Premio Nacional de Crtica

200 aos de historia por 2000 pesos

Andrs Pardo

Ensayo largo

Ustedes los hombres de accin tienen que hacer algo, no pueden no hacerlo, o se revientan. Aunque sepan que no sirve para nada lo que hacen. Simn Bolvar deca: ar en el mar y edifiqu en el viento. Eso le pasaba, no por culpa del mar y el viento, sino por haber arado y haber edificado. Y lo saba, pero no poda no hacerlo porque fsicamente no poda estarse quieto Antonio Caballero-Sin Remedio

La celebracin del bicentenario es una buena oportunidad para reflexionar, pero lo es an ms para mercadear. Se habla del producto de la independencia, pero no se seala que el hecho histrico es en s un producto que se comercializa, es una marca. Con el pretexto de celebracin, olvidando el de reflexin, muchas son las empresas que usan el evento para comercializar y publicitar sus productos. Se vende tambin como lugar comn en los discursos polticos para generar emocin. Se le proporciona un uso meditico para forjar patriotismo y para identificar a una colectividad con algunos ideales. Es usado de igual forma para intentar explicar hechos actuales, y tejer relaciones entre hroes y villanos de principios del siglo XIX y hroes y villanos actuales. Por otro lado, tambin ha sido til para vender memoria, o indagar sobre ella, a travs de exposiciones de arte. Unas persiguieron el protagonismo en el oportunismo, y otras buscaron explicar el proceso de emancipacin desde distintas causas, aspectos y resultados. En este texto se expondrn algunos ejemplos de usos y desusos del bicentenario en estos tres planos (mercado, poltico y artstico). En primer lugar es necesario anotar que el uso del bicentenario en la publicidad no tiene un inters histrico de entender o explicar un problema, simplemente se aprovecha de un patriotismo meditico para vender. Es cierto, nadie compra una gaseosa, unas papas, unos dulces o una cerveza para entender el proceso de la independencia. La publicidad es emocional, no racional, por eso no importa la cantidad de confusiones histricas que suscitan los publicistas. Entre ms grande la bandera colombiana, entre ms claro el logo del bicentenario, y entre ms palabras como: patria,colombiano, tierra, o celebra, ms llamativa ser la publicidad. Por fortuna, nadie comercializ manillas del bicentenario (hasta ahora).

Todo esto se encuentra enmarcado dentro de un concepto similar al de pas marca que ha puesto en marcha Colombia es Pasin. En el sitio web de sta se explica la importancia de convertir a Colombia en una marca como estrategia para contrarrestar los aspectos negativos que suscita el pas Porque las percepciones no siempre coinciden con la realidad y cambiarlas es muy difcil1. Para los directivos que impulsan esta campaa la realidad del pas ha cambiado en los ltimos aos, pero su reconocimiento negativo no. Explican adems que como consecuencia de esa imagen falsa el pas pierde millones de dlares por concepto de turismo, inversin extranjera y exportaciones2. Se explica que en los ltimos aos estos sectores han crecido, pero que lo haran de una forma ms eficiente si se cambia la violencia que Colombia proyecta al mundo. Luego de esto se seala: Por eso nace Colombia es Pasin, una estrategia dedicada a cambiar la manera como el mundo nos ve, y de igual forma ayudar a mejorar el reconocimiento de Colombia en el mundo. Buscamos transformar los paradigmas que existen del pas tanto en el interior como en el exterior, con el propsito de que se nos valore por lo que realmente somos3. Por ltimo, se cita a David Lightle, experto en imagen corporativa y de pas marca, para reforzar las ideas anteriores: Las marcas de los pases son un campo naciente en la interseccin del mercadeo, la diplomacia pblica, las relaciones internacionales y la estrategia poltica4. No obstante, parece que los expertos creativos no tienen un diccionario en la sala de juntas pues usan en el slogan la palabra pasin. Esta, segn la Real Academia de la Lengua, significa: accin de padecer, lo
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COLOMBIA ES PASIN. [Consultado el 5 de agosto de 2010]. Disponible en <http://www.colombiaespasion.com/es/colombia-es-pasion/ipor-que-es-importante-una-marca-pais>

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Ibid. Ibid. Ibid.

contrario a la accin, estado pasivo en el sujeto, perturbacin o afecto desordenado del nimo, tristeza, depresin, abatimiento ,desconsuelo, inclinacin o preferencia muy vivas de alguien a otra persona o un apetito o accin vehemente a algo. Es evidente que el mensaje que buscan proyectar no est acorde con la palabra. Sin embargo, sta ltima es convertida en imagen y su contenido es vaciado al lado de un logo de un corazn y un lema sonoro; por eso es que parece no importar. Un ejemplo de pas marca, patriotismo meditico y desviaciones histricas con el fin de celebrar y vender fue el llamado El Bicentenario de la W, promovido, por supuesto, por la emisora mencionada y Colombia es Pasin. Esta celebracin buscaba recrear la plaza central de Santa Fe de 1810, pero con tiendas y productos actuales. En la sala de prensa del pas marca se encuentra lo siguiente: Colombia es Pasin y La W Radio participan de las actividades conmemorativas del Bicentenario de Independencia recreando un espacio ldico donde los Bogotanos se trasportarn a una calle de 1810 para revivir momentos histricos que marcaron la independencia. () En la plazoleta exterior del centro comercial los personajes y prceres de la poca recibirn a los asistentes para que divisen la fachada de un cafetn, un banco, un teatro y una tienda que representan la plaza central de un pueblo de hace 200 aos. () as mismo los personajes y prceres lucirn el logo de Colombia es Pasin. Es curioso que se disfrace el mercadeo mediante la palabra ldico, que hace referencia al juego, y que se seale que el espectador revivir momentos histricos que marcaron la independencia cuando el lugar se encontraba saturado de publicidad de El xito, Texaco, Mc Caf, Ron Santaf, Hernn Trujillo y Samsung entre otros. Todo el montaje era un eufemismo publicitario. La tienda de Llorente era una estacin de Texaco, la Catedral era la estacin de la W, el establo era el parqueadero de una

camioneta Subaru, el mono de la pila era un reloj Glauser, el mercado era El xito y el teatro era un televisor Samsung. En el sitio se recreaban escenas cotidianas, y los actores personificaban la ancdota del florero tal como es mencionada de forma superficial en textos escolares. El transente poda observar y seguir su camino contento con tanto derroche de creatividad, en donde primaba el ingenio de vender y publicitar, mientras que el inters histrico era nulo. Es cierto, nadie compra un televisor buscando aprender cmo era un teatro en 1810, o en cuestionar siquiera su existencia. El problema es la forma como se ha trasmitido la historia, de una forma aburrida y mecnica que no genera inters alguno y que slo puede despertar simpata con celebraciones efmeras como el bicentenario. En el lugar los anacronismos y los lugares comunes no importaban, pues lo significativo era promover unos productos y un logo.

