ISSN 1665-7055 Ao 6, Nms.

33-34 Mayo-Agosto 2007 Publicacin Bimestral del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades-UNAM

Editorial

Del Archivo
Para la abolicin crtica del apriorismo
ALFRED SOHN-RETHEL

La Universidad y las inmensas tareas del discurso crtico

P
ara quienes animamos esta publicacin constituye una enorme satisfaccin que en este nmero podamos difundir un texto que, hasta donde sabemos, permaneca indito en lengua castellana. Hacemos referencia al trabajo de Alfred Sohn-Rethel, Para la abolicin crtica del apriorismo. Una investigacin materialista que se incluye en la seccin Del archivo, justo por la razn de que hace setenta aos fuese concluido por su autor sin que pudiera ser publicado sino hasta 1971, y en idioma portugus hasta 1997, del cual proviene la traduccin de la que ahora disponen los lectores. Este trabajo, conocido por algunos como el Expos de Pars, nos ofrece en una apretada redaccin la exposicin de lo que Sohn-Rethel, desarrollar en su obra magna Trabajo manual y trabajo intelectual. El texto encaja muy bien en el contenido conjunto que incluye este nmero doble de nuestra publicacin, y ello por varias razones. SIGUE EN LA PAG.1

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Subrayados
LUIS TAPIA JACOB BRONOWSKI 9 39

Reflexiones
Arte y complejidad: El zorro en el espejo LUIS PORTER Por una defensora de los radioescuchas y televidentes
DANIEL CAZS MENACHE

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Para leer sobre...

Universidad, ciencias sociales y colonialidad del saber

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Articulos
Decolonizar la Univer Univer sidad. La hybris hybris del punto cero y el dilog dilog o de saberes saberes
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Exlibris
CARLOS ARTURO FLORES VILLELA 50

SANTIAGO CASTRO-GMEZ

El posg rado y la produccion de la autoreferencia intelectual

LUIS TAPIA MEALLA

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Panorama Universitario

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Educacin Superior: Cifras y Hechos Publicacin bimestral del Programa de Investigaciones en Educacin Superior del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH) http://www.unam.mx/ceiich ceichc@servidor.unam.mx Daniel Cazs Menache Director Jos Guadalupe Gandarilla Salgado Editor Olga Bustos Romero Facultad de Psicologa Eduardo Ibarra Colado Universidad Autnoma Metropolitana-Cuajimalpa Luis Porter Galetar Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco Consejo asesor Guido Galafassi Universidad Nacional de Quilmes Michel Husson Institut dEtudes Economiques et Sociales Rigoberto Lanz Universidad Central de Venezuela Jos Mara Tortosa Universidad de Alicante Boaventura de Sousa Santos Universidad de Coimbra Consejo asesor internacional Ernesto Reyes Guzmn, Gustavo Enrquez Tllez Colaboradores en acceso a fuentes estadsticas y bibliogrficas Mara Gabriela Perera Salazar Diseo Anahi Rodrguez Cruz Formacin Liliana Muiz Zafra Edicin electrnica Juan Francisco Escalona Alarcn Correccin Julieta Llamas Jurez Captura

Editorial
VIENE DE LA PORTADA

La Universidad y las inmensas tareas del discurso crtico

Destaco solo una. La insistencia de Sohn Rethel por sostener que la actividad del pensamiento est socialmente condicionada e histricamente constituida, y que en el fondo a lo que remite es al trabajo intelectual como trabajo social, muy en oposicin a la separacin rgida que el conocimiento racional establece entre los que saben (los trabajadores intelectuales) y los que producen, como valuarte fundamental del paradigma dominante de la ciencia moderna que se establecer al modo de polaridades binarias o dicotmicas (sujeto objeto, mente materia, naturaleza sociedad, ciencias humanidades, etc., en que se plasma la ruptura con el sentido comn). En el momento actual es esa necesaria reconsideracin de la epistemologa de la separacin, una de la vetas en las que el pensamiento alternativo finca las posibilidades de reinvencin no slo del conocimiento sino de la propia emancipacin humana. Es en dicha pretensin, que los contenidos de este nmero doble se articulan al avanzar por otras dos sendas cada vez ms socorridas en los debates actuales, por un lado la existencia de una ruptura (no en estricta analoga, pero s guardando un gran parentesco con el trmino elegido, en su momento, para caracterizar el tipo de distanciamiento propiciado en filosofa por los juegos del lenguaje), de un quiebre en la forma de un giro de-colonial, que abrira una gran posibilidad de superacin de la episteme, hasta ahora dominante, en el estudio de la modernidad capitalista y de la institucin en la cual descansa su estructura del saber, es as que el texto de CastroGmez sugiere arrancar la crtica desde lo que l llama la hybris del punto cero. El resto de los materiales que se ofrecen, afrontan la posibilidad de intercomunicacin entre dos territorios (el arte y la ciencia) que pudieran parecer absolutamente distanciados, justamente por en ello basarse uno de los criterios de demarcacin de lo que se considera verdaderamente cientfico, este objetivo se cumple a travs del desarrollo fructfero de algunas de las pistas que ofrece el pensamiento complejo. Son stas algunas de las muchas tareas que la Universidad enfrenta para dar cabida, como una de sus posibilidades de transformacin, a la construccin de un discurso crtico a la medida de las exigencias en que nos coloca la crisis por la cual atraviesa el orden social vigente, en los mbitos local, nacional y global. ES El editor

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Decolonizar la Universidad. La hybris del punto cero y el dilogo de saberes1

SANTIAGO CASTRO-GMEZ2
1 Publicado

originalmente como captulo del libro, Castro-Gmez, Santiago y Ramn Grosfoguel (compiladores). EI giro decolonial: reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre Editores, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos y Pontificia Universidad Javeriana, Instituto Pensar, 2007. 308 pp. Se publica con el permiso del autor 2 Profesor asociado de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, investigador del Instituto Pensar de la misma universidad y coordinador de la lnea Conocimientos e identidades culturales del IESCO. Es doctor en Filosofa por la Johann Wolfgang Goethe Universitt de Frankfurt (Alemania). Entre 2001 y 2004 se desempe como director de la Especializacin en

esde hace algunos aos, el socilogo venezolano Edgardo Lander ha venido investigando el tema de los vnculos entre la universidad latinoamericana y la colonialidad del saber. En opinin de Lander, las ciencias sociales y las humanidades que se ensean en la mayor parte de nuestras universidades no slo arrastran la herencia colonial de sus paradigmas sino, lo que es peor, contribuyen a reforzar la hegemona cultural, econmica y poltica de Occidente. Para Lander,

[...] la formacin profesional [que ofrece la universidad], la investigacin, los textos que circulan, las revistas que se reciben, los lugares donde se realizan los posgrados, los regmenes de evaluacin y reconocimiento de su personal acadmico, todo apunta hacia la sistemtica reproduccin de una mirada del mundo desde las perspectivas hegemnicas del Norte. (Lander, 2000, p. 65)3

En este trabajo quisiera reforzar y profundizar en algunos de los temas tratados por Lander, buscando responder a la siguiente pregunta: qu significa decolonizar la universidad en Amrica Latina? Obviamente, la respuesta a esta pregunta exige sealar en qu consiste esa mirada del mundo que Lander identifica con las herencias coloniales del conocimiento y que, en su opinin, son reproducidas sistemticamente por la universidad. Mi tesis ser que esa mirada colonial sobre

el mundo obedece a un modelo epistmico desplegado por la modernidad occidental, que denominar la hybris del punto cero. Argumentar que la universidad reproduce este modelo, tanto en el tipo de pensamiento disciplinario que encarna, como en la organizacin arbrea de sus estructuras. Afirmar que, tanto en su pensamiento como en sus estructuras, la universidad se inscribe en lo que quisiera llamar la estructura triangular de la colonialidad: la colonialidad del ser, la colonialidad del poder y la colonialidad del saber.4 Con todo, mi diagnstico no ser slo negativo sino tambin propositivo. Argumentar que aun en el interior de la universidad se estn incorporando nuevos paradigmas de pensamiento y organizacin que podran contribuir a romper con la encerrona de este tringulo moderno/colonial, si bien todava de forma muy precaria. Me referir concretamente a la transdisciplinariedad y el pensamiento complejo, como modelos emergentes desde los cuales podramos empezar a tender puentes hacia un dilogo transcultural de saberes. Proceder del siguiente modo: iniciar con el diagnstico de Jean-Francois Lyotard sobre la crisis de legitimacin de la universidad contempornea en el marco del capitalismo posfordista, mostrando cul podra ser la oportunidad que tiene la universidad para iniciar la decolonizacin en este con-

Articulos texto. Luego me referir al tema del dilogo de saberes, afirmando que de nada sirve incorporar la transdisciplinariedad y el pensamiento complejo, si ello no contribuye a permitir un intercambio cognitivo entre la ciencia occidental y formas post-occidentales de produccin de conocimientos. El segundo meta-relato que identifica Lyotard es el del progreso moral de la humanidad. Ya no se trata slo del progreso tcnico de la nacin sino del progreso moral de la humanidad entera. En este contexto, la funcin de la universidad ya no sera tanto formar profesionistas, ingenieros, administradores o tcnicos, sino formar humanistas, sujetos capaces de educar moralmente al resto de la sociedad. No se hace tanto nfasis aqu en los saberes tcnicos sino en las humanidades. En este segundo meta-relato, la universidad busca formar los lderes espirituales de la nacin. La universidad funge como el alma mter de la sociedad, porque su misin es favorecer la realizacin emprica de la moralidad (Lyotard, 1990, p. 69). Tenemos, entonces, dos tipos de meta-relatos que podemos identificar con dos modelos de universidad y dos tipos de funcin social del conocimiento. Se trata, en realidad, de dos modelos en competencia, de dos formas de legitimacin narrativa que favorecen dos tipos diferentes de conocimiento y dos tipos diferentes de universidad. Sin embargo, no voy a reflexionar ahora sobre las diferencias entre los dos modelos, sino sobre los elementos comunes que hay entre ellos. El primer elemento comn que me parece identificar es la estructura arbrea del conocimiento y de la universidad. Ambos modelos favorecen la idea de que los conocimientos tienen unas jerarquas, unas especialidades, unos lmites que marcan la diferencia entre unos campos del saber y otros, unas fronteras epistmicas que no pueden ser transgredidas, unos cnones que definen sus procedimientos y sus funciones particulares. El segundo elemento comn es el reconocimiento de la universidad como lugar privilegiado de la

LA UNIVERSIDAD RIZOMTICA
Quisiera empezar haciendo referencia al diagnstico avanzado por JeanFrancois Lyotard, en su libro La condicin posmodema, sobre la situacin del saber a finales de los aos setenta. Me voy a centrar solamente en un aspecto del libro, cuando Lyotard examina las dos versiones del relato moderno de la legitimacin del saber y los vincula con su institucionalizacin en la universidad. Se trata de los dos grandes relatos (o meta-relatos) que sirvieron para legitimar la produccin y organizacin de los conocimientos en la modernidad. El primer meta-relato es el de la educacin del pueblo. Segn esta narrativa, todas las naciones tienen derecho a gozar de las ventajas de la ciencia y la tecnologa, con el objetivo de progresar y mejorar las condiciones materiales de vida para todos. En este contexto, la universidad es la institucin llamada a proveer al pueblo de conocimientos que impulsen el saber cientfico-tcnico de la nacin. El progreso de la nacin depende en gran parte de que la universidad empiece a generar una serie de sujetos que incorporan el uso de conocimientos tiles. La universidad debe ser capaz de formar ingenieros, constructores de carreteras, administradores, funcionarios: toda una serie de personajes dotados de capacidades cientfico-tcnicas para vincularse al progreso material de la nacin (Lyotard, 1999, p. 63).

Estudios Culturales de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana. Entre sus libros se cuentan: La hybris del punto cero. Ciencia raza e Ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816) (2005), La poscolonialidad explicada a los nios (2005), Teoras sin disciplina (editor junto con Eduardo Mendieta, 1997) y Crtica de la razn latinoamericana (1996). 3 El resaltado es mo. 4 Vase el Prlogo de Castro-Gmez, Santiago y Ramn Grosfoguel (eds.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Op. Cit.

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5 Para una reflexin sobre el concepto de punto cero y un estudio de caso sobre el mismo, vase mi libro, La hybris del punto cero. Ciencia, raza e Ilustracin en la Nueva Granada (17501816) (2005a). 6 La verdad es que la actitud objetivante frente a la naturaleza (lo que Hardt y Negri denominan el plano de trascendencia) vena gestndose ya desde los siglos XII y XIII en Europa, pero slo a nivel local (Castro-Gmez, 2005b). La mundializacin de este patrn ontolgico se dio apenas en el siglo XVI con la conquista de Amrica. En el siglo XVII Descartes reflexiona entonces sobre un terreno que se encuentra ya ontolgicamente constituido y empricamente mundializado. Descartes no inaugura nada, pero s lo formula filosficamente.

produccin de conocimientos. La universidad es vista, no slo como el lugar donde se produce el conocimiento que conduce al progreso moral o material de la sociedad, sino como el ncleo vigilante de esa legitimidad. En ambos modelos, la universidad funciona ms o menos como el panptico de Foucault, porque es concebida como una institucin que establece las fronteras entre el conocimiento til y el intil, entre la doxa y la episteme, entre el conocimiento legtimo (es decir, el que goza de validez cientfica) y el conocimiento ilegtimo. Quisiera argumentar ahora que estos dos elementos, comunes a ambos modelos, pertenecen a las herencias coloniales del conocimiento sealadas por Lander y se inscriben, por tanto, en la estructura triangular de la colonialidad que mencionbamos antes. Mi tesis ser que tanto la estructura arbrea y disciplinar del conocimiento como la postulacin de la universidad como mbito fiscalizador del saber reproducen un modelo epistmico moderno/colonial que deseo llamar la hybris del punto cero.5 Para explicar en qu consiste la hybris del punto cero, quisiera empezar con una genealoga del modo como las ciencias comenzaron a pensarse a s mismas entre 1492 y 1700, pues es en esa poca cuando emerge el paradigma epistmico que todava es hegemnico en nuestras universidades. En efecto, durante esa poca se produce una ruptura con el modo como la naturaleza era entendida, no slo en el interior de Europa sino en todas las culturas del planeta. Si hasta antes de 1492 predominaba una visin orgnica del mundo, en la que la naturaleza, el hombre y el conocimiento formaban parte de un todo interrelacionado, con la formacin del sistemamundo capitalista y la expansin colo-

nial de Europa esta visin orgnica empieza a quedar subalternizada. Se impuso poco a poco la idea de que la naturaleza y el hombre son mbitos ontolgicamente separados, y que la funcin del conocimiento es ejercer un control racional sobre el mundo. Es decir que el conocimiento ya no tiene como fin ltimo la comprensin de las conexiones ocultas entre todas las cosas, sino la descomposicin de la realidad en fragmentos con el fin de dominarla. A Descartes se le suele asociar (injustamente) con la emergencia de este nuevo paradigma filosfico.6 Tanto en el Discurso del Mtodo como en las Meditaciones Metafsicas, Descartes afirma que la certeza del conocimiento slo es posible en la medida en que se produce una distancia entre el sujeto conocedor y el objeto conocido. Entre mayor sea la distancia del sujeto frente al objeto, mayor ser la objetividad. Descartes pensaba que los sentidos constituyen un obstculo epistemolgico para la certeza del conocimiento y que, por tanto, esa certeza solamente poda obtenerse en la medida en que la ciencia pudiera fundamentarse en un mbito incontaminado por lo emprico y situado fuera de toda duda. Los olores, los sabores, los colores, en fin, todo aquello que tenga que ver con la experiencia corporal, constituye, para Descartes, un obstculo epistemolgico, y debe ser, por ello, expulsado del paraso de la ciencia y condenado a vivir en el infierno de la doxa. El conocimiento verdadero (episteme) debe fundamentarse en un mbito incorpreo, que no puede ser otro sino el cogito. Y el pensamiento, en opinin de Descartes, es un mbito meta-emprico que funciona con un modelo que nada tiene que ver con la sabidura prctica y

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cotidiana de los hombres. Es el modelo abstracto de las matemticas. Por ello, la certeza del conocimiento slo es posible en la medida en que se asienta en un punto de observacin inobservado, previo a la experiencia, que debido a su estructura matemtica no puede ser puesto en duda bajo ninguna circunstancia. En efecto, Descartes estaba convencido de que la clave para entender el universo se hallaba en la estructura matemtica del pensamiento, y de que esta estructura coincida con la estructura matemtica de la realidad. La visin del universo como un todo orgnico, vivo y espiritual fue reemplazada por la concepcin de un mundo similar a una mquina. Por ello, Descartes privilegia el mtodo de razonamiento analtico como el nico adecuado para entender la naturaleza. El anlisis consiste en dividir el objeto en partes, desmembrarlo, reducirlo al mayor nmero de fragmentos, para luego recomponerlo segn un orden lgico-matemtico. Para Descartes, como luego para Newton, el universo material es como una mquina en la que no hay vida, ni telos, ni mensaje moral de ningn tipo, sino tan slo movimientos y ensamblajes que pueden explicarse de acuerdo con la disposicin lgica de sus partes. No slo la naturaleza fsica, sino tambin el hombre, las plantas, los animales, son vistos como meros autmatas, regidos por una lgica maqunica. Un hombre enfermo equivale simplemente a un reloj descompuesto, y el grito de un animal herido no significa ms que el crujido de una rueda sin aceite. Pues bien, es este tipo de modelo epistmico el que deseo denominar la hybris del punto cero. Podramos caracterizar este modelo, utilizando la metfora teolgica del Deus Absconditus.

Como Dios, el observador observa el mundo desde una plataforma inobservada de observacin, con el fin de generar una observacin veraz y fuera de toda duda. Como el Dios de la metfora, la ciencia moderna occidental se sita fuera del mundo (en el punto cero) para observar al mundo, pero a diferencia de Dios, no consigue obtener una mirada orgnica sobre el mundo sino tan slo una mirada analtica. La ciencia moderna pretende ubicarse en el punto cero de observacin para ser como Dios, pero no logra observar como Dios. Por eso hablamos de la hybris, del pecado de la desmesura. Cuando los mortales quieren ser como los dioses, pero sin tener capacidad de serlo, incurren en el pecado de la hybris, y esto es, ms o menos, lo que ocurre con la ciencia occidental de la modernidad. De hecho, la hybris es el gran pecado de Occidente: pretender hacerse un punto de vista sobre todos los dems puntos de vista, pero sin que de ese punto de vista pueda tenerse un punto de vista. Pero, qu tiene que ver todo esto con el tema de la universidad? Hablbamos de la estructura arbrea y disciplinaria del conocimiento que comparten los dos modelos de universidad sealados por Lyotard. Pues bien, mi tesis es que la universidad moderna encarna perfectamente la hybris del punto cero, y que este modelo epistmico se refleja no slo en la estructura disciplinaria de sus epistemes, sino tambin en la estructura departamental de sus programas. Las disciplinas son mbitos que agrupan diversos tipos de conocimiento experto: la sociologa es una disciplina, la antropologa es una disciplina, la fsica y las matemticas tambin lo son. Las disciplinas materializan la idea de que la realidad debe ser dividida en fragmentos y de que la certeza del

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7En

otro lugar he argumentado ampliamente que la condicin contempornea en el capitalismo global podra ser caracterizada como posmoderna/poscolonial. Vase CastroGmez (2005b).

conocimiento se alcanza en la medida en que nos concentremos en el anlisis de una de esas partes, ignorando sus conexiones con todas las dems. Lo que hace una disciplina es, bsicamente, recortar un mbito del conocimiento y trazar lneas fronterizas con respecto a otros mbitos del conocimiento. Esto se logra mediante ingeniosas tcnicas. Una de ellas consiste en inventarse los orgenes de la disciplina. Las disciplinas construyen sus propios orgenes y escenifican el nacimiento de sus padres fundadores. En una palabra, las disciplinas construyen sus propias mitologas: Marx, Weber y Durkheim como padres de la sociologa; los griegos como padres de la filosofa; Newton como padre de la fsica moderna, etc. De este modo, las disciplinas recortan ciertos mbitos del conocimiento y definen ciertos temas que son pertinentes nica y exclusivamente a la disciplina. Esto se traduce en la materializacin de los cnones. En prcticamente todos los currculos universitarios, las disciplinas tienen un canon propio que define cules autores se deben leer (las autoridades o los clsicos), cules temas son pertinentes y qu cosas deben ser conocidas por un estudiante que opta por estudiar esa disciplina. Los cnones son dispositivos de poder que sirven para fijar los conocimientos en ciertos lugares, hacindolos fcilmente identificables y manipulables. Pero la hybris del punto cero se refleja no slo en la disciplinarizacin del conocimiento, sino tambin en la arborizacin de la estructura universitaria. La mayora de las universidades funcionan por facultades, que a su vez tienen departamentos, que a su vez tienen programas. Las facultades funcionan como una especie de hogares de refugio para las epistemes. As, por

ejemplo, a una facultad de ciencias sociales le ha sido encomendada la administracin y el control de todos los conocimientos que epistemolgica y metodolgicamente puedan ser legitimados como pertenecientes a una de las disciplinas de las ciencias sociales. Surgen as los distintos departamentos, a los cuales pertenecen especialistas en cada una de las disciplinas vinculadas a la facultad en cuestin. Rara vez los profesores pueden moverse entre un departamento y otro, mucho menos entre una facultad y otra, porque son como prisioneros de una estructura universitaria, esencialmente fracturada. Ya Pierre Bourdieu mostraba cmo esta divisin de la estructura universitaria esconde una lucha feroz entre diferentes actores por la obtencin de un determinado tipo de capital, lo cual explica tambin la competencia entre las diversas unidades acadmicas por los recursos financieros. La pregunta que surge ahora es la siguiente: existe una alternativa para decolonizar la universidad, liberndola de la arborizacin que caracteriza tanto a sus conocimientos como a sus estructuras? Es en este punto donde quisiera volver al diagnstico de Lyotard sobre la crisis de la universidad contempornea. De acuerdo con Lyotard, vivimos actualmente en una condicin posmoderna -yo agregara poscolonial7- en la que la funcin narrativa del saber ha cambiado con respecto a su forma propiamente moderna. La posmodernidad es caracterizada como el momento en que el sistema capitalista se torna planetario, y en el que la universidad empieza a plegarse a los imperativos del mercado global. Esto conduce a la universidad a una crisis de legitimacin. La planetarizacin de la economa capitalista hace que la universidad no sea ya el

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lugar privilegiado para la produccin de conocimientos. El saber que es hegemnico en estos momentos ya no es el que se produce en la universidad y sirve a los intereses del Estado, sino el que se produce en la empresa transnacional. Exceptuando algunas universidades de los Estados Unidos, la investigacin de punta en tecnologas de la informacin es realizada por empresas multinacionales como Microsoft, que invierten millones de dlares en ello. El conocimiento que es hegemnico no lo produce ya la universidad bajo la gua del Estado, sino que lo produce el mercado bajo la gua de s mismo. As las cosas, la universidad deja de ser el ncleo fiscalzador del saber, tal como lo haban imaginado los pensadores ilustrados. La universidad ya no puede fiscalizar el conocimiento, es decir, ya no puede servir, como lo pensara Kant, como un tribunal de la razn encargado de separar el conocimiento verdadero de la doxa. En otras palabras, bajo las condiciones sentadas por el capitalismo global, la universidad deja de ser el mbito en el cual el conocimiento reflexiona sobre s mismo. En este sentido decimos, entonces, que la universidad se factoriza, es decir, se convierte en una universidad corporativa, en una empresa capitalista que ya no sirve ms al progreso material de la nacin ni al progreso moral de la humanidad, sino a la planetarizacin del capital. El conocimiento cientfico en la posmodernidad es inmanente. Ya no es legitimado por su utilidad para la nacin ni para la humanidad, sino por su performatividad, es decir, por su capacidad de generar determinados efectos de poder.8 El principio de performatividad tiene por consecuencia la subordinacin de las instituciones de educacin superior a los poderes

globales. La belle epoque del profesor moderno, la era del educador y del maestro parece haber llegado a su fin, pues la funcin de la universidad hoy da ya no es educar sino investigar, lo cual significa: producir conocimientos pertinentes. Los profesores universitarios se ven abocados a investigar para generar conocimientos que puedan ser tiles a la biopoltica global en la sociedad del conocimiento. De este modo, las universidades empiezan a convertirse en microempresas prestadoras de servicios. En este contexto, tan poco alentador, pareciera que la pregunta por la decolonizacin de la universidad tuviera que ser respondida con un no rotundo. Sin embargo, la luz que nace en esta contemporaneidad emergente de comienzos de siglo no puede ser vista si se le mide con los mismos patrones epistmicos de lo ya establecido. Existen ya, en el mbito de la ciencia, paradigmas de pensamiento alternativos que rompen con la colonialidad del poder impulsada por la hybris del punto cero. La imagen del mundo como si fuese un sistema mecnico compuesto de bloques elementales, la visin de la vida social como una lucha competitiva por la existencia, la creencia en el progreso material ilimitado, la idea de que la luz excluye a la oscuridad y la razn a la barbarie, estn siendo desafiadas por un paradigma emergente que empieza tambin a golpear las puertas de la universidad. Me refiero al paradigma del pensamiento complejo. La idea de que cada uno de nosotros es un todo fsico-qumico-biolgico-psicolgico-social-cultural, integrado en la compleja trama del universo, ha dejado de ser vista con sospecha por muchos hombres de ciencia, por acadmicos e intelectuales de todo el mundo. Desde la fsica, la

8En palabras de Lyotard: El principio de performatividad tiene por consecuencia global la subordinacin de las instituciones de enseanza superior a los poderes. A partir del momento en que el saber ya no tiene su fin en s mismo, como realizacin de la idea [de progreso] o como emancipacin de los hombres, su transmisin escapa a la responsabilidad exclusiva de los ilustrados y de los estudiantes [...]. La pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante, por el profesionista, por el Estado o por la institucin de enseanza superior, ya no es: es eso verdad?, sino para qu sirve? En el contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta, las ms de las veces, significa: se puede vender? Y, en el contexto de la argumentacin del poder: es eficaz? Pues la disposicin de una competencia performativa pareciera que debiera ser el resultado vendible en las condiciones anteriormente descritas, y es eficaz por condicin. Lo que deja de serlo es la competencia segn otros criterios, como verdadero/falso, justo/injusto, etc. [...] (Lyotard, 1990, pp. 93 y 95).

