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D am o s a h or a l a tr a du c c i n d el c a pt u l o 1 4 d e l l i br o " La s R a ce s O c ul t a s d el Na zi s mo . Cu l to s Ar i o s S e cr et o s y su I nf l u en c i a s o br e la I d eo l og a Na zi " ( 2 00 4 , pr im er a me nt e pu b l i ca d o e n 19 8 5 ) d e l e m in e nt e y a fa m a do h i st or i ad or br i t n i c o N i c ho l a s G o o dr i ck Cl ar k e, l i br o q ue e l T i me s L it er ar y Su p p le me n t ca l if i c c om o " u n i n tr ig a nt e e s t ud i o d e fa nt a s a s ap o c a l pt i c a s" . No s o n ci er ta m en t e m u c ha s l a s n ot i c i a s qu e p u e de n o b te n er s e de l p er so n a je ( l l a ma d o Ka r l M ar i a W eis th or m ie n tr a s e s tu v o e n l a S S) qu e e s ob j et o d e e st e ca p t ul o , p or l o qu e c r e e mo s qu e s er b ie n v en i d o p or l o s e s t ud i o so s d e e st a s ma t er ia s .

el Mago Privado de Heinrich Himmler

por Nicholas Goodrick-Clarke
Los armanistas, ariosofistas y ocultistas rnicos que hemos encontrado hasta ahora concuerdan todos con un cierto estereotipo sectario. Sus doctrinas hacan alusin a antepasados gloriosos y sobrehumanos, cuyo antiguo gobierno gnstico haba estado acompaado de sabidura, poder y prosperidad arios en una poca prehistrica, hasta que fue suplantado por una cultura ajena y hostil. Se supuso que estos antepasados su conocimiento que traa la salvacin lo haban codificado bajo formas secretas (p.ej., runas, mitos y tradiciones), que poda ser descifrado en ltima instancia slo por sus herederos espirituales, los sectarios modernos. List, Lanz von Liebenfels, Gorsleben y otros, atrajeron discpulos con el seuelo de tales doctrinas, que fueron intensamente diseminadas dentro de sus sectas, mientras ciertas de sus ideas y smbolos fueron filtrados a travs de agrupaciones sociales ms amplias. Estos hombres contribuyeron as de manera importante al estado de nimo mitolgico de la poca nazi, pero no puede decirse que ellos hubieran infludo directamente sobre las acciones de personas en posiciones de poder y responsabilidad poltica. Karl Mara Wiligut (1866-1946), llamado el Rasputin de Himmler, alcanz realmente tal influencia. En virtud de su supuesta posesin de una memoria ancestral y una inspirada representacin de las arcaicas tradiciones germnicas, l se convirti en el consejero favorecido del Reichsfuhrer-SS Heinrich Himmler en materias mitolgicas, y se le otrog una misin oficial para la investigacin de la Prehistoria en la SS entre 1933 y 1939. Durante el perodo de su servicio l fue promovido desde SS-Hauptsturmfhrer (capitn) a SSBrigadefhrer (general de brigada) por recomendacin personal de Himmler. Consultado por su patrocinador sobre una amplia variedad de asuntos, la influencia de Wiligut se extendi al diseo del Totenkopfring (el anillo con la calavera) usado por los miembros de la SS, la concepcin de Wewelsburg como el castillo de la orden de la SS, y la adopcin de otro ceremonial, diseado para otorgar a la ideologa SS un aura tradicional de elitismo, pureza racial y conquista territorial. Pero quin era Karl Mara Wiligut, y cmo lleg a ejercer esta extraordinaria influencia?. La respuesta a la segunda pregunta refleja en gran parte el carcter del propio Himmler. Entre los lderes superiores del Tercer Reich, Himmler aparece como la personalidad ms ambigua, motivada simultneamente por una capacidad para la planificacin racional y por fantasas irreales. Su celo por el orden, la puntualidad y el detalle administrativo, y la impresin pedante de ser un "inteligente profesor de escuela primaria", se vean aparentemente contradichos por su entusiasmo por lo utpico, lo romntico e incluso lo oculto. Fue la imaginacin idealista de Himmler la que condujo a una concepcin visionaria de la SS y

Karl Maria Wiligut,

su futuro papel: sus tropas uniformadas de negro proporcionaran tanto la reserva de sangre pura de la futura raza-maestra aria como la lite ideolgica de un gran Reich germnico siempre en expansin. Himmler se ocup personalmente a partir de 1930 de varios proyectos diseados para expresar el propsito moral y la misin ideolgica de la SS. Las regulaciones de 1931 de los matrimonios, sus proyectos para un colegio de oficiales SS en Wewelsburg en 1933, y su estrecha colaboracin con Richard Walther Darr, el principal terico nazi de "sangre y suelo", son representativos de estos proyectos. En 1935 l estableci con Darr el Ahnenerbe. un instituto inicialmente independiente, con la misin de proseguir la investigacin de la prehistoria y la arqueologa germnicas. El Ahnenerbe fue incorporado posteriormente a la SS, teniendo su personal acadmico rango SS y usando el uniforme de la SS. Es slo dentro de este contexto de la bsqueda de Himmler de las races germnicas para reforzar su ideologa SS, que uno puede entender su patrocinio del ocultista vlkisch de 66 aos Karl Mara Wiligut. Wiligut naci el 10 de Diciembre de 1866 en Viena. Tanto su padre como su abuelo haban servido como oficiales en el ejrcito austriaco y el hijo mayor sigui esta tradicin de familia. A la edad de catorce aos l comenz a asistir a la escuela imperial de cadetes en VienaBreitensee, y en Diciembre de 1884 l se integr al 99 regimiento de infantera en Mostar, en Herzegovina. l fue ascendido a subteniente en Noviembre de 1888, a teniente en 1892, y a capitn en 1903. Durante este perodo temprano de su carrera militar, l sirvi en los regimientos de infantera 99, 88 y 47 en varias partes del