Presten odo, cielos, que hablo Yo, y la tierra escuche las palabras de mi boca.

Como lluvia se derrame mi doctrina, caiga como roco mi Palabra, como blanda lluvia sobre la hierba verde, como aguacero sobre el csped

(Deuteronomio 32:1)

La Santa Biblia
La Biblia es un conjunto de 73 libros, de los cuales 46 pertenecen al Antiguo Testamento y 27 al Nuevo Testamento. En general se nos hace ms fcil la comprensin del Nuevo Testamento debido a su relativa proximidad histrica al compararlo con el Antiguo Testamento y, sobre todo, por la presencia de Jess en los textos del Nuevo Testamento y por su mensaje de salvacin. Sin embargo, para poder conocer con la suficiente profundidad la Biblia en su totalidad debemos ser conscientes de que el autor de cada Libro tena una intencin determinada al componerlo y utiliz un determinado gnero literario. No debemos fijarnos al leer la Biblia en la materialidad de las palabras, sino en el sentido con que fueron dichas o puestas por escrito. Esto es lo que hay que descubrir: el gnero literario y la intencin literaria de la palabra dicha o escrita. No podemos tomar el texto de la Biblia al pie de la letra, sino que debemos descubrir su sentido, su contenido, su intencin y, con ello, el mensaje que nos trae. Por ello es conveniente y hasta necesario entender los gneros literarios y comprender el ambiente socio-cultural, literario y religioso en que el Libro Sagrado fue escrito. Nos ayudar tambin el hecho de conocer la poca de la composicin y la del desarrollo de la historia de cada Libro, as como la localizacin geogrfica de los hechos que se narran. Con ello nos integraremos en su poca y en su ambiente, y as la interpretacin y el entendimiento del Libro resultar ms cercano a nosotros y, lgicamente, ms comprensible. Separados y tambin unidos, diferentes pero con semejanzas entre s, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento tienen una ntima relacin, con un paralelismo importante entre ambos que se descubre cuando se comprende su texto. Algunos expertos mantienen la opinin de que el Antiguo Testamento es una especie de preparacin para el Nuevo Testamento, y que ste es la realizacin del Antiguo Testamento. Lo que s es indudable es que ambos se complementan y se unifican en la figura de Jess.

Captulos y versculos
La divisin de los Libros de la Biblia por captulos y stos en versculos, no fue realizada por los autores de los Libros, sino que fue algo muy posterior. En el ao 1,214 el telogo ingls Esteban Langton, Arzobispo de Canterbury, hizo la divisin en captulos. La divisin en versculos fue en el ao 1,527 por un fraile dominico, Santes Pagnini, aunque afabrag46@gmail.com Page

de dicha divisin result que los versculos eran demasiado largos. Pero en 1,551 un tipgrafo francs, Roberto Etienne, hizo una nueva divisin en versculos mucho ms cortos, la cual conservamos hasta la actualidad. Todo ello permite una ms fcil lectura de la Biblia, as como la identificacin de sus diferentes partes que deseemos resaltar.

Composicin de la Biblia
Como hemos visto anteriormente, la Biblia consta de dos partes fundamentales: el Antiguo Testamento o Antigua Alianza, y el Nuevo Testamento o Nueva Alianza. El contenido de ambas partes es la siguiente:

Antiguo Testamento
Pentateuco: Gnesis, xodo, levtico, Nmeros y Deuteronomio. Libros histricos: Josu, Jueces, Ruth, Samuel 1 y 2, Reyes 1 y 2, Crnicas 1 y 2, Esdrs, Nehemas, Tobas, Judith, Esther y Macabeos 1 y 2. Potico-Sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts (Qohelet), Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico (Sircide). Libros profticos: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. El nmero de Libros del Antiguo Testamento por grupos y por su extensin es como sigue:

Libros
Pentateuco Libros histricos Potico-Sapienciales Libros profticos Totales A.T. 5 16 7 18 46

Palabras
79,982 156,222 61,112 86,305 383,621

Nuevo Testamento
Libros histricos: Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan y los hechos de los Apstoles. Las Cartas: Page 1 Pablo: Escatolgicas o primeros escritos y Tesalonicenses 1 y 2 2 Grandes Cartas (Corintios 1 y 2, Romanos y Glatas. afabrag46@gmail.com

3 Cautividad: Filipenses, Colosenses, Efesios y Filemn. 4 Pastorales: Timoteo 1 y 2, Tito 5 Catlicas: Santiago, Pedro 1 y 2, Judas, Juan 1, 2 y 3. 6 Hebreos Libro proftico: Apocalipsis. A modo de resumen, este es el detalle:

Libros
Libros histricos Cartas de San Pablo Libro proftico (Apocalipsis) Cartas catlicas Totales N.T. 5 14 1 7 27

Palabras
64,734 32,401 33,254 7,597 137,986

El detalle final de todos los Libros de la Biblia es el siguiente:

Libros
Antiguo Testamento Nuevo Testamento Total de la Biblia 46 27 73

Palabras
383,621 137,986 521,607

Los gneros literarios de la Biblia

Los gneros literarios son formas para expresar por escrito el pensamiento sobre un determinado texto. En lo que respecta a la Biblia, siete son sus principales gneros literarios: jurdico, histrico, potico, sapiencial, proftico, epistolar y apocalptico. Sin embargo hay otros gneros, aunque de menor importancia, como moral, filosfico, histrico, saga, mito, cuento, fbula, paradigma, sermn, exhortacin, etc. Es muy importante distinguir entre la forma y el fondo de un escrito bblico. Tambin lo es leer las aclaraciones y notas a pie de pgina o al margen, as como las introducciones a cada Libro bblico antes de iniciar su lectura continuada. Igualmente importante es no interpretar lo escrito al pie de la letra o de manera literal, sino obtener su significado.

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Como una forma de resumir lo dicho anteriormente, debemos comprender lo siguiente:

Resumen

La Biblia no pretende darnos una leccin cientfica o histrica, sino una doctrina y una enseanza religiosa orientada siempre hacia nuestra salvacin personal. La Biblia y la ciencia se sitan en planos diferentes en todo el contexto bblico. La Biblia no pretende instruirnos en ciencias naturales, ni de biologa, ni de geografa, ni de historia. Su finalidad es la salvacin y su mensaje es religioso, teolgico y de una gran fe en Dios y en su Hijo Jess. Al leer el texto sagrado no nos quedemos contemplando su exterior, como las vestimentas, costumbres, etc. de aquella poca, sino que tratemos de descubrir el mensaje profundo que dicho texto nos quiere revelar. Sumerjmonos en su profundidad y no nos quedemos en la superficie.

COMPRENDAMOS EL ANTIGUO TESTAMENTO

El siguiente texto nicamente pretende ofrecer al lector un recorrido por el Antiguo Testamento, ya que su conocimiento nos ayudar a comprender mejor el Nuevo Testamento. Para ello ofrecemos una visin de conjunto de todos los grupos que forman los 46 Libros comprendidos en el Antiguo Testamento, como son los del Pentateuco, los histricos, los potico-sapienciales y los profticos.

EL PENTATEUCO
La palabra Pentateuco en lengua griega significa el libro de los cinco estuches, o sea, el Libro que contiene cinco Libros, que son Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. La religin juda denomina a este grupo de Libros la Tor o la Ley. Los expertos sostienen que estos cinco Libros proceden de las siguientes fuentes: Yahvista: Utiliza el nombre de Yahv para designar a Dios y se remonta al siglo X a.C. la crtica moderna distingue a dos autores yahvistas; el ms antiguo no muy preocupado por el culto en s, y otro ms moderno que adems de interesarse por el culto, est influenciado por el Profetismo. Hay quienes opinan que son dos narradores independientes entre s, razn por la cual se supone que se tratara de una doble fuente yahvista. Elohsta: Data del siglo IX a.C. y finaliza poco despus. Su autor menciona a Dios con el nombre de Elohim. Deuteronomista: Pertenece a la segunda mitad del siglo VII a.C. y finaliza en el siglo VI a.C. Sacerdotal: Es algo posterior, del perodo del exilio judo (587 al 538 a.C.), y su estilo se caracteriza por resaltar fechas, listas y genealogas.

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Estas cuatro fuentes o tradiciones son la base de todo el Pentateuco, aunque no debemos olvidar la gran influencia que ejerci en l Moiss, por lo que en tiempos anteriores fue considerado como su autor.

I.I

EL LIBRO DEL GENESIS

Se llama Gnesis a este Libro porque esta palabra significa origen, y trata del origen del mundo y del hombre. Es el primer Libro del Pentateuco y de toda la Biblia. El autor sagrado no pretende dar una explicacin cientfica del origen de la vida, del mundo y de sus primeros habitantes, sino que relata con un lenguaje sencillo y adaptado a la mentalidad de la poca, las verdades fundamentales para la salvacin humana, por medio de las ideas originales del gnero humano y del pueblo de Israel. En el Libro del Gnesis encontramos los cimientos del sistema bblico y sin l nos resultara ms difcil de interpretar el resto de la Biblia, por lo cual no debemos buscar en este Libro una explicacin cientfica, sino una narracin teolgica y de fe. Por ejemplo, lo que en el Gnesis se perdi en Adn, nos lo traer despus Cristo con su salvacin universal; y lo que ocurri entonces con Eva encontraremos la respuesta en Mara, la Madre de Jess.

I.II

EL LIBRO DEL EXODO

La palabra xodo significa salida, y este Libro se titula as porque narra la salida de los israelitas de la esclavitud en Egipto, que dur aproximadamente 144 aos. Algunos expertos sostienen que este es el Libro ms importante del Antiguo Testamento pues nos muestra la fidelidad de Dios hacia su pueblo, Israel, en cumplimiento de su promesa. Es el nacimiento de Israel como nacin, como religin y como culto. Es tambin el preanuncio de la Pascua cristiana. El personaje central del Libro del xodo es Moiss, quien fue el elegido por Dios para salvar a su pueblo de la esclavitud. En este Libro se narran aspectos de suma importancia, como la institucin de la Pascua juda, que es figura de la Pascua cristiana; el paso del Mar Rojo; la marcha hacia el Monte Sina, en donde nacern las Tablas de la Ley, y con ello los Diez Mandamientos; y el canto de victoria, en donde se muestra la accin salvfica de Dios. Divisin del Libro del xodo por temas y captulos: a) b) c) d) La esclavitud en Egipto y la vocacin de Moiss: 1 al 14 La marcha por el desierto: 15 al 18 El viaje hacia el Sina y la Alianza: 19 al 34 La institucin del Tabernculo: 35 al 40

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I.III

EL LIBRO DEL LEVITICO

La palabra Levtico viene de Lev, o tribu de Lev, que eran los especialmente dedicados al culto divino. Este Libro es una especie de manual para los levitas o sacerdotes judos. El tema principal de este Libro es la santidad, palabra que se repite 87 veces en l, siendo la clave sed santos, porque Yo, Yahv, vuestro Dios, soy santo (Levtico 19:2). La palabra santo, referida a Dios, significa que l es superior a todo y a todos, y en cuanto a los hombres significa apartado para Dios. En dicho Libro se exponen los deberes de Israel en relacin al culto, y recoge numerosas prescripciones rituales y ceremoniales religiosas y de carcter moral y de conducta. Divisin del Libro del Levtico por temas y captulos: a) b) c) d) e) Leyes sobre los sacrificios: 1 al 7 Consagracin de los sacerdotes: 8 al 11 Leyes sobre las purificaciones rituales: 11 al 16 Leyes de santidad: 17 al 26 Votos y diezmos: 27

I.IV

EL LIBRO DE LOS NUMEROS

Este Libro toma el nombre de Nmeros a causa de los censos que se levantaron en aquella poca, tanto de los que salan de Egipto como luego a la entrada de la Tierra Prometida. Con estos censos se poda movilizar a los israelitas. Para acampar se dividan las doce tribus alrededor del Tabernculo, en cuatro grupos. Cuando iban de marcha se colocaban seis tribus delante y las otras seis atrs del Tabernculo, el cual quedaba en medio del pueblo de Israel a modo de seal visible para todos de la presencia de Dios entre su Pueblo. El Libro de los Nmeros trata de las experiencias vividas por los israelitas durante los cuarenta aos que anduvieron por el desierto, en su bsqueda de la Tierra Prometida. Su forma literaria es narrativa en cuanto a que es una continuacin del Libro del xodo, y legislativa por su parecido al Libro del levtico. El Libro de los Nmeros contiene listas de leyes, tradiciones y leyendas, y prosigue el relato de la marcha por el desierto, desde el Sina hasta las llanuras de Moab. Su narracin cuenta la vida particular de las doce tribus de Israel, bajo las normas de la Alianza. Contiene tambin prescripciones rituales y morales. Divisin del Libro de los Nmeros por temas y captulos: a) b) c) d) e) Antes de la salida del Sina: 1 al 10 Del Sina a Cads: 11 al 14 La estancia en Cads: 15 al 20 Marcha hacia la Tierra prometida: 21 al 25 ltimos hechos de Moiss: 26 al 36 afabrag46@gmail.com

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I.V

EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO

De tradicin Deuteronmica, su nombre significa Segunda Ley, pues contiene repeticin o repaso de muchas leyes dadas anteriormente. Esta tradicin es una de las cuatro fuentes a partir de las cuales se escribieron los libros del Tanaj o Antiguo Testamento. Es un Libro esencialmente religioso y una exhortacin a vivir con Yahv; un testamento espiritual de Moiss a su pueblo antes de su fallecimiento, a fin de que el pueblo permanezca fiel a la Ley. En el ltimo discurso de Moiss se muestra su gran ternura, amor y devocin al pueblo israelita. Divisin del Libro del Deuteronomio por temas y captulos: a) b) c) d) e) Repaso de los viajes: 1 al 4 El segundo discurso: 5 al 11 El cdigo legislativo: 12 al 26 Tercer discurso de Moiss: 27 al 30 Ultimas instrucciones y bendicin de Moiss: 31 al 34

LOS LIBROS HISTORICOS

Estos Libros recogen algn suceso o historia de carcter sagrado, en los que aparece directa o indirectamente la mano salvfica de Dios. A continuacin trataremos de conocer o estudiar las lneas generales de cada uno de los Libros pertenecientes a este grupo bblico.

