O asceta e o erudito: traduo e anlise de estrofes do Bhaja-

Govindam, de
Lilian Cristina Gulmini


Departamento de Letras - Universidade de So Paulo
liliangulmini@yahoo.com.br
Abstract: The sanskrit poem Bhaja-govindam, whose author was the indian
thinker S ankara (c. 788-820 a.C.), was composed under the traditional form of
the devotional chant (bhajan). Its verses comprise the admoestation of a young
ascetic to an old grammarian. Under this figurative disguise, the poem
conveys S ankara's answer to some oponents of his doctrine (the Advaita-
vedanta) and reafirms his interpretation of some values of his culture. This
article presents a translation of some of the stanzas of the poem, followed by
a discussion of those contextual aspects and their relevance to a process of
intercultural translation.
Keywords: Sankara; advaita-vednta; bhakti; axiological values of medieval
India.
Resumo: O poema snscrito intitulado Bhaja-govindam, de autoria do
pensador indiano Sankara (c. 788-820 d.C.), foi composto sob a forma
tradicional do cntico devocional (bhajan), e seus versos conformam a
admoestao de um jovem asceta a um velho gramtico debruado sobre os
livros. Sob esse disfarce figurativo, o poema apresenta a resposta de Sankara
aos ataques dos oponentes de sua doutrina (o Advaita-vedanta) e afirma a sua
interpretao de valores da cultura. A partir de uma proposta de traduo
para o vernculo de algumas estrofes do poema, a comunicao pretende
iluminar tais aspectos contextuais e discutir sua relevncia num processo de
traduo intercultural.
Palavras-chave: S ankara; advaita-vednta; bhakti; valores axiolgicos da
ndia medieval.
1 - Apresentao do poema
"O asceta e o erudito": sobre esse encontro fundamentado o poema snscrito
Bhaja-Govindam, de autoria de Sankara
1
, clebre pensador da ndia medieval (788-820
d.C.). No encontro que ocasiona o poema, o asceta quem tem a voz e canta as estrofes
de admoestao ao erudito, conclamando-o a juntar-se a ele. Neste artigo apresentamos
a traduo de algumas dessas estrofes e procedemos com uma leitura que, suscitada pelo
tema de superfcie do encontro entre o asceta e o erudito, vasculha os valores culturais e
contextuais a subjacentes para iluminar a compreenso do texto traduzido.
Algumas palavras introdutrias so necessrias acerca do poema snscrito. Na
verdade, em seu contexto de produo, trata-se de um cntico: so estrofes compostas
para serem cantadas, intercaladas por um refro que se repete insistentemente,
sintetizando o mago da mensagem. Construdo nesses moldes de repetio contnua de
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um fio meldico e de um fio temtico, com estrofes que se intercalam por um refro
sempre idntico, o Bhaja-Govindam insere-se na modalidade popular de cntico
devocional na ndia, o bhajan, o qual pode variar de duas ou trs estrofes que se
repetem at uma extensa ladainha marcada pelo refro. No caso deste poema em
particular, as verses disponveis variam de trinta e uma a trinta e trs estrofes.
Conta a tradio que Sankara, peregrinando com seus discpulos pela ndia, ao
passar pela cidade de Kas (Benares), logo ao amanhecer, viu um velho pandita
(erudito) debruado sobre a gramtica snscrita de Panini, estudando com afinco.
Tomado de compaixo pelo velho homem cujo esforo, aos seus olhos, era vo, Sankara
cantou de uma s vez as doze primeiras estrofes do poema. Inspirados pela emoo do
mestre, cada um de seus catorze discpulos presentes cantou uma estrofe. Ao final
Sankara acrescentou mais quatro ou cinco estrofes, e assim foi composto o Bhaja-
Govindam. Por isso as doze primeiras estrofes atribudas autoria de Sankara so
chamadas de dvdasa-majarik-stotram, e as catorze seguintes de caturdasa-
majarik-stotram.
Apresentamos neste artigo uma proposta de traduo do dvdasa-majarik-
stotram, seguida de nossa anlise e comentrios:
1 - (REFRO): "Louva o Senhor, louva o Senhor;
ao Senhor louva, homem tolo!