Imperio Habsburgo. A comienzos del nuevo siglo Wiligut haba demostrado alguna ambicin literaria con la publicacin de versos, tpicamente caracterizados por la celebracin de la Naturaleza, asuntos mitolgicos e historia de los regimientos. Su tratamiento de la mitologa era explcitamente nacionalista en Seyfrieds Runen (1903), una coleccin de poemas dedicados a las leyendas que rodeaban a Rabenstein en Znaim, en la frontera austriaco-morava. La introduccin de Wiligut aluda al "origen germnico" de los topnimos y reflejaba el clima de los estudios del folklore contemporneo de Franz Kiessling y Guido List. El libro fue publicado por Friedrich Schalk, que tambin haba publicado parte de la obra temprana de List. En este tiempo Wiligut fue descrito en sus archivos militares como teniendo buenas relaciones sociales, que puede ser una referencia a su ingreso en la Schlarraffia, una logia cuasi-masnica a la cual l se haba integrado en Gorz en 1889, alcanzando el grado de Caballero y el cargo de Canciller antes de su dimisin en 1909. Su nombre en la logia era Lobesam, que tambin apareca en la portada de su libro. Sin embargo, no hay ninguna prueba de que esta logia estuviera aliada al movimiento pan-germnico, as como tampoco Wiligut parece haber estado asociado con ninguna otra organizacin nacionalista en la Austria imperial. En Mayo de 1912 Wiligut fue ascendido a mayor, y todava estaba prestando servicio en el 47 regimiento de infantera al comienzo de la guerra. En Octubre de 1914 lleg a ser oficial del estado mayor en el 30 regimiento de infantera, siendo testigo de la accin contra el ejrcito ruso en los Crpatos a lo largo del flanco noreste del Imperio. Despus de una campaa agotadora durante la cual l estuvo en batalla o en largas marchas nocturnas, Wiligut fue promovido a teniente coronel y transferido de vuelta a Graz para organizar refuerzos para los regimientos de infantera 14 y 49. l fue entonces asignado al frente italiano, donde cumpli una serie de rdenes entre Junio de 1915 y la primavera siguiente. En Junio de 1916 fue designado oficial al mando de las reservas del distrito de Salzburgo y promovido al rango de coronel en Agosto de 1917. En el curso de la guerra l fue condecorado por su valenta y altamente elogiado por sus oficiales superiores. El mariscal de campo Daniel lo describi como "un carcter genuino... un oficial muy hbil, concienzudo... adecuado para comandar un regimiento", un juicio compartido por otros comandantes de alta graduacin. En Mayo de 1918 a Wiligut se le orden volver del frente en el Tirol del sur y fue colocado al mando de campos para soldados retornados en Zolkiew, al norte de Lemberg (L'vov) en Ucrania. Despus de aproximadamente cuarenta aos de servicio militar profesional, l fue licenciado el 1 de Enero de 1919 y se retir a Salzburgo. La subsiguiente importancia de Wiligut para los grupos vlkisch y para la SS, descansaba en su reputacin como el ltimo descendiente de una larga lnea de sabios germnicos, los Uiligotis del Asa-Uana-Sippe, que se remontaba a una remota poca prehistrica. Wiligut afirmaba poseer una memoria clarividente ancestral, que le permita recordar la historia y las experiencias de su tribu a travs de miles de aos. Es difcil establecer cundo Wiligut se

identific primeramente con esta tradicin, ya que los documentos de antes de la guerra son escasos. l afirmaba que haba recibido instruccin acerca de las runas por parte de su abuelo Karl Wiligut (1794-1883), y fechaba su iniciacin formal en los secretos de su familia por su padre a partir de 1890; una serie de nueve mandamientos paganos fue supuestamente escrita por l ya tempranamente en Julio de 1908. La nica fuente para la tradicin pagana de Wiligut de antes de la guerra es Theodor Czepl de la Orden de los Nuevos Templarios [Ordo Novi Templi], que evidentemente saban de Wiligut alrededor de 1908 por un crculo esotrico en Viena, entre cuyos miembros se contaban Willy Thaler un primo de Wiligut, su esposa Marie Thaler la famosa actriz, y varios hermanos de la ONT. Fue sobre la base de estas antiguas relaciones que Lanz von Liebenfels encomend a Czepl la tarea de renovar el contacto con Wiligut despus de la guerra, ya que para esas fechas los rumores de su "secreta dignidad real germana" eran corrientes en la subcultura vlkisch. Czepl en consecuencia visit a Wiligut en tres ocasiones, permaneciendo en una ocasin no menos de siete semanas en su hogar de Salzburgo en el invierno de 1920-1921. l registr sus experiencias con Wiligut en un extenso memorndum preparado para la ONT. Wiligut cont a Czepl que l era el portador de una lnea secreta de la realeza germana y le mostr tomos de herldica y su propio escudo de armas y sello de familia como prueba de esta afirmacin. l indirectamente declar que "su corona est en el palacio imperial en Goslar y su espada en una tumba de piedra en Steinamanger". Sobre la base de su memoria de clarividente ancestral l describi las prcticas religiosas, la organizacin militar y las disposiciones constitucionales de los antiguos germanos, en trminos que tambin se parecan mucho a las tempranas revelaciones de Guido von List. Pero Wiligut tambin mantuvo que la Biblia haba sido originalmente escrita en Alemania; l evidentemente se identificaba con una religin Irminista, que era distinta de y opuesta al Wotanismo, celebrando a un germnico dios Krist, que la religin cristiana haba expurgado posteriormente y se lo haba apropiado como su propio salvador. Wiligut tambin dio la bienvenida a la