II.I

EL LIBRO DE JOSUE

Se llama as por ser Josu el principal protagonista de este Libro. Nos narra la historia de la conquista, dando la impresin de que sta fue rpida y triunfal, aunque en realidad fue sufrida y penosa. Esto se debe a que el autor sagrado quiso poner de relieve la eficacia de la obra divina, ya que las batallas de Israel estaban protegidas y ayudadas por Dios como cabeza de su Pueblo. Josu, sucesor de Moiss, no se educ en un palacio sino que anduvo siempre conviviendo entre el pueblo, tanto en sus alegras como en sus pruebas y sufrimientos. Fue un consejero fiel y valioso durante las caminatas por el desierto, y Moiss le distingui como dirigente militar. Fue escogido por Moiss para dirigir el primer encuentro de Israel con los amalecitas (xodo 17:9), siendo ms tarde el jefe de las campaas que derrotaron a todos los pueblos hostiles al este del Ro Jordn. Nos relata este Libro el cumplimiento de la esperanza del pueblo de Israel, peregrino hacia la Tierra Prometida. El propio Yahv le confirm en su puesto al decirle: S valiente y firme, porque t vas a dar a este pueblo la posesin del pas que jur dar a sus padres (Josu 1:6). Era la tierra de Canan, de Can, pues sus descendientes habitaban all. Estaba ocupada por siete pueblos distintos, entre ellos los afabrag46@gmail.com

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cananeos, que eran idlatras y adoraban a Baal, el dios del sol para ellos. Durante siete aos se realizaron tres campaas, y en este tiempo Israel someti a siete naciones. Divisin del Libro de Josu por temas y captulos: a) Conquista de Canan: 1 al 12 b) Reparticin de la tierra: 13 al 22 c) Despedida y muerte de Josu: 23 al 24

II.II

EL LIBRO DE LOS JUECES

Se llama as por tratarse de los Jueces, los salvadores del pueblo de Israel, cuya historia abarca un perodo de unos trescientos aos. El Libro de los Jueces contrasta con el Libro de Josu en cuanto a que ms bien es un Libro de derrotas, ya que en l se habla de siete apostasas, siete opresiones y siete liberaciones. Cuando Israel, tras su incredulidad se vuelve hacia Dios y le pide auxilio, Yahv hace surgir de entre el pueblo a caudillos que lo liberen, entre los cuales estn Otoniel, Deborah, Geden, Jeft, Sansn, etc. Los Jueces no eran magistrados como en la actualidad, sino que estaban dotados de gran autoridad; eran los defensores y salvadores del pueblo indefenso. Divisin del Libro de los Jueces por temas y captulos: a) La necesidad de Jueces: 1 al 3 b) Los doce Jueces: 3 al 16 c) Crnica de los crmenes en Israel: 17 al 21

II.III

EL LIBRO DE RUTH

La etimologa del nombre Ruth significa la amiga. Es la espigadora de origen pagano, pero integrada en el Pueblo de Dios, de cuya estirpe nacer Cristo siglos despus. Nos relata la historia de Ruth, una mujer moabita que se casa con un judo, despus de establecerse en Israel por su libre decisin de ser fiel a su suegra Nohem, viuda tambin igual que Ruth. All se casa con un pariente prximo suyo, Booz, segn la ley del Levirato (Deuteronomio 25:5-10), de cuya estirpe nacer David, y de su linaje, Jess. Ruth lleva la promesa de un rey venidero, David, cuyo reinado dar fuerza y estabilidad a Israel. Ruth es citada en los Evangelios, dentro de la genealoga de Jess (Mateo 1:5). Divisin del Libro de Ruth por temas y captulos: a) Afliccin de Nohem y eleccin de Ruth: 1 b) Ruth es acogida por Booz: 2 afabrag46@gmail.com Page

c) Nohem propone la boda de Booz con Ruth: 3 d) Matrimonio y descendencia de ambos: 4

II.IV

LOS LIBROS 1 Y 2 DE SAMUEL

Segn San jernimo, los dos Libros de Samuel, en el texto hebreo primitivamente formaban un solo Libro, el Libro de Samuel. Pero con la traduccin griega de Los Setenta la obra se dividi en la Septuaginta, componindose en Primera y Segunda de los Reinos, a las que se uni la obra titulada Los Reyes, dividindola tambin en dos Libros. La posterior divisin en cuatro Libros bblicos, 1. Y 2. De Samuel y 1. Y 2. De Reyes contina hasta nuestros das. Los dos Libros de Samuel giran en torno a tres grandes personajes: Samuel, Sal y David. Narran los acontecimientos histricos de los ltimos Jueces de Israel, as como la institucin de la realeza y la historia de los dos primeros reyes: Sal y David; un acontecimiento histrico y poltico de gran importancia para Israel. Las tribus se encontraban dispersas y sin defensa ante sus enemigos, convirtindose al fin en un pueblo unido y fuerte. Divisin de los Libros de Samuel por temas y captulos:

Primer Libro:
a) Prlogo, infancia y juventud de Samuel: 1 al 3 b) Judicatura de Samuel e institucin de la realeza: 4 al 12 c) Reinado accidentado de Sal y aparicin de David: 13 al 31

Segundo Libro:
a) Reinado de David: 1 al 12 b) Historia de Absaln: 13 al 20

II.V

LOS LIBROS 1 Y 2 DE REYES

Estos dos Libros nos hablan de la historia de los reyes de Israel, y las pginas iniciales del primer Libro complementan el reinado de David. Aparece a continuacin Salomn, su sucesor, quien recibi un reino bien establecido, que l no supo conservar en todo su esplendor. Por ello en Salomn hay tanto aspectos positivos como negativos. Se dice que Salomn fue un hombre superdotado: entendido en botnica, zoologa y arquitectura fue, adems, poeta y escritor. Tanto su reinado en Israel y Jud como la historia de los profetas Elas y Eliseo, estn incluidos en estos dos Libros. Divisin de los Libros de Reyes por temas y captulos: Page afabrag46@gmail.com

Primer Libro:
a) El reinado de Salomn: 1 al 11 b) La rebelin de las diez tribus: 12 c) Los primeros reyes: 13 al 22

Segundo Libro:
a) b) c) d) e) Elas y Eliseo: 1 al 13 Cautiverio de Israel: 16 al 17 Saqueo de Jerusaln y cada del reino de Jud: 24 al 25 Intervencin de Isaas: 18 al 20 Josas y la reforma religiosa: 21 al 24

II.VI

LOS LIBROS 1 Y 2 DE CRONICAS

La Biblia hebrea denomina a estos Libros Crnicas, pero San Jernimo en la Vulgata los llama los Paralipmenos, que significa Libro de las cosas omitidas, aunque para otros el ttulo correcto debera ser el de Libro de las cosas transmitidas. De autor desconocido, estos Libros fueron escritos hacia el siglo IV a.C. Recogen muchas cosas relatadas en Libros anteriores. Narran en ellos la historia sagrada del Reino de Israel y por ello hay muchos parecidos con los de Samuel y los de Reyes. Resaltan todo lo relacionado con el culto pblico, as como con la msica, que los hebreos cultivaban con esmero, sobretodo en los coros. Nos cuenta la historia del pueblo, desde la muerte de Sal hasta la cautividad, y pone de relieve que la observancia de la Alianza fortalece, mientras que la infidelidad hacia ella destruye los reinados. Es una especie de reflexin del pasado. Divisin de los Libros de Crnicas por temas y captulos:

Primer Libro:
a) Genealogas: 1 al 9 b) Reinado de David: 10 al 29

Segundo Libro:
a) Reinado de Salomn: 1 al 9 b) El reino de Jud: 10 al 36

II.VII

LOS LIBROS DE ESDRAS Y DE NEHEMIAS

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Estos Libros tomaron el nombre de sus protagonistas: Esdrs, perteneciente a una noble familia clerical, y Nehemas que fue gobernador de Jerusaln. Los dos procedan de Persia, la actual Irn, y su fecha afabrag46@gmail.com

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data de la mitad del siglo V a.C. Ambos fueron constructores de la comunidad religiosa y nacional, que resucit en Israel. Ambos Libros nos refieren los acontecimientos de la vuelta del destierro en babilonia, a raz del decreto del rey persa Ciro el Grande, as como la misin de Nehemas. A esto se aade la narracin de la reconstruccin del Templo de Jerusaln, lo cual nos lleva a la fidelidad de Dios para cumplir lo que le haba prometido a su Pueblo. Esta redaccin data del siglo IV a.C. y completa la de los Libros de Crnicas. Divisin de los Libros de Esdrs y de Nehemas por temas y captulos:

Libro de Esdrs:
a) Regreso de los judos cautivos: 1 al 2 b) Reconstruccin del Templo: 3 al 6 c) Regreso de los exiliados: 7

Libro de Nehemas:
a) Regreso de Nehemas a Jerusaln y reconstruccin de la muralla: 1 al 7 b) Reforma y organizacin: 8 al 12 c) Segundo regreso de Nehemas: 13

II.VIII

EL LIBRO DE TOBIAS

El ttulo de este Libro responde al nombre del protagonista del mismo. Tobas, judo de la tribu y ciudad de Neftal, llevado cautivo por Salmansar a Nnive con los dems israelitas hacia el ao 600 a.C. El Libro nos relata la vida fiel y familiar de Tobas y su esposa Sara, junto a su hijo Tobas. Es una hermosa y emotiva historia por su ambiente tan humano y espiritual. En Tobas brilla con extraordinaria fuerza la fe en las promesas divinas, el espritu de oracin, el desprendimiento de lo espiritual, una gran caridad para con el prjimo, paciencia heroica ante las contrariedades, y una firme esperanza en Dios, as como el deseo de agradarle. La historia de esta familia juda nos muestra la retribucin divina de los mritos, en el sentido religioso de la familia, el carcter bondadoso de la limosna, y la purificacin por medio del sufrimiento personal. Divisin del Libro de Tobas por temas y captulos: a) b) c) d) e) f) Pruebas de Tobas en el cautiverio: 1 al 3 Dios enva a un ngel en su socorro: 4 al 6 Tobas pretende la mano de Sara. Matrimonio de ambos: 6 al 10 La Jerusaln futura: 13 al 14 La curacin de Tobas: 11 Rafael: 12 afabrag46@gmail.com

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II.IX

EL LIBRO DE JUDITH

Judith, la protagonista del Libro y cuyo nombre significa la juda, con fe, celo y valor salv a su pueblo del acoso del ejrcito enemigo capitaneado por Holofernes. Este Libro, de autor desconocido, fue escrito hacia el ao 150 a.C. por un judo annimo, probablemente en Palestina. Narra la intervencin de Judith en la victoria de Israel frente al gran ejrcito de Holofernes, quien quera someter a ese pueblo bajo Nabucodonosor e imponer el culto a ese rey. Los judos, sitiados en Betulia, cerca de Samaria, estn a punto de rendirse, pero interviene Judith para echar en cara a los jefes de la ciudad su falta de fe en Dios. Judith hace oracin, sale de Betulia y llega donde se encuentra Holofernes, a quien seduce, le embriaga y luego decapita. El autor del Libro quiere demostrar cmo Dios sigue protegiendo a su Pueblo, y para ello se vale de diversas formas. Judith encarna la resistencia juda y vence, con fe y valor, a los enemigos de Dios. Divisin del Libro de Judith por temas y captulos: Preparacin del drama bajo el aspecto poltico, militar y religioso: 1 al 7 Liberacin del pueblo, gracias a la fe y valenta de Judith: 8 al 15 Triunfo de Judith: 16

II.X

EL LIBRO DE ESTHER

Esther, cuyo significado es Estrella, es una joven juda cautiva en Persia que lleg a convertirse en la esposa del rey Asuero debido a su gran belleza. Este Libro nos narra cmo Dios salv a su Pueblo de las amenazas y del odio exterminador de Amn, quien gozaba del favor real y era enemigo declarado de Mardoqueo, to de Esther. Gracias a la valiente intervencin de Esther y apoyada por Mardoqueo, Amn fue ahorcado. Mardoqueo ocup su lugar y los judos acabaron con sus enemigos. En recuerdo a todo ello se instituy la fiesta de Purim, que todava celebran los judos al principio de cada primavera. Divisin del Libro de Esther por temas y captulos: a) b) c) d) e) f) g) Banquete del rey Asuero y repudio a la reina Vasti: 1 Esther es elegida reina: 2 al 5 Triunfo de Esther y Mardoqueo: 6 Amn es ahorcado: 7 Institucin de la fiesta de Purim: 9 Suplementos deuterocannicos: 10 Rehabilitacin del pueblo de Israel: 8

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II.XI LOS LIBROS 1 Y 2 DE MACABEOS

De autor desconocido, estos Libros hacen referencia a la victoria espiritual de una familia asmonea de la que Judas fue valiente soldado. Nos relatan las hazaas del perodo comprendido entre el advenimiento del rey de Siria, Antoco Epfanes, y la muerte de Simn Macabeo. Estos Libros nos ensean la creencia de los Macabeos en la resurreccin y en el ms all, y nos relatan el martirio de Eleazar y los siete hermanos, que prefirieron morir antes que postrarse ante dolos, o comer manjares prohibidos para ellos. Divisin de los Libros 1 y 2 de Macabeos por temas y captulos:

Primer Libro:
a) b) c) d) e) f) Prembulo. Alejandro Magno y Antoco Epfanes: 1 Matatas desencadena la guerra santa: 2 Victorias de Judas Macabeo, jefe de los judos: 3 al 8 Muerte de Judas Macabeo: 9 Jonatn, jefe de los judos y Sumo Sacerdote: 10 al 12 Simn, Sumo Sacerdote y etnarca de los judos: 13 al 16

Segundo Libro:
a) b) c) d) e) f) Dos cartas a los judos: 1 y 2 Historia de Heliodoro: 3 Propaganda helenstica y persecucin bajo Antoco Epfanes: 4 al 7 Victoria del judasmo: 8 y 9 Lucha de Judas contra los pueblos vecinos: 10 al 13 Lucha contra Nicanor: 14 y 15

LIBROS POETICO-SAPIENCIALES
Podramos afirmar que en muchos de los libros bblicos hallaremos pginas de bella poesa y de profunda sabidura. Pero hay algunos Libros especialmente que han recibido el nombre de poticosapienciales o de poticos y sabidura porque la parte central de ellos viene a ser la reflexin, el estudio, la sensatez, la prudencia, las enseanzas morales, la oracin y la propia vida, tanto interior como religiosa. Tratan de los grandes temas y problemas, como son la naturaleza, el hombre, y el misterio de Dios, tanto en su Sabidura como en su Providencia. A este grupo de Libros pertenecen los siguientes: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts o Qohelet, Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico o Sircide. A sus autores se les denomina sabios o sabios de Israel, o los sabios de la Biblia.

