Colegio B.

OHiggins

El estado ideal
Segn platn

Integrantes: Alan Huenchuman. Ricardo Carvajal. Duxan Rojas. Rodrigo Trujillo. 1

ndice

Introduccin3 Desarrollo del tema4 Contexto histrico y anlisis sobre la postura de platn5 El estado ideal segn Platn...8 Las formas de Gobierno.10 Conclusin....11

Introduccin

En el presente trabajo analizaremos la concepcin poltica del filsofo Platn, demostrado en su libro La Republica (libro VIII). Podemos decir que Platn intenta con su ciudad ideal mostrar un modelo acorde con su doctrina poltica, y que su propuesta aristocrtica es una clara reaccin a la democracia de los sofistas. El pensamiento de Platn surge cuando Atenas estaba inmersa en crisis poltica, despus de la indignacin por la muerte de su maestro Scrates, producindose la cada de los valores morales y religiosos tradicionales, de tal forma que apareci el relativismo tico de los sofistas y el debate sobre la base convencional de la ley. A tales problemas, Platn busca una respuesta. Crea la Teora de las Ideas, como fundamento del orden socio-poltico establece la justicia en si, eleva a categora ideal al eros; presenta al filsofo como modelo del ser humano, el nico capaz de regir la polis.

Desarrollo del tema

LA REPUBLICA

LA REPBLICA Se trata de la mayor obra poltica de Platn, en ella se pregunta: Qu es un Estado justo?, Quin es un individuo justo?.

La obra trata de la naturaleza de justicia y la injusticia y sus consecuencias para el hombre justo y el hombre injusto; en l tambin se recoge la clave del buen gobierno y de esta forma la renovacin social helnica. La Repblica es un dilogo de madurez de Platn, imitando a su maestro Scrates en la forma de llegar a su razonamiento (utilizando la mayutica y un dialogo critico sobre el tema).

Contexto histrico y anlisis sobre la postura de platn

La vida filosfica de Platn estuvo marcada por un hecho poltico: la condena y muerte de su maestro Scrates. Esto impuls sus energas hacia un pensamiento con el que obtuvo explicaciones para el hecho ms all del azar, las intrigas polticas, las circunstancias adversas, etc. Pero el pensamiento trascendente que consigui, desemboc en el desarrollo de una teora educativa y poltica. Platn buscara el sitio negado en la ciudad para el filsofo (Scrates tuvo que morir por ser un filsofo). Eso fue lo que hizo en su ciudad ideal; ser justa cuando todos sus componentes (las tres clases sociales identificadas con el alma tripartita ) cumplan con su funcin y acten de acuerdo con su virtud caracterstica. En cuanto a la parte gubernativa, est formada por filsofos y sabios dotados de moderacin y prudencia e identificados con la parte racional del alma. El filsofo rey es un privilegiado, que ha nacido con actitudes para la filosofa que hay que encauzar con las matemticas y la dialctica. El filsofo ama la verdad y tiene espritu de justicia con valor de magnanimidad, con facilidad de aprender y buena memoria. La nueva polis precisaba que los hombres salieran del mundo de

