente al cual slo queda el camino de vuelta47; sino que, si se nos permite el juego de palabras con la voz griega

(apora), nos sita ante una dificultad para pasar. La cual es producto del cierre que
esta lgica relacional genera, para una perspectiva crtica y una prctica transformadora que pugnan por avanzar hacia lo nuevo. Frente a ello slo queda el esfuerzo por pasar, la lucha por producir una abertura en esta sociedad, por la que pase y se introduzca como posible aquello que se nos aparece como imposible, como pensable lo que se nos presenta como impensable. De all que la perspectiva crtica que surge de esta dialctica de la ilustracin, no se reduzca a un mero ejercicio, tal y como sostiene Habermas48; pues ese constante ejercitar el pensamiento dialctico es, para nosotros, una expresin del continuo esfuerzo por romper con
Ibd., pg. 250. No podemos dejar de sealar que, tan cierto como que no hay situacin sin esperanzas, lo es la idea contraria y complementaria: no hay situacin sin desesperanzas; pues negar este momento melanclico sera dejar de lado la dialctica triunfo-fracaso, al pretenderse estar en posesin de un triunfo puramente emancipatorio, sin rastro alguno de fracaso y su consecuente desesperanza. 47 Cf. Habermas 1989, op. cit., pg. 160. 48 Cf. Habermas, 1999, op. cit., pg. 490.
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lo establecido. Aun cuando esa ruptura, con su triunfo, lleve al fracaso de la constitucin de un nuevo mecanismo, con el que tambin habr que romper. Si, como dijimos con anterioridad, no hay situacin sin esperanza, entonces tampoco la hay sin desesperanza, y la crtica habermasiana parece orientarse a buscar una situacin de pura esperanza. Segn aqu hemos argumentado, es en la tensin aportica entre esos trminos opuestos, en el que uno disuelve al otro a la vez que lleva a l, que se urde el espacio para la lucha en lo poltico, que la teora crtica lleva a cabo en el mbito de los impensables-pensables, en su entrelazamiento con esta misma lucha (que es otra) en el espacio de los imposibles-posibles: la accin poltica transformadora. Pero sin que ninguno de estos momentos pierda su carcter sobrerreflexivo, tornndose incuestionable y, por ende, absoluto.

A partir de lo expuesto en estas pginas, podemos volver a la nocin de utopa posible que abordamos en el captulo III, en la que encontramos uno de los fundamentos metdicoconceptuales claves para una perspectiva crtica del presente. Esta dialctica aportica es la que nos permite aprehender la particular dinmica que se genera entre los trminos de dicha nocin y, con ello, captar el estilo de movimiento que caracteriza al punto de vista que se posiciona en ese fundamento49. Utopa posible cuya dimensin utpica, por su propia lgica intrnseca, puede alejarse tanto de lo establecido que termine por romper su vnculo con la materialidad de la sociedad; tornndose as mera utopa abstracta. A la vez que es por su no lugar, por su estar fuera de lo establecido, que ella se constituye en el momento del cual la teora crtica extrae su orientacin y, junto con ello, el impulso para romper con aquello que se encuentra establecido, en una lucha por introducir un otro que no tiene lugar en el presente entramado relacional. Y si es introducible, si la lucha consigue darle un lugar en el entramado relacional, entonces ese contenido de la utopa era posible de ser concretado en las condiciones materiales presentes. A la vez que, si slo buscsemos concretar aquello que se nos presenta como posible, en el interior del espacio de los posibles, entonces no haramos ms que reproducir lo existente, en un momento de cierre sobre lo establecido, que dejara fuera a aquello que

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Recordemos nuevamente que, dado que esta tesis se enfoca en las caractersticas de la teora crtica y en la posibilidad de elaborar una mirada crtica para nuestro presente, desde nuestro presente, siempre estamos aqu ms preocupados por las caractersticas de dicha perspectiva terica. Sin embargo eso no debe ser ledo como una primaca a priori del saber sobre el poder (de lo pensable sobre lo posible); antes bien consideramos que no hay elementos para sostener semejante primaca a priori y que, en todo caso, habr que ver en cada situacin particular concreta cmo se da el entrelazamiento de estos dos momentos. El carcter terico-metdico de esta tesis no nos permite ms que una afirmacin de carcter general: segn la cual, lo que sucede en uno de estos mbitos puede tener consecuencias imprevisibles en el otro, por lo que una toma de posicin que concrete un imposible, abrira tambin el cerrado mbito de lo pensable, al modificar no slo el objeto que es pensado sino tambin el proceso socio-histrico que genera las categoras de pensamiento.

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no sea reducible al principio rector de ese sistema. En definitiva: a lo desconocido, fuente del temor. As, se constituye un exterior, inaceptable para el sistema que se pretende absoluto, en el que se sita aquello que no tiene lugar en l; ni en su lgica relacional ni en su espacio de los posibles, aquello que se mantiene como utpico. Las consecuencias de uno de estos trminos llevan, entonces, al otro trmino en su disolverlo y es al disolverlo que nos conducen a l. Es sobre este entrelazamiento metdicoconceptual, que la teora crtica de nuestro presente puede fundarse; para, sobre ese cimiento, pugnar por des-cubrir los mecanismos que reproducen las diversas injusticias que atraviesan nuestro presente, en pos de luchar por su transformacin, en el sentido dado por la cosmovisin valorativa del humanismo activo. En este movimiento aportico, la prctica de produccin de teora crtica y la prctica de transformacin prctica de lo existente a la que ella se encuentra ligada, luchan por dar un lugar a lo que no tena lugar, hacindolo parte de lo existente, concretndolo como un mecanismo establecido en este particular entramado relacional. Concrecin frente a la cual la utopa se sigue oponiendo, negndola por su carencia de justicia e igualdad. Sin embargo, no por ello hay que perder de vista que la lucha que esas prcticas llevaron a cabo, hizo posible algo que se presentaba como utpico, transformando lo establecido, en el sentido literal del trmino: cambiando una forma por otra, donde esta ltima entraa ya un momento de cierre de la abertura que la prctica produjo. Estamos nuevamente ante la dialctica aportica entre triunfo y fracaso; donde la prctica crtica que busca pensar lo impensable, entrelazada con una prctica transformadora que pugna por hacer posible lo imposible, le dan lugar a algo nuevo, nunca antes odo, modificando lo establecido en el sentido de la utopa, que es posible. Y es en ese momento de triunfo que adquiere como vimos en la seccin anterior su carcter afirmativo, perdiendo de esta manera su negatividad, deteniendo arbitrariamente la crtica; pues toda detencin de ella, toda suspensin del cuestionamiento hacia las otras formas de ver el mundo y hacia la propia manera de verlo (sobrerreflexividad), es arbitraria. Con lo cual, esa prctica que pierde as su capacidad crtica, transforma lo progresivo que haba hecho suyo, en algo regresivo y destructor; fracasando. En este marco, sostenemos que la prctica de produccin de teora crtica fundada en la nocin de utopa posible (y la prctica de transformacin prctica de la que ella es un momento), es fracaso cuando se mira lo que podra haber sido y no fue. Profunda melancola que tiene aqu su raz; ya que, como sostiene Adorno, con la felicidad acontece igual que con la