intentada publicacin de Lanz de una segunda serie de su revista Ostara, por la luz que esto podra arrojar sobre los verdaderos orgenes arios del cristianismo. Wiligut obsequi a Czepl en la partida de ste con un poema titulado "Fe Germana", que fusionaba el pietismo mstico con esperanzas de una redencin nacional. De esta reunin con Czepl se puede deducir que la doctrina de Wiligut mezclaba el arcasmo teutnico de List con el ario-cristianismo de Lanz, aunque en una forma nueva. Es tambin probable que sus ideas sobre Krist influyeran a Gorsleben en los aos 1920. Estos elementos de la doctrina de Wiligut pueden ser con plena seguridad fechados alrededor de 1920. Su elaboracin posterior est mejor estudiada en los copiosos escritos de su discpulo austriaco, Ernst Rdiger (1885-1952), con quien inicialmente se reuni durante la guerra y con quien colabor durante la dcada siguiente. Segn Rdiger, Wiligut atribua a los antiguos germanos una historia, una cultura y una religin de mucho mayor antigedad que las generalmente aceptadas por los acadmicos historiadores de la Prehistoria. Su cronologa comenzaba alrededor de 228.000 a.C., cuando haba tres soles en el cielo y la Tierra estaba poblada con gigantes, enanos, y otros seres supuestamente mticos. La Historia en s para Wiligut comenzaba cuando sus ancestros, los Adler-Wiligoten, ayudaron a restaurar las condiciones pacficas despus de un largo perodo de lucha e inaugurando por lo tanto la "segunda cultura Boso", que presenci la fundacin de la ciudad Arual-Jruvallas (Goslar) en 78.000 a.C.. Los milenios posteriores fueron descritos en un registro detallado de conflictos tribales y migraciones masivas a continentes fabulosos de la tradicin teosfica. Alrededor de 12.500 a.C. fue proclamada la religin Irminista de Krist, convirtindose en la fe universal de los germanos hasta que fue desafiada por los cismticos Wotanistas. En 9.600 a.C. ocurri un punto culminante dentro de las continuas guerras entre las dos religiones. Baldur-Chrestos, un sagrado profeta del Irminismo, fue crucificado por los Wotanistas en Goslar. Sin embargo, el profeta logr hur a Asia y la batalla entre esas religiones persisti durante los siglos siguientes. Los Wotanistas finalmente tuvieron xito en la destruccin del centro sagrado Irminista en Goslar en 1200 a.C., y los Irministas fundaron un nuevo templo en las Externsteine cerca de Detmold. Pero ste les fue arrebatado por los Wotanistas en 460 [d.C.] antes de ser finalmente saqueado en su forma corrupta por Carlomagno durante su campaa contra los sajones paganos en el siglo IX. Wiligut asignaba un continuo e importante rol a sus ancestros en este relato del pasado. Los Wiligotis haban sido Ueiskuinigs (reyes sabios), remontando su descendencia desde la

unin de los Asen (dioses del aire) con los Wanen (dioses del agua) cuando la Tierra todava estaba poblada por seres mticos. Ms tarde la tribu gobern sobre un reino en el Burgenland, lo que explica por qu Wiligut atribua una importancia tradicional a Steinamanger y a Viena, comparable a la de Goslar en sus remembranzas de la memoria de clarividente ancestral. En el momento de la brutal persecucin por Carlomagno de los paganos en el Norte de Alemania, se supona que los Wiligut en aquella rea se haban escapado del cautiverio de los Francos y haban hudo a las Islas Faroe y desde all a Rusia Central. All los Wiligut fundaron la ciudad de Vilna como la capital de un extenso Imperio Gtico, cuya existencia posteriormente ha sido puesta en el olvido por hostiles intereses cristianos y rusos. Finalmente, la familia emigr en 1242 a Hungra, donde ellos disfrutaron de una pausa de la vigilancia de la Iglesia Catlica y de la enemistad de los Wotanistas, como consecuencia de las caticas condiciones creadas por las invasiones de los trtaros. A travs de toda su historia, la familia Wiligut haba permanecido acrrimamente leal a la fe Irminista. Entre otros miembros notables de su tribu, Wiligut mencion a Arminio el Querusco [Armin, Hermann] y Wittukind, ambos figuras heroicas en la temprana historia germnica. Ser evidente a partir de este relato pico de supuesta genealoga e historia de familia que la especulacin pre-histrica de Wiligut sirvi principalmente como un escenario sobre el cual l podra proyectar las experiencias y la importancia de sus propios antepasados. A principios de los aos 1920 Wiligut lleg a convencerse de que l era vctima de la antiqusima persecucin hacia su tribu y hacia la religin Irminista. l identific esta conspiracin moderna contra l con la iglesia Catlica, la judera y la francmasonera, y tambin los culp por la prdida de la guerra (1GM) y el colapso del Imperio Habsburgo. A fin de hacer pblicas sus ideas entre otros patriotas descontentos en la nueva Repblica austriaca socialista, l fund una liga anti-juda en Salzburgo y edit un peridico titulado Der eiserne Besen [La Escoba de Hierro], en la cual atacaba ferozmente tanto a los judos como a los francmasones. En este tiempo, el matrimonio de Wiligut estuvo bajo gran tensin. En 1907 l se haba casado con Malwine Leuts von Treuenringen, de Bozen, que le dio dos hijas, Gertrud (n. en 1907) y Lotte (n. en 1910). Un hijo, mellizo de una de las hijas, haba muerto en la infancia, frustrando as la tradicional herencia de conocimiento tribal secreto a travs del heredero hijo mayor. Wiligut haba desarrollado un resentimiento hacia su esposa por esta prdida, y lleg a estar cada vez ms malhumorado en casa durante su retiro. A su esposa, por su parte, le