LA VIDA DE JESUCRISTO EN LOS DISCPULOS MISIONEROS

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EL ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DISCPULOS MISIONEROS 6.1 UNA ESPIRITUALIDAD JESUCRISTO TRINITARIA DEL ENCUENTRO CON

Una autntica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse sobre el slido fundamento de la Trinidad-Amor. La experiencia de un Dios uno y trino, que es unidad y comunin inseparable, nos permite superar el egosmo para encontrarnos plenamente en el servicio al otro. 6.1.1 El encuentro con Jesucristo El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discpulo. La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. 6.1.2 Lugares de encuentro con Jesucristo El encuentro con Cristo, gracias a la accin invisible del Espritu Santo, se realiza en la fe recibida y vivida en la Iglesia. Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura, leda en la Iglesia. La Sagrada Escritura, Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo140, es, con la Tradicin, fuente de vida para la Iglesia y alma de su accin evangelizadora. Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de autntica conversin y de renovada comunin y solidaridad 142. Esta propuesta ser mediacin de encuentro con el Seor si se presenta la Palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente de evangelizacin. Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la que todos estamos invitados: la Lectio divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada Escritura. Esta lectura orante, bien practicada, conduce al encuentro con Jess-Maestro, al conocimiento del misterio de Jess-Mesas, a la comunin con Jess-Hijo de Dios, y al testimonio de Jess-Seor del universo. Con sus cuatro momentos (lectura, meditacin, oracin, contemplacin), la lectura orante favorece el encuentro personal con Jesucristo. Encontramos a Jesucristo, de modo admirable, en la Sagrada Liturgia. Al vivirla, celebrando el misterio pascual, los discpulos de Cristo penetran ms en los misterios del Reino y expresan de modo sacramental su vocacin de discpulos y misioneros.

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La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo. Con este Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo. Hay un estrecho vnculo entre las tres dimensiones de la vocacin cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de tal modo que la existencia cristiana adquiera verdaderamente una forma eucarstica. El sacramento de la reconciliacin es el lugar donde el pecador experimenta de manera singular el encuentro con Jesucristo, quien se compadece de nosotros y nos da el don de su perdn misericordioso, nos hace sentir que el amor es ms fuerte que el pecado cometido, nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor, y nos devuelve la alegra y el entusiasmo de anunciarlo a los dems con corazn abierto y generoso. Jess est presente en medio de una comunidad viva en la fe y en el amor fraterno. Est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien comn, algunas veces llegando a entregar la propia vida. Tambin lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos (cf. Mt 25, 37-40), que reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el sufrimiento y constante lucha para seguir viviendo. 6.1.3 La piedad popular como espacio de encuentro con Jesucristo Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan: las fiestas patronales, las novenas, los rosarios y va crucis, las procesiones, las danzas y los cnticos del folclore religioso, el cario a los santos y a los ngeles, las promesas, las oraciones en familia. Destacamos las peregrinaciones, donde se puede reconocer al Pueblo de Dios en camino. La piedad popular penetra delicadamente la existencia personal de cada fiel. Por eso, el discpulo misionero tiene que ser sensible a ella, saber percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables. As procurarn un contacto ms directo con la Biblia y una mayor participacin en los sacramentos, llegarn a disfrutar de la celebracin dominical de la Eucarista, y vivirn mejor todava el servicio del amor solidario. Por este camino, se podr aprovechar todava ms el rico potencial de santidad y de justicia social que encierra la mstica popular. 6.1.4 Mara, discpula y misionera La mxima realizacin de la existencia cristiana como un vivir trinitario de hijos en el Hijo nos es dada en la Virgen Mara quien, por su fe (cf. Lc 1, 45) y obediencia a la voluntad de Dios (cf. Lc 1, 38), as como por su constante meditacin de la Palabra y de las acciones de Jess (cf. Lc 2, 19.51), es la discpula ms perfecta del Seor. Como en la familia humana, la Iglesia-familia se genera en torno a una madre, quien confiere alma y ternura a la convivencia familiar. Mara, Madre de la Iglesia, adems de modelo y paradigma de humanidad, es artfice de comunin.