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biologa, la neurociencia, la antropologa, la sociologa y la psicologa contemporneas, se empiezan a revisar, implcita o explcitamente, los presupuestos epistmicos que marcaron la hybris del punto cero. Asistimos a un cambio de paradigma en la ciencia, que puede llegar a tener consecuencias muy positivas para la universidad (Capra, 2000; Martnez M-guelez, 2002; Maffesoli, 1997). A mi juicio, el paradigma de la complejidad podra ser benfico en la medida en que promueva la transdisciplinariedad. Vivimos en un mundo que ya no puede ser entendido sobre la base de saberes analticos, que ven la realidad de forma compartimentada y fragmentada. Pero la universidad sigue pensando un mundo complejo de forma simple; contina formando profesionales arborescentes, cartesianos, humanistas, disciplinarios, incapaces de intervenir en un mundo que funciona con una lgica compleja (Rozo Gauta, 2004, pp. 156157). Para evitar esta parcelacin del conocimiento y de la experiencia, la universidad debiera tomarse muy en serio las prcticas articulatorias de la transdisciplinariedad. A diferencia de la interdisciplinariedad (concepto surgido en los aos cincuenta del siglo pasado), la transdisciplinariedad no se limita a intercambiar datos entre dos o ms disciplinas, dejando intactos los fundamentos de las mismas. Por el contrario, la transdisciplinariedad afecta el quehacer mismo de las disciplinas porque incorpora el principio del tercio incluido. Mientras que las disciplinas trabajan con el principio formal del tercio excluido (A no puede ser igual a -A), la transdisciplinariedad incorpora la idea de que una cosa puede ser igual a su contrario, dependiendo del nivel de complejidad que estemos considerando (Nicolescu,

2002, p. 50). Mientras que para la hybris del punto cero lo tercero queda excluido, el pensamiento complejo y las sabiduras ancestrales (la Philosophia perennis) nos ensean que siempre se da lo tercero, es decir, que resulta imposible basarlo todo en una discriminacin de los contrarios, porque estos tienden a unirse. La transdisciplinariedad introduce un viejo principio ignorado por el pensamiento analtico de las disciplinas: la ley de la coincidencia oppositorium. En el conocimiento, como en la vida, los contrarios no pueden separarse. Ellos se complementan, se alimentan mutuamente; no puede existir el uno sin el otro, como quiso la lgica excluyente de la ciencia occidental. En lugar de separar, la transdisciplinariedad nos permite ligar (link) los diversos elementos y formas del conocimiento, incluyendo, como veremos en la segunda parte de este texto, los conocimientos que la modernidad haba declarado como dxicos. Pero una universidad que piensa complejamente debe ser tambin una universidad que funciona complejamente. Esto significa que debe hacer que sus estructuras tambin sean rizomticas. Pienso, por ejemplo, en una universidad donde los estudiantes puedan ser coautores de sus propios planes de estudio, matriculndose, ya no en las estructuras fijas de un programa en particular, sino en una red de programas. El estudiante podra navegar, as, entre diversos programas de maestra e incluso de pregrado, conectados en red, no slo en el interior de una sola universidad sino entre varias universidades. Pienso en una estructura donde los profesores puedan pertenecer a varios departamentos a la vez, facilitando as el ejercicio de la transdisciplinariedad arriba descrito. Pienso en la utilizacin masiva de las nuevas tec-

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Subrayados
La aceptacin de la imagen liberal comn de la globalizacin es una renuncia a pensarse a uno mismo, aunque sea tambin en trminos liberales, inclusive, parte de las ciencias sociales dejan de ser un trabajo de produccin de conocimiento y se vuelven una especie de traduccin en sistemas categoriales o tericos de la ideologa abstracta o de la cultura del lado dominante de la organizacin mundial. Las ciencias sociales tienden a convertirse en una mediacin de la ideologa global a travs de su presentacin por medio de otra ideologa: la del discurso cientfico como distancia ideolgica respecto a los procesos histricos y los que los explican. La autodeterminacin en el pensamiento como en la poltica no pasa por la negacin de ideas forneas, lejanas o de otras matrices culturales, sino ms bien por su universalizacin y su apropiacin local o nacionalizacin. Universalizar una idea proveniente de otras sociedades e historias significa utilizarla para pensar reflexivamente nuestra propia historia y proyectarnos en ella, es decir, transformarla en otro mbito. En tal sentido, autodeterminacin en el pensamiento significa tener la capacidad de poder recibir todas las ideas de las ms diferentes matrices culturales y usarlas para

producir el autoconocimiento y darse los propios fines o la autodireccin. Considero que la autodeterminacin en el pensamiento no pasa necesariamente por encontrar una esencia o varias esencias culturales originarias en nuestro pas como estrategia y punto de partida; la pienso en un sentido ms constructivista y relativista, como actividad intelectual abierta al conjunto de las ideas del mundo para recibirlas y buscarlas, pero no como definicin interna de uno mismo sino como elementos que si bien pueden transformar nuestra propia identificacin y conciencia histrica, son utilizados para producir otro conocimiento e inventarse la propia imagen y su recorrido en el tiempo, en todas sus direcciones. Este proceso intelectual, sin embargo, no ocurre en el aire o en el espacio subjetivo exclusivamente, sino debemos referirlo a la composicin global de la sociedad local... [...] ... desarrollar la autodeterminacin al nivel intelectual es trabajar, continuar trabajando sobre la explicacin de cmo histricamente se han dado las articulaciones entre Estado y sociedad civil, y los mrgenes de autodeterminacin poltica y de

autoconocimiento que esas construcciones sociales han permitido. Esto tiene que ver sobre todo con el lado del reconocimiento y explicacin o reflexin sobre la propia historia. Por el otro lado, en lo que concierne a la proyeccin o el lanzarse en el tiempo a partir de lo que sabemos de nosotros mismos y de lo que queremos ser, tambin el pensamiento para la autodeterminacin tiene que referirse a cmo articular localmente Estado y sociedad civil; de tal manera que la forma de gobierno, unidad y direccin de la sociedad corresponda a la composicin y a los fines que su sociedad civil se est planteando. El pensamiento que quiere ser autnomo no puede quedarse en el plano de la conciencia histrica y la teora, sino tambin entra al plano poltico-cultural cuando tiene que plantearse los fines de su pensamiento y de su vida. Autodeterminarse en el pensamiento implica, entonces, pensar tambin las formas de articulacin entre Estado y sociedad civil, es decir, las formas de la organizacin de la cultura o de la totalizacin poltico-cultural relativa a su tiempo y lugar. LUIS TAPIA

nologas para la generacin de programas virtuales, desescolarizados, en los

que el aprendizaje pueda ser interactivo con las mquinas.

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Sin embargo, considero que el avance hacia una universidad transdisciplinaria lleva consigo el trnsito hacia una universidad transcultural, en la que diferentes formas culturales de produccin de conocimientos puedan convivir sin quedar sometidos a la hegemona nica de la episteme de la ciencia occidental. Y esto por una razn especfica: el pensamiento complejo permite entablar puentes de dilogo con aquellas tradiciones cosmolgicas y espirituales, para las cuales la realidad est compuesta por una red de fenmenos interdependientes -que van desde los procesos ms bajos y organizativamente ms simples, hasta los ms elevados y complejos- y que no pueden ser explicados slo desde el punto de vista de sus elementos. Tradiciones filosficas o religiosas en las que el entretejido es mayor que cada una de las partes (Bateson, 1997).

LA UNIVERSIDAD TRANSCULTURAL
El tema de la transdisciplinariedad en la universidad se encuentra unido a otro asunto no menos importante: el dilogo de saberes. No se trata slo de que el conocimiento que proviene de una disciplina pueda articularse con el conocimiento proveniente de otra, generando as nuevos campos del saber en la universidad. Esto es tan slo un aspecto al que probablemente nos llevara la asimilacin del pensamiento complejo, y del cual existen ya ciertas seales, aunque todava tmidas. Pero el otro aspecto, el ms difcil y que todava no da seales de vida, tiene que ver con la posibilidad de que diferentes formas culturales de conocimiento puedan convivir en el mismo espacio universitario. Diramos, entonces, que mientras que la primera consecuencia del

paradigma del pensamiento complejo sera la flexibilizacin transdisciplinaria del conocimiento, la segunda sera la transculturizacin del conocimiento. Sin embargo, el dilogo de saberes, as entendido, ha sido imposible hasta el momento, porque el modelo epistmico del punto cero se ha encargado de impedirlo. Recordemos que de acuerdo con este modelo, el hipottico observador del mundo tiene que desligarse sistemticamente de los diferentes lugares empricos de observacin (punto 1, punto 2, punto 3, punto n) para ubicarse en una plataforma inobservada que le permita obtener la certeza del conocimiento. Pero esta plataforma no es slo meta-emprica sino tambin meta-cultural. No son slo los olores, los sabores y los colores aquello que obstaculiza el logro de la certeza, sino tambin la pertenencia a cualquier tipo de tradiciones culturales. Observados desde el punto cero, los conocimientos que vienen ligados a saberes ancestrales, o a tradiciones culturales lejanas o exticas, son vistos como doxa, es decir, como un obstculo epistemolgico que debe ser superado. Solamente son legtimos aquellos conocimientos que cumplen con las caractersticas metodolgicas y epistmicas definidas a partir del mismo punto cero. Los dems conocimientos, desplegados histricamente por la humanidad durante milenios, son vistos como anecdticos, superficiales, folclricos, mitolgicos, pre-cientficos y, en cualquier caso, como pertenecientes al pasado de Occidente. Este colonialismo epistmico de la ciencia occidental no es en absoluto gratuito. La hybris del punto cero se forma, precisamente, en el momento en que Europa inicia su expansin colonial por el mundo, en los siglos XVI y XVII, acompaando as las pretensiones imperialistas de Occidente

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Articulos

(Cas-tro-Gmez, 2005a). El punto cero sera, entonces, la dimensin epistmica del colonialismo, lo cual no debe entenderse como una simple prolongacin ideolgica o superestructural del mismo, como quiso el marxismo, sino como un elemento perteneciente a su infraestructura, es decir, como algo constitutivo. Sin el concurso de la ciencia moderna no hubiera sido posible la expansin colonial de Europa, porque ella no slo contribuy a inaugurar la poca de la imagen del mundo -como lo dijera Heidegger-, sino tambin a generar una determinada representacin sobre los pobladores de las colonias como parte de esa imagen. Tales poblaciones empiezan a ser vistas como Gestell, es decir, como naturaleza que es posible manipular, moldear, disciplinar y civilizar, segn criterios tcnicos de eficiencia y rentabilidad. Diremos, entonces, que hacia mediados del siglo XVIII, Europa se mira a s misma como en disposicin de un aparato de conocimiento desde el cual es posible ejercer un juicio sobre los dems aparatos de conocimiento (pasados, presentes o futuros), y tambin como la nica cultura capaz de unificar al planeta bajo los criterios superiores de ese parmetro. Cmo es posible, entonces, un dilogo de saberes? De acuerdo con lo dicho hasta el momento, la respuesta no puede ser sino una: el dilogo de saberes slo es posible a travs de la decolonizacin del conocimiento y de la decolonizacin de las instituciones productoras o administradoras del conocimiento. Decolonizar el conocimiento significa descender del punto cero y hacer evidente el lugar desde el cual se produce ese conocimiento. Si desde el siglo XVIII la ciencia occidental estableci que entre ms lejos se coloque el

observador de aquello que observa mayor ser tambin la objetividad del conocimiento, el desafo que tenemos ahora es el de establecer una ruptura con este pathos de la distancia. Es decir que ya no es el alejamiento sino el acercamiento el ideal que debe guiar al investigador de los fenmenos sociales o naturales. Con otras palabras: si la primera ruptura epistemolgica fue con la doxa en nombre de la episteme para subir al punto cero, el gran desafo que tienen ahora las ciencias humanas es realizar una segunda ruptura epistemolgica, pero ahora ya no con la doxa sino frente a la episteme, para bajar del punto cero. El ideal ya no sera el de la pureza y el distanciamiento, sino el de la contaminacin y el acercamiento. Descender del punto cero implica, entonces, reconocer que el observador es parte integral de aquello que observa y que no es posible ningn experimento social en el cual podamos actuar como simples experimentadores. Cualquier observacin nos involucra ya como parte del experimento. Acercarse a la doxa implica que todos los conocimientos ligados a tradiciones ancestrales, vinculados a la corporalidad, a los sentidos y a la organicidad del mundo, en fin, aquellos que desde el punto cero eran vistos como prehistoria de la ciencia, empiecen a ganar legitimidad y puedan ser tenidos como pares iguales en un dilogo de saberes. En la universidad, sin embargo, el logro de esta legitimidad no es cosa fcil. Con algunas excepciones,9 la idea de que la universidad pueda generar espacios en los que distintas formas de producir conocimientodigamos entre la medicina indgena y la medicina tradicional- puedan coexistir, es, por ahora, una utopa, debido a que, de acuerdo con la taxonoma del punto cero, ambos tipos de saberes

9Pienso

aqu en el caso extraordinario de la Universidad Intercultural Amawtay Wasi (casa del saber) de Quito.

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Articulos no son contemporneos en el tiempo, aunque sean contemporneos en el espacio. Recordemos que esa fue, precisamente, la estrategia colonial de Occidente, desde el siglo XVIII: el ordenamiento epistmico de las poblaciones en el tiempo. Unos pueblos, los ms brbaros, se hallan congelados en el pasado y no han salido todava de su auto-culpable minora de edad, mientras que otros, los europeos civilizados y sus epgonos criollos en las colonias, pueden hacer uso autnomo de la razn y viven por ello en el presente. Aunque el mdico indgena sea contemporneo del cirujano que estudi en Harvard, aunque este ltimo pueda saludarle y compartir con l un caf, la hybris del punto cero lo clasificar como un habitante del pasado, como un personaje que reproduce un tipo de conocimiento orgnico, tradicional y pre-cientfico. Para finalizar digamos, entonces, que decolonizar la universidad significa por lo menos dos cosas: 1. El favorecimiento de la transdisciplinaredad. Como bien lo ha sealado Nicolescu (2002), la palabra trans tiene la misma raz etimolgica que la palabra tres, y significa, por ello, la trasgresin del dos, es decir, aquello que va ms all de los pares binarios que marcaron el devenir del pensamiento occidental de la modernidad: naturaleza/cultura, mente/cuerpo, sujeto/objeto, materia/espritu, razn/sensacin, unidad/diversidad, civilizacin/barbarie. La transdisciplinariedad busca cambiar esta lgica exclusiva (esto o aquello) por una lgica inclusiva (esto y aquello). Decolonizar la universidad significa, por ello, luchar contra la babelizacin y la departamentalizacin del conocimiento, firmes aliados de la lgica mercantil, a la cual se ha plegado la ciencia en el actual capitalismo cognitivo. 2. El favorecimiento de la transculturalidad. La universidad debera entablar dilogos y prcticas articulatorias con aquellos conocimientos que fueron excluidos del mapa moderno de las epistemes por habrseles considerado mticos, orgnicos, supersticiosos y preracionales. Conocimientos que estaban ligados con aquellas poblaciones de Asia, frica y Amrica Latina, que entre los siglos XVI y XIX fueron sometidas al dominio colonial europeo. En este sentido, Jos Rozo Gauta, estudioso de la cultura Muisca, y uno de los ms importantes escritores del pensamiento complejo en Colombia, manifiesta la necesidad de
[...] cambiar las ideas y prcticas eurocntricas, especialmente la imposicin colonial de la visin occidental del mundo y de sus prcticas e ideas econmicas, polticas, sociales, culturales, educacionales y cognitivas. (Rozo Gauta, 2004, p. 164)

Queremos dejar claro que la decolonizacin de la universidad, tal como aqu es propuesta, no conlleva una cruzada contra Occidente en nombre de algn tipo de autoctonismo latinoamericanista, de culturalismos etnocntricos y de nacionalismos populistas, como suelen creer algunos. Tampoco se trata de ir en contra de la ciencia moderna y de promover un nuevo tipo de oscurantismo epistmico. Cuando decimos que es necesario ir ms all de las categoras de anlisis y de las disciplinas modernas, no es porque haya que negarlas, ni porque stas tengan que ser rebasadas por algo mejor. Hablamos, ms bien, de una ampliacin del campo de visibilidad abierto por la ciencia occidental moderna, dado que sta fue incapaz de abrirse a dominios prohibidos, como las emociones, la intimidad, el sentido comn, los conocimientos ancestrales y

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Articulos

la corporalidad. No es, entonces, la disyuncin sino la conjuncin epistmica lo que estamos pregonando. Un pensamiento integrativo en el que la ciencia occidental pueda enlazarse con otras

formas de produccin de conocimientos, con la esperanza de que la ciencia y la educacin dejen de ser aliados del capitalismo posfordista. ES

Referencias Bibliogrficas BATESON, Gregory. (1997). Espritu y naturaleza. Buenos Aires: Amorrortu. CAPRA, Fritjof. (2000). La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Barcelona: Anagrama. CASTRO-Gmez, Santiago. (2005a). La hybris del punto cero. Ciencia raza e Ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana. ____. (2005b). La poscolonialidad explicada a los nios. Popayn: Editorial Universidad del Cauca, Instituto Pensar, Pontificia Universidad Javeriana. HARDT, Michael y Antonio Negri. (2002). Imperio. Barcelona: Paids. LANDER, Edgardo. (2000). "Conocimiento para qu? Conocimiento para quin? Reflexiones sobre la universidad y la geopoltica de los saberes hegemnicos". En Santiago Castro-Gmez (ed.). La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina. Bogot: Centro Editorial Javerano, Instituto Pensar, Pontificia Universidad Javeriana. LYOTARD, Jean-Frangois. (1990). La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Mxico: Ediciones Re. MAFFESOLI, Michel. (1997). Elogio de la razn sensible. Una visin intuitiva del mundo contemporneo. Barcelona: Paids. MARTINEZ Mguelez, Miguel. (2002). El paradigma emergente. Hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica. Mxico: Trillas. MORIN, Edgar. (2000). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Bogot: Icfes.

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Articulos

NICOLESCU, Basabab. (2002). Manifest of Transdisciplinarity. Albany: State University of New York. [Existe una versin en castellano publicada en Educacin superior: Cifras y hechos, Ao 5, nms. 31 32, nov. 2006 feb. 2007, pgs. 55 58. N. del E.] ROZO Gauta, Jos. (2004). Sistmica y pensamiento complejo. Vol. II. Sistmica, educacin y transdisciplinariedad. Medelln: Biognesis.

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Articulos

El posgrado y la produccin de la autorreferencia intelectual1

LUIS TAPIA MEALLA2

n pases como el nuestro, el nivel de formacin universitaria posgradual debera tener como una de sus tareas centrales la articulacin de la autorreferencia intelectual. Es decir, crear las condiciones para la produccin y renovacin de conocimiento que vaya dirigida a la renovacin de la vida social, poltica, econmica, tanto de lo que hasta ahora llamamos Estado nacional como del conjunto de las sociedades que este pas contiene. Crear la autorreferencia implica crear las condiciones de posibilidad para ejercer la autonoma moral e intelectual. Esto implica varias cosas. Una de ellas es la articulacin de un conjunto de experiencias previas, en trminos de memoria, de formas de pensamiento que, en tanto acumulacin cognitiva sobre la historia del pas, sirve como un ncleo de referencia que contiene tanto la memoria histrica como un conjunto de capacidades para seguir pensando y repensando las cosas locales como las cosas del mundo. En este sentido, uno de los aspectos de la articulacin de la autorreferencia implica la articulacin de un conjunto de procesos por medio de los cuales se vaya procesando constantemente la memoria histrica, es decir, producindola y recuperndola, interpretndola, trabajndola, difundindola, revisndola, discutindola crticamente con varias voces, de tal

manera que no se d por hecho que hay una versin definitiva del pasado, sino de que ste tambin es objeto de una constante discusin pblica, en la medida que nuevas voces y nuevas formas de pensar permitan penetrar ms o rearticular esa memoria. El otro aspecto de esta misma tarea tiene que ver con una constante recreacin del patrimonio intelectual existente, es decir, que una de las tareas de la Universidad debera ser transmitir de generacin en generacin el pensamiento, el trabajo y la obra que se ha producido en diferentes pocas y lugares del pas, permitir el acceso directo a estas fuentes y tambin permitir su estudio, en particular su recreacin en nuevas investigaciones, en nuevas teoras de lo que ha sido formulado como propuesta en otro tiempo. Esto implica una tarea de historia intelectual y de recreacin del pensamiento social boliviano en el conjunto de las universidades bolivianas y, adems, una mayor comunicacin, circulacin y articulacin de trabajos entre universidades de los diferentes departamentos, de tal manera que se pueda socializar y nacionalizar este trabajo de recreacin del pensamiento social boliviano. Con la idea de la articulacin de la autorreferencia no se quiere proponer de ninguna manera el aislamiento o el encapsulamiento en la historia interna

1 Publicado originalmente en el peridico La razn, Bolivia, Martes 17 de julio de 2007. 2 Coordinador del Postgrado en Ciencias del Desarrollo, CIDESUMSA.

