INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL UNIDAD PROFESIONAL INTERDISCIPLINARIA DE INGENIERA Y CIENCIAS SOCIALES Y ADMINISTRATIVAS

ALUMNOS: Gomora Olalde Mario Alfonso Rosas Espinoza Antonio Salazar Vargas Iras Torices Cotarelo Ennys Marianela

SECUENCIA: 6NM1

PROFESOR: Rosales Pea Alfaro Eric M.

MATERIA: Ingeniera del Conocimiento

Equipo #4

TAREA 2.1: ENFOQUE FILOSFICO

INTRODUCCIN
La filosofa del siglo XVII representa uno de los momentos ms productivos de la historia del pensamiento, ya que se establecieron para ese periodo dos mtodos de indagacin que impulsaron al hombre a comprender su realidad. El ser humano posee dos instrumentos para apropiarse de la realidad y establecer conceptos (la razn intelectual y la experiencia sensorial); si, se considera como nica fuente vlida y cierta de conocimiento la razn, entonces estaramos en presencia de la tesis Racionalista. Por el contrario, si se considera que slo la experiencia sensorial es fuente de conocimiento indiscutible, nos encontramos ante la tesis Empirista. Mientras que el siglo XIX, es considerado el siglo de la ciencia y la industria, donde la Dialctica constituyo un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretacin, como una concepcin de la realidad y un mtodo de la ciencia. Un enfoque filosfico es adoptar un punto de vista de la filosofa para entender los fenmenos educativos. Por ejemplo: si haces un proyecto de ciencias donde es obligatoria la prueba material o experimental podras fundamentar tu proyecto en el materialismo, el empirismo o el pragmatismo. S la disertacin es suficiente y no la prueba material puede fundamentar en el racionalismo (la razn). Claro esto es un ejemplo burdo te sugiero que leas gnoseologa teora del conocimiento), antropologa filosfica (Filosofa del Hombre) y teoras dioicas para crear un enfoque o gua de tu accin pedaggico-didctica

Teora del conocimiento

Existen dos relaciones: hombre-realidad, la cual centra su estudio en el hombre como generador del conocimiento a travs de la percepcin y el razonamiento; y el sujeto-objeto que centra el estudio en el objeto bajo estudio. Existe la ontologa o estudio del ser. Se apoya de la metafsica espiritual y del natural. sta ltima importante para el conocimiento cientfico. La verdad del conocimiento es una relacin que consiste en la concordancia de la imagen del conocimiento con el objeto. El objeto en s mismo no es ni verdadero ni falso, en cierto modo se encuentra ms all de la falsedad o la verdad. El anlisis del fenmeno del conocimiento envuelve cinco problemas: 1. El sujeto puede aprehender al objeto realmente? Esta es la cuestin de la posibilidad del conocimiento humano. 2. El origen y fundamento del conocimiento humano est en la razn o en la experiencia? Esta es la cuestin del origen del conocimiento 3. Cul de las dos interpretaciones del fenmeno del conocimiento es la verdadera: el objeto determina al sujeto o es al revs, el objeto es determinado por el sujeto? Esta es la cuestin de la esencia del conocimiento humano. 4. Existe otra especie del conocimiento humano adems del conocimiento discursivo racional? Esta es la cuestin de las formas del conocimiento humano. 5. Existe un pensamiento verdadero? Esta es la cuestin del criterio de la verdad

El dogmatismo
Entendemos por dogmatismo aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para l comprensible de suyo que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta posicin se sustenta en una confianza en la razn humana, todava no debilitada por ninguna duda. Este hecho de que el conocimiento no sea todava un problema para el dogmatismo, descansa en una nocin deficiente de la esencia del conocimiento. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin. Y esto es lo que sucede al dogmtico. No ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre un sujeto y un objeto. Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nos son dados, absolutamente y no meramente, por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. Y esto pasa, no slo en el terreno de la percepcin, sino tambin en el del pensamiento. Segn la concepcin del dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad. En el primer caso se pasa por alto la percepcin misma, mediante la cual, nicamente, nos son dados determinados objetos; en el segundo, la funcin del pensamiento. Y lo mismo sucede respecto del conocimiento de los valores. Tambin los valores existen, pura y simplemente, para el dogmtico.