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Ella atrae multitudes a la comunin con Jess y su Iglesia, como experimentamos a menudo en los santuarios marianos. Por eso la Iglesia, como la Virgen Mara, es madre. Esta visin mariana de la Iglesia es el mejor remedio para una Iglesia meramente funcional o burocrtica. Hoy, cuando en nuestro continente latinoamericano y caribeo se quiere enfatizar el discipulado y la misin, es ella quien brilla ante nuestros ojos como imagen acabada y fidelsima del seguimiento de Cristo. 6.1.5 Los apstoles y los santos Tambin los apstoles de Jess y los santos han marcado la espiritualidad y el estilo de vida de nuestras Iglesias. Sus vidas son lugares privilegiados de encuentro con Jesucristo. Su testimonio se mantiene vigente y sus enseanzas inspiran el ser y la accin de las comunidades cristianas del Continente. Nuestras comunidades llevan el sello de los apstoles y, adems, reconocen el testimonio cristiano de tantos hombres y mujeres que esparcieron en nuestra geografa las semillas del Evangelio, viviendo valientemente su fe, incluso derramando su sangre como mrtires. Con la pasin de su amor a Jesucristo, han sido miembros activos y misioneros en su comunidad eclesial. Con valenta, han perseverado en la promocin de los derechos de las personas, fueron agudos en el discernimiento crtico de la realidad a la luz de la enseanza social de la Iglesia y crebles por el testimonio coherente de sus vidas. 6.2 EL PROCESO DE FORMACIN DE LOS DISCPULOS MISIONEROS La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo en Amrica Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades, en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la funcin que desarrollen en la Iglesia. Miramos a Jess, el Maestro que form personalmente a sus apstoles y discpulos. Cristo nos da el mtodo: Vengan y vean (Jn 1, 39), Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6). Con l podemos desarrollar las potencialidades que estn en las personas y formar discpulos misioneros. Con perseverante paciencia y sabidura, Jess invit a todos a su seguimiento. A quienes aceptaron seguirlo, los introdujo en el misterio del Reino de Dios, y, despus de su muerte y resurreccin, los envi a predicar la Buena Nueva en la fuerza de su Espritu. El discpulo es alguien apasionado por Cristo, a quien reconoce como el maestro que lo conduce y acompaa.

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6.2.1 Aspectos del proceso En el proceso de formacin de discpulos misioneros, destacamos cinco aspectos fundamentales, que aparecen de diversa manera en cada etapa del camino, pero que se compenetran ntimamente y se alimentan entre s: a) El Encuentro con Jesucristo. Quienes sern sus discpulos ya lo buscan (cf. Jn 1, 38), pero es el Seor quien los llama: Sgueme (Mc 1, 14; Mt 9, 9). Este encuentro debe renovarse constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerygma y la accin misionera de la comunidad. Sin el kerygma, los dems aspectos de este proceso estn condenados a la esterilidad, sin corazones verdaderamente convertidos al Seor. Slo desde el kerygma se da la posibilidad de una iniciacin cristiana verdadera. b) La Conversin: Es la respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin, cree en l por la accin del Espritu, se decide a ser su amigo e ir tras de l, cambiando su forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo, consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida. c) El Discipulado: Para este paso, es de fundamental importancia la catequesis permanente y la vida sacramental, que fortalecen la conversin inicial y permiten que los discpulos misioneros puedan perseverar en la vida cristiana y en la misin en medio del mundo que los desafa. d) La Comunin: No puede haber vida cristiana sino en comunidad: en las familias, las parroquias, las comunidades de vida consagrada, las comunidades de base, otras pequeas comunidades y movimientos. e) La Misin: El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la necesidad de compartir con otros su alegra de ser enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los ms necesitados, en una palabra, a construir el Reino de Dios. 6.2.2 Criterios generales 6.2.2.1 Una formacin integral, kerigmtica y permanente Misin principal de la formacin es ayudar a los miembros de la Iglesia a encontrarse siempre con Cristo, y, as reconocer, acoger, interiorizar y desarrollar la experiencia y los valores que constituyen la propia identidad y misin cristiana en el mundo

