Epstola a los Hebreos

Informacin General
La Epstola a los Hebreos es la nica carta del Nuevo Testamento no se present con el nombre de su autor. Tradicionalmente, se ha atribuido a San Pablo, pero los estudiosos modernos sugieren que podra haber sido escrito por otro autor, tal vez un discpulo de Pablo. La carta tiene un estilo simblico y el argumento sostenido que lo marca como una obra helenstica basado en la tradicin juda. Probablemente fue escrito entre los aos 60 y 90 a una audiencia general. La epstola se divide en dos partes. En la primera parte, Jess Cristo es descrito como superior a Moiss, que es visto como el sumo sacerdote que sustituye al sacerdocio levtico y que establece una nueva alianza para ser aceptado por la fe (captulos 1 a 10). En la segunda parte el autor da consejos sobre perseverar fielmente en el nuevo pacto (caps. 10-13). Los cristianos se les insta a seguir el ejemplo de los hroes Antiguo Testamento de la fe. Epstola de enseanzas sobre la persona de Cristo han sido importantes para la teologa. Anthony J Saldarini

CREER

Religioso Informacin Bibliografa Buchanan GW, a los Hebreos (1972); Montefiore H, Fuente pgina web

Comentario sobre la Epstola a los Hebreos (1964); Un Saphir, epstola a los Hebreos (1983), Wilson RM, Nuestra lista de 1.000 Temas Religiosos Hebreos (1987).
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Epstola a los Hebreos Breve Resea

1. La primaca de Cristo. Cristo es superior a los ngeles ya Moiss. (1:14:13) 2. Sacerdocio de Cristo. Cristo es un sacerdote como Melquisedec (4:14-diez y dieciocho) 3. La perseverancia de los cristianos. (10:19-12:29) 4. Postscript, exhortaciones, las preocupaciones personales, la bendicin (13:1-25)

Hebreos Informacin General

Hebreos (Hechos 6:1) fueron los Judios de habla hebrea, a diferencia de los que hablaban griego. (Diccionario Ilustrado)

Epstola a los Hebreos Avanzadas de la informacin

(1.) Su canonicidad. Todos los resultados de la investigacin crtica e histrica a la que esta carta ha sido especialmente objeto de abundante reivindicar su derecho a un lugar en el canon del Nuevo Testamento entre los otros libros inspirados. (2.) Su autora. Una gran variedad de opiniones acerca de este tema en diferentes momentos ha sido avanzadas. Algunos han sostenido que su autor fue Silas, el compaero de Pablo. Otros lo han atribuido a Clemente de Roma, o Lucas, o Bernab, o algn desconocido cristiana de Alejandra, sea Apolos, pero la conclusin a la que pensamos que es mejor el apoyo, tanto de las pruebas internas y externas, es que Pablo fue su autor. Hay, sin duda, muchas dificultades en el camino de aceptarlo como Pablo, ". Abrazar sin controversia como una de las epstolas apostlicas", pero al menos podemos discutir con Calvino que no puede haber ninguna dificultad en el camino de (3.) Fecha y lugar de la escritura. Fue con toda probabilidad, escrita en Roma, cerca del cierre de prisin de dos aos de Pablo "(Hebreos 13:19,24). Fue escrito por supuesto, antes de la destruccin de Jerusaln (13:10). (4.) A quin dirigi. Es evidente que estaba destinado a los judos conversos a la fe del evangelio, probablemente para la iglesia en Jerusaln. La suscripcin de esta epstola es, por supuesto, sin autorizacin. En este caso es incorrecto, pues evidentemente Timoteo no poda ser el portador de la misma (13:23). (5.) Su diseo era para mostrar el verdadero fin y el significado del sistema mosaico, y su carcter simblico y transitorios. Esto demuestra que el sacerdocio levtico era una "sombra" de la de Cristo, y que los sacrificios legales prefigur lo grande y todo perfecto el sacrificio que ofreci por nosotros. En l se explica que el