Quando chegar perto a morte certa,
no poder te salvar tua rdua tarefa.
2 - " tolo, mata, pois, a sede pelo alcance de opulncia;
toma uma boa resoluo: a saciedade da conscincia.
A riqueza que obtns por tua prpria ao,
esta, por isso, eleva tua condio.
3 - "O umbigo de uma mulher, seu seio arredondado:
tendo-os visto, que no fiques atordoado.
A mudana dessa carne e sua decadncia
devem ser ponderadas sem cessar na conscincia.
4 - "Como a gua que cai na ptala de ltus, inconstante,
Assim a vida do homem; s um instante.
Dilacerado pela doena, pelo orgulho envolvido
e golpeado pela tristeza; tal o mundo reunido.
5 - "Enquanto um homem se ocupa em adquirir propriedade
recebe do squito de parentes afeto e celebridade.
Mas quando, no poente da vida, cambaleia num corpo cado,
quem na casa se importa com o velho esquecido?
6 - "Enquanto no corpo o sopro da vida habita,
em sua casa sua sade sempre referida.
Mas quando partido o alento e o corpo esquecido,
At a esposa teme tocar no falecido.
7 - "Quando criana, em passatempos ocupado;
quando jovem, com as jovens ocupado;
quando maduro, em mil pensamentos absorto;
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mas no Brahman Supremo quem est absorto?
8 - "Quem tua amada, teu filho quem?
o encanto do samsra que te arrasta e te mantm.
Quem s? De onde vens? Qual tua propriedade?
irmo, aqui neste mundo, pondera sobre a verdade.
9 - "Na associao com os sbios cessa toda nsia;
com o fim dos anseios morre a ignorncia;
morta a ignorncia, surge a verdade sem mudana;
nessa imutvel verdade, ainda em vida, d-se a liberao.
10 - "Quando se vai o vigor, qual o prazer do apaixonado?
Com a estiagem que seca as guas, o que resta do lago?
Onde esto os parentes para o que j no tem propriedade?
Onde est o samsra para o que conhece a verdade?
11 - "No te ufanes da juventude, de tuas posses ou teu amigo;
a morte, num instante, tudo isso carrega consigo.
Livrando-te disso tudo, dos frutos de My, a Iluso,
e alcanando o Brahman, ters a compreenso.
12 - "Noite e dia, crepsculo e aurora,
primavera e inverno, vm e vo embora.
Passa a vida do homem, diverte-se a morte certa,
mas o vendaval de seus desejos no o liberta."
"Com este buqu de doze estrofes enumerado,
ao estudioso de gramtica recitado,
foi ensinada a sabedoria profunda do que existe
pelos ps sagrados de S ankara, o Ilustre.
2

2 - Forma e contedo
O resultado da traduo parece-nos, primeira vista, uma seqncia de estrofes
bastante simples. E de fato a modalidade do bhajan, o canto popular, faz uso da
repetio de fios meldicos e palavras de uso comum, propositalmente evitando o
refinamento e a sutileza esttica do gnero kvya, a poesia snscrita clssica. Porm, h
um fato a observar: o emprego de rimas em final de verso, recurso comum em nossa
tradio potica, constitui uma inovao mesmo no caso deste cntico de Sankara. Isso
porque no contexto snscrito privilegia-se a sonoridade dos versos, sobretudo, fazendo-
se uso de aliteraes, assonncias e jogos de slabas, sempre nos limites de uma mtrica
bem definida. Por isso interessante notar que, na traduo para a lngua e cultura de
chegada, a simplicidade formal do poema original nos sugerida justamente por um
trao que, na cultura de partida, constitua uma exceo.
parte este caso das rimas finais, o fato que muito da musicalidade do poema
foi sacrificada em prol da literalidade na traduo dos contedos. Isso porque tivemos
como todo tradutor uma inteno especfica por detrs da traduo proposta: em nosso
caso, retomar alguns elementos da cultura de partida, inseri-los nos comentrios
traduo, e com isso demonstrar a relevncia de dados contextuais na compreenso de
textos provenientes de culturas muito distantes da nossa.