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6.2.2.2 Una formacin atenta a dimensiones diversas La formacin abarca diversas dimensiones que debern ser integradas armnicamente a lo largo de todo el proceso formativo. Se trata de la dimensin humana comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral-misionera. a) La Dimensin Humana y Comunitaria: Tiende a acompaar procesos de formacin que lleven a asumir la propia historia y a sanarla, en orden a volverse capaces de vivir como cristianos en un mundo plural, con equilibrio, fortaleza, serenidad y libertad interior. b) La Dimensin Espiritual. Es la dimensin formativa que fundan el ser cristiano en la experiencia de Dios, manifestado en Jess, y que lo conduce por el Espritu a travs de los senderos de una maduracin profunda. c) La Dimensin Intelectual. El encuentro con Cristo, Palabra hecha Carne, potencia el dinamismo de la razn que busca el significado de la realidad y se abre al Misterio. Se expresa en una reflexin seria, puesta constantemente al da a travs del estudio que abre la inteligencia, con la luz de la fe, a la verdad. d) Un autntico camino cristiano llena de alegra y esperanza el corazn y mueve al creyente a anunciar a Cristo de manera constante en su vida y en su ambiente. Proyecta hacia la misin de formar discpulos misioneros al servicio del mundo. 6.2.2.3 Una formacin respetuosa de los procesos En la dicesis, el eje central deber ser un proyecto orgnico de formacin, aprobado por el Obispo y elaborado con los organismos diocesanos competentes, teniendo en cuenta todas las fuerzas vivas de la Iglesia particular: asociaciones, servicios y movimientos, comunidades religiosas, pequeas comunidades, comisiones de pastoral social, y diversos organismos eclesiales que ofrezcan la visin de conjunto y la convergencia de las diversas iniciativas. 6.2.2.4 Una formacin que contempla el acompaamiento de los discpulos Cada sector del Pueblo de Dios pide ser acompaado y formado, de acuerdo con la peculiar vocacin y ministerio al que ha sido llamado. Se requiere, por tanto, capacitar a quienes puedan acompaar espiritual y pastoralmente a otros.

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6.2.2.5 Una formacin en la espiritualidad de la accin misionera Es necesario formar a los discpulos en una espiritualidad de la accin misionera, que se basa en la docilidad al impulso del Espritu, a su potencia de vida que moviliza y transfigura todas las dimensiones de la existencia. Cuando el impulso del Espritu impregna y motiva todas las reas de la existencia, entonces tambin penetra y configura la vocacin especfica de cada uno. As, se forma y desarrolla la espiritualidad propia de presbteros, de religiosos y religiosas, de padres de familia, de empresarios, de catequistas, etc. Cada una de las vocaciones tiene un modo concreto y distintivo de vivir la espiritualidad, que da profundidad y entusiasmo al ejercicio concreto de sus tareas. 6.3 INICIACIN A LA VIDA CRISTIANA Y CATEQUESIS PERMANENTE 6.3.1 Iniciacin a la vida cristiana Son muchos los creyentes que no participan en la Eucarista dominical, ni reciben con regularidad los sacramentos, ni se insertan activamente en la comunidad eclesial. La iniciacin cristiana, que incluye el kerygma, es la manera prctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado. 6.3.2 Propuestas para la iniciacin cristiana Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la vida cristiana que comience por el kerygma, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada vez mayor, con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre, experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversin, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la prctica de los sacramentos, el servicio y la misin. Recordamos que el itinerario formativo del cristiano, en la tradicin ms antigua de la Iglesia, tuvo siempre un carcter de experiencia, en el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por autnticos testigos. Se trata de una experiencia que introduce en una profunda y feliz celebracin de los sacramentos, con toda la riqueza de sus signos. De este modo, la vida se va transformando progresivamente por los santos misterios que se celebran, capacitando al creyente para transformar el mundo. Esto es lo que se llama catequesis mistaggica. Como rasgos del discpulo, al que apunta la iniciacin cristiana destacamos: que tenga como centro la persona de Jesucristo, nuestro Salvador y plenitud de nuestra humanidad, fuente de toda madurez humana y cristiana; que tenga espritu de oracin, sea amante de la Palabra, practique la confesin frecuente y participe de la Eucarista; que se inserte