El historiador Renn Silva Olarte escribi un texto llamado Del anacronismo en Historia y en Ciencias Sociales, en donde explica el problema de trasladar, modificar y confundir hechos histricos y sociales. Sin embargo, explica que el anacronismo ha sido usado de forma consciente con fines humorsticos, tal como Miguel de Cervantes en el Quijote y Charles Chaplin en Tiempos Modernos; por lo tanto, una dislocacin histrica puede ser provechosa como un recurso literario5. No obstante, el autor explica que hay libros sobre historia colombiana que son manuales de humor6 que no suscitan risa sino enojo; entre estos documentos abundan las novelas histricas, que segn l, son confundidas por el lector como las obras de historia7. Sobre stas Olarte seala: no dudan en trasladar al pasado las sensibilidades del presente, a travs de un tratamiento del lenguaje que, se supone, est destinado a reflejar la poca, por medio de la introduccin de vocablos y frases y la creacin de contextos pintorescos derivados de una idea ingenua acerca de lo que constituye la trama histrica de la accin humana en el marco de sociedades que, siempre se olvida, eran radicalmente diferentes de las nuestras8.Es entonces que el ejemplo de anacronismos puede ampliarse con la idea de mercadeo y el caso de El Bicentenario de la W, donde se intentaba reflejar una poca que era radicalmente diferente por medio de productos y una escenografa pintoresca. En el editorial de El Espectador del da 20 de julio se seal de forma acertada lo siguiente: En Colombia llevamos dos siglos de olvido que han persistido en fomentar
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SILVA OLARTE, Renn. Del anacronismo en Historia y en Ciencias Sociales. En: Historia Crtica.Edicin Especial. Revista del Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes. Noviembre 2009. Pg. 281
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Ibid. Ibid. Ibd.

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formas de violencia mientras sonremos9. Pero esta celebracin demostr que seguimos sonriendo mientras obviamos la violencia. El bicentenario era el pretexto perfecto para entender la violencia de la sociedad colombiana, que trasciende ms de 200 aos, pero se perdi por la necesidad de vender orgullo patrio. La publicidad, en este evento conmemorativo, es clave para entender cmo se fomentan unos asuntos y se obvian otros mientras se sonre. El anacronismo, en este caso, no es un recurso literario con fin humorstico. Este tipo de eventos genera una decadencia de la risa, puesto que limita con lo pattico y lo absurdo por el descuido y el desinters. Pero la simpata que se pretende generar es usada para legitimar un presente, hay un uso poltico del pasado10 y un provecho econmico. Existe una diferencia principal entre el significado de un comercial y una propaganda. El primero se refiere a un anuncio que publicita a una marca, mientras que el segundo busca propagar doctrinas. Tanto la publicidad de Colombia es Pasin como la que se gener alrededor del bicentenario logran unir estos dos conceptos, pues venden un producto a travs de la doctrina del patriotismo. Se hace nfasis en la celebracin del bicentenario, especficamente en el 20 de julio de 2010, sin importar las incoherencias que venden y promueven. El consumidor, por su parte, no se detiene a reflexionar, slo consume. Los mensajes publicitarios son aceptados, han entrado a distintos niveles de la sociedad, Comunicacin socialmente legtima, la publicidad accede a la consagracin artstica, entra en los museos, se organizan exposiciones y se venden tarjetas postales. Es

EDITORIAL EL ESPECTADOR. En: El Espectador: (20, jul,. 2010): Opinin, pg. 32 SILVA OLARTE, Renn, Op. cit,.pg. 284

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el fin de la poca del reclamo, viva la publicidad! 11. Es entonces que sta es aceptada, y es evidente que gracias al mercadeo muchas actividades entorno al bicentenario fueron posibles. Las empresas que publicitan el evento lo hacen por ganancia y marcar ms pauta, y tambin por el inters de patrocinar actividades que necesitan recursos. Que se haga o no publicidad no es tema de debate, el asunto es cmo se lleva a cabo y su objetivo. Por ejemplo, algunas propagandas-comerciales que buscaban generar sonrisa y patriotismo se perdieron en algn punto para entrar en terrenos que sealan y hablan sobre la violencia. Es posible asegurar que esta prdida del objetivo no es decisin de los creativos, sino que se presenta por su poco conocimiento del tema. Un ejemplo claro de las inconsistencias sobre hechos histricos en la comercializacin de un producto, que permite sealar formas de violencia, es la publicidad de la cerveza guila, cuando se refiere a los hechos ocurridos en 1810. En una propagandacomercial que incita al espectador a tomar cerveza para celebrar el bicentenario dicen los narradores lo siguiente: Este ao celebramos una fiesta de cumpleaos. La ms grande de todas con millones de invitados. Habr guitarras, harpas y acordeones, ms todos nuestros tambores. Y para todos, la bebida que nos trae a la memoria que no se cumplen todos los das dos siglos de historia. Doscientos aos de alegra. As que une tu voz con la suya, con la ma y canta fuerte y feliz: Feliz cumpleaos Colombia, feliz cumpleaos a ti. Celebra con guila el cumpleaos doscientos de Colombia. Es claro que los creativos se dejaron llevar por la emocin de tomar cerveza, es evidente que esta bebida no ayuda a traer a la memoria que doscientos aos no se cumplen todos los das. En primer lugar
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LIPOVETSKY, Gilles. El imperio de lo efmero. Barcelona: Anagrama, 1990. Pg.209

porque Colombia no cumple doscientos aos de historia, y segundo porque, con seguridad, no han sido doscientos aos de alegra. En el 20 de julio de 1810 se promovi en Santa Fe, mediante la mentira y la picarda, la creacin de una junta que en un principio no buscaba del todo la libertad; por el contrario proclamaba fidelidad al rey y autonoma administrativa12. Es importante sealar que hubo cuatro grandes hechos que posibilitaron algn pensamiento independentista en Hispanoamrica: la declaracin de independencia de los Estados Unidos (1776), la Revolucin Francesa (1789), la independencia de Hait (1804), y la invasin de Napolen Bonaparte a Espaa y el encarcelamiento de el Rey Fernando VII (1808) no es casualidad que los movimientos independistas a lo largo de Hispanoamrica detonaran en 1810-. Por lo tanto, el rompimiento de un florero el 20 de julio de 1810 en la esquina de la plaza mayor de Santa fe no fue la causa de la independencia, ni el momento en que se cre un Estado. Aunque si fue uno de los elementos que posibilit aos despus de creacin de una nacin independiente. De igual manera no se puede hablar de Colombia desde ese momento, pues cada provincia empez a proclamar su libertad, tanto de la metrpoli como del poder central de Santa Fe. Ciudades como Pamplona y Socorro formaron juntas independientes anteriores de la de Santa Fe, el 4 de julio de 1810 y el 10 de julio de 1810 respectivamente, desconocidas por la estructura centralista de la historia en Colombia. La importancia de la creacin de la junta de Santa Fe fue su carcter de capital del virreinato, lugar donde habitaba el virrey. El 20 de julio desat la primera guerra interna entre centralistas y federalistas, que es ms conocida bajo el eufemismo de Patria Boba. Empez una pugna
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CHUST, Manuel. 1808: La eclosin juntera en el mundo hispano. Mxico D.F.: Fondo de cultura econmica, 2007

