1 4.4 La Escatologa Paulina 4.4.1 Dios tiene un plan de salvacin 1. La ira.

El apstol Pablo es el autor sagrado del NT que ms veces emplea la palabra ira (en griego orge) 21 de un total de 36 veces en todo el NT. Solo podemos comprender correctamente lo que significa la ira de Dios si lo situamos en su contexto bblico, tanto del AT como del NT. La ira de Dios se debe tomar en serio. En la Biblia como nos ensea el AT, la ira de Dios debe de ser entendida dentro de la Teologa de la Alianza como expresin de Dios ante Su amor rechazado. Dios es celoso, por eso pide amor y su ira se enciende ante la infidelidad. Dios tiene ira para quienes no Los obedecen, para quienes viven haciendo del incumplimiento de los mandamientos un estilo de vida. Los motivos de la ira de Dios son bsicamente los mismos en el AT como para el apstol Pablo: no cumplir los mandamientos de Dios. Los pasajes bblicos podran multiplicarse, pero basten dos: "La mano de nuestro Dios est a favor de todos los que le buscan, y su poder y su ira contra los que le abandonan" (Esdras 8,22). Procuren, como hijos amados, imitar a Dios. Caminen en amor Pero lujuria o cualquier clase de impureza o codicia ni siquiera se nombren entre ustedes, como corresponde a un pueblo santo; ni tampoco groseras y estupideces o bufonadas, cosas que no estn bien, sino ms bien accin de gracias. ningn lujurioso, ni impdico, ni codicioso -lo que equivale a ser idlatra- tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie los engae con vanas palabras; pues por estas cosas viene la ira de Dios sobre los rebeldes. (Ef 5,16). La ira en Pablo no se limita al Da del Juicio Final, como ya lo hace ver cuando dice viene la ira. Comulgar en pecado mortal con pleno conocimiento trae enfermedad y muerte (1 Cor 11,29-32), que en el AT son manifestaciones de la ira de Dios. La misericordia de Dios lejos de negar Su ira la presupone. Dios por amor advierte a los creyentes cuales son las cosas que desatan Su ira para as poder evitarla. Adems en hebreo designa precisamente a Dios que contiene su ira por amor. 6 Y no digas: "Es grande su misericordia. Perdonar la multitud de mis pecados". Que en l hay misericordia, pero tambin ira; y su furor caer sobre los pecadores. (Sir 5,6). La ira de Dios se explica por Su santidad y justicia, no por nada es el apstol Pablo quien ms veces emplea las palabras ira y justicia en el NT.

Mientras que en Roma se crea que se poda alejar la ira de los dioses con ritos de culto, la realidad es que la ira del Dios verdadero solo la aplaca la muerte en la cruz de Su Hijo: A l lo ha puesto Dios como propiciatorio en su sangre -mediante la fe(Rm 3,25). La esperanza de no caer en la ira de Dios cuando Jess regrese est en ser justificados hoy por Su sangre (Rm 5,9) y para esto necesitamos vivir en santidad, pues la santidad del cristiano aleja y alejar de nosotros Su ira.
Porque Dios no nos destin a la ira, sino a que alcancemos la salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, (1Tes 5,9). Como escribi el padre apostlico san Ignacio de Antioqua (+117 d.C.) a los cristianos efesios: Temamos la ira que est por venir, o amemos la gracia presente, una de dos. Que seamos encontrados en Cristo Jess, quien conduce la vida verdadera (IgnEf 11,1).

4.4.1.1 El plan de Dios tiene una dimensin histrica: El hecho que una etapa sea de Moiss hasta Jess, y que l sea el fin de la Ley no implica que la historia de la salvacin se trate de Antiguo Testamento e Israel, Nuevo Testamento, la Iglesia. El apstol Pablo en Romanos 9-11 nos habla de Dios, de Israel y de la Iglesia. En estos captulos Dios nos ensea que Su amor por Israel no se ha acabado, y que Israel es el olivo en el cual los cristianos gentiles han sido injertados por Dios.
A Israel Dios le pide conversin al Mesas, y a nosotros no engrernos y ser fieles a Jess Bien, fueron cortadas por la incredulidad, t en cambio te mantienes por la fe. No te engras: ms bien teme; no sea que, si Dios no perdon a las ramas naturales, tampoco te perdone a ti. Considera, por tanto, la bondad y la severidad de Dios: con los que cayeron, la severidad; contigo, la bondad de Dios, con tal de que permanezcas en ella; de lo contrario, tambin a ti te cortarn. Tambin ellos, si no persisten en la incredulidad, sern injertados; pues Dios tiene poder para injertarlos de nuevo (Rm 11,20-23).