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III.I

EL LIBRO DE JOB

Este Libro lleva por ttulo el nombre de su protagonista, Job, hombre torturado y sufrido, que se atreve a dirigirse a Dios con libertad y sin miedos, dando un bello mensaje sobre el dolor. Job es una figura a la que uno puede acercrsele con confianza, franqueza y alivio, porque en l todo es muy cercano al hombre y a su sufrimiento. El Libro de Job, de autor desconocido, posee una gran pureza de lenguaje y un estilo lleno de reflexin. En dicho Libro se trata del problema del dolor, del mal y del bien. Job sigue adelante porque tiene su corazn fijo en Dios y, pese a todos los males e infortunios, l no deja de confiar, de esperar, de preguntar, de estar firme en la fe. Job es un modelo incomparable de fe, de confianza, de paciencia, de perseverancia y de fuerza de voluntad, incluso en pleno sufrimiento. Esta obra maestra es un poema lrico-filosfico, en forma dialogada y con un marco dramtico: por qu sufre el justo y prospera el malvado? El autor hebreo ignora que existe una retribucin en el ms all. Si no comprende el mundo que le rodea, cmo va a entender los planes ocultos y secretos de Dios? Divisin del Libro de Job por temas y captulos: a) b) c) d) Prlogo. Felicidad y prosperidad de Job: 1 y 2 El dilogo con tres ciclos de discursos: 3 al 31 Los discursos de Eli: 32 al 37 Los discursos de Yahv: 38 al 42

III.II EL LIBRO DE LOS SALMOS

De los Salmos se han dicho muchas alabanzas, y todas merecidas. Son la oracin del pueblo de Dios, los himnos ms bellos del mundo. Son cnticos inspirados y canciones sagradas. El pueblo de Dios entonaba alabanzas, le daba gracias, le imploraba perdn y misericordia, le aclamaba. Era costumbre en el pueblo hebreo transmitir a la posteridad, con himnos y cnticos, las hazaas y las maravillas de Yahv para que as fuesen aprendidas por todos, desde su ms temprana edad. Este Libro est hecho no slo para leer y escuchar, sino para orar y cantar. Los Salmos fueron rezados despus del Destierro y cantados por el pueblo en el Templo. Hoy se leen en la Santa Misa, entre la primera y la segunda lectura, y son de uso frecuente en la Liturgia. Constituyen la plegaria de Israel, pues en los Salmos cantan su vida, historia, dolores y penas, as como sus alegras, fe, esperanza y amor. Los expertos atribuyen su autora a David, Asaf, los hijos de Cor, Hemn, Efn, Moiss y Salomn entre otros autores. Se terminaron de compilar hacia los siglos VI al V a.C. Es un resumen de la experiencia de bsqueda de Dios; algo muy personal, pero tambin comunitario. Algo muy importante es que cada persona descubra el Salmo que mejor se adapte a una situacin dada. Por ello se indica a continuacin algunos Salmos para que nos sirvan de orientacin: afabrag46@gmail.com

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Salmo
Arrepentimiento Alabanza y confianza Alabanza o doxologa Pidiendo piedad Oracin vespertina y bendicin Deseando la casa de Dios Jerusaln, madre de todos los pueblos Sed de Dios Gratitud del pecador perdonado Confianza absoluta en Dios 51 111 y 146 150 123 134 84 87 63 32 27

Por Libros, los 150 Salmos se distribuyen de la siguiente manera: Primer Libro: Salmos 1 al 40 Segundo Libro: Salmos 41 al 71 Tercer Libro: Salmos 72 al 88 Cuarto Libro: Salmos 89 al 105 Quinto Libro: Salmos 106 al 150

III.III

EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS

La palabra Proverbio proviene de la voz hebrea mashal, que significa semejanza, comparacin, dicho popular. Son frmulas diversas en las que se presenta una enseanza de orden moral. Si los Salmos son para la vida piadosa y de devocin, los Proverbios son para la vida prctica: cmo llevar una vida prudente, discreta, honrada, ordenada y til. En este Libro hay orientaciones para todos: jvenes y adultos, pobres y ricos, criados y amos, maridos y mujeres, magistrados y reyes. La frase el temor de Dios es principio de la sabidura es la clave en este Libro, aun cuando debemos comprender que este temor debe ser reverencial; no un simple miedo a Dios, a quien en nada debemos temer. Es una coleccin de sentencias morales y religiosas muy antiguas. Salomn compuso la mayor parte de los Proverbios, as como la sabidura de los pueblos, extrada de la experiencia de vida y de fe. Divisin del Libro de los Proverbios por temas y captulos: a) b) c) d) e) Eplogo de la sabidura: 1 al 9 Coleccin de proverbios: 10 al 22 Dichos de sabios: 23 y 24 Segunda coleccin de proverbios de Salomn: 25 al 29 Adiciones diversas a la recopilacin primitiva: 30 y 31 afabrag46@gmail.com

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III.IV

EL LIBRO DEL ECLESIASTES

La Biblia hebrea denomina a este Libro Qohelet, palabra que viene a significar predicador. Es un conjunto sin orden de ideas, como si el autor lo compusiera en el tiempo sin una ordenacin clara y concisa de ideas. Habla de temas tales como de la vanidad, inters, pena, trabajo, preocupacin, alegra, felicidad y placer. La frase vanidad de vanidades se cita 34 veces, mientras que la frase bajo el sol es mencionada en 31 ocasiones. Es un Libro paradjico, no del todo fcil de entender. Nos presenta el problema de la felicidad humana y fue escrito hacia los siglos IV y III a.C. Tiene como eje central la idea de que el hombre colmado de bienes y riquezas no logra retener la felicidad, y la de que todo es vanidad de vanidades. Divisin del Libro del Eclesiasts por temas y captulos: a) Vanidades terrenales: 1 al 6 b) Sabidura prctica: 7 al 12

III.V

EL LIBRO DEL CANTAR DE LOS CANTARES

El ttulo de este Libro no quiere indicar que son muchos los cantos que hay en l, sino que es un superlativo que expresa que hay uno que es el mejor Cantar o el ms bello entre todos los Cantares. El Cantar de los Cantares ha sido atribuido a Salomn, aunque en realidad es de autor desconocido, y fue compilado hacia el siglo V a.C. No es un Libro de fcil interpretacin, y nicamente en el captulo 8, versculo 6, se menciona a Yahv, no nombrndose a Dios en ninguna otra ocasin en todo el Libro. El tema principal es el amor entre esposo y esposa; un amor mutuo, fiel y exclusivo. Fue escrito en una poca en la que la poligamia haba adquirido grandes proporciones. Es uno de los ms bellos e interesantes Libros bblicos, literariamente hablando. Algunos entendidos ven el amor de Dios para con su pueblo; tiene numerosas alegoras y smbolos no fciles de descifrar. Canta al amor, sin preocupaciones teolgicas ni ideolgicas. Divisin del Libro del Cantar de los Cantares por temas y captulos: a) b) c) d) e) f) Reunin de los amantes: 1 al 2:7 Canto de la Sulamita: 2:8 al 3:5 Esponsales reales: 3:6 al 5:1 El amor, perdido y hallado: 5:2 al 6:9 Cntico de Salomn: 6:10 al 8:4 La vida unida: 8:5-14

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III.VI

EL LIBRO DE LA SABIDURIA

Escrito originalmente en griego por un autor israelita helenista desconocido, a mediados del siglo I a.C., este autor lo quiso dirigir a sus hermanos de raza, establecidos en Egipto. Dicho autor estaba lleno de fe en el Dios de los Padres (Sabidura 9:1) y nos presenta a Dios como fuente de toda Sabidura. Divisin del Libro de la Sabidura por temas y captulos: a) La Sabidura divina: 1 al 5 b) El pseudo Salomn describe la Sabidura: 6 al 9 c) La Sabidura divina acta en la historia: 10 al 19

III.VII

EL LIBRO DEL ECLESIASTICO

El Libro del Eclesistico, llamado tambin Sircide debido a su autor, Ben Sirac, fue compuesto hacia el ao 190 a.C. en lengua griega. El nieto del autor explica en un prlogo que lo tradujo cuando lleg a residir en Egipto. El ttulo ms antiguo fue el de Libro de Ben Sirac, y San Cipriano lo titul Eclesistico en el siglo III d.C. debido a que era muy usado en la Liturgia de la Iglesia en aquella poca. Este Libro contiene consejos propios de un manual de educacin; es como un cdigo de vida religiosa en forma de sentencias; una mezcla de catequesis y de educacin moral y cvica. La moral y la religin constituyen los puntos bsicos del Libro, del cual el autor de la Carta de Santiago toma muchas expresiones. Tambin el Evangelio de San Mateo se refiere a l. Divisin del Libro del Eclesistico por temas y captulos: a) Primera recopilacin: 1 al 24 b) Segunda recopilacin: 25 al 33 c) Tercera recopilacin: 34 al 50

LIBROS PROFETICOS
La palabra profeca se suele usar para designar as toda revelacin divina que Dios comunica por medio de su Espritu, y que puede ser por medio de visiones, sueos, voces, o de otros modos. Dios ha hablado siempre por medio de Profetas, quienes comunican al pueblo el orculo divino. El Profeta no anuncia ni denuncia su propia palabra, sino que grita la palabra de Dios denunciando injusticias y desrdenes. En Israel surgieron muchos profetas, unos falsos y otros verdaderos. A los falsos profetas se les conoca por querer introducir la idolatra en el culto del pueblo, adems de por otras seales y pruebas.

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Los profetas se dividieron en profetas mayores y profetas menores en razn a la extensin del Libro que cada uno de ellos escribi. Entre los Profetas Mayores podemos identificar a Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. A ellos se suele aadir el Libro de las Lamentaciones y el de Baruc, debido a la relacin que tienen con Jeremas. Los Profetas Menores son: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.

IV.I

EL LIBRO DE ISAIAS

Isaas naci y vivi en Jerusaln. De carcter fuerte, luch contra muchos ya que vea clara la llamada de Dios y l quera responder a esa llamada. El Libro de Isaas podemos dividirlo en tres partes, totalmente diferentes entre s. Son las siguientes: 1. Parte:

Isaas

(captulos 1 al 39)

Pertenece al siglo VIII a.C., poca en que vivi el Profeta Isaas, quien tena una personalidad culta y estaba muy bien situado socialmente y, adems, tena su propio grupo de discpulos. En el captulo 6 nos describe su llamado a la misin proftica. Isaas luchn esforzadamente por la organizacin social y la difcil poltica exterior de aquella poca, apoyndose siempre en su inquebrantable fe en Yahv. Por esto Isaas es considerado el Profeta del Mesianismo por excelencia, ya que siempre mantuvo que la salvacin vendra de Yahv, no de combinaciones socio-polticas. Si dividimos el contenido de esta primera parte del Libro de Isaas, el resultado ser este: a) b) c) d) e) f) Jud e Israel: 1 al 6 Jud y Asiria: 7 al 9 Juicio sobre Asiria: 10 al 12 Juicio de las naciones: 13 al 27 Jud y Egipto: 28 al 35 Jerusaln liberada: 36 al 39

2. Parte:

Deutero-Isaas

(captulos 40 al 45)

Conocido tambin como el Libro de La consolacin de Israel , est enmarcado en la poca del Exilio. El texto parece ser que pertenece a un discpulo de Isaas, e incluso de otros anteriores. Por su contenido, esta segunda parte del Libro de Isaas puede dividirse de esta forma: a) Ciro marcha triunfante contra Creso: 40 al 48 b) Antes de la cada de Babilonia: 49 al 54 c) El siervo de Yahv: 55

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3. Parte:

Trito-Isaas

(captulos 56 al 66)

El texto es de varios discpulos suyos y est enmarcado en la poca post-exlica. Podemos clasificar el contenido de esta tercera parte del Libro de Isaas del siguiente modo: a) b) c) d) Jerusaln y la comunidad de repatriados: 56 El pecado nos separa de Dios: 59 El da del castigo divino: 63 Alegra y triunfo de Jerusaln: 66

IV.II EL LIBRO DE JEREMIAS

Se cree que Jeremas naci en Anatot, cerca de Jerusaln. Jeremas cuenta que desde antes de nacer fue llamado por el Seor para ser Profeta de Jerusaln (Jeremas 1:5). Proclam la cada de Jerusaln y el cautiverio en Babilonia. Dios le orden que no deba casarse (16:2) y que no entrara en fiestas y alegras (16:8). Por sus profecas, Jeremas sufri duras afrentas en el transcurso de su vida, hasta el extremo de que muri apedreado por sus propios compatriotas. Este Libro viene a ser como la historia espiritual del Pueblo elegido, con sus cadas y alegras. Jeremas anunci repetidamente que la voluntad de Yahv es la de que su pueblo le ame, y por eso le sanciona con el fin de que se convierta a Dios. El inters mesinico de esta Libro es grande, pues en l se anuncian los sufrimientos por los que deber pasar el Salvador. La vida de Jeremas abarca desde el ao 628 hasta el 586 a.C. Fue clibe y proceda de una familia sacerdotal. Ejerci su ministerio proftico durante 40 aos, en los cuales sufri persecucin y hasta crcel por anunciar unas profecas llenas de amenazas y de promesas mesinicas. El Libro de Jeremas es una mezcla de textos del mismo Profeta, de su secretario Baruc y de otros redactores. Divisin del Libro de Jeremas por temas y captulos: a) b) c) d) e) Profecas durante el reinado de Josas: 1 al 12 Profecas durante el reinado de Jocim: 13 al 20 Profecas durante el reinado de Sedecas: 21 al39 Profecas durante el cautiverio: 40 al 44 Profecas contra las naciones: 45 al 52

IV.III

EL LIBRO DE LAS LAMENTACIONES

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Llamado as por las quejas, lamentos y elegas de carcter triste, que el annimo autor enton por la catstrofe de Jerusaln en el ao 587 a.C.

Se compone de cinco elegas independientes sobre el catastrfico suceso de Jerusaln, en el que se alternan el lamento individual y el colectivo, con el canto fnebre. El poeta se lamenta por la destruccin de la ciudad y por el sufrimiento de sus habitantes. Reconoce en ello un castigo por los pecados de Israel, pero proclama con certeza que Dios humillar a los enemigos del pueblo elegido. Espera el perdn de Dios y le dirige una splica pidiendo misericordia. A esta quinta lamentacin, San Jernimo la menciona en la Vulgata como la oracin del Profeta Jeremas ya que inicialmente se consideraba que el Profeta jeremas era el autor del Libro de las Lamentaciones. Aun cuando posteriormente los exgetas lo niegan por diversas razones, siendo una de ellas que la fecha de su redaccin fue posterior a la vida de Jeremas. Divisin del Libro de las Lamentaciones por temas y captulos: a) b) c) d) e) Lamentacin por los acontecimientos del ao 597 a.C.: 1 Lamentacin por los acontecimientos de los aos 587 y 586 a.C.: 2 Experiencia personal del sufrimiento por parte del Profeta: 3 Segunda lamentacin por los acontecimientos de los aos 587 y 586 a.C.: 4 Las consecuencias: 5

IV.IV EL LIBRO DE BARUC

El nombre de Baruc se menciona varias veces en el Libro de Jeremas, de quien fue discpulo, secretario y compaero. Parece ser que Baruc era de una importante familia entre los judos. Como homenaje al Profeta Jeremas, este Libro se atribuye a su secretario Baruc, aunque los entendidos afirman que es annimo. Es un escrito algo complejo, que rena pequeos textos formando un mensaje de fe y de consuelo. Compuesto entre los siglos II y I a.C., en el texto de este Libro la amargura cede frente a la esperanza. Divisin del Libro de Baruc por temas y captulos: a) b) c) d) e) Prlogo: 1 El pueblo reconoce sus faltas: 2 Elogio de la Sabidura: 3 Consolaciones y promesas: 4 La carta de Jeremas: 5 y 6

IV.V

EL LIBRO DE EZEQUIEL

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El Profeta Ezequiel, cuyo Libro lleva su nombre, fue conducido por Nabucodonosor a Babilonia, junto con el rey Joconas. All vivi entre los cautivos y Dios le eligi para ser Profeta. Desde entonces, y por ms de 20 aos, Ezequiel no ces de consolar, exhortar y mover a la penitencia a los judos cautivos, con sus vaticinios, predicaciones y acciones. Su estilo literario es diferente al de Jeremas e Isaas. Ezequiel emple muchas veces la expresin Hijo de Hombre, recibida de Dios.

