O Apolneo e o Dionisaco na Dana Contempornea Quando as foras da natureza se encontram em Isadora Duncan Anna Paula Lemos Mestranda em Literatura

a Comparada UFRJ. 1. Introduo: ... na dana a fora mxima apenas potencial, traindo-se, porm, na flexibilidade e na exuberncia do movimento. F. Nietzsche O Nascimento da Tragdia p.63 O Nascimento da Tragdia de Friedrich Nietzsche ajudou a desencadear uma discusso histrica e frtil para a dana contempornea. A bailarina americana Isadora Duncan que tinha em Nietzsche sua leitura de cabeceira encontrou, no final do sc. XIX e incio do sc. XX, em Assim falou Zaratustra e em O Nascimento da Tragdia pontos inspiradores para o desenvolvimento da dana contempornea qual uma das precursoras. Vamos nos ater, no entanto, a este ltimo O Nascimento da Tragdia. Diz Nietzsche: ... algo jamais experimentado empenha-se a se exteriorizar... um novo mundo de smbolos se faz necessrio, todo o simbolismo corporal, no apenas o simbolismo dos lbios, dos semblantes, das palavras, mas o conjunto inteiro, todos os gestos bailantes dos membros em movimentos rtmicos. Ento crescem as outras foras simblicas, as da msica, em sbita impetuosidade, na rtmica, na dinmica e na harmonia. Para captar esse desencadeamento simultneo de todas as foras simblicas, o homem j deve ter arribado ao nvel do desprendimento de si prprio que deseja exprimir-se simbolicamente naquelas foras... (p.35). Entre os artistas da dana, mesmo quando existe a opo pelo apolneo que arrisco citar a dana clssica ou a opo pelo dionisaco, tentativa contnua da dana contempornea a partir de Isadora Duncan, existe, nesta expresso artstica, a conscincia da complementaridade dos dois instintos. ... ao grego apolneo ... toda a sua existncia, com toda beleza e comedimento, repousava sobre um encoberto substrato de sofrimento e conhecimento, que lhe era de novo revelado atravs daquele elementodionisaco. E vede! Apolo no podia viver sem Dionsio! (O Nascimento da Tragdia - p.41) Ou seja, nem de um lado as puras formas, nem de outro as puras foras. A dana contempornea, objeto deste ensaio, revela-se, no entanto, prioritariamente dionisaca no sentido da abstrao, de esvaziar o movimento de significado expressivo, construindo um plano de imanncia em que a dana o prprio movimento do sentido. "Se eu pudesse dizer a voc o que desejo transmitir, no haveria necessidade de danar." Isadora Duncan. Ento, as questes que eu proponho ainda que rapidamente aqui : como que o bailarino contemporneo dana no interior do seu corpo, tornando -o o corpo - um meio de onde se ausentou toda a estranheza? E a msica? Qual o papel da msica no ballet clssico e no contemporneo? E ainda: Isadora Duncan e o plexo solar.