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verdad []. Slo le es fiel el que dice: yo fui feliz50, y lo mismo se puede sostener de la verdad: slo le es fiel aqul que dice eso fue verdadero, o eso fue un momento de abertura, pero ya no lo es; pues ahora no es ms que un (nuevo) momento de cierre regresivo, frente al cual no queda ms que seguir luchando en pos de la felicidad. Pero ese melanclico fracaso es al mismo tiempo triunfo, cuando se mira lo que era antes y lo que es ahora, los mecanismos de dominacin y de reproduccin de la injusticia que se han conseguido desarticular. En el espacio entre estos trminos, en la trama que urden con un movimiento cuyo estilo encontramos en la dialctica aportica, hunde sus races una particular prctica propia del mbito de lo poltico; aquella que persigue la transformacin de lo establecido en el sentido de la justicia y la igualdad (y no la reproduccin del mundo social en su forma actual). Prctica que est en constante movimiento, lo cual es decir que est en constante lucha poltica contra lo establecido (y no detenindose arbitrariamente en alguna forma de resignada pospoltica), en una melanclica batalla por hacer ms racionales (y, a la vez, menos racional-subjetivos) los mecanismos de (re)produccin social. Lucha que, cuando se produce en el mbito de lo pensable-impensable, se expresa como la prctica de produccin de teora crtica, que en esta tesis hemos venido estudiando. La cual, con su ordenado cosmos de conceptos, busca introducir el , la catica abertura hacia lo que est por fuera de esas categoras con las que dotamos de sentido al mundo, lo impensable. Y cuando esa lucha se produce en el mbito de lo posible-imposible, entonces estamos ante una accin poltica transformadora, que con su catica dinmica abre lo cerrado, des-estructurando el sistema regido por la razn ordenadora. La abertura en uno de esos mbitos, tiene consecuencias imprevisibles en el otro, y viceversa; pues o bien se agrieta el esquema de pensamiento a partir del cual se percibe y aprecia algo como posible o imposible, o bien se modifica, mediante la accin, al objeto que se conoce con esas categoras y que es, adems, el generador de las mismas. En un entrelazamiento de ambos mbitos, que no implica necesariamente una primaca de uno sobre el otro. Pues no estamos ante un saber crtico que slo analiza las prcticas que acontecen, sin tener l mismo consecuencias prcticas en la transformacin de lo establecido, sin ser en definitiva un momento prctico de esa lucha. As como tampoco estamos ante unas prcticas que, por no estar posicionadas en el saber crtico, sean mero error en su ejercicio del poder; quedando as condenadas a reproducir lo establecido. Esto ltimo implica abrir el paradigma centrado en la figura de un sujeto que conscientemente lleva a cabo la transformacin del mundo social, para
MM, pg. 111. En este punto compartimos la lectura de Schwarzbck sobre el lugar de la melancola en Adorno; en tanto la melancola siempre se dirige con dolor hacia algo irrealizado, que la imaginacin disfruta en evocar como si hubiera sido posible, aun cuando se autoimponga el deber de recordar que si no sucedi es porque no poda suceder (Schwarzbck, S., El reino de los medios, en Deus Mortalis, N 2, 2003, pg. 400).
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dar cuenta de las prcticas de los agentes que, sin plena consciencia de las consecuencias para la estructura social de sus acciones (de la lukacsiana intencin de totalidad de sus prcticas), no slo transforman lo establecido sino que tambin generan la posibilidad de que el terico crtico consiga pensar lo que hasta ese momento a l mismo le resultaba impensable. Llegados a este punto, se vislumbra un camino por el cual lidiar con algunas de las consecuencias y limitaciones ms graves del teoricocentrismo. Donde la constante puesta en cuestin del punto de vista cuestionador, el giro sobrerreflexivo que ello implica, constituye el hilo conceptual mediante el cual se puede salir de este laberinto. Sin embargo, los materiales tericos sobre los que trabajamos en esta tesis, no nos dan elementos con los que avanzar hasta el fondo por ese sendero, al reducir a los materiales producto de la lgica prctica a mero desconocimiento, sin ver su capacidad de producir otro tipo de (re)conocimiento que no responde a la lgica terica. Volveremos sobre esto en las conclusiones de este escrito.

Esta misma dialctica aportica como estilo de movimiento propio de la teora crtica, pone tambin de manifiesto que la lucha que sta entraa no se funda en una necesidad del proceso mismo, que termina conduciendo a alguna forma de metafsica de la historia; como s sucede en la relacin totalidad histrica-clase que tiene lugar en el pensamiento de Lukcs y que nosotros, en el captulo II, rechazamos crticamente. Pues frente a cualquier concepcin de una ley del desarrollo histrico, aqu sostenemos que el fin que la perspectiva crtica persigue, no es lo deducible del proceso sino el salto que proviene del proceso51. Ya que lo imposible y lo impensable no se siguen lgicamente de lo establecido; de l lo que se sigue (casi por definicin) es lo posible y lo pensable, la reproduccin del estado actual del mundo social. Es frente a esa tenacidad de lo establecido, que se comprende por qu, junto con Horkheimer, sostenemos que la poltica [] no es el arte de lo posible sino de lo imposible52. Frase tan cercana al weberiano epgrafe de este escrito, que puede tomarse como seal de que, finalmente, estamos en condiciones de recapitular lo dicho en estas pginas, para as concluir nuestra tesis y sealar, a su vez, posibles vas a futuro.

51

Horkheimer, M., El estado autoritario [1942], en Sociedad en transicin: estudios de filosofa social, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1986, pg. 111 (las cursivas son mas). 52 Ibd., pg. 121.

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Conclusiones: A modo de abertura

En estas conclusiones realizaremos una recapitulacin del recorrido de esta investigacin, que nos permita mostrar su esquema de conjunto, ensamblando las diversas piezas elaboradas a lo largo de los captulos II, III y IV; tejiendo la trama terica de una crtica de nuestro presente, con los hilos metdico-conceptuales que hemos ido urdiendo a partir del trabajo sobre los materiales aqu abordados. Para as sealar algunas vas a futuro, a travs de las cuales ampliar el esfuerzo de esta investigacin. Pero, sobre todo, para poder finalizar este escrito con unas breves consideraciones acerca del lugar en que esta tesis nos ha dejado posicionados, en tanto agentes sociales que tienen su profesin/vocacin en la produccin de conocimiento cientfico. Recapitulacin que llevaremos a cabo invirtiendo el orden expositivo que implementamos en el cuerpo de este escrito. As, comenzaremos por los rasgos centrales del estilo de movimiento de la teora crtica; para luego volver sobre las caractersticas particulares de la prctica de su produccin, dando cuenta de las especificidades de sta, que es una de las diversas prcticas que tiene lugar en una de las mltiples esferas de la sociedad. Abordando, especialmente, a la utopa posible como elemento clave de sus fundamentos metdicoconceptuales, la cual a su vez posee una dimensin tico-valorativa que impacta en toda la trama terica. Finalmente, volveremos sobre las categoras con que este punto de vista percibe no slo a la prctica de produccin de teora crtica (a s misma), sino tambin a las diversas prcticas sociales que tienen lugar en el entrelazamiento de estructura social y accin. Hemos visto que la dialctica aportica como estilo, se caracteriza por mantener abierta la interrogacin sobre el propio punto de vista; pues cerrarla sera hacer de l un incuestionable. Situndonos ante una crtica que no se critica a s misma, que no pone en cuestin sus propios fundamentos y, sobre todo, las limitaciones que ellos le generan. En definitiva: junto con Adorno sostenemos que el movimiento dialctico de la perspectiva crtica, debe volverse hacia [] los materiales de desecho y los puntos ciegos que se le escapan a la dialctica1 (idea sta ausente en las versiones cerradas de la dialctica, a las que nada se les escapa). Realizando ese segundo giro reflexivo que Habermas rechaza crticamente y que para nosotros, en cambio, constituye uno de los elementos ms productivos de esta perspectiva. Por eso consideramos necesario ampliar el movimiento de ese giro, avanzando por el mismo camino

MM, pg. 151.