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Los exiliados judos le consideraban como jefe espiritual: les inculcaba la piedad interior, la responsabilidad personal y el carcter moral de la santidad. Tambin les manifestaba esperanza: Dios es el Pastor de su Pueblo; Israel ser habitado por un pueblo santo y un da resucitar a la vida nueva. La caracterstica de Ezequiel son las visiones, las cuales describe con detalle y abundantes smbolos, a veces difciles de comprender. San jernimo llamaba a la ltima parte de este Libro el Ocano de las Escrituras y laberinto de los misterios de Dios. El Libro de Ezequiel se escribi durante el Exilio, y en l colaboraron discpulos suyos. Se afirma de l que solo en Daniel y en Apocalipsis se encuentran simbolismos tan complicados como en el Libro de Ezequiel. Sus ideas dominantes son: Dios, el Templo, la renovacin interior y la responsabilidad personal. Ezequiel era viudo, sacerdote, telogo y profeta, experimentado y culto, de lnea sacerdotal. Est considerado como uno de los padres del judasmo. Divisin del Libro de Ezequiel por temas y captulos: a) Predicciones sobre Jerusaln: 1 al 24 b) Predicciones sobre las naciones gentiles: 25 al 32 c) Predicciones sobre la restauracin: 33 al 48

IV.VI EL LIBRO DE DANIEL

Este Libro, de gnero apocalptico y que data del ao 165 a.C., es de autor desconocido, el cual utiliz fuentes escritas. Hace referencia a la poca en que fue escrito, la persecucin de Antoco IV, y relata lo que le sucede a un antiguo profeta del siglo VI a.C. llamado Daniel. El Libro de Daniel invita a la fidelidad, esperanza y resistencia. No resulta fcil descifrar su simbolismo, aunque por sus parbolas, alegoras y smbolos es uno de los ms interesantes del Antiguo Testamento. La finalidad del Libro es la de sostener en la fe y la esperanza a los judos perseguidos por Antoco IV Epfanes. Daniel y sus compaeros fueron sometidos a las mismas pruebas, pero salieron victoriosos. Divisin del Libro de Daniel por temas y captulos: a) Parte histrica: 1 al 6 b) Parte proftica: 7 al 12 c) Conclusin: 13 y 14.

IV.VII EL LIBRO DE OSEAS

El Profeta Oseas, que naci y vivi en el reino del Norte, profundizaba en el pasado, por lo que se le denomina el Profeta filsofo de la historia. El Libro data del siglo VIII a.C. y en l se narra la triste agona de su pueblo. afabrag46@gmail.com Page

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Oseas vivi un drama en su propio matrimonio, por lo cual es llamado tambin el Profeta de la fidelidad amorosa de la Alianza. El tema central de su obra es el amor de Dios y el pecado de Israel. Fue contemporneo de Isaas y de Ams, y elegido por Dios para anunciar los castigos en el reino del Norte. Divisin del Libro de Oseas por temas y captulos: a) Matrimonio de Oseas con la prostituta: 1 al 3 b) Orculos contra Israel: 4 al 9 c) Ternura divina: 10 y 11

IV.VIII

EL LIBRO DE JOEL

A Joel se le conoce tambin como el Profeta del Pueblo ya que piensa y hablar sobre los problemas de la gente, tales como cosechas, plagas, etc., y de soluciones a su forma de vida, como es la piedad popular. Joel ayuda a superar los mezquinos horizontes del aqu y el ahora, y el binomio profetismoculto consigue en Joel una sabia sntesis y unin. El Libro de Joel data de los siglos IV y III a.C. y es de autor desconocido. Joel profetiz en el reino de Jud, despus de la ruina de Israel. Su estilo es expresivo y figurado. Es importante la profeca sobre la venida del Espritu Santo que citar despus Hechos 2:17, y en el captulo 2 hay un bonito mensaje de invitacin a la penitencia. Divisin del Libro de Joel por temas y captulos: a) b) c) d) Evocacin de los orculos antiguos: 1 Llamado a la conversin: 2 Orculo sobre la efusin del Espritu Santo: 3 Anuncio del juicio a las naciones: 4

IV.IX

EL LIBRO DE AMOS

Ams fue un rstico aldeano del siglo VIII a.C. nacido en Jud. Profetiz en Betel, en donde Joroboam, rey de Israel, adoraba a los dolos. Ams profetiz a Jeroboam que si no desista de su maldad, tanto l como su familia seran llevados como cautivos. Por ello Ams fue acusado de rebelda contra el Rey. Su estilo es sencillo, con hermosas comparaciones tomadas de la vida pastoril. Es el Profeta de la justicia, y sta consiste ante todo en ser fieles a la Alianza. Ams se rebela contra el desorden y denuncia enrgicamente los abusos religiosos, condena las injusticias sociales y anuncia que Dios castigar a las naciones, en especial a su pueblo. Acusado de ser conspirador, Ams fue deportado a su pueblo, Jud. El Libro de Ams, que no fue redactado completamente por l, tiene un final totalmente optimista, compuesto en la poca post-exlica. afabrag46@gmail.com

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Divisin del Libro de Ams por temas y captulos: a) b) c) d) Gran orculo introductorio: 1 y 2 Orculos particulares: 3 al 6 Visiones: 7 al 9 Esperanzas de restauracin: 10 al 15

IV.X

EL LIBRO DE ABDIAS

El profeta Abdas dirigi su profeca principalmente a los idumeos, a quienes anunci castigos por su mal comportamiento. Asimismo profetiz la ruina de la idolatra y la venida de das prsperos. El nombre Abdas significa siervo de Yahv. Este Libro fue escrito en la poca del Exilio por un autor desconocido. Divisin del Libro de Abdas por temas y captulos: a) El castigo de Edom: 1 al 14 b) El monte Sin: 15 al 21

IV.XI EL LIBRO DE JONAS

Este Libro es una parbola eminentemente proftica, de autor desconocido quien la escribi hacia el siglo IV a.C. Es diferente a los dems libros profticos y contiene un mensaje para la ciudad de Nnive, una de las ms poderosas de aquel tiempo. El Profeta invita a los habitantes de Nnive a la conversin y a la penitencia si no desean el castigo anunciado por Dios. En lo ocurrido con Jons se aprecia un smbolo de la Resurreccin de Cristo, y el propio Jess lo cita en el Nuevo Testamento en mateo 12:38. El Libro de Jons es una narracin que nos cuenta la historia de un profeta desobediente, que primero quiere huir de su misin y luego se queja a Dios por no haber cumplido su amenaza de destruir Nnive. Divisin del Libro de Jons por temas y captulos: a) Primera misin: 1 y 2 b) Segunda misin: 3 y 4

IV.XII EL LIBRO DE MIQUEAS

Miqueas es contemporneo de Isaas y pertenece al siglo VIII a.C. Miqueas, un rudo y fuerte campesino, lamenta la ruina de Israel y denuncia enrgicamente a los sacerdotes que no cumplen con su labor, a los falsos profetas y a los ricos inescrupulosos. Mientras que Isaas est en la ciudad, Miqueas se mantiene en el campo, en un ambiente rural. Grita por los que no tienen voz ni voto y su lenguaje nos recuerda el del Profeta Ams.

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En Miqueas 6:8 se resume el mensaje de Ams, Oseas e Isaas: Se te ha declarado, hombre, lo que es

bueno; lo que de ti Yahv reclama: tan solo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios.
Divisin del Libro de Miqueas por temas y captulos: a) b) c) d) Orculos de amenazas: 1 al 3 Promesas a Jud: 4 y 5 Proceso de Israel: 6 y 7 Perspectivas de salvacin y apndices: 7

IV.XIII

EL LIBRO DE NAHUM

Nahm pertenece al siglo VII a.C. y nunca fue citado en el Nuevo Testamento. Apenas se sabe algo de su vida, aunque parece ser que era de Galilea. Hay quienes afirman que el Libro de Nahm, de bello estilo literario, tiene una cierta apariencia al de Jons, pues se refiere a Nnive y profetiza su ruina. Su enseanza es la de que la violencia engendra violencia, y nos recuerda que ningn opresor ocupa por mucho tiempo el poder: el bien triunfa sobre el mal. Divisin del Libro de Nahm por temas y captulos: a) Salmo de la clera de Yahv: 1 b) Orculos profticos: 2 c) Cada de Nnive: 3

IV.XIV

EL LIBRO DE HABACUC

Este Libro tiene cierto parecido con el de Jeremas ya que habla de afliccin. Poco se sabe de este Profeta que vivi en el siglo VII a.C., quien anuncia el triunfo del bien sobre el mal y que reflexiona sobre el tema de la opresin poltica. Considera a los caldeos como instrumentos en manos de Dios para castigar y curar a su pueblo rebelde. Proclama la confianza en Yahv y la esperanza en das mejores. Divisin del Libro de Habacuc por temas y captulos: a) Dilogo con Dios: 1:1 al 2:4 b) Maldiciones sobre los caldeos: 2:5 al 30 c) Salmo de Habacuc: 3

IV.XV EL LIBRO DE SOFONIAS

De familia ilustre, Sofonas comenz a predicar en Jud durante el reinado de Josas. afabrag46@gmail.com

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Exhorta a los judos a la penitencia, pronuncia amenazas contra Jerusaln, y concluye con la promesa de libertad, de promulgacin de una nueva Ley, de la vocacin de los gentiles y de los progresos de la Iglesia. Su preocupacin eran los pobres, pero no los de escasos recursos materiales, sino los de espritu pobre. Este Libro tiene un gran dinamismo dialctico: el bien y el mal, promesas y amenazas, pecado y perdn, presencia y ausencia de Dios. Su mensaje es de una total esperanza. Divisin del Libro de Sofonas por temas y captulos: a) b) c) d) Anuncio y descripcin del Da de Yahv: 1:1 al 2:3 Orculos contra las naciones: 2:4 al 2:15 Orculo contra Jerusaln: 3:1 al 3:8 Promesa para el futuro: 3:9 al 3:20

IV.XVI EL LIBRO DE AGEO

Poco se conoce acerca de la vida de Ageo, quien lleg a Jud con Zorobabel hacia el ao 520 a.C. en un momento decisivo para la formacin judaica. Su mensaje se centra en el tema ha llegado la hora de reconstruir la casa de Yahv. Con Ageo empieza el ltimo perodo proftico, el del post-exilio. Primero fue el castigo, en el Exilio fue la consolacin, y ahora, en el post-exilio, es la Restauracin. Divisin del Libro de Ageo por temas y captulos: a) Encabezamiento: 1:1 b) Ministerio de Ageo: 1:2 al 2:23

IV.XVII

EL LIBRO DE ZACARIAS

Este Libro tiene muchas visiones simblicas, al estilo del de Ezequiel. Se preocupa por la restauracin del Templo, y exhorta al pueblo a llevar una vida santa mediante la justicia y la bondad, junto con la compasin fraterna. Podemos dividir el Libro de Zacaras en dos grandes partes: 1) Zacaras (1 al 8): El primer Zacaras es del siglo VI a.C., quien contina con la obra de Ageo y predica la conversin. Su inters est en la reconstruccin del Templo y del culto divino. Posiblemente Zacaras naci dentro de una familia sacerdotal, factor que influy en su obra. 2) Deutero-Zacaras (9 al 14): Este segundo Zacaras es dos siglos posterior al primero, del siglo IV a.C., y se desconoce su autor. El Libro est lleno de imaginacin y de simbolismo.

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Divisin del Libro de Zacaras por temas y captulos: a) b) c) d) e) f) Visin de los caballeros: 1 Visin de los 4 cuervos y los 4 carpinteros: 2 y 3 Visin del candelabro y de los olivos: 4 Visin del rollo que vuela y de los carros: 5 y 6 Renovacin interior, reino mesinico y promesas: 7 al 10 Jerusaln amparada por Dios: 11 y 12

IV.XVIII

EL LIBRO DE MALAQUIAS

Es el ltimo Libro proftico del Antiguo Testamento. Los expertos lo fechan hacia el ao 450 a.C. y en l se critican los escndalos que deshonran a la comunidad, y acusa a los sacerdotes acerca de su mala conducta. Anuncia la venida de un mensajero precursor. Su autor, Malaquas, cuyo nombre significa mi mensajero, fue un ferviente patriota judo, fiel a su religin y versado en las antiguas tradiciones de su pueblo. Condena los matrimonios mixtos y centra el mesianismo en el Templo de Jerusaln. Algunos exgetas creen que este Libro formaba una unidad con el de Zacaras, y lo separaron en dos para as poder completar el nmero doce de los llamados Profetas Menores. Divisin del Libro de Malaquas por temas y captulos: a) b) c) d) Diatriba contra los sacerdotes: 1:1 al 3:5 Los diezmos del Templo: 3:6 al 3:12 Triunfo de los justos en el da de Yahv: 3:13 al 3:21 Apndices: 3:22-24

COMPRENDAMOS EL NUEVO TESTAMENTO

La Historia Sagrada es una especie de obra en dos actos. En el primero de ellos Dios desea que todos los hombres se salven y que lleguen al conocimiento de la verdad, y nos comunica sus mensajes por medio de sus Profetas. En esta parte se contempla el Antiguo Testamento, la Ley y los Profetas; es la historia de Israel. En cambio en el segundo acto llega la plenitud de los tiempos, en donde Dios nos habla por medio de Jesucristo. En esta parte vemos la persona y el mensaje de Cristo, centro y eje del Nuevo Testamento, que est compuesto por 27 Libros, y sus puntos esenciales son la venida de Jess y los Evangelios, tal como se describe seguidamente.

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La venida de Jess
En realidad el nacimiento de Jess ocurri al trmino del reinado de Herodes el Grande hacia el ao 6 de nuestra era. Se cree que el error en fijar el ao exacto del nacimiento se debi a Dionisio el Exiguo (siglo VI), quien lo fij en el ao 754 del calendario romano. Asimismo el da y el mes del nacimiento de Jess no es el 25 de diciembre como nosotros lo celebramos, sino que se cree que fue entre finales de marzo o primeros de abril. Se fij la fecha del 25 de diciembre a modo de contraposicin a la fiesta pagana del Sol Naciente, cuando el sol iba creciendo y alargndose el tiempo de luz diurna. Los cristianos celebramos tambin la festividad del Sol Naciente, pero en la figura de Jess ya que l es el Sol y la Luz que alumbra a todo viviente. Cristo es nuestro Sol y nuestra Luz (Juan 1:9). El nombre Jess significa Yahv salva o bien Salvador, porque esta es la obra de Jess: la salvacin universal. De Jess hablan, adems de los cristianos, personajes como Suetonio, Plinio el Joven, y tambin el historiador judeo-romano Flavio Josefo. Hacia el ao 30, sin dar por exacta la fecha, Jess empieza a predicar su Mensaje diciendo cosas extraordinarias. Sus discpulos reciben el don del Espritu Santo y predican la Resurreccin. Sus seguidores forman, y somos an, el Nuevo Pueblo de Dios.

Los Evangelios
Son la Vida y el Mensaje de Jess, aun cuando El hizo muchas cosas ms que no fueron escritas (Juan 21:25). No son historias tal como las entendemos hoy, sino que nos transmiten el Mensaje, la enseanza, la obra y la predicacin de Jess. La palabra hebrea Evangelio significa Buena noticia. Sus pginas anuncian la Buena Nueva de que Dios nos envi a su Hijo Jess, quien se hizo Hombre a fin de que el hombre se haga Hijo de Dios y le llame Abba o Padre, y que obtenga la salvacin por medio de El. Dios llega al hombre para que el hombre llegue a Dios. Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se llaman sinpticos porque tienen mucho parecido entre s, aunque tambin tienen textos propios. En cambio el Evangelio de Juan tiene caractersticas propias y esto lo diferencia de los otros tres Evangelios.