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regional donde cada provincia funcionaba como ciudad estado. No fue el nacimiento de Colombia, que constitucionalmente se engendr en el congreso de Angostura de 1819, y por supuesto, no fue un comienzo alegre; pues en un inicio se cre la Gran Colombia que poco despus se fragment. En otra cua los creativos insisten en dejarse llevar por los efectos de la cerveza: Los colombianos siempre celebramos, con el sabor de nuestra gente y nuestros amigos. Con el sabor de nuestra msica. Con el sabor de nuestra familia. Y con el mismo sabor, porque en doscientos aos de Colombia, han cambiado muchas cosas, pero nuestro sabor es el de siempre. Celebra el bicentenario de Colombia. guila, sin igual y siempre igual. En este punto no cometen solamente un error respecto a la historia de Colombia, sino tambin con la historia misma de la empresa, pues Bavaria tiene 121 aos, o 121 aos haciendo amigos (como lo dice su eslogan). Muchas cosas han cambiado desde los comienzos de la gesta independista, entre ellas la llegada de la cerveza y su lucha por el monopolio de la industria licorera contra la chicha, el veneno criollo. En el libro La ciudad en cuarentena. Chicha, patologa social y profilaxis, scar Ivn Calvo Isaza y Marta Saade Granados investigan la historia de la bebida fermentada, y escriben un captulo destinado a la lucha entre estas dos bebidas. Segn los autores del libro la batalla final entre estas dos se present entre 1930 y 1958, durante la consolidacin de la industria colombiana. Los dirigentes de aquella poca vean en la produccin de la chicha un problema higinico, pero la bebida fermentada era til para recaudo de impuestos. Sin embargo, Bavaria tuvo un gran crecimiento nacional, tanto en su produccin como distribucin, dio pasos firmes hacia la monopolizacin de la produccin, () Se trataba, para entonces, de una empresa que contaba con el apoyo de capitales y tecnologas

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extranjeros, y que utilizaba diariamente la publicidad masiva como aliciente para las ventas () el reemplazo de la chicha por la cerveza hara parte de un proceso general en la sociedad capitalista.13. Por lo tanto, bajo el discurso de modernidad el gobierno seal a la chicha, y otras bebidas fermentadas, como licores que causaban atraso y violencia para adelantar un cambio econmico y cultural mediante la desinformacin y el miedo. Esto se puede evidenciar con las pancartas que hacan alusin al crimen y a la chicha; y hay que anotar que las imgenes hacan referencia a personas con rasgos y caractersticas de afro descendientes.

Imgenes tomadas de La Ciudad en Cuarentena, 1948

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CALVO ISAZA, Oscar y SAADE GRANADOS, Marta. La ciudad en cuarentena: Chicha, patologa social y profilaxis. Bogot: Ministerio de Cultura, 2002. Pg 317

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Es difcil saber si el sabor de las cervezas de Bavaria ha cambiado en el tiempo, habra que estudiar la frmula y su produccin, o encontrar un cerveza sin destapar de hace 121 aos. Pero una cosa si es cierta, la cerveza cambi el sabor que consuma una sociedad por fines econmicos mediante la competencia y la presin cultural. Por otro lado, esta propaganda-comercial tambin es un ejemplo de cmo la sonoridad de una frase hace que su contenido sea vaciado, tal como Colombia es Pasin. Es posible observar que el lema sin igual y siempre igual va en contra de una idea de avance y desarrollo. En otra propaganda-comercial de El Ejrcito Colombiano se hace alusin a la Batalla de Boyac del 7 de agosto de 1819. En esta se recrea y representa una idea de persistencia y herosmo por la lucha de la libertad y la soberana. La produccin cinematogrfica resume la dificultad de la batalla entre criollos y peninsulares en tres minutos. En el punto clmax, donde todo se vea perdido ante la presin del ejrcito espaol, se muestra la angustia de un hombre de ruana cuando le dice a unos personajes que se encuentran a su lado: Esta duro no? A continuacin se revela la identidad de sus compaeros, unos soldados de 2010, y uno responde con tono heroico: Pero se puede! Luego se levanta el hombre de ruana y machete liderando un ejrcito de fuerzas especiales, campesinos y helicpteros mientras una voz en off dice: Pueden haber cambiado los tiempos, pero el objetivo de nuestros hroes sigue siendo el mismo, luchar por la libertad, la soberana y la seguridad de Colombia. Los hroes en Colombia si existen. En este punto es evidente que la fecha del 20 de julio no importa, pues se mezcla, o se reemplaza por el 7 de agosto. En Colombia tenemos dos das de independencia, y por el afn de una celebracin no se entiende que el bicentenario de la independencia no es cosa de una fecha, sino es ms cercano a una dcada. El 20 de Julio de 1810 fue el primer
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levantamiento civil en Santa Fe, mientras que el 7 de agosto de 1819 fue un logro militar; que aunque no fue una derrota absoluta del ejrcito espaol si quebrant el dominio de la metrpoli, puesto permiti a Bolvar tomarse Bogot. Esto tambin crea un conflicto de intereses histricos Cundo fue entonces la verdadera independencia? Es difcil de establecer una verdad absoluta, pero el afn de encerrar y reducir todo a una fecha puede producir algunas consideraciones como un cumpleaos se celebra el da del nacimiento o el da en que los progenitores procrearon? Se celebra la noche de gestacin o nueve meses despus? En el grito de independencia o nueve aos despus? La publicidad del ejercito busca hacer nfasis en el sacrificio. El televidente puede sentir orgullo al verlo y tener la capacidad de diferenciar a los buenos de los malos. Esto funciona muy bien para el patriotismo meditico, pues puede suscitar frases como es que somos ms los buenos que los malos. Sin embargo, hay un segundo en el video en que la lnea entre la figura del hroe y el villano se desdibuja, hay un elemento que denota la crueldad del proceso de independencia. En una escena el ejrcito independista alza banderas con franjas amarillas, azules y rojas, y una bandera roja, con un cuadrado negro dentro de un rombo blanco. Esta ltima es la bandera de la guerra a muerte, que representaba, como lo evidencia su nombre, una guerra a muerte contra los ibricos y canarios. Simn Bolvar decret esta guerra el 15 de junio de 1813 para diferenciar de una forma drstica su ejrcito del ejrcito espaol. No haba piedad contra el adversario ni contra los prisioneros para generar temor en la poblacin; con esto se buscaba ms apoyo mediante el miedo. En la proclama de la guerra a muerte se enfatizaba lo siguiente: A pesar de nuestros justos resentimientos contra los incuos espaoles, nuestro magnnimo
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corazn se digna, an, abrirles por ltima vez una va a la conciliacin y a la amistad; todava se les invita a vivir pacficamente entre nosotros, si detestando sus crmenes, y convirtindose en buena fe, cooperan con nosotros a la destruccin del gobierno intruso de Espaa, () Todo espaol que no conspire contra la tirana a favor de la justa causa, por los medios ms activos y eficaces, ser tenido por enemigo, castigado como traidor a la patria, y en consecuencia, irremisiblemente pasado por las armas.(.) A vosotros, Americanos, a quienes el error y la perfidia os ha extraviado de las sendas de la justicia, sabed que vuestros hermanos os perdonan y lamentan sinceramente vuestros descarros ()14 El tono de la proclama era redentor y paternalista, perdonaba el pecado slo al reivindicarse por la lucha de la libertad, pero castigaba a muerte a quien no se someta a lo que los prceres entendan e indicaban como justa causa. La proclama obligaba a la poblacin a tomar partido por la fuerza; o se era simpatizante de la causa o se era traidor, o se es partidario o se es terrorista, o est conmigo o est contra m.

