BIBLIOGRAFIA

GERMAIN, GABRIEL, 'Romere et la JKystique des nombres, Pars, P. U. F., 1954, pg. 105.
Partiendo de un estudio estadstico del uso de los diferentes nmeros de la "ada y la Odisea, G. Germain concluye sealando la presencia de algunos de ellos y la ausencia de otros. El uso de los primeros lo clasifica de la siguiente manera: 19 tentativas, insistencia en la repetici6n, en el deseo, el 3; 29, tiempo, 9, 12, 7 (Odisea); de manera secundaria el 3 20; edad perfecta, 9, 6, 5 aos; 39, rupos, 9, 12; raramente 3, 7 Y 20; hermanos, 12, 6, 3; tropas, rebaos, 50, 100, pocos nmeros sobrepasan 1.000; 49 'Nmeros ureos: lO, 7 (Odisea), 2. Seguidamente estudia el uso de los nmeros en los mitos, el culto y las instituciones sociales griegas, encontrando constantes semejantes a las halladas en Homero. Buscando los orgenes lejanos de estos usos de ciertos nmeros, fija su atenci6n en Mesopotamia, hallando nuevas correlaciones. Todo ello, hace remontar muy atrs en la historia el valor peculiar atribudo a ciertos nmeros (la atribuci6n, como una de las causas, a una percataci6n "esttica", es congruente). Esta aportaci6n es valiosa y podr ser de sran utilidad, tanto para la Antropologa Cultural, como para mejor comprender los orgenes de la Filosofa helnica. La encarnaci6n de valores en ciertos nmeros, en forma pre-via a la teorizaci6n filos6fica, abre un camino' para la investigaci6n del hombre como sujeto. pensante numeralmente. G. Germain se muestra receloso ante el segundo punto: "Es pre-ciso evitar el buscar pitagorismo en Homero. Por lo dems, dejando de lado toda cuesti6n de anterioridad, los seores de la 1/ada y laOdisea no parecen gn6sticos" (p. 98, n. 2). G. Germain tiene toda la raz6n, pero esti-mamos que el planteamiento del problema de-ber ser otro; este tipo de concepci6n extrafilosfica de ciertos nmeros, que ni es pitagorismo ni gnosticismo en qu medida ha prejuzgado la posterior especulaci6n filosfica?' La Filosofa griega nace elevando a un orden abstracto conceptos e imgenes de la tcnica (caso de Anaximandro), de la poltica o simplemente de la concepcin popular. La mstica filosfica de los nmeros se halla as tambin' ante el hecho de la preexistencia de una mstica de los nmeros, de races muy remotas.. Con ello se podra ya hacer una afirmaci6n: la congruencia del paso a su especulacnfilos6fica en el siglo VI a., frente a lo sostenido, por ejemplo, por Erik Franlc, revalo-rando as las fuentes tardas. C. L. C.

CICERON, M. T., De .f.egibus, Edici6n biblinge por Alvaro D'Ors, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1953, 245 pgs.
Este libro, no obstante tener dos mil aos de existencia, conserva su inters para nosotros. En l se propuso su A., segn sus propias palabras, "abrazar el fundamento universal del derecho y de las leyes, de suerte que el llamado derecho civil quede reducido, diramos, a una parte de proporciones muy pequeas. .. explicar la naturaleza del derecho deducindola de la naturaleza del hombre ... considerar las leyes que deben regir en las ciudades, y, finalmente... tratar de los derechos y preceptos positivos propios de cada pueblo, sin omitir entre ellos los llamados derechos civiles del nuestro". El De .t:eibus, junto con el tratado De Repblica, que le precede, nos ilustra sobre el pensamiento poltico de un hombre cuya influencia, muy grande en su tiempo, contina an hoy hacindose sentir, pese a la campaa' de desprestigio desatada en contra suya a partir de Mommsen. Interesante como 10 es esta obra por 10>

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BIBLlOGRAFIA
muy documentado y de gran inters, que precede al texto, el cual es fundamentalmente el de la edicin crtica de Konrat Ziegler. El texto latino va frente a la traduccin; la impresin es clara y de fcil lectura. Ojal no se interrumpa la publicacin de estas ediciones bilinges de textos clsicos de la antigedad griega y latina que tanta falta hacen al lector de lengua espaola, y se mantenga la buena calidad y seriedad que ostenta la edicin del Instituto de Estudios polticos de Madrid. RODOLFO ]. PINTO

que nos ensea de la "constitucin" e instituciones romanas del perodo de la Repblica, no lo es menos desde el punto de vista lingstico, por habemos conservado muchas expresiones del latn arcaico: del latn correspondiente a perodos anteriores, y que ya .sonaba a viejo en los odos de los contemporneos de Cicern. Esta nueva edicin del De L;egibus ha sido preparada por Alvaro D'Ors, para la Coleccin "Clscos Polticos" del Instituto de Estudios Polticos de Madrid. Son suyas la traduccin y las notas, as como un estudio preliminar

LOWITIi,

KARL, 'Reidegger, pensador de un tiempo indigente. Trad. y estudio preliminar de Fernando Montero. Ediciones Rialp, S. A., Madrid 1956. Ps, 256.
pancias; pero a lo que no alcanza ni el derecho ni el deber de aguante es a que se inventen pretextos para atacar, respondiendo a incitaciones cuyas races penetran zonas muy entenebrecidas del inconsciente. El A. no logra, ni con mucho, demostrar su fundamental designio: el que haya dos Heidegger. Su estudio, de candente estilo polmico, impreciso, confuso, no da en el blanco apetecido por la sencilla razn de que el blanco no existe. Esto lo prueba superabandantemente el traductor en sus notas preliminares, con las cuales estamos de todo en todo de acuerdo; el lector podr comprobar esta coincidencia con lo que escribimos en esta Revista (nm. 1, ps. 76-77). El A. no ha comprendido a Heidegger-viene a decir F. Montero; el punto vulnerable de Heidegger, la causa fundamental de sus desaciertos-y no de sus contradicciones-radica en su Oltodo, que es el de la fenomenologa. Tal es el resultado del estudio que el A. hace del pensamiento de Heidegger desde El ser y tI tiempo hasta Caminos a travs del bosque, pasando por Sobre el Humanismo. En el tercer captulo nos habla el A. del estilo y de los alcances que ofrecen todos los comentarios que del pensamiento ajeno hace Heidegger: la interpretacin que ste nos da, son simples pretextos para exponer su propia doctrina, pudiendo tomar sus interpretaciones como aclaracin y exposicin de su propio pensamiento. En esto alguna razn le asiste, pero, contradiciendo inmediatamente su tesis, escribe: "Sus discpulos (los de Heidegger)-el autor incluso (K. Lowith)-han sustituido la filosofa por una serie de interpretaciones filosfico-histricas y han considerado

De tres extensos captulos consta este libro: "La autodeterminacin de la existencia humana y la presencia del ser", "Historia, historiador y destino del ser" y "La interpretacin del sentido tcito de la sentencia de Nietzsche 'Dios ha muerto'''. Los dos primeros estn estrechamente relacionados entre s; el tercero, independiente de los anteriores por su contenido, nos ofrece el anlisis de un aspecto importante del ilustre filsofo alemn. No es este libro un estudio sobre Heidegger, sino una arremetida contra Heidegger, representante mximo de "un tiempo indigente", nuestro tiempo. El A., un exdiscpulo de Heidegger, para demostrar su tesis, centra su atencin en el tema de Dios, subrayando lo que dice y lo que deja de decir sobre este problema: De hecho, Heidegger piensa el Ser en virtud del tiempo que lo cobija y lo oculta, como es propio de un pensador que se ocupa de lo histrico 'en tiempos indigentes'. Su indigencia radica en una doble ausencia: "la de los dioses que huyeron y la del que an no ha llegado" (p. 120). El pretexto para montar este libro lo declara paladinamente el A., y es una acusacin contra Heidegger: que los ltimos escritos de ste representan una contradiccin esencial con lo proyectado en El ser y el tiempo, contradiccin que ha impedido la publicacin del resto de esta obra. Lo extrao del motivo nos explica lo extrao de la obra entera. El nico mrito-muy discutible, creemosde este libro es la imencin de un nuevo Heidegger acomodado a los vehementes deseos de ataque. La tolerancia ms elemental, sobre todo en el terreno filosfico, seala el deber de sufrir con paciencia equilibrada las discre-

BIBLIOGRAFIA
como una virtud del saber la pobreza de este tiempo indigente que ha perdido el anhelo de saber y la correspondiente confesin de que se ignora" (p. 186). No podemos terminar esta nota sin refe. irnos a la traduccin y al estudio preliminar de Fernando Montero: sin reticencia de nin-

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guna clase confesamos que son excelentes. Muestra el traductor una comprensin tan honda, tan seria, de la doctrina heideggeriana, que contrasta muy ventajosamente demuestra poseer Karl Lowith. con la que

T.OLARTE

JASPERS, KARL, 'Nietzscbe y el Cristianismo, Ed. Deucalin. Trad. Daniel Cruz Machado, Buenos Aires, 1955, 110 pgs.
A pesar de que el original alemn hace ya algn tiempo que es del conocimiento pblico, el magistral estudio aparece ahora con carcter de novedoso para los lectores de lengua espaola, por la siguiente razn: nos da una comprensin del Nietzsche autntico, visto por Jaspers desde adentro, es decir, desde una perspicaz interpretacin de sus textos. Con agudeza de psicoanalista, pero sin apartarse de la visin filosfica, el A. trata de descubrir causas y mviles en el pensamiento de Nietzsche, de enfrentar semejanzas y oposiciones. Adems, analiza las ideas del filsofo -como es muy natural-a la luz de sus propias concepciones (sobre la historia universal, por ejemplo, y sobre el "englobante". la trascendeocia que nos encierra dentro de s), lo que nos hace ponemos en contacto directo con el pensamiento confrontado de ambos filsofos. A nuestra manera de ver, hay dos puntos centrales en las apreciaciones del A. sobre Nietzsche: la cornprensin misma de ste y de su filosofa; y el juicio que jaspers hace, al poner de manifiesto que el pensamiento de Nietzsche proviene directamente del cristianismo-a pesar suyo-o (Son tales sus races cristianas que, sin advertirlo, se iguala a jess en los mismos rasgos con que lo caracteriza). Para comprender a Netzsche, dice Iaspers, hay que superar la visin parcial de su obra y apreciarla como un todo; hay que evitar perderse en superficialidades, que son las que con mayor frecuencia han llegado al dominio pblico (sus derivaciones en el psicoanlisis y su anticristianismo, por ejemplo), para penetrar en su verdadero pensamiento, ste permanezca velado, -precisamente aunque jaspers su obra "lleva consigo la sombra de la enfermedad", y en este aspecto Jaspers-por su propia formacin-la comprende cabalmente. Para conocer su pensamiento, hemos de situarnos medio a medio entre la engaosa ilusin de sus afirmaciones cia como verdades momentneas, qu~ enunltimas, y la dialctica

infinita de posibilidades que l mismo abre, sin "conquistar la paz de una verdad nica". Hay que captar su filosofa precisamente en cuanto de inacabada tiene: Niezsche no dice nunca la palabra definitiva: "su aporte no es esencialmente su contenido, un conocimiento preciso, una verdad que podamos apropiamos". Slo nos queda de verdadero aquello que por su medio sacamos de nosotros mismos. Nietzsche es "una vctima de la condicin humana", expresa "un momento de transicin en la historia", y en esto, aunque en genera! sean totalmente distintos, se alnea con Pascal, Kierkegaard y Dostoievski. Pero nunca logra convertirse en maestro: no muestra caminos, ni ensea creencias. Nietzsche acata, inconscientemente, principios cristianos, pero al apartarse de los contenidos dogmticos cae en un nihilismo atormentado que lucha por vencer. Tres son los mviles cristianos sobresalientes en l: su comprensin de la historia universal como una totalidad; su concepcin del hombre como un ser frustrado; su aspiracin a la verdad y a la ciencia "como voluntad ilimitada de saber". Pero en los tres casos invierte las afirmaciones cristianas positivas y en esa inversin se produce su nihilismo. Quiere destruir al cristianismo, pero a la vez pretende vencerlo y superar su propio nihilismo por medio de una nueva filosofa; sin embargo, "su pensamiento no concluye en modo alguno, ... slo se toma posible un futuro an desconocido. Este pensamiento es como la expresin de toda la disgregacin moderna", afirma Jarspers. MARIA EUGENIA DENGO

quiere rasgar sus velos-. Hay que saber "asar por encima de las caractersticas oposiciones del filsofo, para llegar con l al rechazo de las polaridades excesivas, en que cifra la conquista de la condicin de hombre. Debemos mantenemos en el entendido de que

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BIBLIOGRAFIA SEVILLA BENITO, FRANCISCO, La fe en don Miguel de Unamuno. Crisis, 1, 3 (Madrid, 1956), 361-385; La idea de Dios en don M. de U . Revista de Filosofa, XI, 42 (Madrid, 1952), 473-495, La esencia de Dios segn don 5W. de u. Augustinus, 1, 1 (Madrid), 83- t OO.