LOS EVANGELIOS
I.I EL EVANGELIO DE SAN MATEO

Segn la tradicin su autor es Mateo (Lev), hijo de Alfeo (Mateo 9:9-13), quien nos presenta a Jess como Rey de los judos ya que primordialmente est dirigido a ellos. Este Evangelio refleja la vida de fe de la comunidad cristiana de Palestina, y est escrita para los judos convertidos al cristianismo. Para Mateo tiene gran importancia reconocer en Jess el cumplimiento del Antiguo Testamento, por lo cual afabrag46@gmail.com

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es citado en varias ocasiones con expresiones como esta: todo esto sucedi para que se cumpliera (Mateo 1:22). Los judos apreciaban mucho a sus antiguos lderes religiosos, como era el caso de Abraham, Moiss, David, etc. Y esperaban un Mesas. San Mateo quiere demostrar que Jess es el Mesas esperado. Mateo utiliz parte de la obra de Marcos y la uni con otros materiales. Muchos discursos sueltos de Jess estn agrupados en la obra de Mateo, aunque da la impresin de que el Jess de Mateo es distinto al de Marcos. El Evangelio de mateo es llamado el Evangelio judo-cristiano ya que consta de expresiones tpicamente judas, tales como los hijos del Reino, Dios de Israel, tierra de Israel y consumacin de los siglos . Describe controversias y discusiones entre Jess y los judos, siendo siempre Jess muy superior a ellos (Mateo 11:2-12). Mateo es un gran apologista o defensor de Jess, y recoge sentencias que marcan continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, como es la expresin no pensis que he venido a abolir (Mateo 5:17). Para Mateo, Jess es el Nuevo Legislador, superior a toda Ley. El Evangelio de Mateo tiene agrupaciones numricas, con intencin pedaggica, tales como las siguientes: a) Siete peticiones en el Padre Nuestro (Mateo 6:9-13) b) Siete parbolas en el discurso (Mateo 6:13) c) Siete amenazas a los fariseos (Mateo 23:13-36) Mateo es ms escaso que Juan en detalles geogrficos y cita 41 veces el Antiguo Testamento, cuando tanto Marcos como Lucas lo mencionan en 21 ocasiones. En Mateo el Reino es la comunidad, y sta es el propio Jess. Mateo no tiene la idea paulina del Cuerpo, o la jonica de la vid, pero para Mateo donde dos o tres estn reunidos en nombre de Jess, all mismo est El (Mateo 18:20). A Mateo se le presenta con el smbolo del hombre porque empieza su Evangelio con la genealoga desde Abraham. Divisin del Evangelio de San Mateo por temas y captulos: a) b) c) d) e) f) g) Nacimiento e infancia de Jess: 1 y 2 Promulgacin del Reino de los Cielos: 3 al 7 Predicacin del Reino de los Cielos: 8 al 10 El misterio del Reino de los Cielos: 11 al 13 La Iglesia, primicia del Reino de los Cielos: 14 al 18 Prxima venida del Reino de los Cielos: 19 al 25 Pasin y Resurreccin: 26 al 28

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Cada uno de estas partes en que se divide el Evangelio de San Mateo, consta de una seccin narrativa y de un discurso, tal y como podemos observar a continuacin:

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Parte
1 2 3 4 5

Seccin narrativa
Comienzos del ministerio Ciclo de los milagros Hostilidad de los judos Episodios Jerusaln

Discurso
Sermn del Monte Sermn misional Parbolas del Reino Sermn de la Iglesia Sermn escatolgico

I.II

EL EVANGELIO DE SAN MARCOS

Segn los expertos, el Evangelio de San Marcos es el ms antiguo de todos los Evangelios, ya que fue escrito entre los aos 65 al 70 d.C., aunque hay quienes afirman que fue compuesto en fechas anteriores. Marcos, discpulo de Pedro, para su Evangelio utiliz fuentes escritas en arameo, la lengua original de Jess. Bsicamente esas fuentes correspondan a enseanzas y predicaciones de San Pedro. Algunos relatos son tan vivos y tan claros que nos parece estar viendo y oyendo a Jess en persona. Otros relatos de este Evangelio son cortos, a modo de breves resmenes, y aun cuando se han perdido muchos detalles, qued lo esencial. El nombre completo del autor de este Evangelio es Juan Marcos (Hechos 12:12-25). Juan es un nombre judos y Marcos un nombre helenizado o de races griegas. San Marcos era un judo de habla griega, quien redact este Evangelio durante su estada en Roma con Pedro y Pablo. Marcos, primo de Bernab (Colosenses 4:10), no incluye en su Evangelio los relatos de la infancia de Jess, ni tampoco su vida en Nazaret. El Evangelio de San Marcos es muy humano, sin que por ello se desvanezca para nada la divinidad de Jess. En Marcos, Jess es Dios y Hombre; la divinidad y la humanidad se unen en Cristo en este Evangelio. El smbolo de Marcos es el len, puesto que comienza su Evangelio en el desierto. El se ocupa ms de narrar los hechos que de exponer la doctrina. No es apologtico. Pues dirige su escrito a creyentes, a cristianos romanos convertidos del paganismo; por esto explica costumbres arameas y judas. A pesar de ser muy humano, el Evangelio de Marcos empieza afirmando que Jess es el Hijo de Dios. En todo este Evangelio hay un notable esfuerzo por responder a la pregunta: qu es ser Hijo de Dios? Marcos pone de relieve la divinidad de Jess pero muestra, mejor quizs que otros Evangelios, la naturaleza humana de Jess. Divisin del Evangelio de San Marcos por temas y captulos: a) b) c) d) e) Preparacin del ministerio de Jess: 1:1-13 Ministerio de Jess en Galilea: 1:14 al 7:23 Viajes de Jess fuera de Galilea: 7:24 al 10:52 Ministerio de Jess en Jerusaln: 11:1 al 13:37 Pasin, muerte y Resurreccin: 14:1 al 16:20 afabrag46@gmail.com

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I.III

EL EVANGELIO DE SAN LUCAS

Lucas nos cuenta en la introduccin de este Evangelio (Lucas 1:1-4) que l, despus de varios intentos realizados por otras personas, quiso escribir un relato en el orden en que se fundamente la fe cristiana. De ah que buscara y recogiera enseanzas y predicaciones del mensaje que pudo encontrar en la fe de los primeros testigos. Lucas incluso hizo algunas modificaciones al Evangelio de Marcos, tratando de poner toda la vida pblica de Jess en el trayecto y curso de un costo viaje, desde Galilea hasta Jerusaln. El verdadero nombre de Lucas era Lucano, quien fue un pagano convertido, mdico de profesin y nacido en Antioqua de Siria. Fue un escritor de estilo sencillo y elegante, quien inicialmente se dirigi a personas cultas del mundo pagano helenstico, quienes se haban interesado por Jess. Lucas pas dos aos en Roma con ocasin de la cautividad de Pablo, a quien acompa en sus misiones. En Roma se encontr tambin con Pedro y con Marcos. El Evangelio de Lucas, que fue escrito supuestamente entre los aos 70 y 80 d.C., empieza con Zacaras, quien ofrece animales en el Templo; por esta razn su smbolo es el toro. Se cree que Lucas falleci de muerte natural en Tebas, Grecia, en el ao 84 d.C. Lucas subraya en su Evangelio el carcter universal y misericordioso de Jess, quien es el Salvador universal. San Jernimo y el escritor italiano Dante Alighieri han denominado a Lucas el historiador de la mansedumbre de Jess. Y otros autores y crticos han dicho que el de Lucas es el Libro ms tierno y dulce del Nuevo Testamento. Lucas utiliza escasamente mencionar el Antiguo Testamento, en atencin a los lectores gentiles, que lo desconocan. En Lucas se observa la reconciliacin entre Dios y los hombres, y entre los hombres con ellos mismos, y se preocupa por transmitir las parbolas de la misericordia. Se advierten en este Evangelio detalles psicolgicos de Jess, como es el trato bondadoso y sencillo para con las mujeres, tan marginadas en esa poca. El origen pagano de Lucas, y tal vez sus muchos viajes, explican su mentalidad abierta a toda clase de gentes. Muestra predileccin por las minoras, los marginados, los humildes, los pecadores y los pobres. Divisin del Evangelio de San Lucas por temas y captulos: a) b) c) d) e) f) Nacimiento y vida oculta de Juan Bautista y de Jess: 1 y 2 Preparacin del ministerio de Jess: 3:1 al 4:13 Ministerio de Jess en Galilea: 4:14 y 5:1 al 9:50 La subida a Jerusaln: 9:51 al 19:27 Ministerio de Jess en Jerusaln: 19:28 al 21:38 Pasin, muerte y Resurreccin: 22:1 al 24:53

I.IV

EL EVANGELIO DE SAN JUAN

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Mientras que los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados sinpticos debido a que tienen mucho paralelismo entre s, no sucede igual con el Evangelio de Juan, el llamado Cuarto Evangelio, ya que ste posee su propio lenguaje y estilo, lo cual lo diferencia de los dems.

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Mateo nos presenta a Jess como el mesas profetizado, humilde y glorioso a la vez. Marcos nos pone de relieve la Divinidad y la Humanidad de Jess, Hijo de Dios e Hijo del hombre. Lucas nos lo muestra como el Salvador universal y misericordioso. Y Juan, gran mstico y profundo telogo, nos completa la Doctrina y el Mensaje de Jess, pero sin agotar el tema ya que muchas ms cosas dijo e hizo Jess (Juan 21:25). Juan era natural de Betsaida, en Galilea, al norte de Israel y cerca del lago Tiberades. Era hijo de Zebedeo y Salom y hermano de Santiago, todos ellos llamados por Jess al apostolado. Comprenderemos mejor este cuarto Evangelio si tomamos en cuenta que Juan adapt su Evangelio a los cristianos conocedores de los otros tres, as como de algunas Cartas paulinas y de algunas herejas, ya que por su avanzada edad Juan conoci mejor el desarrollo de la naciente Iglesia, de las herejas y de los errores de aquella poca. El simbolismo en el Evangelio de San Juan tiene gran importancia. No se queda concretamente en ninguno de los siete milagros o signos que nos narra en su Evangelio, sino que aprovecha las circunstancias para ensearnos algo ms all de dicho signo, repitiendo adems muchas palabras, dndoles fuerza y sentido a las mismas. Juan no solo relata hechos, sino que transmite su interpretacin. Los milagros tienen un dilogo explicativo, como por ejemplo en el caso de la curacin del ciego (Juan 9:6-7), que nos da a entender que Jess es la Luz. Algunos relatos de Juan son nicos, por haber sido l mismo testigo ocular. Mientras que los Evangelios sinpticos nos presentan a Jess como Maestro, Juan lo muestra como un profundo predicador, movido por su intercesin profundamente espiritual y elevada. Juan, adems del cuarto Evangelio escribi diversos Libros en distintas fechas, como se describe seguidamente: a) Apocalipsis: aos 90 al 95 b) Cartas: aos 95 al 100 c) Evangelio: aos 90 al 100 Todo el Evangelio de Juan podra centrarse en la siguiente interrogante: quin es Jess? Y cuya respuesta y ncleo fundamental es Yo soy, ante lo cual slo cabe una posible doble actitud por parte del leyente: incrdula o creyente. Esto podemos constatarlo en un texto, en Juan 10:22-30, el cual se lee en la Liturgia de la Santa Misa el martes de la cuarta semana de Pascua. Divisin del Evangelio de San Juan por temas y captulos: a) b) c) d) e) Prlogo y presentacin del Hijo: 1:1 al 1:18 Ministerio pblico de Jess: 1:19 al 12:50 Ministerio privado de Jess: 13:1 al 17:26 Pasin, muerte y Resurreccin: 18:1 al 20:30 Eplogo y llamamiento final del Hijo de Dios: 21:1 al 21:25

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EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES

El autor de este Libro es Lucas, el evangelista. Su obra, Evangelio y hechos, pare ser que formaba un bloque literario y, durante cierto tiempo, fue un solo Libro ya que el estilo y la forma de escribir es el mismo. Se cree que este Libro fue escrito entre los aos 70 al 80 d.C., tomando la forma de una historia del progreso de las primeras comunidades cristianas. Nos cuenta las dificultades, los xitos, las luchas y los sufrimientos de los primeros cristianos, as como ellos transmitieron con su testimonio de vida el Mensaje de Jess. El ttulo de Hechos de los Apstoles lo recibi ya en la antigedad, relacionndolo con un gnero literario helenstico que narraba las hazaas de los hroes. En este Libro los dos hroes principales son Pedro y Pablo, sin olvidar a San Esteban, el primer mrtir del cristianismo. Viene a ser como un diario de los primeros treinta aos de existencia de la Iglesia. Lucas nos cuenta las primeras predicaciones de los Apstoles, as como la conversin de muchos paganos a Cristo. Nos transmite un mensaje religioso y de fe, el de cmo el Espritu Santo guiaba, protega y haca progresar a la naciente Iglesia de Cristo. Cabe sealar el valor histrico de los Hechos de los Apstoles, su valor doctrinal por la accin del Espritu Santo y su valor apologtico por la defensa del cristianismo. Divisin del Libro de los Hechos de los Apstoles por temas y captulos: a) b) c) d) e) f) g) La misin apostlica: 1:1-11 La Iglesia de Jerusaln: 1:12 al 5:42 Las primeras misiones: 6:1 al 12:25 La asamblea de Jerusaln: 13:1 al 15:35 Misiones de Pablo: 15:36 al 19:20 Fin de las misiones: 19:21 al 28:28 Eplogo: 28:30-31

LAS CARTAS DE SAN PABLO

San Pablo fue apstol, telogo, orador y misionero infatigable. Hombre lleno de fe, fue un incansable predicador de Jesucristo y sobresali en la obra de la propagacin de la naciente Iglesia cristiana, principalmente entre los pueblos paganos. Pablo, cuyo nombre original era Saulo, fue un judo de la Dispora que naci en la ciudad de Tarso, en la actual Turqua, hacia el ao 5 d.C. A los 5 aos de edad lea la Torah (La Ley), y a los 10 aos se iniciara en la tradicin oral. A los 15 aos se perfeccion en el Talmud judo. Entonces fue cuando se march a Jerusaln para estudiar en la escuela del Templo, con el famoso maestro Gamaliel (Hechos 22:3), llegando a ser un alumno aventajado (Glatas 1:14). Hacia los 20 aos de edad Pablo regres a Tarso, y nunca lleg a conocer personalmente a Jess. afabrag46@gmail.com

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Muy celoso de la religin juda, Pablo persigui a los integrantes de la Iglesia cristiana a su regreso a Jerusaln, interviniendo incluso en el martirio de San Esteban (Hechos 7:55 y 8:3). Y despus, milagrosamente convertido al cristianismo, Pablo se volvi el principal defensor y propagador de la nueva religin cristiana entre los gentiles, y posteriormente se lanz a la idea misionera de la Iglesia Universal. Sin embargo al cabo de varios aos de labor misionera, Pablo es detenido, enviado a Roma y all procesado en plena persecucin de Nern contra los cristianos. En el ao 67 d.C. Pablo es decapitado cuando contaba 62 aos de edad. De las muchas Cartas que Pablo o Saulo de Tarso escribi en su vida, nicamente se conservan trece de ellas, escritas todas en la segunda mitad del siglo I d.C. Al parecer Pablo dictaba las Cartas, que fueron escritas en griego popular, no en griego clsico. El ncleo de la doctrina de Pablo recibe el nombre de Teologa de Pablo, y se centra en torno al misterio de Cristo, de la siguiente forma: a) Justificacin del hombre por la fe en Cristo b) La obra redentora de Jess, Dios y Hombre c) La realidad del Cuerpo de Cristo en la Iglesia Los escritos de Pablo pueden clasificarse de este modo: a) Las Cartas escatolgicas, llamadas tambin primicias o primeros escritos, que son la 1. Y la 2. de Tesalonicenses. b) Las Grandes Cartas, que son la 1. Y 2. de Corintios, Romanos y Glatas. c) Las Cartas de la Cautividad, que son Filipenses, Colosenses, Efesios y Filemn. d) Las Cartas Pastorales, que son 1. y 2. de Timoteo y la de Tito. El orden de las cartas de San Pablo en el presente estudio se desarrollar de acuerdo a la mencionada clasificacin.