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BLANCO-FOMBONA, R. Bolvar y la Guerra a Muerte: poca de Boves, 1813-1814.Caracas: Impresores Unidos, 1942. Pg. 15

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Era tanto el terror que causaba esta guerra sin cuartel que el Rey Fernando VII minti al ejrcito de la expedicin de Morillo de 1815 (en la reconquista) sobre el destino de su viaje hacia Amrica. Se explic a los soldados que serian llevados al Rio de la Plata (Argentina y Uruguay) donde la situacin militar se poda controlar con ms facilidad. Sin embargo, en el trascurso del viaje se les confes que el destino era Venezuela, donde la guerra se haca sin cuartel y con salvaje ferocidad15. Con esto Bolvar busc internacionalizar la guerra para que no fuera vista como una guerra interna de colonias, quiso crear impacto en Europa para generar simpatas y reconocimiento; y la actitud de Fernando VII evidencia la efectividad del decreto. De igual manera, en la propaganda-comercial se mezclan dos tipos de conflictos, aunque en ambos los guerrilleros sean el tema principal. Las guerras de independencia, lideradas por Bolvar, eran vistas por las autoridades espaolas como guerra de guerrillas. El libertador era considerado como un villano, su cabeza tena precio y la prensa espaola lanzaba duras crticas a su gesta. Es factible que el anterior hecho cause ira en algn lector, y mucho ms en uno apasionado por Colombia. Bolvar era considerado un traidor y un guerrillero16 por la prensa espaola de la poca, pero eso no significa que fuera igual a los guerrilleros colombianos de hoy en da (aunque estos ltimos usen su figura e imagen). Sin embargo, esta imagen que construye la prensa ibrica de Bolvar comienza en 1814 y termina en 1820, el ao en que Fernando VII volvi al trono luego de la invasin napolenica y el ao en que el Rey firma la constitucin de Riego que dio limites al

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Ibid. Pg. 256 FILIPPI, Alberto. Bolvar y Europa: en las crnicas, el pensamiento poltico y la historiografa. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la Repblica, 1986. Pg. 59

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absolutismo. Es claro entonces que la monarqua manipulaba la prensa para generar resentimiento, odios y rechazos en la poblacin. No todos los gestores de la independencia pertenecan al establecimiento espaol, algunos pocos s. Ellos se estaban levantando contra el poder institucional de la corona con consignas de libertad e igualdad. Hoy los guerrilleros atacan al Estado colombiano con el errado pretexto de las mismas consignas, pero con mtodos y recursos completamente distintos. De cierta manera la produccin cinematogrfica de la propaganda-comercial enfatiza que los hombres que lucharon en la gesta de la independencia fueron hroes por los fines que buscaban para tumbar un establecimiento, mientras que los soldados de hoy son hroes por defender al establecimiento en una guerra interna. A propsito sobre este asunto Rodolfo Arango, columnista de El Espectador, hizo la siguiente pregunta al analizar la anterior propaganda-comercial: Qu pensarn los miles de militares y policas con mseras pensiones o que cargan a cuestas la invalidez generada por la guerra cuando observan cmo su institucin es instrumentalizada por el Gobierno para mantenerse en el poder?17Es entonces que la publicidad de productos no es la nica que aprovecha hechos histricos para vender. En la poltica tambin se desfasa a la historia. Son varios e incontables estos ejemplos, y hay algunos que llaman la atencin por su cercana con la celebracin del bicentenario. En una entrevista realizada por El Espectador a Marta Lucia Ramrez, ex ministra de defensa, publicada el 7 de marzo de 2009, se hace alusin a un evento histrico. La entrevista se titul: Santos trat de hacer una noche septembrina cuando se especulaba
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ARANGO, Rodolfo. El abuso de los smbolos nacionales. [Consultado el 1 de agosto de 2010]. Disponible en <http://www.elespectador.com/columna-205281-el-abuso-de-los-simbolos-nacionales>

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sobre una pugna por el mando de las fuerzas militares entre el ex Presidente Uribe y el Presidente Santos. En la entrevista se le sugiere a Ramrez lo siguiente: Algunos apocalpticos llegaron a insinuar un cuasi golpe de Estado... ante lo cual respondi: Santos trat de hacer una noche septembrina, pero el Presidente no se sali por la ventana sino que cogi el toro por los cuernos. Hablar de golpe de Estado en Colombia no corresponde a nuestra tradicin.Es posible analizar la respuesta desde distintos aspectos. En primer lugar a qu se refiere con nuestra tradicin? Seala que el Presidente Santos intent llevar a cabo una noche Septembrina, que bsicamente fue un golpe de Estado fallido, pero luego seala que en nuestra tradicin no corresponde a hablar de golpe de Estado. La primera confusin es evidente. Para seguir ampliando este ejemplo es pertinente dilucidar qu fue la noche septembrina, entender sus razones y causas, para concluir que tan errada es la analoga, o para comprender cmo el apunte es certero para tejer relaciones. La noche septembrina se refiere al atentado que idearon algunos personajes, entre ellos el vicepresidente Francisco de Paula Santander, para asesinar a Simn Bolvar el 25 de septiembre de 1828. Cuenta la ancdota que Manuela Senz alert a Bolvar del atentado cuando ste se encontraba tomando un bao. Bolvar se visti y quiso enfrentar a los conspiradores, pero fue Senz la que vio en ese acto un esfuerzo de herosmo torpe pues su muerte era segura. Ante esto el presidente decidi saltar por una ventana del Palacio San Carlos (hoy en da la cancillera) y escapar. Manuela Senz entretuvo a los conspiradores dando as tiempo al El Libertador para esconderse debajo de un puente del rio San Agustn, mientras que sus amigos y edecanes de confianza retomaron el orden. Luego de la recuperacin de la calma de la noche septembrina Bolvar llam a Manuela Senz La Libertadora del Libertador y los

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malvolos conspiradores fueron fusilados. El gran Libertador se salv. Fin. No obstante, este hecho que pas a ser una ancdota y un mito es ms complicado. El atentado tiene un trasfondo poltico interesante, y algo desconocido. Luego da la fundacin de Bolivia, y de la instalacin de su constitucin, muchas cosas empeoraron para Bolvar desde 1825. Los conflictos entre los centralistas y federalistas se agudizaron, hasta el punto que Bolvar rompi relaciones con el vicepresidente Santander, y la disolucin de la Gran Colombia se vea en el panorama. Bolvar quiso instaurar en la Gran Colombia la constitucin que haban elaborado l y sus seguidores en Bolivia, pero esta no fue vista con buenos ojos, puesto que fue acuada como una constitucin monrquica (por todos los beneficios que le otorgaba al poder ejecutivo). No obstante, Bolvar presion para que se convocara una convencin constitucional que cambiara la Constitucin de Ccuta de 1821, buscando evitar la previsible fragmentacin de la Gran Colombia. El congreso colombiano aprob dicho acuerdo en la Ciudad de Ocaa entre marzo y junio de 1828. En este punto la rivalidad entre santanderistas (federalistas) y bolivarianos (centralistas) era profunda. Hay un elemento de esa convencin que llama la atencin: la reforma a la constitucin. Los seguidores de Bolvar promovan un periodo presidencial de ocho aos, con posibilidad de reeleccin, pero sin insistir en la presidencia vitalicia de Bolvar18. Los seguidores de Santander buscaban, por su parte, un periodo de cuatro aos sin reeleccin. Las pugnas entre estos bandos no se pudieron resarcir, los bolivarianos abandonaron la convencin, y en cabeza de Rafael Urdaneta los bolivarianos proclamaron a Simn Bolvar dictador de Colombia en Junio. Para esto Bolvar cont con el apoyo de los