El A. de estos artculos escribi un trabajo ms extenso, en que el quiso 'recoger todo lo que, acerca del tema de Dios, dej escrito D. M. de U.'. Y estos artculos son a modo de resmenes del trabajo original. y en los que ha querido tratar ciertos temas con particularidad, como los ttulos lo indican. En algunas pginas su trabajo se reduce a simplemente resumir el pensamiento de D. Miguel. A Llnamuno habr que agradecerle siempre el que salva a los que sobre l escriben, pues la vitalidad de sus escritos es tanta, que enriquece los de aqullos que sobre l tratan. En cada artculo hace un rpido recorrido por los llamados temas de Unamuno, "porque si queremos abordar el tema de un modo exhaustivo", debe partirse de los "supuestos unamunianos". En la Revista de Filosofa dice: "Su postura filosfica es ... existencialista". "Abomina de todas las abstracciones". Y expone lo que titula "El punto de partida y teora del conocimiento", que es resumen de lo dicho por Unamuno en los primeros captulos del Sentimiento Trgico de la Vida. Luego pasa a tratar el problema de la inmortalidad del alma, "toda vez que de la solucin que se d a este problema depende la del de la Divinidad". Del problema judo-heleno y de la lucha entre razn e instinto de sobrevivir, concluye "que es el instinto de perpetuacin el que hace que Unamuno mantenga en alto esta esperanza que le lleva al descubrimiento de Dios". Habla luego de Dios como "exigencia ineludible del hombre" y explica as su descubrimiento: "Del amor a las cosas, de haber entrado en 10 ntimo de ellas gracias al instinto de perpetuacin, que busca en las mismas idnticas ansias y afanes de permanencia, nuestro amor pasa a amarlo y personalizarlo todo y descubre tambin que... todo el Universo tiene una conciencia... infinita, suprema y eterna" y ella es la Divinidad. Adems, de la creencia en que somos espritu y persona, "hemos deducido la existencia del Dios personal y espiritual". Y Unamuno, entregado a la va cordial y sentimental de que tiene que haber Dios. "se entrega a ella amorosa y confiadamente porque Dios tiene que estar al fondo de esa exigencia".

El tema de la esencia de Dios lo desarrolla ms en detalle en Augustinus. Es interesante porque quiere el A. tomar posicin entre los que "como Romero Flores... llegan a considerarlo [a Unamuno] como un autntico telogo catlico, hasta los que, como el Padre Caminero, concluyen que es ateo". Segn l, "se puede hablar del supuesto pantesmo" en Unamuno, o de "su Dios personal e independiente", y eso segn se deje uno arrastrar por una interpretacin literal de ciertas expresiones, en el primer caso, o segn que se sujete a la recta intencin y autntico significado en el segundo. Y trata de defender a Unamuno de una interpretacin que no sea ortodoxa. ("Ortodoxa" dira Unamuno?). Veamos lo que nos dice: "El ser descubierto Dios por obra de la experiencia personal, el hecho de que sea creacin humana, en cuanto exigencia vital, no quiere decir nada en contra de la prioridad ntica y absoluta independencia del Ser Supremo. Dios se revela en el hombre y esto es su hacerse. "Mas adelante" ... el hombre la hace [a la Divinidad] en el sentido de que por el hambre, por el amor, se la encuentra en cuanto que Dios es el motor que mueve los afanes nuestros". "...cuando dice que las cosas estn produciendo eternamente a Dios, nos hallamos en un punto de vista gnoseolgico". Unamuno habla del Universo como cuerpo de Dios, e identifica casi con El a todas las conciencias humanas (ciertas frases), lo que suena a pantesmo. Pero, segn el A., esos "desahogos lricos" son solo "para encajar la frase paulina de "en Dios nos movemos, vivimos y somos". Y con esta "clave" nos llevar a tratar la esencia de Dios. Como es de una riqueza infinita, es indefinible, pero, como lo descubrimos por antropomorfizacin, hablaremos de El como de un ser personal, consciente, eterno e infinito. Adems, como lgicamente corresponde, por haber llegado a El por proceso antropomrfico, debe concebirse como lo exige la "trayectoria vitalista y cordial desplegada por el hombre" al buscar a Dios. Y entonces ser tambin Voluntad. "Unicamente amor", y de aqu lo dems: sufre, es paciente. Aqu se complicara el asunto con la ortodoxia. Pero explica el A. que "habla-

BIBLIOGRAFIA
rnos . .. del sufrimiento de Dios en trminos analgicos, y en modo alguno el sufrimiento de la Divinidad es idntico al nuestro", y quiere explicar esa analoga as: "Dios sufre porque las cosas no llegan a El con la pureza y rectitud debidas, mientras que las cosas sufren porque la materia les impide llegar a anegarse en la Gran Conciencia", y aqu acaba la "analoga". Dios es adems Fin, fin de nuestros anhelos. El Dios Inmortalizador. Tambin trata el A. el tema de la fe en Unamuno, tema que desarrolla por extenso en Crisis. "A lo largo de todas sus obras y durante un espacio de tiempo no inferior a los cuarenta aos, ha intentado D. Miguel definir su concepto de fe". En obras posteriores parece que Unamuno, "haciendo gala de sinceridad rectifcadora, da cabida, como entidades sobre las que se ejercita la fe, a los dogmas que antes rechazara, y reconoce, como elemento constitutivo, el carcter lgico del conocimiento", pero eso no es ms que una ilusin, por-

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que "lo de menos en la fe de Unamuno son los dogmas conocidos y lo crucial es lo irracional. La persona que nos asegura algo, no es nuestro propio deseo. Pues entonces Unamuno no ha salido de "lo de la fe en la fe misma" pese a todas sus protestas". Unamuno tiene el alma estragada por los excesos racionalistas y no puede superarlos. Por eso, "Desasistido de la razn y carente de gracia, proclama que la fe se mantiene de la duda". Su concepto de fe es confianza, como en el protestantismo, sin motivos de credibilidad, por haber sido destruidos por la razn. y su estado espiritual ser de duda positiva. Y concluye diciendo, cuando Unamuno se ha enfrentado con hombres que tuvieron una fe firme dentro del sentido de la ortodoxia, "siente nostalgia de algo que fue ntimamente suyo y... no cree volver a poseer". Y al pobre le quedar slo lo de Obermann. G. MALA VASSI

CLAVERIA, CARLOS, Temas de Unamuno, Madrid, Ed. Gredos, 1953, 156 ps.
La presente obra tiene por fin esclarecer e interpretar algunos puntos del vasto pensamiento unamuniano. Trata cinco temas diferentes: "Unamuno y Carlyle", "Unamuno y la Enfermedad de F1aubert", "Sobre el tema de Can en la obra de Unamuno", "Notas italianas en la Esttica de Unamuno" y "Don Miguel y la luna". Desde el punto de vista filosfico, nos interesan solamente, "Unamuno y Carlyle" y "Notas italianas en la Esttica de Unamuno.
'Unamfmo y Carlyle

Muy poco estudiada ha sido la influencia de Carlyle en Unamuno. Carlos Claveria estudi el legado que el filsofo y pensador ingls dejara en Unamuno. Este ley y tradujo Ea Historia de la :Revolucin 1rancesa, fusin extraa de poesa, historia y religin, en el ao 1902, Y es aqu donde nace la simpata hacia Carlyle, que no ha de morir nunca. Unamuno reconoci a un hermano gemelo, que al igual que l se debata en las tinieblas. En uno de los artculos, En contra de esto y aqueflo (pg. 101-102), dice don Miguel: "Cuando acab de traducir su Historia de la Revolucin Francesa en que procur respetar

la retrica toda-porque es, s, retrica-de Carlyle, casi todo lo que yo escriba me resultaba carlyliano. Sal de aquello como he salido de otras cosas, pero an le llevo dentro". Encontramos, tanto en el ingls como en el espaol, las mismas preocupaciones por Tiempo y Eternidad; as como la inquietud del hombre por el hombre, que llev a ambos a desarrollar los conceptos de historia e intrahistoria. Es innegable que entre Unamuno y Carlyle existen muchos hilos de contacto, entre otros el planteamiento angustioso, por desconocido, de la existencia del hombre. Quiz Unamuno "vivi y sinti" ms intensamente la tragedia del hombre saturada de acontecimientos, que van desde un pasado irreversible a un futuro incognoscible. Todo lo que ha sido tema de discusin en la filosofa, aparece en Unamuno, pero a partir del hombre. En el Rector de Salamanca, este ltimo mensaje es ms profundo y desesperado. Unamuno no despedaza al hombre para analizarlo, sino lo siente, as entero, en "carne y hueso", con su vida y muy especial con BU muerte. Trasciende don Miguel toda influencia posible, l mismo lo dice: "Sal de aquello, como he salido de otras cosas"; enseguida sigue el "aun le llevo dentro", pero como hermano,

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BIBLIOCRAFlA
La conciencia de independencia de Croce, . as como la nueva aptitud de expresin interior, ha de encontrar eco en la "esttica unamuniana", enemiga de definir obras de arte y expresiones artsticas concretas, pero s de atenerse a los resultados de la creacin literaria. Croce crtica duramente la "supersticin de los gneros" y a travs de la obra de Unamuna, notamos la misma inquietud manifestada en diversas formas (ensayo, poesa y novela). "Para m, que soy lector directo, la intencin del autor me importa poco. Si lo que de l gusto, me gusta, me tiene sin cuidado que me diese gato por liebre ... " Es bien sabido que el deseo ms ferviente de Unamuno era ser poeta. Lo logra?, creemos que s. Tanto en sus ensayos como en la correspondencia se nota la preocupacin por justificar y defender sus "pobres versos". Frente a la avalancha del modernismo" crea su concepto de la poesa. La lectura de poetas ingleses e italianos influye grandemente en su estilo. Coleridge y Leopardi guan los primeros pasos del poeta Unamuno. Su poesa, en cuanto a lo externo o formal, est inspirada en la manera italiana, sobre todo en Leopardi. En este A., encuentra Unamuno, 00 slo medios de expresin, sino temas que congenian con sus ansias de poeta.

hermano de carne y hueso que siente como l la vida y el hombre; s, todo el hombre. Debemos recordar que todo autor ledo deja huella profunda en Unamuno. El mismo C. Claveria parece confirmar que la simpata que sintiera don Miguel por Carlyle, y que influy, no lo negamos, en sus ideas y hasta en su estilo, fue en aos en que su pensamiento no haba llegado aun a encontrar su expresin definitiva. Por lo dicho anteriormente, no estara de ms hablar de una etapa Carlyle en la obra de Unamuno, etapa que dio a luz Maese Pedro y que quiz tuvo su apogeo en la 'l/ida de don Quijote marca la decadencia liana, que fue tan y Sancho, pero de la influencia aos antes. de 'Unamuno 7Iliebla Carly-

notoria

'Notas italianas

en la "Esttica"

Benedetto Croce, uno de los padres de la Esttica moderna, encontr en Miguel de Unamuna un admirador sincero. Este escribi un prlogo a la obra del italiano, en el que dio las reacciones que suscitara la misma a su conciencia de pensador, artista y crtico. Es bien sabido que Unamuno senta gran repulsin por los dogmas o preceptos y he aqu un voto de confianza para la Esttica de Croce: "no todos los estticos se proponen . preceptuar reglas a que los artistas hayan de sujetarse y que no entra Croce entre sos".