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Articulos y en los discursos sociolgicos e histricos internos, pensando que slo a partir de lo local y del pensamiento local y sus cosmovisiones y valores, se puede rearticular el trabajo de las ciencias sociales. Este ha sido un rasgo fuerte durante algunas pocas. Se est pensando, ms bien en la articulacin de un trabajo sistemtico, cada vez ms extendido y articulado, sobre la memoria y la recreacin del pensamiento generado en Bolivia, con un proceso de dilogo mucho ms continuo y amplio con lo que se est produciendo y se ha producido en otros pases de Amrica Latina y el resto del mundo. Lo que se sugiere, ms bien, es pensarnos a nosotros mismos en condiciones de un mayor descentramiento, base de la crtica del centralismo de las ideas y su pretensin de universalidad, montadas sobre las historias de las sociedades dominantes. ES

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Para la abolicin crtica del apriorismo. Una investigacin materialista1

ALFRED SOHN-RETHEL2

PRESENTACIN

a necesidad de explicitacin de las bases materiales del pensamiento vigente siempre fue considerado uno de los principales temas de la reflexin marxista. Entre los pocos autores que fueron capaces de tratar el problema con la profundidad que la cuestin exige, Alfred Sohn-Rethel se destaca no slo por su abordaje original de la teora del conocimiento, sino tambin por la pasin e insistencia con que trat el asunto, a pesar de todas las dificultades que enfrent. Al contrario de otros intelectuales amenazados por el nazismo, SohnRethel no tuvo el soporte institucional necesario para mantener sus investigaciones en el exilio, lo que explica en gran parte el hecho de que su obra permaneciera poco conocida hasta hoy, a pesar de la importancia atribuida a ella por Adorno en su Dialctica Negativa: Alfred Sonh-Rethel fue el primero en llamar la atencin acerca del hecho de que en el principio trascendental, la actividad universal y necesaria del espritu, se encierra indiscutible trabajo social (Adorno, G.S. 6, Suhrkamp, 1990, p.178). Nacido en 1899, Sohn-Rethel se doctor a los 29 aos en Heidelberg con una tesis de epistemologa econmica en la cual discuta la obra de Schumpeter y la lgica del marginalismo. A partir de 1932, con el ascenso del nazismo, milit en diversas organizaciones socialistas clandestinas. Perseguido por la Gestapo, fue obligado a emigrar a Suiza en 1936, donde retom sus investigaciones, escribiendo un expos titulado Teora sociolgica del conocimiento, que envi a Horkheimer, Benjamin, Adorno, Bloch y Lukcs. Sin condiciones para mantenerse en Lucerna, se mud con la familia a Pars, donde en octubre de 1936 encontr a Adorno y Benjamin. Con enormes dificultades financieras, Sohn-Rethel procur la ayuda del Instituto de Investigacin Social, esperando que un trabajo conjunto o un subsidio le pudiera garantizar la supervivencia. Es el inicio de una interesante correspondencia con Adorno, reunida y publicada bajo la organizacin de Christoph Godde en 1991 (Munich, Edition Text + Kritik). Trabajando en Oxford en el libro sobre Husserl, Adorno escribe a Horkheimer, que diriga en Nueva York los trabajos de los colaboradores del Instituto de Investigacin Social, buscando convencerlo de la importancia del texto: Encontr a Alfred Sohn-Rethel en Pars, y me dio su gran trabajo,

1 Publicado

en portugus gracias a la traduccin desde el alemn de Soraya Nour en Praga. Revista de Estudos marxistas, nm. 4, So Paulo: Hucitec, 1997, ISSN 85-271-0424-5. La traduccin al castellano desde el portugus se debe a la gentileza de Alberto Bonnet quin nos ha permitido difundirla por este medio [N. del E.]. 2 4 de enero de 1899, Paris - 6 de abril de 1990, Bremen. Filsofo y economista, entre sus libros se cuentan Geistige und krperliche Arbeit. Zur Theorie der gesellschaftlichen Synthesis. Revidierte und ergnzte Ausgabe. Frankfurt 1972. Suhrkamp., Materialistische Erkenntniskritik und Vergesellschaftung der Arbeit. Berlin 1971, Die konomische Doppelnatur des Sptkapitalismus. Darmstadt und Neuwied 1972. Luchterhand, konomie und Klassenstruktur des deutschen Faschismus.

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Aufzeichnungen und Analysen. Herausgegeben und eingeleitet von Johannes Agnoli, Bernhard Blanke und Niels Kadritzke. Frankfurt 1973. Suhrkamp. Economy and Class Structur of German Fascism. CSE Books. London, Warenform und Denkform - Mit zwei Anhngen. Frankfurt 1978. Suhrkamp. Casi un desconocido para los lectores de habla castellana, nicamente el primero de esta larga lista se encuentra traducido a este idioma (Trabajo manual y trabajo intelectual. Crtica de la epistemologa, (s/t) Ediciones 2001, Viejo Topo, Barcelona, 1979, 210 pp. [N. del E.).

nuevamente titulado Expos Todava no pude leer el texto, que es extremadamente difcil, pero en todo caso presumo que sea mejor de lo que dice Tillich y deba ser visto con atencin. Si usted quisiera, yo le escribira de buen grado un parecer (Adorno a Horkheimer, 12-10-36). Como Horkheimer acepta la idea del parecer, Adorno escribe algunas semanas despus a Sohn-Rethel, pidiendo disculpas por estar extremadamente ocupado y pidindole que escriba algunas pginas sobre el texto, explicitando algunos puntos de vista y resaltando el hilo conductor del trabajo, para auxiliarlo en la redaccin del parecer. Sohn-Rethel enva entonces una larga carta a Adorno, publicada posteriormente con el ttulo de Expos zur Theorie der funktionalen Vergesellschaftung. Ein Brief an Theodor Adorno. El entusiasmo de Adorno es enorme, como demuestran algunos pasajes de la carta a Sohn-Rethel del 17-11-36: Querido Alfred, pienso no estar exagerando cuando digo que su carta signific el mayor aval intelectual que yo experiment en la filosofa desde mi primer encuentro con el trabajo de Benjamin, y eso fue en 1923! Este aval muestra la grandeza y la fuerza de su concepcin, y tambin la profundidad de una concordancia entre nuestras ideas que va mucho ms lejos de lo que usted puede suponer y de lo que yo mismo podra imaginar slo esta enorme y comprobada concordancia entre nuestras ideas me impide llamar genial a su trabajo el recelo de que al final est refirindome tambin a mi propio trabajo. En diciembre de 1936 ambos se encuentran en Inglaterra, donde discuten pormenorizadamente el texto. Adorno convence a Sohn-Rethel de resumir sus ideas en un nuevo ensayo a ser enviado a Horkheimer y a Walter Adams, secretario general del Academic Assistance Council, fundacin creada para auxiliar a intelectuales en el exilio. Adorno encuentra que slo un nuevo texto podra hacer que Horkheimer reconsiderara la psima impresin que tuvo del expos de Lucerna, explicitada con dureza en una carta del 8-12-36: Desgraciadamente tenemos opiniones diferentes sobre el trabajo de SohnRethel. Marcuse y yo lemos slo parcialmente el esbozo, pero an as creemos ya tener un juicio al respecto Lo que podemos hallar de correcto en el trabajo son puntos de vista tericos comunes a todos nosotros desde hace ya mucho tiempo, pero presentados en un lenguaje academicamente vanidoso... Me parece que usted fue contaminado por la mana de Sohn-Rethel de la identificacin dialctica, o ms bien, no-dialctica, para haberse quedado ciego ante la enorme diferencia entre su modo de pensar y el de l. Lo peor de todo es la manera en que la teora marxista aparece en el texto. Afirmo que, en el lugar de las categoras marxistas podran estar categorias comteanas, o ciertamente categoras spencerianas, sin que nada se modificase. Y tengo ms! En vez de categoras econmicas podran haber sido introducidas categoras histrico-filosficas, biolgicas o psicolgicas y si el ensayo no se mostrara de una calidad diferente de la del esbozo me esforzar seriamente en disuadirlo del pensamiento de un trabajo conjunto con SR. En precaria situacin econmica, Sohn-Rethel tiene dificultades para terminar rapidamente el nuevo texto. Los plazos se van acabando y Adorno pide a Benjamin, entonces en Pars, que lo auxilie en lo que fuera posible.

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Despus de varias reuniones con SohnRethel, Benjamin escribe a Adorno (16-3-37) contando que tambin es culpable por el atraso del texto, ya que las conversaciones haban suscitado nuevos problemas. En esta misma carta, Benjamin pide a Adorno que exija a Horkheimer el apoyo a SohnRethel, dejando claro que sin el auxilio de un subsidio este no podr terminar el trabajo. Pasando por Pars en direccin a Alemania, Adorno discute el ensayo con Sohn-Rethel. Insatisfecho con la primera versin del texto, pero creyendo en la importancia de la propuesta y reconociendo las dificultades del proyecto, Adorno escribe a Pars a Horkheimer el 23-3-37: Benjamin tambin est convencido de la fecundidad de la concepcin, que reposa sobre una montaa de estudios. Por eso pido que usted lea el texto con buenos ojos Sera tambin muy gentil si usted pudiese enviar luego la cuanta correspondiente al trabajo l trabaj, con mucho esfuerzo, los ltimos tres meses en el espos que le pedimos, y su situacin es muy mala. Todava ayer repas crticamente con l gran parte del texto. El llamado expos de Paris qued terminado a fines de abril de 1937. El texto, aqu reproducido, slo sera publicado en 1971, con el ttulo de Para la abolicin crtica del apriorismo. Una investigacin materialista. A pesar de los argumentos de Adorno y Benjamin, Horkheimer no concedi el subsidio a SohnRethel, justificndose en carta del 24-5-1937 a Adorno: Todava no llegu a una posicin final sobre el asunto. Una de las mayores dificultades, desde mi punto de vista, es el hecho de que SR siempre presenta sus tesis como planteos de problemas a ser investigados en el futuro, lo que hace que todo lo que dice aparezca como algo carente de una autntica base cientfica, como si todo no pasase de hiptesis preliminares. Adorno insiste y consigue el pago de 1000 francos por el expos... y la promesa de participacin del Instituto en un subsidio de la Society for the Protection of Science and Learning. En octubre de 1937, Sohn-Rethel se muda con la familia a Inglaterra. Pero los planes de estudio de Sonh-Rethel son una vez ms interrumpidos por la escalada de la guerra, que lo obliga a prestar servicio militar en una fbrica inglesa y a desarrollar actividades en los campos de prisioneros de guerra alemanes. En 1946, con el final del conflicto, se muda a Birmingham, donde retoma sus trabajos tericos y da clases de francs y alemn. Aislado de la academia, Sohn-Rethel concluye en 1952 el manuscrito Intellectual and Manual Labour, Critique of Idealistic Epistemology, su obra ms importante, que slo sera publicada en 1970 bajo el ttulo de Geistige und korperliche Arbeit. Zur Theorie der gesellschaftlichen Synthesis, gracias nuevamente a indicacin de Adorno. En 1972 el libro es republicado, con inumerables revisiones y el agregado de los textos preliminares aqu mencionados. La edicin brasileira

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de Trabalho intelectual e trabalho manual, por la coleccin Teora de la Editora Hucitec, con traduccin de Cesare Giuseppe Galvan y revisin tcnica de Elvis Bonassa est prevista para el primer semestre de 1998. Escribiendo a Adorno en 1964, Sohn-Rethel hace un balance de su trabajo terico: Mis esfuerzos estuvieron siempre orientados hacia la ampliacin y el desarrollo del anlisis marxista de la mercanca, y an cuando haya podido trabajar en eso slo espordicamente, con largas interrupciones, llegu finalmente a una cierta claridad sobre el asunto. La traduccin del expos de Paris es por lo tanto una buena oportunidad para que el lector entre en contacto con una obra poco conocida, pero ambiciosa y polmica, cuya lectura es capaz de generar todava hoy tanto el desdn como el entusiasmo de 60 aos atrs. JORGE MATTOS BRITO DE ALMEIDA3

PARA LA ABOLICIN CRTICA DEL APRIORISMO. UNA INVESTIGACIN MATERIALISTA.

Alfred Sohn-Rethel 1. La intencin de la investigacin El significado de la formulacin sistemtica definitiva del idealismo filosfico se debe, desde nuestro punto de vista, al apriorismo y a su perfeccionamiento en la filosofa trascendental. La refutacin crtica del apriorismo debera, por eso, atender al punto de vista idealista en su centro de fundamentacin. Esta refutacin requiere la prueba de que el pensamiento es socialmente condicionado e histricamente constituido exactamente en el mismo sentido en que el idealismo afirma su aprioridad frente al ser y su trascendentalidad. Se debe intentar oponer la explicacin materialista del pensamiento racional a su interpretacin idealista, pues la fetichizacin de la ratio se resolvera, en caso de que fuese probado que la ratio tiene origen en el ser social. Con eso se puede esclarecer el pensamiento racional, procedente del ser social, en el sentido de que el pensamiento efectivamente proporciona conocimiento y conocimiento aqu significa poder juzgar acerca de la verdad y la falsedad de proposiciones. El contenido de la fetichizacin idealista de la ratio es la absolutizacin del concepto de verdad. As, la tarea de una explicacin materialista del pensamiento racional consiste, ms exactamente, en probar que el concepto de verdad se constituye histricamente en el ser social. Esta tarea tambin puede ser formulada de otro modo: es preciso esclarecer la gnesis del conocimiento, una vez que ste posea validez objetiva. Si fuese probado que las condiciones de validez del conocimiento son genticas en vez de trascendentales, entonces con eso sera probado que la verdad es histricamente condicionada o vinculada a su tiempo y no atemporalmente absoluta. Una tal contra-investigacin sobre la estructura sistemtica de la filosofa trascendental no debera ser considerada como un proyecto preponderantemente acadmico. Pues ella resulta necesaria, ya que la tendencia a la sistematizacin, forzosamente obligatoria, propia del pensamiento idealista, es la expre-

3 Graduado

en Filosofa por la Universidad de Sao Paulo (1992), especializacin en el Programa de Formacin de Cuadros del CEBRAP (1996) y doctorado en Filosofa por la Universidad de Sao Paulo (2000). Desde 2001 es Professor MS-3 en la Faculdad de Filosofia, Letras y Ciencias Humanas, en el Departamento de Teoria Literaria y Literatura Comparada.

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sin del cerrado nexo general de culpa de la sociedad burguesa. La compulsin sistmica idealista corresponde de hecho a una totalidad, mas no a una totalidad procedente de una sntesis trascendental del sujeto autnomo o de la libertad, sino de su contrario, de la explotacin. Eso se relaciona anlogamente con el carcter formalista que una investigacin como la nuestra debe revestir y por el cual ella podra, a su vez, causar una impresin idealista. El formalismo del pensamiento idealista es condicionado por la alienacin, provocada en las relaciones sociales entre los hombres por la explotacin. La reificacin es, en ese sentido, una mera determinacin formal, en cuanto sirve a la formalizacin de la explotacin. Atribuir genticamente el formalismo del pensamiento idealista a la explotacin contribuye a su debilitamiento. Mientras tanto, dicha reduccin materialista del formalismo puede enfrentarlo en su propio terreno, perseguirlo a travs de su formalizacin interior o enredarlo segn sus propias reglas (las del formalismo). Sin embargo, slo en la aplicacin del mtodo sobre objetos concretos se puede mostrar claramente si ese esfuerzo de superacin tiene o no xito para el propio pensamiento. La investigacin que se sigue, proyectada en sus lneas fundamentales, resulta de la conviccin de que la investigacin histrica materialista necesita del anlisis crtico preliminar de la reificacin. El pensameinto propio de cada uno se relaciona por medio del ser social en el que vive, del grado y del tipo de las reificaciones con formas que son indispensables para comportarse de manera pragmticamente correcta conforme a las relaciones dominantes de produccin. Todos viven dentro y de acuerdo con las medidas del contexto dominante de ofuscamiento. Ninguna de las formas de pensamiento as dadas puede ser postulada en la investigacin histrica materialista de manera ingenua y acrtica, para no volverse la forma ideolgica de ocultar el ser social, a cuya cohesin ella sirve. El comportamiento crtico frente a las propias categoras es empero ms dificil cuanto ms alto es el grado de universalidad de las categoras, cuanto ms formales y puras ellas son. As, de manera ms amplia e indispensable, se funda en ellas la lgica de nuestro pensamiento. Tanto mayor, desde el punto de vista gentico, es comnmente su edad histrica.4 No podemos, sin embargo, inmediatamente, prescindir de tales conceptos, como por ejemplo el de unidad. No obstante, ciertas formas sociales del ser y relaciones sociales de produccin, antiguas pero todava hoy activamente efectivas, que primeramente los condicionaran de modo gentico, tambin estaran fetichizadas en su uso acrtico. La esencia del mtodo materialista exige 5 que en l no se emplee ninguna categora de la cual no se sepa por cules relaciones de produccin es condicionada. Es comn, por tanto, al mtodo materialista y al mtodo crtico del idealismo proponer para cada categora la cuestin previa sobre lo que en ella est presupuesto e implcito como condiciones de su propia posibilidad. Pero en el idealismo, la ratio es siempre puesta en cuestin, apenas sobre su propio terreno, el terreno de su hipostatizacin. Por lo tanto, la cuestin originaria, inicial y autntica, se atrofia en Kant en la ejecucin de la tarea de la mera disecacin interna de nuestra facultad de conocimiento; y Hegel desenvuelve la dialctica, deductivamente, como el sistema absoluto de la verdad, bajo la misma prescripcin de inmanencia, puesto que l considera que las relaciones lgicas de presu-

4 Edad

de los conceptos o de los modos de conocimiento, a los cuales los conceptos se refieren? Sera este ltimo? (Nota de Walter Benjamin WB). 5 Torna deseable. (Nota de WB).

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posicin, dentro de la estructura del pensamiento, son al mismo tiempo el contexto gentico de constitucin del pensamiento, fingiendo as para s mismo y para nosotros que la cuestin originaria, abandonada, es residuo de la inmanencia. En el materialismo, el anlisis crtico de la reificacin toma el lugar de la teora del conocimiento. Tal anlisis debe ser realizado sistemticamente, no slo para manener el control preciso sobre el condicionamiento gentico de nuestras categoras de pensamiento hasta sus ltimos presupuestos lgicos, sino tambin por el significado positivo y metodolgico derivado de este anlisis de la reificacin para la investigacin histrica materialista. En la figura de las relaciones genticas entre la forma mercanca y la forma del pensamiento, con las cuales ella depara en su procedimiento conclusivo, el anlisis de la reificacin provee la formulacin crtica de la cuestin como hiptesis, con las cuales es posible aproximarse el material emprico disponible para el estudio materialista de la historia. El anlisis crtico preliminar de la reificacin retira por una parte la apariencia de validez atemporal de las categoras lgicas de nuestro pensamiento y, por la otra, el carcter de facticidad de la empiria histrica. De acuerdo con ambas partes, inseparables, vemos en el anlisis de la reificacin una preparacin indispensable para la investigacin histrica materialista. La investigacin esbozada aqu en proyecto quiere servir exclusivamente a este trabajo preparatorio. En ella no se hace todava ningn anlisis histrico materialista, ni se pone ella misma en su lugar con lo que recaera en los surcos del idealismo y de la construccin histrico-filosfica, sino que el anlisis histrico emprico debe ms bien sucederla. Esto no excluye que un cierto contacto inductivo con el material histrico sea aqu eficaz. Tal vez sea conveniente decir todava una palabra sobre la sospecha de irracionalismo, a la cual se expone una investigacin que aspira a una reduccin de la ratio. No obstante, lo que le importa no es una negacin de la ratio sino, muy por el contrario, su verdadera realizacin. Esto es demostrado por la actitud ante el problema de la reificacin. Tenemos en comn con Georg Lukcs la aplicacin del concepto marxiano de fetichismo sobre la lgica y la teora del conocimiento. Por otro lado, lo que nos distingue de l es que no inferimos del condicionamiento del pensamiento racional por la reificacin y por la explotacin que este pensamiento sea slo falsa conciencia. En nuestra opinin, ni la lgica ni la reificacin iran a desaparecer por medio de la eliminacin de la explotacin, o sea, en una sociedad sin clases, an cuando ellas tambin se modificaran de un modo que no podemos anticipar. La reificacin y la ratio, y no menos la explotacin, deben ser comprendidas en su naturaleza dialctica. La reificacin proviene de la explotacin, pero la reificacin trae simultaneamente consigo el auto-descubrimiento del hombre, lo que constituye el presupuesto para que los hombres puedan superar la explotacin.