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PALACIOS, Marco y SAFFORD, Frank. Colombia: Pas fragmentado, sociedad dividida, su historia. Bogot: Norma, 2002. Pg. 259

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militares, y busc de forma frentica el apoyo del clero al favorecerlos con la legislacin (aunque aos atrs tuviera varios problemas con la iglesia durante el proceso de independencia, hasta el punto de haber sido excomulgado). Empez entonces una persecucin abierta entre los partidarios de cada bando, con un Bolvar Dictador Libertador19 bajo el pretexto de la unin hasta enero de 1830 cuando se convocara otra convencin para redactar otra constitucin. En una dictadura no hay vicepresidencia, por lo tanto Bolvar quera enviar a Santander como embajador de Colombia ante los Estados Unidos. Sin embargo, los seguidores de Santander ya estaban maquinando una forma de frenar el poder de Bolvar, para luego proclamar a Santander como jefe constitucional20. Algunos historiadores sealan que Santander fue informado del plan, que lo acepto pero sugiri que la conspiracin se llevara a cabo cuando l se encontrara en Estados Unidos, para as no levantar tanta sospecha. No obstante, los hechos fueron adelantados y Santander an se encontraba en Santa Fe. El objetivo de la noche septembrina era asesinar a Bolvar, aunque, como seala Frank Safford, la idea en un principio era arrestarlo; pero sta cambi con el trascurrir de los hechos. Dentro de las varias curiosidades histricas que se pueden encontrar sobre este hecho, se puede destacar que uno de los conspiradores era el poeta Luis Vargas Tejada, quien recit la siguiente estrofa en la misma noche antes de la conspiracin: Si a Bolvar la letra con que empieza y aquella con que acaba le quitamos,

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Ibid. Pg.260 Ibid. Pg.262

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OLIVA, de la paz smbolo, hallamos. esto quiere decir que la cabeza al Tirano y los pies cortar debemos si es que una paz durable apetecemos.21 Ahora bien, luego de este recuento sobre la noche septembrina se puede establecer la viabilidad de la analoga de Ramrez. En primer lugar, no pudo haber sido una noche septembrina la situacin entre Uribe y Santos, aunque se buscara en el momento una reforma constitucional como en el caso Bolvar- Santander. El ex presidente Uribe estaba en busca de una modificacin a la constitucin para aprobar la segunda reeleccin, y Juan Manuel Santos lo apoyaba (hasta tal punto que era la ficha presidencial del continuismo de Uribe si la reforma no era aprobada por el congreso). La reforma no se aprob, Uribe no pudo constitucionalmente ser por tercera vez el presidente libertador y Santos fue elegido presidente por el partido de la U. Por otro lado, es poco probable que Santos recitara una estrofa antes de una posible conspiracin (o golpe de Estado) contra Uribe, ni muchos menos contra el ex presidente Samper, como se le acus durante la lgida campaa presidencial del 2010. Por ltimo, es difcil imaginar a doa Lina alertando a Uribe sobre un atentado mientras l se baaba. Que lo obligara a saltar por una ventana del Palacio de Nario con pocas ropas para buscar esconderse en un cao, mientras que ella distraa a los conspiradores, o como lo sugiere Ramrez, a Santos especficamente. Es complicado

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MOLANO DAZA, Lucas. Apuntes Histricos. Cali: Imprenta Departamental; 1971. Pg. 105

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conjeturar, pero se podra pensar que Uribe hubiera dicho antes de saltar: si lo veo le doy en la cara marica. Hay otra entrevista donde se hace una analoga ms directa con el ex presidente Uribe y el proceso de independencia. El 25 de febrero de 2010 se public una entrevista en El Espectador a Gabriel Silva bajo el siguiente ttulo:La Seguridad Democrtica fue la segunda independencia ,Gabriel Silva asegura que los logros de este gobierno en seguridad pasarn a la historia. Se le pregunt al ex ministro de defensa en esta entrevista lo siguiente: Cmo hacer para bajar la sensacin de inseguridad en las ciudades?, y l respondi: Lo que pasa es que para la gente ya es indiferente el tema de la seguridad nacional. Llegar el momento en que los colombianos entiendan que los logros contra las Farc fueron algo histrico y borren de sus mentes el horror. Casi que entiendan que la seguridad democrtica fue la segunda independencia Comparar los logros de la seguridad democrtica, en todos sus aspectos, y la independencia permite hacer una analoga entre los terrores, masacres y crmenes que se cometieron en ambas, y no slo desde el jolgorio e inmediatez de una celebracin; slo basta recordar la proclamacin de la guerra a muerte o los falsos positivos, y la presin social que ejercen y ejercan los distintos bandos en la poblacin para obligarla a tomar posicin y bando . Pero no se hace, pues se apela al anacronismo para legitimar el presente. En este punto es preciso traer a colacin el texto de Renn Silva para profundizar sobre el anterior caso. El autor cita a Habermas para sealar los usos polticos del pasado o usos pblicos de la historia22 , y esto es algo que sucede alrededor de la celebracin del

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SILVA OLARTE, Renn, Op. cit,.pg.284

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bicentenario. Existe una demanda de pasado23 que se modifica para que concuerde con los intereses del presente; el pasado se manipula para reforzar algunas ideas o comportamientos como el patriotismo y la nacionalidad. La historia de la independencia en Colombia es confusa, por lo tanto con una coherencia objetiva no se lograra una imagen gratificante, idlica y no problemtica24 de nuestro pasado. Es entonces que algunos aspectos o hechos se magnifican, otros se acentan y otros son simplemente ignorados. Esto es claro con el ejemplo de la propaganda-comercial de El Ejrcito Colombiano. De igual manera, la gran mayora de elementos que hacen parte de la celebracin del bicentenario modifican el pasado para el beneficio de un producto, una marca o un discurso para generar sentimiento de pertenencia y nacionalismo, pero no hay que olvidar que la sangre y el fuego, no el derecho y la cultura, han sido las fuerzas forjadoras de la nacionalidad25 Por otra lado, no muy lejano al anterior, la celebracin de la independencia es el pretexto perfecto para que algunos establezcan relaciones entre prceres y polticos actuales. Uno de los ms llamativos es la analoga que se plantea entre Bolvar y Uribe. Hay una imagen concreta que hace nfasis en esto: una pancarta que se agradece al general Uribe por salvar la patria en sta el ex presidente se sonre y est vestido con la casaca militar de Bolvar-. Finalmente la cabeza del tirano fue cortada para reemplazarla con la del nuevo libertador Pero no importa que descabecen a Bolvar en un retrato, pues es el personaje con ms iconografa de la poca de la independencia. Al detallar las pinturas de Bolvar se
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Ibid. pg. 285 Ibid. 25 ARANGO, Rodolfo. Una cuestin estructural. [Consultado el 19 de agosto de 2010]. Disponible en <http://www.elespectador.com/columna-219786-una-cuestion-estructural>

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puede observar que existen muchos bolvares, pues dependiendo del pintor la fisionoma del prcer vara. Unos lo pintaron con facciones definidas, otros con rasgos ms toscos, otros con tez ms oscura y otros con menos pelo. Bolvar tiene en las representaciones distintas cabezas, pero su uniforme militar es una constante. Su casaca roja y azul, sus medallas, su faja roja, y sus charreteras doradas con tres estrellas se mantienen en los retratos, su cabeza es la que se inserta en ese cuerpo. Ahora Bolvar tiene un nuevo rostro en el mismo cuerpo, el de Uribe.