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que estos materiales tericos transitan; aun cuando ellos no nos brinden los elementos en los que apoyarnos para llegar hasta el fondo de ese sendero. De forma ms general, la dialctica aportica implica mantener abierto el movimiento de la teora crtica, en su abordar otras prcticas que no sean la suya propia; fundando una dinmica que no se detiene, pues al hacerlo estara aceptando algo acrticamente, instaurando un momento de cierre que le obtura el paso al esfuerzo crtico. Aun cuando en el interior de la teora crtica tambin hay una dialctica de carcter aportico, por la que su dinmica se entrelaza con un momento esttico, de detencin de la negacin determinada en una afirmacin que, como tal, ha de ser criticada. Aqu tambin la abertura que la crtica produce, lleva a una instancia de cierre que a su vez conduce a aquella; en definitiva: estamos ante la forma en que se expresa la dialctica entre triunfo y fracaso en el interior de la propia prctica de produccin de teora crtica. Ahora bien, en tanto estilo slo podemos captar a esta dialctica aportica en su puesta en juego en otros momentos de la perspectiva crtica (sobre la que esta tesis se enfoca, sin que ello implique elevarla a priori por encima de otras prcticas sociales). Siendo clave aqu el de la utopa posible, en tanto esta nocin se encuentra en el centro de los fundamentos metdicoconceptuales de la teora crtica que nosotros proponemos para el presente. En ella, como vimos anteriormente, cada trmino entraa la disolucin del otro y a la vez conduce a l. El punto de vista fundado en esta nocin, consigue tomar distancia de lo establecido, posicionndose por fuera de su estructurante estructura, en un momento utpico que le permite des-cubrir la relatividad de ese sistema que se presenta como absoluto; rompiendo con la apariencia inmediata que ste adquiere para los agentes implicados en ese particular juego social. A la vez que, dicho punto de vista, se adentra en esa estructura, en pos de captar la lgica propia del objeto sociedad; los mecanismos por los cuales se reproduce en su forma actual, as como los elementos potencialmente transformadores que ese material social puede contener o, al menos, los puntos en que rompe con la lgica relacional establecida. De all que la trama terica que hemos venido urdiendo a lo largo de estas pginas, se posicione tanto dentro como fuera del objeto que estudia, en forma simultnea y en una tensin caracterstica de su mirada, que no es otra cosa que ese estilo que aqu hemos denominado dialctica aportica. En este marco es que podemos hacer propias las palabras de Adorno, y no pedirle
al pensador sino que sepa estar en todo momento en las cosas y fuera de las cosas. El gesto de Mnchhausen tirndose de la coleta para salir del pozo se convierte en esquema de todo conocimiento que

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quiere ser ms que comprobacin o proyecto. Y an vienen los filsofos a sueldo y nos reprochan la falta de un punto de vista slido2

Sobre este fundamento se puede intentar aferrar lo otro a esta sociedad, en pos de pugnar por su posible concrecin en el mundo, luchando por generar los mecanismos sociales que hagan ms racional (y menos racional-subjetivo) aquellos momentos de la totalidad social, en los que imperan formas de articulacin de las relaciones sociales cuya consecuencia concreta es la carencia de libertad y justicia en tales relaciones. Objetivo que requiere llevar a cabo luchas histricas reales, pues slo podemos impulsar la razn si nos comprometemos a luchar por ella y por su inclusin en la historia3. En este punto cabe reiterar dos aclaraciones: por un lado, la forma de expresin aqu utilizada es buscadamente general, lo cual est ligado al carcter terico-metdico de esta tesis; as, la trama conceptual que aqu se teje, requiere ser especificada en el trabajo sobre materiales particulares-concretos. Siendo sta como desarrollaremos ms adelante una de las lneas de abertura por las cuales proseguir con esta labor de investigacin. Por el otro lado, el uso de la categora de razn en el interior de esta tradicin (ms all de sus diferencias internas) no hace referencia, solamente, a una facultad cognoscitiva, sino tambin a una particular forma de estructuracin de las relaciones sociales; por lo que alude tanto a una lgica de pensamiento como a una lgica de la configuracin de la sociedad. La cual (sobre todo en Horkheimer y Adorno) trasciende la mera individualidad pero sin disolverla, orientando a la totalidad social hacia una integracin (y no una mera agregacin) de esas individualidades particulares. En este sentido puede leerse el concepto de razn objetiva que recorre toda la Crtica de la razn instrumental de Horkheimer, es decir: como una razn atinente a la estructura social objetiva. De all que para estos autores, el concepto de razn se halle ligado a las nociones de justicia y libertad; aun cuando, a un mismo tiempo, contenga una lgica tendiente a la dominacin de todo lo desconocido, de la amenaza que toda otredad implica para la autoconservacin de la sociedad y del individuo. En ltima instancia, sta es la aportica dialctica de la ilustracin que vimos en el captulo IV. Ahora bien, la utopa posible no tiene tan slo una funcin metdico-conceptual en la trama terica de una crtica del presente; pues, segn lo expuesto en el captulo III, ella entraa una dimensin tico-valorativa (en el sentido de Ethik y no de Sittlichkeit) que se introduce as en los fundamentos mismos de esta perspectiva. De esa manera, la teora crtica que en esta tesis se delinea, no se cimenta sobre algn tipo de ontologa (como la que aparece en la concepcin objetivista de la historia, producto de la relacin totalidad histrica-clase que aqu
2 3

Ibd., pg. 72. Bourdieu, 2005, op. cit., pg. 296.

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hemos criticado), ni de metafsica (como la que Horkheimer critica duramente, ya desde sus primeros escritos de los aos 30), ni de antropologa filosfica (tambin cuestionada por Horkheimer, y que nosotros le hemos criticado a Cooke). Es decir que esta perspectiva no hace pi en un fundamento ltimo, que pueda ser presentado como base sobre la cual erigir una dimensin normativa de la teora; ms aun, el trabajo de lectura a partir del cual hemos tejido esta trama terica, nos ha llevado a criticar toda pretensin de establecer tal fundamento. Pues, desde nuestro punto de vista, ello implica pararse fuera de la tensin de la dialctica aportica, en alguna instancia que se presenta como cercana a una reconciliacin, o bien como directamente realizndola y, por ende, con un puro potencial emancipatorio. En cambio, aqu nos esforzamos por mantenernos, a un mismo tiempo, fuera de esa tensin (dimensin utpica) y dentro de ella (dimensin de lo posible); en un constante movimiento que no se detiene. Es en este punto que discutimos la lectura que Habermas lleva a cabo de estos autores, y aun cuando ello no implique cuestionar directamente a su proyecto de una racionalidad comunicativa (tarea que excede las pretensiones de este trabajo), s nos lleva a abrir un interrogante acerca de su bsqueda de un concepto normativo en el que fundar el ejercicio de una coaccin sin coacciones. Los fundamentos de la crtica aqu propuesta, tienen, entonces, una dimensin ticovalorativa, en un sentido weberiano del trmino. Por lo que esos valores no se presentan como el nico Dios de un mundo monotesta, pues ello implicara una pretensin de absoluto ms propia de un fundamento normativo; antes bien, tales valores son concebidos por la propia teora crtica, como uno de los diversos dioses del panten politesta de la sociedad presente. En ltima instancia, esta dimensin tico-valorativa, a partir de la cual se establecen los intereses polticos de la perspectiva crtica, es el producto de una particular cosmovisin valorativa que (como todas) entra en conflicto con otras cosmovisiones que entraan no slo diversas maneras de percibir al mundo social, sino tambin de apreciarlo. Extremando el argumento: podemos decir que la teora crtica as entendida, asume en sus propios fundamentos el conflicto y la lucha en torno a la forma en que se dota de sentido al mundo social, acerca de la manera en que se lo ve y se lo divide. Cosmovisin valorativa de una teora crtica del presente, que aqu hemos denominado humanismo activo; pues entraa el activo esfuerzo, a travs de la praxis social y sus luchas, por introducir aun ms en el mundo social aquellos valores que el humanismo contiene. Objetivo que implica, necesariamente, transformar las relaciones sociales en las que estos valores no tienen lugar. Sobre este teln de fondo, se pueden percibir crticamente aquellos mecanismos especficos que, como momentos de la totalidad social, reproducen la injusticia y desigualdad en 134