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El materialismo niega que sea necesario considerar la naturaleza de la razn como trascendental si no se quiere negarla. As como el idealismo trascendental cree en la aprioridad de la ratio, el pensamiento teolgico de la Edad Media crea, antes de haber sido encontrado el mtodo inductivo de las ciencias naturales, que se deba renunciar a los pensamientos sobre la ley de la naturaleza cuando se negaba que tuvieran su origen en la voluntad de Dios. El pensamiento materialista comienza donde el idealismo deja el pensamiento, al aplicar la ratio en el examen de su propia condicionalidad.6 El pensamiento materialista es racional y cientficamente crtico, ya que y en la medida en que esta aplicacin es posible; por lo tanto, puede explicarse racionalmente que la ratio es histricamente constituida en el propio ser social. Esta posibilidad no es postulada dogmaticamente, a fin de hacerse de la misma un sistema deductivo; es una cuestin de investigacin a ser realizada practicamente. El materialismo, segn esta concepcin, no es una visin del mundo, pero s un postulado metodolgico. En su realizacin y, una vez ms, no a priori- el comportamiento racional se torna materialmente diferente del comportamiento idealista. Renunciar al ideal conclusivo de verdad y, consecuentemente, evitar las antinomias del pensamiento idealista atadas a la absolutizacin del concepto de verdad pertenece, ciertamente, a sus trazos caractersticos. El objeto de la investigacin es cuestionar si la doctrina del apriorismo es verdadera o no. Ella no tiene por lo tanto nada que ver con la explicacin del apriorismo como una cierta ideologa de la burguesa. No obstante, debe ser comenzada con una tentativa que sea crtica de la ideologa de interpretacin de la doctrina kantiana del conocimiento, a fin de conducir inductivamente a la tesis principal, que se intenta entonces fundamentar analticamente. 2. Analoga o conexin de fundamentacin? La interpretacin apriorstica del conocimiento surge histricamente en el momento en que el mecanismo de competencia del modo capitalista de produccin se forma como un sistema coherente en s y aparentemente espontneo; por lo tanto, un sistema que no funciona slo de modo intermitente y dependiente de la ayuda estatal, sino cuya legitimidad especfica comienza a efectivizarse plenamente mediante la determinacin de precios formada de acuerdo con el dinero en los mercados y mediante la subsuncin del trabajo bajo la maquinaria en los lugares de produccin. Al adquirir su autonoma econmica, consigue tambin la emancipacin exterior, poltica, de la burguesa, cuya fundamentacin ideolgica es ofrecida por la filosofa de Kant. La sociedad capitalista se diferencia de otras formas sociales tambin basadas en el intercambio de mercancas por la razn de que, en ella, el intercambio de mercancas no es necesario slo para traer los productos de las manos de los productores a las de los consumidores, sino antes porque, ms all de eso, constituye la condicin de que tambin la produccin de cualquier objeto de consumo se realice. Pues si antes los hombres estaban slo como consumidores de los productos que precisaban, aqu ellos estn incluso como productores separados de los medios para producir un producto

6 Aqu son presentados dos conceptos distintos de la ratio. (Nota de WB).

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cualquiera. En el capitalismo, entonces, incluso la posibilidad de produccin depende de que sus factores fundamentales, esto es, la fuerza humana de trabajo, los medios materiales de produccin, la materia prima y la tierra, se renan como mercancas en camino al mercado, y de que la produccin pueda cumplirse segn las leyes de las mercancas. La forma mercanca y la ley del intercambio de las mercancas, esto es, la forma y la ley de la reificacin, se vuelven en el capitalismo el a priori de la produccin, por lo tanto, la ley fundamental constitutiva para la estabilidad de la sociedad, que se desintegra en un caos de diversidad disforme cuando (en las crisis) la conexin del intercambio de las mercancas no funciona ms. La existencia inmediata de las mercancas depende no obstante de la produccin, y las condiciones de posibilidad de la produccin son por lo tanto las leyes segn las cuales la existencia inmediata de las mercancas se vuelve primeramente posible en la sociedad. La existencia inmediata de las mercancas se vuelve su existencia inmediata segn leyes, y la existencia inmediata de las mercancas aparece como la consistencia total de la sociedad, que por s misma no tiene ninguna substancia ms. El orden social de produccin y consumo en el capitalismo no se realiza ni por direccin planeada, ni por cooperacin directa, ni por reglamentacin tradicional, sino ms bien en cuanto funcin de acciones individuales, independientes las unas de las otras, de personas privadas autnomas. Es, por lo tanto, un orden completamente funcional. Slo la ley funcional del intercambio de las mercancas decide aqu tambin sobre la realidad objetiva del valor de uso y sobre la validez social del valor de las mercancas. Una mercanca no vendible es semejante a una impresin subjetiva de los sentidos y, en sentido social, no es ms cosa alguna. Si tal mercanca encuentra nuevamente compradores, entonces la apariencia de sentido facilmente adquiere, repentinamente, valor objetivamente real de uso, y el trabajo antes depreciado, validez actual y social de valor. Una cosa no es lo que se produce, sino apenas lo que se intercambia. Su constitucin como cosa es funcional. Por consiguiente, ocurre realmente una revolucin copernicana para la manutencin de la sociedad, desde la produccin simple de mercancas hasta la formacin acabada del mundo capitalista de produccin. En la produccin simple de mercancas, la divisin de la propiedad de los productos es funcin de la produccin posible, que ocurre por s, esto es, independientemente del intercambio de mercancas. En el capitalismo, entretanto, la produccin y la existencia inmediata de las mercancas son, inversamente, funcin de las relaciones de propiedad prepredeterminadas en los medios de produccin. Sin embargo, cmo es que las leyes del intercambio de las mercancas, que aqu constituyen el a priori de la produccin, la legitimidad de la existencia inmediata de las mercancas y el orden de manutencin de la sociedad, son en s formadas? Ellas son las leyes de la reificacin meramente en cuanto tal, que

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Para leer sobre...

Universidad,ciencias sociales y colonialidad del saber

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* Seleccin realizada por Eduardo Ibarra Colado

Marx comprob que se concentraban completamente en la funcin de unidad de la forma equivalente de las mercancas. Las mercancas, inconmensurables en su calidad de valor de uso, experimentan en el

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Marx comprob que se concentraban completamente en la funcin de unidad de la forma equivalente de las mercancas. Las mercancas, inconmensurables en su calidad de valor de uso, experimentan en el acto de su intercambio la conmensuracin como valores, en el cual son determinadas identicamente segn la forma, para slo diferenciarse en cuanto a la cantidad. Es entonces una sntesis en sentido precisamente kantiano lo que funda el intercambio socialmente desarrollado de mercancas, de acuerdo con la constitucin formal de este intercambio, y esta sntesis se funda sobre el dinero en la unidad superior que las mercancas tienen en e incluso en virtud de su relacin relativa y general de valor con la forma equivalente que les es comn, socialmente universal. Las leyes fundamentales del intercambio de mercancas, que en el capitalismo constituyen el a priori de la posibilidad de la produccin, derivan por eso de una sntesis originaria, fundada slo en el intercambio, puramente formal, de todas las mercancas, segn las funciones de la unidad idntica de su relacin general con el dinero. Esta sntesis es constitutiva para la produccin y dicta las leyes para la existencia inmediata de las mercancas, contando con que el dinero funcione como capital, a saber, compre en el mercado los factores productivos (o los portadores efectivos de los mismos) y una a cada uno segn la ley de su naturaleza especfica en el todo espontneamente procesual de la produccin. Pero de esta funcin constitutiva se sigue luego la funcin reguladora del dinero como medio de circulacin de las mercancas as producidas, o sea, la funcin que sirve a la realizacin de los valores en ellas ocultos en virtud de las leyes de las mercancas y, mediante su correccin, a proporcionar estabilidad en general al capital. Ocurre aqu el uso derivado y apenas juzgador (rectificador) de las determinaciones formales de la sntesis, uso que, sin embargo, presupone el uso constitutivo en la produccin, y que es a su vez el presupuesto para que los efectos del modo capitalista de produccin puedan estar de acuerdo con sus condiciones, acuerdo ste conveniente para la reproduccin progresiva de la sociedad, esto es, cuasi-racional. Podran, si este mero sistema formal y funcional fuese al mismo tiempo la realidad en s misma del orden en l determinado, lo que justamente no es, a saber, la realidad histrica efectiva, y no meramente la ley de la reificacin de la produccin capitalista de mercancas. Pero aqu comienzan, ahora, las contradicciones. La produccin capitalista de mercancas es en cuanto tal, dentro de las leyes de la reificacin, enteramente posible, pues el trabajo est contenido en la mercanca fuerza de trabajo como mera causalidad de la produccin de las mercancas, en cuanto la ley de la necesidad del

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mundo de las mercancas en su inmanencia, y como nada ms. En cuanto en esta causalidad el trabajo slo crea valor mercantil, produce al mismo tiempo el propio capital, que l transforma en aquella causalidad. Consecuentemente, el capital es originariamente trabajo de esa praxis, pues sta apenas sirve para reproducir su opuesto, la reificacin, y, por lo tanto, aquella causalidad. A partir de esta contradiccin entre, por un lado, el trabajo como praxis originaria, inteligible y, por el otro, el trabajo como causalidad de la inmanencia completamente reificada contradiccin que arraiga, conforme la problemtica interna de la propia reificacin, a su instancia suprema, aparentemente absoluta, el capital estamos apenas a un paso de poner al propio capital como su realidad prctica efectiva y pensar al mundo real como el auto-desenvolvimiento dialctico del capital fetichizado en espritu del mundo. Esta descripcin muy breve del sistema capitalista de reificacin es completamente exacta en todo lo que se orienta hacia el fin de la demostracin buscada. En ella, sin embargo, apenas es preciso substituir la unidad de la conciencia en s por la unidad idntica del dinero, la unidad originariamente-sinttica de la apercepcin por la funcin sinttica del dinero para la sociedad de intercambio, el puro entendimiento por el significado constitutivo de tal funcin para la produccin capitalista, la razn por el propio capital, la experiencia por el mundo de las mercancas y la existencia inmediata de las cosas segn leyes, y por tanto la naturaleza, por el intercambio de mercancas segn leyes del modo de produccin, a fin de poder, en base al anlisis de la reificacin capitalista, reconstruir toda la filosofa del conocimiento de Kant conjuntamente con sus contradicciones internas necesarias; contando con que se considere al mismo tiempo el postulado referente al Harmonismus de Adam Smith de que la sntesis a priori debera descomponerse sin crisis. En efecto, la analoga puede proseguir, en caso de que se quiera encarar el trabajo, hasta los pormenores, y tornar la metafsica de Kant, como tambin su desenvolvimiento posterior, pasando por el as llamado idealismo trascendental hasta el idealismo absoluto de Hegel, de modo materialista, completamente transparente. Todava lo que nos importa es la cuestin: si sobre todo es apenas de una analoga de lo que se trata y no quizas de una verdadera conexin de fundamentacin! No son quizas la unidad de la conciencia de s y el sujeto de conocimiento desde el origen, efectivamente, apenas un inevitable reflejo intelectual de la unidad del dinero, el pensamiento discursivo una forma de la conciencia, forma sta debida a la funcin del dinero para la sociedad mediada por mercancas, y el conocimiento racional del objeto apenas la reproduccin ideal de la manera por la cual la produccin se realiza en esa sociedad segn las leyes del intercambio de mercancas? Esta suposicin parece en principio una hiptesis osada, que conduce a consecuencias dificilmente previsibles. No obstante queremos exponerlas, pues creemos que son demostrables. La hiptesis lleva a decir que las formas de conciencia, que llamamos en sentido racional formas de conocimiento, provienen de la reificacin presente en el intercambio de mercancas. Tenemos por ende que detenernos en la reificacin y en su anlisis para fundamentar nuestra hiptesis.

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Sin embargo, una investigacin que quiere oponerse a la absolutizacin idealista del conocimiento no tiene nada ms que ver con el conocimiento en el sentido ahistrico de conocimiento en general. La pregunta por las condiciones sociales de constitucin del modo racional de conocimiento, tambin llamado de pensamiento discursivo, apenas puede referirse en principio a esta forma del espritu en el nivel histrico de desarrollo en el cual ella se present por primera vez en la antigedad griega. 3. Las condiciones sociales de constitucin del conocimiento racional Para las tesis presentadas a continuacin, presuponemos que se conoce en detalle el anlisis hecho por Marx en el captulo inicial de El Capital y en el escrito anterior Contribucin a la crtica de la economa poltica. En el intercambio simple de mercanca por mercanca, la forma relativa de valor y la forma equivalente estn ligadas a una mercanca slo mediante la contnua disposicin en la expresin del valor; no son, por lo tanto, empricamente diferenciables en la mercanca. El carcter social de la equivalencia de las mercancas no se presenta en la mercanca singular como algo diferente de su valor de uso. Esto slo ocurre mediante el desdoblamiento de la mercanca en mercanca y dinero, por lo tanto, mediante la separacin absoluta entre una mercanca como forma equivalente, socialmente universal, y las mercancas restantes, situadas, con referencia a ella, en relacin relativa de valor. Una mercanca, el lino (o el oro ASR) se encuentra en la forma de permutabilidad directa con todas las otras mercancas, o en forma directamente social, porque y en tando que todas las otras mercancas no se encuentren en esta forma.7 En el dinero aparece el carcter social del intercambio de mercancas. El cereal puede servir como alimento para personas as como para animales, el oro slo puede significar dinero para las personas. En el dinero, el carcter humano se distingue del carcter natural de los seres vivos, el vnculo social entre las personas es indicado por oposicin al proceso material de metabolismo con la naturaleza en la produccin y en el consumo. El dinero vale apenas entre hombre y hombre, no entre hombre y naturaleza, y la relacin entre hombre y hombre presupone en el dinero un carcter irreductiblemente opuesto a la relacin de los hombres con la naturaleza. Al gastar y recibir dinero, el hombre no actua ms como un ser natural.8 Nuestra afirmacin es que la formacin y el establecimiento del pensamiento conceptual o discursivo tienen que ver, por un lado, con la separacin de las relaciones sociales de equivalencia de las mercancas, por otro, con el condicionamiento prcticamente material de la vida de los hombres. Veremos ms tarde que la constitucin de la forma-dinero del valor de la mercanca, y por lo tanto de dinero en forma de moneda, presupone la explotacin y, de hecho, una forma avanzada de explotacin. A partir de un anlisis formal detallado del intercambio de mercancas, nos convencemos de que la constitucin de la forma-dinero alrededor del 680 a.C. en Jonia presupone una especie de produccin de mercancas en la cual los propietarios de

7 Kapital I, MEW 23, 82 (Nota de Alfred Sohn Rethel ASR). 8 Justamente al contrario de la objetividad sensiblemente grosera del cuerpo de las mercancas, no entra ningn tomo de materia natural en su objetivacin de valor (Ibid., p.62). (Nota de ASR).

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mercancas, agentes de intercambio, no se encontraban ms en ninguna relacin prctica y personal con la produccin de sus mercancas, no ponan ms las manos en ningn proceso de trabajo de produccin. Defendemos la hiptesis de que la acuacin de la forma-dinero debe haber estado vinculada con la constitucin del trabajo especializado de esclavos. Con dinero habran sido, por lo tanto, en principio comprados esclavos, que tenan que elaborar productos para el mercado, esto es, mercancas. El esclavo es un objeto de uso que tiene por caracterstica existir para el trabajo. Donde la produccin de mercancas es realizada con trabajo esclavo, la relacin del propietario del dinero y de las mercancas con la produccin es mediada por la mera relacin de intercambio. Este modo de mediacin de la produccin condiciona una reflexin terica separada de la praxis de la produccin a la cual se refiere. El proceso de la produccin debe ser preconstituido intelectualmente como nexo coherente a fin de que su praxis pueda ser organizada de modo conveniente, a saber, como engendramiento del valor socialmente vlido. La racionalidad de la produccin se sita afuera de ella, en la esfera puramente social, en la cual los productos tienen valor y el oro significa dinero; la produccin, en su praxis, no tiene racionalidad alguna, ni para los esclavos que trabajan, para los cuales ella no tiene sentido, ni para el seor que determina el fin, para quien ella no es trabajo. Para organizar la produccin como generacin de mercancas con valor monetario, su coherencia slo debe ser construida tericamente. Esta construccin, realizada puramente en pensamientos, separada de la praxis del trabajo, requiere la reflexin sobre el pensamiento en cuanto tal y sobre la fundamentacin interna de su efecto. Ella est bajo el control lgico de la verdad, y no bajo el control prctico, y tiene en principio slo el concepto de una verdad atemporal fundamentada en s. La teora debe ser racional, pues la produccin, en su praxis, ya no lo es ms. El pensamiento lgicamente reflexivo sobre la construccin racional de la produccin, esto es, el conocimiento racional de la naturaleza, sera as un medio socialmente indispensable para organizar la produccin de mercancas con trabajo esclavo.9 La conexin entre el modo racional de conocimiento y el trfico mercancasdinero nos interesa en principio, sin embargo, slo desde un punto de vista formal, sin que se considere su contenido histrico, la explotacin. Creemos poder dejar en evidencia que la determinacin lgico-formal del pensamiento racional es directamente condicionada por la determinacin formal del intercambio mercanca-dinero.10 Ya que un desenvolvimiento paso a paso de esta determinacin formal segn sus mediaciones no es posible aqu, resumimos sus caractersticas ms importantes para nuestro tema en pocas palabras, en su forma acabada acuada en el dinero, para despus de eso determinar ms de cerca slo el punto central. 4. Para el anlisis de la forma mercanca El dinero es una mercanca destinada a servir slo como equivalente para otra mercanca y, por eso, como mero medio de intercambio. Todo uso de su material, productivo o de consumo, es expresamente excluido en su carcter de dinero pues, con tal uso, dejara inmediatamente de ser dinero. En el dinero, por lo

9 Sera posible pensar en el establecimiento de las ciencias naturales en s y para s, sin la esclavitud. (Nota de WB). 10 Utilizamos la expresin determinacin formal en el sentido de Marx, Para la crtica de la economa poltica, MEW, passim (Nota de ASR).

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11 Qu nueva determinacin es realmente alcanzada con la existencia delante de la identidad? (Nota de WB).

tanto, lo que transforma el oro en dinero se define por oposicin a lo que es su material, el oro, pero tambin al material de cualquier otra mercanca o a todo material de una mercanca. Por eso la equivalencia de las mercancas tiene en el dinero un mero carcter funcional. La expresin de equivalencia de las mercancas en dinero afirma el acto de intercambio por oposicin a los actos de produccin y consumo. El intercambio de las mercancas excluye durante el tiempo de su duracin toda transformacin material de las mercancas que pueda afectar sus relaciones de valor. Su relacin de equivalencia slo es posible para la identidad inalterada y material de las mercancas. Esta identidad es una forma de negacin de la produccin y del consumo. Significa que las mercancas, en el mercado, slo cambian de manos, en cuanto la produccin y el consumo permanecen en ellas paralizados. Por otro lado, el acto de intercambio exige esta paralizacin de la praxis productiva y de consumo con las mercancas, pues realiza la mediacin entre produccin y consumo. Por lo tanto, no los niega realmente, sino que al contrario los presupone y trata de que ellos ocurran. La identidad es determinacin formal de las mercancas, contando con que estas, mediante el intercambio, pasen de la produccin al consumo, y que produccin y consumo valgan en cuanto ligados a las mercancas. El intercambio implica positivamente que la misma cosa, tal como fue producida, pase a otra mano para su consumo. La identidad es la forma real de vnculo entre produccin y consumo y, viceversa, el portador idntico de ese vnculo, la mercanca, es asimismo cosa en relacin a eso. La coseidad es la determinacin formal de las mercancas y la forma fundamental de la reificacin. Ya que en su intercambio las mercancas slo pasan de su produccin a su consumo, son consideradas en el intercambio, o para la funcin de equivalencia del dinero, siempre como dadas. Este dato es la realidad de las mercancas de acuerdo con la realidad del acto de intercambio que con ellas ocurre. El es la mera existencia inmediata de las cosas entre personas, en oposicin a la produccin, en la cual ella es engendrada slo para su existencia inmediata en el intercambio, y para su consumo, al cual se dirige su existencia inmediata, a partir del intercambio.11 La existencia inmediata es la determinacin formal de las mercancas y el modo de realidad de la reificacin. La mayora de las personas siempre participa de la existencia inmediata, de modo que lo contrario ocurre en la reflexin sobre la existencia inmediata. La mercanca es cosa idnticamente existente. En el dinero, esta determinacin formal est definitivamente afirmada. El dinero se relaciona con las mercancas en la forma de su existencia inmediata real e idntica. Identidad, coseidad y existencia inmediata son, de acuerdo con su gnesis, atributos formales sociales de las mercancas y formas de vnculo entre las personas. La identidad es la forma de vnculo entre produccin y consumo, situados entre diversas personas, de una misma mercanca. Del mismo modo la coseidad es ligazn entre produccin y consumo en las mercancas, pues la conexin prctica entre produccin y consumo entre las personas es socialmente escindida. Cosa es un producto respecto del cual, por razones sociales, uno tiene slo la produccin

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y el otro slo el consumo.12 Su identidad es la fase de contacto de una escisin social entre produccin y consumo. Una cosa tiene existencia inmediata cuando en esa cosa produccin y consumo, debido a su separacin social, quedan en estado de paralizacin. La existencia inmediata tiene la medida de su realidad en la realidad de esa separacin. Es, por lo tanto, existencia de cosas entre personas, realidad de cosas socialmente vlida, socialmente condicionada y limitada. Identidad, coseidad y existencia inmediata se constituyen primero debido a una cierta separacin social entre produccin y consumo como forma de vnculo de lo separado. Todava ser mostrado de qu tipo es esta separacin a la cual la reificacin se remite. Las cosas-mercancas, idnticamente existentes, se encuentran bajo el orden espacial y temporal del acto de intercambio, y no bajo los actos productivos y de consumo, que debido a las relaciones de equivalencia de las mercancas con estos justamente no podran acontecer. Es el orden-tiempo-espacio de la facticidad en oposicin al orden de la actividad humana sensible, praxis.13 Temporalmente, la equivalencia de mercancas del intercambio presupone la produccin como pasado contenido en las mercancas en el presente y el consumo como futuro no comenzado presente en ellas, entre los cuales las mercancas tienen en el intercambio su presencia idntica y real. Produccin y consumo estn ligados, en el acto de intercambio, a la presencia idntica de las mercancas en ste, como punto de referencia de su consecuencia, como pasado y futuro, y por lo tanto como lo que no es ms real y como lo que no es todava real. La medida de la realidad de la produccin y el consumo es aqu la presencia de las mercancas en el intercambio, contando con que esta presencia sea la ausencia de la produccin y el consumo. El dinero se refiere a la praxis material de consumo y produccin slo como la medida de la facticidad, como ocurrido o no ocurrido, ocurriendo o no ocurriendo, surgiendo o no surgiendo. Por otro lado, en la mercanca, la produccin, de la cual ella proviene, y el consumo, al cual ella se dirige estn sujetos a la coseidad idntica de las mercancas, y son por lo tanto justamente, en el intercambio, el presente de las mercancas y de su realidad. Pero produccin y consumo son reales y presentes para el acto de intercambio en su estado de paralizacin, esto es, en suspensin temporal, como la identidad inalterada y material de las cosas-mercancas en el mero espacio. Como acontecimiento temporal, el acto de intercambio suspende la produccin y el consumo temporalmente o remite, de acuerdo con el tiempo, hacia el pasado ya no real y hacia el futuro todava no real, en el nico presente real de l mismo (del acto de intercambio). Produccin y consumo tienen realidad en el acontecimiento temporal del intercambio en la forma reificada de la realidad material de las cosas-mercancas en el espacio. El oro se refiere a las mercancas como cosas que realizan la mediacin, en la realidad espacio-material de acuerdo con las funciones de su identidad inalterada en el tiempo, entre produccin y consumo. En el dinero se afirma que existen la realidad del intercambio en el tiempo y la funcin de equivalencia de las mercancas vinculadas a la realidad de la materia en el espacio. La materia es la forma de reificacin de la praxis de la pro-

12 La separacin no puede ser determinada sin que se mencione el concepto de explotacin. (Nota de WB). 13 Marx, primera Tesis sobre Feuerbach (Nota de ASR).