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Argumentaria o leitor que, primeira vista, o texto j foi perfeitamente
compreendido em sua verso para o portugus, e no haveria necessidade de coment-
lo. Ser? Acompanhemos a anlise.
3 - Um chamado devoo... que devoo?
1 - "Louva o Senhor, louva o Senhor;
ao Senhor louva, homem tolo!
Quando chegar perto a morte certa
no pode te salvar tua rdua tarefa."
Esta a estrofe inicial e tambm o refro do cntico. Trata-se da exortao de
um monge prtica da devoo a Deus, algo perfeitamente compreensvel e
identificvel em nosso universo cultural. Porm, no obstante a aparente familiaridade
temtica, h importantes diferenas ocultas. Vejamos.
O termo snscrito aqui traduzido por "Senhor", govinda ("vaqueiro"), um
epteto de Kr s na, o avatra de Vis nu protagonista do dilogo da Bhagavad-G t. Por
um lado, isso remete o poema s tradies devocionais monotestas da seita vais nava,
com seus cantos, danas e oraes. Por outro lado, Sankara escreveu um comentrio
Bhagavad-G t, no qual podemos encontrar seu ponto de vista com relao devoo.
E quando o verificamos, constatamos que se trata de um ponto de vista bastante
diferente daquele que conhecemos e que muitas outras escolas msticas indianas,
incluindo a vais nava, tambm defendem: o fervor devocional monotesta de um homem
para com um Deus magnnimo e absolutamente distinto, em natureza e grandeza, do
homem que o louva. Vejamos como isso se d.
No sistema monista de Sankara, a realidade ltima o Um "sem-segundo" (a-
dvaita); ora, nesse Um no sobrevive a relao dual entre devoto e divindade, pois
ambos tornam-se o Um. Conseqentemente, a devoo dirigida essncia do homem,
seu "si-mesmo" (tman), a qual compartilha da natureza do Absoluto impessoal,
Brahman. Note-se que a devoo monotesta, aquela dirigida a uma forma ou idia
personificada desse Absoluto, no desprezada e sim defendida por Sankara, que a
compreende como o melhor caminho de iluminao para a maioria dos homens, cuja
mente repousa no plano da dualidade, ou seja, das relaes. Porm para este monge e
seus discpulos, a prtica devocional defendida eka-bhakti ("devoo uni-
direcionada", um termo presente na Bhagavad-G t), e tal prtica interpretada como
uma meditao no Absoluto sem atributos, presente no si-mesmo do meditador. Da
uma das mximas do sistema de Sankara (o Advaita-vednta), extrada de uma
Upanis ad. Tat tvam asi, "Tu s Isso". Por isso, entre outras coisas, Sankara comenta na
Bhagavad-G ta:
" um fato sabido no mundo que o si-mesmo (tman) amado. A interpretao
[da estrofe da G t] , portanto, a de que Vasudeva [Kr s na], sendo o si-mesmo do
homem de conhecimento, por ele muito amado." (Bhagavad-G t, VII,17, apud
GAMBH RNANDA: 2000, p. 329).
Ou seja, contrariamente ao que compreendemos ao ler a traduo, seria esta a
exortao contida no refro, segundo o prprio Sankara: "Louva ao Senhor, no para
que Ele te salve, mas para que compreendas que s um com Ele e assim salves a ti
mesmo."
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4 - As dores do mundo... que mundo?
Nas estrofes seguintes do cntico, Sankara comea a descrever as progressivas
desiluses da riqueza material e dos saberes mundanos diante da inevitabilidade da
velhice, da doena e da morte. Uma estrofe parece sintetizar tal contedo:
4 - "Como a gua que cai na ptala de ltus, inconstante,
assim a vida do homem; s um instante.
Dilacerado pela doena, pelo orgulho envolvido
e golpeado pela tristeza; tal o mundo reunido."