III.I

PRIMERA Y SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES

Tesalnica era por aquel entonces la capital de Macedonia, al norte de Grecia. Fue fundada por el rey Casandro hacia el ao 315 a.C. y llamada tesalnica por ser ste el nombre de su esposa, que era hermana de Alejandro Magno. Hacia el ao 148 a.C. la ciudad cay bajo la dominacin romana. En tesalnica Pablo convirti a algunos judos y a muchos paganos. Este xito de Pablo provoc el odio de los judos incrdulos, obligando al Apstol a marcharse del lugar sin haber podido instalar convenientemente a los recin convertidos. Despus Timoteo inform a Pablo sobre la preocupacin de estos primeros cristianos, acerca de la suerte de los fieles que fallecieran antes de la Parusa o regreso de Cristo, la cual esperaban de modo inminente. Entonces Pablo escribe estas dos Cartas a los tesalonicenses, en donde: afabrag46@gmail.com

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a) b) c) d) e)

Alaba su perseverancia en la fe Les exhorta a la santidad de vida Les adoctrina sobre la situacin de los cristianos difuntos Les habla de la Parusa o segunda venida de Cristo Les habla sobre el final de los tiempos

En resumen, Pablo les expresa que el cristianismo debe vivir siempre en un estado de expectacin permanente, pero de manera serena y gozosa, ya que la muerte puede llegar en cualquier momento. A estas Cartas se las denomina tambin primicias o primeros escritos, y ambas son de carcter escatolgico por su temtica, ya que su punto central es la espera en la segunda venida de Cristo. Aunque ni la primera ni la segunda Carta a los Tesalonicenses tienen la misma importancia doctrinal que las Grandes Cartas o las de la Cautividad, al ser ambas los primeros escritos del Nuevo Testamento nos ofrecen una descripcin viva de una comunidad cristiana viva y fervorosa, veinte aos despus de la Resurreccin de Jess. Divisin de la Primera y Segunda Carta a los Tesalonicenses por temas y captulos: I Primera Carta a. b. c. d. Saludo y accin de gracias: 1:1-10 Cuerpo doctrinal: 2:1 al 4:18 En espera de la Parusa: 5:1-11 Ultimo ruego y despedida: 5:12-28

II Segunda Carta a. Saludo, accin de gracias y palabras de aliento: 1:1-12 b. Cuerpo de doctrina: 2:1 al 3:15 c. Ruego y despedida: 3:16-18

III.II PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS

Este Libro fue escrito con ocasin de las divisiones, discordias y escndalos que amenazaban a la vida cristiana gravemente. Los corintios escribieron a Pablo para informarle acerca de las dificultades por las que estaba atravesando, y Pablo les contesta desde feso en el ao 57 d.C., tocando los problemas de la inmoralidad, de los pleitos delante de jueces y paganos, y sobre la virginidad y el matrimonio. Soluciona el problema de los alimentos ofrecidos a los dioses y trata tambin acerca del orden en el culto y trata sobre la Eucarista. En ambas Cartas a los Corintios, Pablo defiende su autoridad y su mensaje de Apstol, pero en esta primera Carta trata tambin temas tales como la caridad, los carismas y la resurreccin, que tan importantes son para la vida del cristiano. Page Para comprender un poco ms el mensaje de Pablo, debemos saber que la ciudad griega de Corinto era un gran centro industrial en aquella poca, con grandes astilleros, as como con una clebre afabrag46@gmail.com

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arquitectura, cultivo de las artes y ciudad bulliciosa. Cicern la llam luz de toda Grecia por ser tan cosmopolita. Sin embargo era una ciudad pagana, llena de excesos sexuales hasta el punto que el templo de su diosa Afrodita era un centro de prostitucin. De ah que la expresin vivir como un corintio por aquel entonces significaba llevar mala vida, mientras que doncella corintia equivala a prostituta. Y en aquel marco, hacia el ao 51 d.C., Pablo fund la Iglesia de Corinto, aunque para ello tuvo muchas dificultades. Divisin de la Primera Carta a los Corintios por temas y captulos: a) Introduccin, saludo y accin de gracias: 1:1-9 b) Cuerpo doctrinal: 1:10 al 15:53 c) Himno triunfal y conclusin: 15:54 al 16:24

III.III

SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS

Algunos judaizantes, enemigos de Pablo, trataron de destruir la obra que el Apstol estaba realizando en Corinto. Por ello esta segunda Carta tiene un aspecto apologtico o de defensa. Pablo defiende su personalidad, la elevacin en su vida espiritual y los trabajos y sufrimientos padecidos a causa del Evangelio. Muchos entendidos afirman que esta Carta es un conjunto de fragmentos, pero hoy en da nadie pone en duda la autenticidad de la misma, tomada en su conjunto. Pablo de Tarso escribi esta Carta en Macedonia, despus de haber salido de feso, donde haba escrito la primera Carta. Esto con mucha probabilidad ocurri en el otoo del ao 57 d.C., en el transcurso del viaje que se narra en Hechos 20:1 y siguientes. Divisin de la Segunda Carta a los Corintios por temas y captulos: a) b) c) d) Destinatarios, saludos y accin de gracias: 1:1-11 Incidentes: 1:12 al 2:11 Cuerpo doctrinal: 2:12 al 13:10 Conclusin: 13:11-13

III.IV

CARTA A LOS ROMANOS

Esta Carta repite algunos temas tratados en la Carta a los Glatas, especialmente el tema relativo a la circuncisin y la Ley, aunque Pablo responde en esta carta de una forma ms calmada, con menos agitacin y con ms profundidad. Se preocupa tambin por el problema del pueblo de Israel, que rechaza el Evangelio, aunque Pablo est convencido de que, al final, Israel se salvar. En sus ltimos captulos da consejos para la vida cristiana, el servicio a la comunidad y la consideracin para con los dbiles, as como afectuosos saludos. El cristianismo lleg a Roma y se consolid con la predicacin de Pedro. En el ao 49 d.C., por decreto del emperador Claudio, los judos fueron expulsados de Roma y, poco a poco, la comunidad cristiana romana se compona por medio de gente procedente del paganismo. Al morir Claudio afabrag46@gmail.com

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muchos judos volvieron a Roma y se encontraron con una Iglesia cristiana formada por gentiles. Pero los judos recin llegados queran imponer los preceptos del judasmo a los gentiles convertidos. Cuando Pablo se enter del problema, escribi esta Carta a la comunidad cristiana de Roma, con objeto de preparar su prxima llegada y comunicarles el Evangelio. Doctrinalmente hablando, esta Carta est considerada como la ms importante de Pablo, quien la escribi a finales del tercer viaje misional, poco antes de regresar a Jerusaln; es decir, en la primavera del 58 a.C., posiblemente en Corinto. La carta a los Romanos no es un resumen de Pablo, ni su ltima voluntad ni tampoco su testamento. Es una exposicin de sus reflexiones misioneras sobre la posibilidad histrica que ofrece la Buena Nueva en el plan de salvacin de todos los seres humanos. Divisin de la Carta a los Romanos por temas y captulos: a) Saludo y accin de gracias: 1:1-15 b) Cuerpo de doctrina: 1:16 al 14 c) Eplogo: 15 y 16

III.V

CARTA A LOS GALATAS

Pablo escribe a las Iglesias de Galacia, donde casi todos sus fieles eran gentiles conversos. Igual que en Roma y en Corinto, haba grupos de judeo-cristianos que se escandalizaban con la predicacin de Pablo, pues proclamaba que la salvacin no depende de las obras de la Ley, sino de la fe en Cristo Jess. Los judaizantes le atacaron duramente ya que, segn ellos, Pablo predicaba un Evangelio personal, contrario a la Ley juda y, adems, Pablo no obligaba a la circuncisin. Desde el punto de vista doctrinal esta Carta presenta ideas de la carta a los Romanos, pero de forma mucho ms concreta y esquemtica, porque Pablo escribi como impulsado por una reaccin inmediata provocada por una situacin que se haba presentado en la comunidad de Galacia, regin recorrida por Pablo. El Apstol escribi esta carta para: a) Defender el carcter divino de su Evangelio (captulos 1 y 2) b) Demostrar la justificacin por la fe (captulos 3 y 4) c) Proponer la santidad moral de la libertad cristiana (captulos 5 y 6) No resulta fcil determinar la fecha de la redaccin de esta carta, pues mientras algunos entendidos la fechan en los aos 54 y 55 d.C., no mucho despus de llegar Pablo a feso en su tercer viaje misionero, otros expertos la datan en el ao 57 d.C. en feso o en Macedonia. Divisin de la Carta a los Glatas por temas y captulos: a) Saludo y amonestacin: 1 b) Cuerpo y doctrina: 1 al 6 c) Eplogo: 6 afabrag46@gmail.com

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III.VI

CARTA A LOS FILIPENSES

La Iglesia de Filipos es la primera que Pablo fund en Europa en el transcurso de su segundo viaje. Los filipenses fueron los ms adictos al Apstol; era su Iglesia predilecta. Esta Carta la envi con Epafrodito, cristiano que visit a Pablo trayndole ayuda econmica de parte de los filipenses. Epafrodito enferm y al recuperarse regres a Filipos con la Carta de Pablo. Esta carta no tiene un plan sistemtico de doctrina; es ms bien la conversacin afectuosa entre un padre y sus queridos hijos, a quienes anima a perseverar en la humildad, y les previene contra los judaizantes (Filipenses 3:2). El tono predominante en esta carta es el de la alegra. Es un ardiente afecto apostlico de Pablo hacia la comunidad que l form y a la que tanto estima, y a la que exhorta, estimula y anima porque es gozo y corona (Filipenses 4:1). Tradicionalmente se considera que esta carta fue escrita en Roma entre los aos 61 al 63 d.C. Filipos, ciudad de Macedonia, fue famosa por la batalla librada en el ao 42 a.C. entre Octavio y Antonio de una parte, y por Bruto y Casio por la otra. Octavio, el vencedor, dio a la ciudad la categora de colonia romana. Pablo predic en esta ciudad por primera vez, acompaado de Silas, Timoteo y Lucas, hacia el ao 51 d.C., iniciando as su apostolado europeo (Hechos 16:12-40). Pablo anima a los filipenses a seguir en el amor, en la unin y en la humildad. Divisin de la Segunda Carta a los Filipenses por temas y captulos: a) Saludo, accin de gracias y splica: 1:1-11 b) Cuerpo doctrinal: 1:12 al 3:21 c) ltimos consejos, agradecimientos y saludo final: 4:1-23

III.VII CARTA A LOS COLOSENSES

Colosas, a 176 kilmetros de feso, es una ciudad de Frigia, al oeste del Asia Menor. Ciudad pequea pero de excelente ubicacin geogrfica, contaba con una poblacin de ideologas contrapuestas. Eprafas, amigo y colaborador de Pablo, es quien haba evangelizado la ciudad y coment al Apstol acerca del amor de los colosenses, as como del peligro que corran los colosenses con algunas enseanzas equivocadas. Al parecer ellos daban demasiada importancia a los ngeles, a las costumbres festivas y a las reglas del comer, y no daban la suficiente importancia a cristo. Por esto Pablo escribe esta carta y da toda la preferencia y prioridad a Cristo, quien es superior a todo, el primero en todo, est por encima de todo, y todo ha sido creado por El y para El (Colosenses 1:1519). Por Cristo el cristiano se libera del falso culto y de las reglas exageradas, y es llamado a una vida nueva en el amor por Cristo y por su Mensaje. Eprafas advierte igualmente a Pablo sobre los falsos predicadores, y por ello el Apstol pone en guardia a los cristianos haciendo una hermosa exposicin del Ministerio de Cristo: la primaca de Cristo, jefe y cabeza de su Iglesia, la cual es su Cuerpo. Cristo, por su Sangre, es el nico mediador, por encima de ngeles y de toda criatura. En esta Carta se explica mejor que en otras la doctrina de la persona de Cristo: Dios y Hombre. afabrag46@gmail.com

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Colosenses es una carta cristolgica por excelencia. Por su exposicin dogmtica, esta carta tiene un verdadero programa de vida cristiana. Se lee en la liturgia del Domingo de Resurreccin. Divisin de la Carta a los Colosenses por temas y captulos: a) Saludo, accin de gracias y splica: 1:1-13 b) Cuerpo de doctrina: 1:15 al 4:6 c) Noticias personales y saludo final: 4:7-18

III.VIII

CARTA A LOS EFESIOS

Aunque parecida a la carta a los Colosenses, esta carta es ms extensa y est escrita con nimo ms tranquilo. Tiene aspecto de encclica y est dirigida a varias comunidades del distrito de feso. En sus Cartas anteriores Pablo critic duramente el enfrentamiento entre judos y no judos en lo referente a la ley y a la circuncisin. Pero la Carta a los Efesios es ms positiva y ensea que Cristo es la paz, la cual destruye barreras ideolgicas y pone fin a las luchas entre las dos comunidades, ya que todos son miembros de Cristo. El tema central de esta Carta es el de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, aun cuando trata tambin otros temas como la vocacin a la santidad, la adopcin filial, la redencin o el sello del Espritu Santo. Pero la segunda parte de esta Carta a los Efesios se dirige a la vida prctica del cristiano: nueva vida en comunidad con el Espritu Santo, trabajo comunitario en la Iglesia, matrimonio y familia, as como una lista de armas espirituales contra el Mal. Un inters grande de la Carta es Cristo resucitado, pero sin aludir a la Parusa o segunda venida de Cristo, que es un tema paulino de gran importancia. Esta Carta es de un estilo redundante, adems de que hay diferencias de lenguaje y estilo, de doctrina y de contenido, si la comparamos con otras Cartas de Pablo, lo cual hace que se dude en la actualidad acerca de su autenticidad paulina. Divisin de la Carta a los Efesios por temas y captulos: a) Saludo: 1:1-2 b) Cuerpo de doctrina: 1:3 al 6:20 c) Noticias personales y saludo final: 6:21-24