evangelio fue diseado, no para modificar la ley de Moiss, pero para reemplazar y abolirla. Su enseanza fue ajustado, ya que fue diseado, para comprobar que la tendencia a renegar del cristianismo y volver al judasmo, que ahora se ha mostrado entre algunos cristianos judos. La autoridad suprema y la gloria trascendente del Evangelio estn claramente establecidos, y de tal manera que se fortalece y confirma su lealtad a Cristo. (. 6) Se compone de dos partes: (a) la doctrina (1-10:18), (b) y prctica (10:19-ch 13.). No se encuentran en ella muchas referencias a las porciones del Antiguo Testamento. Puede considerarse como un tratado complementario de las Epstolas a los Romanos ya los Glatas, y como un comentario inspirado en el libro de Levtico.

Epstola a los Hebreos Informacin Catlica

Esta cuestin ser analizada en ocho apartados: (I) El argumento, (ii) Contenido doctrinal; Lengua (III) y de estilo; (IV) Caractersticas distintivas; (V) Los lectores a quienes iba dirigida, (VI) Autor; (VII) Las circunstancias de la composicin y (VIII) Importancia. ARGUMENTO I. En los manuscritos antiguos griegos la epstola a los Hebreos (pros Hebraious) sigue las otras cartas a las Iglesias y precede a las cartas pastorales. En los cdices griegos posteriores, y en los cdices siraco y el latn, as, se mantiene el ltimo lugar entre las Epstolas de St. Paul, este uso tambin es seguido por el Texto Recibido, las ediciones modernas griego y el latn del texto, el Douay y versiones revisadas, y las traducciones modernas. La omisin de la introduccin con la que las letras de St. Paul por lo general comienzan, la epstola se abre con el anuncio solemne de la superioridad de la Revelacin del Nuevo Testamento por medio del Hijo sobre la Revelacin del Antiguo Testamento por los profetas (Hebreos 1:1-4). A continuacin, demuestra y explica las Escrituras de la superioridad de este Nuevo Pacto sobre el Antiguo por la comparacin del Hijo con los ngeles como mediadores de la Antigua Alianza (i, 5-ii, 18), con Moiss y Josu como los fundadores de la Antigua Alianza (iii, 1-iv, 16), y, por ltimo, al oponerse a la sumo sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisedec al sacerdocio levtico, segn el orden de Aarn

(v, 1-x, 18). Incluso en esta parte doctrinal sobre todo las declaraciones dogmticas son varias veces interrumpido por exhortaciones prcticas. Estas advertencias son en su mayora a aferrarse a la fe cristiana, y advertencias contra la recada en el culto mosaico. En la segunda parte, principalmente exhortacin de la epstola, las exhortaciones a la constancia en la fe (x, 19-XII, 13), y una vida cristiana de acuerdo a la fe (xii, 14, xiii, 17), se repiten en una forma elaborada, y la Epstola se cierra con algunas observaciones personales y la salutacin apostlica (xiii, 18-25). II. CONTENIDO DOCTRINAL El pensamiento central de toda la epstola es la doctrina de la Persona de Cristo y de su oficio divino mediador. En lo que respecta a la Persona del Salvador, el autor se expresa con la mayor claridad sobre la verdadera naturaleza divina de Cristo como relacionados con la naturaleza humana de Cristo, y su cristologa ha sido justamente llamado Juan. Cristo, levantado por encima de Moiss, por encima de los ngeles, y por encima de todos los seres creados, es el brillo de la gloria del Padre, la imagen misma de su naturaleza divina, el eterno e inmutable, verdadero Hijo de Dios, que sostiene a todas las cosas por el palabra de su poder (i, 1-4).Deseaba, sin embargo, para asumir una naturaleza humana y llegar a ser en todo semejante a nosotros, los seres humanos, el pecado sola excepcin, con el fin de pagar la deuda del hombre del pecado por medio de su pasin y muerte (ii, 9-18, iv, 15 , etc.) Al sufrir la muerte l gan para s la gloria eterna que l ahora tambin disfruta en su humanidad santsima en su trono a la diestra del Padre (i, 3, ii, 9; viii, 1; XII, 2, etc) . All ahora ejerce siempre su oficio sacerdotal de mediador como nuestro Abogado ante el Padre (vii, 24 sq). Esta doctrina de la funcin sacerdotal de Cristo constituye el objeto principal de la materia de la discusin cristolgica y la ms alta prueba de la preeminencia de la Nueva Alianza en el Antiguo. La persona del sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec, su sacrificio, y sus efectos son opuestos, en una comparacin exhaustiva, a las instituciones del Antiguo Testamento. La epstola hace especial hincapi en el poder espiritual y la eficacia del sacrificio de Cristo, que han llevado a Israel, como a toda la humanidad, la expiacin y la salvacin que se completa y suficiente para todos los tiempos, y que nos han dado una parte de la herencia eterna de las promesas mesinicas (i, 3; ix, 9-15, etc.) En las conclusiones admonitorio de estas doctrinas al final nos encontramos con una clara referencia al sacrificio eucarstico del altar cristiano, de los cuales los que no estn autorizados a participar que todava desean servir en el tabernculo y de seguir la ley mosaica (xiii, 9 metros cuadrados .).