Con arreglo a lo que acabamos de decir, puede hablarse de dogmatismo terico, tico y religioso. La primera forma del dogmatismo se refiere al conocimiento terico; las dos ltimas al conocimiento de los valores. En el dogmatismo tico se trata del conocimiento moral; en el religioso, del conocimiento religioso. Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posicin primera y ms antigua, tanto psicolgica como histricamente acerca del conocimiento. En el periodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general. Las reflexiones epistemolgicas no aparecen, en general, entre los presocrticos (los filsofos jonios de la naturaleza, los eleticos, Herclito, los pitagricos). Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana. Vueltos por entero hacia el ser, hacia la naturaleza, no sienten que el conocimiento mismo es un problema. Este problema se plantea con los sofistas. stos son los que proponen por primera vez el problema del conocimiento y hacen que el dogmatismo en sentido estricto resulte imposible para siempre dentro de la filosofa. Cierto que Kant crey deber aplicar la denominacin de "dogmatismo" a los sistemas metafsicos del siglo XVII (Descartes, Leibniz, Wolff). Pero esta palabra tiene en l una significacin ms estrecha, como se ve por su definicin del dogmatismo en la Crtica de la razn pura ("El dogmatismo es el proceder dogmtico de la razn pura, sin la crtica de su propio poder"). El dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. En este sentido, los sistemas prekantianos de la filosofa moderna son, en efecto, dogmticos. Pero esto no quiere decir que en ellos falte an toda reflexin epistemolgica y todava no se sienta el problema del conocimiento. Las discusiones epistemolgicas en Descartes y Leibniz prueban que no ocurre as. No puede hablarse, por tanto, de un dogmatismo general y fundamental, sino de un dogmatismo especial. No se trata de un dogmatismo lgico, sino de un dogmatismo metafsico.

El escepticismo
Extrema se tangunt. Los extremos se tocan. Esta afirmacin es tambin vlida en el terreno epistemolgico. El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el escepticismo. Mientras aqul considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto, como algo comprensible de suyo, ste la niega. Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible segn l. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar. Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija tan exclusivamente en el sujeto, en la funcin del conocimiento, que ignora por completo la significacin del objeto. Su atencin se dirige ntegramente a los factores subjetivos del conocimiento humano. Observa cmo todo conocimiento est influido por la ndole del sujeto y de sus rganos de conocimiento, as como por circunstancias exteriores (medio, crculo cultural). De este modo escapa a su vista el objeto, que es, sin embargo, tan necesario para que tenga lugar el conocimiento, puesto que ste representa una relacin entre un sujeto y un objeto. Igual que el dogmatismo, tambin el escepticismo puede referirse tanto a la posibilidad del conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado. En el primer caso, estamos ante un escepticismo lgico. Se llama tambin escepticismo absoluto o radical. Cuando el escepticismo se refiere slo al conocimiento metafsico, hablamos de un escepticismo metafsico. En el terreno de los valores, distinguimos un escepticismo tico y un escepticismo religioso. Segn el primero, es imposible el conocimiento moral; segn el ltimo, el religioso. Finalmente, hay que