Portada peridico El Tiempo 5 de julio de 2010

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El vero icono de Bolvar26 es incierto. No todos los pintores de la poca retrataron a Simn Bolvar del natural, por lo tanto se remitieron a copiar otros cuadros o a modificar cuadros viejos para hacerlos pasar como El Libertador (aprovechando la imagen positiva del prcer). Un claro ejemplo de esto es el retrato de Bolvar a los 29 aos que se encuentra en la Casa Museo Quinta de Bolvar. Alberto Boulton, estudioso de los retratos de Bolvar, afirma que esta pintura es extraa y nica pues representa a Bolvar en 1812, aos antes de que su imagen se popularizara. Explica que fue en 1819 cuando se empez a retratar a Bolvar con rigor, por lo tanto, las pinturas anteriores son escazas. Boulton concluye que el retratado en este caso es El Libertador por un anlisis que hace sobre los rangos militares, a pesar que la fisionoma del personaje diste mucho de otras representaciones. El investigador seala la diferencia en los rasgos fsicos est presente porque el rostro de Bolvar an no se haba desarrollado: Es indiscutiblemente Bolvar. Todas las facciones, que luego estallaron con precisin, estaban germinando ah con calor y fuerza.27 No obstante, para Enrique Uribe-White, investigador de la iconografa de Bolvar, el personaje representado no es Bolvar. l refuta la tesis de Boulton, y explica que el cuadro fue retocado en aos posteriores a su realizacin en la nariz y en el rango militar. Explica Uribe-White que el personaje puede ser en realidad OLeary, un edecn de Bolvar, por tener ms rasgos sajones que espaoles, pero que este personaje fue modificado para que pasara como El Libertador. Uribe-White seala que los pintores de esa poca se
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Beatriz Gonzlez URIBE WHITE, Enrique. Iconografa del Libertador. Bogot: Lerner. 1967. Pg. 29

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aprovechaban oportunamente de la imagen de Bolvar para vender ms cuadros, no fue ajeno a los retratistas de ese tiempo, urgidos por retratos del hroe para colocar en cabildos y llevar en procesiones28 que retocaran pinturas de otros personajes para convertirlos en prceres. El oportunismo tambin se puede ejemplificar con algunas exposiciones que se plantearon en torno a la celebracin del bicentenario. Algunas instituciones se involucraron porque no podran no hacerlo, aunque probablemente sospecharan lo intil de sus intenciones. Un ejemplo de esto fue la exposicin Confluencias, dos siglos de Modernidad en la Coleccin BBVA que se expuso en el Museo de Arte Moderno de Bogot entre el 19 de marzo y el 23 de mayo de 2010. sta fue una muestra itinerante que comenz en Mxico en el Museo Nacional de Bellas Artes, pas por Colombia y termin en el Museo Nacional de Bellas Artes de Chile. La exposicin buscaba integrarse en estos tres pases, En el marco de la conmemoracin del ao del Bicentenario de la Independencia, la entidad bancaria BBVA trajo a Colombia 60 obras de artistas de los ltimos dos siglos de Espaa y Amrica."29(esta misma informacin tambin se poda encontrar en sitios web de Mxico y Chile, lo nico que cambiaba era el nombre del pas). Es importante que los bancos tengan su coleccin privada de arte, ya sea como una inversin, y que la divulguen como en este caso, pero el pretexto de hacerlo bajo el bicentenario es forzar un discurso. En Bogot los pendones que publicitaban la exposicin preguntaban sabes quin vino a celebrar el bicentenario? Y sala alguna pintura de la exposicin y los respectivos logos de patrocinadores y organizadores (BBVA, MAMBO y BICENTENARIO).
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Ibid. Pg. 30 BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA 1810-2010. [Consultado el 6 de agosto de 2010]. Disponible en <http://www.bicentenario.gov.co/index.php/informacion/actualidad/confluencias-dossiglos-de-modernidad-en-la-coleccion-bbva.html>
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Ahora bien, para profundizar sobre la exposicin es posible comenzar con el texto que sealaba lo siguiente: La historia de la modernidad artstica se ha contado como un desarrollo lineal donde movimientos y corrientes se suceden anulando inexorablemente todo lo anterior. Este modelo historiogrfico descuida la variedad geogrfica, las coordenadas culturales e histricas propias de los distintos focos donde se ha desarrollado la modernidad. Esta exposicin propone una lectura nueva articulada por medio de captulos que discurren en funcin de las obras mismas30. Sin embargo, el curador Toms Llorens no logr lo anterior en la exposicin, pues estaba organizada por los siguientes captulos lineales: 1. La imaginacin romntica. 2. El entresiglo XIX/XX. Entre el naturalismo y simbolismo 3. La primera mitad del siglo XX. Vanguardia y tradicin moderna 4. La segunda mitad del siglo XX. La condicin de la imagen. En el mismo texto se explicaba que la muestra propone una reflexin sobre los ltimos doscientos aos del arte en Espaa y Latinoamrica () El arte asume en esta poca una conciencia del tiempo histrico y un deseo de participar del presente que llamamos modernidad.31 Esta conjetura es confusa, pues Llorens seala que el arte de otra poca buscaba participar de un presente que hoy se llama modernidad pero cmo algo del pasado quiere o puede tener conciencia histrica de un tiempo que no es el suyo sino del futuro? La frase como tal suena bien, es pomposa, intenta demostrar conocimiento pero su contenido es impreciso (tal como Colombia es Pasin o Sin igual y siempre igual). La
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MUSEO DE ARTE MODERNO DE BOGOT. CONFLUENCIAS: dos siglos de modernidad en la coleccin BBVA. Catlogo de exposicin, 2010
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Ibid.