sombras al de la luz, del mundo de las apariencias y las opiniones al mundo de la verdad. Quien lo lograse sera la clave del Estado perfecto. Platn crea sus mitos, que estn muy lejos de los mitos tradicionales y que sustituirn a estos en su ciudad ideal. El mito creado por Platn es verdadero, hombres y mujeres inspirados le dicen cosas verdaderas y bellas, lo explica mediante dos instrumentos: primero intenta formar a la gente en la Academia ( en donde ser explicado el mito ), por ltimo intenta tomar el poder del Estado. Para que la sociedad viva segn las verdades, hay que darle una normativa y ordenarla. El mito se entiende mediante el logos : la Dialctica trata de reducirlo a dimensiones humanas. El alma cae a un cuerpo y el mito revela ; es necesario entenderlo ya que es el discurso que introduce la verdad y la filosofa es el esfuerzo humano por comprenderlo y adaptarlo. Hay dos partes : una terica que desemboca en otra prctica ( si funciona ), la organizacin del Estado para que los individuos vivan segn la teora. En la Repblica se expone esta concepcin poltica y educativa , y nos da una respuesta al tema propuesto. En el pensamiento del filsofo griego es evidente la imposibilidad de la democracia ; si slo unos pocos nacen dotados para la filosofa y slo esos pocos, educados e instruidos, pueden salir de la caverna entonces sern los nicos capacitados para gobernar la ciudad. Por lo tanto es necesaria una forma de gobierno en la que slo unos ostenten el poder ( filsofo-rey ). Se hace patente la teora elitista (una vez ms) de la poltica de Platn. La tirana intelectual que propone Platn no pretende supeditar al hombre, todo corresponde a una conclusin lgica ; la propuesta platnica no es arbitraria sino que se ha llegado a ella mediante un racionamiento que la ha justificado. La intencin no es someter a los hombres sino liberar sus almas. El mundo real en el que la sociedad est instalada es la caverna. Los hombres conocen las sombras que ven y el filsofo debe intentar liberarlos, ayudarlos a romper sus cadenas. Pero abandonar las sombras es difcil porque el saber es violento , produce una violencia en quien lo recibe al pedirle que abandone su comodidad y siga un camino difcil hasta ver la luz. Scrates intenta liberar a los individuos de uno en uno y se percata cuando la sociedad est en la caverna. Lo elimina para acabar con la violencia del saber. Consciente de vivir en una sociedad perversa que slo sigue los dictados del cuerpo, Platn decide apropiarse del Estado para organizarlo y reformarlo. Propone un Estado absoluto que ponga un orden que potencie la liberacin del alma. Es necesario una educacin que trabaje el alma para separarla del cuerpo ; conocer es purificarse y purificarse es separar lo puro de lo impuro ( el alma del cuerpo) . Platn no propuso su repblica como un plan poltico realizable, sino como una justa pintura de un tipo de estado naciente, creado para ver aparecer en l las ideas de justicia que dese ver en el individuo. El Estado de Platn es un producto
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de laboratorio ( como una ampliacin de un elemento microscpico que no se pretende que tenga vida real ). El poder , pues , para los reyes filsofos , dice Platn . Parece bastante razonable confiar el poder a quien sabe distinguir entre el bien y el mal, lo real y la apariencia falsa, la verdad y el error, mejor que a quien lo ignore. De igual forma parece tambin razonable dejar que el filsofo dirija la educacin de la juventud, la seleccin y formacin de la lite y el adiestramiento de los futuros dirigentes de la ciudad , en lugar de permitir que todo ello suceda sin mtodo, sin principios. Acaso el saber tiene menos derecho a ejercer influencia en la direccin de las cosas que el talento oratorio, la valenta, la tradicin o la riqueza?.

 El estado ideal segn Platn

La ontologa de las ideas nos da la clave para entender el Estado Perfecto descrito por Platn en La Repblica. Recordemos que la bsqueda de la perfeccin, la verdad y la justicia, luego de desengaarse de la democracia ateniense, fue el punto de partida de Platn. Con estas salvedades resulta comprensible todo lo que expone en La Repblica con relacin a lo que debe ser el Estado, prescindiendo de la realidad y de las posibilidades de llevarse adelante, en la prctica, la organizacin ideal del propuesto por Platn. El Estado perfecto segn Platn deriva -de acuerdo a George Sabine- de 2 tesis bsica:

Primero, un gobierno fundado en un conocimiento exacto, y, segundo, la comunidad poltica concebida como una mutua satisfaccin de necesidades. Adems esta perfeccin est asociada con la influencia de los pitagrico, en los frontispicios de la Academia deca: Nadie entre aqu si no es gemetra. Este Estado ser matemticamente perfecto. Slo los sabios estn habilitados para gobernar. A Platn, en esta obra, le interesa describir el Estado Ideal, el que conoce a travs de la reminiscencia, prescindiendo de las realidades sociolgicas e histricas. En el Estado Perfecto hay 3 sectores o categoras, entre las cuales habra movilidad social: los gobernantes, los guerreros y los artesanos. Esta organizacin poltico y social est hecha a imagen y semejanza del hombre, en quien hay una cabeza para pensar y dirigir, un tronco donde se encuentran todos los rganos vitalicios y el corazn para la defensa. Esta distribucin conlleva la paz individual y social. Para la consolidacin es preciso -comenta Chevalierque la cabeza(los gobernantes) mande, porque slo ella sabe lo que es bueno para cada parte y para el conjunto, esto es, la virtud de la PRUDENCIA. Es preciso que el corazn (los guerreros) siga siempre las rdenes de la razn, ya tenga placer y facilidad, ya tenga dolor y peligro con su ejecucin: esto es, la virtud del VALOR O FORTALEZA. Es preciso, en fin, que el alma concupiscible(labradores y artesanos) se deje gobernar y medir por la razn y el corazn que le obedece: esto es la virtud de la TEMPLANZA. En tanto los tres sectores observen rigurosamente su propia virtud, reinar en lo individual y en lo social, la virtud suprema, fin del Estado Perfecto: la JUSTICIA. A sta, Platn, la considera una armona superior, como la virtud del equilibrio, del orden, de la concordia que sita cada cosa en su lugar. Garantiza la supervivencia del lugar. Se llega a ella a travs de la educacin, a la cual Platn confiere un rol principalsimo. Los gobernantes y los guerreros estn sometidos a una vida cargada de exigencias. No pueden a diferencia de los labradores- tener familia ni propiedad privada. No deben, tampoco, guardar oro y plata. A juicio de Vedia Mitre en