A impermanncia das coisas e a presena das diversas formas de sofrimento so
relembradas como justificativas, sob o aspecto negativo, para a renncia do asceta. O
motivo constante na cultura indiana, ecoando discursos comuns ao Hindusmo e ao
Budismo. Em nossa cultura de chegada, os versos soam por demais pessimistas, pois a
idia de salvao do discurso religioso cristo aponta para uma condio bem-
aventurada a ser alcanada depois da morte, e portanto no lhe faz sentido condenar a
manuteno dos laos familiares e de propriedade de um homem em vida. Apenas na
oitava estrofe do poema um termo caracterstico da cultura snscrita evocado, e com
ele vem a sugesto da viso de mundo especfica que d sentido ao aparente
"pessimismo" razo pela qual optamos por preservar, no texto traduzido, o termo
snscrito:
8 - "Quem tua amada, teu filho quem?
o encanto do samsra que te arrasta e te mantm.
Quem s? De onde vens? Qual tua propriedade?
irmo, aqui neste mundo, pondera sobre a verdade."
O samsra, ou "transmigrao": a sucesso sem fim de mortes e renascimentos
das criaturas nos mundos, impulsionados por seus desejos e determinados pelas
conseqncias materiais e psicolgicas de seus atos. Conceito comum ao Hindusmo e
ao Budismo que, propositalmente, optamos por no traduzir. esse ponto de vista de
que uma mesma conscincia passa por inmeras vidas (e no apenas a presente) que d
significao angstia contida nas perguntas: "Quem tua amada, teu filho quem? ...
Quem s? De onde vens?" O fastio j lembrado por H. ZIMMER diante de "um passado
sem lembranas e um futuro sem projetos" est no mago da viso da cultura indiana
sobre a condio humana
3
: algo ao mesmo tempo extremamente insignificante (por ser
mortal, impermanente e repetitivo) e extraordinariamente grandioso (quando o homem
rompe a barreira de sua iluso e chega iluminao, "saindo" da roda do samsra para a
permanncia e imortalidade). O poema est exaltando a condio dos ascetas, aqueles
que abandonaram, enfastiados, a vida dos homens do mundo, e que agora so
buscadores do grandioso, do eterno e imutvel.
Agora compreendemos melhor a dicotomia estabelecida entre o asceta e o
erudito: na verdade, o erudito aqui representa qualquer homem de interesses mundanos,
e como tal se ope ao asceta (pois no devemos nos esquecer de que o prprio asceta
em questo tambm um erudito, de certa forma). No se trata de uma condenao da
busca do saber, mas um certo desdm e "piedade", por parte do asceta, pelo "irmo" que
est buscando o saber "errado", um saber pequeno, um detalhe do mundo, ao invs de
buscar o saber "certo", o que h para ser sabido, a "verdade" de sua condio humana, a
sada dos domnios da velhice, da doena e da morte.

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5 - Uma salvao... que salvao?
J havamos comentado que a salvao do Cristianismo orientada para uma
condio ps-morte: da a relevncia do comportamento do cristo em vida na sua
nica vida e nica chance para determinar sua condio ps-morte: salvao (cu e
purgatrio) ou condenao (inferno) eternas.
Ora, a salvao para o Hindusmo e Budismo de uma maneira geral, e
particularmente para o sistema de Sankara, algo diferente. Acompanhemos a estrofe
seguinte:
9 - "Na associao com os sbios cessa toda nsia;
com o fim dos anseios morre a ignorncia;
morta a ignorncia, surge a verdade sem mudana;
nessa imutvel verdade, ainda em vida, d-se a liberao."
J van-mukti. " a liberao em vida". No se trata aqui de uma salvao, pois no
h expiao de nenhuma culpa: trata-se de uma liberao, uma libertao de uma
condio dolorosa. A condio dolorosa causada pela ignorncia, uma "falha
cognitiva" do ser com relao cognio de si mesmo (de seu tman), que se manifesta
por meio dos desejos. A liberao um saber, um estado cognitivo atingido pela
meditao, e manifesta-se ainda em vida (em contraste com a salvao crist, a ser
realizada aps a morte, num outro mundo), transmutando a condio impermanente do
homem comum para o estado permanente de iluminado ou "liberto em vida" (j van-
mukta). Na estrofe seguinte temos um contraste entre a condio do "tolo" (mdhamate)
e a do "liberto em vida":
10 - "Quando se vai o vigor, qual o prazer do apaixonado?