III.IX

CARTA A FILEMON

Esta es la Carta ms corta de Pablo, de la cual no se duda de su autenticidad en absoluto. Est dirigida a Filemn, quien es una persona rica de Colocas, amigo de Pablo y convertido por l, a fin de que perdone y acoja a su esclavo Onsimo, quien huy despus de robar a su amo. Onsimo conoci a Pablo en Roma y ste le convirti a la fe. Enterado Pablo de la situacin de Onsimo y de los motivos de la misma, le hace regresar a Colosas con esta carta para que se la entregue a su amo Filemn. Segn la crtica bblica, este escrito es una obra maestra del arte epistolar. afabrag46@gmail.com

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Divisin de la Carta a Filemn por temas y captulos: a) b) c) d) Saludo e introduccin: 1:1-3 Accin de gracias: 1:4-7 Cuerpo del mensaje: 1:8-21 Recomendaciones y saludos: 1:22-24

III.X PRIMERA Y SEGUNDA CARTA DE TIMOTEO y CARTA A TITO

A estas tres Cartas se las denomina pastorales o tambin eclesiales por la insistencia que Pablo pone en las responsabilidades personales y en las funciones pblicas que debe desarrollar todo ministro de Jesucristo, ya que est dedicado a guardar, guiar y alimentar a las ovejas de las Iglesias locales, Tanto Timoteo como Tito son colaboradores de Pablo. El primero es delegado de Pablo en feso, mientras que Tito lo es en Creta. Pablo, consumido por el peso del trabajo y por sus penalidades, antes de morir quiere dejar su testamento espiritual, presente sobre todo en la segunda Carta a Timoteo. Son normas para que se conserve el sagrado depsito de la fe y para que gobiernen con acierto las Iglesias a su cargo. Pablo da unos consejos que son el fruto de su experiencia pastoral de Apstol, con gran mesura y equilibrio, cual corresponde a un hombre maduro y con experiencia; no combatiendo como lo hizo en otros tiempos, sino orientando a sus discpulos. Aunque Pablo las dirigiera personalmente a sus dos discpulos, pens tambin en su comunidad, como puede deducirse de su texto y contenido. Divisin de la Primera y Segunda Carta de Timoteo y de la Carta a Tito por temas y captulos:

Carta a Tito:
a) Saludo inicial: 1:1-4 b) Aspecto doctrinal: 1:5 al 3:7 c) Consejos y saludo final: 3:8-15

1. Carta a Timoteo:
a) Saludo inicial: 1:1-2 b) Cuerpo de doctrina: 1:3 al 6:17 c) Saludo final: 6:20-21

2. Carta a Timoteo:
a) b) c) d) Saludo y accin de gracias por los favores recibidos de Timoteo: 1:1-18 Cuerpo doctrinal: 2:1 al 3:17 Solemne exhortacin: 4:1-8 Ultimas recomendaciones y saludo final: 4:9-22 afabrag46@gmail.com

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LAS CARTAS CATOLICAS

Reciben el nombre de Cartas Catlicas porque van dirigidas a muchas Iglesias cristianas, a modo de circulares o encclicas. No van dirigidas a una comunidad en particular, como las de Pablo, sino a toda la cristiandad. No tienen el carcter epistolar de Pablo, sino que ms bien son breves explicaciones, sentencias doctrinales y normas prcticas con el objeto de defender la fe, amenazada por las herejas propagadas por falsos maestros dentro de las comunidades cristianas.

IV.I

CARTA DE SANTIAGO

Aparecen varios discpulos con este mismo nombre: el hijo de Zebedeo, el hermano de Juan, el hijo de Alfeo, el hermano de Judas (no el Iscariote) y, finalmente, otro Santiago, el hermano del Seor como lo llama San Pablo (Glatas 1:19), quien es el autor de esta Carta. Santiago, el hermano del Seor, tuvo una destacada intervencin en el Concilio de Jerusaln, cuya comunidad presidi. Esta Carta es de tipo prctico y nos recuerda a los Libros Sapienciales del Antiguo Testamento ya que, sin lugar a dudas, su fin es el de instruir y exhortar. Su sencillez evoca la predicacin de Jess, en especial el Sermn de la Montaa. Santiago afirma que la fe, sin obras, est muerta. Sobre la fecha de composicin de esta Carta se supone que fue escrita antes del ao 62 d.C., aunque algunos incluso la sitan en aos anteriores. Hay quienes opinan que esta Carta fue escrita por un judo de Jerusaln, pues se nota el espritu judo y cristiano. Tal vez fue escrita para los judeocristianos, dispersos por todo el territorio grecorromano. Divisin de la Carta de Santiago por temas y captulos: a) Saludo: 1:1 b) Exhortaciones: 1:2 al 5:11 c) Exhortaciones finales: 5:12-20

IV.II

CARTA DE SAN JUDAS

Posiblemente fue escrita por un judeocristiano en lengua griega, dirigida a las Iglesias de Palestina, Siria y Mesopotamia. El autor se identific con el Apstol Judas Tadeo, aunque algunos exgetas actualmente difieren de ello. Tampoco hay certeza acerca de la fecha de su composicin; unos hablan de los aos 60 d.C., otros de los 80 d.C., e incluso hay quien opina que es posterior al ao 90 d.C. Su argumento es un mensaje contra los falsos maestros, quienes corrompen la integridad de la fe enseando herejas y causando divisiones. Divisin de la Carta de San Judas por temas y captulos: Page afabrag46@gmail.com a) Saludo: 1:1-2 b) Motivo de la Carta: 1:3-4

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c) Los falsos maestros: 1:5-16 d) Exhortacin a los fieles: 1:17-23 e) Doxologa final: 1:24-25

IV.III

PRIMERA CARTA DE PEDRO

A San Pedro se le atribuyen dos Cartas, y la primera, escrita gracias a los buenos oficios de Silas, guarda para nosotros un bello ejemplo de la catequesis bautismal; es una recopilacin de consejos para la vida cristiana, relacionados con el rito del Bautismo. Este escrito nos llama a una vida santa y a ser piedras vivas en la construccin de la comunidad cristiana. Nos dice que todo cristiano debe llegar a ser gente escogida y santa, que pertenece a Dios y que est al servicio del Seor. Llama a los cristianos linaje escogido, nacin santa, pueblo de Dios y sacerdocio real (1. Pedro 2:4). Incluye consejos para los casados y para los que sufren por hacer el bien. El tema principal de esta carta es, por lo tanto, la naturaleza de la vida cristiana, que se inicia con el Bautismo y que nos reengendra a una vida nueva en Cristo Jess. Divisin de la Primera Carta de Pedro por temas y captulos: a) b) c) d) e) Saludo inicial: 1:1-2 La herencia concedida por el Padre: 1:3-5 Exhortaciones: 1:6 al 4:19 Consejos: 5:1-11 Saludos finales: 5:12-14

IV.IV SEGUNDA CARTA DE PEDRO

En esta Carta se previene a los cristianos contra los falsos doctores, quienes niegan a Cristo. Los fieles deben esperar, con una vida santa, la venida del Seor. Hay una clara preocupacin para que los cristianos se mantengan firmes en la fe que han recibido. Algunos biblistas opinan que esta Carta fue escrita por un discpulo de San Pedro, mucho despus de morir l. La datan hacia el ao 140 d.C. e incluso dicen que puede ser posterior, lo cual la convertira en el escrito o documento ms tardo de todo el Nuevo Testamento. Divisin de la Segunda Carta de Pedro por temas y captulos: a) b) c) d) e) Saludo: 1:1-2 Exhortacin a la virtud cristiana: 1:3-21 Condenacin de los falsos doctores: 2:1-22 La dilacin de la Parusa: 3:1-16 Advertencia final, exhortacin y doxologa: 3:17-18

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IV.V

PRIMERA CARTA DE JUAN

Esta primera carta se preocupa por el error de algunos que rechazaban el cuerpo y el mundo visible como malo y, en consecuencia, negaban que Cristo haya tenido un cuerpo fsico y que fuera hombre (1. Juan 4:1-6). Es tambin una especie de instruccin doctrinal para advertir a los fieles acerca de los herejes cristianos o anticristos, quienes negaban que Jess es el Cristo y es Dios. Esta Carta puede resumirse en estos trminos: Dios es Luz, Santidad y Amor. Para poder participar de la vida divina, los cristianos debemos caminar en la Luz, evitar el pecado y amar a los hermanos. Esta primera Carta es una especie de sntesis de la teologa de Juan; es un tesoro que los cristianos deberan consultar frecuentemente. Divisin de la Primera Carta de Juan por temas y captulos: a) b) c) d) e) f) Prlogo: 1:1-4 Caminar en la Luz: 1:5 al 2:29 Vivir como hijos de Dios: 3:1 al 4:6 Amor y fe: 4:7 al 5:12 Conclusin: 5:13 Adiciones y resumen: 5:14-21

IV.VI SEGUNDA CARTA DE JUAN

En nombre de Juan, esta segunda Carta est dirigida a la hermandad escogida por Dios y a sus hijos; es decir, a una comunidad cristiana de Asia Menor y a sus miembros. Como en la Carta anterior, Juan tambin se preocupa por los que engaan y no reconocen a Jesucristo como Hombre verdadero; es decir, que niegan la verdadera humanidad de Jess. Juan nos habla en esta Carta sobre el precepto de la caridad y tambin nos advierte de los Anticristos. Divisin de la Segunda Carta de Juan por temas y captulos: a) b) c) d) Saludo: 1:1-3 El mandamiento del amor: 1:4-6 Los Anticristos: 1:7-11 Conclusin: 1:12-13

IV.VII TERCERA CARTA DE JUAN

Esta tercera Carta Juan la dirigi a su amigo Gayo, quien era el responsable de una comunidad cristiana. En esta carta Juan le agradece a Gayo la hospitalidad que le ofreci a los misioneros que le visitaron. Por el contrario, Juan lamenta la conducta de Ditrefes, el encargado de otra comunidad, quien prohibi recibir a los misioneros enviados por Juan. Divisin de la Tercera Carta de Juan por temas y captulos:

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a) b) c) d) e)

Saludo: 1:1-2 Elogio de Gayo: 1:3-8 Conducta de Ditrefes: 1:9-11 Testimonio en favor de Demetrio: 1:12 Eplogo: 1:13-15

IV.VIII

CARTA A LOS HEBREOS

Existe diversidad de opiniones sobre el autor de esta carta. Desde finales del siglo II se pens que era San Pablo, pero hoy los entendidos lo niegan, por lo cual no conocemos quin fue su autor. Antiguamente en la Liturgia se deca: Lectura de la Carta de San Pablo a los hebreos, pero estudios posteriores han demostrado que su autor ni fue Pablo ni estaba destinada a los hebreos. Junto con la primera Carta de Juan, sta es la nica que carece de saludo inicial y que no cita el nombre del autor. La Carta est dirigida a los judeocristianos, quienes aoraban la solemnidad del culto judo. Este escrito ensea que la Ley y el culto cristianos estn por encima de la Ley juda y del culto a Moiss. El tema principal de esta carta es el Sacerdocio de Cristo. Debido a su cuidadosa composicin y al tema principal antes citado, la Carta a los Hebreos est considerada como un tratado teolgico y cristolgico, en donde el autor pretende impedir la apostasa de sus destinatarios, quienes se encontraban en peligro de caer en ella. En su conjunto, la obra est considerada como una palabra de exhortacin (Hebreos 13:22) y un sermn sinagogal (Hebreos 13:15). Este escrito es, posiblemente, una homila escrita, a la que su autor aadi el final epistolar (Hebreos 13:22-25). El saludo de los de Italia que enva a sus lectores (Hebreos 13:24) hace pensar que fue escrita en Roma, pero esta es tan solo una suposicin, pues el autor poda haber estado con nativos de Italia mientras escriba esta Carta. Se supone que fue escrita antes del ao 70 d.C. El punto central de su parte dogmtica o doctrinal es el de presentar a Cristo como Sumo y Eterno Sacerdote, a la vez que Redentor, lo cual el autor hace de manera incomparable. En su aspecto moral aparecen bellas advertencias sobre el peligro de la negligencia, incredulidad, inmadurez y apostasa. Anima a los cristianos de origen judo en sus momentos de prueba, y les demuestra que la religin juda, con sus hermosas ceremonias en el Templo, era una preparacin para algo ms grande que estaba por llegar: Jesucristo, verdadero Sumo Sacerdote y superior en todo a los sacerdotes del Antiguo Testamento. Jess es el Abogado del Nuevo Pacto, superior al Pacto antiguo. El Templo de Jerusaln y los sacrificios de animales que se hacan en l son inferiores al Nuevo Santuario, en donde la Sangre del propio Cristo es la que salva. Esta Carta recomienda a los cristianos judos que tengan fe, como la tuvieron Abel, Abraham, Sara y los dems hroes de su raza, y que no rechacen la voz de Dios y, en cambio, sigan fijndose en Jess. Divisin de la Carta a los Hebreos por temas y captulos: afabrag46@gmail.com

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a) b) c) d) e) f) g) h)

Prlogo: 1:1-4 El Hijo: 1:5 al 2:4 El Sacerdocio de Cristo: 2:5 al 5:10 Toque de atencin: 5:11 al 6:20 El Sacerdocio de Cristo, superior al levtico: 7:1-28 Superioridad del culto y del santuario: 8:1 al 9:28 Recapitulacin: 10:1-35 La fe perseverante: 10:36 al 12:29

EL APOCALIPSIS
Bajo el imperio de Domiciano, Juan es desterrado a la isla de Patmos, en el Mar Egeo. Segn los expertos, Juan all escribi lo que la inspiracin divina le dictaba, con gran madurez y experiencia. Profundo mstico, Juan escribi sobre la persecucin de la Iglesia y el triunfo definitivo de la misma. El Libro del Apocalipsis es el ltimo Libro del Nuevo Testamento y de toda la Biblia, y su ttulo significa Revelacin. Fue escrito con el fin de animar a los cristianos que sufran persecucin y habla de la lucha de la Iglesia contra sus enemigos; una victoria total y definitiva. El Libro del Apocalipsis describe estas luchas y triunfos con alegoras y con smbolos que, en la mayora de ocasiones, son difciles de interpretar. Tengamos presente que el lenguaje apocalptico no es fcil de entender; es una visin teolgica del sentido de la Iglesia, desde el principio hasta el fin de los tiempos. Juan se supone que us dicha simbologa para que si su obra cayera en manos de los romanos, quienes lo tenan desterrado, no fuera motivo de problemas ni para l ni para la comunidad cristiana. Al igual que los profetas, quienes anunciaban el da de Yahv, el Apocalipsis vaticina: Persecuciones y calamidades, que sirven de castigo y de llamada a la conversin. La derrota de sus adversarios. El advenimiento de paz y felicidad para los seguidores de Cristo. Los entendidos denominan al Apocalipsis el Evangelio de los ltimos tiempos y tambin el Libro del ptimo cristiano. La novedad de la literatura proftica de San Juan es el anuncio de la venida de Cristo para la finalizacin de este mundo. Con el Apocalipsis se cierra la historia de la humanidad. El Libro del Apocalipsis contiene frmulas habituales de Cartas, y su ttulo, Apocalipsis, se emplea solamente al inicio del Libro (Apocalipsis 1:1). En l, el Espritu arrebata a Juan y todo le es comunicado en forma de visiones, con la intervencin de un ngel. Este Libro es sumamente interesante y de bella lectura, pero es aconsejable toda la orientacin y ayuda posibles para su comprensin, como lo es el poder consultar las notas aclaratorias a pie de pgina en algunas Biblias modernas, en especial la Biblia de Jerusaln. Divisin del Libro del Apocalipsis por temas y captulos: afabrag46@gmail.com

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a) b) c) d)

Introduccin: 1 Cartas a las Iglesias: 2 y 3 Futuro escatolgico: 4:1 al 22:5 Eplogo: 22:6-21

Como se indic anteriormente, el Libro del Apocalipsis es el ms difcil de entender ya que en l existe el influjo de tres gneros literarios: apocalptico, proftico y epistolar. Y tampoco es fcil de interpretar debido a los muchos smbolos que contiene. La recomendacin es que quien desee leer el Libro del Apocalipsis se provea antes de la lista con el significado de los smbolos, tanto los numricos como los de los colores, objetos y formas, los cuales le ayudarn a interpretar su significado. Para ello se detalla a continuacin la definicin de dicha simbologa.