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14 Lo que aqu es llamado modo de conocimiento racional es parte del trabajo intelectual que surge apenas por los que poseen dinero, irreconciliablemente distinto del trabajo manual (nota de ASR en 1970). 15 Y cuando leo un libro? (nota de WB). 16 La diferencia decisiva fue aqu olvidada, a saber, si la conservacin de la identidad intacta del objeto de uso corresponde a una voluntad individual o a un postulado social que puede ser forzado por la policia. La objecin de Benjamin debe ser respondida con la cuestin sobre dnde leo el libro, en la librera o en casa. La identidad real se muestra ah sin dificultad como una funcin de la propiedad. (Nota de ASR en 1970).

duccin pasada, por la cual sta hace la mediacin entre la praxis socialmente separada del consumo futuro. La idea de que todo lo que es espacial est imbudo de materia surgira, como por primera vez en Tales, slo donde la produccin se encuentra bajo la ley de las mercancas. La frase: todo es agua, significa tanto como: todo es materia mercantil, o: de todo puede hacerse mercanca contando con que, ms precisamente, el trabajo sea atributo de esclavos comprados y en esta forma todo lo que produce sea producido como mercanca. Debo aqu contentarme con estas breves indicaciones del punto de vista por m defendido para el anlisis formal de la reificacin. Que sea, sin embargo, expresamente agregado que ningn momento de la reificacin puede ser completa y claramente determinado mientras la reificacin sea considerada fuera de su conexin con la explotacin. El punto central de nuestro tema es la afirmacin de que la identidad es un atributo formal histricamente condicionado de las mercancas y una forma de vnculo social entre las personas. Mediante esta afirmacin, si puede ser comprobada, el apriorismo del conocimiento es fundamentalmente modificado. Ella exige, por lo tanto, comentarios ms precisos. Las caractersticas fundamentales de la reificacin, de la identidad, de la forma real y de la existencia inmediata de las mercancas estn, necesariamente, ligadas a la relacin de equivalencia de las mercancas en el intercambio. A partir de nuestra experiencia actual, completamente reificada, estos atributos formales podran aparecer originariamente ligados a las cosas igualmente en cualquier otra conexin, como tambin en la de produccin y consumo. Sin embargo, esto depende de comprender la diferencia especfica del acto de intercambio respecto de otros actos. Las cosas, ciertamente, tienen tambin alguna constancia, por ejemplo, cuando son temporariamente apartadas, en la ejecucin de la produccin y del consumo, a fin de volver ms tarde nuevamente a ellas, y en modo alguno afirmamos que la identidad de las mercancas sea el nico modo de la identidad o la constancia de las cosas semejante a la identidad. Pero ella es la forma de identidad determinante para el modo de conocimeinto racional14 en su constitucin lgica. Cosas puestas de lado, dejadas donde estn, apartadas, guardadas para uso propio, son dejadas a su propio desgnio, y en cuanto tienen existencia, la tienen en cuanto nos ocupamos de ellas. Pero en el intercambio las cosas son idnticas, contando con que sean justamente el objeto de la ocupacin y estn en el centro de la atencin15, e incluso esta ocupacin y esta atencin las afirman en la relacin de equivalencia como inmutablemente idnticas.16 En el intercambio se hace materialmente algo con las cosas, pero este acto est, contradictoriamente, relacionado con la condicin de que nada en ellas ocurra materialmente. El acto de intercambio es una actividad fsica y material y es en cuanto tal una negacin ejercida positivamente de todo acto que transforma los objetos de intercambio, tanto productivo como de consumo, siempre que la equivalencia deba valer. La existencia real e idntica de las mercancas en la equivalencia es una positivizacin activamente efectuada por el acto de intercambio; no es de modo alguno, en las lagunas entre las acciones huma-

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nas, una mera falta pura y pasivamente existente de transformacin de cosas. Ella vale tambin contra toda falsedad material de suponerla, como en las transacciones que se extienden por un largo tiempo y en el interior de las cuales los objetos incuestionablemente se transforman sin participacin humana. Ella vale, siendo breve, no por las cosas, o por las personas, o por la naturaleza universal de la accin humana, pero s es una ficcin necesariamente condicionada por razones sociales. Cules son, sin embargo, estas razones? Puede inferirse tanto sobre eso del intercambio, que la produccin y el consumo deberan ser separados de cierto modo para los hombres, ya que el intercambio es el acto que realiza la mediacin entre ellos. De qu modo es esta separacin y en qu se funda, es una cuestin que no puede ser deducida del intercambio ms all de la referencia general a la divisin del trabajo. Pues el intercambio de mercancas es ya l mismo, justamente por la equivalencia que lo caracteriza, una forma de ocultamiento de su contenido histrico y verdadero. Detengmonos, sin embargo, primero en el reflejo ilusorio que de eso se proyecta en el intercambio de mercancas y en su relacin de equivalencia. En primer lugar, se pone de manifiesto que se debe establecer una distincin fundamental entre el intercambio desarrollado de mercancas, esto es, el intercambio fundado en la produccin de mercancas y por ende el intercambio de valores, y el intercambio primitivo en el sentido de relaciones de intercambio con objetos de uso, sobre todo entre comunidades naturales.17 El rasgo definitorio del intercambio desarrollado de mercancas es la equivalencia de los objetos intercambiados, y esta presupone una cierta separacin social entre produccin y consumo, cuyo origen y verdadero contenido deben ser encontrados en la explotacin (ver abajo). Slo el intercambio desarrollado de mercancas est vinculado con la reificacin caracterizada por la identidad, por la forma real y por la existencia inmediata. Sin embargo, no podemos decidir cmo definir el intercambio primitivo y si el concepto de intercambio en general puede ser asido por las relaciones pensadas bajo este intercambio primitivo.18 Este modo o estos modos de intercambio estn fuera de nuestro campo de visin.19 Se nota, en segundo lugar, que los atributos formales especficos de las mercancas no pueden ser suficientemente aprendidos cuando son fundamentados meramente en el hecho de que las personas deben ganar sus medios de vida por el trabajo, de tal modo que estos medios de vida son exclusivamente objeto de consumo y producto, y, slo por eso, valor de uso y valor. No es el condicionamiento natural de la vida para las personas por el trabajo, ni la mera diferencia emprica entre actividades de consumo y productivas, sino que entre ambos lados de la existencia inmediata, necesariamente relacionados, surge una oposicin del modo social, de tal manera que los objetos intercambiados se tornan para una parte de las personas slo productos y para otra parte slo objetos de consumo, lo que constituye el presupuesto fundamental para el intercambio de estos objetos como valores y, por lo tanto, la ambigedad propia de las mercancas. El presupuesto de la sociedad de intercambio de mercancas no es un dato natural, sino una forma alterada e histrica de sociedad.

Ver Marx, Das Kapital, Bd.I, MEW 23, 102. (Nota de ASR). 18 Al menos debera ser probado que en el intercambio primitivo no hay equivalencia. (Nota de WB). Esto est enteramente probado desde Marcel Mauss y Lvy Strauss (Nota de ASR en 1970). 19 La diferencia entre dos modos de intercambio es una de las caractersticas esenciales del anlisis de entonces y tambin permanecen ms all. Pero la razn de diferenciacin se torn clara para m slo gradualmente y era entonces, para m, todava oscura. Ella consiste en lo siguiente: si el intercambio de mercancas es el vnculo de la sntesis inherentemente social o no, el no consiste en una diferenciacin de los atributos formales del intercambio de mercancas, que ms bien permanecen inalterados en los diferentes niveles de desarrollo de la sociedad. Estas caractersticas formales, ciertamente, y esto significa sobre todo la forma de equivalencia, no aparecen, en cuanto el intercambio fuera todava, esencialmente, forma de relacin meramente extra-mercantil; el mismo todava no

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muestra en estos niveles la forma dinero del valor. La constitucin de la forma dinero significa el cambio de curso para la funcin inherentemente social del intercambio. Es slo a partir del momento en el cual los atributos formales del intercambio de mercancas aparecen en el dinero, que se torna posible que ellas sean comunicadas a la conciencia. Slo a partir de este quiebre es por lo tanto posible que la abstraccin real de la forma-mercanca se torne la abstraccin intelectual de la forma del concepto. En verdad, yo me senta entonces sobre el camino correcto, pero era incapaz de refutar las objeciones levantadas por Benjamin y Adorno. Ciertamente tambin no me dej desviar de mi camino por estas censuras (un esclarecimiento ms preciso del problema ser intentado en el posfacio de este texto). (Nota de ASR en 1970). 20 Marx, Das Kapital I, MEW 23, 107. (Nota de ASR).

A partir de este fundamento histrico, el intercambio de mercancas es slo la forma dialctica de la reflexin. Sus presupuestos se esconden bajo la apariencia de su inmediatez. El movimiento mediador desaparece en su resultado y no deja rastro detrs suyo.20 La reificacin puede ser constatada en el intercambio de mercancas y en sus formas, pero es imposible explicarla por el intercambio. Su causa y su fuente estn en la explotacin, y solamente a partir de ella el propio intercambio de mercancas (la sntesis inherentemente social por el intercambio de mercancas Nota de ASR en 1970) exige explicacin. ES

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Arte y complejidad: El zorro en el espejo

LUIS PORTER1

l presente es un artculo que intenta compartir con el lector un encuentro producto del azar, no menos arbitrario de los que nos suceden en la cotidianeidad, especialmente cuando estamos distrados. Concurren a un punto de discusin varios acontecimientos de los que sobresalen dos: por una parte una estancia de verano en el estudio de la artista Liliana Porter, ubicado en la pequea ciudad de Rheinbeck, en Nueva York; por la otra una invitacin a hablar de la relacin entre arte y ciencias en el contexto de un seminario sobre la teora de la complejidad de Edgar Morin en la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez (UACJ). El asomo a las expresiones del arte contemporneo producto de la intensa actividad artstica neoyorquina, as sea participando en la actividad de un estudio, visitando galeras, museos, leyendo catlogos, revistas o asistiendo a otro tipo de muestras y espectculos, provoca estados de nimo en los que tanto nuestra sensibilidad como nuestro pensamiento lgico racional se ven envueltos en debates que al pasar de los das se convierten en una enorme fuerza de inspiracin. El arte siempre pone en juego los grandes temas. Lo puede hacer por medio de una obra espectacular, y lo hace tambin por medio de pequeos impactos que nos sacuden internamente. Al final de la

jornada es imposible evadir un estado reflexivo, analtico, introspectivo o exaltado, similar al que sentimos al salir de un concierto, de una buena pelcula o una obra de teatro, o de la contemplacin de una obra de arte visual. El estreno de la tercera y por ahora, ms reciente pelcula de Liliana Porter, titulada El zorro en el espejo de 20 minutos de duracin, concebida como un concierto, ofreci una oportunidad especial para ilustrar (o mostrar en trminos visuales), su relacin con el antiguo debate sobre fragmento y unidad, propio de la teora de la complejidad. En este caso el tema que surgi es el de la relacin entre el arte y las cosas, o, si se quiere, entre el arte y la ciencia. La pelcula se define y presenta como un concierto, en la medida en que la imagen y la msica se integran en un tipo de discurso que no requiere de palabras, o donde las palabras se convocan a partir de la relacin entre imagen y msica. En ella, el elenco de protagonistas, todos ellos muequitos y figurines de diversa ndole, compone una orquesta, cada uno ejecutando un instrumento, danzando o interpretando un papel donde la msica es un factor esencial pues completa el sentido final de las imgenes. De esta convergencia de situaciones aparentemente dispares nace el presente artculo, como una expresin

1 Luis

Porter es Profesor Titular C del rea de Educacin para el Diseo de la Universidad Autnoma MetropolitanaXochimilco. Doctor en Educacin por la Universidad de Harvard. Especialista en Planeacin por el Instituto Tecnolgico de Massachussets (SPURS DUSP), Arquitecto y urbanista por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Investigador asesor en ANUIES y la Subsecretara de Educacin Superior de la SEP. Actualmente coordina junto con el Dr. Eduardo Ibarra y el Dr. Daniel Cazs, el Programa de Investigacin La Educacin Superior Pblica en el Siglo XXI del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM. Es autor del libro La Universidad de Papel (2003), y coautor de Geografa poltica de las Universidades Pblicas Mexicanas (2003, 2004), entre otras publicaciones. Investigador

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Reflexiones de los sentimientos que provocan las propuestas de Liliana Porter, trasladadas desde su contexto al de la teora de la complejidad2. La presentacin, en un auditorio de la UACJ, con la participacin de estudiantes, funcionarios, planta docente, y pblico en general, se inici con la proyeccin del film. Se buscaba iniciar con un lenguaje inesperado para la audiencia, y crear as, desde el primer momento, una atmsfera quizs desconcertante, aunque sin duda estimulante, considerando que el contenido del film remite a un juego, el juego de las realidades superpuestas, aqul que inadvertidamente nos lleva a pensar momentneamente en nuestra propia existencia. Ante la imposibilidad de incluir un DVD con dicha pelcula en el nmero de esta revista, ilustramos el texto con fotos seleccionadas del mismo film, de manera que el lector pueda imaginar y situar este texto dentro del contexto y el sentido que le queremos dar. Es importante reconocer que, en la medida que estamos prescindiendo de la msica, estaremos transcribiendo un concierto carente de algo fundamental en este caso, como es el audio. Aun con estas limitaciones, pensamos que la experiencia puede compartirse y entenderse. La propuesta busca llevarnos por una trayectoria que va de esa realidad artstica que sucede all afuera, hacia el presente de este instante, despus de haber vivido una serie de experimentos relacionales que buscan hacernos pensar que la complejidad no es diferente al concierto provocado por los msicos de una orquesta. Un concierto en el sentido literal (la idea de un espectculo musical) y en el sentido figurado (la idea de situaciones que suceden al mismo tiempo), cuyos protagonistas son personajes y objetos inanimados: pequeos figurines de cermica, terracota, vidrio o plstico que representan msicos, bailarines y cantantes; algunos tienen movimiento que produce la cuerda, otros el que produce el fuego de las velas encendidas. Hay soldaditos de plomo y de plstico, relojes pulsera, un pato, tijeras, una cinta de medir en forma de canguro, una jarra que es un oso, un salero, una regla, una postal de Magritte, un par de porta libros de metal, una escultura china de yeso pintado, un reloj de madera en el que constantemente son las 4 de la tarde y la aparicin ocasional de una mano humana. La msica, es un aspecto esencial en la obra pues completa el sentido final de las imgenes. Los primeros segmentos de la pelcula son situaciones breves que de alguna manera aluden a temas como el tiempo, el lenguaje, el amor, la ausencia, y tambin la violencia y la muerte. En estas escenas aparentemente incongruentes suelen converger emociones o sentimientos contrarios (lo gracioso con lo trgico, lo familiar con lo incomprensible, lo literal con lo metafrico). Al igual que la teora de la complejidad, al igual que la intencin de integrar ciencia y arte, en ltima instancia, presenciamos una confrontacin con el sentido que le damos a la realidad y tambin con la conciencia de nuestro rol como creadores y responsables de otorgar dicho sentido. Si el objetivo de la educacin es proveer de herramientas-visiones que permitan darle sentido a la realidad, la educacin implica ayudar a que el sujeto construya una imagen mediadora de si mismo. Para ello hay que utilizar herramientas poderosas si queremos comunicar las ideas de forma cohe-

Nacional Nivel II del Sistema Nacional de Investigadores. Correo: vlporter@yahoo.com 2 El filsofo francs Edgar Morin se ha convertido en un visitante peridico de este pas. Su presencia ha dado lugar a muchos proyectos vigentes y activos en el tema de la complejidad, de los que sobresale la fundacin de la Multiversidad Mundo Real dedicada a su escuela de pensamiento en hermosillo, Sonora, la lnea de investigacin establecida en el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH) de la UNAM, la serie de seminarios organizados alrededor de dicho tema por el cuerpo acadmico denominado Complexus de la Universidad Veracruzana, y el seminario permanente que dio foro al presente trabajo en la Universidad Autnoma de Ciudad Juarez. El pensamiento complejo se preocupa por la tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. (Morin, 2003: 23)

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rente, memorable y significativa. El arte, en sus aspectos cognitivos es, sin duda, una de estas herramientas, en este caso haciendo uso de narrativas que insisten en burlar las diferencias entre lo que una cosa es y lo que es su representacin (Katzenstein 2003). El arte pone en juego los grandes temas, decamos antes, y hablar de arte y complejidad, puede remitirnos al muy antiguo intento de lograr una relacin adecuada entre las ciencias y las humanidades. Liliana Porter muestra que no se necesita mucho para traer a la vida el sentimiento y la narrativa que guardan los pequeos juguetes o las figurillas de barro, plstico o porcelana. Todo ser humano tiene la tendencia potica de ponerle alma a las cosas, se trata de un impulso cuyas expresiones tienen evidencia en el ms remoto pasado. Sabemos ver la vida en las cosas. En el mundo actual, que nos golpea con tantos desencantos, una manera de recuperar nuestra necesidad de pureza, de inocente espontaneidad, es la que encontramos por el camino del arte. El mundo duro, as como el pensamiento altamente racional, alguna vez tambin llamado duro, encuentra su explicacin y su reconciliacin por medio de los smbolos, de las metforas, en este caso de las miniaturas, que pueden ser trgicas o cmicas, preciosas o estrafalarias, pero que muestran justamente esa diversidad humana que el imperialismo cultural busca disolver (Baker, 2003). Wilson (1998) (citado por Gould, 2004) dijo que la mayor empresa de la mente ha sido siempre y seguir siendo el intento de articular las ciencias con las humanidades3. Es curioso que las ciencias continen hoy concibindose como lo que excluye todo lo que no es posible, lo que por absurdo queda como exiliado de la

posibilidad de la lgica (incluso si lo pensamos en el terreno de la ficcin) (Katzenstein, op.cit.), y tambin en el terreno de la educacin, podramos agregar. La nocin de que nuestra sociedad, el sistema educativo y la vida intelectual han sido marcados por la ruptura entre las artes y las humanidades por un lado y las ciencias por el otro, es una fragmentacin cuya denuncia en forma de metfora data del siglo VII a.C., en lo expresado por el soldado poeta griego Arquloco. Arquloco simboliz estas dos grandes vas del saber, el arte y la ciencia, en las figuras del zorro y el puercoespn (la astucia del zorro frente a la perseverancia del puercoespn). Es circunstancial, pero no por ello dejaremos de anotarlo, que la pelcula que sirve de epgrafe e ilustracin a estas reflexiones, se titule El zorro en el espejo. Aunque el film no hace referencia a Arquloco, podemos relacionarla cmodamente en el juego de reflejos que podra ocurrir entre el zorro metido en el espejo siendo observado por el puercoespn, situado fuera de l. Segn Erasmo, Arquloco haca uso de estas figuras a travs de un proverbio no poco enigmtico: El zorro planea muchas estrategias, pero el erizo conoce

Consilience es la expresin de Wilson, que refiere a la incursin de Internet en nuestra sociedad que est transformando nuestra forma de comunicarnos y de explorar nuestro entorno. A partir del estudio de la cibersociedad y en general de la Revolucin CientficaTecnolgica, se presentar el proceso de consilience y cunto de xito y de fracaso ste ha tenido a la hora de buscar una unidad del conocimiento, un acercamiento entre las ciencias naturales y las ciencias humanas. http://www.wikilearning.com/el_caso_de _la_historia_actualwkccp-20121-1.htm

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una sola, grande y efectiva. El planificador chileno Carlos M a t u s (1987) afirmaba que estas grandes vas del conocimiento (las ciencias y las humanidades) actuaban una como el zorro la otra como el puercoespn. Aunque fue el filsofo e historiador Isaiah Berlin (1954) quien invocaba la mediacin entre ambos animales, en este caso, para contrastar los estilos de los escritores rusos: el puercoespn por su tenacidad en aferrarse a un estilo o en defender una idea clave, y el zorro por su capacidad de moverse una y otra vez de una estrategia a otra. Matus identificaba al poltico (tomador de decisiones) con el zorro, y al planificador, es decir, al intelectual cientfico, como el puercoespn: mientras que el zorro es capaz de tener una visin amplia e idear caminos para llegar a su presa o para escapar de su perseguidor, el puercoespn se aleja o enfrenta el peligro empleando una nica estrategia, protegerse con su caparazn de pas (que podemos comparar con su marco terico, con su mtodo cientfico, en suma con lo que se entiende como rigor). Su captulo contemporneo toma cuerpo cuando C. P. Snow pronunci la Conferencia Rede en la Universidad de Cambridge en 1959. All acu el trmino de las dos culturas refirindose a la ciencia y a la tecnologa en el contexto de la poltica y del futuro de la educacin y la investigacin. Desde all ya se sealaba con claridad el pro-

blema de la fragmentacin como una amenaza constante para el logro de una cultura comn. Podramos aventurarnos a afirmar que esta dicotoma es el corazn del problema que Edgar Morin confronta con su filosofa. En su Introduccin al pensamiento complejo (2003), Morin nos recuerda que: el conocimiento cientfico fue concebido equivocadamente durante mucho tiempo, y todava hoy lo sigue siendo a menudo, como si su misin fuera la de disipar la aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen (Morin, 2003:21). Por el contrario, esta es una pesada tara semntica, porque lleva en su seno confusin, incertidumbre, desorden. Las definiciones no pueden aportar ninguna claridad: porque lo complejo es (continua Morin)aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple... La complejidad no es algo definible, y por ende simplificable. La complejidad es una palabra-problema y no una palabra-solucin... El pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional(Morin, 2003: 22). Hasta aqu las palabras de Morin. Es posible que esta metfora haya prevalecido a travs de los aos, y de la historia del pensamiento humano por la fuerza y atractivo de sus imgenes en sus significados metafricos. Sin embargo es importante notar que el atractivo tanto del zorro como del puercoespn podra no detenerse o constreirse simplemente a simbolizar o explicar dichas culturas en pugna. Cabe pensar que lo que las pueda haber hecho tan atractivas y perennes en el tiempo, es que aluden a las fragmentaciones y contradicciones propias del interior del ser humano. Pensemos en los diversos contenidos y materiales que nos forman como personas: nues-

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tras mltiples inteligencias segn Gardner (1983); el individualismo exacerbado que cada da amenaza y rompe nuestros lazos sociales (Taylor, 1991) provocando la cada y desaparicin del universo que hemos denominado social (Touraine 2005); las diferentes maneras que tenemos de conocer y las diversas herramientas cognitivas que utilizamos segn Kieran Egan (1997); entre otros rasgos

que provocan conflictos en nuestro interior, mismos que buscamos identificar y conciliar, razn por la que las visiones integradoras, las que relacionan una cosa con otra, que alguna vez se llamaron holsticas o sistmicas y ahora se abordan como complejidad provocan tal fascinacin y atractivo. En la bsqueda de formas nuevas de investigacin de las relaciones, el

Subrayados

no de los prejuicios contemporneos ms nefastos ha sido el de que el arte y la ciencia son cosas diferentes y en cierto modo incompatibles. Hemos cado en el hbito de contraponer el temperamento artstico al cientfico; incluso los identificamos con una actividad creadora y otra crtica. En una sociedad como la nuestra, que practica la divisin del trabajo, existen naturalmente actividades especializadas como algo indispensable. Es desde esta perspectiva, y slo desde ella, que la actividad cientfica es diferente de la artstica. En el mismo sentido, la actividad del pensamiento difiere de la actividad de los sentidos y la complementa. Pero el gnero humano no se divide en seres que piensan y seres que sienten; de ser as no podra sobrevivir mucho tiempo. La disputa entre ciencia y espritu fue debida en gran parte a los aplogos religiosos

de la poca victoriana, quienes queran a toda costa considerar a la ciencia como materialista y rastrera. La creencia de que la ciencia es slo crtica procede de otros. Parti de los tmidos y sofisticados artistas del siglo pasado con el fin de que, en contraste, ellos pudiesen aparecer como creadores e intuitivos. Pero ya no podan ocultar lo que ellos mismos saban: que las mejores personalidades se vean arrastradas a la prctica de las nuevas ciencias... [...]Desde entonces las artes y las ciencias se han disputado las inteligencias ms despiertas. Esta diputa es en s la prueba ms evidente de que los verdaderos talentos pueden sentirse satisfechos tanto en un campo como en el otro. En realidad, uno de los pocos descubrimientos psicolgicos de nuestra generacin en los que podemos confiar con un razonable margen de certeza es el de que la configuracin de los

factores intelectuales que diferencian la persona inteligente de la estpida se encuentran la mayora de veces tanto en un tipo de hombre como en el otro, tanto en el cientfico como en el humanista. La educacin y la experiencia nos diferencian unos de otros, y tambin, aunque menos, nuestras aptitudes, pero en el fondo participamos de una misma base, ms profunda, de inteligencia comn. Esto es lo que permite confiar en que lo que escribo interesar a las personas profanas y a los cientficos, porque el lector que est interesado en una actividad que exige reflexin y capacidad de juicio es seguramente una persona a quien la ciencia puede decirle algo. No es que esta persona sea sorda, sino que han sido los especialistas tanto en el campo del arte como en el de la ciencia quienes no han sabido expresarse. JACOB BRONOWSKI