Com a estiagem que seca as guas, o que resta do lago?
Onde esto os parentes para o que j no tem propriedade?
Onde est o samsra para o que conhece a verdade?"
E o saber que liberta uma percepo de que o mundo dos nomes e formas
uma iluso, uma espcie de sonho. My, a "Iluso": novamente evocando o contexto
cultural estrangeiro, optamos por reproduzir o termo snscrito.
11 - "No te ufanes da juventude, de tuas posses ou teu amigo;
a morte, num instante, tudo isso carrega consigo.
Livrando-te disso tudo, dos frutos de My, a Iluso,
e alcanando o Brahman, ters a compreenso."
No sistema de Sankara todo o mundo descrito com suas dores e atrativos
My, "iluso": a grande mgica ou ilusionismo de Brahman por meio do qual o Um
parece mltiplo e o Imanifesto desdobra-se em formas. Em contrapartida, alcanar a
cognio de Brahman (por meio das prticas de yoga dos ascetas) chegar ao ponto
imutvel, o ponto a partir do qual o Um percebido e a multiplicidade vista como
iluso. Despertar da iluso "conhecer a verdade" e tal conhecimento faz at mesmo
da morte mais um "sonho" da iluso coletiva. Este "despertar" cognitivo do ser, somente
possvel com o progresso nas prticas meditativas, a salvao tal como compreendida
pelo asceta indiano e proposta por Sankara.

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6 - E o refro vai se repetindo...

O refro "Louva ao Senhor" se repete quando o poema cantado; no obstante
todas as consideraes da doutrina Advaita, o caminho da devoo religiosa sempre
reiterado por Sankara como excelente "atalho" tomado pelo homem comum e que o
aproxima do saber libertador a "verdade", a "compreenso", o momento em que o
devoto (bhakta) tem sua invocao finalmente respondida pelo Senhor (o Brahman
impessoal assumindo, pelo seu poder intrnseco de My, uma manifestao fenomnica
de divindade).
Neste refro, que tendemos a compreender sob o ponto de vista cristo, h na
verdade uma polmica instaurada propositalmente por Sankara, e uma resposta sua s
acusaes que sofria por parte dos monotestas de sua poca. Vejamos sua posio:
Para Sankara qualquer devoo a qualquer divindade era benvinda como
caminho ideal para o progressivo refinamento do homem ignorante; essa postura do
pensador foi combatida, em sua poca e em pocas posteriores, como contraditria ao
seu sistema que postulava um Absoluto consciente porm impessoal, no personificado.
Muitas acusaes irnicas pairam sobre o pensador que, aproximando-se do nirvna
budista em seu conceito de Brahman, no obstante deixou hinos devocionais, a exemplo
deste, a seis manifestaes diferentes da divindade universal: Vis nu, Siva, Sakti,
Ganapati (Ganes a), Surya e Kumara. Por esta razo, Sankara conhecido como s an-
mata-sthapana-acrya, o "mestre das seis seitas" (MUKHYNANDA: 1998, p. 51) .
Seu argumento principal de defesa era uma deduo lgica: j que o Absoluto
pode se manifestar sob qualquer forma, qualquer que se lhe atribua para efeito de
invocao vlida; e j que o Absoluto da natureza do Ser (conscincia), a invocao
adequada pode causar sua manifestao conscincia que o invoca. Assim o objetivo
maior da devoo para Sankara no agradar a uma divindade especfica (ou sequer
afirmar-lhe a verdade intrnseca) e sim, partindo da prtica continuada da devoo a
uma nica divindade, alcanar-se eka-bhakti, a concentrao perfeita que levaria
cognio do si-mesmo, o tman (reflexo de Brahman no indivduo). Nesse percurso da
devoo exteriorizada para a interiorizada, percorrido pelo poema, est uma das chaves
de sua coerncia e tambm uma resposta ambgua e provocativa de Sankara aos seus
opositores.