determinadas relaciones sociales. Des-cubrir tales mecanismos, es la tarea central de una teora crtica de nuestro presente; para cuya realizacin hemos avanzado por el camino reflexivo que estos autores transitan, tomando as una direccin distinta a la ruta funcionalista que Habermas recorre. Mecanismos que se producen en el entrelazamiento del espacio de los posibles y del mbito de los pensables, en la particular relacin entre el esquema de pensamiento de los diversos agentes y la estructura de la esfera social (incluyendo, por supuesto, el estado actual de las relaciones de fuerza en ella) en que sus prcticas tienen lugar. Entrelazamiento que presenta ciertas jugadas como posibles y otras como imposibles, para el esquema de pensamiento condicionado por la estructura de esa esfera social; al cual le resultan impensables, las lgicas otras que estn por fuera de las categoras que estructuran su esquema de pensamiento4. Es en este marco que la teora crtica busca desarticular las barreras incorporadas en los esquemas de pensamiento de los agentes sociales, abriendo el interrogante sobre la efigie incuestionablemente aceptada5 del fenmeno, que se presenta como lo ms objetivo, cuando es lo ms subjetivo, pues es el producto del sujeto y su esquema de pensamiento. En base a todo esto, en esta tesis sostenemos que el objetivo de la teora crtica es pensar el mbito de los impensables-pensables; pugnando por aferrar, con su prctica, aquello otro a esta sociedad, aun cuando al aferrarlo ya no sea lo otro (dialctica aportica del concepto). Lo cual es tambin una manera de agrietar los esquemas de pensamiento hoy establecidos; ya sean los de los agentes sociales en general, al tensionar su percepcin primera con la percepcin segunda, terica, del mundo social, impulsando as la reflexividad de tales agentes. O bien, los esquemas propios de ese puntual agente social que es el terico crtico, manteniendo abierto el cuestionamiento hacia su perspectiva, en lo que constituye el ya mentado giro sobrerreflexivo de la crtica. En este punto se pone en evidencia la otra abertura, hacia una lnea de trabajo que contina con esta investigacin, la cual conduce al pensamiento de MerleauPonty, a las relaciones de su hiperdialctica con la dialctica de la ilustracin y, a travs de l, al pensamiento de Bourdieu, con su constante esfuerzo por objetivar al sujeto de la objetivacin en una sociologa que se torna reflexiva. Es por esto que, para nosotros, el camino de la teora crtica no continua por la senda habermasiana, que lleva tanto a buscar un nuevo fundamento normativo, como a criticar el segundo giro reflexivo por su carcter aportico; sino que prosigue (como se pudo percibir a
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Al decir de Bourdieu, en cada momento la estructura del espacio de posiciones que resulta de toda la historia del campo, cuando es percibida por unos agentes condicionados en sus disposiciones por las exigencias de esa estructura, se les presenta como un espacio de los posibles capaz de orientar sus expectativas (Bourdieu, 1999b, op. cit., pg. 154). 5 MM, pg. 67 (las cursivas son mas).

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lo largo de toda la tesis, por las categoras que hemos implementado en el trabajo de lectura en ella practicado) en la sociologa reflexiva elaborada por Bourdieu. La cual nos permite ampliar y mantener abierto este giro reflexivo, en pos de tejer la trama metdico-conceptual de una teora crtica reflexiva. Cuya puesta en prctica puede llevar a ampliar los mrgenes de libertad de los diversos agentes sociales, incluyendo en ello al terico crtico; puesto que, junto con Adorno, pensamos que el que vive distanciado se halla tan implicado como el afanoso; frente a ste no tiene otra ventaja que la consciencia de su implicacin y la suerte de la menuda libertad que supone tener ese conocimiento6. Concepcin anloga a la de un Bourdieu que afirma que la sociologa es un instrumento de liberacin7; ya que el estudio de los condicionantes socio-histricos que son un producto de nuestra mera implicacin en el mundo social e histrico, es el nico cimiento posible para una posible libertad respecto de esas determinaciones, pues brinda los medios de un despertar de la consciencia potencialmente liberador8. Prctica que abre el mbito de los pensables, lo cual ya es abrir el espacio de los posibles9; haciendo de la teora crtica un momento de las luchas sociales que buscan llevar a cabo esas aberturas. En este sentido, la lucha es la vocacin/profesin del terico crtico, pues con ella no slo se busca poner en juego los intereses particulares del terico y el sentido con que l inviste a su accin; sino que esa lucha es tambin la funcin social que la teora crtica aspira a tener, en el interior de la totalidad social de carcter histrico. Es decir: sta es la intencin de totalidad de esa prctica especfica que es la produccin de teora crtica. La accin del sujeto que aqu hemos denominado terico crtico, busca impactar en la estructura social objetiva, en pos de desarticular los mecanismos que la reproducen. Pero esa accin recibe tambin el impacto de dicha estructura social; al estar condicionadas sociohistricamente, las categoras que el terico crtico utiliza en su prctica terica. Es justamente esto lo que impide, segn Horkheimer, un conocimiento de lo absoluto; ya que aun llevando a cabo el gesto reflexivo de conocer esos condicionantes, no por ello se alcanza un conocimiento completamente libre de ellos (que sera un conocimiento absoluto), perviviendo as puntos ciegos en la teora crtica.

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Ibd., pg. 23. Bourdieu, 2005, op. cit., pg. 297. 8 Ibd., pg. 300. 9 Recordemos que, el que algo sea posible no implica que sea probable su realizacin dentro de las condiciones actuales de fuerza; sin embargo, su mera posibilidad puede llevar a una bsqueda (a mediano o largo plazo) que altere esas relaciones de fuerza, en pos de hacer viable la realizacin de aquello que es posible. No se esta defendiendo aqu un voluntarismo ingenuo, ajeno a las condiciones materiales; pero s sostenemos que pensar esa toma de posicin como imposible, acarrea una resignacin en la praxis que lleva a que ni siquiera se intente poner en marcha un proceso orientado en esa direccin.