Simbologa del Libro del Apocalipsis

Un smbolo es la imagen, figura, nmero o color con que se representa un determinado concepto moral o intelectual. Es una especie de clave que se utiliza para entender una determinada exposicin. La simbologa es el conjunto de los smbolos utilizados para ello. Al agrupar los smbolos del Apocalipsis, teniendo en cuenta que hay casi trescientas citas del Antiguo Testamento en l, nos damos cuenta de que las races de ste ltimo libro de la Biblia se hunden en el pasado y de que el pasado puede ayudar a interpretar el presente y el futuro.

Nmeros perfectos
1 2 3 4 5 7 8 9 10 12 14 15 17 24 144 En hebreo se usa para referirse a la unidad y se usa para referirse a Dios. Es el nmero doble. Los discpulos enviados de dos en dos. Es el nmero de Dios en funcin de la Santsima Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo). Dios es tres veces santo y por ello en la Eucarista cantamos Santo, Santo, Santo. Es el nmero de la creacin del mundo. Los 4 vientos y los 4 puntos cardinales. Es el nmero de la divina gracia. La Torah tiene 5 libros. El Tabernculo fue medido en mltiplos de 5 (xodo 25:27) Significa todo, plenitud, perfeccin desde el punto de vista divino. El 7 es la suma de 3 (Dios) ms 4 (el mundo creado). Dios complet su obra y descans el sptimo da. Es el nmero de la salvacin, de la resurreccin y del nacimiento a una nueva vida. Es el nmero de fin o del juicio final. La perfeccin del orden divino. Es tambin un corto perodo de pruebas permitidas por Dios La obra de Dios en el mundo. Los 12 discpulos, las 12 tribus de Israel y, por extensin, el pueblo de Dios. Es el resultado de multiplicar 3 (Dios) por 4 (el mundo creado). Doble perfeccin espiritual (7x2). Es el resultado de 3x5: 5 (gracia) por 3 (Dios). Este nmero simboliza la energa de la divina gracia. Perfeccin del orden espiritual. La Iglesia del Antiguo y del Nuevo Testamento. Veinticuatro ancianos en cada una. Es el resultado de multiplicar 12 por 12. Antiguo y Nuevo Testamento unificados. afabrag46@gmail.com

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1,000 Significa muchos, siempre, sin final. 144,000 Resultado de la multiplicacin de 12 por 12 por 1,000. 12 Tribus de Israel con 12 apstoles son 144. Mil es multitud.

Nmeros imperfectos
3 6 11 13 La mitad de siete. Es algo imperfecto. Es el tiempo del sufrimiento, de la prueba y persecucin. Quiere decir que las tribulaciones no son eternas. Equivale tambin a los das que en varias partes se repite. Es la mitad de doce. Significa imperfeccin y que no dura para siempre. Significa desorden, desorganizacin, imperfeccin. Representa hostilidad, rebelin, apostasa, corrupcin. Las apariciones de la Virgen muchas veces han ocurrido un da 13, pero ello significa que este nmero no tiene poder ella. de la 1,260

Mara sobre

666 Es una trinidad de nmeros 6 y significa Hombre de Satans. La bestia, el monstruo. 1,600 Resultado de 4 por 4 por 10 por 10. (Ap. 14:20).

Colores
Blanco Negro Rojo Verde Amarillo Prpura Pureza, victoria, justicia Desgracia, miseria, luto y lamentacin Violencia, furia y sangre. El color de Satans. Muerte. Junto con el amarillo identifica un cadver en descomposicin. Es el smbolo de la palidez del rostro y de la muerte. Desenfreno. El color de la realeza y las riquezas.

Smbolos de la creacin animal

guila Aves Becerro Bestia Representa seguridad, bondad y cuidado con Israel. Agentes veloces para hacer tanto el bien como el mal. Smbolo de vigor, juventud y actividad. Representa la fuerza al servicio del monstruo, o sea, del demonio, en contra de la Iglesia. De las dos bestias que aparecen en Apocalipsis, la primera bestia representaba el poder perseguidor del imperio romano, y la segunda a las religiones que competan entonces con el cristianismo (13:2 y 13:11). Tipifican el poder y la fuerza y estn relacionados con guerras. Es un animal manso, frgil y apacible. En el Apocalipsis se refiere a Cristo (5:6) Es el tipo del poder de Satans. Enemigos destructores permitidos por Dios, agentes para la ejecucin de tormentos sobre los impos. Smbolo de gobernantes, justos o injustos. Smbolo de ferocidad, violencia, tenacidad y venganza. Se refiere al ltimo tirano cruel de la tierra. Es un enemigo fuerte y destructor. Se refiere al Imperio Persa. Tipo del pueblo de Dios. Expresin de fuerte repulsin. Representan a los perdidos, a quienes carecen de sentimientos y conciencia. afabrag46@gmail.com

Caballo Cordero Dragn Langostas Len Leopardo Oso Ovejas Perro

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Rana Representan un tipo de espritus inmundos. Ser viviente Identifica a los seres anglicos de alto rango. Serpiente El significado en hebreo es siseo o silbido. En griego es una raz que significa astucia o ardid.

Smbolos del reino mineral

Bronce o cobre Hierro Oro Piedras preciosas Plata Soporta la prueba del fuego, por lo que simboliza la resistencia y la fuerza. Da la idea de gran fuerza y poder. Es el smbolo de una conciencia y un poder endurecidos y difciles de quebrantar. El ms precioso de los metales. Se le relaciona especialmente con la deidad y simboliza la riqueza y el reinado. A menudo se usan para referirse al pueblo de Dios; su tesoro especial. Aparece entre las cosas corruptoras e idoltricas que Babilonia perdi a causa del juicio.

Smbolos de las luminarias

Candelero Estrellas Luna Relmpago Sol Smbolo de la Biblia, del conocimiento y de la salvacin. Representa el testimonio y el mensaje proclamados (1:12). Simbolizan gobiernos subordinados y a los seres celestiales. Refleja la luz del sol y simboliza el testimonio del pueblo de Dios. Smbolo de la obediencia relacionada con el poder judicial de Dios. Simboliza tambin la majestad de Dios, la venganza y la ira divina. La supremaca en el cielo. El trmino en hebreo significa brillante. Indica autoridad (1:16).

Smbolos del cuerpo humano

Cabello blanco Corazn Manos Mente Ojos Pecho Pies Pies de bronce Rostro Voz Son smbolos de su eternidad. (1:14) Es el asiento de los sentimientos, los afectos y la pureza. Dios puede escudriar las motivaciones, los deseos y las emociones. Representan el trabajo. Son smbolos de posicin, fuerza, accin y servicio. La derecha implica posicin y prestigio. La parte perceptiva y pensante de la conciencia. Es smbolo de unidad y decisin y de sabidura celestial. Las ventanas del alma. Representan el conocimiento y la comprensin. Es smbolo de la direccin, la percepcin y la inteligencia divinas (1:14). El trmino hebreo significa parte firme. Es representativo de salud fsica, vigor, fuerza. El pecho tipifica el afecto de Cristo y nuestro amor por El. Nos permiten detenernos, caminar y correr. La expresin bajo los pies significa sujecin. Simboliza el caminar como Cristo y el carcter y la conducta cristianas. Los pies de bronce significan que nadie lo echar abajo. Es seal de firmeza y estabilidad. (1:15) Indicador de autoridad, carcter o expresin. Simboliza la gloria, la inteligencia y la omnisciencia reflejadas. Es una de las grandes maravillas del cuerpo. Representa principalmente las amonestaciones divinas. afabrag46@gmail.com

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Smbolos de la naturaleza
Ajenjo Arboles Cebada Frutos Harina Hierba Higuera Madera Olivos Olores Palmas Trigo Uvas Vino Planta que representa la amargura y la depresin. Es smbolo de la maldicin divina que provoca la amargura de los enemigos. Smbolo del sustento eterno. Harina de cebada para hacer pan. Smbolo de pobreza, humillacin y escasez. Las cosas materiales que anhela el alma. Son smbolos de riqueza, ganancias y bendiciones celestiales. La palabra hebrea viene del verbo moler. La harina es molida y pulverizada y tipifica a Cristo en sus sufrimientos. Se encuentra entre las mercancas que Babilonia pierde en el juicio. En hebrero significa heno verde. Es la fragilidad de la carne y smbolo del juicio como parte integrante de la vida. Smbolo de la vida nacional y poltica de Israel. Simboliza tambin la seguridad, la prosperidad y la paz. Es smbolo de idolatra y juicio. Describen los frutos y el testimonio de los testigos. La fragancia de la adoracin ofrecida a Dios. Simbolizan el perfume de las oraciones que ascienden hacia Dios. En hebrero su nombre significa erecta. Smbolo del florecimiento de los justos. Es una figura usada para representar a cristo, la Palabra de Dios y la profesin de los santos. Este artculo de primera necesidad para la vida estaba asociado con el juicio. Sangre o fruto de la vida. Simboliza el juicio de los apstatas. En hebreo significa exprimido. En Apocalipsis es smbolo del juicio divino.

Smbolos de las fuerzas de la naturaleza

Abismo Aguas Arco iris Cielos Diluvio Granizo Lago Mar Montaa En hebreo significa prisin. Se usa en relacin con el Seol, o lugar donde van los espritus. Es smbolo de la morada de los malos espritus y de la prisin de Satans por mil aos. Se usa para referirse a las influencias buenas o malas. Es smbolo de bendicin y tambin de las naciones agitadas satnicamente. En hebreo significa arco en las nubes. Es el smbolo de gracia y misericordia, y representa la fidelidad de Dios, que guarda su pacto. Tiene un triple significado: el cielo atmosfrico, el cielo de los astros y el cielo espiritual. Es smbolo de Fuente de autoridad y de luz. En hebreo significa inundacin. Se asocia con el juicio de Dios en la poca de No. Es el smbolo del odio de Satans contra Israel. Azote usado para describir el poder de Dios como Juez. Smbolo de la inmersin en una agona interminable. Se usa literal y simblicamente. Es smbolo de transparencia celestial y tambin de pueblos en estado de confusin. Simboliza el lugar donde se origina el mal, la opresin y la mentira (13:1). Representa estabilidad y grandeza poltica y moral. Simboliza el derrocamiento de la prominencia nacional.

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Nubes Ro Terremoto Trueno Viento

Debido a su naturaleza transitoria, las nubes representan los movimientos divinos, as como la presencia divina, la majestad y la gloria encubierta de Dios. Smbolo de dones y de bendiciones espirituales. En hebreo significa vibracin. Representa las calamidades y tragedias repentinas. El terremoto simboliza la convulsin y el trastorno en el orden establecido en la tierra. En hebreo significa choque. Es evidencia del poder divino y el smbolo de la voz de Dios en el Juicio. Usado para representar el poder invisible y grandioso de Dios. El viento simboliza las operaciones divinas; invisibles pero poderosas.

Smbolos de personalidades
Anciano Se aplica a los lderes y supervisores, tanto judos como cristianos. Es smbolo de edad, experiencia y sabidura y de los santos del cielo en su carcter de sacerdocio real. Gran prostituta Se refiere a la seduccin, representada por la gran ciudad, Roma, ciudad perseguidora, prspera y poderosa. (17:1) Juez Representa los justos juicios que vendrn sobre santos y pecadores. Profeta Los profetas representan los mensajes y las advertencias de Dios. En Apocalipsis se utiliza la palabra para designar tanto a los verdaderos profetas como a los falsos. Ramera En griego significa porne, de donde proviene la palabra pornografa. Simboliza la corrupcin religiosa y el adulterio espiritual. Rey Es el poseedor del poder supremo y la autoridad. Este ttulo es smbolo de la dignidad de Cristo y de sus santos. Sacerdote En el orden sacerdotal de Aarn solamente haba varones. Todos los redimidos, hombres y mujeres, estn incluidos en el sacerdocio real de los creyentes. Siete espritus de Dios Son: amor, sabidura, voluntad divina, orden, firmeza, paciencia y misericordia.

Smbolos de objetos inanimados

Babilonia Candeleros (siete) Cinturn de oro Coraza Cuernos Espada Lino fino Llaves Sello Simboliza a Roma, capital del imperio romano, por su opresin sobre el pueblo de Israel y por su idolatra. (17:5) Se refiere a las siete comunidades o iglesias a las que dirige el Apocalipsis (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea). Simboliza que Jess es rey y Seor de la historia. (15:6) Usada para la defensa, simboliza la proteccin y la seguridad para el corazn y la conciencia. Representaban el poder y la gloria de los reyes. Tambin simbolizan el poder y la autoridad del hombre pecador (5:6). Representa la autoridad y el poder. Es smbolo de la Palabra de Dios y del juicio administrado por Cristo. Es eficaz tanto para dar muerte como para salvar (2:12). Simboliza la justicia de Cristo y nuestra pureza. Sugieren el derecho de ejercer autoridad y simbolizan la posesin de conocimiento, adems de autoridad y gobierno divinos. Es smbolo de seguridad, conservacin y juicio. afabrag46@gmail.com

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Sellos (siete)

Tabernculo Templo Trompeta Trono en el Cielo Vestido blanco

Simboliza lo que est oculto y que slo Jess tiene el poder para abrirlos. En los cuatro primeros sellos aparecen cuatro caballos que se identifican con la guerra, el hambre, la peste y, el blanco, con la victoria; la Palabra de Dios. En el quinto sello se hace justicia a los que han sido mrtires por proclamar la Palabra de Dios y el sexto sello la destruccin de Jerusaln. Con la apertura del sptimo sello comienza el desarrollo de un nuevo simbolismo numrico de catstrofes anunciadas por las 7 trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia. (5:1) Representa el lugar donde Dios hace sentir su presencia. Simboliza la habitacin eterna de Dios en medio de su pueblo. Simboliza la voz de Dios, que se hace escuchar. (1:10) Este smbolo representa la gloria y la grandeza de Dios. (4:2) Simboliza a los justos; a los mrtires anteriores a Cristo. (6:11)

El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

(Mateo 24:35)

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