2. O Clssico e o Contemporneo: Foi da dana-de-salo criada pelas cortes renascentistas italianas e francesas que se desenvolveu o ballet clssico. Era atravs da dana-de-salo que a nobreza se exibia socialmente, conservando todo o seu aparato hierrquico. O pensamento racionalista renascentista traduziu-se na estruturao de regras fixas de passos subordinados msica e ao desenho geomtrico do espao, que resultaram no aparecimento do ballet. A dana clssica , portanto, calcada nas formas geomtricas segundo Isadora Duncan masculinas, danada nas pontas dos ps e direcionada absolutamente pelo compasso musical. Por essa tica, podemos identificar na dana clssica caractersticas das foras apolneas, que segundo Nietzsche, so o ingnuo na arte, a necessidade da valorizao do esttico, do sonho, da aparncia. ... poder-se-ia inclusive caracterizar Apolo com a esplndida imagem divina do principium individuationis [contraponto do uno primordial], a partir de cujos gestos e olhares nos falam todo o prazer e toda a sabedoria da aparncia`, juntamente com a sua beleza [esttica]. (O Nascimento da Tragdia p.30). O ballet , portanto, uma dana racionalista, mecnica e, isso explica a insatisfao dos simbolistas com o que se via como dana. O smbolo considerado como elemento fundamental da fala humana e, originalmente, associado aos instintos religiosos primitivos assume sua funo mxima no final do sculo. O objetivo era de vincular as partes ao TodoUniversal que devolveria a elas seu verdadeiro sentido. Como o ballet clssico no possusse esse carter simblico transcendente porque a personificao do poder terreno, do estado moderno, o que se considerou soluo para o problema veio na criao da dana moderna. Uma nova concepo corporal nasceu fora dos meios acadmicos na Frana atravs da pesquisa de Del Sart (1811/1971). O estudo partiu da observao dos gestos cotidianos, cuja teoria espalhou-se pela Europa e Estados Unidos atingindo profissionais de diversas reas como oradores, atores e cantores que buscavam uma maior participao do corpo no processo expressivo. Segundo ele, os princpios de concentrao e relaxamento, assim como os movimentos de contrao e expanso, so diretamente vinculados ao trabalho respiratrio. E, independentemente da tcnica utilizada, observa que a respirao influencia sempre na movimentao. Para Delsarte, todo homem passa a ser artista do movimento a partir do momento em que ele existe. Com essas modificaes na concepo de movimento, a dana passa a ser universal, criada pelo e para o indivduo, a partir de seus princpios mais verdadeiros.

2. Isadora Duncan, uma das precursoras: ngela Isadora Duncan nascida em 1877, em San Francisco, Califrnia, comeou a danar ballet ainda criana, e aos 15 anos, j ensinava danas de salo. Chegou a escrever mais tarde: "eu sou inimiga do Ballet, o qual considero arte falsa e absurda, que de fato est fora de todo o mbito da arte". Isto por no ser de maneira alguma natural, exigindo um "esqueleto deformado" e "movimentos estreis, cujo propsito causar a iluso de que a lei da

gravidade no existe para eles". Neste ponto, Isadora radicaliza. Uma radicalizao neste momento necessria para o rompante da inovao. Foram trs as fontes de busca de Isadora pela origem da dana: a Natureza, a Grcia Antiga e dentro de si mesma. Acabou encontrando o plexo solar, fonte e origem de todo o movimento, algo muito diferente do que ensinavam as academias de Ballet. Em Londres, em 1900 ela encontrou um grupo de artistas e crticos - onde faziam parte o pintor Charles Halle e o crtico musical John Fuller-Maitland - que a iniciou na arte grega, no Renascimento italiano, e nas grandes sinfonias. Durante este perodo, ele a convenceu a usar a msica de Chopin e Beethoven como inspirao. Sua obsesso pela Grcia e fascnio pela renascena eram muito coerentes. Um dos traos principais do renascimento era o retorno dos clssicos e da era dourada - a antiguidade; Plato, por exemplo, foi redescoberto neste perodo. Isadora representou uma verdadeira revoluo tambm dos costumes: as mulheres da poca eram literalmente amarradas em diversas camadas de roupas. Ela libertou-se radicalmente das sapatilhas, danando descala. Isadora era, para sua sociedade, a prpria imagem da liberdade. Apesar de ironicamente suas danas exalarem um puritanismo pago. Mesmo com origens renascentistas e gregas que remetiam aos cultos dionisacos e transes extticos. Foi na Alemanha que Isadora conheceu a filosofia de Nietzsche, e incorporou esta filosofia sua dana. Em 1903, em Berlim, ela fez um discurso sobre "A Dana do Futuro", onde argumentou que esta deveria ser parecida com a dana da Grcia Antiga: livre e natural. neste perodo que ela comea sua busca pela "Natural dance" procurando, principalmente, os movimentos naturais do corpo humano. Em 1904, formou em Berlim seu famoso grupo, Isadorables. Isadora inaugurou escolas na Alemanha, Frana e Rssia. Foi a primeira danarina americana a utilizar os conceitos de "respirao natural", que ela identificava com as ondas do mar. E baseada neste movimento natural do corpo humano, comparou-a com outras artes, inclusive a filosofia.