importaba poco la tradicin de l y tambin se indign por la imprudente garanta financiera de Wiligut dada a una empresa comercial emprendida por un antiguo oficial camarada. Wiligut posteriormente afirm que este hombre era otro agente de la conspiracin contra l. Los asuntos repentinamente llegaron a un clmax en Noviembre de 1924 cuando Wiligut fue involuntariamente ingresado en el manicomio de Salzburgo, donde fue certificado como insano y permaneci internado hasta su liberacin a principios de 1927. El informe completo sobre su condicin aluda a su violencia en casa, incluyendo amenazas de matar a su esposa, proyectos grandiosos, comportamiento excntrico e intereses ocultos, antes de diagnosticrsele una historia de esquizofrenia que implicaba ilusiones megalmanas y paranoides. Un tribunal de Salzburgo lo declar incompetente para administrar sus propios asuntos sobre la base de esta evidencia mdica. Durante su confinamiento Wiligut sigui manteniendo correspondencia con aquellos socios leales cuya creencia en las tradiciones de l y su memoria ancestral permaneci impertrrita. Estos amigos eran sus discpulos austriacos, Ernst Rdiger y Friedrich Teltscher en Innsbruck, y en Alemania Friedrich Schiller (ONT) y varios miembros de la Sociedad Edda, incluyendo a Werner von Blow, Richard Anders (ONT), y la esposa del tesorero, Kthe Schaefer-Gerdau. Gracias a su apoyo y estmulo, Wiligut fue capaz de reanudar sus actividades como un sabio germnico despus de su liberacin del asilo. En 1932 Wiligut abandon a su familia, el estigma de Salzburgo, y el Estado de Austria. l emigr a Alemania y se instal en el barrio residencial de Bogenhausen en Munich. Reanudando sus investigaciones ancestrales, l entonces se convirti en una celebridad entre los ocultistas rnicos de Alemania. l fue por largo tiempo un invitado bienvenido en casa de Kthe Schaefer-Gerdau en Mhlhausen, donde un crculo conocido como "Los Hijos Libres de los Mares del Norte y Bltico" se juntaba para or sus tradiciones de familia y su sabidura proftica. A principios de 1933 la Sociedad Edda imprimi una larga descripcin e interpretacin del sello de la familia Wiligut como un ejemplo excepcional de "herencia runolgica armanista". Durante el verano de 1934 la Sociedad comenz a publicar pginas de rimas rnicas, sabidura numerolgica y versos mitolgicos de

Jarl Widar (el nuevo seudnimo de Wiligut) en su revista Hagal. La introduccin editorial del nmero de Julio declaraba que la revista haba entrado en una nueva era y se hallaba comprometida de ah en adelante con la diseminacin de una fuente recin descubierta de sabidura. Tambin sugera que tanto List como Gorsleben pudieran haber sido deudores de similares tradiciones de familia. Wiligut claramente reconoci la afinidad entre su propia mitologa y las esperanzas apocalpticas desencadenadas en Alemania por la revolucin nazi de Enero de 1933. Lo mismo hicieron otros. Su viejo amigo Richard Anders, ahora un oficial SS, present al viejo mstico a su jefe Heinrich Himmler. ste qued evidentemente impresionado por la memoria de clarividente ancestral de Wiligut y decidi aprovechar tan completamente como fuera posible esta fuente nica de informacin sobre la antigua religin y las tradiciones germnicas. En Septiembre de 1933 (a sus 66 aos) Wiligut se integr a la SS bajo el seudnimo de Karl Maria Weisthor y fue designado jefe de un Departamento para la Prehistoria e Historia Antigua dentro de la Oficina Central de Asentamiento y Raza (Rasse-und Siedlungshauptamt ) de la SS basada en Munich. Sus deberes aqu parecan haber consistido en consignar ejemplos de su memoria ancestral por escrito, hablando de sus tradiciones de familia con Himmler, y estar generalmente disponible para comentar sobre asuntos pre-histricos. Durante 1934 su primer ao completo de servicio en la SS Weisthor cay en gracia ante su nuevo seor. La correspondencia de ese ao y los siguientes indica una relacin ms cordial entre Himmler y Weisthor, extendindose incluso al intercambio de telegramas de cumpleaos y regalos. Lo que es ms importante, la correspondencia de Weisthor contena muchos asuntos acerca de la tradicin de la familia Wiligut, como versos rimados sobre sabidura rnica, poesa mitolgica, ensayos sobre cosmologa y las pocas de la Prehistoria mundial, una copia de sus nueve mandamientos paganos de 1908 con una transcripcin rnica, y un Padrenuestro Irminista en lengua gtica. La mayor parte de estos artculos fueron escrupulosamente firmados con las iniciales de Himmler y conservados entre sus papeles privados. En Abril de 1934 Weisthor haba sido promovido a SS-Standartenfhrer (coronel) para reflejar su antiguo rango en el ejrcito austriaco imperial, y en Octubre de 1934 l fue designado jefe de la Seccin VIII (Archivos) en la Oficina Central de Asentamiento y Raza . Su ascenso a SS-Oberfhrer (teniente-general de brigada) ocurri el mes siguiente. En Agosto de 1934 Weisthor llev a Gnther Kirchhoff, un entusiasta de la Prehistoria germnica con quien l haba mantenido correspondencia desde la primavera, para que Himmler le prestara atencin. Gnther Kirchhoff (1892-1975) vivi en Gaggenau cerca de Baden-Baden en la Selva Negra [un macizo montaoso al suroeste de Alemania]. Miembro de la Sociedad List en el Berln de la post-guerra y socio de Tarnhari, Kirchhoff estaba interesado en la genealoga e interpretaba las leyendas como reflexiones de incidentes prehistricos reales. l tambin especulaba sobre la existencia de lneas de energa geodsicas a travs de continentes