En las exposiciones cristolgico de la carta otras doctrinas son tratados ms o menos completamente. Se hace especial hincapi en la anulacin de la Antigua Alianza, su incompletitud y la debilidad, la relacin tpica y que preparan para el momento de la salvacin mesinica que se realiza en el Nuevo Pacto (vii, 18 sq; viii, 15; x, 1, etc). De la misma manera la carta se refiere a veces a las cuatro ltimas cosas, la resurreccin, el juicio, el castigo eterno, y la bienaventuranza (vi, 2, 7 cuadrados; ix, 27, etc.) Si comparamos el contenido doctrinal de esta carta con la de las otras epstolas de St. Paul, una diferencia en la forma de tratamiento, es cierto, se nota en algunos aspectos. Al mismo tiempo, aparece un acuerdo marcados en los puntos de vista, incluso en lo que respecta a los puntos caractersticos de la doctrina paulina (cf. J. Belser, "Einleitung", 2 ed., 571 a 73). La explicacin de las diferencias radica en el carcter especial de la carta y en las circunstancias de su composicin. III. IDIOMA Y ESTILO Incluso en los comentaristas siglos not por primera vez la pureza sorprendente del lenguaje y la elegancia de estilo griego que caracterizaba a la Epstola a los Hebreos (Clemente de Alejandra en Eusebio, "Hist Eccl..", VI, XIV, n.2-4, Orgenes, ibid., VI, xxv, n. 11-14). Esta observacin se ve confirmada por las autoridades despus. De hecho, el autor de la Epstola muestra gran familiaridad con las normas de la lengua griega literaria de su poca. De todas las autores Nuevo Testamento que tiene el mejor estilo. Su escritura, incluso puede ser incluido entre los ejemplos de la prosa artstica griega cuyo ritmo recuerda el paralelismo de la poesa hebrea (cf. P.. Blass, "[Bernab] Breve Hebraer un dado". Texto con indicaciones del ritmo, Halle, 1903). En cuanto a idioma, la carta es un tesoro de expresiones caractersticas de la individualidad del escritor. Tanto como 168 trminos se han contado que aparecen en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, entre ellos diez palabras que se encuentran ni en la Biblia o palabras griego clsico, y cuarenta y tambin que no se encuentran en la Septuaginta. Una peculiaridad notable es la preferencia del autor por palabras compuestas (cf. E. Jacquier, "Histoire des livres du NT", I, Pars, 1903, 457-71;. dem en Vig ". Dict de la Biblia". III, 530-38). Una comparacin de la letra lo que se refiere el lenguaje y el estilo con los dems escritos de St. Paul, en general, confirma la opinin de Orgenes que cada juez competente debe reconocer una gran diferencia entre ellos (en Eusebio, "Hist. Eccl.", VI, xxv , n. 11). IV. Caractersticas distintivas Entre otras particularidades hay que destacar:

La ausencia de la forma habitual de las cartas paulinas. La apertura de costumbre con el saludo y la bendicin apostlica que falta por completo, ni hay ninguna prueba clara del carcter epistolar de la escritura hasta que se lleg a la conclusin breve (xiii, 18-25). En esta cuenta algunos han preferido lo que se refiere la letra ms bien como una homila, pero esto es claramente incorrecto. De acuerdo con la declaracin del autor es una advertencia y exhortacin (karakleseos tes logotipos, xiii, 22), que, sobre todo, supone una situacin bien definida de una Iglesia realmente existente individuales. El mtodo de la cita del Antiguo Testamento. El autor en su instruccin, demostracin, y la exhortacin se basa en gran parte de los tesoros abundante del Antiguo Testamento. Todas las citas seguir el texto de la Septuaginta, aun cuando esto vara en el texto Masortico, a menos que la cita es de libre prestados de acuerdo con el sentido y sin exactitud verbal (por ejemplo, i, 6; xii, 20; xiii, 5). En las otras cartas paulinas, es cierto, las citas del Antiguo Testamento en general siguen la traduccin griega, aun cuando el texto vara, pero el Apstol en ocasiones corrige la Septuaginta por el hebreo, y en otras ocasiones, cuando los dos no est de acuerdo, mantiene ms cerca del hebreo. En lo que respecta a la frmula con la que las citas son introducidos, es digno de notar que la expresin "Escrito est", tan comnmente utilizado en el Nuevo Testamento, se produce slo una vez en la Epstola a los Hebreos (x, 7). En esta epstola las palabras de la Escritura se dan generalmente como la expresin de Dios, a veces tambin de Cristo o el Espritu Santo. V. LOS LECTORES AL QUE FUE DIRIGIDA De acuerdo con la letra del sobre, la carta est dirigida a "hebreos". El contenido de la carta de definir ms exactamente esta denominacin general. No todos los israelitas tienen por objeto, sino slo aquellos que han aceptado la fe en Cristo. Adems, la carta no pudo ser dirigida a todos los cristianos judos en general. Se presupone una comunidad en particular, con el que tanto el autor de la carta y su compaero Timoteo han tenido relaciones estrechas (xiii, 18-24), que ha conservado su fe en graves persecuciones, y se ha distinguido por las obras de caridad (x, 32-35), que est situado en una localidad determinada, a donde el autor espera que pronto ha de venir (xiii, 19, 23). El lugar en s tambin puede deducirse del contenido con una probabilidad suficiente. Pues, aunque muchos comentaristas modernos inclinacin ya sea a Italia (en razn de xiii, 24), o de Alejandra (en razn de la referencia a una carta de Pablo a los alejandrinos en el Canon Muratorio y por otras razones), o dejar la cuestin sin decidir , sin embargo, toda la carta es el ms adecuado a los miembros de la Iglesia cristiana juda de Jerusaln. Lo que es decisivo, sobre todo, para esta pregunta es el hecho

