CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO DE LA REPBLICA.

Aristocles (conocido por Platn) nace en Atenas, en el seno de una familia aristocrtica, en el ao 427 a .C, un periodo de gran agitacin social y poltica, cuando Atenas sufre las consecuencias de la derrota de la guerra del Peloponeso (431 - 404), entre los pueblos del tica (Atenas) y los del Peloponeso (Esparta). La Democracia, que se consolida con Pericles, favoreci la intervencin de un mayor nmero de ciudadanos en los asuntos pblicos, y otorg una creciente importancia a las asambleas (discusiones y debates polticos y jurdicos), lo cual conllev el nacimiento de una nueva cultura orientada a las cuestiones prcticas del gobierno de la ciudad y la administracin de la justicia. El participar activamente en tareas rectoras hace que el ciudadano se considere un elemento importante y activo en la ciudad; la poltica no es exclusiva de unos cuantos, sino tarea de todos. Ello tiene su mxima expresin en la fusin existente entre la moral y la poltica, ya que las virtudes exigibles en la vida pblica son necesarias en la vida privada, y viceversa. Un factor esencial en la armona de la polis es la ley, el noms. sta, incuestionable e intocable en cuanto que es "expresin de la voluntad de los ciudadanos", debe prevalecer sobre los ciudadanos y sobre las instituciones. El sistema democrtico, es sustituido por un gobierno oligrquico, el de los treinta tiranos, siendo su to Crtias -personaje asiduo en sus dilogos- uno de ellos. ste le invit a participar directamente en el gobierno, pero Platn, que al principio muestra un cierto optimismo, pronto se decepciona al observar tal corrupcin que ste rgimen hace bueno al anterior. En el 400 a.C. cae la oligarqua y se proclama de nuevo la democracia, este hecho hace renacer la ilusin en nuestro joven poltico, pero sta dur muy poco, pues son los demcratas quienes condenaran a muerte a su admirado maestro Scrates en el 399 a.C. La injusticia del orden oligrquico y los errores de la democracia, hacen que Platn busque un planteamiento ms racional y justo. l mismo lo expresa en una de sus Cartas, la VII, documento fundamental para conocer la autenticidad de la mayor parte de sus escritos. A partir de ese momento, todos sus esfuerzos se dirigen a proyectar una reforma poltica cuya base ser el intelectualismo moral socrtico. Un Estado estar bien gobernado, si sus dirigentes son los mejores (arists) en virtud; aquellos que aman la verdad y la buscan: los filsofos. Despus de viajar por el sur de Italia y conocer la filosofa pitagrica, que influir en su concepcin del alma, viaj hasta en tres ocasiones a Siracusa (gobernada por los tiranos Dionisio I y Dionisio II) con la finalidad de llevar a la prctica su ideal poltico, pero no lo consigui. De regreso a Atenas Platn se dedica de pleno a la reflexin filosfica y a la enseanza de la misma en la Academia que funda en el 387 a.C. En esta escuela se enseaba msica, astronoma, matemticas (en el frontispicio del centro estaba escrito el lema "nadie entre aqu que no sepa geometra") y, como culminacin de los estudios, la dialctica. Por otro lado, la Academia se convirti en el foco de la ciencia y el arte griegos de la poca, donde brillaron grandes matemticos como Teeteto, al que Platn dedica uno de sus dilogos. De la Academia tambin sali

otra de las grandes figuras de la filosofa y ciencia griega, su discpulo Aristteles. Platn muere en el ao 347 a.C. pero su Academia permanecer abierta hasta el siglo VI despus de Cristo. Este hecho ha permitido conservar casi toda la produccin filosfica de Platn, formada por cuarenta y dos dilogos, adems de las cartas que escribi en su vejez. Su obra: El personaje principal de la mayora de sus dilogos es Scrates acompaado de filsofos de su tiempo, sofistas, pitagricos, amigos e incluso familiares como Glaucn, su hermano. Su obra se puede clasificar en: -Dilogos socrticos; Son los dilogos de juventud y en ellos existe una fuerte influencia de su maestro Scrates tanto en el mtodo, como en el contenido. -Dilogos de transicin: Empieza un esbozo de su teora de las Ideas como apreciamos en el Menon. A este periodo corresponde el dilogo Cratilo dedicado a su primer maestro que lo introduce en la filosofa de Herclito. -Dilogos de Madurez: donde va exponiendo su teora de las Ideas, Banquete; su concepcin del alma, Fedon; Fedro y su filosofa poltica en la Repblica. Obra a la que pertenece el texto que vamos a comentar. -Dilogos de vejez: es su periodo crtico, en sus dilogos El Sofista y Parmnides critica la teora de las Ideas, y algunas cuestiones de la Repblica en el dilogo las Leyes.

Para comprender la Repblica hay que sealar los dos referentes fundamentales del pensamiento de Platn: El referente crtico: contra el relativismo, el escepticismo y el convencionalismo de los sofistas. Para los sofistas no existe la verdad universal, sta es convencional, est fundamentada en los intereses y la utilidad de los hombres, como deca Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas. Para Platn la autntica tarea de la filosofa: es mostrar que s existe una verdad y esta es cognoscible, frente al escepticismo de Gorgias. El apoyo a los valores morales objetivos que defenda Scrates, al que califica en la Carta VII como el ms justo de los hombres, de l toma su intelectualismo moral (identificacin del saber y la virtud: slo hace el bien aquel que lo conoce) y lo aplica a la poltica, convirtindolo en su verdadero ideal: son los sabios, los filsofos, quienes han de gobernar. Tambin tom de l la bsqueda de las esencias de las cosas, raz de su teora de las Ideas. Pero se alejar de su maestro en el mtodo inductivo, para afirmar la universalidad de las esencias con un mtodo deductivo.