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A su vez, esta intencin de totalidad de la prctica de produccin de teora crtica, pone de manifiesto la ruptura que ella plantea con la lgica abstracta de los roles aislados. Pues el terico crtico no es por un lado un cientfico profesional y, por el otro, de forma completamente independiente, un poltico ocasional; en su prctica ambos momentos se encuentran entrelazados (sin que ello implique la prdida de la autonoma relativa de cada uno de ellos, subsumiendo a uno en el otro), en una produccin de conocimiento que tiene intereses polticos. Sostener la visin propia de la concepcin de roles abstractos segn la cual se mantiene separado el punto de vista a travs del que se percibe y aprecia al mundo social en tanto que cientfico, de aquel otro punto de vista por el cual se lo percibe y aprecia como poltico (ocasional), es introducir la idea de un conocimiento que puede ser neutral y carente de todo inters poltico; un conocimiento, en definitiva, meramente tcnico, instrumental. La afirmacin de la posibilidad de separar (y del deber de hacerlo) el juicio cientfico del juicio poltico-valorativo es segn lo visto en el captulo III ya de por s, una afirmacin que tiene intereses polticos (ms all de la consciencia que de ello tenga el sujeto). Frente a esto, aqu hemos sostenido la importancia de captar la relacin entre estos esquemas, que se presentan como escindidos en roles aislados; dando cuenta de su entrelazamiento, en la totalidad de la personalidad de los agentes. Es desde este punto de vista que se puede aprehender la politicidad de las diversas prcticas sociales, su impactar en la forma en que la sociedad se da un orden a s misma, su intencin de totalidad. De all que en la teora crtica, su manera de conocer el mundo social es tambin un esfuerzo poltico por transformarlo. La nocin de utopa posible es donde mejor se expresa el entrelazamiento de estas dimensiones, en tanto ella entraa una dimensin tico valorativa y, a su vez, cumple una funcin metdico-conceptual, al estar en el centro de los fundamentos de la teora crtica de nuestro presente, que en esta tesis empezamos a elaborar. Se evidencia as el entrelazamiento saber-poder, en el que una prctica cognoscitiva tiene consecuencias en la estructuracin de lo poltico de esta totalidad social. Y es ese mismo entrelazamiento el que, como ya hemos dicho, nos lleva a plantear la importancia de no establecer a priori la preponderancia de uno de estos momentos sobre el otro. El que en esta investigacin nos hayamos enfocado en las caractersticas de la teora crtica, puede haber dejado fuera de foco las aberturas que las prcticas sociales le generan a este punto de vista terico, permitindole pensar lo que hasta entonces le resultaba impensable. Ya sea porque la prctica modifica el objeto sociedad que la teora estudia, el cual puede presentar as nuevas dimensiones de su materialidad; ya sea porque las categoras que constituyen al punto de vista

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terico, tienen su gnesis en el proceso socio-histrico que la prctica modifica, impactando esto en dichas categoras. A partir de todo esto, la teora crtica puede constituirse en un momento de las prcticas sociales que luchan por la transformacin del estado actual del mundo social; teniendo entre sus funciones ms destacadas, el abordar crticamente a la trama cultural (entendida ms desde la antropologa social y cultural que desde el campo cultural en sentido estricto) a travs de la cual los posicionados agentes (condicionados por ese posicionamiento), dotan de sentido a los procesos sociales. Estudiando la lgica propia de las categoras y criterios de visin y divisin desde los cuales se produce el (re)conocimiento sea en una percepcin primera o segunda del mundo social. Lo cual se lleva a cabo a partir de una perspectiva crtica que en su movimiento, se enfrenta al peligro de hundirse en un momento de cierre a causa o bien de la Escila del miserabilismo teoricocntrico, que reduce a mero desconocimiento la lgica de pensamiento de los diversos agentes sociales; o bien de la Caribdis de un populismo que en su festejar la percepcin primera del mundo, diluye la especificidad del momento terico crtico, perdiendo los elementos conceptuales que permiten romper con lo establecido. Lo que la teora crtica no puede hacer, si es que quiere seguir siendo crtica, es detener su marcha para evitar el peligro, anclando su pensamiento que, al quedarse quieto, ya no es tal. Por el contrario, ella corre el riesgo que implica navegar en tales aguas, y no siempre sale indemne; pero es en ese riesgo, propio del pensamiento que no tienen certezas absolutas, que puede llevar adelante su crtica a la trama cultural, desarticulando los mecanismos que all reproducen las relaciones de dominacin hoy imperantes. Mecanismos, incorporados por los agentes, que son un momento clave de la forma en que la sociedad se da un orden a s misma; ms all de qu materiales traten (cul es su tema), el cmo los tratan (cules son las lgicas que ponen en juego) constituye una instancia de la estructuracin de las relaciones sociales, de lo poltico. En este sentido, nuestra tesis ha buscado delinear un proyecto de crtica cultural en lo poltico, a ser llevado a cabo desde la perspectiva de una teora crtica reflexiva del presente. Y es tan slo un delinearlo, porque aun quedan caminos por recorrer, en el andar del cual este escrito es un importante mojn. De all que estas conclusiones no presenten un proyecto cerrado, sino que busquen, a partir de la recapitulacin de lo aqu elaborado, sealar cules son algunas de las aberturas por las cuales esperamos poder continuar nuestro movimiento.

Nos concentraremos en sealar dos aberturas, con orientaciones dismiles: una que continua estas indagaciones mantenindose en la dimensin terico-metdica que aqu hemos fatigado; la otra, en cambio, orientada al estudio de materiales ms especficos. La primera de 138

stas, est ligada al intento por lidiar con una de las limitaciones ms importantes del punto de vista terico: el teoricocentrismo, que ha recorrido como un leitmotiv a esta tesis. Los materiales tericos con que aqu trabajamos, nos permiten no slo captar este problema (hacerlo pensable), sino tambin encontrar un camino por el cual articular de otra manera la relacin entre lgica terica y lgica prctica. Sin embargo, no encontramos en ellos elementos con los que profundizar en ese camino; una abertura, entonces, que buscar tales elementos en otros materiales tericos. Hemos visto que el teoricocentrismo, no da cuenta completamente de la lgica prctica y de los materiales que ella produce, no capta el sentido subjetivo de la accin (para decirlo en trminos weberianos) o, ms especficamente, el momento disruptivo que esa lgica prctica puede llegar a contener. En efecto, la intencin de totalidad de una prctica que no se ha orientado por el conocimiento terico, tiende a ser percibida como mera reproduccin de lo dado, sin que haya en ella (sin que pueda haberlo) un momento productivo de una otra cosa a este sistema. Lo cual es el resultado, desde el punto de vista elaborado por estos autores, de la completa cosificacin de los esquemas de pensamiento de los agentes; es esta extrema reduccin lo que aqu hemos venido criticando. Semejante concepcin tiene una potente funcin legitimadora del saber producto del punto de vista terico, en tanto ste es considerado el saber correcto, frente al errado saber de unos agentes completamente cosificados. La consecuencia que esto tiene es sostener, desde la lgica terica, la necesidad de desarticular el esquema de pensamiento de los agentes en su conjunto, en tanto segn el teoricocentrismo que aqu criticamos all slo hay obstculos a la emancipacin de los seres humanos. Qu manera de ver el mundo habra que intentar poner en su lugar? Aquella que es propia de la perspectiva terica; la cual, en algunos de los autores con los que trabajamos, se acerca por momentos a considerarse a s misma como el nico punto de vista vlido, cayendo as en una de las limitaciones claves que Horkheimer y Adorno le critican al pensamiento ilustrado. Semejante concepcin impide que la lgica terica d cuenta de su otro sin reducirlo a error y, complementariamente, limita su capacidad de aprehender las especificidades de su manera terica de ver el mundo; en tanto no hay un teln de fondo sobre el cual percibir por contraste tales especificidades: los condicionamientos que el punto de vista terico tiene por el mero hecho de ser terico. El caso ms extremo de este teoricocentrismo, lo hemos visto en la relacin entre totalidad histrica y clase que rechazamos crticamente en el captulo II; sin embargo, aun en los escritos de Horkheimer abordados en el captulo III, hemos encontrado los rastros de esta problemtica. Pues all vimos como, este autor, seala la centralidad de las disposiciones en la 139