4.4.1.2 El plan de salvacin tiene una dimensin escatolgica En verdad vivimos en una poca privilegiada, pues muchos esperaron la llegada del Mesas, y no vivieron para contemplarla y por eso Simen pudo decir que ahora si poda morir cuando tuvo al beb Jess en sus brazos (Lc 2,25-30). Estamos en los ltimos das, en esta etapa definitiva de la historia de la humanidad, de la historia de la salvacin, pues Dios ya cumpli las promesas que hizo a Israel sobre la muerte y la resurreccin de Jess. La resurreccin de Jess nos confirma y realiza la llegada con Jess del eschaton, de los ltimos das, pues Dios con Jess triunf sobre la muerte, con Su resurreccin la historia de la humanidad, y la vida de cada ser humano no pueden ser las mismas. Estamos por Cristo Jess en el eschaton: pues as como en Adn todos mueren, as tambin en
Cristo sern todos vueltos a la vida. (1Cor 15,22). La salvacin tiene un aspecto presente, pues cuando Dios declara justo al pecador, en verdad lo perdona hoy: hemos sido salvados por gracia, mediante la fe (Ef 2,8) pero tambin tiene un aspecto futuro para ti, para la Iglesia y para la creacin entera: La creacin, en efecto, est sometida a frustracin, no por propia voluntad, sino a causa del que la someti, pero con una esperanza: que esta creacin misma se ver liberada de la esclavitud de la corrupcin, para entrar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Rm 8,20-21). Considerando el dao que sufre hoy la naturaleza por la contaminacin y la sobre explotacin, las palabras del apstol nos revelan el alcance universal del amor de Dios.

4.4.2 PUNTOS PRINCIPALES DE LA ESCATOLOGA PAULINA 4.4.2.1 San Pablo espera la Parusa. La fe en el retorno de Jess expresada en nuestro Credo (vendr a juzgar a vivos y muertos), y en nuestra oracin con la aclamacin en la Misa Ven Seor Jess, no es otra cosa sino la fe de la iglesia primitiva, que hablaba arameo, fe que en esa lengua el apstol se la record a los greco parlantes cristianos de la Iglesia de Corinto: Marana tha que en espaol significa Ven Seor!. (1Cor 16,22).