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Reflexiones juego entre cosas y sus representaciones escenifican relaciones sociales, que incluyen aparentes incompatibilidades: el zorro es tambin un artista de prolfica y flexible imaginacin, capaz de ser revolucionario e inventivo, de recurrir a fuentes misteriosas, a veces inexplicables, para ir en busca del resultado inesperado. El puercoespn es el que sabe con exactitud hacia donde se dirige, recorriendo un camino-mtodo riguroso, aferrado a su persistencia inmutable. Sin embargo, el cientfico-puercoespn no podra aportar con conocimiento nuevo, ni revolucionar y trastocar nuestras formas de ver y vivir, si no asumiera la condicin de zorroartista que tambin contiene en s mismo, cuando aborda un problema, plantea una hiptesis, o provoca inadvertidamente ese accidente lateral u oblicuo, que se convierte en descubrimiento o invencin. Stephen Jay Gould (2004) utiliz la misma metfora para ilustrar la manera en que las ciencias y las artes deberan de interactuar, porque tambin estaba convencido que estos opuestos podran articularse, puesto que ambos aplican una lgica bsica en sus esfuerzos dispares esenciales para la humanidad. Sin embargo, tampoco afirmaba que estas grandes vas del conocimiento pudieran limitarse o detenerse en dichas dos metforas, como si se tratara de un modelo A que se opone a un modelo B. De la misma forma que en la pelcula El zorro en el espejo las puestas en escena no se detienen ni limitan a los personajes de sus fbulas, pues las metforas cobran alma en los dilogos que imaginamos a partir de ese encuentro con lo fantstico, en la msica que cada figura como instrumento expresa, en lo insospechado, en la irrealidad de una concertacin imaginada, las infinitas interpretaciones de una determinada situacin, pues en ellas reside su riqueza y su complejidad. Entonces, lo que nos interesa es asomarnos a ver qu ocurre cuando ambos figurines, el zorro y el puercoespn (el arte y la complejidad) se encuentran, cmo es que ocurre la unin fructfera de opuestos aparentes, la flexibilidad del zorro con su visin clara frente al propsito obsesivo del puercoespn, que de pronto nos revela, como dice Gould, un estandarte tachonado de estrellas protegiendo una extensin de mxima diversidad, porque finalmente las habilidades del zorro cuajan para realizar la gran visin del puercoespn (2004 Pg. 8). La unin del saber natural y del arte creativo, es la de dos verdades diferentes que no deben ni tienen que entrar en conflicto, pues aunque se trata de estilos diferentes, de estrategias diferentes, son extremos o partes de un continuo, donde no hay porque difamar a ninguno, pues lo que interpretamos como un juego de trucos del artista o como estricto rigor del cientfico, son estereotipos que asumen otras formas cuando se unen en la complejidad, para engendrar la luz que proviene del estudio, del trabajo intelectual, la creatividad y el conocimiento. Nada es necesariamente lo que parece, pues una escena se trastoca y

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reconvierte y puede ser eso y otras cosas al mismo tiempo, como en un juego, como en una puesta en escenas aparentemente incongruentes. El arte busca desconvencionalizar nuestra mirada, llevarnos a dejar de ver la realidad como algo familiar, cotidiano, rutinario, para redescubrirlo en su complejidad, motivo de infinitas interpretaciones. Por eso es que las metforas en s mismas, los animales de una fbula, o los muecos y figurines de las imgenes surgidas del film de Liliana Porter, toman sentido en sus relaciones o en sus vnculos, y es en la investigacin de las relaciones entre cosas y figuras, en el espacio de la realidad, donde la complejidad puede verse como ese plano vaco, ese fondo monocromo, pantalla neutral y primigenia, teatrillo de comedia (Katzenstein, op. cit). El juego de las realidades superpuestas entre cosas y representaciones, nos permite presenciar o experimentar situaciones donde la artista no usa muecos para hablar del ser humano; usa los muecos porque el hombre ya ha desplazado o proyectado su humanidad a todas las cosas (Katzenstein, op. cit.). De tal forma que el juego puede tener humor, en su extroversin, pero tambin una tristeza ntima, inexpresable, una emocin provocada por la sorpresa ante el contraste entre la severidad del espacio vaco, la supuesta inteligencia del arte contemporneo, y la aparente trivialidad de los objetos y figuras cuya alma surge en la exposicin que significa un encuentro. Qu preguntas pertinentes podemos hacer sobre nuestras concepciones racionales, todava tan defendidas en la academia, y las aplicaciones de tipo sensible y afectivo de un mundo que nos obliga a actuar frente a un

arte nuevo, frente a una ciencia nueva, frente a la nueva tecnologa y el nuevo humanismo? Al situar frente a frente el lenguaje cientfico y el lenguaje artstico, estas figuras dismbolas, de diferente proporcin, de distinta mirada, de pronto, gracias a la artificiosidad del arte, o del artista, se encuentran en el espacio blanco de la complejidad, no tan ajeno al espacio del saln de clases, donde el docente como artista, intenta ejercer un tipo de educacin que proporcione una orientacin vital/poltica/de sobrevivencia, al sujeto al que acompaa. Entonces nos preguntamos: quin se siente en estos das con la capacidad de ensear?... quin asume esa responsabilidad con absoluta certeza?... sabemos que slo aprendemos y que lo hacemos todos juntos. Por eso al hablar de integrar, de sumar, de comunicarnos, insistimos en hablar de una pedagoga del dilogo y la conversacin, de una pedagoga de lo relacional, del encuentro, del ejercicio de lo complejo, pues es la nica manera de que lo que pareciera una confusin pueda llegar a convertirse en un deleite. En ese cruce de miradas se resume la extraa naturaleza de los mltiples lenguajes con los que nos comunicamos. Veremos, estamos viendo, emerger nuevas formas de educar, cuyos modelos no tienen nada que ver con la universidad que hoy conocemos. No se trata del uso de nuevas tecnologas: no es el mundo virtual el que nos va a salvar, sino, en todo caso, el mundo de la nueva imaginacin provocado por las tecnologas blandas y mixtas, los nuevos sistemas y procedimientos. Desde hace mucho tiempo ya, el avance de la tecnologa nos ha ido convirtiendo en seres medio orgnicos

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4.http://manifiestocyborg.blogspot.c om, revisado el 14 de julio de 2007. Fuente original: Donna Haraway, A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and SocialistFeminism in the Late Twentieth Century en Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature (New York; Routledge, 1991) , pp.149-181.

y medio mecnicos, no tan lejanos a esos organismos cibernticos llamados cyborgs. Formamos parte de una nueva versin de la mitologa griega, esta vez con fuerte influencia oriental, si reconocemos la influencia cultural de las llamadas mangas y animaciones japonesas tan populares entre la juventud. En algn momento pudimos pensar que esa cultura no nos tocaba, como si no formramos parte, inclusive los mas adustos profesores, del elenco de figuras de estos nuevos cuentos de ciencia-ficcin. Estoy argumentando en favor del cyborg como una ficcin que abarca nuestra realidad social y corporal y como un recurso imaginativo sugerente de acoplamientos muy fructferos (dice Donna Haraway, en su Manifiesto Cyborg)4. La complejidad es vivir estos experimentos relacionales que escenificamos en nuestra labor cotidiana, es establecer relaciones ntimas con esos territorios que no tienen fronteras: el arte, la poesa, la simulacin dinmica, que podramos entender como un nuevo e inusitado inters por el otro. Alejarnos de todo robotismo para reconstruirnos como seres pensantes y sensibles cuyo conocimiento no solo recurre a mtodos fuertes y duros, sino que se ubica en el terreno de la creacin, de la imaginacin, del dilogo, del arte, del atreverse, de la poesa, la imagen, el movimiento, etc. La ciencia como la tcnica son instrumentos de liberacin y expansin del ser humano. Claro que conocer y manejar la tecnologa evitando que se convierta en tecnocracia y se utilice de un modo exclusivo y elitista, o discursivo y demaggico de poder y dominacin. Lo mismo se aplica a cierto lenguaje acadmico, ese que recurre a inne-

cesarias oscuridades y amaneramientos cuyos cdigos y tonos inhiben, distorsionan y hasta bloquean la comunicacin tranquila y transparente. Debemos tener conciencia que cierta jerga academicista no es otra cosa que un recurso de poder. Respecto al contenido, es necesario revisar nuestras fuentes de conocimiento, nuestros referentes bibliogrficos, y preguntarnos si hemos incluido en ellos la palabra de nuestros colegas locales, las ideas jvenes de nuestros estudiantes, la obra de los artistas y de los cientficos de Amrica Latina. Es ms conveniente que dejemos de ser algunos, para que seamos todos nosotros los que formemos parte del concierto, escribiendo nuestras fbulas, escenificando nuestros dilogos. Entonces estaremos en mejores condiciones de asumir la complejidad, que incluye la alteridad, con todo lo que ello implica, incluyendo nuestros marcos de conocimiento. Entendamos la complejidad, entonces, como la ubicacin de la poesa y la literatura en el mismo nivel de la prosa, la ciencia y la filosofa, en su diversidad y pluralidad de fuentes. La complejidad nos lleva a concebir a la ciencia como lenguaje, discurso y texto; al lenguaje cientfico como dentro del lenguaje y, al arte y la literatura como discurso con un nivel epistemolgico equivalente al de la ciencia.

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Mientras esto escribo, un grupo de investigadores educativos de distintas universidades buscamos ejercer lo que aqu se plantea en un seminario que titulamos La Universidad en Mxico en el ao 2030: imaginando futuros. Para lograr que nuestra mirada incluya futuros in-imaginados es necesario actuar libres de los prejuicios de la academia, sin separar ciencia y literatura, asumiendo el espacio potico en el que pensamos que debemos movernos. Lo estamos haciendo por medio de relatos utpicos de mundos educativos posibles en los que se producen viajes en el espacio y en el tiempo, que nos ayudan a reflexionar sobre el ser humano, la educacin y sus futuros. Se trata de un ejercicio no muy diferente a la ciencia ficcin o a las ficciones noveladas de las teoras cientficas. Le llamamos, arqueologa del futuro y responde a ese deseo llamado utopa (Jameson, 2005). Nos gua tambin el pensamiento idealista de Borges y el ejemplo de sus territorios semnticos, donde se desacraliza la palabra. As vamos caminando por una senda estimulante, alegre, que respeta el ritmo lento y tranquilo necesario para construir o imaginar nuevas realidades educativas. La experiencia no es muy distinta de lo que en la reu-

nin convocada por la UACJ hicimos, de lo que repetimos en este artculo: concertar entre nosotros, y formar parte del concierto que interpretan unos muequitos que sirven de introduccin al estudio de las relaciones entre metfora y smbolo, a la reflexin sobre los mecanismos con que operan la poesa, la filosofa y la ciencia. Las palabras de la ciencia ya han traspasado el terreno de la literatura. Nosotros, los profesionales de las ciencias humanas, tambin podemos acompaar a los cientficos en sus producciones intelectuales. Hoy el conocimiento se integra como los instrumentos mas dispares de una orquesta. Nuestro trabajo es el de concebir nuestros proyectos como conciertos. Un concierto en el sentido literal (la idea de un espectculo musical) y en el sentido figurado (la idea de situaciones que suceden al mismo tiempo). Una obra de arte contempornea como la que ilustra estos juegos entre cosas y representaciones que vimos en el mismo espejo habitado por ese zorro que hoy nos acompa desde la propuesta de Liliana Porter, como un msico mas en el concierto donde vimos reflejados arte y complejidad. ES

Referencias bibliogrficas Baker, Kenneth, (2003) Liliana Porter, una puesta en imgenes Teor/tica arte + pensamiento, N 24, Costa Rica. Berlin, Isaiah (1953) The Edgehog and the Fox Weidenfeld and Nochiolson, Ltd. London.

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Por una defensora de los radioescuchas y televidentes1

DANIEL CAZS MENACHE2

RESPONSABILIDAD DE LOS MEDIOS

EN LA GOBERNABILIDAD DEMOCRTICA.

arto de la conviccin de que las ondas que utilizan la radio y la televisin son propiedad de la nacin, y de que las transmisiones que por ellas se hacen, en forma abierta o por suscripcin, deben definirse como un servicio pblico cuya operacin puede ser concesionada a instituciones, agrupaciones ciudadanas y empresas particulares. La radio y la televisin no proporcionan entretenimiento e informacin, segn reza la leyenda ms difundida. En realidad, en ellas, mediante la informacin y con tcnicas de entretenimiento, se forman sensibilidades afectivas y morales, se orientan actitudes, se imponen sentidos comunes y se estructura el consenso a la hegemona y a la aceptacin de las situaciones de dominio y opresin que prevalecen en nuestra sociedad y que se pretende hacer pasar como naturales e inmutables. Son urgentes nuevas visiones y perspectivas apegadas a la realidad de los procesos sociales, para avanzar en la construccin de una sociedad democrtica en el ms amplio y completo sentido de este termino. La gobernabilidad democrtica es libertad y equidad para quienes somos sujetos de nuestras sociedades. Los medios, sobre todo la radio y la

televisin, acompaan en permanencia, de noche y de da, en los mbitos pblicos y sobre todo en los espacios ntimos y privados, a cada persona, la forman como sujeto de su sociedad y la informan para que acepte y reproduzca los mitos que justifican las inequidades prevalecientes y los valores conservadores que las justifican. As se hace la gobernabilidad, pero no la gobernabilidad democrtica. Los atavismos culturales y las sujeciones religiosas y polticas pueden mantener domesticada a la sociedad, pero nunca contribuyen a su democratizacin. Sin visiones alternativas y acceso cada vez ms plural y equitativo a las decisiones que definen las formas, los contenidos, las concesiones y la administracin de los medios electrnicos, stos permanecern ajenos a las necesidades y expectativas ciudadanas de realidad cotidiana, y no slo la gobernabilidad democrtica, sino la democracia en todos los sentidos del trmino y en todos los niveles del ejercicio de los derechos que la definen. El congelamiento de la Iniciativa de Ley Federal de Radio y Televisin ha sido una accin legislativa preocupante que es preciso revertir si en verdad se desea que los llamados medios jueguen un papel protagnico en la transformacin de la sociedad mexicana y en la reforma del Estado mediante la construccin de lo que hoy llamamos gobernabilidad democrtica.

de la ponencia presentada en la Mesa 3. La Responsabilidad de los Medios de Comunicacin en la Gobernabilidad Democrtica en el marco del Foro Gobernabilidad y Representatividad en el Sistema Poltico Mexicano, realizado por la Comisin Especial para la Reforma del Estado. Cmara de Diputados LVIII Legislatura. Mxico, DF. Junio 10, 12 y 13 de 2003. 2.Director del CEIICHUNAM

1 Texto

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Mientras no se aprueben las modificaciones de fondo a la Ley o la misma Ley propuesta, quienes debieran representar en el Congreso de la Unin a la ciudadana que los eligi, siguen dejando en la indefensin a radioescuchas y telespectadores. Por ahora, la gente de este pas sigue sometida a la voluntad todopoderosa de las empresas que lucran indebida y a veces impunemente con la estructura jurdica, la negociacin poltica y la administracin pblica que les permite disponer a su libre albedro del contenido y de la forma de lo que transmiten. Los beneficiarios de la operacin de los medios actan slo en funcin de sus propios intereses y no toman en cuenta las necesidades ni las exigencias de la ciudadana a la que consideran simplemente pblico escucha, espectador, invisible y mudo. La Ley que no ha sido discutida por quienes tienen facultades para tomar decisiones de perspectivas democrticas, fue elaborada con el concurso de organismos ciudadanos que por dcadas se han consagrado a la construccin de la equidad y la igualdad. Ya es hora de que sus puntos de vista y los de otras personas a las que no agrupan, sean considerados en plenitud y profundidad en la nica forma adecuada: diciendo en definitiva sobre la iniciativa. En repetidas ocasiones he escrito para apoyar esa iniciativa de Ley o alguna de sus partes. He propuesto tambin la creacin de la Defensora de los Derechos de Radioescuchas y Telespectadoras, a las que tambin he llamado ombudsman de los medios. No se tratara de una instancia que slo recibira quejas y denuncias para hacer recomendaciones: tendra la

autonoma y las atribuciones suficientes para otorgar, ratificar y retirar las concesiones y los permisos, y aplicar la ley. Tal y como la ley congelada lo prev en trminos diferentes, de ella emanara una institucin que se ha equiparado con el IFE. Yo agrego que su cometido sera an ms importante que el del IFE para las tareas cotidianas de convencimiento y cambio de mentalidades para orientar a la ciudadana hacia la democracia. Y acoto, entre parntesis, que el IFE es sobre todo el ombudsman de los partidos polticos, y de manera indirecta de las empresas concesionarias de los medios a cuyo lucro contribuye con algo as como las dos terceras partes del financiamiento que da a los partidos polticos; slo en tercer lugar y ocasionalmente el IFE llega a ser el ombudsman de la ciudadana afectada por las irregularidades electorales. Favorecer en primer lugar y por encima de otras consideraciones a la ciudadana y no a quienes actan como propietarios incuestionables de un patrimonio de la nacin, ser el fundamento para la configuracin de esta Defensora. Esta Defensora ha de vigilar y sancionar el cumplimiento estricto de las disposiciones constitucionales y legales que regulen el manejo privado del servicio pblico, bien nacional indiscutible. La Ley, por su parte, ha de proteger ese patrimonio de la nacin, a quienes recurren a l como a un servicio pblico, y a las personas que trabajan para que los concesionarios operen dentro de los lmites irrebasables. Estos lmites en ningn caso pueden tener como fin nico o fundamental el lucro, ni permitir el control

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poltico e ideolgico de masas expuestas a la publicidad ms que a la reflexin para tomar decisiones electorales, pero sobre todo educativas, ticas y morales, de manera libre y documentada. La primera prohibicin que imponga la Ley debe ser la del monopolio en las concesiones para la operacin de emisiones radiofnicas y televisivas. La Defensora, con su imparcialidad, contribuir a evitar la discrecionalidad en la autorizacin de las concesiones, y a que stas tengan como base criterios claros para su otorgamiento o refrendo. As, por ley se impedir que una sola persona o una sola empresa opere ms de un canal televisivo o ms de una emisora radiofnica de alcance nacional o regional. Con esta disposicin se cumplir el principio liberal de la libre competencia y, en trminos gratos al gobierno actual, se promover la creacin de muchos changarros mediticos. Ser funcin esencial de la Defensora fiscalizar que no haya posibilidad alguna de mantener o recrear el actual monopolio biempresarial. Y adems, favorecer la creacin y la existencia de radios y televisoras pblicas, de las llamadas culturales y sin fines de lucro; su modelo puede ser el de las estaciones universitarias, algunas de las comunitarias actuales y los canales 11 y 22, que tambin deben atenerse a la Ley y, unas y otros, recibir proteccin de ella. Para poder operar, cada canal de televisin y cada estacin de radio debern tener un Consejo Directivo con facultades omnmodas de decisin. Cada Consejo deber integrarse por representantes de: El Poder Legislativo, las agrupacio-

nes acadmicas de especialistas en comunicacin, Las universidades pblicas, Las agrupaciones de videoastas y radioastas profesionistas que se dedican a la creatividad en radio y televisin, Las asociaciones ciudadanas de radioescuchas y televidentes. Estas ltimas (las enumeradas en d. y c.) se formarn sin intervencin ni participacin del gobierno ni de las empresas concesionarias. Cada Consejo Directivo deber tener una Comisin de Mercadotecnia Poltica encargada de asegurar la equidad en la publicidad de los partidos polticos; en ella tambin estarn representados los partidos, el IFE y, en su caso, los Institutos Electorales Estatales. Esta Comisin tendr facultades para tomar todas las decisiones concernientes a la publicidad de los gobiernos federal, estatales y municipales. En otra Comisin, que se denominar de Eliminacin de la Misoginia y los Estereotipos, estarn representantes de los Institutos de las Mujeres nacional y estatales. Su responsabilidad ser vigilar que tanto de la programacin como de la publicidad se supriman todas las perspectivas sexistas, machistas, misginas y homfonas, y que se elimine cualquier imagen o evocacin de las mujeres como objetos sexuales y naturalmente subordinadas, y que se aplique la Convencin de Naciones Unidas sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la mujer (vigente desde marzo de 1981). Una comisin ms supervisar que las transmisiones no propicien de ninguna manera el racismo ni los prejuicios de gnero, tnicos, religiosos y xenfobos. La Ley ha de determinar que la publicidad no se difunda como parte de la programacin ni la inte-

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rrumpa. La publicidad y la propaganda slo podrn transmitirse entre programas diferentes y con el aviso de que se trata, precisamente, de publicidad o de propaganda. El 50% del monto pagado por los medios por quienes en ellos anuncien productos nocivos para la salud y contra la estabilidad social, y de los ingresos por cualquier otra emisin que incite al uso de los mismos (alcohol, tabaco, drogas, etctera) o a la violencia, ser destinado por cada emisora a un fondo con el que se impulsar a la investigacin cientfica y social que busque prevenir y combatir esos efectos perjudiciales para las personas y para la sociedad. Lo mismo suceder con el dinero que reciban para la publicidad y la propaganda en las emisiones que rebajen la dignidad humana y escenifiquen y difundan vivencias privadas creadas artificialmente para entretenimiento por la competencia entre individuos. Puesto que su financiamiento debe provenir exclusivamente de quienes se suscriben a ellas, las empresas que transmiten por cable o satlite y cobran cualquier tipo de cuotas o tarifas para que su seal restringida pueda recibirse, no podrn difundir ningn tipo de publicidad, pues quienes pagan no lo hacen para ser motivados al consumo sino para tener acceso a determinada programacin. Estas empresas podrn anunciar su propia programacin o la de otras emisoras, pero nica y exclusivamente entre programas. Las iglesias no podrn ser concesionarias del servicio pblico de la radio y la televisin, ni difundir actos de culto o de propaganda o de publicidad de ninguna clase. Cada emisora garantizar que al menos el 25% de su programacin

diaria consista en materiales culturales de alta calidad, para cuya produccin se dar preferencia a la participacin de quienes se dedican a la creatividad cientfica y artstica. Y por encima de la importacin de programas, se preferir la produccin realizada por videoastas y radioastas que laboren en las mismas emisoras o suscriban contrato con ellas. Cada emisora de radio o televisin deber transmitir cuando menos tres noticieros diarios en los que la informacin y su documentacin sean lo fundamental. En ellos, sobre las noticias principales se emitirn comentarios crticos desde por lo menos tres puntos de vista analticos diferentes (acadmicos, no partidistas, ni gubernamentales). En la transmisin de notas sobre actividades de los partidos, la voz y la imagen de quienes protagonicen la informacin debern reproducirse directamente en todos los casos o, si las declaraciones partidistas son ledas por locutores, ser as para todos los partidos por igual. Las emisoras tambin debern programar al menos tres debates semanales sobre temas de actualidad, con la intervencin plural y equitativa de especialistas con al menos tres posiciones divergentes, y con amplia documentacin verificada. En al menos otras tres emisiones semanales, cada emisora abrir espacios para la intervencin de organismos ciudadanos no partidistas que expongan los puntos de vista sobre temas de su inters. Los organismos ciudadanos y las asociaciones y partidos polticos podrn tambin recibir concesiones de emisoras y ocupar espacios en las transmisiones de otras para exponer sus programas y puntos de vista.