ROSA

LUISA

GIBERSTEIN

K.

MARCEL, CABRIEL, Teatro. Prlogo del Autor. Contiene: Roma ya no est en Roma, 'Un hombre de Dios, El Emisario. Buenos Aires, Ed. Losada, 1953. Trad. Beatriz Cuido.
En el prlogo, escrito especialmente para La ms antigua de las tres piezas, 'Un hom-

esta edicin, Marcel explica que las tres piezas en ella reunidas corresponden a perodos muy distintos de su vida: 'Un hombre de Dios fue escrita casi en seguida despus de la primera guerra mundial; El Emisario fue escrita de t 945 a 1948; Roma ya no est en Roma, en '1951. "Por otra parte", explica el mismo A., "mientras 'Un hombre de Dios se sita al margen de toda perspectiva histrica o poltica, no sucede lo mismo con las otras dos obras, que se refieren a situaciones concretas, absolutamente determinadas: una, El Emisario, al conflicto Resistencia y Colaboracin, y la forma diferente de reaccionar las conciencias el da siguiente de la Liberacin. La otra, Roma 'ya no est en Roma es la amenaza que pesa actualmente sobre Occidente".

bre de Dios, que es a juicio del que esto escribe la mejor de todas las obras dramticas de Marcel, corresponde al mismo tiempo a una poca tempraoo del desarrollo filosfico del pensador. Dirase que el conflicto que se plantea a Claudio Lemoyne, pastor protestante angustiado por una crisis de vocacin, est situado apenas a la puerta del tema de la intersubjetividad, directriz fundamental de la filosofa marceliana. En efecto, el personaje se pregunta "Quin soy yo?", y es llevado a interrogar as al Dios al que se empea en servir, el cual no le da nunca una respuesta 'directa: se limita a dejarle vivir para que 1 sucesin de los acontecimientos le llegue a demostrar que esta pregunta permanece vaca de contenido en la misma medida en que para

BIBLlOGRAFlA
plantearla Slo cobra tiene que divorciarse sentido en cuanto de los dems. se transforma no vemos" p. 215). (Arxone Sorgues,

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en El Emisario,

en "llamado", dirase que en "oracin", pero oracin en comn. El desenlace de la obra nos muestra al pastor, desilusionado de su vida interior, tomando repentinamente de nuevo confianza, gracias a lo ,que sus feligreses esperan de l. Cesa entonces de preguntarse quin es, para consagrarse a dar de s lo que los otros esperan que sea. Vemos aqu entreabierta la puerta que har salir a Marcel de una filosofa predominantemente subjetivista, y le llevar a representar dentro de la corriente existencialista algo casi extrao a ella: la doctrina de la intersubjeti'vidad, que en buen lenguaje cristiano se llama la Comunin de los Santos. Podra decirse que la segunda obra El Emisario, se preocupa por sacar una consecuencia importante de esa apertura a los otros que encarna Un hombre de Dios. Tal consecuencia es el reconocimiento de que los dems deben permanecer siempre para nosotros esencialmente inabarcables, si hemos de aspirar a penetrar en su personalidad. Precisamente el efecto saludable de ese abrirnos a los dems consiste en que nos libra del crculo infernal que formamos con nosotros mismos, Iigndonos de golpe al Espritu Creador que se nos revela en la existencia de los otros. El Emisario es un personaje ambiguo, paroxismo de la tesis de Marcel. "el dramaturgo no puede dar con fidelidad ura experiencia... ms que si logra poner en claro el carcter esencialmente misterioso y esa cierta forma indescifrable de los actos de los hombres" (Prlogo). Puede ser un hroe o un instrumento ciego de los nazis; nadie llega a saberlo con claridad, y la muerte le niega el derecho de decirlo a l mismo, aunque es dudoso que una declaracin propia hubiera bastado para aclarar el misterio; en el fondo de la opacidad de los otros est la propia opacidad para si mismo, ya establecida en Un hombre de Dios. Pero lo que s queda claro es que si la pregunta "Quin soy yo?" slo puede resolverse convirtindose en respuesta a un llamado, la pregunta por el ser delos otros slo puede superarse reconocindolos como provistos de un "mensaje", como "emisarios", Ese mensaje puede ser interpretado de muchas maneras, segn quien lo reciba: 'S y no, Sylvia. Es la nica respuesta cuando somos nosotros los que estamos en juego; creemos y no creemos, amamos y no amamos, somos y no somos; as es como marchamos hacia un objetivo, que en conjunto vemos y

En Roma no est ya en Roma Marcel plantea el problema de la soberbia; es el caso de un intelectual, Pascal Laumiere que, ante la amenaza del hundimiento de Europa decide, no sin tener que librarse de serias dudas, llevarse a Francia consigo huyendo a Latinoamrica. Cita para el caso las frases de Sertorio en una tragedia de Comeille: me refiero a Roma como cerco de murallas que SIlS proscriplos colman de funerales. Esos mllros, donde el destino alltao flle tall bello
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"Ya

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'No SOIl sillo la crcel o tal oez el sePlllcro: Pero para reoioir afllera Sil primitioa [uerza De los falsos romallOS ella se ha dioorciado Y como a mi alrededor est todo apoyo Roma ya 110 est ell Roma, sino aqll jlllltO a mi". Esta decisin que Pascal lleva a cabo para lamentarla inmediatamente despus, est basada en un grave error moral: el de creer que la patria o la propia cultura-o la Gracia, puesto que en el fondo es a ella a lo que Marcel metafricamente se refiere-pueden estar dentro de nosotros de un modo tal que podamos disponer de ella como de un patrimonior lo cierto es lo contrario: que la patria y la cultura (o la Gracia) son un tejido vital intersubjetivo del cual nosotros somos parte y dueos, de tal manera que la nica forma de disposicin que de ellas tenemos es la posibilidad de rendir testimonio. Somos testigos de algo que por definicin nos excede, que tiene por esencia el excedemos, y que de ninguna manera podemos manipular (trasla00

dar en el espacio, por ejemplo) sin degradarlo. En este terreno ms que poseedores somos posedos, como tan bien lo dice, Antonio Sorgues en El Emisario: "No solamente existen aguas inexplorables. Tambin existe el mundo de la luz; y all no recogemos nada, somos nosotros los recogidos!" (p. 215). Aqu se oos hace presente una reflexin filosfica de madurez: la intersubjetividad como plano superior a los simples sujetos, yo o los otros. La participacin en el Ser, en la Caridad,-que no es un monopolio sino una irradiacin-o En Roma ya 110 est ell Roma este tema es encarado directamente, a base de una crtica a la Iglesia Hispanoamericana. PaS'

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BIBLIOGRAFIA
de cura de almas es una labor desrtica, eo

cal Laumiere es compelido a ensear "bajo censura" en un Colegio Catlico, exigindosele traicionar la cultura a la cual pertenece. Por una conexin interior, la solucin terica al problema ya estaba escrita en la otra pieza, mucho ms doctrinaria, El Emisario: "La fe no se tiene ni se retiene; no es un privilegio Sylvia, si no cmo podramos sostener la mirada negada de aquellos a quienes les ha sido esa gracia? No, ella no se deja tratar

la cual el trabajo del pastor se asemeja a la pretensin de sacar agua de la roca; su religin es soledad, y le es difcil comprender que el crculo de la Redencin pasa por todos los hombres; nada ms extrao, en efecto, a la posicin protestante que la Iglesia ecumnica. Ambos extremos vuelven a presentarse, esta vez con sentido polmico, en la ltima de las obras: el c1ericalismo insolente del P. Ricardo acerca a Pascal Laumire al verdadero Cristo (La Iglesia) como lo hara una persecucin ... El poder de perdonar los pecados no pertenece a ese impo sacerdote sino en cuanto que es "el ms miserable de los instrumentos" (p. 75). Marcel hace entrar, entonces, en las alejadas tierras del Brasil a la persona de un monje, que encarna el sentido misionero, y por lo tanto ecumnico, de la Iglesia; de un hombre que ha llegado a Amrica con designio de tipo contrario al que impuls el viaje de Paseal: no hua, sino que buscaba, lo buscaba precisamente a l. En ese monje de rostro asctico "brillaba la sonrisa de Cristo". Nos encontramos aqu en la coronacin de la intersubjetividad: el misterioso mensaje del Emisario se aclara mostrndonos su profundidad. El misionero trae el mensaje de la Buena Nueva, que tiene una letra para cada uno de nosotros, y que pretende atraemos de todos los puntos de la tierra para formar un soloCuerpo. CLAUDlO GUTIERREZ CARRANZA

as, sino a partir del momento en que comenzamos a traicionarla, en que decimos: nosotros. .. nosotros los catlicos... nosotros los cristianos. .. Las palabras que no hay que decir nunca ... ,en ningn caso". Resalta aqu la diferencia entre el fanatismo, "servidumbre de las palabras", como la llama Marcel en otro libro, y la fe, fidelidad a una realidad superior, que nos excede completamente y de la cual nos nutrimos. La raz comn de estas tres obras puede considerarse que es una indagacin sobre 10 que podramos llamar la recta actitud religiosa. Ante todo, es sta definida negativamente como ausencia de todo fanatismo. En seguida lo es positivamente, como apertura a la penetracin de la vida de la Iglesia, de la comunidad de los santificados, de los copartcipes de la Gracia. Si bien es cierto que la primera de las tres piezas no est dirigida contra el Protestantismo, segn lo niega Mareel en el prlogo, no deja de, hacerse notar la esterilidad de la posicin protestante en las penurias espirituales de Claudio Lemoyne. Su funcin