3 La palabra griega parousa significa venida y es el apstol Pablo el autor sagrado que ms veces la emplea para referirse al regreso de Jess Resucitado: 7 veces (adems de las 4 veces en 1 Tes, tambin 1 Cor 15,23 y en 2 Tes 2,1.8). Con esta palabra griega destaca que Jess en verdad es Rey de reyes, pues en la poca del NT se empleaba para designar la venida de reyes a un lugar, y la manifestacin de una divinidad. Parousa se empleaba para indicar el inicio de una nueva era. En una inscripcin antigua encontrada en Tegea se lee el ao 69 de la primera parousia del dios Adriano en Grecia 1. Jess es el Seor que vendr a juzgar a vivos y muertos, y lo har de manera sorprendente, cuando uno menos lo espera, como ladrn en la noche y por eso debemos vivir una vida en estado de alerta, ocupndonos en el amor a Dios Padre y al prjimo, sabiendo que nuestra razn de vivir es ser fiel a Jess en espera de ese encuentro definitivo con l, sea en la Parusa o el da de nuestra muerte. La parusa, a diferencia de la muerte de cada persona, est relacionada con el aspecto universal del juicio de Dios, con el juicio final: En la Parusa Jess vendr ante y por todos los vivos y muertos, por la humanidad entera. La exhortacin a estar alertas porque Jess vendr como ladrn en la noche es de verdad importante y as lo entendieron diversos autores sagrados e Iglesias locales de la era del NT, pues la encontramos ya en 1 Tesalonicenses que es el primer Libro escrito del NT, sino que tambin reitera esta advertencia el apstol Pedro en 2 Pe 3,10 y aparece en el ltimo Libro del NT, el Apocalipsis, dos veces (3,3; 16,15). Por supuesto la mencionada advertencia proviene del mismo Jess (Mt 24,43). 4.4.2.2. San Pablo advierte que la Parusa del Seor conlleva un juicio: La enseanza del juicio final es parte del Evangelio de Pablo (Rm 2,16). San Pablo es fiel a la enseanza de Jess del Juicio Final tal como la encontramos en el Evangelio segn san Mateo (Mt 16,27; 25,31-46). En su Carta a los Romanos nos dice que tanto judos como gentiles seremos juzgados conforme a nuestras obras (Rm 2,6-7), lo cual es un NO rotundo a la falsa doctrina protestante segn la cual la salvacin definitiva queda asegurada solo por la fe el da de la conversin del cristiano. San Pablo reitera 1 Pero t, por qu te eriges en juez de tu hermano? O tambin t, por qu menosprecias a tu hermano? Todos compareceremos ante el tribunal de Dios! (Rom 14,10). Pablo no ensea el error de los mal llamados evanglicos segn el cual el cristiano el Da del Juicio no puede ser condenado y que en ese Da solo puede recibir recompensas. Romanos 2,5-7 desmiente esto. 4.4.2.3 Pablo pide una conducta irreprochable a sus destinatarios A diferencia de lo que ensean los as llamados evanglicos, que en realidad siguen la enseanza de Juan Calvino y no al apstol Pablo, l no ensea que la justificacin del cristiano es una gracia de Dios que el creyente no puede perder por sus pecados. El apstol Pablo nos da el mensaje de Dios que vivamos una vida santa, de pureza, porque de no ser as no entraremos al Cielo, y en 3 cartas distintas reitera su advertencia
1

Ceslas Spicq en Theological Lexicon of the New Testament . Tomo 3. P. 54. Hendrickson . Peabody.1994.