esta idea de comunidad han influido los espartanos, vencedores en la Guerra del Peloponeso, que proscrba el uso del oro y practicaban comidas en comn.

Gobernantes CLASE SOCIAL ( Filsofos y Sabios) Sabidura, Moderacin y Prudencia Racional ( Razn ) Guardianes y guerreros

Pueblo ( Trabajadores y Artesanos )

VIRTUD

Valor y fortaleza

Moderacin y Templanza

PARTES DEL ALMA

Irascible, Colrica Concupiscencia ( Voluntad ) (Deseo) Democracia

FORMA DE GOBIERNO

Aristocracia

Timocracia

( Que desemboca en Tirana)

Cuadro resumen.

 Las formas de Gobierno

En tiempos de Platn, la clasificacin tripartita (monarqu, aristocracia y democracia) ya haba sido objeto de reflexin por otros autores (Herdoto, por ejemplo). En Platn, hay ciertas particularidades. En primer lugar, el gobierno ideal es el gobierno de los sabios. Constituye -segn Marcel Prelot- una verdadera sofocracia que, etimolgicamente, significa poder del sabio. Constituye una genuina aristocracia, cuando son varios los gobernantes. Si la sabidura, como en el filsofo rey de El Poltico est concentrada en una persona, corresponde que el gobierno sea llamado reino. Estas son las formas puras. Luego vienen las que derivan de un proceso de paulatina corrupcin. Primero, la timocracia o timarqua: fundada en el honor, la ambicin o la fuerza militar, en la que no se ha abandonado plenamente la sabidura. Segundo, la oligarqua: que significa gobierno de pocos, basada en la codicia del grupo que retiene el poder. Despus viene, la democracia: que en la versin de Platn constituye un rgimen de libertades desenfrenadas, anrquicas y licenciosas, sin respeto por las jerarquas y por los valores fundamentales. El proceso culmina en el rgimen ms excecrable, la tirana: en la que se cambia la libertad por la esclavitud, se proscribe a los hombres valiosos, se favorece a la gente sin escrpulos, se mata y se roba con impunidad y en el qeu todos qeudan sometidos a los caprichos del dspota.

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Conclusin Podemos decir que segn los razonamientos de Platn su gobierno ideal es el gobierno de los sabios, una sofocracia donde el ideal sera que fueran mandado por filsofos que no descuidaran la moral ni la tica colocando a la educacin como un pilar fundamental en el desarrollo de hombre, tericamente esta idea concebida por platn se escucha como un sueo, en el que nuestra sociedad actual por fin podramos vivir en una mayor igualdad, en donde no se pase a llevar la integridad de las personas que componen nuestra sociedad, y no caer en una corrupcin por partes de los gobernantes, ac entramos en un territorio en donde esta idea llevarla a cabo nos sera casi imposible de acuerdo a la forma en que llevamos nuestras vidas, esto significa que el estado de superacin del hombre nos conduce a una competencia en donde siempre se busca ser mejor y tener ms, lo que nos conlleva a que por mucho que nuestros gobernantes promulguen la igualdad y el progreso colectivo antes de ser elegidos democrticamente, terminan siendo corrodos por la corrupcin o la avaricia, en donde el mensaje de igualdad se les olvida y se creen mejor que el resto.

Como punto final podemos decir las dificultades que tuvimos para la realizacin del presente trabajo. Consideramos que tuvimos poco tiempo para la realizacin por causa de horarios mal programados del colegio y la inclemencia del tiempo, sumado a nuestra irresponsabilidad y nuestra flojera, adems del juego del azar que nos posiciono como el primer grupo en exponer y entregar el informe a pesar de que el tema no era tan aburrido porque podemos hacer una relacin a nuestros tiempos, se nos hizo complicada la labor de este trabajo indagatorio.

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