reproduccin de lo establecido; disposiciones que a su vez, tienen su gnesis en los procesos socio-histricos. Sin embargo en ellas no se ve ms que un error, una forma de actuar irracional (es decir: opuesta a la racionalidad de la teora); es por ello que, mientras esa errada manera de ver el mundo perviva, la historia requerir de la psicologa para dar cuenta de las acciones humanas. Es esta concepcin la que aqu consideramos como un momento de cierre, pues la perspectiva crtica se detiene ante estos materiales culturales (en el sentido de la antropologa) y no los trata crticamente, no indaga adems de sus limitaciones, los posibles momentos de ruptura con lo establecido, de abertura a lo nuevo, que en ellos haya. Este tratamiento crtico se lleva a cabo tan slo en aquellos materiales propios del campo cultural (en el sentido que Bourdieu da a este trmino): es en la filosofa moral kantiana, en el arte o en la prctica cientfica donde se encuentran potencialidades transformadoras. Mas no se trabaja de esta manera, sobre la forma en que un agente social dota de sentido al mundo; ya que, para la perspectiva de estos autores, esa dacin de sentido se hace desde un punto de vista completamente cosificado. As, la crtica se detiene, pero no para sealar un puro potencial emancipatorio que se sita por fuera de la tensin de la dialctica aportica, sino para sealar una pura limitacin regresiva. Lo cual, volvmoslo a sealar, es tambin una manera de legitimar la posicin del terico crtico y la validez de su posicionada manera de ver el mundo; pudiendo esto dar lugar a totalitarias consecuencias sociales. Es esta lgica la que se empieza a poner en cuestin con el giro sobrerreflexivo de la perspectiva crtica, que hemos abordado en el captulo IV. En el cual, al mantenerse abierta la interrogacin sobre las posibles consecuencias regresivas de la perspectiva terica y, de una forma ms general, sobre todos aquellos puntos ciegos que se le escapan a la dialctica (que estn por fuera de lo que para ella es visible), se empieza a correr del centro a dicha perspectiva. Frente al teoricocentrismo surge la posibilidad de una perspectiva un poco ms descentrada10, aun cuando todava no se incluya aqu el estudio de las posibles potencialidades transformadoras de los materiales culturales producto de la lgica prctica. Al empezar a correr al punto de vista terico del centro, esta trama terica nos permite vislumbrar un camino por el cual ya no se sostenga a la perspectiva terica como la nica correcta, que es tambin abrir una va para que la lgica prctica no sea percibida como mero error. Sino que, por el contrario, se capte crticamente a esos materiales culturales, para dar cuenta del conjunto de determinaciones que ese objeto entraa; tanto aquellas cuya intencin de totalidad conllevan una tendencia a la reproduccin del tautolgico silencio de siempre lo mismo, como aquellas otras
En esta lnea, aunque el salto parezca abrupto, pueden leerse las exploraciones descentradas de Semn, P., Bajo continuo. Exploraciones descentradas sobre cultura popular y masiva, Buenos Aires, Editorial Gorla, 2006.
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que pueden constituir un momento de ruptura de dicho silencio, al decir algo que aun no ha sido odo. Es en este punto que encontramos una de las aberturas por la cual continuar el movimiento de la crtica all donde se detiene, ampliando esa sobrerreflexividad del pensamiento crtico. En una senda que nos conducir, como ya hemos dicho, a agregar a nuestra prctica de produccin de teora, la hiperdialctica de Merleau-Ponty y, sobre todo, la sociologa reflexiva de Bourdieu. Pues es en la trama terica tejida por este ltimo, donde, pensamos, podemos encontrar los elementos para dar cuenta del sentido subjetivo de la accin; sin por ello perder la crtica a las consecuencias regresivas de un punto de vista que, por su implicacin en el mundo social, permanece en la inmediatez. Si la teora crtica nos permite aprehender lo que queda por fuera del esquema de pensamiento de los agentes, sus desconocimientos, la sociologa reflexiva, en cambio, puede llevarnos a captar la particular forma de conocer y reconocer los procesos socio-histricos, que el agente genera. Dando cuenta de su carcter reproductivo, as como de sus momentos productivos, transformadores. En ltima instancia, esta articulacin entre desconocimiento y (re)conocimiento constituye la lgica subyacente a la nocin de violencia simblica de Bourdieu11. Y en estas menciones a la lgica prctica, ya se puede ver la segunda abertura que en estas pginas finales plantearemos: aquella que se dirige al estudio de materiales particularesconcretos, que pongan en juego la trama terica aqu urdida, en un nivel menos general al que ha caracterizado a esta tesis. Investigacin que, sin abandonar las preocupaciones tericometdicas, se adentre en la especificidad de un material que no sea, a su vez, tericometdico, como el material sobre el que aqu hemos trabajado. Pero que tampoco se estanque en el estudio de los materiales del campo cultural, sino que abra el repertorio en un esfuerzo por dar cuenta crticamente de la cultura, en su sentido ms amplio (que casi excede al uso antropolgico). Indagando las diversas formas en que se dota de sentido al mundo, momento constituido por y constitutivo de la forma en que la sociedad se da un orden a s misma; es decir: abordando crticamente aquellos elementos culturales atinentes a lo poltico. Cuya pertenencia a esa dimensin no est dada por su contenido temtico, sino por la intencin de totalidad que ellos tienen; por el impacto (productivo o reproductivo) de tales materiales, en la lgica que estructura las relaciones sociales hoy establecidas. Intentando captar esos esquemas de visin y divisin a travs de un trabajo sobre las tomas de posicin y los materiales que son su producto (algo similar a la labor de estudiar el proceso de enunciacin a travs del enun-

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Cf. Bourdieu, 2005, op. cit., pg. 240.

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ciado); para dar cuenta as de su particular intencin de totalidad, de su politicidad12. En un esfuerzo crtico por aprehender lo pensable desde ese estructurado esquema de pensamiento, en pos de intentar aferrar algo de lo que est por fuera de l: lo impensado (a sabiendas de que seguirn habiendo puntos ciegos). Aquel otro sentido de las propias prcticas que no es pensable desde el esquema que el agente ha incorporado a lo largo de un proceso socio-histrico; lo cual puede constituirse en un momento de ruptura con los mecanismos estructurantes de dicho esquema de pensamiento, abrindole as nuevas posibilidades (que antes se le presentaban como imposibles) a la accin. Y viceversa: dando lugar a que las prcticas de los agentes, en su modificar la estructura social, pongan en tensin lo pensable por la teora crtica, abrindole nuevos interrogantes a la trama terica que en esta tesis hemos urdido. En este marco se manifiesta como esta particular prctica de produccin de conocimiento cientfico, en su esfuerzo por romper con lo establecido en el mbito del saber que es poder (y en su estar abierta al cuestionamiento de las prcticas que se ejercen en el mbito del poder que es saber), constituye un momento de la lucha por darle ms lugar en nuestro presente a aquello que aun se mantiene utpico. A esos valores de igualdad, justicia y libertad que dotan de su inters poltico a esta prctica cientfica; la cual, en tanto lucha contra lo establecido en pos de su transformacin en el sentido dado por esta dimensin tico-valorativa, es una de las formas a travs de las que el terico crtico ofrece sus libaciones al humanismo activo.