enteros. Grandemente impresionado por sus cartas, Weisthor envi la correspondencia de Kirchhoff a Himmler, con el emocionado comentario de que menos mal que an existan otros "iniciados" (adems de l) que lean los tiempos correctamente. l tambin not significativamente que Kirchhoff usaba un sello de familia. Dentro de dos semanas Weisthor sigui enviando otro ensayo de Kirchhoff titulado "Rotbart von Kyffhuser" a Himmler y al Reichsminister Walther Darr con la expresa recomendacin de que "su contenido tena importancia trascendental tanto con respecto a nuestro propio pasado prehistrico como por sus conexiones con el presente", y le pidi a los dos lderes que lo estudiasen antes del Da de Partido, para que ellos pudieran juntos discutirlo detalladamente. El ensayo describa la organizacin de la Alemania prehistrica con una referencia explcita al Armanenschaft de List. Kirchhoff afirmaba que la antigua Europa haba sido gobernada por los Tres Grandes, a saber el Uiskunig de Goslar, el Rey Arthur de Stonehenge, y Ermanrich de Vineta o Vilna. Subordinado a ellos estaba el Gran Rey de Turingia, Gnther el Barbarroja, cuya tribu emigr a Escocia en 800 a.C., donde lleg a ser conocida como el clan Kirkpatrick. Kirchhoff deduca su propio parentesco de sangre con la tribu de Gnther y con los Kirkpatrick sobre la base de la etimologa elaborada por List, y adopt un escudo de armas como el de la ciudad de Erfurt en Turingia para demostrar este vnculo familiar. Este ensayo era representativo de los cerca de cincuenta manuscritos, escritos sobre asuntos que iban desde los Nibelungos hasta los Rosacruces, que Kirchhoff present al Gabinete Personal del Reichsfhrer-SS Himmler y al Ahnenerbe entre 1936 y 1944.

Cuando Kirchhoff comenz a escribir acerca del significado religioso prehistrico del valle Murg cerca de Baden-Baden en la primavera de 1936, Weisthor no perdi ms tiempo en desarrollar su amistad personal y visit la localidad de Gaggenau. Acompaado por Kirchhoff, Weisthor emprendi una revisin de ocho das de este distrito de la Selva Negra en Junio de 1936. Su reporte formal a la SS llenaba 87 pginas escritas a mquina e inclua 168 fotografas de antiguas casas de paredes entramadas, ornamento arquitectnico (incluyendo esculturas, escudos de armas, runas y otros smbolos), cruces, inscripciones, y formaciones de roca naturales y artificiales en el bosque. Sobre la base de este caudal de reliquias Listianas, Weisthor concluy que el rea centrada en Schloss Eberstein constitua un gigantesco complejo religioso Irminista que representaba "el ojo de Dios en el tringulo" en topnimos y en sus caractersticas topogrficas. Este smbolo religioso haba sido tratado primero en uno de sus artculos publicados en Hagal: el "ojo giratorio" (Draugh) consista en un tringulo issceles cuyas esquinas simbolizaban el punto del espritu, el punto de la energa y el punto de la materia, sobre un crculo que lo circunscriba y que denotaba el karma, a lo largo del cual la conciencia recorra su camino de conocimiento transcendental creciente. Mientras esta nocin parece ser completamente especfica de Weisthor, las referencias en su informe al oculto simbolismo arquitectnico y al vehmgericht [antiguo tribunal secreto de Westfalia] indican la influencia de List o de Gorsleben, lo ms probablemente va Kirchhoff. Weisthor hizo al menos cinco de dichas evaluaciones de lugares en Alemania, descubriendo un complejo Irminista cruciforme en el rea sagrada de Goslar. Confiado en el patrocinio de Weisthor, Kirchhoff termin por agotar la paciencia del instituto Ahnenerbe, al que Himmler haba ordenado estudiar sus ensayos. Un acadmico SS, designado para examinar una piedra ritual en Baden-Baden y otros descubrimientos de Kirchhoff en Abril de 1937, relat que Kirchhoff no comprenda cmo evaluar la evidencia, que su mtodo de datacin era absurdo, y que su biblioteca contena muchas obras ocultistas de List, Koerner y Gorsleben, pero casi nada acerca de la investigacin prehistrica acadmica. Cuando el Ahnenerbe a comienzos de 1938 rechaz su ensayo sobre la Iglesia, Kirchhoff acus airadamente al instituto de participar en una conspiracin catlica. Habiendo tenido ya bastante del interminable dar pie atrs de Kirchhoff, el Ahnenerbe tom una lnea dura, describindolo en sus informes a l como un "fantasioso de la peor clase" y a su trabajo como "basura". A pesar de esto, Himmler an quera saber por qu Kirchhoff estaba siendo abandonado por el Ahnenerbe, y tom un gran inters por su descripcin de un complejo religioso hexagonal en la campia alrededor de Raidenstein cerca de Gaggenau. Kirchhoff relacion esta piedra con las tradiciones de familia de Tarnhari [alias de Ernst Lauterer], cuyos presuntos antepasados del siglo XVI haban llevado el nombre de Lautrer von Dfering zum Raidenstein. Himmler insisti en que el recalcitrante Ahnenerbe investigara el asunto con Kirchhoff, pero la excavacin arqueolgica propuesta fue postergada indefinidamente al comenzar la guerra. La verdadera importancia de esta disputa es su demostracin del apoyo fundamental de Himmler a un ocultista secular ante la oposicin acadmica de su personal en el Ahnenerbe. El hecho de que Weisthor y Kirchhoff siguieron ganando la atencin y el favor del Reichsfhrer-SS debe haber irritado profundamente a los miembros del instituto. Por su parte, Kirchhoff sigui escribiendo para el Ahnenerbe durante la guerra. Su ltima carta sobreviviente a las autoridades nazis es un tratado ocultista de treinta pginas sobre la causa de los