3. O Gesto, a dana, a natural dance: H quase trinta anos, o antroplogo Gordon Hewes (1973) argumentou que o corpo no mudo e que a linguagem est baseada na estrutura cognitiva inata ao gesto. O movimento a nossa lngua natal e nosso pensamento primordial (...) Os bebs, por exemplo, prestam ateno ao movimento e antecipam o que acontecer, como no jogo de escondeesconde. (...) Com gestos, crianas cegas transmitem a adultos que podem enxergar informaes concretas que no estavam contidas em nenhum ponto de seu discurso. Alm disso, nos casos em que a fala e o gesto transmitem informaes diferentes, os pesquisadores perceberam que o gesto tem o papel mais importante na mensagem recebida pelos ouvintes. Gestos que transmitem uma mensagem diferente diminuem a capacidade do ouvinte de [1] entender a mensagem falada. Segundo Maurice Merleau-Ponty em Fenomenologia da percepo, esses so momentos em que o corpo proporciona a comunicao com as coisas. Mas quando e por que que gestos comuns se transformam em gestos danados? [2] Baseada no conceito de uno-primordial de Nietzsche, Isadora Duncan acredita que o bailarino deve danar naturalmente, com movimentos livres que encontrem na msica uma

moldura para o que vem de dentro para fora. O corpo e o esprito que interagem e moldam a msica e no h uma coreografia ritmada e pr-estabelecida. Diz Isadora Duncan que essa a busca da fora dionisaca na dana atravs da expanso do plexo solar. Com a expanso e contrao do tronco, o corpo se expressa como um todo. Em O olho e o esprito, Maurice Merleau-Ponty fala do pintor e sua arte, mas os fundamentos de sua teoria podem muito bem ser aplicados dana de Isadora Duncan ... o universo da experincia perceptiva um campo aberto e o corpo um espelho no qual flutuam continuamente os aspectos das coisas... essa transformao das coisas em espetculos e dos espetculos em coisas; essa flutuabilidade e reflexibilidade do sensvel formam uma operao inerente ao corpo. Ainda em o olho e o esprito: ... creio que o pintor deve ser traspassado pelo universo, e no querer traspass-lo... Aguardo ser interiormente submergido, sepultado. Pinto, talvez, para ressurgir. No que se refere ao bailarino, esta a proposta de Isadora. Disse ela em sua autobiografia: Digo por sorte, pensando em mim, porque certamente eu devo a essa vida sem limites, livre, da minha infncia a inspirao da dana que criei, que nada mais foi seno a expresso da liberdade. Nunca me sujeitei aos contnuos nos` que parecem fazer da vida das crianas, um tormento. E l eu danava escreveu ela. Mesmo naquela poca eu senti que os sapatos e as roupas s me atrapalhavam. Os sapatos pesados eram como correntes, as roupas eram minha priso. Assim, eu tirava tudo. E sem nenhum olhar me observando, totalmente sozinha, danava nua na praia. E me parecia que o mar e todas as rvores estavam danando comigo. Nietzsche, com a forte influncia de Schopenhauer, diria que esta foi, para Isadora Duncan, a fora dionisaca em ao. Dionsio, o nome grego para o xtase, deus do caos, da desmesura, da fria sexual e do fluxo de vida; deus da fecundidade da terra e da noite criadora do som: deus da msica, arte universal, me de todas as artes. o momento em que o artista se transforma na prpria natureza. o uno primordial de que ele tanto fala. O desprendimento do prprio corpo para o encontro com as foras dionisacas da natureza que o transformam no em outra coisa se no nela prpria. O artista como fora da prpria natureza. Rompem-se, nesse momento, todas as barreiras entre o artista e os homens, entre o artista e todas as formas que voltam a ser as unidades mais originrias e fundamentais. Cantando e danando, manifesta-se o homem como membro de uma comunidade superior: ele desaprendeu a andar e a falar, e est a ponto de, danando, sair voando pelos ares. De seus gestos fala o encantamento... ... O homem no mais artista, tornou-se obra de arte: a fora artstica de toda a natureza, para a deliciosa satisfao do Uno-primordial, revela-se aqui sob o frmito da embriaguez. (p. 31 O Nascimento da Tragdia) 4.Plexo Solar- o momento do encontro: A dana de Isadora - com elementos predominantemente impressionistas - considera o tronco como fonte de expresso de emoes mais elevadas, coisa que teve sua origem no [4] delsartismo , e que permitiu mulher a expressividade corporal retirada no ballet clssico. Alm de uma revoluo esttica, Isadora possua a conscincia da necessidade educacional do corpo atravs dessa esttica corporal influenciada por Nietzsche. Para Nietzsche o corpo um campo neutro entre o indivduo, suas necessidades e o mundo exterior.
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Em Minha Vida, sua autobiografia, Isadora Duncan relata que a dana para ela era uma expresso religiosa. Dizia aos seus discpulos que todo movimento possui uma fora espiritual capaz de manter o pblico em suspenso. Talvez um excesso de preocupao com a tcnica acabe at inconscientemente levando o bailarino a esquecer a emoo, parecendo assim mecnico ou frio em cena. Ao descobrir e desbloquear o chakra emocional, o plexo solar, tcnica e emoo danam juntas, pois esse centro de fora e vibrao nos eleva quando danamos. Desta forma a experincia de quem assiste e de quem dana nica. , portanto, o momento em que, finalmente, a tcnica (apolnea) e a emoo (dionisaca) se encontram. Danar viver. O que desejo uma escola da vida. Isadora Duncan.