de que el autor presupone en los lectores no slo un conocimiento exacto de la Levtico culto y todas sus costumbres peculiares, pero, por otra parte, se refiere a la vigencia actual de este culto como el peligro para la la fe cristiana de las que se dirigen. Sus palabras (cf. en particular x, 1 sq), en caso necesario, tal vez permiso de otra interpretacin, pero indican Jerusaln con la probabilidad ms alta como la Iglesia a que se destina la carta. No slo el culto levtico era conocido por todos en el ofrecimiento diario de los sacrificios y las grandes celebraciones del Da de la Expiacin y de otros das de fiesta. No solo este culto se mantuvo continuamente de acuerdo a las ordenanzas de la ley, hasta la destruccin de la ciudad en el ao 70. VI. AUTOR Incluso en los primeros siglos la cuestin de que el autor de la Epstola a los Hebreos se discuti mucho y fue respondida de diversas maneras. Los puntos ms importantes a considerar para responder a la encuesta son los siguientes: (1) La evidencia externa (A) En el Oriente la escritura fue considerada unnimemente como una carta de St. Paul. Eusebio da los primeros testimonios de la Iglesia de Alejandra en la presentacin de informes de las palabras de un "presbtero bendijo" (Panteno?), As como los de Clemente y Orgenes (Hist. Eccl, VI, XIV, n. 2-4;. Xxv , n. 1114). Clemente explica el contraste en el lenguaje y el estilo diciendo que la epstola fue escrita originalmente en hebreo y luego traducido al griego por Lucas. Orgenes, en cambio, distingue entre los pensamientos de la letra y la forma gramatical, la primera, segn el testimonio de "los antiguos" (oi archaioi andres), es de St. Paul, este ltimo es el trabajo de un escritor desconocido, Clemente de Roma, segn algunos, Lucas, o de otro alumno del Apstol, segn otros. De la misma manera que la carta fue considerada como Pauline por las diversas Iglesias de Oriente: Egipto, Palestina, Siria, Capadocia, en Mesopotamia, etc (ver los distintos testimonios de BF Westcott, "La Epstola a los Hebreos", Londres, 1906 , pp LXII-LXXII). No fue sino hasta despus de la aparicin de Arrio que el origen paulino de la Epstola a los Hebreos fue discutida por algunos de los orientales y los griegos. (B) En Europa Occidental la Primera Epstola de San Clemente a los Corintios muestra familiaridad con el texto de la escritura (cap. IX, XII, XVII, XXXVI, XLV), al parecer, tambin el "Pastor" de Hermas (Vis. II , iii, n.2; Sim I, i cuadrados).. Hiplito e Ireneo tambin saba la letra, sino que no parece que la han considerado como una obra del Apstol (Eusebio, xxvi "Hist Eccl.."; Focio, Cod 121, 232;. San Jernimo, "De viris malos . ", lix). Eusebio tambin menciona el presbtero romano Cayo como defensor de la opinin de que la epstola a los Hebreos no era la escritura

del Apstol, y aade que algunos otros romanos, hasta su propio da, tambin eran de la misma opinin (Hist. Eccl., VI, xx, n.3). De hecho, la carta no se encuentra en el Canon de Muratori, (.. Exhorto de Mart, xi) San Cipriano tambin se menciona slo siete letras de St. Paul a las Iglesias, y Tertuliano llama a Bernab, el autor (. Pudenda De, xx) . Hasta el siglo IV el origen paulino de la carta fue considerada como dudosa por otras Iglesias de Europa occidental. Como la razn de esta Philastrius da el mal uso hecho de la carta del novacianos (Haer., 89), y las dudas del presbtero Cayo parecen tambin haber surgido de la actitud asumida hacia la carta de los montanistas (Focio, bacalao. 48; Kaulen F., ". Einleitung mueren en Hl Alten und Neuen Schrift Testamento", 5 ed, Friburgo, 1905, III, 211).. Despus del siglo IV estas dudas sobre el origen apostlico de la Epstola a los Hebreos, poco a poco se hizo menos marcada en Europa Occidental. Aunque el Consejo de Cartago del ao 397, en la redaccin de su decreto, an hizo una distincin entre tredecim epistoloe Pauli Apostoli (trece epstolas de Pablo, el Apstol) y ad eiusdem Hebroeos una (una de sus a los hebreos) (H. Denzinger, "Enchiridion", 10 ed., Friburgo, 1908, n. 92, n. 49 de edad), el Snodo romano del ao 382 bajo el Papa Dmaso enumera sin distincin quatuordecim epistoloe numero Pauli (catorce epstolas de Pablo en nmero), incluso en este nmero de la Epstola a los Hebreos (Denzinger, ed 10., n. 84). En esta forma tambin la conviccin de la Iglesia ms tarde encontraron su expresin permanente. El cardenal Cayetano (1529) y Erasmus fueron los primeros en revivir las dudas de edad, mientras que al mismo tiempo, Lutero y los otros reformadores les niega el origen paulino de la carta. (2) Evidencias internas (A) El contenido de la carta lleva claramente el sello de la verdadera Paulina ideas. A este respecto, basta con referirse a las declaraciones anteriores sobre el contenido doctrinal de la Epstola (ver II). (B) El lenguaje y el estilo varan en muchos detalles de la forma gramatical de las otras cartas de Pablo, como en lo suficientemente demostrado (vase la seccin III). (C) las caractersticas distintivas de la Epstola (IV) favorecen ms la opinin de que la forma en la que se proyecta no es la obra del autor de las cartas apostlicas otros. (3) La solucin ms probable "