4 de no vivir en el engao que el pecado no puede privarnos del ingreso definitivo al Reino de Dios: O es que no saben que los injustos no heredarn el reino de Dios? No se engaen! Ni lujuriosos, ni idlatras, ni adlteros, ni pervertidos, ni sodomitas, ni ladrones, ni avaros, ni borrachos, ni calumniadores, ni salteadores heredarn el reino de Dios (1Cor 6,9s). Pues tengan esto bien entendido: ningn lujurioso, ni impdico, ni codicioso -lo que equivale a ser idlatra- tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Que nadie los engae con vanas palabras; pues por estas cosas viene la ira de Dios sobre los rebeldes (Ef 5,5-6. Tambin Gal 5,18-21 y 6,7). A diferencia de lo que se puede leer en la versin protestante Reina Valera, en 1 Cor, el cristiano puede cometer adikia injusticia (1 Cor 6,8), y as el que es dikaios, justo por la justificacin (Rm 3,28; 1,17) puede por el pecado pasar a ser un a dikaios, in-justo y por eso irse al infierno (1 Cor 6,9). Para el apstol Pablo la fe entendida como mera confianza en la obra de Jess crucificado no es suficiente para estar con Jess en el Paraso. Es decir, el cristiano no recibe la salvacin definitiva solo por la fe, sin que a Dios tenga en cuenta el cumplimiento de los mandamientos. La doctrina de la salvacin solo por la fe nace con Lutero, no con el apstol Pablo. Para Pablo el cristiano es salvado mediante la fe y el bautismo por gracia de Dios, pero de cara al Juicio de Dios necesita no haber recibido la gracia de Dios en vano (2 Cor 6,1). El cristiano, si no vigila su fidelidad a Jess, puede caer de la gracia (Gal 5,4). El apstol Pablo destaca con fuerza e insistencia el carcter gratuito de la salvacin (Ef 2,8), pero tambin nos exhorta con claridad al bien obrar como condicin para la salvacin definitiva, o destaca que el buen obrar o el mal obrar del cristiano tiene consecuencias eternas el da del Juicio. Porque si viven segn la carne, morirn; pero, si con el Espritu hacen morir las obras del cuerpo, vivirn (Rm 8,13). Y esto vale especialmente para el Da del Juicio Final. Cuando Dios declara justo al pecador no solo le perdona los pecados, no solo por pura gracia lo declara justo, sino que lo hace justo, como incluso hoy reconocen distintos profesores protestantes de NT. El justo vivir por la fe (Rm 1,17), pero por una fe que obra por el amor (Gal 5,6), Las obras del cristiano, es decir de la persona justificada por Dios son obras fruto de la justicia y son necesarias para el Da de Cristo, es decir, el Da del Juicio: para que as sean puros e irreprochables para el da de Cristo, llenos del fruto de justicia que se obtiene por medio de Cristo (Flp 1,10-11). La salvacin definitiva es al mismo tiempo gracia y obra de Dios, pero tambin es nuestra responsabilidad y esfuerzo: ahora en mi ausencia, trabajad por vuestra salvacin con temor y temblor; porque Dios es quien obra en vosotros el querer y el actuar conforme a su beneplcito (Flp 2,12-13). El apstol Pablo condena aqu la hereja de Pelagio segn la cual el cristiano puede lograr la salvacin sin necesidad de la gracia de Dios, pero tambin la hereja protestante calvinista segn la cual el cristiano no puede ni debe hacer nada para recibir la salvacin definitiva de Dios. Ciertamente el apstol Pablo nos advierte contra el peligro de no perder la salvacin recibida, y de no engaarnos ni dejar que nos engaen con la mentira que la salvacin ya la recibimos de manera irrevocable el da de que Jess entr en nuestro corazn. Pero Jess no quiere que nos quedemos solo con la advertencia, sino que nos exhorta con la esperanza que cumplir Sus promesas de salir triunfadores sobre toda tentacin o prueba, no importa cuan fuerte sean: nuestro Seor Jesucristo; quien tambin los mantendr firmes hasta el final para que lleguen sin reproche al Da de nuestro Seor Jesucristo (1Cor 1,7-8). Ante la perspectiva del Tribunal de Cristo y del Juicio final tenemos la certeza que Dios porque nos ama siempre nos ayudar a vencer a la tentacin ms fuerte que podamos

5 vivir, dndonos la gracia necesaria siempre (1 Cor 10,13). Todo lo puedo en Aquel que me fortalece (Flp 4,13). 4.4.2.4 Asociada a la Parusa de Cristo y a su juicio est la resurreccin corporal de los creyentes. Cuando seamos resucitados, Dios consumar Su gran transformacin en nosotros. Mediante el Bautismo Dios ya comenz la gran transformacin en nuestras personas. De ser criaturas de Dios, nos regener y por la accin del Espritu Santo nos convirti en hijos Suyos en Su Hijo Jesucristo (Tito 3,5. Gal 3,27), habiendo sido antes meras criaturas por naturaleza, hijos de ira (Ef 2,3). A fin de poder recibir la transformacin de nuestros cuerpos en cuerpos gloriosos como el de Su Hijo, Dios nos pide que seamos dciles a la accin del Espritu Santo, pues si as lo hacemos nosotros todos, con el rostro descubierto, reflejando como en un espejo la gloria del Seor, su imagen misma, vamos siendo transformados con gloria creciente como por la accin del Seor, que es Espritu (2 Cor 3,18). La renovacin de nuestras mentes, dicindole si a Jess y a Su Palabra y no al mundo y sus tentaciones nos conducir a la gracia de la transformacin de nuestros cuerpos en la Resurreccin (Rm 12,2; Flp 3,21). El padre de la Iglesia san Juan Crisstomo (+407) comenta as Flp 3,21 en donde Pablo nos habla sobre la transfiguracin de nuestros cuerpos en cuerpos semejantes al glorioso cuerpo del Resucitado: l dijo: el cuerpo de nuestra humillacin, porque ahora es humilde, sujeto a la destruccin, al dolor, porque parece que no tiene valor, y en nada superior al de los animales. Pero puede precisamente este cuerpo ser modelado como el de l, Que est sentado a la diestra del Padre, que es adorado por los ngeles, ante el cual estn los poderes celestiales, y que est sobre todo poder?. La respuesta es si, pues l tiene el poder, dijo Pablo, de sujetar todas las cosas a l Mismo, en consecuencia tambin a la destruccin y a la muerte. l hace esto con el mismo poder. O dime, qu requiere ms poder, someter demonios, y ngeles y arcngeles, y Querubines y Serafines o hacer el cuerpo incorruptible e inmortal? (Homilia XIII sobre la Carta a los Filipenses). 4.4.2.5 Pablo establece como meta de la esperanza el estar para siempre con el Seor La comunin con el Hijo de Dios la destaca el apstol una y otra vez al decir que el cristiano est y vive en Cristo, frase que es propia del apstol y que aparece unas 170 veces en sus Cartas. Para el padre y doctor de la Iglesia san Ambrosio de Miln la frase paulina de Flp 1,21 vivir es Cristo debe significar tambin donde est Cristo, hay vida, hay Reino (de Dios) (Comentario a Lucas 10.121). Los testigos de Jehov, siguiendo a los adventistas del 7mo da dicen que el cristiano cuando muere entra en la inconciencia total. Para esto pretenden basarse en Eclesiasts 9,5: Los vivos saben al menos que han de morir, pero los muertos no saben nada . Pero ellos no se dan cuenta que este Libro es del AT, y por tanto contiene una revelacin aun no perfecta de la vida despus de la muerte. El autor del Eclesiasts nos dice que el destino de los hombres no se diferencia del de los animales, y no conoce an lo que es la vida despus de la muerte, ni tampoco la retribucin divina despus de ella, ni la resurreccin.