9. Bibliografia: Dias, Rosa Maria Ensaio A influncia de Schopenhauer na filosofia de Nietzsche em O Nascimento da Tragdia Cadernos de Nietzsche 3 Eduerj. Hanna, Judith Lynne A linguagem da dana. Merleau-Ponty, Maurice. O olho e o esprito. So Paulo, Cosac & Naify, 2004. Nietzsche, Friedrich. O Nascimento da Tragdia. Traduo, notas e posfcio de J. Guinsburg, Ed. Cia das Letras ,1992. Soares, Prof Marlia Vieira Ballet ou dana moderna? Uma questo de gnero .- Trabalho de dissertao de mestrado na ECA-USP 1996. Valery, Paul. A Alma e a Dana, Rio de Janeiro: Imago, 1996.

[1] [2]

A linguagem da Dana Judith Lynne Hanna Uno Primordial - Despertadas as emoes dionisacas, o homem, em xtase, sente que todas as barreiras entre ele e os outros homens esto rompidas. O Uno Primordial onde s existe lugar para a intensidade. Nesse mundo das emoes inconscientes, que abole a subjetividade, o homem perde a conscincia de si e se v ao mesmo tempo no mundo da harmonia e da desarmonia, da consonncia e da dissonncia, do prazer e da dor, da construo e da destruio, da vida e da morte. Rosa Maria Dias, professora do depto de filosofia da UERJ Cadernos de Nietzsche 3. [3] Impressionismo no sentido da inspirao da prpria natureza. Da expressividade que leva s mais diversificadas interpretaes. No Impressionismo os artistas se preocupam em comunicar pela arte a impresso subjetiva pura e simples recebida da natureza. A opinio individual que cada um faz de uma obra de arte, feita pelo estado emotivo provocado por esta obra. Os artistas abandonam os atelis e pintam ao ar livre, registrando as constantes modificaes que a luz solar provoca na natureza. Tem como caracterstica a cor leve e transparente. Os contornos so diludos pelos efeitos luminosos.