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cordialmente en la comunidad eclesial y social, sea solidario en el amor y fervoroso misionero. 6.3.3 Catequesis permanente En cuanto a la situacin actual de la catequesis, es evidente que ha habido un gran progreso. Se comprende que es imprescindible en toda formacin cristiana. Sin embargo, a pesar de la buena voluntad, la formacin teolgica y pedaggica de los catequistas no suele ser la deseable. La catequesis no debe ser slo ocasional, reducida a los momentos previos a los sacramentos o a la iniciacin cristiana, sino ms bien un itinerario catequtico permanente La catequesis no puede limitarse a una formacin meramente doctrinal sino que ha de ser una verdadera escuela de formacin integral. Por tanto, se ha de cultivar la amistad con Cristo en la oracin, el aprecio por la celebracin litrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso apostlico mediante un permanente servicio a los dems. Debe darse una catequesis apropiada que acompae la fe ya presente en la religiosidad popular. Para este crecimiento en la fe, tambin es conveniente aprovechar pedaggicamente el potencial educativo que encierra la piedad popular mariana. Se trata de un camino educativo que, cultivando el amor personal a la Virgen, verdadera educadora de la fe, que nos lleva a asemejarnos cada vez ms a Jesucristo, provoque la apropiacin progresiva de sus actitudes. 6.4 LUGARES DE FORMACIN PARA LOS DISCPULOS MISIONEROS A continuacin, consideraremos brevemente algunos espacios de formacin de discpulos misioneros. 6.4.1 La Familia, primera escuela de la fe La familia est llamada a introducir a los hijos en el camino de la iniciacin cristiana. La familia, pequea Iglesia, debe ser, junto con la Parroquia, el primer lugar para la iniciacin cristiana de los nios. Es, adems, un deber de los padres, especialmente a travs de su ejemplo de vida, la educacin de los hijos para el amor como don de s mismos y la ayuda que ellos le presten para descubrir su vocacin de servicio, sea en la vida laical como en la consagrada. De este modo, la formacin de los hijos como discpulos de Jesucristo, se opera en las experiencias de la vida diaria en la familia misma.