Se pone as en evidencia el carcter de prctica en lo poltico, de la produccin de una perspectiva capaz de llevar adelante una crtica cultural de lo poltico, como la que aqu comenzamos a delinear. Finalicemos estas pginas y con ellas este escrito, haciendo algunas consideraciones acerca de dnde nos deja posicionados el recorrido realizado en esta tesis. El rechazo a la pretensin de dotar de fundamentos normativos a la crtica, nos ha llevado plantear a partir del trabajo sobre los materiales horkheimerianos una concepcin de la teora crtica, en la que sta tiene una dimensin tico-valorativa (en un sentido weberiano) que se entrelaza con su estructuracin metdico-conceptual; particularmente en la fundamental nocin de utopa posible. La cual, como hemos mencionado, se caracteriza por el estilo de movimiento que es la dialctica aportica. De all que el afirmar la concrecin de una sociedad
La manera en que aqu hemos venido trabajando con la nocin de intencin de totalidad, tiene varios puntos de contacto con la categora de politicidad segn la entiende Merklen en Pobres ciudadanos. Las clases populares en la era democrtica (Argentina, 1983-2003), Buenos Aires, Editorial Gorla, 2005; especialmente pg. 24. Ms aun, su nfasis en las limitaciones que produce considerar a un mismo agente social como pobre desde la sociologa o como ciudadano desde las ciencias polticas, y no como ambas cosas a la vez, en el entrelazamiento de esas dimensiones, puede ser ledo desde la nocin de totalidad de la personalidad que aqu hemos elaborado.
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completamente racional y libre, implicara, desde la perspectiva aqu propuesta, salirse de esta dialctica, a favor de uno de sus polos (el de lo posible, al no dejar nada por fuera de lo existente). Por el contrario, hemos sealado que mientras siga habiendo un mundo natural (de la primera o segunda naturaleza), regido por su propia necesidad, habr una otra lgica a la del mundo social; pero, sobre todo, habr aun un espacio en el que la necesidad con sentido no tendr lugar, mantenindose abierta la tensin. As, desde nuestro condicionado punto de vista, no parece factible la concrecin de esa imagen de emancipacin ltima, que haga de toda nuestra historia una mera pre-historia. Sin embargo, esto no debe ser entendido como un absoluto negativo, en tanto no es una afirmacin ontolgica; antes bien, es una toma de posicin producto de unas categoras de percepcin y apreciacin que tienen su gnesis en los procesos socio-histricos y que, por tanto, pueden variar con l. Esta postura puede ser concebida como postmetafsica, y de ella hemos encontrado (algunos) elementos en el Horkheimer de los aos 30; pues en su trama terica se pone en cuestin todo tipo de absoluto, sea en un plano ontolgico, metafsico o antropolgico. Sin embargo, esta concepcin no lleva a un punto de vista escptico y nihilista que, junto con Horkheimer, criticamos; pues en ste no vemos ms que la otra cara de aquella perspectiva terica que acta sobre la base de una certeza metdica, como la que se extrae de una concepcin objetivista de la historia. En efecto, para dicho punto de vista slo cabe actuar si se posee la certeza de una Verdad, dada por un fundamento ltimo sin mancha alguna de regresin y fracaso; de all que, al no encontrar ese fundamento, caiga en un escepticismo que conlleva una resignacin en la praxis. Por lo que de l se sigue una postura pospoltica (entendiendo por esto una elptica manera de nominar a la suspensin de la prctica poltica), cuya expresin en el mbito del saber, no es otra cosa ms que una postura poscrtica. Frente a ello se posicionan aquellas perspectivas que como la aqu propuesta no buscan la certeza de lo normativo, sin por eso dejar de poseer un fundamento sobre el cual asentarse; acogiendo en l la disolucin del horizonte de certezas ltimas, propio del politesmo valorativo de nuestro presente. En esta tesis hemos sostenido que la apora en la relacin dialctica utopa posible con la ausencia de certezas que ella implica, es el espacio donde surge la lucha poltica, de la cual la teora crtica es un momento. Fundamento, slido pero no firme, del que emerge el constante esfuerzo por impulsar y acrecentar en el mundo social, la razn y la libertad que el humanismo activo entraa. Aun cuando se fracase en concretar lo que en tales nociones se promete y ellas sigan siendo utpicas, es posible el triunfo de desarticular algunos mecanismos sociales hoy existentes, transformndolos, poniendo en su lugar otros con otra forma, 143

cualitativamente distinta, ms humanos. De ese espacio, entonces, ligado al movimiento de la dialctica aportica, surge, una y otra vez, no la resignacin sino el inconformismo que impulsa la lucha poltica. Incluyendo aquellas luchas que buscan llevar a cabo transformaciones de raz, de all que con Horkheimer podamos decir que la diferencia entre concepto y realidad sienta la base de la posibilidad de la prctica revolucionaria13; la diferencia y no la identidad, es en el fracaso de ese esfuerzo por la identidad que se alcanza un triunfo poltico. Llegados a este punto, la teora crtica fundada en la utopa posible puede hacer propias las palabras del aforismo que Adorno utiliza para terminar su Minima Moralia:
El conocimiento no tiene otra luz iluminadora del mundo que la que arroja la idea de la redencin: todo lo dems se agota en reconstrucciones y se reduce a mera tcnica. Es preciso fijar perspectivas en las que el mundo aparezca trastocado, enajenado, mostrando sus grietas y desgarros, menesteroso y deforme en el grado en que aparece bajo la luz mesinica. [] Pero esta posicin representa tambin lo absolutamente imposible, puesto que presupone una ubicacin por fuera del crculo mgico de la existencia, aunque slo sea en un grado mnimo []. Hasta su propia imposibilidad debe asumirla en aras de la posibilidad. Pero frente a la exigencia que de ese modo se impone, la pregunta por la realidad o la irrealidad de la redencin misma resulta poco menos que indiferente14.

Es en ese movimiento, cuyo estilo hemos caracterizado como una dialctica aportica, que la teora crtica (en tanto especfica forma de accin poltica dentro del conjunto ms amplio de acciones polticas transformadoras) puede luchar por generar lo cualitativamente nuevo, por decir lo nunca antes odo frente a los mecanismos que repiten siempre lo mismo, que son silencio. Produciendo, as, esa abertura anterior a todo intento de cierre que es el , prctica catica que genera una disrupcin en el ordenado ciclo del cosmos social. Pero incluso ella no es pura abertura, pues no deja de estar entrelazada con ese cosmos, con un sistema social o de pensamiento que percibe esa abertura como una amenaza para la autoconservacin, a ser eliminada. Y ese movimiento de cierre del sistema, genera (como vimos en el captulo IV) la posibilidad de la emergencia de una pluralidad de s mismos, de una otredad que en su mero ser otra muestra la relatividad del sistema que se pretende absoluto, abrindolo. Emergencia de lo distinto, que hace de la historia ese proceso de constante transformacin cualitativa que Lukcs seala, y no un ciclo natural. Es por ello que no hay un sistema completamente cerrado, pues la lgica por la que se cierra, disolviendo toda abertura, contiene ya la potencialidad de una abertura; en una dialctica aportica en base a la cual se puede sostener que no hay situacin sin esperanzas. Pero tampoco hay una pura abertura, pues ella se genera desde las formas existentes y en relacin
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El estado autoritario, pg. 113. MM, pg. 250.

