COLEGIO SANTA LUISA Filosofa 4 ao medio PROFESOR: Francisca Fonseca Mancilla

Gua de contenido El pensamiento Cartesiano en el mundo Contemporneo

Las reglas del mtodo
Para evitar el error, no basta con la inteligencia, es necesario saber aplicarla adecuadamente, es decir, se requiere un mtodo. Descartes pone especial nfasis en la necesidad de un Mtodo Racional, que por principio libere al hombre de la fcil cada en el error. En el Discurso del Mtodo (Segunda Parte) describe sus famosas cuatro reglas metdicas, como sigue: a) Regla de la Evidencia: No aceptar como verdadero sino lo que es evidente. O, en otros trminos: tratar de captar intuitivamente el objeto propio de la inteligencia, a saber, las ideas claras y distintas. Cuando se logra percibir las notas caractersticas de una idea y cuando se logra distinguir esas notas con respecto de las dems ideas, se posee una idea clara y distinta, y esto ya es una garanta de la verdad del conocimiento posedo. Para eso hay que evitar la prevencin y la precipitacin. En una palabra, slo se puede poseer la verdad cuando el espritu capta las ideas con toda su evidencia, de un modo fcil, inmediatas, serenas y claras. Esta evidencia ya no puede encerrar la duda y el error. b) Regla del Anlisis: Dividir cada una de las dificultades que se van a examinar, en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor. Es decir, descomponer las ideas complejas en sus partes ms simples; pero, adems, remontarse a los principios ms simples, de los cuales depende el asunto que se est examinando. c) Regla de la Sntesis: Conducir por orden los pensamientos, empezando por los objetos ms sencillos, ms fciles de conocer, para subir gradualmente hasta el conocimiento de los ms complejos Se trata de la operacin contraria a la anterior, y es complementacin. Una vez dividido en partes un asunto, para su mejor comprensin, es necesario reconstruir el todo, a partir de los principios encontrados. Lo importante consiste en el procedimiento gradual que avanza lgicamente (con encadenamiento y congruencia natural), desde lo simple de los principios, a lo complejo de las conclusiones, teoremas y dems consecuencias de las primeras verdades. d) Regla de las Enumeraciones y Repeticiones: Hacer enumeraciones tan completas, y revisiones tan generales, como para estar seguro de no omitir nada. Con esto se persigue una intuicin global del asunto tratado, de tal manera que la inteligencia posea y domine la materia desde el principio hasta el fin, lo cual supone la repeticin o repaso del camino andado. De esta manera, sencilla y coherentemente, Descartes propone a la inteligencia las cuatro reglas ms importantes que hay que tener en cuenta si se quiere un resultado eficaz en su funcionamiento. Por tanto, debemos permitir que la mente se percate, por s misma, del asunto tratado, que el esfuerzo se divida en partes suficientes como para simplificar el trabajo, que se reconstruya la totalidad del esfuerzo, y que se revise globalmente el resultado.

La duda Metdica
Una vez establecido el mtodo a seguir, Descartes se propone edificar una Filosofa perfectamente estructurada, al modo de las ciencias matemticas. Para ello ser necesario partir de una verdad absolutamente indubitable, y de la cual se pueda derivar todo el edificio filosfico. Para encontrar esa primera verdad, es preciso borrar, con anterioridad, todo conocimiento que no est debidamente fundamentado. Por lo tanto, hay que hacer caso omiso, o mejor, dudar, de todo lo que percibimos por los sentidos, y de todos los conocimientos cientficos. La duda que propone Descartes tiene como finalidad la fundamentacin de la nueva filosofa sobre bases indubitables. Por lo tanto, no se trata de una duda escptica, en donde el fin es dudar por dudar; es una duda metdica, puesta solamente como un medio, para llegar a un principio completamente evidente. Siguiendo este procedimiento encuentra diferentes motivos para dudar o diferentes niveles de duda: falacia de los sentidos errores de la razn (paralogismos) Imposibilidad de distincin entre la vigilia y el sueo

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En estas condiciones, con una cierta ambigedad respecto a la seriedad de la duda metdica y universal, Descartes se lanza a la bsqueda de su primer principio de verdad. Si dudo (reflexiona as en la Cuarta parte del Discurso del Mtodo), es que pienso, y si pienso, es que existo. De esto modo llega a lo que le parece su primer principio fundamental: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum).