reveses alemanes de la guerra, dirigido a Adolf Hitler por medio de Himmler a finales de 1944. El desarrollo de Wewelsburg cerca de Paderborn como el castillo de la orden SS y su centro ceremonial, debe representar la contribucin ms espectacular de Weisthor al Tercer Reich. Durante la campaa electoral nazi de Enero de 1933 Himmler viaj por Westfalia, estableciendo su primera relacin con "la tierra de Hermann y Widukind". La atmsfera mtica del bosque de Teutoburgo, un recorrido hasta el Hermannsdenkmal en la niebla, y el romntico castillo de Grevenburg, donde el partido del Fhrer alojaba durante la noche, impresionaron profundamente a Himmler y lo hicieron pensar en adquirir un castillo en esta rea para objetivos SS. Despus de que otros dos castillos haban sido considerados en el curso del ao, Himmler visit el Wewelsburg con miembros de su Gabinete Personal el 3 de Noviembre de 1933 e hizo su eleccin esa misma tarde. Despus de una posterior visita en Abril, el castillo oficialmente qued bajo control de la SS en Agosto de 1934. Wewelsburg comenz su nueva carrera como un museo y como colegio de los oficiales SS para la educacin ideolgica dentro de la Oficina Central de Raza y Asentamiento, pero fue colocado entonces bajo el control

directo del Gabinete Personal del Reichsfhrer-SS en Febrero de 1935. Esta transferencia reflejaba la importancia creciente del castillo para Himmler y la germinacin de sus planes para un castillo de la orden SS, comparable al Marienburg de los Caballeros Teutnicos medievales. El impulso para esta cambiante concepcin de Wewelsburg vino casi seguramente de Weisthor, quien haba acompaado a Himmler en sus visitas al castillo. Weisthor predijo que el castillo estaba destinado a convertirse en un mgico punto de resistencia alemn en un futuro conflicto entre Europa y Asia. Esta idea estaba basada en una antigua leyenda Westfaliana, que haba encontrado una expresin romntica en un poema del siglo XIX. ste describa la visin de un viejo pastor de una "Batalla en el Abedul" en la cual un inmenso ejrc ito del Este sera finalmente derrotado por Occidente. Weisthor trajo esta leyenda a conocimiento de Himmler, afirmando que Wewelsburg era el "bastin" contra el cual esta "nueva invasin de los hunos" sera desbaratada en cumplimiento de la vieja profeca. Karl Wolff, Ayudante Principal del Grupo Personal, record que Himmler estaba muy motivado por la idea de Weisthor, que cuadraba con su propia nocin del futuro papel de la SS en la defensa de Europa en una prxima confrontacin Este-Oeste que l esperaba en un plazo de cien o doscientos aos. Mientras no puede ser definitivamente probado que Weisthor influy en la eleccin de Wewelsburg a finales de 1933, su interpretacin de la leyenda y otras conversaciones con Himmler contribuyeron de manera importante a la nueva concepcin de Wewelsburg como un castillo de la orden SS a partir de 1935. Weisthor tambin tuvo una influencia importante en el desarrollo del ritual SS. En el curso de sus visitas a Wewelsburg, l estableci una clida amistad con el comandante del castillo, Manfred von Knobelsdorff. Inspirado por sus conversaciones sobre religin y tradiciones, Knobelsdorff procur con entusiasmo revivir la fe Irminista mediante varios rituales llevados a cabo en el castillo. stos incluan ceremonias de bodas paganas para oficiales SS y sus novias en las cuales Weisthor oficiaba con una vara con mango de marfil, atada con una cinta azul y esculpida con runas, y los festivales anuales de primavera, cosecha y de los solsticios, tanto para la guarnicin SS como para los aldeanos. Knobelsdorff tambin conclua sus cartas a Weisthor con la expresin "con lealtad Irminista", como una muestra de su inters en la vieja religin. Himmler tambin encarg a Weisthor el diseo del anillo SS Totenkopfring, un smbolo tangible de la pertenencia a una orden que demandaba una obediencia y una lealtad completas. El anillo era otorgado por Himmler personalmente y acompaado por un certificado que describa su decoracin y significado. El diseo comprenda una calavera, la doble runa sieg, una esvstica, una runa hagal, y un grupo de runas que indicaba las tradiciones de Weisthor. El anillo estaba adems ritualmente vinculado con Wewelsburg: en 1938 Himmler declar que los anillos de todos los hombres y oficiales SS muertos deban ser devueltos para ser resguardados en un cofre en el castillo como una expresin simblica de su comunidad duradera con la orden. Aqu nuevamente los smbolos y los rituales demuestran la contribucin de Weisthor al ceremonial y a la pseudo-religin de la SS. Los ltimos proyectos de Himmler para Wewelsburg reflejan la importancia de su culto en la SS. En el gran espacio circular abovedado de la ampliada enorme torre norte deban colgar los escudos de armas ideados para los SS-Gruppenfhrer muertos; en la bveda o sala inferior de los SS-Obergruppenfhrer estaban previstas ceremonias no especificadas. En las alas del castillo los cuartos de estudio ya haban sido nombrados y amueblados a partir de figuras que representaban una "mitologa nrdica", como Widukind, el rey Heinrich el Len [s. XII], el rey Arthur y el Grial. Los planos de la zona, que databan de entre 1940 y 1942 tenan previsto el traslado del pueblo a alguna distancia ms lejos y la construccin de un enorme complejo arquitectnico consistente en pasillos, galeras, torres, torreones y contramuros dispuestos en una forma semicircular en la ladera alrededor del castillo medieval original. Fotografas de modelos mostrando el proyecto, debido a su finalizacin en los aos 1960, sugieren que Himmler soaba con crear un Vaticano SS a gran escala en el centro de un milenario Gran Reich Germnico. Tambin parece probable que esta ciudad visionaria habra presenciado la celebracin de la religin y las tradiciones antiguas inicialmente reveladas por Weisthor en los aos 1930. Hacia la primavera de 1935 Weisthor se haba trasladado de Munich a Berln, donde l continu su trabajo en la oficina del Ayudante Principal del Gabinete Personal del Reichsfhrer-