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modernidad es un concepto tan moldeable y tan extenso que casi cualquier hecho o cosa puede ser modificada pare entrar dentro de sus lmites. Por otro lado, en el aparte de La imaginacin romntica se destaca en el texto lo siguiente: En un marco histrico de grandes cambios polticos y sociales desencadenados por la desaparicin de relaciones coloniales y la formacin de naciones, el romanticismo fue la primera manifestacin del espritu moderno. En el arte, la clave esencial del cambio fue la sustitucin de la nocin clsica de mimesis por la imaginacin32 Esta idea vuelve y traiciona al mismo Llorrens, pues l explicaba anteriormente que un modelo historiogrfico lineal descuida la variedad geogrfica, las coordenadas culturales e histricas, pero l cae en lo mismo. Al intentar abarcar un campo tan grande, como el espaol y el latinoamericano, el curador se olvida de las especificidades de la transicin de un sistema colonial a uno republicano, como en el caso colombiano, en donde hubo muchas continuidades, rupturas y combinaciones. Por lo tanto, no es del todo correcto afirmar que el romanticismo fue la primera manifestacin del espritu moderno entre la transicin de la colonia a la nacin. El proceso del arte de la colonia a la repblica es ms complejo y no se puede reducir a un nico movimiento, pues se contino con el mismo sistema religioso pero con distintos personajes. Es decir, se pas de pintar al santo para pintar al prcer, y el mrtir religioso paso a ser el mrtir de la independencia. Esta idea de sacrific por la independencia est ms cercana entonces a una representacin neoclsica que a una romntica, pues la exigencia del momento no permita sustituir la mimesis por la imaginacin. Se necesitaba representar al prcer, era necesario construir la imagen ideal del hroe, por ende no haba lugar para tanta imaginacin.

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Ibid.

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El hecho que en la coleccin de la BBVA se encuentre un retrato de Bolvar no es un pretexto para acompaar la celebracin. Realmente no haba mucha relacin entre la curadura y el bicentenario, ms all de abarcar obras hechas a lo largo de 200 aos. Era un uso del pasado para insertarse de manera forzosa en un discurso. Haba unas obras interesantes, a pesar del montaje descuidado, pero es una exposicin que puede ser montada en cualquier lugar en cualquier momento sin necesidad de un grito de independencia. No obstante, algunas exposiciones si tuvieron rigor y marcaron la diferencia por reflexionar y no solamente celebrar. Un ejemplo es: Palabras que nos cambiaron: Leguaje y poder en la independencia que se expone en la Biblioteca Luis ngel Arango desde el 20 de abril hasta el 24 de septiembre. Esta muestra curada por Margarita Garrido aborda el tema de la independencia desde la circulacin de un conjunto de ideas y un lenguaje con el que la posibilidad de un orden social distinto al colonial se instal en el imaginario social.33 Abordar el tema del bicentenario desde este punto es interesante, pues como seala ngela Prez en la presentacin del catlogo de la exposicin, la lucha por la libertad no fue slo a travs de batallas sino a travs del lenguaje pues conceptos nuevos como ciudadano, soberana, congreso y constitucin empezaron a circular. La muestra est situada en un lugar de paso en la sede de la biblioteca en Bogot, pero la forma en que se exhibe est bien resuelta, el montaje es cuidadoso en no interrumpir abruptamente el flujo de lectores; es una exposicin que puede atrapar a cualquier desprevenido. Hay algunos libros dentro de unos escaparates y varios pendones con algunas frases claves e ilustraciones que explican la forma en que los nuevos trminos y conceptos
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GARRIDO, Margarita. Palabras que nos cambiaron: Lenguaje y poder en la independencia. Bogot: Banco de la Repblica, 2010. Pg. 8

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fueron empleados. Sin embargo, es una exposicin que demanda mucho inters del espectador, quien debe entregarse a una soledad demasiado ruidosa. El libro se vuelve un objeto curioso por haber pertenecido a algn personaje reconocido. Ya no sirve para leerlo, sino slo para observarlo. Jorge Luis Borges hizo una reflexin sobre este aspecto de los libros en una conferencia que titul El Enigma de la Poesa cuando expuso lo siguiente: Hablando del obispo Berkeley () , me acuerdo de que escribi que el sabor de la manzana no est en la manzana misma -la manzana no posee el sabor en s misma- ni en la boca del que se la come. Exige un contacto entre ambas. Lo mismo pasa con un libro o una coleccin de libros, con una biblioteca. Pues qu es un libro en s mismo? Un libro es un objeto fsico en un mundo de objetos fsicos. Es un conjunto de smbolos muertos. Y entonces llega el lector adecuado, y las palabras o, mejor, la poesa que ocultan las palabras, pues las palabras solas son meros smbolos- surgen a la vida, y asistimos a una resurreccin del mundo.34 Los libros expuestos no pueden ser ledos, pero renacen por la disposicin de la exhibicin y por el contacto con el espectador. Es entonces, que la exposicin en s es el contacto entre el objeto-libro y el pblico, pues es a travs de sta que se explica el sentido de los smbolos. Esta muestra tambin sirve para reflexionar sobre cmo el contenido de algunas palabras han cambiado o se han modificado hasta el presente, por ejemplo con la trillada palabra patria. En el catlogo de la exposicin se trascribe la definicin que dio el Diccionario de Autoridades de 1737 a esta palabra: El lugar, Cuidad o Pas en que se ha nacido35. Hoy la Real Academia de la Lengua la define as: Tierra natal o adoptiva

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BORGES, Jorge Luis. Arte Potica. Segunda edicin. Barcelona: Crtica, 2001. Pg. 17 GARRIDO. , Op. cit,.pg.125

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ordenada como nacin, a la que se siente ligado el ser humano por vnculos jurdicos, histricos y afectivos. Esta palabra entonces mantiene un lugar de referencia, en el primero de nacimiento, mientras que en el segundo puede ser adoptivo. De esta palabra nace otra nombrada con excesos durante el bicentenario: patriotismo. En la exposicin hay un cartel que evidencia un hecho curioso sobre esta. Jorge Tadeo Lozano escribi en 1814 un diccionario satrico en donde se explicaba esta palabra de la siguiente forma: PATRIOTISMO (verdadero) quan dulce y honroso es morir por la patria! Quan vergonzoso y detestable es ser su sanguijuela! PATRIOTISMO (falso) Botica vaca, que cada uno llena con el licor que le parece mas propocito para embriagar a los dems, y aprovechar su demencia en fines por lo general no piadoso. Sirve de base para fabricar facciones. En la celebracin del bicentenario se opt por el significado falso de patriotismo escrito por Tadeo Lozano, pues es una botica vaca que cada uno llena con el licor que le parece mas propocito para embriagar a los dems, como se sealo en los casos de Colombia es Pasin, la W, Bavaria, El Ejrcito Colombiano, y los otros ejemplos expuestos. Otra exposicin que posibilita la reflexin, y que abraca el proceso de independencia de una forma ms amplia es La historia de un grito: 200 aos de ser colombianos que se exhibe en el Museo Nacional de Colombia desde el 3 de julio hasta el 10 de octubre del 2010. En el sitio web del museo se hace una breve descripcin de la muestra temporal, y desde ah se evidencia la diferencia y distanciamiento del