ROMERO, FRANCISCO, Teoria del hombre, Edit. Losada S. A., Buenos Aires 1952. Ps. 362.
Francisco Romero, el ya ilustre filsofo argmtino, nos ofrece en este libro la sntesis de stl fi1osofa en forma bien trabada y elegantemente expuesta. Porque esto es su libro: la fundamental temtica filosfica actual condensada en la teora del hombre. Todas sus anteriores obras, sealada mente Lgica, :FiloPor este libro se comprende que el A. est plena y sinceramente adherido a la fenomenologa, siguiendo de cerca o de lejos las variantes representadas por Max Scheler y N. Hartmann. A esto se deben sus aciertos y tambin sus limitaciones. As lo patentiza su concepcin de las tesis-verdaderos ejes su teora=-, es decir: la intencionalidad, de lo

sofa conf~mport1\ea, :filosofa de la perso"", Papeles para tina filosofa, :filosofa de ayer y de hoy, 1deas y fi~ras y El hombre y la cultura son otros tantos avances hacia esta
meta el libro que hoy comentamos. Si antes filosofaba como arrimado a determinadas y seeras autoridades filosficas, hoy 01 hace solo, seguro de s mismo, en primera persona. Por esto amrica. es un caso ejemplar para Hispano-

psquico, el espritu y la realidad, el historicismo y la temporalidad. Dado el modo actual de enfocar el problema del hombre e incluso dados los antecedentes intelectuales del A., sorprende a primera vista que no haya estructurado su estudio desde el plano esencial de la persona. Pero, despus de la lectura del libro, se comprende que la intencin primaria del A. se centra en esta

BIBLlOGRAFlA
-cuestin: cul es el puesto del hombre en eJ -cosmos, y, como resultado del estudio en este plano antropolgico, se contesta a la pre.gunta por el hombre. De modo que la Teora del hombre se reduce a una explicacin esencialmente gentica, matizada de evolucionismo, por otra parte compartido hoy por la inmensa mayora de los filsofos. Esto justifica el fondo y el orden con que van apareciendo las tres partes de que collSta la obra: la intencionalidad, el espritu, el hombre. La intenciona1idad-Ia conciencia objetivante-es lo que esencialmente separa lo humano -de lo animal: la emotividad, la voluntad y, sobre todo, la inteligencia son intencionales. "El hecho capital, nuevo e incomparable-es-cribe en la p. 31-es la aparicin misma de ese tipo de conciencia, por la cual se inaugura en el cosmos un tipo de realidad desconocido hasta entonces". Contra Max Scheler, el A. deiiende la absoluta originalidad del psiquismo intencional, donde se implanta el espritu, En el trnsito de la pura intencionalidad a la espiritualidad estriba la diferencia esencial de los dos rdenes en que se divide la realidad: el de la naturaleza y el del espritu. Por lo que hace a la intencionalidad, hemos de confesar que el A. no se ha preocupado en analizar criticamente el concepto de esa dimensin, tan central en su obra. Su concepcin del espritu no sale de las lneas sealadas por Scheler y N. Hartman: la esencia del espritu es ser acto, Para l, la cuestin de la substancialidad o no substancialidad del espritu est resuelta: "El auge de las interpretaciones estructuralistas y actualistas en la ciencia y en la filosofa del presente ha de tenerse por el triunfo, acaso definitivo, del formalismo" (p. 163). Lo que se ha de interpretar que se declara en favor de la estructura o "Gesttalt", Los valores ticos ocupan un lugar central en la teora antropolgica, ofrecida por el A.; solamente se dan en el acto espiritual. Qu es el hombre? El hombre para el A. -es una dualidad, es un ser compuesto de ni

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tenconaldad y de espritu. El hombre, sin espritu, es algo ms que el animal; para ello basta con la intencionalidad. Mas para que exista el hombre completo, es imprescindible el espritu. Y efectivamente, desde los primeros pasos de la historia, el hombre aparece dotado de espiritualidad (p. 240). Por otra parte, el hombre es un ente esencialmente histrico, por ser tambin temporal. De una manera negativa podemos caracterizar el criterio del A., diciendo que ste desecha la tesis de que el espritu sea lo nico que distinga esencialmente al hombre; tampoco est de acuerdo con los que afirman que el hombre carece de una ndole fija; ni admite que el trato manual con las cosas sea lo originario de lo verdaderamente antropolgico: Quiz hasta con excesivo cuidado trata de apartar lo emocional en su teora y llega a afirmar: "Nuestra tesis puede ser calificada de intelectualista, ya que parte de la afirma-O cin de que lo fundante para el hombre es la estructura intencional" (p. 23). Y de aqu viene que nos ofrezca una respuesta, acerca del hombre, fra, donde no hay lugar para el dolor y la tragedia humana. A nuestro leal entender, la pregunta por el hombre, para que ste sea integra1mente abarcado, no puede formularse con un 'qu es', sino, puesto que se trata de un ser que se hace a si mismo, esa pregunta ha de implicar un 'de dnde', un 'dnde' y un 'a dnde'; el origen, el hacerse y la muerte son problemas esenciales en la Antropologa ttlos6flca, y la mayor parte de estos problemas se escamotean en esta obra. Sin embargo, el aliento y la fe en una Filosofa del hombre estn constantemente en, este libro; el A., un culturalista eminente, pudo ofrecer el ejemplo filosficamente deprimente de un Cassirer, y damos una explicacin afilosfica, simplemente culturalista. Y no lo hizo. Y lo que hizo, est muy bien. hecho.
T. OLARTE

186

BIBLIOGRAFIA BARKLEY, ROSSER, J., Logic for :Matbematicians, New York, Me Graw-Hill Book Company, Inc., 1953.

El texto de Rosser (Profesor of Mathematics en la Universidad de Cornell), como el nombre lo indica, es un texto de lgica escrito para matemticos. El libro no presupone ningn conocimiento previo de la lgica formal. En l se cubren, sin embargo, todos aquellos puntos que son de inters para el matemtico. El Prof. Rosser sigue de cerca en su libro la materia tratada por Whitehead y Russell en sus PrinciPia :Matbematica. Hay diferencias no obstante, sobre todo en la lgica simblica moderna. Rosser ha omitido algunos tpicos que no son de inters hoy da, y ha tambin agregado tpicos de desarrollo reciente, como el lema de Zorn. L.ogic for :Matbematicians es prcticamente la condensacin en un volumen de los tres volmenes de los PrinciPia :Matbematica.

Con el objeto de ayudar a los lectores a aplicar los principios expuestos en el texto, se incluyen en l gran nmero de ejemplos tomados de diversos campos de las Matemticas. Gran parte de los ejemplos requiere.madurez por parte del lector. Esto no obsta, sin embargo, para que el libro pueda emplearse como texto para uso de estudiantes. La ayuda del profesor puede suplir deficiencias de madurez del estudiante. .f.ogic for :Matbematicians pretende ser UD texto completo y nico: en l se' exponen con claridad y precisin todos los principios lgicos tiles para las Matemticas modernas,

FRANCISCO JOSE NAVARRO

LAIN ENTRALGO, PEDRO, La espera y la esperanza (Historia y teora del esperar humano). Revista de Occidente, Madrid, 1956. Ps. 586.
Este libro del ex-Rector de la Universidad de Madrid es fruto de quince aos de preocupaci6n y de ocupaci6n sobre el medular tema de la esperanrza. Y el fruto-adelantemos apreciaciones- es sencillamente excelente. La obra que comentamos habr de sorprender agradablemente al lector, incluso al lector asiduo del ya definitivamente consagrado pen.dar-Lain Entralgo. Aparte su produccin de especialista, el A. nos tena acostumbrados al ensayo de mayor o menor categora, pero esta obra no puede incluirse en ese gnero, ambiguo y ya difunto, aunque no sepultado. Esta obra es exahustiva, maciza, valiente. Lstima que, dados los estrechos lmites a que han de reducirse las notas bibliogrficas en esta Revista, nos veamos obligados a dar slo una sumaria informacin de ella. El propsito, origen y aliento de esta obra estriba en fundamentar otro sentido para la pregunta "lieideggerana por la analtica de la existencia, desplazndola de la angustia y del cuidado desesperanzado a la espera y a la esperanza. A primera vista, idntica tesis de la defendida por G. Marcel: pero, en realidad, difiere de ella: la esperanza metafsica de Marcel se origina en una encarnacin que resulta "descarnada", mientras que nuestro A. le concede todos sus derechos "naturales", resultando una esperanza ms existencial, ms hURIana. De cinco densas partes se compone este tratado sobre la esperanza antropolgica: en las cuatro primeras estudia el A. la gnesis de la. teora de la esperanza cristiana, su. evolucin y su crisis en nuestro tiempo. Adems, la visin y el sentimiento de la esperanza en la Espaa de ayer y de hoy. En la quinta. parte, sistematiza su teora personal. Analicemos ms detenidamente el contenido de cada una de las partes. En la primera, expone la constitucin de la teora de la' esperanza mediante el estudio del tema en San Pablo y en San Agustin-esperanza y tiempo humano-, en Santo Toms-esperanza, natural y esperanza cristiana-, y en San Juan de la Cruz-memoria y esperanza, Concluye con acertadsimas reflexiones sobre laelpidologa cristiana, enunciando en forma resumida, pero muy honda, la problemtica de la esperanza que se ha de "entender" y noslo vivir. La segunda parte, la esperanza en el mundomoderno, contiene los siguientes captulos, cuyos ttulos son por si bastante significatiVOS: La esperanza de los tradicionales, La esperanza de los reformados, La esperanza de los secularizados (la teora del progreso, Descartes, Condorcet, Kant, Comte y K. Marx), La esperanza de los desengaados (Leopardi, Baudelaire). La erudicin y el sentido crtico

BIBLIOGRAFIA
del ,A:' (J'esplandece en esta exposicin histrica en este captulo desde el ngulo

187de la espera.

de modo impresionante. La tercera parte, que trata de la crisis de la esperar.rza en nuestro tiempo, hace reflejar esa crisis a travs de tres filsofos, cuya seleccin la consideramos acertada: Heidegger -la crisis y la esperanza-, G, Marcel-esperanza y trascendencia-, J. P. Sartre-Ia desesperanza como forma de vida-o Contina con la teora moderna de la esperanza tal como aparece formulada por Le Senne, Bollnow y Pluge. Termina dndonos una clara idea de la reaccin catlica y protestante. La esperanza en la Espaa contempornea, objeto de la cuarta parte, no es sino ampliacin de lo que el A. ya tiene dicho en otras obras, principalmente en "Espaa como problema". Sin embargo, en la presente exposicin aparece cargada de mayor acento metafsico: si las voces espaolas, que l nos hace escuchar, "pueden decir a todos los hombres algo acerca de lo que esperar sea" (355). Esas voces son las de Unamuno, Machado, Ortega y Gasset y algunos poetas actuales. Como -'s~ ha dicho arriba, en la quinta parte hallamos la exposicin y sistematizadn de las ideas personales del A. concernientes a la espera y a la esperanea humanas. Y lo consigue, as: primeramente estudia el acto de la. esperanza "desde fuera", analizando la esperanza del cosmos desde la realidad inanimada hasta el animal. Queremos llamar muy especialmente la atencin de! lector sobre el estupendo apartado en que se trata de la biologa de la espera humana y de la esperanza del espritu encareado. La diferencia entre el animal y el hombre, que se prueba

y de la esperanza, mente concluyente;

lo consideramos sencillapocas veces hemos ledo

algo tan completo desde el punto de vista fisiolgtco como desde los de la Psicologa y Filosofa. Los dos ltimos captulos, los verdaderamente decisivos de la obra, nos presentan el estudio de la esperanza "desde dentro"; la reflexin se hace en trminos filosficos y teolgicos a base de los conceptos de proyecto, pregunta y creacin personal. Por ltimo, pasa a mostrar la conexin que existe entre la espera y la esperanza. Para esta quinta parte, en lo que contiene pensamiento filosfico, X. Zubiri, a travs de sus conferencias, todava lamentablemente inditas, le presta el ncleo y la base. Si algn lunar notamos en este libro, es la sobrecarga de erudiccin que sobre l pesa; erudiccin, unas veces intil, porque lo que cita bien lo puede decir el A. sin apoyatura alguna en autoridades; otras, molesta, porque las citas se refieren a fuentes de dudosa categora intelectual. No siempre es selecta ni crtica la abundante bibliografa que apesga el libro. De aqu procede la impresin que al avanzar en la lectura se apodera del lector: que se destac~ ms el galeno y el erudito catedrtico, que e! filsofo, aunque ste ciertamente existe. Creemos sinceramente que este libro ha de ser utilsimo para todo el que quiera responderse a la pregunta por el hombre. El tratado que comentamos constituye un captulo central de la Antropologa filosfica y es un tratado completo. T. OLARTE