distinguir entre el escepticismo metdico y el escepticismo sistemtico. El escepticismo metdico consiste en empezar poniendo en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero y cierto, para eliminar de este modo todo lo falso y llegar a un saber absolutamente seguro. El escepticismo medio o acadmico, cuyos principales representantes son Arcesilao (241) y Carneades (129), no es tan radical como este escepticismo antiguo o pirrnico. Segn el escepticismo acadmico es imposible un saber riguroso. No tenemos nunca la certeza de que nuestros juicios concuerden con la realidad. Nunca podemos decir, pues, que esta o aquella proposicin sea verdadera; pero s podemos afirmar que parece ser verdadera, que es probable. No hay, por tanto, certeza rigurosa sino slo probabilidad. Este escepticismo medio se distingue del antiguo justamente porque sostiene la posibilidad de llegar a una opinin probable. Es palmario que el escepticismo radical o absoluto se anula a s mismo. Afirma que el conocimiento es imposible. Pero con esto expresa un conocimiento. En consecuencia, considera el conocimiento como posible de hecho y, sin embargo, afirma simultneamente que es imposible. El escepticismo incurre, pues, en una contradiccin consigo mismo. El escptico podra, sin duda, recurrir a una escapatoria. Podra formular el juicio: "el conocimiento es imposible" como dudoso, y decir, por ejemplo: "no hay conocimiento y tambin esto es dudoso". Pero tambin entonces expresara un conocimiento. La posibilidad del conocimiento es, por ende, afirmada y puesta en duda a la vez por el escptico. Como ya haban visto los escpticos antiguos, el defensor del escepticismo slo abstenindose de juicio puede escapar a la contradiccin consigo mismo que acabamos de descubrir. Entonces la aspiracin al conocimiento de la verdad carece de sentido y valor desde el punto de vista de un riguroso escepticismo. Pero nuestra conciencia de los valores morales protesta contra esa concepcin. Hemos trabado tambin conocimiento con una forma mitigada del escepticismo. Segn ella, no hay verdad ni certeza, pero s probabilidad. No podemos tener nunca la pretensin de que nuestros juicios sean verdaderos, sino tan slo la de que sean probables. Pero en esta forma el escepticismo aade a la contradiccin, inherente en principio a la posicin escptica, una contradiccin ms. El concepto de la probabilidad supone el de la verdad.Probable es lo que acerca a lo verdadero. Quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin el de la probabilidad. El escepticismo general o absoluto es, segn esto, una posicin ntimamente imposible. No se puede afirmar lo mismo del escepticismo especial. El escepticismo metafsico, que niega la posibilidad del conocimiento de lo suprasensible, puede ser falso, pero no encierra ninguna ntima contradiccin. El escepticismo metafsico es llamado habitualmente positivismo. Segn esta posicin, que se remonta a Auguste Comte (17981857), debemos atenernos a lo positivamente dado, a los hechos inmediatos de la experiencia, y guardarnos de toda especulacin metafsica. Slo hay un conocimiento y un saber, el propio de las ciencias especiales, pero no un conocimiento y un saber filosficometafsico. Para el escepticismo religioso usamos las ms veces la denominacin de agnosticismo. Esta posicin, fundada por Herbert Spencer (1820 a 1903), afirma la incognoscibilidad de lo absoluto. La que mejor podra conservarse sera la denominacin de

"escepticismo tico". Mas, por lo regular, nos encontramos aqu ante la teora que vamos a conocer en seguida bajo el nombre de relativismo.

El subjetivismo y el relativismo
El escepticismo ensea que no hay ninguna verdad. El subjetivismo y el relativismo no van tan lejos. Segn stos, hay una verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad universalmente vlida. El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. ste puede ser tanto el sujeto individual o el individuo humano, como el sujeto general o el gnero humano. En el primer caso tenemos un subjetivismo individual; en el segundo, un subjetivismo general. Segn el primero, un juicio es vlido nicamente para el sujeto individual que lo formula. Si uno de nosotros juzga, por ejemplo, que 2 x 2 = 4, este juicio slo es verdadero para l desde el punto de vista del subjetivismo; para los dems puede ser falso. Para el subjetivismo general hay verdades supraindividuales pero no verdades universalmente vlidas. Ningn juicio es vlido ms que para el gnero humano. El juicio 2 x 2 = 4 es vlido para todos los individuos humanos; pero es por lo menos dudoso que valga para seres organizados de distinto modo. Existe, en todo caso, la posibilidad de que el mismo juicio que es verdadero para los hombres sea falso para seres de distinta especie. El subjetivismo general es, segn esto, idntico al psicologismo o antropologismo. El relativismo est emparentado con el subjetivismo. Segn l, no hay tampoco ninguna verdad absoluta, ninguna verdad universalmente vlida; toda verdad es relativa, tiene slo una validez limitada. Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de todo conocimiento humano respecto a factores externos. Como tales considera, ante todo, la influencia del medio y del espritu del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l. Al igual que el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la Antigedad. Los representantes clsicos del subjetivismo son en ella los sofistas. Su tesis fundamental tiene su expresin en el conocido principio de Protgoras (siglo V a. de J.C.); (el hombre es la medida de todas las cosas). El subjetivismo y el relativismo incurren en una contradiccin anloga a la del escepticismo. Este juzga que no hay ninguna verdad, y se contradice a s mismo. El subjetivismo y el relativismo juzgan que no hay ninguna verdad universalmente vlida; pero tambin en esto hay una contradiccin. Una verdad que no sea universalmente vlida representa un sinsentido. La validez universal de la verdad est fundada en la esencia de la misma. La verdad significa la concordancia del juicio con la realidad objetiva. Si existe esta concordancia, no tiene sentido limitarla a un nmero determinado de individuos. Si existe, existe para todos. El dilema es: o el juicio es falso, y entonces no es vlido para nadie, o es verdadero, y entonces es vlido para todos, es universalmente vlido. Quien mantenga el concepto de la verdad y afirme, sin embargo, que no hay ninguna verdad universalmente vlida, se contradice, pues, a s mismo. El subjetivismo y el relativismo son, en el fondo, escepticismo. Pues tambin ellos niegan la verdad, si no directamente, como el escepticismo, indirectamente, atacando su validez universal. El subjetivismo se contradice tambin a s mismo, pretendiendo de hecho una validez ms que subjetiva para su juicio: "Toda verdad es subjetiva". Cuando formula este juicio, no piensa ciertamente: "Slo es vlido para m, para los dems no tiene validez". Si otro le repusiese: "Con el

