A FILOSOFIA NA POCA TRGICA DOS GREGOS, 31

[TALES DE MILETO] Friedrich Nietzsche A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo um". A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego. Se tivesse dito: Da gua provm a terra", teramos apenas uma hiptese cientfica, falsa, mas dificilmente refutvel. Mas ele foi alm do cientfico. Ao expor essa representao de unidade atravs da hiptese da gua, Tales no superou o estgio inferior das noes fsicas da poca, mas, no mximo, saltou por sobre ele. As parcas e desordenadas observaes da natureza emprica que Tales havia feito sobre a presena e as transformaes da gua ou, mais exatamente, do mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo aconselharia to monstruosa generalizao; o que o impeliu a esta foi um postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em uma intuio mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esforos sempre renovados para exprimi-la melhor - a proposio: Tudo um". E notvel a violncia tirnica com que essa crena trata toda a empiria: exatamente em Tales se pode aprender como procedeu a filosofia, em todos os tempos, quando queria elevar-se a seu alvo magicamente atraente, transpondo as cercas da experincia. Sobre leves esteios, ela salta para diante: a esperana e o pressentimento pem asas em seus ps. Pesadamente, o entendimento calculador arqueja em seu encalo e busca esteios melhores para tambm alcanar aquele alvo sedutor, ao qual sua companheira mais divina j chegou. Dir-se-ia ver dois andarilhos diante de um regato selvagem, que corre rodopiando pedras; o primeiro, com ps ligeiros, salta por sobre ele, usando as pedras e apoiandose nelas para lanar-se mais adiante, ainda que, atrs dele, afundem bruscamente nas profundezas. O outro, a todo instante, detm-se desamparado, precisa antes construir fundamentos que sustentem seu passo pesado e cauteloso; por vezes isso no d resultado e, ento, no h deus que possa auxili-lo a transpor o regato. O que, ento, leva o pensamento filosfico to rapidamente a seu alvo? Acaso ele se distingue do pensamento calculador e mediador por seu vo mais veloz atravs de grandes espaos? No, pois seu p alado por uma potncia alheia, lgica, a fantasia. Alado por esta, ele salta adiante, de possibilidade em possibilidade, que por um momento so tomadas por certezas; aqui e ali, ele mesmo apanha certezas em vo. Um pressentimento genial as mostra a ele e adivinha de longe que nesse ponto h certezas demonstrveis. Mas, em particular, a fantasia tem o poder de captar e iluminar como um relmpago as semelhanas: mais tarde, a reflexo vem trazer seus critrios e padres e procura substituir as semelhanas por igualdades, as contigidades por causalidades. Mas, mesmo que isso nunca seja possvel, mesmo no caso de Tales, o filosofar indemonstrvel tem ainda um valor; mesmo que estejam rompidos todos os esteios quando a lgica e a rigidez da empiria quiseram chegar at a proposio "Tudo gua", fica ainda, sempre, depois de destroado o edifcio cientfico, um resto; e precisamente nesse resto h uma fora propulsora e como que a esperana de uma futura fecundidade. Naturalmente no quero dizer que o pensamento, em alguma limitao ou enfraquecimento, ou como alegoria, conserva ainda, talvez, uma espcie de "verdade":assim como, por exemplo, quando se
1 In: Os Pr-Socrticos. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1999, p. 43-46.