CUY, ALAIN, [es Pbilosopbes espaqnols d'bier et' d'aujourd'bui. EJoques et auteurs, Prface de Ceorges Bastide: Vol. 11: Textes cboisis. Privat Ed., Toulouse, 1956, ps. 409 y 300.
Podramos decir que la presente obra es una Historia de la Filosofa en Espaa, concebida y realizada por autores, encuadrados por pocas, Sin embargo, es el presente lo que ha centrado e! inters del A.; as, en el volumen 1, la parte propiamente histrica llega hasta la pgina 134; el resto (ps, 135-389) est dedicado al presente. La parte propiamente histrica comienza con el Medievo cristiano: Lulio y Sabunde. Contina con el Siglo de Oro: Vitoria, Vives, Prez de Olva, Luis de Len, Huarte, Sabuco, Mariana y Surez; el siglo

Vol. 1.:

XVIII:

Fejo

Piquer, y el siglo XIX: Balmes, Sanz del Ro y L1rens y Barba. El criterio de no incluir autores romanos y visigodos o rabes se fundamenta en buscar lo ya estrictamente nico. El presente comprende: hisp-

Los hombres del 98: Turr, Unamuno, 00mnguez Berrueta; La generacin anterior al 1914: Toms Carreras Artau, Ors, Ortega, Zaragiieta, Garda Morente, Maran, Mirabent, Font y Puig, La generacin de la primera guerra mundial:

188

BIBLIOGRAFIA
(no completas, pues aparecen mencionados, aunque sin dedicarles la amplitud de un captulo), especialmente Eugenio Frutos. Cada autor es expuesto en tres apartados: vida, obras filosficas y doctrina e influencia. En el segundo volumen, con la misma clasificacin, se incluyen algunos textos representativos de todos los nombres mencionados. El acopio de infonnacin, la voluntad de rigor y objetividad y la tcnica de exposicin, hacen de esta obra una valiosa contribucin a la bibliografa filosfica. Alain Guy, que se consagr como historiador de la filosofa espaola con su maravilloso estudio sobre Fray Luis de Len (del que slo es de lamentar que todava no est traducido en castellano), nuevamente ha mostrado su amplio conocimiento de los profesionales de la Filosofa en Espaa. CONSTANTINO LASCARIS C.

Joaqun Carreras Artau, Xirau, Zubiri, Gaos, Garea Bacca Gennain, Granetl, Zambrano, Ceal, Nicol, Las promociones de entre las dos guerras: Lpez lbor, Snchez de Muniain, Alcorta, 80fiU, Roig Gironella, Palacios, Ferrater Mora, Maras, Muoz, Todol, Gonzlez Alvarez; Los jvenes: Cruz, Milln, Snchez Mazas, Prez Ballestar. Puede apreciarse que la clasificacin es estrictamente cronolgica. Como todo lo que sea seleccionar en el presente carece del apoyo en los valores depurados por el tiempo, Alain Cuy, aunque quiz no haya logrado la seleccin "definitiva", ha realaado un esfuerzo extraordinario y abiertamente generoso por presentar lo ms representativo del momento presente espaol. A pesar de las diferencias de criterios que pudieran existir, considero logrado en conjunto Cl8te intento. Pero lamento algunas ausenc

L':Homme et son procbain, Actes du VIII Congrs des Socits de Philosophie de Langue Francaise, (Toulouse 6-9 Septembre 1956), Presses Universitaires de France, 1956, 328 ps.
La mejor manera de valorar un Congreso es examinar las Actas. En el caso presente, puede asegurarse, a su travs, el valor intrnseco que tuvieron las sesiones, porque el inters y la calidad son la tnica de las comunicaciones. Las ponencias de sesiones plenarias, que fueron desarrolladas por Georges Bastide, Gastn Berger, Etienne de Greeff, Vladimir Ianklevitch y Georges Vedel, fueron publicados en volumen aparte, titulado La Prsence d'Aufrui, por Privat-Preses Universitaires de Franee. Las comunicaciones estn agrupadas en siete apartados: l.-Tres simposia (Psicopatologa del sentido del prjimo: Chales Baudouin, Eugene Minkowski; Los adultos ante los jvenes: MarcAndr Bloch, Lucien Dintzer; El dilogo: Mareel Deschoux, Gaston Isaye, Ioseph Moreau),

n.-Psicologa y Fenomenologa (Jean Chateau, Georges Dubal, Robert Givord, Ren Lacroze, Pierre Lamy, Andr-Louis Leroy, Clare Ohana, Jeanne Parain-Vial, Thodore Ruyssen, Jacques Sarana, Georges Tilitcheeff, Edgar Wolff, Juan Zaragieta):

III.-Sociologa (Maurice Constant, Paul Depreux, Raymond Ledrut, Charles Mayer, Eugne Sehepers, Henri Srouya, Theoderos, Louis Thomas), IV.-Axiologla (Georges Bonnet, Charles-Pierre Bru, M. Conche, Jan-Marie Delivri, Eugne Duprel, Andr Lacaze, Genevive Lanfranchi, Andr Marc, Andr Mercier, Oscar Philippe, Jean Pucelle, Claude Roche, Claude Saulnier, Ren Scherer, B. de Spengler), V.-Filosofa General (Ren Bissires, Daniel Christoff, Auguste Etcheverry, Aim Forest, Paul Grenet, Andr Hayen, Rgis Iolvet, Louis Millet, Raymond Panikker, Jeanne Russier, Mchele-Federco Sciacca, Pennn de Unneneta, Henri Urtin); VI.-Historia de l. Filosofa (Pierre Aubenque, Madeleine Barthlmy Madaule, Perre Blanchard, Perre Burgelin, Albert Cartier, Odette Chabas, Miguel Cruz Hemndez, jean Ecole, Alain Guy, Marie-Madeleine d'Hendecourt, Gilbert Kahn, Roger Lefvre, Gabriel Madinier, Iean Trouillard, Andr Voelke); y VII.-Diversos (Raymond Bayer, Femand Janson, Aline Lion, Axel Stem). Si se quiere entrar en el detalle, unas Actas ofreten siempre las mximas dificultades, tanto por la variedad de temas, como por el nmero

BIBLlOGRAFIA
de trabajos. Por ello, me limitar a resaltar (aunque el elenco de nombres es suficiente de por s) lo que este Congreso ha representado de valiosa aportacin a la Filosofa mundial. Ciertamente que Francia Ileva siglos desempeando un papel fundamental en la vida filosfica internacional y una vez ms ha demostrado seguir desempendolo. El valor

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filosfico de gran parte de las comunicaciones, y especialmente el rigor tcnico de todas las francesas, son buena prueba. De especial inters me han parecido los apartado. de Fenomenologa y de Axiologa, tomados en su conjunto. CONST ANTINO LASCARIS C.

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BIBUOGRAFlA

'

".

r .

BIBLIOGRAFIA

COSTARRICENSE
1830~

UNES, JORGE A., Libros y folletos publicados en Tosta Rica durante los aos 1849, San Jos de C. R., Universidad, 1944, XXXV+ 151 pgs.
Las dificultades existentes para alcanzar las publicaciones costarricenses del siglo XIX, dan un especial valor a esta obra, en la que se especifican, por orden cronolgico, las correspondientes a dos dcadas de especial inters en la historia intelectual del pas. De inters para Filosofa encontramos las Lecciones de Etica o J.foral de Nicols Ga-

lIegos (1841), la Diserlacin contra la tolerancia religiosa de M. F..B. (1844), Y las.

.eecciones elementales de las dos primeras partes de la 1iloso/a de Nicols Gallegos (1846), aparte de los Estatlltos de la Universidad de' Santo Toms de Costarrica (1843).'

c.L.c.

Escritores de Costa Rica: Joaqun yarda JWonge, Roberto Brenes JWesn, Carmen Lyra; Selec., prlogo y notas de Ermilo Abreu Gmez, Washington, Unin Panamericana, 1950, 123 pgs.
De orientacin literaria, la presente selecci6n recoge dos trabajos de R. Brenes Mesn. El primero es un estudio sobre Carl Sandburg, en el que pone de relieve especialmente los aspectos de crtica social de este escritor. El segundo, titulado Las categoras literarias, tras un excursus hist6rico de la teora de la expresi6n literaria, delimita el mbito de la Gramtica cientfica, reducindolo al estudio de comparacin de las lenguas y restauracin de textos: "El anlisis gramatical de una obra de arte la destruye". En conjunto, es un intento de presentar la comprensin de la obra bella como una visin integral de sus contenidos estticos.

c.L.c.

AGUILAR MACHADO, ALEJANDRO, El Congreso 1nternacional de 'Jilosofa en la 'Universidad JWayor de San JWarcos, San Jos, Ed. Aurora, 1951, 20 pgs.
La obra incluye una crnica con amplios comentarios sobre este Congreso, la comunicaci6n presentada por el A. en el mismo, un reportaje en Lima sobre sus ideas filosficas y dos crnicas. La comunicaci6n versa sobre: "La Idea del Hombre en la Filosofa actual". Considera como "el episodio ms original e impresionante de la historia de las ideas filosficas" el encuentro del hombre consigo mismo. Por encima de nuestra poca conturbada, s610 encuentra dos vas de superacin: la cada en el no-ser, o, gracias a la raz6n hist6rica, superando la posici6n Kantiana, la visi6n de la vida hacindose continuamente. "El Historicismo, sin duda alguna, por contemplar la sustancia del existir, no el ente individual o aislado, que slo lo es de razn, sino en el ser que vive la vida autntica, la que determina las relaciones de un yo con Sil mllndo, enfoca el problema en forma distinta. Con' apoyo de sus categoras esenciales, pudese alcanzar una jerarqua de valores normativos de la conducta, con la cual las esferas de lobello, de lo justo, de lo noble, se intensifiquen y dilaten a medida que la espontaneidad creadora de nuestra propia naturaleza vaya llenando el cauce del tiempo de mayores y ms elevadas significaciones". En la actual crisis, considera como la mejor defensa la superaci6n de nuestras propias ideologas, al verse ef hombre escindido en las tesis de los raco-

BIBLIOGRAAA
nalistas y del materialismo filosfico por lo que la Antropologa Filosfica debe emprender la conquista de la perdida unidad. Con los aportes de la moderna Psicologa Descriptiva y del Historicismo, interpretar "la conexin viva, la honda e ntima realidad del ser en

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cuyas esencias brota la novedad creadora, o en cuyo seno se incuba lo que lImase, en frase insustituible, "el flltllra con porvenir", C. L. C.