mismo derecho con que t dices que toda verdad es subjetiva, digo yo que toda verdad es universalmente vlida", seguramente no estara de acuerdo con esto. Ello prueba que atribuye efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo hace as, porque est convencido de que su juicio acierta en la cosa, reproduce una situacin objetiva. De este modo supone prcticamente la validez universal de la verdad que niega tericamente. Lo mismo pasa con el relativismo. Cuando el relativista sienta la tesis de que toda verdad es relativa, est convencido de que esta tesis reproduce una situacin objetiva y es, por ende, vlida para todos los sujetos pensantes. Cuando Spengler, por ejemplo, formula la proposicin anteriormente citada: "Slo hay verdades en relacin a una humanidad determinada", pretende dar expresin a una situacin objetiva, que debe reconocer todo hombre racional. Supongamos que alguien le repusiese: "Con arreglo a tus propios principios, este juicio slo es vlido para el crculo de la cultura occidental. Pero yo procedo de un crculo cultural completamente distinto. Siguiendo el invencible impulso de mi pensamiento, tengo que oponer a tu juicio este otro: toda verdad es absoluta. Con arreglo a tus propios principios, este juicio se halla tan plenamente justificado como el tuyo. Por ende, me dispenso en lo futuro de tus juicios, que slo son vlidos para los hombres del crculo de la cultura occidental". Si alguien hablase as, Spengler protestara con todas sus fuerzas. Pero la consecuencia lgica no estara de su parte, sino de la de su contrario.

El pragmatismo
El escepticismo es una posicin esencialmente negativa. Significa la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo, toma un sesgo positivo en el moderno pragmatismo (de gma = accin). Como el escepticismo, tambin el pragmatismo abandona el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero el pragmatismo no se detiene en esta negacin, sino que remplaza el concepto abandonado por un nuevo concepto de la verdad. Segn l, verdadero significa til, valioso, fomentador de la vida. El pragmatismo modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque parte de una determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en primer trmino un ser terico o pensante, sino un ser prctico, un ser de voluntad y accin. Su intelecto est ntegramente al servicio de su voluntad y de su accin. El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de ste su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aqullos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste. Segn ello, el juicio: "la voluntad humana es libre" es verdadero porque y en cuanto resulta til y provechoso para la vida humana y, en particular, para la vida social. Friedrich Nietzsche ( 1900). Partiendo de su concepcin naturalista y voluntaria del ser humano, ensea: "La verdad no es un valor terico, sino tan slo una expresin para designar la utilidad, para designar aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de podero". De un modo ms tajante y paradjico todava expresa esta idea cuando dice: "La falsedad de un juicio no es una objecin contra este juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida, conserva la especie, incluso quizs educa la especie". Tambin la Filosofa del como si, de Hans Vaihinger, pisa terreno pragmatista.