El primer principio Cartesiano

No es tan original Descartes al anunciar su principio fundamental: Cogito, ergo sum. Ya San Agustn haba esgrimido un arma semejante, en contra de los escpticos: Si fallor, sum (si me equivoco, existo). Sin embargo, la novedad, en Descartes, consiste en que, por primera vez, se pretende erigir sobre esta verdad todo el cuerpo de verdades filosficas. Su principio funcionar a la manera de los axiomas de las ciencias matemticas. El Cogito (as se suele llamar al primer principio cartesiano, por brevedad) es, pues, una intuicin fundamental. Todo el mundo podr dudar sobre lo que quiera, pero no podr dudar de su propia existencia. Si duda, es que piensa, y si piensa, es que existe.

El segundo principio Cartesiano

Una vez que ha encontrado una primera verdad, se propone usarla para descubrir otras: como regla general, considerar verdad lo que conciba con la misma claridad y distincin que esta primera, el cgito. As Descartes, se dispone a demostrar la verdad del segundo principio, Dios, mediante tres argumentos y el recurso a la idea de perfeccin.

Primera demostracin de la existencia de Dios.

El ser perfecto, Dios, es la causa de la idea de perfeccin que hay en m: 1.- Si dudo no soy completamente perfecto porque dudar es una perfeccin menor que conocer. 2- Sin embargo, poseo la idea de un ser perfecto. 2.1 Esta idea no puede proceder de la nada porque esto es imposible. 2.2 Tampoco puede proceder de lo imperfecto (de m): por tanto, la idea de perfeccin no puede proceder de m mismo. 3.- La idea de perfeccin ha sido inducida en m por una naturaleza ms perfecta que la ma, es decir, Dios. Dios es la realidad objetiva de la idea de perfeccin que yo poseo

Dios garante del criterio de certeza

A continuacin, el filsofo afirma que Dios garantiza el criterio de certeza porque es un ser perfecto y de l proviene lo que de perfecto hay en nosotros: nuestras ideas claras y distintas. As que lo que veamos con claridad y distincin tiene que ser cierto. La falsedad se debe a nuestra imperfeccin que hace que en ocasiones poseamos ideas confusas y oscuras.

Qu fue de los diversos motivos de la duda?

La falacia de los sentidos: aunque seguimos sin poder fiarnos de ellos, afortunadamente quien decide sobre la verdad de lo que procede de ellos es la razn. Y si sta considera que algo es claro y distinto, lo ser. Genio maligno engaador: descartado gracias a la teora de la veracidad divina. No es posible que yo viva engaado pensando que lo que concibo con claridad y distincin es verdadero y no lo sea porque eso atenta contra la teora de la veracidad divina. Dios no puede ser un engaador. Imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo: Da lo mismo estar despiertos o dormidos, la evidencia de una demostracin es una evidencia estemos despiertos o dormidos. Adems, las evidencias ms autnticas (mayor claridad y distincin) se dan durante la vigilia. Paralogismos de la razn: La razn en s misma es infalible porque procede de Dios, que es mi creador y autor de todo lo bueno que hay en m, as que si me equivoco ser cosa ma, no de la razn. Debo evitar entonces la precipitacin y estar atento para usarla como debo.