De lo dicho se deduce que la solucin ms probable de la cuestin de la autora es que hasta el momento presente la opinin de Orgenes no ha sido reemplazado por uno mejor. Es, por consiguiente, es necesario aceptar que en la Epstola a los Hebreos el autor real se diferencia de la escritora. No hay razn vlida se ha producido en contra de Pablo como el autor de las ideas y todo el contenido de la carta, la creencia de la Iglesia primitiva celebran a lo largo de toda la correccin de este origen apostlico de la Epstola. El escritor, aquel a quien la carta debe su forma, al parecer haba sido un discpulo del Apstol. No es posible ahora, sin embargo, para resolver su personalidad a causa de la falta de una tradicin determinada y de ninguna prueba decisiva en la propia carta. Antiguo y escritores modernos mencionan varios alumnos del Apstol, sobre todo Lucas, Clemente de Roma, Apolo, ltimamente tambin Priscila y Aquila. VII. CIRCUNSTANCIAS DE LA COMPOSICIN Un examen tanto de la propia letra y de los primeros testimonios de la tradicin, en referencia a las circunstancias de su composicin, lleva a las siguientes conclusiones: (1) El lugar de la composicin fue Italia (13:24), y ms precisamente en Roma (inscripcin al final del Cdice Alejandrino), donde Pablo fue durante su encarcelamiento en primer lugar (61-63). (2) La fecha de su produccin sin duda se debe colocar antes de la destruccin de Jerusaln (70), y previo al estallido de la Guerra de los Judos (67), pero despus de la muerte de James, el obispo de Jerusaln (62).Segn el cap. xiii, 19, 23, el apstol ya no era un prisionero. La fecha ms probable para su composicin es, por tanto, la segunda mitad del ao 63 o principios del 64, como Paul despus de su liberacin de la prisin, probablemente pronto emprendi el viaje misionero "en cuanto a los lmites de Europa Occidental" (San Clemente de Roma: "Yo Epstola a los Corintios", v, n. 7), que es Espaa. (3) La razn de su composicin es, probablemente, se encuentra en las condiciones existentes en la Iglesia cristiana juda en Jerusaln. La fe de la Iglesia puede caer en gran peligro a travs de la persecucin continu por los Judios, que haba puesto James, el jefe de la comunidad a una muerte violenta. Precisamente en este perodo, los servicios en el templo se celebraban con gran pompa, como en virtud de Albino (62-64) el magnfico edificio fue completado, mientras que la comunidad cristiana tuvo que luchar con la pobreza extrema. El movimiento nacional que se inici poco antes del estallido de la

guerra juda ltimo aumentara el peligro. Estas circunstancias pueden llevar al apstol a escribir la carta. (4) El mismo apstol declara el objetivo de su escrito para ser el consuelo y el aliento de los fieles (xiii, 22). El argumento y el contexto de la feria carta que Pablo deseaba especialmente para exhortar a la constancia en la fe cristiana y para advertir contra el peligro de la apostasa a la adoracin del mosaico. VIII. IMPORTANCIA La mayor importancia de la Epstola se encuentra en su contenido de la enseanza teolgica. Es, en completo acuerdo con las otras letras de St. Paul, un glorioso testimonio de la fe de la poca apostlica, sobre todo, da testimonio de la verdadera divinidad de Jesucristo, a su sacerdocio celestial, y el poder expiatorio de su muerte . Publicacin de informacin escrita por Leopold Fonck. Transcrito por Judy Levandoski. Dedicado a fr. Thielen Terance, TOR La Enciclopedia Catlica, Volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York