Vaihinger se apropia la concepcin de Nietzsche. Tambin segn l es el hombre, en primer trmino, un ser activo. El intelecto no le ha sido dado para conocer la verdad, sino para obrar. Pero muchas veces sirve a la accin y a sus fines, justamente porque emplea representaciones falsas. Nuestro intelecto trabaja de preferencia, segn Vaihinger, con supuestos conscientemente falsos, con ficciones. Estas se presentan como ficciones preciosas, desde el momento en que se muestran tiles y vitales. La verdad es, pues, "el error ms adecuado". Finalmente, tambin Georg Simmel defiende el pragmatismo en su Filosofa del dinero. Segn l, son "verdaderas aquellas representaciones que han resultado ser motivos de accin adecuada y vital". Ahora bien, es palmario que no es lcito identificar los conceptos de "verdadero" y de "til". Basta examinar un poco de cerca el contenido de estos conceptos para ver que ambos tienen un sentido completamente distinto. La experiencia revela tambin a cada paso que una verdad puede obrar nocivamente. Estas objeciones no alcanzan, sin embargo, a las posiciones de Nietzsche y de Vaihinger, que mantienen, como se ha visto, la distincin entre lo "verdadero" y lo "til". Conservan el concepto de la verdad en el sentido de la concordancia entre el pensamiento y el ser. Pero en su opinin no alcanzamos nunca esta concordancia. No hay ningn juicio verdadero, sino que nuestra conciencia cognoscente trabaja con representaciones conscientemente falsas. Esta posicin es evidentemente idntica al escepticismo y se anula, por ende, a s misma. Vaihinger pretende, en efecto, que la tesis de que todo contenido del conocimiento es una ficcin, es verdadera. Los conocimientos que l expone en su Filosofa del como si pretenden ser algo ms que ficciones. En la intencin del autor, pretenden ser la nica teora exacta del conocimiento humano, no un "supuesto conscientemente falso". El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en desconocer el valor propio, la autonoma del pensamiento humano. El pensamiento y el conocimiento estn ciertamente en la ms estrecha conexin con la vida, porque estn insertos en la totalidad de la vida psquica humana; el acierto y el valor del pragmatismo radican justamente en la continua referencia a esta conexin. Pero esta estrecha relacin entre el conocimiento y la vida no debe inducirnos a pasar por alto la autonoma del primero y hacer de l una mera funcin de la vida. Esto slo es posible, como se ha mostrado, cuando se falsea el concepto de la verdad o se le niega como el escepticismo. Pero nuestra conciencia lgica protesta contra ambas cosas.

El criticismo
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, en el fondo, escepticismo. La anttesis de ste es, como hemos visto, el dogmatismo. Pero hay una tercera posicin que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se llama criticismo (de = examinar). El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar des preocupadamente, por decirlo as, todas las afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo, prximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada des preocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica.