Otras influencias: - El Ser de Parmnides, que conduce a la nocin de Idea, stas tendrn las caractersticas que Parmnides atribuye al ser, slo que mltiples. Toma de l adems su

concepcin dualista del conocimiento: la va del error ser la del conocimiento sensible y la va de la verdad la del inteligible. - El devenir de Herclito (a travs de un discpulo de ste, Cratilo) se aprecia en el mundo sensible, en continuo movimiento, al que Platn identifica con la imperfeccin. - De los pitagricos, la importancia de las matemticas; stos consideraron que la realidad de las cosas no est en sus componentes materiales, sino en su proporcin, en su estructura ordenada y armnica (el logos). Tambin influyeron en su concepcin del alma inmortal y la unin accidental de sta con el cuerpo, y en la purificacin como medio para liberar al alma del ciclo de las reencarnaciones. - El Nous de Anaxgoras, como inteligencia ordenadora del cosmos, oponindose al mecanicismo de los atomistas. Aunque en Platn influyen posiciones filosficas anteriores a l, no podemos negar su originalidad, pues elabora un nuevo concepto del conocimiento: la primera teora racionalista. Investigar lo real para fundamentar un conocimiento verdadero. Esta realidad la situar en un mundo de esencias eternas. Se trata de un mundo de valores y de arquetipos, de ideales, a los que llamamos Ideas y que tienen un modo de existencia diferente al de las realidades sensibles y concretas. Tambin elabora un nuevo concepto del ser o de lo real, totalmente distinto del de los antiguos filsofos de la naturaleza. Para Platn las Ideas son realidades independientes de la opinin de los hombres, existen en un mundo diferente, el de la verdadera realidad, que es inteligible o cognoscible, se capta mediante la razn. Este pensamiento se conoce con el nombre de Teora de las Ideas, que evoluciona a lo largo de todos sus dilogos, y sin la cual no podemos entender su pensamiento poltico del ateniense. LA REPBLICA. El tema central de la Repblica es la justicia. Como en otros dilogos platnicos, los adversarios de Platn son los sofistas, concretamente las dos tesis sofsticas segn las cuales: 1) la justicia, de acuerdo con la naturaleza coincide con el dominio del ms fuerte, 2) el injusto es ms feliz que el justo, entendiendo por justo lo que convencionalmente se entiende. Frente a la primera tesis, Platn tratar de definir qu es la justicia y contra la segunda tratar de demostrar que la felicidad slo es posible si hay justicia. Los libros I-IV desde la Repblica estn dedicados a definir qu es la justicia. Para ello Platn examina los grupos o clases sociales de que se compone un Estado (productores, guardianes y gobernantes). La justicia consiste en el orden de estos tres grupos, cumpliendo adecuadamente su funcin cada uno de ellos. Aqu se traza el proyecto poltico de Platn. Los libros V, VI y VII estn dedicados a estudiar bajo qu condiciones puede realizarse un estado justo. Platn propone tres medidas a adoptar: a) igualdad entre hombres y mujeres, b) supresin de la familia y de la propiedad privada (slo para guardianes y gobernantes); y c) gobierno del sabio, del filsofo.

Que han de gobernar los sabios, los filsofos, es la idea clave de la utopa platnica. Tras afirmar que ha de ser as, Platn analiza las cualidades propias de los verdaderamente filsofos en lo que se refiere a su carcter e inteligencia, para ocuparse a continuacin de su educacin. A este momento del dilogo -el de la educacin de los filsofos- pertenecen los pasajes seleccionados para comentario. Tras ocuparse de la educacin de los filsofos-gobernantes, los ltimos libros de la Repblica (VIII-X) se ocupan de la injusticia, de la educacin y de la felicidad. LOS TEXTOS Al referirse a la educacin de los filsofos-gobernantes Scrates ha afirmado que stos han de realizar un largo recorrido hasta alcanzar el estudio supremo. Este estudio supremo u objeto supremo de conocimiento no es otra cosa que el Bien.

El smil del sol Scrates rehsa explicar directamente qu es el Bien, en lugar de ello, lo compara con el Sol, al que denomina como criatura y vstago del Bien. As explica, por analoga, el lugar y la relacin del Bien con las Ideas y con nuestro conocimiento de ellas.

La lnea Con el ejemplo de la lnea explica la forma de conocimiento que permite ascender hasta la Idea de Bien: la dialctica. En el conocimiento superior, el de lo inteligible, Platn contrapone dos formas de proceder: la que es propia de las matemticas (dianoia: pensamiento discursivo) y la propia del filsofo, que denomina dialctica. Se distinguen por dos rasgos: -El proceder matemtico 1) recurre a imgenes sensibles (Kant dir que las matemticas estn ligadas a la intuicin sensible, y 2), parte de supuestos (hiptesis) que no justifica, para deducir a partir de ellos. -El proceder dialctico: 1) no recurre a imgenes sensibles, y 2), asciende ms all de los supuestos de los cientficos (matemticos) hasta llegar a un principio que no es un mero supuesto. Este principio ltimo es la Idea de Bien. A partir de ella el dialctico desciende, fundamentando las hiptesis de los cientficos, recorriendo todo el mbito de las Ideas. La dialctica aparece como el proyecto de un saber universal y absoluto. La aspiracin a este tipo de saber es tpicamente racionalista (tambin pretendern realizarlo filsofos como Leibniz o Hegel).

La caverna La ascensin de los filsofos es explicada mediante la alegora de la caverna. Merecen atencin las implicaciones morales, polticas y educativas de este pasaje. La educacin no consiste en introducir conocimientos en la mente del educando (as la conceban los sofistas), sino en ensear a mirar hacia donde merece la pena mirar.