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con ellas; triunfando al trascenderlas, en su fracaso por expresar lo totalmente otro. As, esta misma dialctica aportica, nos lleva melanclicamente a aceptar que no hay situacin sin desesperanzas. En este marco se puede comprender por qu, para el punto de vista que se posiciona en la dialctica aportica, cada triunfo es un progreso, pero ese progreso se paga con regresiones15. La prctica terica que pretende salir de esta tensin, en alguna forma de reconciliacin de los opuestos que disuelve (pero no resuelve) la apora, termina cayendo o bien en algn tipo de absoluto, con el cierre a la crtica reflexiva que ello implica, o bien, al no encontrar donde fundar una certeza, en un escepticismo nihilista que abandona la lucha en lo poltico, permitiendo que todo siga tal como hoy est. Es en la distancia entre los trminos opuestos, en la tensa dialctica aportica entre ellos, donde para nosotros hace pi la accin poltica transformadora y la particular prctica que expresa esto en el mbito del saber: la teora crtica. La cual es capaz de iluminar los momentos de ruptura que la intencin de totalidad de una prctica puede contener y, al percibirla como ruptura, investirla con ese sentido. A lo cual se agrega que tambin es capaz de producir ella misma con su prctica de produccin de un conocimiento cientfico un momento de ruptura, al agrietar los mecanismos de los esquemas de pensamiento hoy dominantes, incorporados socialmente por diversos agentes, incluyendo al terico crtico. Momento de ruptura producto del quiebre con la implicacin en el mundo social, que permite dar cuenta (al menos en parte) de los condicionantes y lmites que la posicin social ocupada genera; pero tambin de las potencialidades (no siempre previstas o buscadas) de las prcticas que se producen desde esos posicionados esquemas de pensamiento. Esfuerzo que slo puede ser llevado a cabo, por una mirada que se mantenga dentro y fuera de las relaciones de dominacin hoy establecidas, que no est completamente deglutida por esa lgica que no tolera un exterior, pero que tampoco le d la espalda. En una dialctica abierta que es aportica, siendo ste el estilo de movimiento propio de una teora crtica reflexiva. En la voz nueva hay silencio, en las conquistas que arduamente logramos estn adheridas las cadenas que nos sujetan, limitando nuestra libertad. Ser capaces de ver que aun cuando algunos no se aten al mstil y se aventuren a lo desconocido, triunfando sobre los poderes mticos y su tautolgico ciclo, tambin hay all regresin y fracaso. Ser conscientes, en definitiva, que si no hay un fin de la historia que suspenda la poltica tampoco se puede renunciar a lo que es intrnseco a ella: la lucha.

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Merleau-Ponty, 1957, op. cit., pg. 29.

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Agradecimientos

Antes que nada cabe agradecer a aquellos que, sin constituirse en el lector salteado de Macedonio, han atravesado el mamotrtico escrito aqu perpetrado, para alcanzar estas extenuadas lneas finales. Esta tesis no hubiese sido posible sin el apoyo del CONICET, que ha solventado tanto los estudios de postgrado que con este escrito finalizan, como las incontables tazas de caf que ellos me han insumido. Tambin agradezco a aquella institucin que ha sostenido econmicamente mis estudios de grado: mi familia. Un reconocimiento especial merece mi ta Gog, en cuyo departamento me form como socilogo. No hay palabras que le hagan justicia a mi abuelo Fico, el hombre que siempre estuvo. Vaya tambin mi agradecimiento a aquellos que, de una u otra manera, soportaron mis cotidianas quejas y vanas promesas de una pronta finalizacin de esta tesis (perpetuamente fijada para el prximo mes). Los compaeros del CIMeCS, especialmente a Carolina Escudero que tuvo el coraje de internarse en la selva de palabras de uno de estos captulos, para salir de ella con acertados comentarios; a Eduardo Galak y las disparatadas pero siempre interesantes conversaciones con las que interrumpimos nuestras bourdieuanias discusiones; a Mauricio Schuttenberg y sus acertadas reflexiones sobre la poltica de todos los das; al lavandinesco Lus Santarsiero; a Luciana Sotelo y el mate con que suelo recibirla en la 840. Tambin agradezco a la cimecsiana directora Amalia Egua, de quien es imposible que no se te contagie algo de su enorme capacidad de laburo, saliendo de una breve conversacin con ella, con muchas ms pilas e ideas para volver a tu cotidiana labor. Este prrafo no puede finalizar sin una mencin a los camaradas de ese espacio, tan alegremente amorfo que ni siquiera le hemos dado un nombre, en el que hace ya un ao y medio nos juntamos a leer, discutir y pergear posibles investigaciones, entre pilas de hidratos de carbono especialmente aportados para la ocasin. A Di Biase, Felipe, Jessi, Nacho, Nay, Sele y Yami, con quienes aprendo ms de lo que ellos estn dispuestos a creerme. En el IDAES encontr un interesantsimo mbito en el cual no slo estudiar sino tambin construir amistades, entre pasillos y caminatas por calle Paran. Mi enorme agradecimiento a la celebrada Anita; al erudito Maggio; al hilarante Juan Manuel; a la simplemente maravillosa Marta; a Caviglia por esas charlas que se prolongan hasta el alba. Tambin hall en sus aulas, docentes que contribuyeron a mi formacin en ms de una manera; me permito

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agradecerles muy especialmente a Pablo Semn, quien tuvo las habilidades de, por un lado, hacerme sentir en sus clases y en el IDAES, como en mi casa, rompiendo mi proverbial timidez que, tal vez, l desconozca de tan a gusto que me he sentido; y, por el otro lado, realizar el mejor chiste sobre mi apellido que he odo (y los he odo todos!). A Cecilia Hidalgo, quien acompa esta tesis casi desde sus inicios, con certeros comentarios, muchsima capacidad de orientarme en mi propio laberinto y una paciencia enorme para presenciar el lento devenir de unas ideas amorfas en este mamotreto, siempre de muchas pginas; todo ello con una amabilidad y una calidad ante la cual slo queda reiterar el agradecimiento. Esta tesis ha tenido dos consejeros, ms que directores, a quienes debo el haberme encontrado finalmente en mis propias ideas, reconociendo en ellas mi voz. Agradezco a Martn Plot, quien siempre me ha hecho sentir un par, un investigador con el cual discutir y no un alumno al cual dirigir. En sus ideas y en el repertorio de autores que con l descubr, encontr las ideas claves que me permitieron hallarle un nuevo sentido a mi trajinada investigacin; en el trato con l, volv a sentir el gusto por el trabajo en el rea de la teora social, por intentar decir algo en ese mbito, que un cierto encierro en un estrecho crculo me vena predisponiendo a relegar. A Alberto Prez, para quien tampoco tengo palabras que puedan dar cuenta de un agradecimiento que escapa a los uniformes moldes del concepto. Bsteme decir que l ha sido el maestro artesano junto al cual aprend las complejas artes del oficio de investigador y las aun ms arduas del ejercicio de la docencia; l es el amigo con quien comparto, entre quejas y apuros, largas conversaciones sobre cosas que nada tienen que ver con la academia y mucho con el pensamiento humanista. Varios son los amigos que debera incluir en estas lneas, permtaseme nombrar a algunos. Andrs, maestro mayor de filosofa y de obras. Cintia, con la que comparto excelentes dilogos y mejores silencios. Nahuel, de quien tengo el honor de ser el primo. Emiliana, una serena compaa. El ingeniero Timn, uno de esos hermanos que la vida me ha dado. Un prrafo aparte dedicado slo a Gui, quien ha soportado durante (muchos) meses mis extenssimas y aun ms obsesivas jornadas laborales, siempre al lado, con una caricia o un abrazo que se acomoda a las escasas pausas que tienen lugar entre la correccin de una nota al pie y la bsqueda de un innecesario sinnimo para una oracin que he decidido borrar. Su presencia ha llenado de colores mis das, estancados en la griscea pantalla de un monitor. Esta tesis est dedicada a todos aquellos que se la jugaron por m cuando ni siquiera yo lo hubiese hecho. Al trieto Hernndez, con la ta Milagros a la cabeza, junto a quienes crec en mucho sentidos. Al Gusti y al Mati, viejos compaeros de ruta; si he vivido tantas ancdotas junto a ellos es slo porque hemos compartido nuestras vidas. A Moli, eterna y omnipresente, 147

siempre, pero siempre, est ah. A Seba, quien conoce mis recuerdos mejor que yo, lo cual es decir que me entiende mucho mejor de lo que yo me entiendo; por eso su siempre disimulada inteligencia, comprender la profundidad de un agradecimiento que se niega a entrar en palabras.

E. M. G. La Plata, julio de 2009

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