Brotes de criticismo existen dondequiera que aparecen reflexiones epistemolgicas. As ocurre en la Antigedad en Platn y Aristteles y entre los estoicos; en la Edad Moderna, en Descartes y Leibniz y todava ms en Locke y Hume. El verdadero fundador del criticismo es, sin embargo, Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente "criticismo". Kant lleg a esta posicin despus de haber pasado por el dogmatismo y el escepticismo. Estas dos posiciones son, segn l, exclusivistas. Aqulla tiene "una confianza ciega en el poder de la razn humana"; sta es "la desconfianza hacia la razn pura, adoptada sin previa crtica". El criticismo supera ambos exclusivismos. El criticismo es "aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza". Esta posicin parece la ms madura en comparacin con las otras. "El primer paso en las cosas de la razn pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmtico. El segundo paso es escptico y atestigua la circunspeccin del juicio aleccionado por la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril." En la cuestin de la posibilidad del conocimiento, el criticismo es la nica posicin justa. Pero esto no significa que sea preciso admitir la filosofa kantiana. Es menester distinguir entre el criticismo como mtodo y el criticismo como sistema. En Kant el criticismo significa ambas cosas: no slo el mtodo de que el filsofo se sirve y que opone al dogmatismo y al escepticismo, sino tambin el resultado determinado a que llega con ayuda de este mtodo. El criticismo de Kant representa, por lo tanto, una forma especial de criticismo general. Al designar el criticismo como la nica posicin justa, pensamos en el criticismo general, no en la forma especial que ha encontrado en Kant. Admitir el criticismo general no significa otra cosa, en conclusin, que reconocer la teora del conocimiento como una disciplina filosfica independiente y fundamental. Contra la posibilidad de una teora del conocimiento se ha objetado que esta ciencia quiere fundamentar el conocimiento al mismo tiempo que lo supone, pues ella misma es conocimiento. Hegel ha formulado esta objecin en su "Enciclopedia" de la siguiente manera: "La investigacin del conocimiento no puede tener lugar de otro modo que conociendo; tratndose de este supuesto instrumento, investigarlo no significa otra cosa que conocerlo. Ms querer conocer antes de conocer es tan absurdo como aquel prudente propsito del escolstico que quera aprender a nadar antes de aventurarse en el agua". Esta objecin sera certera si la teora del conocimiento tuviese la pretensin de carecer de todo supuesto, esto es, si quisiera probar la posibilidad misma del conocimiento. Sera una contradiccin, en efecto, que alguien quisiera asegurar la posibilidad del conocimiento por el camino del conocimiento. Al dar el primer paso en el conocimiento, dara por supuesta tal posibilidad. Pero la teora del conocimiento no pretende carecer de supuestos en este sentido. Parte, por el contrario, del supuesto de que el conocimiento es posible. Partiendo de esta posicin entra en un examen crtico de las bases del conocimiento humano, de sus supuestos y condiciones ms generales. En esto no hay ninguna contradiccin y la teora del conocimiento no sucumbe a la objecin de Hegel. ENFOQUE FILOSFICO La teora del conocimiento es una disciplina filosfica que investiga la descripcin, posibilidad, fundamento y lmites del conocimiento. Y esta teora seala en primer trmino la distinta manera en que puede entenderse el status de cada uno de los dos elementos constitutivos del

conocimiento, sujeto/cognoscente y objeto/cognoscible, segn que se d preeminencia a uno u otro. Para empezar a entender el tema del conocimiento primero veremos algunas de las definiciones ms importantes del mismo: Entendimiento, razn natural, facultad de saber lo que es bueno o no y de obrar de acuerdo con ella. Aprehensin intelectual de un objeto. Facultad del hombre de relacionarse con el mundo exterior. Conocimiento de causa Sabiendo los motivos o razones que justifican una accin. Teora del conocimiento Parte de la filosofa que se ocupa de la investigacin y exposicin sistemtica de la descripcin, posibilidad, fundamento y lmites del conocimiento.

Una vez que vimos las definiciones del conocimiento, entonces procederemos a ver de manera muy general cuales han sido las corrientes que ha tenido a lo largo de la historia: Dentro del enfoque Filosfico se tiene lo siguiente:

CORRIENTES FILOSFICAS El empirismo

Empirismo proviene del trmino griego ; la traduccin latina es experiencia, de la que se deriva la palabra experiencia. No obstante emprico en la Antigedad clsica, tanto para los griegos como para los romanos, se refiere a mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general que consiguen sus habilidades de la experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad. En filosofa el empirismo, como denominacin de una Escuela o forma de pensar, surge en la Edad Moderna como una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido y suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo ms caracterstico de la filosofa continental. Es una teora del conocimiento que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin de los conceptos. El conocimiento encuentra su validez en su relacin con la experiencia; significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos no solo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a los contenidos del mismo. Parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. Respecto a los conceptos universales continan la crtica nominalista ya iniciada en la Baja Edad Media. Para el empirismo cientfico puro el mtodo de la ciencia es la induccin y la ciencia ofrece una verdad probable. En filosofa de la ciencia, el empirismo justifica la posibilidad de la validez de las teoras a travs del experimento, en relacin con la experiencia posible. Es requerimiento fundamental del mtodo cientfico, que las hiptesis y teoras deben proporcionar la posibilidad de ser justificadas mediante la observacin experimental.