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Reflexiones

En caso de no hacerlo operando sus propias concesiones, lo harn siempre en condiciones de equidad con otras agrupaciones en lo que se refiere a duracin y horarios de transmisin. Deber garantizarse legalmente la absoluta libertad de quienes hagan anlisis y comentarios. Quedarn tambin garantizados el derecho de rplica en condiciones de equidad, y la participacin creativa de quienes se especializan en el manejo de los lenguajes de la radio y la televisin. Estas reflexiones propositivas no agotan las posibilidades legislativas ni las de accin de la Defensora propuesta. Puesto que la Ley debe contribuir a la gobernabilidad democrtica, es preciso que la libertad en los medios la ejerza toda la gente que hasta hoy ha estado sujeta a la censura realmente impuesta por los concesionarios de los medios. La libertad de expresin es derecho de toda la gente, y no slo de quienes manejan la radio y la televisin. Los derechos de radioescuchas y televi-

dentes son los derechos de todas las personas que recurren a ellos como servicio pblico. A este servicio pblico debe dejar de acudirse como si fuera un gran almacn de mercancas que hay que visitar obligatoriamente. Hoy esta obligacin, adquirida y cumplida de manera inconsciente o irreflexiva, est destinada a que cada sujeto de nuestra sociedad adquiera, interiorice y refuerce los valores dominantes, los prejuicios y todos los dems elementos con que la hegemona adquiere consenso de manera imperceptible. La motivacin para comprar adems los productos cuya adquisicin promueve, es una accin poltica, muy lucrativa por cierto, con la que se busca acrecentar y consolidar la categora que el dominio prefiera para la ciudadana dominada y sumisa: la de consumidores de bienes y de valores morales. Ciudad Universitaria, junio 12 de 2003.

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Ducoing, Patricia (coordinadora). Lo otro, el teatro y los otros, Mxico, CUTCEIICH, UNAM, 2003, 246 pp. CARLOS ARTURO FLORES VILLELA ublicacin que rene las ponencias presentadas en el encuentro acadmico Academizar el arte o artistizar la Academia? llevado a cabo, conjuntamente, por el Centro Universitario de Teatro y el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, del 28 de mayo al 1 de junio de 2001. El objetivo de la interrogacin era provocar la reflexin entre lo que une y diferencia al arte de la academia, entendida, sta como el mbito donde se desarrolla la investigacin cientfica y humanstica. La organizacin del libro al parecer corresponde a la divisin de las diversas mesas de trabajo que conformaron el encuentro, el primer apartado, El arte y la academia, se inicia con la ponencia del Dr. Daniel Cazs quien seala que Leslie White, hace ms de medio siglo, mostr que el arte y la ciencia son dos formas de aproximarse a la realidad, de analizarla, de comprenderla, de expresarse con respecto a ella, as lo que hara falta sera una nueva conjuncin de ambas en el presente siglo, tal y como sucedi durante el Renacimiento. Por su parte, Horacio Radetich, en su trabajo Disciplina o Sumisin. Academia, teatro y Free Jazz, reconociendo su lejana del teatro, propone recuperar lo que propone el jazz como alternativa a la enseanza: Hay que tener swing para ser buen profesor. Hay que tener feeling para presentar a los estudiantes la vieja y

slida tradicin analtica sin caer en la tontera de asumirla como verdad. En la ciencia, como en el jazz y como en el teatro no hay verdades, hay interpretaciones. Graciela Hierro en su texto El sueo de Sor Juana, trata de demostrar como la poesa se une ntimamente a la filosofa, en cuanto bsqueda y encuentro con la sabidura, para concluir, junto con la poetisa, que el saber es imposible, ms no as el conocer. A su vez, Roger Bartra, El arte en la academia melanclica, seala las relaciones contradictorias entre el arte y la academia, el arte desdea a la academia y, sin embargo, en sus momentos de crisis, busca refugio en las academias y la academia, cuando cae en el tedio, busca nuevas alternativas en el arte. Propone analizar estas relaciones con base a la oposicin entre objetos perdidos y objetos encontrados, que establecen una relacin melanclica, lo que lo lleva a concluir: Habra, acaso, que melancolizar a la academia y al arte.

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ExLibris

El siguiente apartado, El arte y otros senderos, se aboca a la presentacin de diversas perspectivas para entender y analizar el arte. Vctor Gerardo Rivas en su ponencia Verdad y correccin en la obra de arte. Una aproximacin al pensamiento de Gadamer, deja en claro que para este filsofo, en el arte hay un contenido de verdad no proposicional y sin embargo comprensible de suyo, verdad que llamaremos ontolgica. A esto se suma el concepto de correccin, entendido como la plena asuncin de algo que emerge de modo incomunicable...la correccin alude a la fundamental necesidad de corresponder al sentido que el texto nos abre. Es pues, una propuesta hermenutica para el estudio de las obras de arte. En Las artes: perturbacin y resistencia, el antroplogo Xabier Lizarraga retoma los planteamientos de los estudios sobre los sistemas complejos para entender lo que sucede con las artes. As stas, slo son posibles en una dinmica compleja de intercambios significativos y afectivos que el animal humano establece (contextualmente) con lo que ve, escucha, toca, huele y saborea: con lo que siente, y con lo que experimenta, recuerdo y olvida: con lo que percibe, concibe , significa y conoce. Y ms adelante Necesitamos pensar las artes como procesos y flujos dado que, como vivencia y la vida toda, suponen ires y venires, giros, silencios, rompimientos, bifucarciones, interacciones, atractores, contrastes y digestiones. El arte y la ciencia comparten el hecho de ser perversas, rebeldes, de plantear interrogantes antes que respuestas, por eso, concluye, las artes son, pues, slo sucesos sin objeto definitivo ni objetivo unvoco, y los creadores y receptores, slo son

carne y emocin en una dinmica de mutuas resistencias y perturbaciones. En El juego, la fiesta y el arte, Bolvar Echeverra discurre por el sendero de la vida cotidiana en la modernidad para sealar lo que la fiesta tiene de ritual, pues, arte y juego, arte y rito, arte y ceremonia festiva son aspectos explorados por el arte contemporneo. Si algo nos distingue como seres humanos es que somos los nicos en vivir la temporalidad y la historicidad: slo el ser humano se plantea el cambio, las modificaciones que trae el curso del tiempo, como una situacin, como algo frente a lo cual l tiene que reaccionar y tomar ciertas disposiciones. En tal sentido, el soportar el tiempo rutinario de la vida cotidiana slo es posible por la constante ruptura del mismo que sucede a travs del juego, la fiesta y el arte: La experiencia esttica es a tal grado indispensable en la vida cotidiana de la sociedad humana, que se genera constantemente en ella, y de manera espontnea, pero teniendo en cuenta que son formas distintas de experiencia. Este apartado se cierra con el trabajo de Mara del Pilar Jimnez, Imaginario social y arte, quien seala que con relacin al arte siempre estamos ante algo del arte que escapa, inasible, imposible de definir. Quizs el Arte, ms all de la Razn, es simplemente ese algo imposible de definir. Sin embargo, retomando a Castoriadis y su concepto de imaginario, seala que ese algo es capturado por los imaginarios sociales de cada sociedad, poniendo como ejemplo el caso de la tragedia griega. El siguiente apartado del libro, lo inefable del arte, nos lleva a tres trabajos que intentan responder la interrogante planteada por el encuentro desde una

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ExLibris

perspectiva psicoanaltica. Carmen Leero, en su texto Misterio y creacin: ver a oscuras, considera que el arte responde a la necesidad de dar forma al misterio, de hacerlo salir de su mudez. Para eso construye un presente donde el misterio se manifieste incluso por ausencia, y podamos tocarlo. De aqu que en la obra de arte se deje siempre mucho espacio para zonas profundas que no se explican, en donde, precisamente, vive el misterio. El psicoanalista Daniel Gerber (Creacin y sublimacin), enfoca el tema desde uno de los conceptos bsicos planteado por Sigmund Freud: sublimacin. Ante la certeza de la mortalidad el ser humano busca trascenderse: la obra no es el objeto hecho para ser consumido y desaparecer, sino para durar mucho ms all de la existencia de su creador; la creacin artstica se genera gracias a que la sexualidad humana no posee vas de satisfaccin nicas, a travs de la sublimacin se da origen a la creacin artstica, la investigacin intelectual y, en general, todo aquello a lo que la sociedad concede un alto valor. Por su parte, Octavio Chamizo en su texto La experiencia esttica recurre al concepto de lo ominoso planteado en 1919 por Freud, pues este trmino remite a una experiencia esttica que tiene en el lenguaje el espacio privilegiado de su formacin, y que responde aquello que teniendo que estar oculto y secreto, surge a la luz. El siguiente apartado se intitula El sujeto y el arte, en donde predominan las mujeres, por lo que el feminismo es la visin predominante en dicho apartado. Raquel Serur, La mujer como artista, destaca el paso de la mujer de objeto-modelo, fuente de inspiracin,

etc., a ser propiamente la creadora, lo que ha implicado su renuncia voluntaria a la maternidad. Pese a esto, Serur reivindica, cuestionando la jerarquizacin masculina de las artes, lo que llama las artes del trato cotidiano, de la convivencia amorosa, de la tcnica culinaria y sobre todo del relato verbal (Scherezada), pues va la emancipacin femenina la experiencia esttica puede llegar a estar entretejida orgnicamente en el conjunto de la vida cotidiana. Desde una perspectiva piscoanaltica, Rodrigo Pez en Sujeto y delirio, nos dice que el sujeto es algo muy frgil, algo que desaparece cuando se le intenta aprehender, y si a este sujeto le aadimos el delirio, entendiendo por esto la referencia a un momento genticamente asignable de su vida y de su discurso...la ausencia de un significante primordial, por eso estamos en constante proceso de reconstruccin de nuestro universo simblico. Y si bien esto puede llevar a estados patolgicos, tambin puede conducir, va la sublimacin, a situaciones creadoras. As el delirio estara detrs de variadas expresiones artsticas. Ana Mara Martnez de la Escalera contina con esta perspectiva psicoanaltica en su texto De una enfermedad a otra, donde asienta que si el yo es una enfermedad y es reconocible por los otros, es en el teatro donde esto adquiere mayor relieve, la otra enfermedad es la de la representacin, en particular en Occidente, donde se piensa que todo puede ser re-presentado, sin embargo, cada puesta en escena difiere, pues cada una busca la verdad. El problema actual es que hasta la poltica se ha convertido en una puesta en exhibicin, as el teatro y su actor tienen el reto de hacer nacer un nuevo teatro.

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ExLibris

El sujeto femenino en el arte de Mrgara Milln, retoma la propuesta del concepto gnero para sealar que la mujer ha sido construida en particular por la visin masculina, de ah la importancia del feminismo que deconstruyo esta visin, en donde han jugado un papel relevante las mismas mujeres creadoras, aunque stas a veces desconozcan su labor: el sujeto femenino en el arte se construye en gran parte por la retroalimentacin que le devuelve nuestra mirada, una mirada interesada en ver a ese sujeto, en percibirlo describiendo sus estrategias, muchas de ellas desconocidas para la autora, lo hace utilizando como ejemplo el trabajo de varias cineastas mexicanas. El penltimo apartado, Los motivos del artista, inicia con el texto de Elsa Torres Narcisismo o hedonismo al revs?, en donde retomando el mito de Narciso desde el psicoanlisis, pero dejando claro que en el caso del artista este egotismo es ms un hedonismo que un narcisismo, ya que el primero no puede ser pensado sin considerar a los otros. Estas dos pulsiones son dos expresiones que nos estaran sugiriendo que precisamente todo sujeto es una fusin de ambos y en el caso de artista, ste no es tanto el sujeto sino el objeto sobre el que caen estas pulsiones. Por su parte, Anabel Rodrigo en Cambiar la vida?, seala que los planes de estudio en todos los niveles le niegan al arte su valor de lenguaje y a los artistas su calidad de sujetos histricos. Rechazando la visin utilitaria del arte manifiesta su preocupacin por la fascinacin que sufre el artista contemporneo por las tecnologas, pues confunde los medios con los fines, lo que se agrava en un

mundo cada vez ms globalizado, cules son los motivos que hoy lo inspiran?: Concibo y anhelo el arte como accin y al artista como ser activo opuestos a la productividad y a la moda por tanto como constructores de futuros. El historiador Jos Rubn Romero en La transformacin de la realidad remite al arte a su capacidad ancestral de transformar la materia y al artista atrapado en el intento de transformar la realidad, pues cada obra se produce de acuerdo a su poca y los hombres de cada poca le dan su propia lectura, ceida a sus circunstancias. As el artista, concluye, si transforma la realidad dotndola de otra apariencia, pero sin incidir en la transformacin de la compleja y abigarrada realidad histrica en la que vive inmerso, pues es imposible conocer el derrotero del futuro. El ltimo apartado, La educacin artstica, la educacin imposible inicia con la ponencia de Mara Esther Aguirre, Lo natural, lo artificioso, lo artesanal en donde discurre por el deslizamiento semntico de la nocin de la palabra arte, a partir del griego techn que en latn es ars y que en ambos casos hacen referencia a la habilidad humana para crear artefactos, de ah el origen de los artesanos, que conforme se desarrollan dan origen a los artistas. Con base en esto detalla la evolucin histrica de las clasificaciones de las artes (mecnicas, liberales, bellas artes). Gabriel Weisz se refiere en su texto Pedagogas experimentales a la enseanza del arte teatral, la cual debe recuperar las historias polticas del cuerpo, pues estos relatos e historias del cuerpo extienden nuestros imaginarios; no veo cmo podemos

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ExLibris enrolarnos en un entrenamiento corporal sin contar con una amplia discusin y conocimiento sobre estas historias. Para el caso particular de nuestro pas seala la necesidad de recuperar las representaciones rituales en danzas y diversas costumbres que van extinguindose conforme nos sumergimos en la modernidad. El trabajo de la coordinadora del libro, Patricia Ducoing, Dar forma o formarse? trata de esclarecer de qu se habla cuando se dice formacin, pues sus diversos usos coinciden en su forma verbal de tipo transitivo, es decir la accin de un sujeto sobre un objeto, y en el caso de cualquier pedagoga esto no puede ser valido, pues profesor y alumno son sujetos. Retomando a Hanna Arendt, seala que la accin es lo que nos hace humanos, pues se basa no en el hacer sino en el actuar. Slo en este marco debe entenderse el trmino de formacin, pues el hombre es el nico que tiene la posibilidad de optar y actuar sobre su propio desarrollo, sobre s mismo. As la educacin se convierte en un encuentro formativo y formase es descubrirse a s mismo. Como hemos tratado de demostrar, los diversos participantes, desde su particular formacin, hicieron en la mayora de los casos, un esfuerzo por responder la provocativa interrogante que los convoc al Centro Universitario de Teatro en mayo de 2001. Nos dejan una gran variedad de conceptos y reflexiones para que continuemos con nuestro propio proceso formativo. ES

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Panorama Universitario
MILENIO
03/05/2007 m
P.

4.

Los sindicatos de la UAM, UNAM, IPN, Colegio de Mxico y de Bachilleres acordaron estallar la huelga nacional si no se deroga la Ley del ISSSTE, al margen del paro indefinido que la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educacin llevar a cabo. El dirigente del sindicato de la UNAM, Agustn Rodrguez, inform que el consejo general de representantes ya acord comenzar los preparativos de la huelga nacional y participar en todas las acciones promovidas por el Frente Sindical Mexicano y la Unin Nacional de Trabajadores. LA JORNADA
05/05/2007 m
P.

que tendr lugar a peticin del propio De la Fuente. El rector sostuvo que el trabajo de la ASF arroj nmeros satisfactorios, y que la Universidad Nacional seguramente estar entre las instituciones con buenos resultados. LA JORNADA
08/05/2007 m
P.

3A.

39.

De la Fuente hizo una reflexin crtica sobre los riesgos que corren Mxico y Amrica Latina si persisten las polticas pblicas que soslayan la importancia de la ciencia, la educacin y la cultura en las sociedades del siglo XXI. LA CRNICA
06/05/2007 m
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Investigadores del Centro de Asimilacin Tecnolgica de la Facultad de Estudios Superiores Cuautitln, de la UNAM elaboraron un recubrimiento comestible a base de gelatina homognea y transparente para la fresa natural, el cual alarga su vida til hasta en ciento por ciento, es decir, a ms de 10 das. Esta investigacin gan el Premio Nacional en Ciencia y Tecnologa de Alimentos 2006 en la categora estudiantil y es una muestra de los trabajos que participan en cada una de sus ediciones.

LA JORNADA
08/05/2007 m
P.

42.

35.

La prueba de Evaluacin Nacional del Logro Acadmico en Centros Escolares (ENLACE) diseada por la SEP, est mal elaborada tcnica y pedaggicamente pues obedece a un sistema del siglo XIX, seal ngel Daz Barriga, acadmico de la UNAM. Un panel de especialistas en educacin de la UNAM coincidi en que la forma de la aplicacin y difusin de los resultados del examen evidencia que se trata de una prueba diseada para juzgar, ms que para promover habilidades y carece de una definicin clara de su funcionalidad.

El Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt) rehus responder a la denuncia del coordinador de Investigacin Cientfica de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Ren Drucker Coln, en el sentido de que esta dependencia del gobierno federal no ha entregado fondos por ms de 217 millones de pesos a la mxima casa de estudios para diversos proyectos de investigacin aprobados desde hace varios aos. Con esta actitud el Conacyt se burla de los investigadores mexicanos, asegur Drucker. MILENIO
09/05/2007 m
P.

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LA JORNADA
06/05/2007 m
P.

41.

El rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Juan Ramn de la Fuente, entregar la cuenta anual 2006 de esa casa de estudios a diputados miembros de la Auditora Superior de la Federacin (ASF), acto

El Consejo Nacional de Huelga de la UNAM acord efectuar dos acciones de resistencia contra la Ley del ISSSTE: una el 17 de mayo, con la realizacin del cierre del circuito de Ciudad Universitaria, la toma de facultades, de los cuatro CCH y de la Rectora; la otra el 21 de mayo y bsicamente consiste en una jornada de brazos cados durante 12 horas.

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Panorama Universitario

LA JORNADA
10/05/2007 m P. 46

EL UNIVERSAL
16/05/2007 m P. 14

El coordinador de Investigacin Cientfica de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Ren Drucker Coln, exhort a las instituciones de educacin superior del pas a impulsar un pacto nacional para fortalecer la ciencia y la tecnologa, al afirmar que si se quiere alcanzar un mayor desarrollo en materia econmica, social y cultural en Mxico es necesario que la ciencia y la tecnologa estn en el centro de las polticas pblicas. LA JORNADA
10/05/2007 m P. 46

Los maestros, entre ellos activistas de la UNAM, anunciaron la radicalizacin e intensificacin de sus protestas para exigir la derogacin de las reformas a la Ley del ISSSTE, con las cuales consideran que se violan los derechos laborales establecidos en la Constitucin. El anuncio lo hicieron luego de concluir dos marchas en las que de acuerdo con la Secretara de Seguridad Pblica (SSP) del DF participaron 10 mil personas; segn los organizadores fueron 50 mil.

El rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Juan Ramn de la Fuente, propuso a la Cmara de Diputados construir una clara poltica de Estado en materia de financiamiento de la educacin superior, que evite decisiones de carcter anual, que se toman con tiempo insuficiente y de manera precipitada.

LA JORNADA
17/05/2007 m P. 44

En una ceremonia oficial, Ren Drucker Coln, coordinador de la Investigacin Cientfica de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), dio posesin a Guillermo Monsivis Galindo como director del Instituto de Fsica, quien ocupar el cargo en el periodo 2007-2011.

LA JORNADA
13/05/2007 m P. 39

La educacin debe ser la prioridad nmero uno en Mxico, porque a mediano y largo plazos es lo que ms nos redituar como pas, asever el rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Juan Ramn de la Fuente, al advertir que slo si se fortalece este sistema la nacin podr alcanzar un desarrollo social ms justo, menos desigual y con mayores oportunidades para su poblacin. LA JORNADA
13/05/2007 m P. 9

LA JORNADA
18/05/2007 m P. 20

En Mxico es necesaria una nueva hacienda pblica que permita la redistribucin de la riqueza nacional, afirm el rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Juan Ramn de la Fuente, y seal que el pas es uno de los ms desiguales del mundo.

LA JORNADA
18/05/2007 m P. 20

Profesores del Colegio de Ciencias y Humanidades (CCH) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) acordaron participar en las acciones de protesta del 17 y 21 de mayo para exigir la derogacin de la nueva Ley del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los trabajadores del Estado (ISSSTE), y con ello impulsar paros de labores en los cinco planteles educativos.

Las universidades Nacional Autnoma de Mxico y Autnoma de Madrid (UAM) crearon la ctedra en psiquiatra y salud, cuyo objetivo es convertirla en el espacio idneo para favorecer el enriquecimiento, la innovacin y el impulso de las actividades de docencia e investigacin en esas reas. El proyecto prev que profesores espaoles y mexicanos impartan cursos, talleres,

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Panorama Universitario seminarios, congresos y simposios, y lleven a cabo investigaciones conjuntas en la UNAM y en la UAM. REFORMA
19/05/2007 m P. 1

MILENIO
21/05/2007 m P. 6

Los estudiantes egresados de la secundaria que son admitidos en los Colegios de Ciencias y Humanidades (CCH) de la UNAM llegan con tal nivel de deficiencia acadmica, que en su primer examen de evaluacin obtienen calificaciones reprobatorias. Para el director de los Colegios de Ciencias, Rito Tern, el bajo nivel acadmico se debe a las deficiencias acadmicas que los jvenes acumulan en la secundaria.

El sindicato de la UNAM cerrar los accesos de la torre de Rectora, del circuito universitario y de facultades, preparatorias y CCH. Adems realizar un mitin en el Zcalo, en el que exigir la abrogacin inmediata de la Ley del ISSSTE. Tambin se suman a la protesta la comunidad estudiantil de 18 universidades pblicas y de educacin media superior de Guadalajara, Baja California Sur, Guerrero, Sonora, Sinaloa, Veracruz, Tabasco, Tlaxcala, Michoacn, Oaxaca y Durango.

LA JORNADA
22/05/2007 m P. 7

EL UNIVERSAL
19/05/2007 m P. 7

El trabajo de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) en favor de los pueblos indgenas fue elogiado en la sede de la ONU, donde se present el informe de evaluacin sobre la Primera Dcada dedicada a estas comunidades.

LA JORNADA
19/05/2007 m P. 10

Las principales instituciones pblicas de educacin superior del pas, encabezadas por la UNAM, realizaron un paro de labores de 12 horas para exigir la abrogacin de la Ley del ISSSTE, as como plantones en diversas instituciones y dos marchas, una de ellas que prcticamente llen la Plaza de la Constitucin. En la manifestacin del Zcalo se anunci la radicalizacin de las protestas, como aumentar la suspensin de labores y la toma de carreteras, hasta llegar a la huelga nacional y la deposicin de este gobierno.