SS. Esta transferencia al squito superior indica cun altamente Himmler valoraba a Weisthor y sus conversaciones juntos. Segn testigos presenciales, ste estaba ahora ms ocupado que nunca, rodeado por ayudantes, ordenanzas, y el trfago general del gobierno en la capital de Reich. Un automvil oficial recoga diariamente a Weisthor desde su casa en el exclusivo Grunewald, a menudo antes de que l hubiera terminado su desayuno, para que el oficial mayor pudiera conformar un exigente programa de reuniones, correspondencia y viajes. Las frecuentes visitas sociales a la casa de la calle Kaspar Theyss 33 incluan a Heinrich Himmler, Joachim von Leers, Edmund Kiss, Otto Rahn, Richard Anders y Friedrich Schiller. Adems de su participacin en Wewelsburg y sus evaluaciones en terreno en la Selva Negra y otras partes, Weisthor sigui produciendo ejemplos de sus tradiciones familiares, como los lemas Halgarita, mantras germnicos diseados para estimular la memoria ancestral, un calendario Gotos con versos para 1937, y el diseo para el SS Totenkopfring. Un interesante ejemplo poltico de su trabajo es una frmula para el restablecimiento de la religin Irminista en Alemania que detallaba las disposiciones para las restricciones del sacerdocio, la nacionalizacin de toda la propiedad eclesistica, y la restauracin y la conservacin de los monumentos antiguos. En Septiembre de 1936 l fue promovido a SS-Brigadefhrer (general de brigada) en el Gabinete Personal del Reichsfhrer-SS (Himmler). Otto Rahn (1904-1939), el talentoso joven autor e historiador, tambin trabaj con Weisthor durante su perodo de Berln. Nacido el 18 de Febrero de 1904 en Michelstadt en Odenwald, Rahn haba completado sus estudios universitarios en literatura y filologa hacia 1928. Habiendo llegado a estar profundamente interesado en los ctaros medievales y en las leyendas del Grial, l investig y viaj extensamente por Provenza, Catalua, Italia y Suiza durante los siguientes cinco aos. l finalmente fusion las tradiciones de los trovadores y Minnesnger, la hereja ctara y las leyendas del Grial para postular una religin gnstica de origen gtico que haba sido suprimida de manera brutal por la Iglesia Catlica medieval, en su historia romntica Kreuzzug gegen den Gral [Cruzada contra el Grial] (1933), que le gan un auditorio europeo. Despus de 1933 Rahn vivi en Berln y se dedic a estudios adicionales en esta veta. Su bsqueda de una tradicin religiosa germnica basada en herejas y leyendas interes a Himmler, quien buscaba la colaboracin de Rahn en la investigacin patrocinada por la SS. En Mayo de 1935 Rahn se integr al departamento de Weisthor como un civil. l se incorpor a la SS formalmente en Marzo de 1936 y fue promovido a SS-Unterscharfhrer (NCO [oficial no-comisionado, oficial sin mando]) el mes siguiente. El mismo ao emprendi un viaje de investigacin a Islandia bajo los auspicios de la SS, y posteriormente public un diario de viaje de su bsqueda de la tradicin ctaro-gtica a travs de Europa titulado Luzifers Hofgesside [Sirvientes de Lucifer] (1937). Despus de su servicio militar de cuatro meses con la divisin SS "Oberbayern" en el campo de concentracin de Dachau a finales de 1937, le concedieron permiso para dedicarse totalmente a escribir hasta su inexplicada renuncia a la SS en Febrero de 1939. l muri muy poco despus el 13 de Marzo de 1939 por enfriamiento mientras caminaba por las montaas cerca de Kufstein. Otto Rahn pertenece a un gnero europeo de romnticos escritores de viajes e historiadores. Entre sus triunfos de una narrativa pastoral y atmosfrica estn sus vvidas descripciones del campo en verano en Hesse, los valles del Tirol del Sur, la firmeza rocosa de Montsgur y el pueblo local donde pas un invierno atrapado por la nieve, y la desolacin y la monotona de Islandia. Mientras la musa de Rahn y la erudicin medianamente culta lo distingue de los antojadizos ocultistas arios dedicados a las runas y a los megalitos, existe una cierta identidad de intereses y motivos entre ellos. Este fundamento comn tiene que ver con la bsqueda de una perdida tradicin germnica, supuestamente obscurecida o destruda por la iglesia Catlica y otros intereses hostiles. En Septiembre de 1935 Rahn escribi con entusiasmo a Weisthor sobre los sitios que estaba visitando en su bsqueda de las tradiciones del Grial en Alemania, pidindole una completa confidencia sobre esos asuntos, excepto tratndose de Himmler. La tentativa de descubrir tal tradicin indica la pasin compartida por Rahn, Weisthor e Himmler igualmente. Los tres crean que una llave secreta para la antigua cultura pagana poda ser encontrada en el presente. Cuando la SS decidi evaluar el punto de vista ideolgico de Evola, el filsofo idealista italiano, Weisthor fue consultado. El barn Julius Evola (1898-1974) predicaba una doctrina de elitismo y antimodernidad basada en una tradicin ario-nrdica definida por la mitologa solar y el principio aristocrtico masculino, como opuesto al principio femenino de la democracia.