Epistemologa

Empirismo proviene del trmino griego ; la traduccin latina es experiencia, de la que se deriva la palabra experiencia. No obstante emprico en la Antigedad clsica, tanto para los griegos como para los romanos, se refiere a mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general que consiguen sus habilidades de la experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad. En filosofa el empirismo, como denominacin de una Escuela o forma de pensar, surge en la Edad Moderna como una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido y suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo ms caracterstico de la filosofa continental. Es una teora del conocimiento que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin de los conceptos. El conocimiento encuentra su validez en su relacin con la experiencia; significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos no solo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a los contenidos del mismo. Parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. Respecto a los conceptos universales continan la crtica nominalista ya iniciada en la Baja Edad Media. Para el empirismo cientfico puro el mtodo de la ciencia es la induccin y la ciencia ofrece una verdad probable. En filosofa de la ciencia, el empirismo justifica la posibilidad de la validez de las teoras a travs del experimento, en relacin con la experiencia posible. Es requerimiento fundamental del mtodo cientfico, que las hiptesis y teoras deben proporcionar la posibilidad de ser justificadas mediante la observacin experimental.

Scrates: mtodo e inelectulismo

Scrates entiende la filosofa como la bsqueda, colectiva y en dilogo, de la verdad. Cada hombre posee parte de la verdad pero no puede descubrirla por s solo. El mtodo socrtico parte de esta premisa y se divide en dos partes bien diferenciadas: La irona, primer momento, es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia: El que cree saber se da cuenta de que en realidad no sabe nada. Entonces comienza el segundo momento, la mayutica. El momento de la mayutica consiste en un arte de hacer preguntas tales que el otro llegue a descubrir la verdad en s mismo. El mtodo socrtico se encamina as a la construccin de definiciones. stas deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada, oponindose de este modo al relativismo y convencionalismo de los sofistas. Aunque es difcil deducir del mtodo socrtico una postura doctrinal clara, todo su inters parece haberse centrado en los problemas ticos, sobre la esencia de la virtud y la posibilidad de ensearla. La postura socrtica se suele calificar como intelectualismo moral: saber y virtud coinciden. El que conoce lo recto actuar con rectitud, slo por ignorancia se hace el mal. El sabio es a la vez el virtuoso y bastara con educar a los sujetos para que tuvisemos mejores comportamientos morales entre los hombres. No bastan pues las predisposiciones naturales sino que la paideia, la educacin, se convierte en el mejor motor de lo social.

Planton: el problema del conocimiento y la concepcin de la realidad

El proceso de conocimiento en Platn est indisolublemente vinculado a su concepcin del alma. Parte de dos supuestos: 1) El alma es eterna y poseedora de toda verdad; 2) El cuerpo es el responsable de la ignorancia que padecemos. As, el alma separada del cuerpo es plenamente sabia, pero cuando se precipita en un cuerpo se obnubila, padeciendo un hondo olvido. Mientras estemos unidos al cuerpo siempre seremos, en mayor o menor medida, ignorantes. Para lograr salir de esta oscuridad la reflexin ser la nica posibilidad. La filosofa no es pues el mero acto de saber por saber, sino un medio de salvacin. Posee pues una cualidad soteriolgica. Se precisa asimismo una vida ordenada y virtuosa, aunque el conocimiento es tambin necesario para alcanzarla. Conocer no es pues ms que el distanciamiento entre cuerpo y alma, que an poseyendo una naturaleza distinta estn obligados a convivir. El destino y la felicidad dependern de qu polo sea el que domine en cada sujeto; si prima el cuerpo, que nos har ignorantes y malvados, o el alma, que nos volver virtuosos. Para que podamos desarrollar un proceso de aprendizaje Platn mantendr la tesis bsica de su maestro: aprender es recordar. Este acto de recordar se denomina anamnesis (reminiscencia) y est estrechamente vinculado a las creencias entorno a la naturaleza del alma. El alma slo recordar aquello que ya aprendi en una vida separada del cuerpo. La teora de la anamnesis considera que las observaciones que realizamos en la experiencia tienen la funcin de provocar nuestro recuerdo. Se hace pues imprescindible el conocimiento sensible ya que en l se inicia el verdadero conocimiento. El conocimiento sensible carece en s de valor ya que nos informa de un mundo de apariencias donde, como subray Parmnides, no es posible la verdad. No obstante, con el paso de los aos, Platn va completando y puliendo dicha teora hasta que en la Repblica da forma definitiva a la misma. Adems de ello, la necesidad de mostrar cul es el proceso de recuperacin del saber perdido y, sobre todo, cules son las formas de conocimiento y la estructura de la realidad que los ampara, dar como resultado la divisin del mundo en dos rdenes bien diferenciados: por un lado, el mbito de lo verdadero (mundo ideal) y por otro el mundo de la apariencia (physis). Para que todo ello posea un sentido lgico Platn se ve obligado a desarrollar la teora que conocemos como de las ideas. stas son las nicas realidades, responsables de la realidad fsica, de la que los humanos formamos parte. Se afirma pues con rotundidad la existencia de los seres ideales, stos, modelos de lo fsico, se comportan como arquetipos en base a los que se origina el mundo de lo fsico, de lo cambiante. Estos modelos existen en una realidad que recibe el calificativo de verdadera ya que es inmutable, eterna... frente a la physis, cambiante, temporal... Lo fsico no es ms que un reflejo, una copia imperfecta de aquellas realidades, con lo que se torna en realidad aparente. Esta apariencia nos imposibilita para el conocimiento verdadero, cientfico. Lo aparente participa de la verdadera realidad, de la esencia de lo real, confirindole una estructura, una forma. Lo fsico imita a lo ideal. Lo ideal, por su inmutabilidad, es imposible que pueda actuar sobre la materia para conformarla, as, Platn se ve obligado a introducir un ente que ponga en conexin lo ideal con lo material. El Demiurgo, mente ordenadora, a la manera de un escultor, moldea la materia informe poniendo sus ojos en las ideas. Este Demiurgo, inteligencia pura, es el responsable de la estructura del universo y de la participacin de lo material en lo formal. En cuanto a la cuestin del conocimiento, si son dos los mbitos de lo real, dos habrn de ser los tipos de conocimiento. En la Repblica, Platn sugiere para representrnoslo mejor servirnos de