El rector de la UNAM, Juan Ramn de la Fuente, afirm que una democracia moderna acepta que haya instituciones autnomas financiadas por el Estado, como las universidades, a las cuales debe apoyar y no pedirles a cambio ser sumisas a las voluntades o a los dictmenes gubernamentales. LA JORNADA
9/05/2007 m P. 31

LA JORNADA
24/05/2007 m P. 47

El rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Juan Ramn de la Fuente, manifest su preocupacin por la aparente decisin del presidente Felipe Caldern de no respaldar la educacin universitaria pblica y cit que en el anteproyecto de egresos para 2008 no se consideran incrementos a los fondos para este rubro. Esto es muy preocupante por lo que significa, asever.

El rector de la UNAM, Juan Ramn de la Fuente, sostuvo que esta institucin deber asociarse con la industria para que los productos que surgen de ella lleguen a sus ltimas conclusiones, y al mismo tiempo se transformen en una fuente de ingresos adicionales para la mxima casa de estudios. LA JORNADA
25/05/2007 m P. 43

El rector de la UNAM, Juan Ramn de la Fuente, exhort al gobierno federal a mostrar un compromiso ms decidido con la educacin superior pblica en el pas, tras insistir en

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Panorama Universitario

que ha faltado una poltica de Estado en materia presupuestal que permita compartir, en partes iguales, entre gobierno federal y de las entidades federativas, los recursos y con ello garantizar que las universidades estatales tengan en el corto plazo mejores condiciones. LA CRNICA
26/05/2007 m P. 10

Metrobs, y dar servicio a miles de alumnos y acadmicos. LA JORNADA

1/05/2007 m P. 18

La Suprema Corte de Justicia de la Nacin prohibi a la UNAM rescindir contratos de trabajadores sindicalizados mientras no venza el plazo para interponer recursos de apelacin. Esto, aunque el trabajador haya incurrido en faltas administrativas o laborales. La Segunda Sala de la Suprema Corte resolvi que las autoridades administrativas de la Mxima Casa de estudios estn en condiciones de rescindir contratos hasta que se agoten las instancias de reclamo establecidas en el contrato colectivo de trabajo. LA JORNADA
29/05/2007 m P. 44

Integrantes del Sindicato de Trabajadores de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (STUNAM) y del Consejo General de Huelga de la UNAM (CGH-UNAM) acordaron participar el primero de junio en las protestas pare exigir la derogacin de la Ley del ISSSTE y sumarse a acciones, como el cierre de casetas de cobro en los principales accesos a la capital, bloqueo de avenidas, mtines frente a dependencias pblicas y marchas por las principales calles del Distrito Federal.

EL FINANCIERO
04/06/2007 m P. 39

Aspirantes a ingresar al nivel bachillerato y licenciatura en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) se manifestaron frente a la rectora general de la mxima casa de estudios para demandar que el Estado cumpla con su obligacin de garantizar educacin a todos los mexicanos y que miles de jvenes no se queden fuera de la universidad por falta de espacios educativos.

Entre los aspirantes a la rectora de la UNAM, algunos representan la continuidad de un proyecto exitoso, como Jos Narro, y otros, la renovacin a fondo, como Imanol Ordorika, expres Roberto Rodrguez Gmez, investigador del Centro de Estudios sobre la Universidad, quien agreg, sin embargo, que en un posible proyecto triunfador se deber buscar una combinacin muy fina, es decir continuidad en algunas cosas y renovacin en lo que haga falta para afianzar el liderazgo de la universidad.

EL FINANCIERO
04/06/2007 m P. 40

LA JORNADA
30/05/2007 m P. 8

El rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Juan Ramn de la Fuente, inaugur el Bicicentro Metro CU, el ms grande espacio para el servicio de prstamo de bicicletas en Mxico, que duplicar el nmero de unidades, al contar con ms de 2 mil. Este esquema forma parte del Sistema Integral de Vialidad interno y externo de la institucin, junto con el Pumabs, el Puma, el Metro y el

Los datos del ltimo proceso de ingreso a la UNAM (ciclo 2006-2007) indican que 89 de cada cien aspirantes no tendrn la oportunidad de realizar su formacin profesional en la mxima casa de estudios. De un total de 54 mil 357 aspirantes, la institucin slo ofreci lugar a seis mil 470, asunto delicado al considerar que la demanda creci casi 11 por ciento respecto del ciclo anterior.

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Panorama Universitario

LA JORNADA
05/06/2007 m
P.

46

La Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) inform que el programa de licenciatura de trabajo social de la Escuela Nacional de Trabajo Social (ENTS) fue avalado por la Asociacin para la Acreditacin y Certificacin de Ciencias Sociales A.C. (Acceciso) por contar con fortalezas que le permiten cumplir con la formacin integral de profesionistas, el desarrollo de la investigacin y el impulso a las tareas de extensin y difusin cultural. MILENIO
07/06/2007 m P. 12

la Fuente. Dijo que el eje principal no ser competir con las televisoras comerciales, sino dar frescura a la pantalla con mensajes que verdaderamente tengan un propsito social, que estn contra el pensamiento nico, contra las fobias de todo gnero, contra todo aquello que de alguna manera rechaza la diversidad, la pluralidad, pues la cultura debe tener una posibilidad real de expresarse cotidianamente.

LA JORNADA
22/06/2007 m
P.

47

Jorge Martnez Valero, integrante del Consejo General de Huelga que mantuvo 10 meses parada a la UNAM entre 1999 y 2000, fue condenado a cuatro aos de prisin por haber tomado la rectora en 2004 y una multa de 120 mil pesos. sta es la cuarta demanda que interpone la UNAM en contra de l.

La investigacin y el desarrollo son palanca para el crecimiento de Mxico como pas, y la UNAM est en posibilidades de realizar ms y mejor investigacin de clase mundial para poder competir en el mbito internacional, asegur el rector de esa casa de estudios, Juan Ramn de la Fuente. Al inaugurar la nueva Unidad de Investigacin Multidisciplinaria de la Facultad de Estudios Profesionales Zaragoza, De la Fuente indic que con este tipo de instalaciones, la mxima casa de estudios colaborar con mejor investigacin. EXCLSIOR
24/06/2007 m P. 4

LA JORNADA
14/06/2007 m P. 7 A

Desde hace siete dcadas, Radio UNAM ha sido un espacio propicio para la imaginacin, los sueos y la creatividad. Su objetivo es poner al alcance de la comunidad universitaria y de la poblacin en general los beneficios del pensamiento universal, el quehacer acadmico y las manifestaciones culturales mediante sus emisiones. El programa de festejos de Radio UNAM incluye la publicacin de un libro sobre la historia de la emisora, la edicin de un demo con la programacin general y una medalla conmemorativa.

Casi la mitad de los ms de 310,000 alumnos que se presentan al examen nico tienen la ilusin de ingresar a uno de los bachilleratos de la UNAM, pero slo hay 33,000 lugares disponibles; los organizadores garantizan un lugar en la educacin media superior a todos los que cumplan con los requisitos que establece la convocatoria.

LA JORNADA
16/06/2007 m P. 7

La UNAM estrenar antes de diciembre su propio canal de televisin abierta, inform el rector de esta casa de estudios, Juan Ramn de

MILENIO 25/06/2007 m P. 46 La UNAM inform de la graduacin de la primera enfermera egresada de la Escuela de Extensin de esa casa de estudios en Chicago, Estados Unidos. Mara Esther Martnez Martnez, alumna de la licenciatura en Enfermera y residente en Kansas, present su examen profesional que fue aplicado por Severino Rubio

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Panorama Universitario Domnguez, director de la Escuela Nacional de Enfermera y Obstetricia. La alumna obtuvo el ttulo de licenciatura bajo la modalidad de rea de Conocimiento, con lo cual concluy los requisitos que necesitaba para certificarse como enfermera. EL UNIVERSAL
25/06/2007 m P. 10

Literatura, Filosofa, Geografa, Fsica, Biologa, Matemticas y Qumica. LA JORNADA 27/06/2007 m P. 4 a Desde febrero de 2004, Ciudad Universitaria figura entre los tesoros culturales o naturales mexicanos que aspiran a ingresar a la lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO. El expediente que se encuentra en ese organismo seala que CU abarca casi 200 hectreas y fue diseada por 70 arquitectos. Se resalta su arquitectura contempornea que integra la piedra volcnica y una vegetacin semidesrtica, as como el uso inteligente de algunos elementos de la arquitectura mesoamericana y la inclusin de obra artstica realizada por diversos creadores. MILENIO

Un menor nmero de jvenes solicit ingresar al bachillerato de la UNAM, del IPN y del Colegio de Bachilleres, entre otras instituciones. Sin embargo, pese a que la demanda descendi en mil 513 lugares, casi 38 mil 800 aspirantes quedarn fuera de las preparatorias ubicadas en la zona metropolitana. En total, para el examen se registraron 296 mil 778 estudiantes, de los cuales slo hay lugar para 258 mil jvenes.

LA JORNADA
25/06/2007 m P. 42

28/06/2007 m P. 14 C

Un total de 296 mil 778 aspirantes a cursar el bachillerato en la zona metropolitana de la ciudad de Mxico presentaron su examen nico de admisin en 167 sedes, inform el vocero de la Comisin Metropolitana de Instituciones Pblicas de Educacin Media Superior, Javier Olmedo Bada. Slo 41.4 por ciento de los aspirantes se quedar en la institucin educativa que eligieron como primera opcin; se encuentran garantizados 257 mil espacios que cubren prcticamente a todos los jvenes que desean cursar estudios en ese grado educativo.

La Facultad de Estudios Superiores Zaragoza de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico puso en marcha la nueva Unidad de Investigacin Multidisciplinaria con la que se fortalecer la investigacin y el desarrollo acadmico, y con ello se contribuir al crecimiento del pas.

LA JORNADA
28/06/07 m P. 44

Tila Mara Prez Ortiz fue designada directora del Instituto de Biologa para un segundo periodo de cuatro aos, 2007-2011. LA JORNADA
28/06/2007 m P. 45

MILENIO
26/06/2007 m P. 37

La secretaria de Desarrollo Institucional de la UNAM, Rosaura Ruiz Gutirrez, present el programa Conocimientos Fundamentales para la Enseanza Media Superior a la Escuela Nacional Preparatoria y al Colegio de Ciencias y Humanidades, incluido el Sistema Incorporado, para articular el bachillerato con la licenciatura. En su primera etapa, 75 acadmicos definieron los conocimientos y materiales fundamentales de

Al entregar a 150 nios, con sus respectivos tutores (estudiantes universitarios), reconocimientos del Programa Tutorial de Servicio Social UNAM-Peraj Adopta un Amigo, ciclo escolar 2006-2007, el rector de la UNAM hizo hincapi en la conformacin plural de la sociedad mexicana y en las enriquecedoras formas de crecer, identificar la vocacin y dar sentido a la vida.

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Panorama Universitario

LA JORNADA
29/06/2007 m P. 47

El campus central de Ciudad Universitaria de la UNAM fue nombrado por la Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura patrimonio cultural de la humanidad, ttulo con el que se incorpora al selecto grupo de universidades en el mundo que portan dicha distincin.

dos a la UNAM en el Presupuesto de Egresos de la Federacin. Durante la sesin, la instancia legislativa aprob un punto de acuerdo en el cual felicita a la mxima casa de estudios por la declaracin que la UNESCO hizo de Ciudad Universitaria como patrimonio cultural de la humanidad. LA JORNADA
06/07/2007 m P. 42

LA JORNADA
30/06/2007 m P. 39

La designacin de Ciudad Universitaria como patrimonio de la humanidad otorgado por la UNESCO, es un logro de todos los universitarios y del pas, asegur el rector de la casa de estudios, Juan Ramn de la Fuente. Es un momento importante para la universidad, y sobre todo, es un momento para reconocer a todos los que fueron, a los que son y a los que vienen; tambin, a los que hace ms de medio siglo concibieron este gran proyecto y lo construyeron; a quienes durante estas cinco dcadas lo han cuidado, protegido, usado. LA JORNADA
04/07/2007 m P. 20

Durante la ceremonia de entrega simblica de becas a ms de 16 mil estudiantes de bachillerato de la mxima casa de estudios, De la Fuente expres que la educacin debe ser verdaderamente un instrumento de capilaridad social, un mecanismo que nos permita salir de este proceso complejo en el que est inmerso nuestro pas, en el que la desigualdad se vuelve un fenmeno cada vez ms preocupante y cada vez ms crtico; es el mecanismo para dejar atrs este desgastante proceso social que puede llegar a tener consecuencias mucho ms serias.

EL UNIVERSAL
09/07/2007 m P. 10

La UNAM puso en marcha el nuevo ncleo acadmico-administrativo del Centro de Enseanza, Investigacin y Extensin en Produccin Animal en Altiplano, ubicado en Tequisquiapan, Quertaro: modernas instalaciones -nicas en su tipo en Amrica Latina- que ofrecen formacin prctica de la ms alta calidad a alumnos de licenciatura y posgrado, as como servicios con tecnologa de punta a la ganadera del Bajo. El rector de la UNAM, Juan Ramn de la Fuente, subray que ese complejo muestra la vinculacin de la universidad con el sector productivo. LA JORNADA
05/07/2007 m P. 46

La UNAM fue considerada por la revista Information Week Mxico como la segunda organizacin mexicana ms innovadora en tecnologas de la informacin del sector pblico, por el proyecto de aplicar la firma electrnica en la actas de calificaciones. La evaluacin de la revista hace un listado de las 15 instancias del sector pblico ms sobresalientes por el uso de la tecnologa de la informacin, y la UNAM fue designada como la segunda, lo cual es algo gratificante consider Alejandro Pisanty, titular de la DGSCA. LA PRENSA
22/07/2007 m P. 18

Los grupos parlamentarios en la Comisin Permanente del Congreso de la Unin se comprometieron a incrementar los recursos destina-

La Secretara de Desarrollo Socia del Distrito Federal present la Brigada Universitaria de Servicio Social Comunitario, cuyo fin es que los jvenes que cursan los ltimos semestres de sus carreras y que estn interesados, trabajen de manera conjunta en labores directas de apoyo

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Panorama Universitario

en las zonas ms marginadas de la capital, al tiempo que se busca recuperar con ello la esencia de esta prctica profesional. La brigada ser interdisciplinaria y participarn estudiantes de la UNAM. EL UNIVERSAL
23/07/2007 m P. 20

EXCLSIOR
03/08/2007 m P. 8

En el segundo examen de ingreso este ao a la UNAM ms de 49 mil 300 estudiantes no encontraron un lugar en alguna de las 77 licenciaturas que ofrece esa casa de estudios. No lograron los aciertos mnimos o no se presentaron al examen y slo 6 mil 220 obtuvieron un lugar para realizar estudios universitarios. A diferencia del ao pasado cuando slo 21 aspirantes obtuvieron ms de 100 aciertos del examen de 120 preguntas, en esta ocasin 265 estudiantes lograron superar esos 100 puntos.

Los integrantes de la Junta de Gobierno de la UNAM acordaron que ser en octubre cuando emitan la convocatoria con la cual darn el banderazo oficial de salida al proceso de sucesin de la Rectora, a fin de elegir al vigsimo tercer lder acadmico de la principal institucin educativa del pas, desde la conquista de su autonoma hace 78 aos. Narro Robles y Jos Antonio de la Pea figuran entre los principales candidatos para quedarse en la Rectora. EL UNIVERSAL
04/08/2007 m P. 2 C

Jvenes que no obtuvieron un lugar en la UNAM realizaron ayer una marcha de la Escuela Normal de Maestros a la sede de la Secretara de Educacin Pblica, en el centro histrico. Elementos del agrupamiento de granaderos impidieron que bloquearan vialidades.

MILENIO
02/08/2007 m P. 14 C

LA JORNADA
04/08/2007 m P. 34

La Universidad Nacional y la Secretara de Educacin Pblica entregaron casi 17 mil becas a igual nmero de alumnos del bachillerato de esta casa de estudios participantes en el Programa Nacional de Becas para la Retencin de Estudiantes de Educacin Media Superior.

LA JORNADA
02/08/2007 m P. 42

Al concluir su periodo como rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en noviembre prximo, Juan Ramn de la Fuente se integrar al Consejo de Gobierno de la Universidad de las Naciones Unidas, cargo que ocupar a partir del 6 de diciembre por un lapso de seis aos.

Integrantes del movimiento de rechazados instalaron una mesa de negociacin con autoridades de la Secretara de Educacin Pblica para demandar el incremento de los espacios educativos para instituciones de educacin media superior, as como para exigir aumentos al presupuesto federal que se destina a ese sector. Desde las primeras horas de este viernes, cerca de 150 jvenes y padres de familia marcharon del Metro Normal a la sede central de la SEP, para solicitar a representantes de las principales universidades pblicas aumentar la matrcula. MILENIO
06/08/2007 m P. 15

Debido a que cerca de 60 por ciento de los jvenes no alcanzaron un lugar en el sistema escolarizado tradicional en la UNAM, el programa de Bachillerato a Distancia BNAM se convierte en una opcin de estudio para los rechazados. Se trata de una novedosa oferta educati-

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Panorama Universitario

va de bachillerato a distancia que la UNAM incorporar a partir de este ciclo escolar. Con apoyo del GDF, la Mxima Casa de Estudios busca universalizar el acceso a la educacin media superior y resolver el problema de los rechazados. MILENIO
09/08/2007 m P. 7 C

LA JORNADA
10/08/2007 m P. 42

El 19 de noviembre empieza el ao en la UNAM: tomar posesin el nuevo responsable del sexto piso de rectora en Ciudad Universitaria por cuatro aos. En realidad un ciclo termina el prximo viernes 17 de agosto, y empieza otro. Este da se va a celebrar la que podra ser la ltima reunin del Consejo Universitario formal a la cual asistir el rector Juan Ramn de la Fuente en esa condicin. Entre los aspirantes se encuentran Jos Narro Robles, Fernando Serrano Migalln, Diego Valads Ros, Jos Antonio de la Pea y Gerardo Ferrando Bravo. EXCLSIOR
10/08/2007 m P. 14

Juan Ramn de la Fuente, rector de la UNAM, recibi la medalla Sor Juana Ins de la Cruz por decisin del consejo universitario de la Universidad del Claustro de Sor Juana, debido a su trayectoria y a la trascendencia de su labor en favor de la educacin y el impulso a la investigacin en Mxico. La encargada de otorgarlo fue la rectora de la institucin, Carmen Beatriz Lpez Portillo Romano.

EL UNIVERSAL
13/08/2007 m P. 20

El prximo 17 de noviembre, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico designar al sustituto de Juan Ramn de la Fuente. Hasta la fecha, una mujer y seis hombres se perfilan como los posibles sucesores: Jos Narro Robles, Rosaura Ruiz Gutirrez, Diego Valads, Gerardo Ferrando, Fernando Serrano, Juan Pedro Laclette y Jos Antonio de la Pea.

LA JORNADA
14/08/2007 m P. 38

Acadmicos de escuelas y facultades de la UNAM acordaron convocar a los aspirantes a ocupar la Rectora a debatir con la comunidad acadmica para abrir ms el proceso de seleccin, sin romper las reglas de la Junta de Gobierno, a cuyos integrantes pedirn tambin abrirse al dilogo directo. EXCLSIOR
10/08/2007 m P. 14

La Universidad Nacional Autnoma de Mxico es fundamental para el pas, entre otras razones, por lo que sus estudiantes y egresados representan para la propia nacin, seal el rector Juan Ramn de la Fuente, al poner en marcha el ciclo escolar 2008-1, en el que se impartirn dos nuevas licenciaturas: la de tecnologa y la de desarrollo y gestin interculturales. LA JORNADA
15/08/2007 m P. 38

El rector de la UNAM, Juan Ramn de la Fuente, recibi de manos de la rectora de la Universidad del Claustro de Sor Juana, Carmen Beatriz Lpez Portillo la presea Sor Juana Ins de la Cruz. Se trata del mximo reconocimiento que otorga esta casa de estudios a personajes destacados del pas. De la Fuente es el cuarto merecedor de esta presea que le fue otorgada por su desempeo al frente de la Rectora.

El jefe de Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard Causabon, anunci una inversin de mil 250 millones de pesos, en los prximos diez meses, para becar a 210 mil estudiantes de bachillerato de la red de preparatorias del Instituto de Educacin Media Superior, as como de las escuelas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, el Instituto Politcnico Nacional y otras instituciones pblicas.

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Panorama Universitario

LA JORNADA 15/08/2007 m P. 38 El rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Juan Ramn de la Fuente, dijo que son cuatro los principales problemas que confrontan a la educacin media superior en el pas: la cobertura insuficiente, la desercin, la calidad y la desigualdad del mismo sistema educativo. El rector dej en claro que deben ser los elementos exclusivamente acadmicos y no los econmicos, ideolgico, tnicos o religiosos, los que determinen quienes pueden continuar en el sistema educativo.

uno de las iberoamericanas, segn el reporte que dio a conocer el Ranking Mundial que se realiza en Espaa. Es otro motivo de orgullo para la comunidad puma y su rector, Juan Ramn de la Fuente. LA JORNADA 18/08/2007 m P. 31 El presidente Felipe Caldern y la Cmara de Diputados deben considerar los logros y avances inobjetables, nacionales e internacionales, que la Universidad Nacional Autnoma de Mxico ha obtenido recientemente con el fin de incrementar los fondos destinados a la institucin en el prximo presupuesto de egresos, sugiri el rector Juan Ramn de la Fuente.

EL UNIVERSAL 17/08/2007 m P. 18 La Universidad Nacional Autnoma de Mxico ascendi 13 lugares en el Top Internacional del Ranking Mundial de Universidades en la Web, al colocarse en la posicin nmero 68, lo que la hace la institucin de educacin superior lder de internet en Iberoamrica. Este ranking, que se realiza en Espaa, evala el volumen, visibilidad e impacto de las pginas que ofrecen los organismos de educacin superior, con nfasis especial en la produccin cientfica. LA JORNADA 17/08/2007 m P. 6 Nuestra UNAM brinc hasta el lugar nmero 68 en la escala de las mil mejores universidades del planeta y se confirm como la nmero

MILENIO 19/08/2007 m P. 13 Una quinta parte de facultades y escuelas de la UNAM fue remodelada como parte del programa Dignificacin de Aulas, puesto en marcha el ao pasado, lo que represent una inversin de ms de 100 millones de pesos. La remodelacin consisti en cambiar la pavimentacin, la iluminacin y la colocacin de una mirilla en las puertas para evitar interrumpir las clases.

Seleccin realizada por Carolina Tolosa J.

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Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Novedades E Editoriales N

La relatividad en Mxico
Mara de la Paz Ramos Lara

Constitucin y derecho indgena

Elia Domingo Barber

Feminismo y ciudadana
Ana Rubio Castro

Disputas por la universidad

Daniel Cazs, Axel Didriksson, Jos Gandarilla, Eduardo Ibarra, Luis Porter (coordinadores)
INFORMES Departamento de Publicaciones Arturo Reyes Castillo / rea de Comercializacin y Distribucin Torre II de Humanidades 4 piso, Circuito Interior, Ciudad Universitaria, Coyoacn, 04510, Mxico D.F. Tel. (52)55-5623-0203 fax (52)55-5623-0426 www.etienda.unam.mx/ceiich / libreria.ceiich.unam@gmail.com www.unam.mx/ceiich

La universidad de papel
Luis Porter