CORDERO QUIROS,

FRANCISCO, Psico-1isiologa. 'Unin del Espritu y la materia. Teoria 7rticrodinmica, San Jos de C. R. Imprenta Atenea, 1954, 352 pgs.
lgica (c. XXI) y la Parapsicologa (c. XXII). La tesis central de la obra es: "El microdnamo representante del espritu guiador y regularizador de la energa intraplasmtica para proporcionar la vida con forma humana, es tambin el que se encuentra en todos los tomos componentes de todos los cuerpos def Universo entero, y que entran en la ntima composicin de los alimentos, del agua quebebemos, del aire que respiramos, as como en la estructura de las estrellas, los astros, todos formadores del universo, y por eso adquiere el microdinamo proporciones vastsimas que nos permite formular la proporcio-nalidad enunciada: El cuerpo es a la tierra lo que el espritu es al universo" (p. 342). C. L. C.

Sobre nociones claras y amplias de Anatoma, Fisiologa y Biologa, el A. afronta los problemas fundamentales de la naturaleza humana, en forma de un curso de Psicofisiologa. La formacin mdica y biolgica del A. hace que trate con especial desarrollo los temas propios de la Fisiologa (caps. I-VIII), a los que sigue una exposicin de la evolucin histrica de la Psicofisiologa (c. X), las observaciones clnicas en la prctica mdica (c. XI), la evolucin microdinmica en los seres vivos (c. XII), para entrar en la esfera de lo intelectual (c. XIII - XIV), la zona del sentimiento, en el que parte del estudio de la radioactividad (c. XV - XVII), la teora de los ritmos y el problema determinismo-libertad (c. XVIII), problemas del sueo y la conciencia (c. XIX - XX), la Medicina antropo-

CENTENO, FERNANDO, El hombre en busca de su Dios, San Jos de C. R., Publicaciones del Centro Mdico Cultural, 1956, 18 pgs.
El punto de partida es la poesa: "Creo en la poesa porque creo en el hombre. Creo en el hombre porque creo en Dios". El tema: "voy a hablar del hombre que busca a Dios por medio de la Poesa". El mtodo: el anlisis de poesas del mismo A. El hombre es visto como criatura material poseda por los espritus de la creacin y el ensueo, predestinado al infierno de la interrogacin y la rebelda, abocado a la poesa y al cielo del amor. La poesa es un quehacer espiritual trascendente, "dilogo abierto con la divinidad", de donde procede el origen humano de la poesa y el que la poesa cree al hombre. Pero, al poetizar, el hombre se plantea los enigmas y a la interrogacin no respondida sigue la duda y la rebelda, pues "Dios, desde el principio ya olvidado de los seres y las cosas, fue avaro de su voz y su palabra". Ante el silencio, el hombre se alza agnicamente descontento ante la muerte, hasta el momento en que por la creacin potica logra alcanzar el conocimiento: "Sin razn que le sirva de sustento, muere la palabra escptica, y en el trance, en el xtasis pursimo, es oracin la desesperanza; la ansiedad, ola que encontr su playa". Sin embargo, el hablar junto al rostro de Dios, deja al hombre ms. solo.

c.L.c.

192

BIBLIOGRAFIA GUTIERREZ, C. J., 1ilosofa del Derecbo, Ed. Antonio Lehmann, Depart. de Polgrafos, San Jos, 1956, 120 pgs.

Segn dice el A. en el prlogo, esta obra tiene por objeto servir de texto a los alum-nos del curso de Filosofa del Derecho. Al -nnal de cada captulo, se consigna la bibliografa que debern consultar los alumnos para preparar debidamente su materia, segn lo re-comienda el A. Del programa de Filosofa del Derecho, faltan los temas de Estimativa Jurdica, cuya importancia recalca el A., dolin.dose de que nunca haya sido posible llegar a desarrollar ese tema en clase por las Iimita-cones de tiempo acadmico. Declara ser una de sus ms caras ambiciones el poder en un -futuro cercano, especialmente cuando la creacin de la Facultad de Ciencias y Letras haga innecesario ocuparse en los temas de Filosofa General, darle a la Estimativa Jurdica la :importancia que merece dentro de la disciplina. La primera parte del libro tiene carcter de 'ntroduccin y cubre las siguientes divisiones: a) Conceptos Qenerales. l.-Concepto y Objeto de la Filosofa del Derecho; H.-Divisin, mtodo y fines de la Filosofa del Derecho; b) Ontologa 1urdica. l.-Ser real, ser ideal ,y Derecho; n.-Los valores del Derecho; IlI.-Cultura y Derecho; IV.-Normatividad y -Sociabilidad;

e) :Historia. Direcciones FundamenWes de la Filosofa del Derecho. La segunda y ltima parte se refiere a la "Teorfa 1uMamentaf del Derecbo" y consta de las siguientes divisiones: a) Concepto de Derecbo. l.-Derecho y Moral; n.-Derecho y reglas de trato social; III.-Derecho y arbitrariedad; b) Elementos de la norma jurdica. l.-Supuestos jurdicos; n.-Consecuencias jurdicas; nI.-La persona jurdica y la coercitividad; e) Sistema del orden jardico positi"o. l.-Las fuentes del Derecho positivo; n.-La produccin del Derecho; Ill.---La plenitud hermtica del Derecho; IV.-Estado y Derecho. La obra sigue muy de cerca el pensamiento de Luis Reeasens y tiene constantes referencial a Giorgio del Vecchio y a Eduardo Garda Maynez. En lo que respecta a Filosofa General, se basa en la obra de Manuel Garda Morente. En conjunto, el libro est hecho con cuidado, es claro y completo, y se muestra adaptado a su fin didctico.

C. G. C.

JIMENEZ CANOSA, SALVADOR, Presencia de Alfonso Reyes Ed. del "Repertorio Americano", San Jos de C. R., 1956, 19 pgs.
Con motivo del cincuentenario de la publide los primeros escritos de Alfonso Reyes, se prepar la presente Bibliografla, en 'que, tras una breve presentacin biogrfica, -se hace el elenco de las colaboraciones de A. R. aparecidas en el 'Repertorio Americano. El inters y la utilidad de esta bibliografa -ponen de relieve la urgente necesidad de aco.cacin

meter en conjunto la realizacin de los ndices sistemticos del Reprrtorio AmericalJO, pues sus ms de mil setecientos nmeros (que la hacen caso nico entre las Revistas) resultan de difcil manejo, con lo que no siempre es tenida en cuenta como fuera debido.

c.L.c.

LASCARIS COMNENO, CONSfANTINO, Antologa, Universidad de Costa Rica, Departamento de publicaciones, San Jos, 1957, 80 pgs.
Esta Antologa es un instrumento de trabajo -para 101 Profesores que imparten las lecciones .de Filosofa en los Estudios Generales de nuesotra Universidad. De aqu que la seleccin y la disposicin de su contenido estn subordinadas a la estructura del programa de dicho -curso. Contiene, pues, las siguientes secciones: Introduccin al concepto de filosofa, El mundo, :El hombre, La historia, El conocimiento, El arte, La moral, La religacin, y un Apndice acerca del mtodo fenomenolgico. En ella aparecen los filsofos principales de todos los tiempos, de tal suerte que el discpulo puede adquirir contacto con los mejores representantes del pensamiento filosfico; la lista de ellos es realmente extensa. Por otra parte, el criterio que ha presidido la seleccin es un criterio de amplitud intelectual muy en-

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comiable: los pensamientos reproducidos son, casi en su totalidad, muy caractersticos y sugestivos. Cuando de antologas se trata, y muy especialmente de la ndole de la que comentamos carece de sentido afirmar que es o no es completa. De lo que hay que juzgar es si cumple o no con el cometido que se le asignara. Y desde este punto de vista, hemos de decir que esta Antologa cubre los propsitos para los que se confeccion. Ciertamente, que muchos de sus prrafos, por carecer de contexto, dirn muy poco al discpulo incipiente; pero ha de tenerse en cuenta que no se hizo para que se leyera a solas, sino para que fuese comentada a una por el Profesor y el discpulo. No obstante lo dicho, nos permitimos insinuar al A. las siguientes sugestiones, por si le parecen tiles para la edicin siguiente: con-

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viene que se incluya el Mito de la caverna, de Platr que se reproduzcan algunos prrafos de Cicern, que no aparece en el libro; que se reconozca ms ampliamente la categora de San Buenaventura-el cual no sale ms que una vez y en forma harto desteida-por ser el mejor representante del agustinismo en el. siglo XIII; que se conceda alguna importancia a los filsofos hispanoamericanos, totalmente ausentes de la Antologa. Igualmente sugerimos que, para comodidad escolar, se enumeren los prrafos y que se especifiquen todos los ttulos de las obras citadas, no contentndose con citar simplemente las obras completas, el tomo y la pgina. Slo nos resta felicitar al A. por una seleccin de textos filosficos tan til y tan sabia. T. OLARTE

VINCENZI, MOISES, Ensayo sobre el poeta Carlos 1zaguirre. Prlogo de Pedro Lan Entralgo. Madrid, Ed. Iberoamericanas, 1952, p. 202 (1).
SABER Y CANTAR. TIenes en tus manos, lector, el ensayo apasionado y luminoso que Moiss Vincenzi, hombre vocado al oficio de saber, ha compuesto en tomo a la poesa luminosa y apasionada de Carlos Izaguirre, hombre vocado al oficio de cantar. Pongamos el suceso en la serie de los que le son semejantes: el coloquio de Ortega con Goethe, el dilogo de Heidegger con Holderlin y Rilke, la convivenca de un dramaturgo y un filsofo en la intimidad de los hombres Maree! y Sartre. Este encuentro coloquial y cooperante del fdsofo y el poeta, no es, por ventura, una de las notas que mejor definen nuestra situacin espiritual? Los hombres de la situacin histrica inmeditamente anterior a la nuestra-esto es: los que vivieron desde la Revolucin Francesa hasta la Primera Guerra Mundial-trataron de resolver el problema de la relacin entre la poesa y la ciencia, entre el saber y el cantar, segn dos criterios sucesivos y simtricos: el canon romntico y el canon positivista. La mentalidad romntica, exaltadora de la intuicin genial y de la espontaneidad del espritu, propendi a confundir ciencia y poesa, en orden a su posible valor para el conocimiento humano de la realidad. "Los doctos en ciencia natural y los poetas han hablado siempre un solo lenguaje y han mostrado ser una (1) sola familia", escriba Novalis en L.OS apreftdices de Sais. No desconoci el pensador romntico la diferencia entre un tratado de mecnica celeste y una coleccin de poemas lricos sobre el firmamento; pero, movido por su visin historicista de las cosas-pocos sern ya los que Ignoren la conexin entre romanticismo e historicismo-, interpret esa diferencia como un suceso transitorio en trancede extincin definitiva. "No se quera admitir-haba enseado Goethe-que la ciencia tuvo su origen en la poesa; no se tomaba en consideracin que despus de un periodo de transicin, ambas podran volver a encontrarse amistosamente en un plano ms elevado y para su mutuo provecho". As, por su parte, Priedrich Schlegel: "Todo arte debe hacerse' ciencia, y toda ciencia, arte"; y as, ya en pleno positivismo, Flaubert: "Plus iI ira, plus l'art sera scientiflque, de meme que la science deviendra artlstique: tous deux se rejoindront au sommet, aprs s'etre spars la base". Tales de Mileto y Empdocles, sabios antiguos, fueron a la vez poetas y hombres de ciencia: y despus de un ocasional divorcio entre la poesa y el conocimiento cientfico, esa venerable unidad en el saber del hombre est volviendo a ser, por medio ms alto y esclarecido, indefectible patrimonio de la mente humana. Mas no todos los romnticos se conformaron

Como e! mejor comentario a la obra, reproducimos el Prlogo de P. Lan Entarlgo, por suvalor intrnseco, y sobre todo por el acierto con que la sita. Nota de Redaccin.