una lnea. Como todo conocimiento lo es de objetos, y siendo dos los rdenes de lo real, dos sern tambin los tipos de conocimiento.

El conocimiento cientfico
El conocimiento cientfico es un saber crtico (fundamentado), metdico, verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes. o El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada. Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo. Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s. Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de permanente. Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas. Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba. Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables. Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn. El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es una tarea abierta. La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en qu condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin.

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Una definicin ms concreta es: "La ciencia busca explicar la realidad mediante leyes, las cuales posibilitan adems predicciones y aplicaciones prcticas (la tecnologa). El conocimiento cientfico es un conocimiento objetivo que se estructura en sistemas verificables, obtenidos metdicamente y comunicados en un lenguaje construido con reglas precisas y explcitas donde se evita la ambigedad y los sin sentidos de las expresiones."

CONCLUSIN Generales
Conclusin Mario A. Gomora Olalde

El concepto de la verdad est ntimamente ligado con la esencia del conocimiento. Slo el conocimiento cierto es conocimiento verdadero. Un conocimiento falso es un error, una ilusin. Si la epistemologa (el estudio del conocimiento) establece, por su propio medio, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dar slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico. Conclusin Irais Salazar

El empirismo subraya la importancia de la experiencia sensible, tanto interna como externa. Unas de sus premisas bsicas es la negacin de la existencia de ideas innatas, afirmando como contrapartida que todo conocimiento tiene que arrancar de la experiencia sensible, que se constituye as en la nica fuente vlida de las ideas. Para el empirismo el criterio de verdad es la reduccin de las ideas a una sensacin.

BIBLIOGRAFA
Ingenieria del conocimiento: Aspectos metodolgicos o Pearson educacion, 2004 Inteligencia artificial e ingeniera del conocimiento o Pajares martin-sanz, gonzlo / santos peas, Matilde

Sitios Web

Enfoque Filosfico http://html.rincondelvago.com/enfoques-filosoficos.html Fecha ltima consulta: 26 de agosto http://www.sites.upiicsa.ipn.mx/polilibros/portal/Polilibros/P_terminados/Ing-delConoc/Ingenieria_conocimiento/enfoque_filosofico.html Fecha ltima consulta: 22 de agosto

 http://es.scribd.com/doc/20809671/Resumen-Teoria-Del-Conocimiento Fecha ltima consulta: 22 de agosto