6 El mensaje de Eclesiasts conserva su valor en lo que respecta a la necesidad de respetar a Dios y huir de las vanidades de este mundo, pero en lo que respecta a la vida consciente despus de la muerte, esto Dios nos lo ensea en 2 Macabeos en donde vemos al sumo sacerdote Onas y al profeta Jeremas intercediendo por Israel despus de haber muerto (2 Mac 15,12.14s), y claro, en el NT, Lucas 16,20-31 y en Ap 6,9 en donde los mrtires en el Cielo claman a Dios. El estar en Cristo es una gracia real que la recibe el cristiano en el Bautismo, y la conserva mediante la fe que obra por el amor, pero el Paraso no es lo que nos presentan los testigos de Jehov con sus folletos en los que se ve a personas sonrientes y en donde aparecen de hermosos paisajes con rboles y animales salvajes mansitos. En estos dibujos del paraso de los testigos de Jehov brilla alguien por su ausencia: Cristo. El Paraso, el Cielo es estar por siempre con Jess y verle cara a cara, comprendiendo Su amor por nosotros plenamente y no queriendo hacer otra cosa que alabarlo y agradecerle por toda la eternidad. Estar en l para siempre y plenamente y as vivir ya completamente lo que nos dice Pablo: Quin podr separarnos del amor de Cristo: tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?... Tengo la firme certeza de que ni muerte ni vida, ni ngeles ni principados, ni lo presente ni lo futuro, ni potestades, ni altura ni profundidad, ni ninguna otra cosa creada, podr separarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 8,35.38-39). La maravilla de estar por toda la eternidad con Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, es indescriptible, como dice el apstol Pablo: Lo que el ojo no vio ni el odo oy, ni el corazn humano imagin, eso prepar Dios para los que le aman. (1Cor 2,9). 4.4.2.6 La evolucin en el pensamiento escatolgico de Pablo El Catecismo nos habla de la doctrina del purgatorio y menciona a 1 Cor 3,15 al respecto: 1031 La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS 1820: 1580). La tradicin de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura (por ejemplo 1 Co 3, 15; 1 P 1, 7) habla de un fuego purificador: Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aqul que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro (San Gregorio Magno, dial. 4, 39). CONCLUSION: Nuestra salvacin desde la cruz, pasando por nuestro bautismo y hasta la Parusa se fundamentan en el amor de Dios Padre, en la cruz de Cristo y en Su Resurreccin, y en el poder del Espritu Santo.