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pueda aqul contener, bajo la fronda ociosa de sus poticas "falsedades". No en vano Lord Bacon, venerado precursor del positivismo, declar vitandos para el pesquisidor de la verdad los idola fori, las convenciones verbales que los poetas inventan y aceptan luego el comn de las gentes. Slo siendo secuaz y expositor del filsofo o del hombre de ciencia podra lograr su justificacin histrica el poeta, una vez iniciada la etapa "positivista" de la Historia Universal. La poesa se convierte as en humilde sierva del saber cientfico: poesis ancilla noeseos. As lo entendi Zola, cuya "novela experimental" no es otra cosa que una versin literaria del "mtodo experimental" del fisilogo Claudio Bernard; y esa fue, bien lejos del positivismo decimonnico, la relacin entre el gran poema cosmolgico del romano Lucrecio y la filosofa natural del griego Epicuro. Con su hermoso decir, el poeta debe ensear a las gentes la ardua y descubridora ciencia del sabio. La indecisa situacin histrica del hombre actual-iniciada, segn todas las apariencias, con la Guerra Mundial de 1914 a 1918-ha permitido contemplar desde un nuevo punto de vista las relaciones entre el saber del intelectual y el cantar del poeta. En qu consiste ese incipiente modo de ver y entender? Cules son sus resultados, ante la irisada carne verbal de la criatura potica? Qu secreto nexo histrico y notico enlaza con los dispersos ensayos de Ortega, Heidegger y Santayana, ste de Vincenzi? No ser la gravitante primaca' de nuestra preocupacin por la existencia humana, y el carcter ineludible radical y metafsico de esa preocupacin? Pero no es a m, sino al lector, a quien corresponde dar una respuesta viva y concreta. Sumrjase para ello en s mismo, porque no hay mejor espejo del tiempo que la propia intimidad, y emprenda luego la incitante lectura de las nobles pginas en que Vincenzi e Izaguirre dialogan. Estas pginas, en las cuales se hace palabra una I?arte del escondido vnculo entre el saber y el cantar. PEDRO LAIN ENTRALGO Catedrtico de la Universidad de Madrid.

equiparando la poesa a la ciencia y esperando el pronto advenimiento de su renovada y definitiva conjuncin. Algunos, ms celosos de su oficio potico, o acaso ms irritados contra la progresiva vigencia social del hombre de .ciencia-irritabile qenus es de los vates, segn tradicional sentencia-, denostaron con vehemencia la validez del conocimiento cientfico y la creciente destruccin de la belleza del mundo que ese conocimiento parece acarrear. Coleridge present a la ciencia como la fea anttesis de la poesa: Keats, en un famoso brindis, maldijo a Newton, aniquilador de la belleza del arco iris. Edgar Allan Poe apostrof a la ciencia natural en versos tan violentos como delicados:
a las nyadas de su agua, y a los duendes del verde csped, y me robaste ti m el ensueo estival bajo el tamarindo? (No fuiste t quien apart

Romnticamente concebida, la poesa se trueea en adelantada y mentora del conocimiento cientfico de la realidad. No de otro modo puede entenderse la considerable influencia de Novalis sobre los mdicos y 'Naturpbilosopbefl del Romanticismo alemn, o el proceder de Oersted, el fsico dans que inici sus experimentos electromagnticos seducido por la .romntica visin schellinguiana del universo. La mentalidad positivista repiti, opuesta y simtricamente, esas dos actitudes del Romanticismo. Para un buen nmero de los hombres de ciencia educados en el positivismo, ms an para los positivistas no cientficos, la expresin potica es objeto de enemistad cordial, cuando no de cnico y velado menosprecio. La poesa, piensan, es una de las manifestaciones de la situacin "mtica" del espritu humano-la ms primitiva, segn el esquema historiolgico de Augusto Comte-y constituye, relativamente a la presunta "razn" de la ciencia, una verdadera y monstruosa "sinrazn". Desde el punto de vista de la relacin del poema con la realidad-esto es, no contando su posible valor ldico-lo ms que cabe, dentro de la visin positivista del mundo, es discriminar las "verdades positivistas" que

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TEODORO OLARTE: .Alfonso de Castro (1495-1558). Su vida, su tiempo y sus ideas filosfico-jurdicas. San Jos (Costa Rica), 1946. 287 pgs. (1)
Conforta el nimo de espaol y universitario que llegue a nuestras manos una tesis de altura cientfica, en la que corren parejas la seriedad investigativa con la amorosa penetracin en el tema objeto del trabajo. Y doblemente nos alegra si, como en este caso, el libro proviene de tierras hispanoamericanas, derramando luz de pensamiento sobre el telogo-jurista, de tan justa y renombrada fama de fundador de la filosofa penal espaola, llamado Alfonso de Castro. Por otra parte, la empresa del monografista: ~I planteamiento de la temtica del pensar de Castro, estaba erizada de dificultades sin cuento, mxime si se trata de un espaol tan remarcadamente ibrico y que tantos y sabrosos matices personales encierra su visin del mundo jurdico-penal y poltico de por aquel entonces. Por fortuna, pudimos comprobar esta complejidad inigualable de la actitud intelectual del franciscano al trabajar en sus obras en el transcurso de los aos 1940 y 41, producto de cuya tarea fueron las dos publicaciones que dimos a la estampa, desconocidas por Olarte: Acerca del pensamiento penal espaol (Ed. Aldecoa, Madrid-Burgos, 1942) y una Antologa de Alfonso de Castro, aparecida en la Coleccin de breviarios del pensamiento espaol, de la Editora Nacional, del mismo ao. En la primera intentamos una comprensin entera del pensamiento jurdico-penal de Castro; en la segunda sistematizamos un cuestionario penal extrado principalmente de su obra De Potestale legis poenalis, utilizando la magnfica traduccin que public la Universidad de Murcia y algunos trozos de otras obras. Despus, en algunas otras publicaciones nuestras, por ejemplo, en nuestros PrinciPios de Derecho penal espaol, tomo 1 (Valladolid, 1945), procuramos seguir de cerca en algunos .problemas los antecedentes espaoles a base de la cosecha legada por el monje zamorano. Ahora bien: la obra que nos ocupa abarca los aspectos poltico, penal y eclesistico de Castro, dividiendo, por ello, la tesis en tres grandes apartados, amn de una fina introduccin, en la que perfila la vida y milagros de las andanzas humanas del telogo. Siendo por esta causa una monografa completa, no slo en punto a la extensin con que capta la concepcin intelectual de Castro en los de(1) Publicado en la Revista batidos y siempre sugerentes problemas poltico-jurdicos y penales, sino en razn a las agudas observaciones en que va engarzando el plan del autor espaol, la precisa situacin histrica en que inscribe la problemtica, el vasto conocimiento de las preocupaciones espirituales de la poca, la exacta delimitacin de la posicin de Castro en relacin con la de alguno de sus coetneos o con las corrientes doctrinales de su tiempo, y, en fin, la fervorosa admiracin que alienta en cada lnea y captulo a la sin par sabidura espaola de antao. Veamos cmo discurre el monografista. Teodoro Olarte quiere llamar la atencin sobre la ingente herencia de los pensadores espaoles, desmintiendo de esta manera el juicio de los que creyeron que tan slo el espaol fue un ademn de coraje en el recinto universal de los siglos. Para desdecir tamao error fija su mirada en un personaje por dems tpico de la esplndida floresta espaola, asistiadole la razn cuando nos expone que los conocrnientos acerca del mismo circunscriben a la teora penal, faltando, "por consiguiente, un estudio que ofrezca su fisonoma intelectual" (pg. 3). Los datos biogrficos que nos ofrece amplan en escasa medida los hasta ahora conocidos, aunque polemiza en ciertos extremos de ellos, con sobrado fundamento. Sigue en orden un examen crtico de las obras de Alfonso de Castro, de indudable mrito, si bien en testimonio de brevedad no confrontamos con la citada por el P. Constancia Gutirrez en la Biografa de Alfonso de Castro, publicada en la Revista de Estudios Penales, tomo 11, dirigida por nosotros. Est en lo cierto Olarte al citar la obra De potestate legis poenalis, "en lo que concierne a lo penal, nuestro autor utiliza la herencia penalista que nos leg el mundo pagano, representado por Platn y Aristteles, y el mundo cristiano, representado por San Agustn, Santo Toms y Duns Escoto, con los comentaristas del Derecho romano y Las Decretales", pues algo parecido ya apuntamos en nuestra obra anteriormente citada, e hicimos especial hincapi en que Castro no deja de ser ni un como sucedi a bien la brillantez da inmaculada XVI, 29-30 instante hombre de su Tembo, los espaoles de entonces, si del pensador renacentista quede la hojarasca del da, en1946), 427-435.

de Estudios Polticos,

(Madrid,

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consecuencia de clara independencia-o Aun cuando Olarte mantiene, con buen criterio, su distancia del tomismo y escotismo (pg. 48), justo es consignar en su haber que en pginas posteriores destaca su tendencia de carcter voluntarista-sobre todo al tratar del concepto de la ley-, aunque por supuesto sin dejarse arrastrar por una unilateral doctrina voluntarista. Coincidimos en un todo con Olarte, pues cuando expusimos en nuestra obra Acerca del pensamiento espaol la preferencia de Castro por el voluntarismo no quisimos ni mucho menos lIevarla al extremo de colocar al franciscano en una postura irreconciliable con el intelectualismo, pero no es menos verdad que tanto para los contemporneos-desde D. de Soto-, como para los que investiguen su pensamiento-ante todo, el jurdico-penal-habrn de registrar su predileccin voluntarista, empezando por la concepcin de la ley hasta terminar por la finalidad de la justicia punitiva, que es la caridad. La primera parte de la obra se ocupa de la encendida cuestin de la potestad civil en sus distintas manifestaciones. El captulo 1, del "Origen y legitimidad del poder civil"; captulos 11, "Colacin del poder civil: su naturaleza y limitaciones"; captulo 11I, "El poder civil, la ley natural y la divina"; captulo IV, "Estado, familia y derechos de propiedad"; captulo V, "La potestad legislativa. La ley", y captulo VI, "Bases ticas de la obediencia al poder constitudo". Qu valor y significacin posee la formulacin poltico-jurdica de Castro sobre el origen y legitimidad del poder civil en la inmarcesible cantera espaola? Pudiera decirse que nicamente la de haberse anticipado a la de otros pensadores espaoles, aparte, claro est, de la f1uda elegancia formal y de sus decididos giros personales y su carcter rgidamente filosfico. Y, en efecto, Olarte lo ha visto de ejemplar manera apenas empieza a exponemos la tesis de Castro, que posteriormente habremos de verla en la cspide de su realizacin teortica en la mente del granadino Surez. La postura de Castro es la de conceptuar al pueblo como un organismo, en quien radica la soberana, transmitindola en virtud de su consentimiento al Prncipe, aadiendo, como dice Olarte, a la doctrina cat61ica la frase siguiente: 'Nec majorem (potestem) 4uam iIIi (princiPi) populus ab initio concessit (pg. 65). Y la transferencia de esa soberana, ostentada por el pueblo, tiene su fundamento en la frase de Castro: "Como frecuentemente acontece,