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6.4.2 Las Parroquias La dimensin comunitaria es inseparable al misterio y a la realidad de la Iglesia que debe reflejar la Santsima Trinidad. Por tanto, debe cultivarse la formacin comunitaria, especialmente en la parroquia. Con diversas celebraciones e iniciativas, principalmente con la Eucarista dominical, que es momento privilegiado del encuentro de las comunidades con el Seor resucitado 175, los fieles deben experimentar la parroquia como una familia en la fe y la caridad, en la que mutuamente se acompaen y ayuden en el seguimiento de Cristo. 6.4.3 Pequeas comunidades eclesiales Se constata que, en los ltimos aos, ha ido creciendo la espiritualidad de comunin y que, con diversas metodologas, se han hecho no pocos esfuerzos por llevar a los laicos a integrarse en pequeas comunidades eclesiales, que van mostrando abundantes frutos. Ellas son un mbito propicio para escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad, para animar en la oracin, para profundizar procesos de formacin en la fe y para fortalecer el exigente compromiso de ser apstoles en la sociedad de hoy. Ellas son lugares de experiencia cristiana y evangelizacin. Si se quieren pequeas comunidades vivas y dinmicas, es necesario suscitar en ellas una espiritualidad slida, basada en la Palabra de Dios, que las mantenga en plena comunin de vida e ideales con la Iglesia local y, en particular, con la comunidad parroquial. 6.4.4 Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades Los nuevos movimientos y comunidades son un don del Espritu Santo para la Iglesia. En ellos, los fieles encuentran la posibilidad de formarse cristianamente, crecer y comprometerse apostlicamente hasta ser verdaderos discpulos misioneros. Los movimientos y nuevas comunidades constituyen un valioso aporte en la realizacin de la Iglesia Particular. Por su misma naturaleza, expresan la dimensin carismtica de la Iglesia. En la Iglesia no hay contraste o contraposicin entre la dimensin institucional y la dimensin carismtica, de la cual los movimientos son una expresin significativa, porque ambos son igualmente esenciales para la constitucin divina del Pueblo de Dios 6.4.5 Los Seminarios y Casas de formacin religiosa En lo que se refiere a la formacin de los discpulos y misioneros de Cristo, ocupa un puesto particular la pastoral vocacional. Plenamente integrada en el mbito de la pastoral ordinaria, la pastoral vocacional es fruto de una slida pastoral de conjunto, en las familias, en la parroquia, en las escuelas catlicas y en las dems instituciones eclesiales.

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Ante la escasez, en muchas parte de Amrica Latina y El Caribe, de personas que respondan a la vocacin al sacerdocio y a la vida consagrada es urgente dar un cuidado especial a la promocin vocacional, cultivando los ambientes en los que nacen las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, con la certeza de que Jess sigue llamando discpulos y misioneros para estar con l y para enviarlos a predicar el Reino de Dios. Un espacio privilegiado, escuela y casa para la formacin de discpulos y misioneros, lo constituyen sin duda los seminarios y las casas de formacin. Reconocemos el esfuerzo de los formadores de los Seminarios. Su testimonio y preparacin son decisivos para el acompaamiento de los seminaristas hacia una madurez afectiva que los haga aptos para abrazar el celibato sacerdotal y capaces de vivir en comunin con sus hermanos en la vocacin sacerdotal. La realidad actual nos exige mayor atencin a los proyectos formativos de los Seminarios, pues los jvenes son vctimas de la influencia negativa de la cultura postmoderna, especialmente de los medios de comunicacin social, trayendo consigo la fragmentacin de la personalidad, la incapacidad de asumir compromisos definitivos, la ausencia de madurez humana, el debilitamiento de la identidad espiritual, entre otros, que dificultan el proceso de formacin de autnticos discpulos y misioneros. Es necesario un proyecto formativo del Seminario que ofrezca a los seminaristas un verdadero proceso integral: humano, espiritual, intelectual y pastoral, centrado en Jesucristo Buen Pastor. Se procurar, a lo largo de la formacin, desarrollar un amor tierno y filial a Mara, de manera que cada formando llegue a tener con ella una espontnea familiaridad, y la acoja en su casa como el discpulo amado. Se deber prestar especial atencin al proceso de formacin humana hacia la madurez. Dgase lo mismo de la educacin hacia la madurez de la afectividad y la sexualidad. sta debe llevar a comprender mejor el significado evanglico del celibato consagrado como valor que configura a Jesucristo. En todo el proceso formativo, el ambiente del Seminario y la pedagoga formativa debern cuidar un clima de sana libertad y de responsabilidad personal, evitando crear ambientes artificiales o itinerarios impuestos. Al mismo tiempo, el Seminario deber ofrecer una formacin intelectual seria y profunda, en el campo de la filosofa, de las ciencias humanas y, especialmente, de la teologa y la misionologa, a fin de que el futuro sacerdote aprenda a anunciar la fe en toda su integridad, fiel al Magisterio de la Iglesia.