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Vocabulario Cartesiano
CGITO: Literalmente significa yo pienso. Bsicamente significa dos cosas: la mente propia en el acto mismo de pensar y la primera verdad: pienso, luego existo. Esta es la primera verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda metdica, y a partir de la cual se fundamentarn todas las dems verdades. El cgito por lo tanto se convertir en criterio de verdad. CONOCIMIENTO: Slo es conocimiento el conocimiento cierto. Conjunto de ideas que estn en la mente y que son percibidas como ciertas (evidentes) por la razn. En el texto puede significar conocimiento o saber humano que vendra a ser el conjunto de saberes o disciplinas que ha alcanzado el ser humano a lo largo de la historia, (mates.) DEDUCCIN: toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza (hechos que en su origen provienen de una primera intuicin). Es un movimiento o sucesin de la razn, depende de la memoria y supone la intuicin. DIOS: para Descartes, ser perfecto y creador del mundo que existe precisamente porque si nosotros somos capaces de tener idea de perfeccin y somos imperfectos, tiene que haber otro ser perfecto del que me vengan dichos conocimientos. Se caracterizara por ser sustancia por excelencia (infinita) y nosotros poseeramos de manera innata la idea de su existencia. EVIDENCIA: Aquello que se conoce con claridad y distincin. Descartes afirma que la evidencia equivale a lo claro y distinto. A su vez, la verdad es la evidencia, la imposibilidad de dudar, la certeza. No todos los conocimientos ciertos son inmediatamente evidentes, ya que la razn tambin conoce mediante la deduccin. IDEA: Concepto o representacin de la mente humana. Constituye el objeto del pensamiento, lo que el yo (sustancia pensante) piensa. Descartes dice que las ideas son "la forma de todos nuestros conocimientos" y que tenemos conciencia de ellas por una percepcin inmediata. INTUICIN: acto de la mente por el cual vemos de forma inmediata, con claridad y distincin, la verdad de una proposicin. La intuicin es la luz natural de la razn que no deja duda de aquello que comprendemos. Descartes diferencia claramente entre intuicin y deduccin, siendo la primera un acto simple de evidencia presente y teniendo un valor bsico, y la segunda siendo un acto de sucesin de la mente y que depende siendo un acto de sucesin de la mente que depende de la primera (la deduccin son intuiciones sucesivas). LA SUSTANCIA PENSANTE: Se caracteriza por ser autosuficiente y completamente distinta del cuerpo. Como sabemos la sustancia pensante es la encargada de pensar ideas y juzgar. La naturaleza inteligente es la encargada de alcanzar la certeza entendida como imposibilidad de dudar y como evidencia. Ser verdadero lo que la naturaleza inteligente considere evidente. RAZN: sinnimo de bona mens (buen sentido). Facultad innata que permite en el ser humano establecer juicios correctos y distinguir la verdad del error. Es la misma en todos los seres humanos y nica, se aplique a lo que se aplique, lo que permite adquirir una ciencia universal y tambin nica. Todo el pensamiento de Descartes consistir en la bsqueda de un mtodo capaz de conducir a la razn a su objetivo: la verdad terica y prctica. La razn posee dos modos de proceder: intuicin y deduccin. SUSTANCIA: Una cosa que existe por s misma y no necesita de nada ni de nadie para existir. Por tanto, estrictamente, slo hay una sustancia, Dios .Por ello, cuando Descartes califica al yo o los cuerpos como sustancias, aplica ese concepto de un modo analgico, pues el yo y los cuerpos tienen cierta independencia respecto a otros seres, pero ambos han sido creados, y, por tanto, dependen de Dios. YO O ALMA=SUSTANCIA PENSANTE: El atributo por el que conocemos esta sustancia, el que constituye su esencia y del que dependen todas las dems es el pensamiento. Todas las propiedades que encontramos en la res cogitans no son sino diferentes modos de pensar: la imaginacin, el sentimiento y la voluntad, dependen de tal modo de una cosa que piensa, que no podemos concebirlos sin ella. El alma es independiente del cuerpo pero est compuesta con l. VERDAD, VERDADERO: Las ideas que la razn a travs de la voluntad juzga evidentes y/o ciertas son verdaderas. La verdad, por tanto, no se da en la idea como tal, sino en el juicio que sobre ella se hace. Es decir, propiamente la verdad no es fruto del entendimiento sino de la voluntad. Verdad es igual a certeza y cereza a imposibilidad de dudar o evidencia.