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oportunismo: El Ministerio de Cultura, a travs del Museo Nacional de Colombia, conmemora el Bicentenario de la Independencia de Colombia con la exposicin temporal Las historias de un grito36. sta exposicin conmemora, mientras que Confluencias se encontraba dentro del marco de la conmemoracin. El guin del Museo Nacional es amplio, va desde el rbol de la libertad hasta la participacin popular femenina, pasando por imgenes de la libertad, soberana y territorialidad, los hroes sin rostro, mujeres polticas, la mujer hoy y la monumentalizacin del pasado, entre otros aspectos. Esta exposicin, que ocupa tres salas del museo, explica el proceso de independencia desde sus antecedentes y ampla la reflexin hasta nuestros das. Por ejemplo, en el punto los hroes nacen o se hacen? se hace referencia a la participacin de nios en el ejercito patriota y se seala que Jos Mara Espinosa, la figura central del arte del siglo XIX en Colombia37 se alist a los 14 aos. En la cronologa que escribe Beatriz Gonzlez sobre la vida de Espinosa se cita al mismo pintor para hacer referencia sobre este hecho: Me sucedi a m lo que a otros jvenes de mi tiempo, que, de la curiosidad pasamos al entusiasmo, y de meros espectadores nos convertimos en soldados. Sin saber cmo, fui enrolado en las filas de los patriotas, que engrosaban por instantes, y me hall formando en la plaza mayor con mi lanza al hombro38. De igual modo, se hace referencia al alistamiento de menores de edad por parte de la guerrilla colombiana actual con un plotter de una noticia del peridico El Tiempo titulada: Condena de ONU a
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MUSEO NACIONAL DE COLOMBIA. Las Historias de un Grito: 200 aos de ser colombianos. [Consultado el 1 de agosto de 2010]. Disponible en <http://www.museonacional.gov.co/sites/bicentenario_site/>
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GONZLEZ, Beatriz. Jos Mara Espinosa: Abanderado del arte y de la patria. Bogot: Museo Nacional de Colombia, 1994.pg. 7
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Ibid. pg. 11

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reclutamiento de menores de las Farc y el ELN. Se explica que en el proceso de independencia la patria, la palabra que mantena relacin con lugar, era vista como la madre y los ciudadanos como sus hijos. Por lo tanto, un ciudadano notable era quien luchaba por la libertad, y el papel de los jvenes y nios que participaron se exalt. Sin embargo, se explica que el concepto de niez ha cambiado con el tiempo, ahora la ley prohbe (en teora) que los menores de edad participen en un conflicto armado. Es anacrnico juzgar esa poca bajo el concepto que se tiene de niez en el presente, pero es importante saber lo que suceda para entender las continuidades, rupturas y combinaciones en la historia de Colombia. Esta exposicin contiene ms reflexiones de este tipo y es una lstima que sea temporal, y que no exista el espacio para que estas indagaciones perduren y sean permanentes; ms all de una celebracin. La entrada a un museo en Bogot cuesta para un estudiante aproximadamente 2000 pesos, salvo los que tienen entrada gratuita como la Biblioteca Luis ngel Arango y Museo Nacional (que tiene entrada sin costo hasta el 31 de diciembre de 2010). El 20 de julio algunos vendedores ambulantes ofrecan un panfleto y un DVD del bicentenario llamado as nacin nuestra patria con la siguiente consigna: 200 aos de historia por 2000 pesos pesos. Este producto explica algunos datos de forma superficial y tiene unos videos piratas grabados al azar, sin ningn orden, ninguno se relaciona con el anterior. La frase de adquirir 200 aos de historia por 2000 pesos era falsa, pero la forma en que se promocionaba y la manera en que est hecho el producto si condensan, de cierto modo, a la cultura colombiana, la del rebusque, de vender algo diferente a lo prometido, del desorden y en la no importancia del resultado. No fueron solamente las empresas, los polticos, o los museos que se sumaron a la celebracin promoviendo un producto o un discurso errado,

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sucedi tambin en las calles. Son ms de 200 aos de confusin, de extraeza, pero algunas veces en la mentira se encuentran indicios de verdad. Bolvar dijo alguna vez que la nica cosa que se podra hacer en Amrica es emigrar, las propagandas de Colombia es Pasin terminan con la siguiente frase: el riesgo es que te quieras quedar.

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Lecturas: ARANGO, Rodolfo. El abuso de los smbolos nacionales. [Consultado el 1 de agosto de 2010]. Disponible en <http://www.elespectador.com/columna-205281-el-abuso-de-lossimbolos-nacionales> ________ Una cuestin estructural. [Consultado el 19 de agosto de 2010]. Disponible en < http://www.elespectador.com/columna-219786-una-cuestion-estructural> BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE COLOMBIA 1810-2010. [Consultado el 6 de agosto de 2010]. Disponible en <http://www.bicentenario.gov.co/index.php/informacion/actualidad/confluencias-dossiglos-de-modernidad-en-la-coleccion-bbva.html> BLANCO-FOMBONA, R. Bolvar y la Guerra a Muerte: poca de Boves, 18131814.Caracas: Impresores Unidos, 1942 BORGES, Jorge Luis. Arte Potica. Segunda edicin. Barcelona: Crtica, 2001 CALVO ISAZA, Oscar y SAADE GRANADOS, Marta. La ciudad en cuarentena: Chicha, patologa social y profilaxis. Bogot: Ministerio de Cultura, 2002 CHUST, Manuel. 1808: La eclosin juntera en el mundo hispano. Mxico D.F.: Fondo de cultura econmica, 2007 COLOMBIA ES PASIN. [Consultado el 5 de agosto de 2010]. Disponible en <http://www.colombiaespasion.com/es/colombia-es-pasion/ipor-que-es-importante-unamarca-pais>

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EDITORIAL EL ESPECTADOR. En: El Espectador: (20, jul,. 2010): Opinin, pg. 32 FILIPPI, Alberto. Bolvar y Europa: en las crnicas, el pensamiento poltico y la historiografa. Caracas: Ediciones de la Presidencia de la Repblica, 1986 GARRIDO, Margarita. Palabras que nos cambiaron: Lenguaje y poder en la independencia. Bogot: Banco de la Repblica, 2010. GONZLEZ, Beatriz. Jos Mara Espinosa: Abanderado del arte y de la patria. Bogot: Museo Nacional de Colombia, 1994. HRABAL, Bohumil. Una Soledad demasiado ruidosa. Bogot: Planeta, 2009 LIPOVETSKY, Gilles. El imperio de lo efmero. Barcelona: Anagrama, 1990 MASUR, Gerhard. Simn Bolvar. Mxico D.F.: Biografas Gandesa, 1960 MOLANO DAZA, Lucas. Apuntes Histricos. Cali: Imprenta Departamental; 1971 MUSEO DE ARTE MODERNO DE BOGOT. CONFLUENCIAS: dos siglos de modernidad en la coleccin BBVA. Catlogo de exposicin, 2010 MUSEO NACIONAL DE COLOMBIA. Las Historias de un Grito: 200 aos de ser colombianos. [Consultado el 1 de agosto de 2010]. Disponible en <http://www.museonacional.gov.co/sites/bicentenario_site/> PALACIOS, Marco y SAFFORD, Frank. Colombia: Pas fragmentado, sociedad dividida, su historia. Bogot: Norma, 2002 SHULGOVSKI, Anatoli. Ensayos polticos acerca de Simn Bolvar. Caracas: Anfictinicas, 2000
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SILVA OLARTE, Renn. Del anacronismo en Historia y en Ciencias Sociales. En: Historia Crtica.Edicin Especial. Revista del Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de los Andes. Noviembre 2009. URIBE WHITE, Enrique. Iconografa del Libertador. Bogot: Lerner. 1967.

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