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Asimismo, se deber reforzar el estudio de la Palabra de Dios en el currculum acadmico en los diversos campos formativos, procurando que la Palabra divina no se reduzca slo a nociones, sino que sea en verdad espritu y vida que ilumine y alimente toda la existencia. Es indispensable confirmar que los candidatos sean capaces de asumir las exigencias de la vida comunitaria, la cual implica dilogo, capacidad de servicio, humildad, valoracin de los carismas ajenos, disposicin a dejarse interpelar por los dems, Es oportuno sealar la complementariedad entre la formacin iniciada en el Seminario y el proceso formativo, que abarca las diversas etapas de vida del presbtero. Hay que despertar la conciencia de que la formacin slo termina con la muerte. La formacin permanente. 6.4.6 La Educacin Catlica Las nuevas reformas educacionales de nuestro continente, impulsadas para adaptarse a las nuevas exigencias que se van creando con el cambio global, aparecen centradas prevalentemente en la adquisicin de conocimientos y habilidades, y denotan un claro reduccionismo antropolgico, ya que conciben la educacin preponderantemente en funcin de la produccin, la competitividad y el mercado. Por otra parte, con frecuencia propician la inclusin de factores contrarios a la vida, a la familia y a una sana sexualidad. Ante esta situacin es necesario insistir en el autntico fin de toda escuela. Ella est llamada a transformarse, ante todo, en lugar privilegiado de formacin y promocin integral, mediante la asimilacin sistemtica y crtica de la cultura, cosa que logra mediante un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural. En realidad, la cultura, para ser educativa, debe insertarse en los problemas del tiempo en el que se desarrolla la vida del joven. De esta manera, las distintas disciplinas han de presentar no slo un saber por adquirir, sino tambin valores por asimilar y verdades por descubrir. Constituye una responsabilidad estricta de la escuela, en cuanto institucin educativa, poner de relieve la dimensin tica y religiosa de la cultura, precisamente con el fin de activar el dinamismo espiritual del sujeto y ayudarle a alcanzar la libertad tica que presupone y perfecciona a la psicolgica. Pero, no se da libertad tica sino en la confrontacin con los valores absolutos de los cuales depende el sentido y el valor de la vida del hombre. Aun en el mbito de la educacin, se manifiesta la tendencia a asumir la actualidad como parmetro de los valores, corriendo as el peligro de responder a aspiraciones transitorias y superficiales, y de perder de vista las exigencias ms profundas del mundo contemporneo (EC 30). 6.4.6.1 Los centros educativos catlicos La misin primaria de la Iglesia es anunciar el Evangelio de manera tal que garantice la relacin entre fe y vida tanto en la persona individual como en el contexto socio-cultural en que las personas viven, actan y se relacionan entre s.