marcndola en la concepcin perdurable y siempre viva de la doctrina catlica. Tan cierto es que Castro recoge y se replantea problemas penales de otra poca, lo que se comprueba con slo echar una ojeada a nuestro Sneca, quien se adelanta a teoras-valga de pasada la tesis defensista, la correccionalista, las finalidades de la pena, etc.-que, andando los aos, sern tenidas por propias y especficas de algunos pensadores espaoles de los siglos XVI y XVII. Vale la pena no dar de lado a las penetrantes reflexiones de Sneca, y en su da daremos forma a nuestra lectura de sus obras en un trabajo sobre las ideas penales y criminolgicas de Sneca. El "ambiente religioso e intelectual" hilvanado por Olarte en el apartado 11I de la Introduccin quiz mereciera un mayor detenimiento y pinceladas ms hondas y plsticas. Y, desde luego, algo se pasa de la raya cuando nos dice que "La historia de la Filosofa y de la Teologa en el siglo XVI espaol est por escribirse; s610 estudios parciales se han hecho hasta ahora. Esto explica el desconocimiento que existe acerca de las siguientes corrientes culturales que dentro del escolasticismo espaol preponderaron en esa poca de restauraci6n de los estudios. Nosotros vamos a procurar ofrecer un bosquejo de ello, destacando todo lo que contribuya a situar netamente la figura de Alfonso Castro" (pg. 43). S, en efecto, no se dispone de una historia completa, al menos en la forma que exigen tamaos pensadores, pero no hemos de olvidar las innumerables monografas, algunas de las cuales de indudable vala, que Olarte silencia. Quiz hubiera acentuado algunos rasgos culturales, feblemente apuntados, o bien, por ejemplo, hubiese resaltado de modo ms enrgico las variaciones del pensamiento filosfico-poltico de haberlas utilizado. Sin necesidad de ir ms lejos, y a vuelo de pluma, nos basta con s610 recordar al monografista a este respecto la extensa obra de Solana sobre Historia de la Filosofa espaola, de copiosa sistemtica, a excepcin hecha, claro est, de monografas de inestimable alcance, como los trabajos de E. G6mez Arboleya, R. Prez Blesa, E. Galn, el P. Elorduy, etc. Y no digamos nada de los extranjeros, sobre todo de los alemanes-entre ellos Dempf-que se han ocupado de nuestro pensar clsico y que no son mencionados. Por lo dems Olarte apunta certeramente aquella cualidad personalsima de Castro, ya vista por otros autores, entre los cuales nos contamos-de ruptura del magisfer dixit y, en

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que donde hay multitud all reina la confusin, conviene que el pueblo transfiera en alguno o en algunos esa potestad que le fue concedida por Derecho natural" (pg. 74). Aqu OIarte consagra una pginA a la supuesta relacin de este pensamiento con el russoniano, poniendo al descubierto la abierta contradiccin entre ambos, con aguzado tino. Al prncipe, por tanto, confiere el pueblo el uso en tanto que l conserva la raz del mismo, segn Castro. Lo cual prejuzga ya los problemas derivados de la obediencia al poder, de la ley justa y otros muchos ms. En la exposicin de la doctrina, chocante en buena parte con las ideas a la sazn vigentes de su poca, apreciamos una transparente claridad y un rigor intelectual nada comunes; por eso, Olarte estima que "ningun autor ha ahondado con tanta agudeza en los principios filosficos de la Poltica, ni ha deducido con tanta valenta y lealtad intelectual todas las consecuencias democrticas como el buen amigo y consejero de Felipe 11, Alfonso de Castro" (pg. 77). Fruto de esa lectura atenta, desmenuzada y de primera mano que Olarte hace de la produccin del monje franciscano, es el anlisis equilibrado y sereno que nos brinda de la palabra consenslls a propsito de la frase consentimiento poPlllar, de cuya interpretacin se colige la extensin y participacin del pueblo en la gobernacin de la commllnitas poltica. Aqu Castro concilia, en prueba de su inteligencia, el elemento histrico y el permanente de toda ley humana, esto es, instrumento fundamental de gobierno. Pues mientras en Rousseau su pensamiento es puro historicismo, Castro introduce un elemento superior al estricto recuento cuantitativo de las voluntades individuales, cual el que supone la permanencia de la ley, en virtud de ser sta la concrecin de la ley natural. Pero en donde resplandece de modo ms ntido el pensamiento de Castro en lo tocante a su entendimiento de la ley (como demostraremos en el tomo 11 de nuestros 'Principios, de prxima publicacin), su estimacin histrico-poltica, su dependencia de la ley natural, el alcance y significacin de su naturaleza positiva, la doble armona que establece entre el aspecto circunstancial y natural, esto es, histrico y sobrehistrico, llegando a una perfeccin insuperable en su obra ya mencionada anteriormente, de la cual extrae Olarte vivas observaciones, acusadoras de la peculiar originalidad del franciscano. Este captulo y el primero son los dos ms logrados de la primera parte de la obra. El

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autor recoge de manera elegante las diversas disquisiciones que en tomo de la ley humana circulaban, remachando los caracteres particulares de la visin de Castro, que justamente aparece como la ms aguda explanacin de todas ellas, puesto que sin perder ni por un momento las races ontolgicas de la nocin de la ley entresaca a la par los efectos sociolgicos e histricos de la ley en la comunidad poltica. Bien en el clavo da Olarte cuando dice a este respecto que "no podramos afirmar que Alfonso de Castro aceptara en todos sus extremos el voluntarismo de Duns Escoto, pero en lo que se refiere a la ley s la acepta, deduciendo lgicamente todas las consecuencias" (pg. 107). Otro tanto podemos sostener en la teora de la pena, conforme hemos demostrado en una de nuestras publicaciones ya citada. En el captulo siguiente ("Bases ticas de la obediencia al poder constituido") el autor resalta la relacin entre el Derecho natural y el positivo, sealndonos en esta parcela la clara intuicin de Castro en punto al examen de las cuestin: "Otro carcter de la ley natural, consecuencia de lo que queda dicho, consiste en ser indefectible, ya que es inseparable de la naturaleza humana, es su orden, es su ley vitalmente esencial. El Derecho humano deber estar esencialmente vinculado al Derecho natural, de donde procede por va de razonamiento, y del cual es una conclusin prctica. El hombre, por s, sea individual u organismo en nacin no puede contradecir el orden natural, que est sobre todo poder humano" (pg. 115). As, Castro concreta la postura espaola en una cuestin que apasiona hasta los das de hoy, siguiendo en buena medida las huellas del tomismo, es decir, que la ley humana no impide el progreso de la comunidad poltica, antes al contrario, la naturaleza racional, inmutable en su esencia, aunque cambiante en sus accidentes de tiempo, lugar, etc., y precisamente en esta zona ltima es donde halla su razn de vida la denominada ley civil. La parte segunda est dedicada por completo a la teora penal. Un juicio general sobre la misma no deja de ser bien estimable, por cuanto Olarte descifra los ms escondidos entresijos de las ideas de Castro. Ahora bien: si particularizsemos en ciertos y concretos extremos de ella echaramos de menos no haber profundizado en algunos puntos de la visin de Castro a base de los instrumentos de la tcnica jurdico-penal moderna, aunque en des-

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en ciega fatalidad. Criterio razonadamente admitido hoy en la actual teora biolgico-criminal de la herencia. Otros problemas de su doctrina jurdico-penal, como son los concernientes a la finalidad de la pena, aplicacin, arbitrio judicial, etc., han sido expuestos con magnfica ponderacin y profundo sentido histrico. La tercera y ltima parte va destinada a la Iglesia y el Estado, crculo en donde menos brilla la peculiaridad del pensador zamorano, pues se cuida mucho de andar siempre apoyado por testimonios de autorizada fuente teolgica. Pero en ocasiones no puede por menos de acusar algn que otro acento personal, como habra de suceder en quien a tanta gala tiene el pensar por su cuenta. Aqu hemos de destacar la brillante exposicin que nos hace de las "relaciones" entre la Iglesia y el Estado, pleito que en unin del de la supremaca del Papa o de los Concilios atrajo tanto a los espaoles. En suma he todos conceptos. aqu un excelente libro por De un lado, por la correccin

cargo del monografsta estn sus conocimientos no especializados de la materia. De todas formas, Olarte ha seguido paso a paso la recia vibracin humana y jurdica del monje zamorano, pleta ofrecindonos una sistematizacin comy altamente sugestiva. Hubiera sido de

desear que Olarte explanara el carcter pluridimensional de los fines de la pena, no recortndolos del modo que lo ha hecho, con lo que pierde la naturaleza de la pena en la que an a los fines ms dispares de la misma, en virtud de su mente apasionadamente humana y de exquisita acuidad poltica. No ocurre lo mismo con el acuciante problema de entonces de si la ley obliga o no en conciencia, vrtebra fundamental de la postura de Castro, estudiada de forma magistral por Castillo Hemndez. Y ahora Olarte lo resume en unas lneas por dems elocuentes y comprensivas de la enorme discusin y de la actitud especial de Castro. A veces en el captulo siguiente ("El delito") parece que el autor no ha llegado al trasfondo poltico que alienta en el llamado crimen de "hereja", consecuente con las bases histrico-polticas de la comunidad espaola, de estructura netamente catlica. Porque si bien Olarte puntualiza el criterio social en cuanto a la responsabilidad del dao causado por el delito, segn D. de Soto, nuestro Castro olvida exaltar al llegar a este aspecto, la tesis remarcadarnente defensista de la pena en las doctrinas de Castro, vista la base espiritual del Estado espaol. Mrito indudable en Castro fue el deslinde que nos hizo entre el lado teolgico y jurdico de la nocin del delito, el cual no pasa inadvertido en cada una de las consecuencias de los elementos de este concepto. Igualmente destaca el pensador espaol la participacin de la inteligencia y de la voluntad en la produccin delictiva, de la que, andando los siglos, Carrara sacar el mayor partido posible en su genial sistema. Interesa subrayar la posicin de Castro en lo relativo a la herencia y la delincuencia, que al igual que en otros muchos esplndidos atisbos, puso el dedo en la llaga al decimos que tan slo hemos de ver una cierta "predisposicin" ,una cierta "proclividad" al delito, sin que se convierta

con que transfiere la complejidad del pensar de Castro; de otro, por la finura con que aborda y sintetiza la doctrina general y particular en orden a los mltiples problemas que constituyeron el saber espaol. Adase a esto la pulcritud con que ha discurrido la pluma y tendremos una tesis que le acredita de experto investigador. Si algn reparo puede hacrsele, tendramos que apuntarlo en la escasa informacin sobre ciertos problemas penales, objecin en s de poco valor cuando el propsito del monografista ha sido ampliamente colmado al exponemos la doctrina de Castro a travs de una explotacin en las fuentes originales y siempre apoyada en la cita precisa. Por ello, merece nuestra felicitacin quien tanto denuedo ha sabido brindamos una de probado vigor cientfico, y presta, por siguiente, un buen servicio a la ciencia dica espaola. JUAN DEL ROSAL de Derecho con obra conjur-

Catedrtico

en la Universidad de Valladolid.