Prolegmenos a los tres libros sobre el derecho de la guerra de la paz. 1.

- Muchos han acometido la empresa de ilustrar con comentario o de presentar en compendio el derecho civil, ya, el Romano, ya el particular de cada pueblo; ms el derecho, que rige entre muchos pueblos y sus reyes, ya sacado de la misma naturaleza, ya establecido por las leyes divinas, ya introducido por las costumbres y por el consentimiento tcito pocos lo han intentado y nadie hasta ahora lo ha tratado enteramente y con determinado mtodo: siendo as que conviene as al gnero humano que as se haga. 2.- Porque con razn llam Cicern excelente en esta ciencia en las alianzas, en los pactos, en las condiciones de los pueblos, de los reyes y de las naciones extranjeras, y, finalmente, en todo el derecho de la guerra y de la paz. Y Eurpides antepone al conocimiento de las cosas divinas y humanas, pues hace apostrofar as a Teoclmenes: Porque sera muy bajo que, sabiendo t lo que es y ser de los hombres y de los dioses, no conozcas lo que es la justicia. 3.- Y es tanto ms necesario este trabajo, cuando no faltan en nuestro siglo, ni lo faltar en otros tiempos quienes despreciasen esta parte del

derecho, como si no hubiere de ello, ms que el nombre vaco. Anda en boca de casi todos el dicho de Eutidemo De Tucidides, que para el rey o la ciudad que posee un imperio: nada les es injusto en sendoles til: a lo cual se asemeja lo otro, que, en la suprema fortuna aquello es ms equitativo que es mas fuerte, y que no se puede gobernar la repblica sin una injusticia. Adase, que todas las disputas que tienen lugar entre los pueblos y los reyes casi siempre se resuelven con las armas. Y no es slo del vulgo esta creencia, que la guerra dista mucho de toda justicia, sino que muchas veces se escapan expresiones a los hombres sabios y prudentes que favorecen esa creencia. Porque nada ms frecuente que lo opuesto entre s, el derecho y las armas. Pues tambin Enio dijo: No reclaman las cosas por el derecho escrito, sino ms bien por la espada. Y Horacio describe as la fuerza de Aquiles: Niega sus derechos naturales, nada deja de fiar a las armas; y otro hace hablar a uno, mientras maquinaba la guerra, de esta manera: aqu dejo la paz y los derechos violados. El viejo Antgono burlose de un hombre que, mientras l asaltaba las ciudades ajenas, le

present un tratado de la justicia. Y Mario negaba poder dar odo a las leyes, si no era con el estruendo de las armas. Y el mismo Pompeyo tan comedido en sus palabras, se atrevi a decir: Armado para pensar en las leyes. 4.- Entre los escritores cristianos se encuentran muchas citas en este sentido: baste por muchas una de Tertuliano: el dolo, la severidad, la injusticia, ocupaciones propias de las guerras. Quienes as piensan no cabe duda nos opondrn aquello de la Comedia: Si te empeas en hacer con derecho cierto estas cosas inciertas, hars tanto como si procuras hacer locuras a sabiendas.