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Cuando hablamos de una educacin cristiana, por tanto, entendemos que el maestro educa hacia un proyecto de ser humano en el que habite Jesucristo con el poder transformador de su vida nueva. Hay muchos aspectos en los que se educa y de los que consta el proyecto educativo. Hay muchos valores, pero estos valores nunca estn solos, siempre forman una constelacin ordenada explcita o implcitamente. Si la ordenacin tiene como fundamento y trmino a Cristo, entonces esta educacin est recapitulando todo en Cristo y es una verdadera educacin cristiana; si no, puede hablar de Cristo, pero corre el riesgo de no ser cristiana. Ante el hecho de que muchos se encuentran excluidos, la Iglesia deber impulsar una educacin de calidad para todos, formal y no-formal, especialmente para los ms pobres. Educacin que ofrezca a los nios, a los jvenes y a los adultos el encuentro con los valores culturales del propio pas, descubriendo o integrando en ellos la dimensin religiosa y trascendente. De este modo, estamos en condiciones de afirmar que en el proyecto educativo de la escuela catlica, Cristo, el Hombre perfecto, es el fundamento, en quien todos los valores humanos encuentran su plena realizacin, y de ah su unidad. La educacin es catlica, ya que los principios evanglicos se convierten para ella en normas educativas, motivaciones interiores y, al mismo tiempo, en metas finales. Por lo tanto, la meta que la escuela catlica se propone, respecto de los nios y jvenes, es la de conducir al encuentro con Jesucristo vivo, Hijo del Padre, hermano y amigo, Maestro y Pastor misericordioso, esperanza, camino, verdad y vida, y, as, a la vivencia de la alianza con Dios y con los hombres. Por la fecundidad misteriosa de esta referencia, la persona se construye en unidad existencial, o sea, asume sus responsabilidades y busca el significado ltimo de su vida. Debemos rescatar la identidad catlica de nuestros centros educativos por medio de un impulso misionero valiente y audaz, de modo que llegue a ser una opcin proftica plasmada en una pastoral de la educacin participativa. Dichos proyectos deben promover la formacin integral de la persona teniendo su fundamento en Cristo, con identidad eclesial y cultural, y con excelencia acadmica. Asimismo, se recomienda que la comunidad educativa, en cuanto autntica comunidad eclesial y centro de evangelizacin, asuma su rol de formadora de discpulos y misioneros en todos sus estamentos. Por el hecho de haberles dado la vida, los padres asumieron la responsabilidad de ofrecer a sus hijos condiciones favorables para su crecimiento y la grave obligacin de educarlos. La sociedad ha de reconocerlos como los primeros y principales educadores. El deber de la educacin familiar, como primera escuela de virtudes sociales, es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Este principio es irrenunciable.

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El poder pblico, al que compete la proteccin y la defensa de las libertades de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe distribuir las ayudas pblicas que provienen de los impuestos de todos los ciudadanos de tal manera que la totalidad de los padres, al margen de su condicin social, pueda escoger, segn su conciencia, en medio de una pluralidad de proyectos educativos, las escuelas adecuadas para sus hijos. Ese es el valor fundamental y la naturaleza jurdica que fundamenta la subvencin escolar. 6.4.6.2 Las universidades y centros superiores de educacin catlica Las actividades fundamentales de una universidad catlica debern vincularse y armonizarse con la misin evangelizadora de la Iglesia. Las actividades fundamentales de una universidad catlica debern vincularse y armonizarse con la misin evangelizadora de la Iglesia. Se llevan a cabo a travs de una investigacin realizada a la luz del mensaje cristiano, que ponga los nuevos descubrimientos humanos al servicio de las personas y de la sociedad. La Iglesia, porque es cada vez ms consciente de su misin salvfica en este mundo, quiere sentir estos centros cercanos a s misma, y desea tenerlos presentes y operantes en la difusin del mensaje autntico de Cristo. Las universidades catlicas, por consiguiente, habrn de desarrollar con fidelidad su especificidad cristiana. Entre ellas se encuentra, sobre todo, el dilogo fe y razn, fe y cultura, y la formacin de profesores, alumnos y personal administrativo a travs de la Doctrina Social y Moral de la Iglesia, para que sean capaces de compromiso solidario con la dignidad humana y solidario con la comunidad. Es necesaria una pastoral universitaria que acompae la vida y el caminar de todos los miembros de la comunidad universitaria, promoviendo un encuentro personal y comprometido con Jesucristo, y mltiples iniciativas solidarias y misioneras. Invitamos a valorar la rica reflexin postconciliar de la Iglesia presente en Amrica Latina y El Caribe, as como la reflexin filosfica, teolgica y pastoral de nuestras Iglesias y de sus centros de formacin e investigacin, a fin de fortalecer nuestra propia identidad, desarrollar la creatividad pastoral y potenciar lo nuestro.

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