pensa em um artista plstico diante de uma queda d'gua, e ele v, nas formas que saltam ao seu encontro, um jogo artstico e prefigurador da gua, com corpos de homens e de animais, mscaras, plantas, falsias, ninfas, grifos e, em geral, com todos os prottipos possveis: de tal modo que, para ele, a proposio "Tudo gua" estaria confirmada. O pensamento de Tales, ao contrrio, tem seu valor - mesmo depois do conhecimento de que indemonstrvel - em pretender ser, em todo caso; nomstico e no-alegrico. Os gregos, entre os quais Tales subitamente destacou tanto, eram o oposto de todos os realistas, pois propriamente s acreditavam na realidade dos homens e dos deuses e consideravam a natureza inteira como que apenas um disfarce, mascaramento e metamorfose desses homens-deuses. O homem era para eles a verdade e o ncleo das coisas, todo o resto apenas aparncia e jogo ilusrio. Justamente por isso era to incrivelmente difcil para eles captar os conceitos como conceitos: e, ao inverso dos modernos, entre os quais mesmo o mais pessoal se sublima em abstraes, entre eles o mais abstrato sempre conflua de novo em uma pessoa. Mas Tales dizia: No o homem, mas a gua, a realidade das coisas"; ele comea a acreditar na natureza, na medida em que, pelo menos, acredita na gua. Como matemtico e astrnomo, ele se havia tornado frio e insensvel a todo o mstico e o alegrico e, se no logrou alcanar a sobriedade da pura proposio "Tudo um" e se deteve em uma expresso fsica, ele era, contudo, entre os gregos de seu tempo, uma estranha raridade. Talvez os admirveis rficos possussem a capacidade de captar abstraes e de pensar sem imagens, em um grau ainda superior a ele: mas estes s chegaram a exprimi-lo na forma da alegoria. Tambm Fercides de Siros, que est prximo de Tales no tempo e em muitas das concepes fsicas, oscila, ao exprimi-Ias, naquela regio intermediria em que o mito se casa com a alegoria: de tal modo que, por exemplo, se aventura a comparar a Terra com um carvalho alado, suspenso no ar com as asas abertas, e que Zeus, depois de sobrepujar Kronos, reveste de um faustoso manto de honra, onde bordou, com sua prpria mo, as terras, guas e rios. Contraposto a esse filosofar obscuramente alegrico, que mal se deixa traduzir em imagens visuais, Tales um mestre criador, que, sem fabulao fantstica, comeou a ver a. natureza em suas profundezas. Se para isso se serviu, sem dvida, da cincia e do demonstrvel, mas logo saltou por sobre eles, isso igualmente um carter tpico da cabea filosfica. A palavra grega que designa o "sbio" se prende, etimologicamente, a sapio, eu saboreio, sapiens, o degustador, sisyphos, o homem do gosto mais apurado; um apurado degustar e distinguir, um significativo discernimento, constitui, pois, segundo a conscincia do povo, a arte peculiar do filsofo. Este no prudente, se chamamos de prudente quele que, em seus assuntos prprios, sabe descobrir o bem. Aristteles diz com razo: Aquilo que Tales e Anaxgoras sabem ser chamado de inslito, assombroso, difcil, divino, mas intil, porque eles no se importavam com os bens humanos". Ao escolher e discriminar assim o inslito, assombroso, difcil, divino, a filosofia marca o limite que a separa da cincia, do mesmo modo que, ao preferir o intil, marca o limite que a separa da prudncia. A cincia, sem essa seleo, sem esse refinamento de gosto, precipita-se sobre tudo o que possvel saber, na cega avidez de querer conhecer a qualquer preo; enquanto o pensar filosfico est sempre no rastro das coisas dignas de serem sabidas, dos conhecimentos importantes e grandes. Mas o conceito de grandeza mutvel, tanto no domnio moral quanto no esttico: assim a filosofia comea por legislar sobre a grandeza, a ela se prende uma doao de nomes. Isto grande", diz ela, e com isso eleva o homem acima da avidez cega, desenfreada, de seu impulso ao conhecimento. Pelo conceito de grandeza, ela refreia esse impulso: ainda mais por considerar o conhecimento mximo, da essncia e do ncleo das coisas, como alcanvel e alcanado. Quando Tales diz: Tudo gua", o homem estremece e se ergue do tatear e rastejar vermiformes das cincias isoladas, pressente a soluo ltima das coisas e vence, com esse pressentimento, o acanhamento dos graus inferiores do conhecimento. O filsofo busca ressoar em si mesmo o clangor total do mundo e, de si mesmo, exp-lo em conceitos; enquanto contemplativo como o artista plstico, compassivo como o religioso, espreita de fins e causalidades como o homem de cincia, enquanto se sente dilatar-se at a dimenso do macrocosmo, conserva a lucidez para considerar-se friamente como o reflexo do mundo, essa lucidez que tem o artista dramtico quando se transforma em outros corpos, fala a partir destes e,

contudo, sabe projetar essa transformao para o exterior, em versos escritos. O que o verso para o poeta, aqui, para o filsofo o pensar dialtico: deste que ele lana mo para fixar-se em seu enfeitiamento, para petrific-la. E assim como, para o dramaturgo, palavra e verso so apenas o balbucio em uma lngua estrangeira, para dizer nela o que viveu e contemplou e que, diretamente, s poderia anunciar pelos gestos e pela msica, assim a expresso daquela intuio filosfica profunda pela dialtica e pela reflexo cientfica , decerto, por um lado, o nico meio de comunicar o contemplado, mas um meio raqutico, no fundo uma transposio metafrica, totalmente infiel, em uma esfera e lngua diferentes. Assim contemplou Tales a unidade de tudo o que : e quando quis comunicar-se, falou da gua!