Estas ideas encontraron expresin en sus libros sobre racismo, misticismo del Grial y tradiciones arcaicas. No completamente aceptable para la lnea oficial del partido fascista en Italia, Evola haba comenzado a buscar el reconocimiento en el extranjero: sus ediciones alemanas comprendan Heidnischer Imperialismus [Imperialismo Pagano] (1933) y Erhebung wider die moderne Welt [Rebelin contra el Mundo Moderno] (1935). A principios de 1938 la SS comenz a investigar sus ideas y se le pidi a Weisthor que comentara sobre una conferencia pronunciada por Evola en Berln en Diciembre de 1937. Tres conferencias adicionales fueron dadas en Junio de 1938 y otra vez Himmler refiri el asunto a Weisthor, con la peticin adicional de que examinara el libro de Evola sobre el imperialismo pagano desde la perspectiva de sus propias tradiciones. Weisthor contest que Evola trabajaba a partir de un concepto ario bsico, pero que era completamente ignorante de las instituciones germnicas prehistricas y de su sentido. l tambin observ que este defecto era representativo de las diferencias ideolgicas existentes entre la Italia fascista y la Alemania nacionalsocialista, y podra finalmente perjudicar la permanencia de su alianza. El informe de Wiligut fue manifiestamente respetado. A su debido tiempo la SS dispuso que las actividades de Evola en el Tercer Reich deberan ser desalentadas. Los acontecimientos exactos que conducen hasta la renuncia de Weisthor a la SS permanecen nublados en la incertidumbre. Se ha dicho que la salud del viejo vidente estaba en una rpida decadencia a pesar de la poderosa medicacin intentada para mantener su vitalidad y sus facultades mentales; tambin, que esa misma medicacin provoc cambios desafortunados en sus hbitos y su personalidad, incluyendo un fumar en exceso y alcoholismo. Considerando el celoso entorno de Weisthor, cualquier incapacidad habra sido notada rpidamente. Sin embargo, la historia psiquitrica de Weisthor todava permaneca como un secreto bien guardado, ya que su curriculum vitae de Mayo de 1937 haba sido sellado despus del escrutinio confidencial. Pero en Noviembre de 1938 Karl Wolff (Ayudante Principal del Gabinete Personal) visit a Malwine Wiligut en Salzburgo, con lo cual su documentacin ms temprana lleg a ser conocida y una fuente de vergenza para Himmler. En Febrero de 1939 Wolff inform al personal de Weisthor que el SS-Brigadefhrer se haba retirado por su propia peticin por motivos de edad y pobre salud y que su oficina sera disuelta. Himmler solicit la devolucin del SS Totenkopfring de Weisthor, su daga y su espada, que l sentimentalmente guard bajo cerradura y llave personal. El retiro oficial de Weisthor de la SS fue datado el 28 de Agosto de 1939. La SS sigui cuidando de Wiligut en su retiro, pero los aos finales de su vida son un registro de inconsciencia y lastimoso vagabundeo en la Alemania de la guerra. Elsa Baltrusch, miembro del Grupo Personal del Reichsfhrer-SS, fue designada como ama de casa de Wiligut, que no eran sino unos cuartos asignados en Aufkirchen. Esto pronto result demasiado apartado para Wiligut despus de haber estado en lo denso de las cosas en Berln, de manera que ellos se trasladaron a su querido Goslar en Mayo de 1940. Su alojamiento en el Werderhof en la ciudad lamentablemente fue luego requisado para convertirse en un establecimiento de investigacin mdica en 1943, con lo cual la pareja se movi a una pequea pensin SS en el Wrthersee en Carintia, y pasaron el resto de la guerra en Austria. Despus de ser desalojado y asignado a un campamento de refugiados en St. Johann cerca de Velden por las fuerzas de ocupacin inglesas, Wiligut sufri un derrame cerebral que le caus una parlisis parcial y la prdida del habla. A l y a su compaera les permitieron posteriormente volver a su vieja casa familiar en Salzburgo, pero el pasado infeliz hizo de ste un arreglo insatisfactorio para todos los involucrados. Wiligut quiso volver a Alemania, su patria optativa, de manera que la pareja viaj hacia la casa de la propia familia de Baltrusch en Arolsen en Diciembre de 1945. El viaje result ser demasiado para el anciano y fue hospitalizado a la llegada. Karl Maria Wiligut muri el 3 de Enero de 1946, el ltimo de su linaje secreto.