7 - Concluindo... questes da traduo intercultural
"As palavras no podem ser compreendidas corretamente quando isoladas dos
fenmenos culturais localizados dos quais constituem os smbolos." (E. A. Nida, apud
MOUNIN: 1975, 217)
O conceito de campo discursivo, extrado da obra de tericos da escola francesa
de Anlise do Discurso, justificou nosso empenho na tarefa primeira que antecede uma
traduo intercultural: a investigao dos aspectos da cultura em torno dos quais foi
concebido e veiculado o poema, e atravs dos quais busca-se o "pano de fundo"
ideolgico e terico que confere uma significao especfica ao texto. No caso de uma
cultura do passado, tais aspectos so investigveis pelo testemunho da tradio, o qual
aponta quais so os demais discursos com os quais o texto em questo estabelece
vnculos dialgicos e constri suas identidades e alteridades tericas j que a prpria
cultura que determina suas reas de conhecimento ou campos discursivos. Assim, o
conjunto de textos remanescentes daquele aspecto da cultura deve fornecer ao analista
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as informaes e interpretaes "autorizadas", as quais revestem de significaes
especficas, para um trabalho de traduo, os campos semnticos delineados no texto.
Pois se fato que estamos aqui apenas tratando de um cntico devocional, tambm
fato que Sankara, idealizador do advaita-vednta e um dos mais importantes pensadores
da ndia, jamais deixaria sua doutrina de lado na composio do cntico.
O estudo do campo discursivo subjacente ao texto suscita novas questes, nesse
caso, particularmente em duas direes: primeiramente, surge no tradutor uma
necessidade pungente de tornar "postos" ao leitor da cultura de chegada
presumidamente leigo com relao aos discursos das escolas indianas de pensamento ,
os pressupostos esperados do receptor ideal do texto (um membro daquela formao
discursiva, um hindu, seja ele um asceta ou no) e recuperados em pesquisa pelo
tradutor; em segundo lugar, surge o mpeto de "rechear" o texto traduzido de notas e
comentrios, explicitaes e explicaes, em substituio aos referentes "inexistentes"
e, sob alguns aspectos, "inconcebveis" nesta outra cultura (por ela mesma). Com
relao a tais questes, as solues que propusemos no presente artigo foram a
manuteno dos termos-chave snscritos que remetem quele contexto cultural e a
adio de comentrios, a ttulo de anlise, por meio dos quais podemos evidenciar as
diferenas culturais e suas interferncias na interpretao do texto.
E a est mais um dilema da traduo entre culturas: talvez esse seja o preo que
acabamos por pagar ao buscar, na melhor das intenes, traduzir efetivamente
construes de outras vises de mundo. O preo que pagamos, por um lado, esse
academicismo, essa transformao de algo que era simples e "bvio" naquele mundo
apenas um canto devocional! em algo complexo ou "carente de explicaes" neste e,
por outro lado, o preo que o tradutor paga tambm o de se ver obrigado a traduzir no
mais um texto, mas tambm os elementos de um campo discursivo que a ele subjaz.
Entretanto, tambm aqui existem argumentos de defesa para os procedimentos
que adotamos. O primeiro deles o de que diferentes textos oferecem ou impem
diferentes alternativas de traduo, e o que pode parecer um aparato crtico excessivo
num romance, pode ser essencial e de grande valia num texto terico. Finalmente,
encontram-se palavras de defesa para o procedimento da traduo comentada e das
explicitaes (da "complexificao" do texto de origem) na questo das intenes
especficas do tradutor, o qual pode estar propositalmente chamando a ateno para o
fato de que a traduo do texto conserva palavras "diferentes" e exige alguns
comentrios porque, realmente, o assunto tratado no texto difere, ou dos assuntos
tratados na cultura de chegada, ou da forma como so tratados os assuntos correlatos na
cultura de chegada.
Com tudo isso, conclumos sintetizando nossos procedimentos no presente
artigo. Nosso objetivo no foi apenas o de apresentar a traduo de um poema snscrito;
procuramos tambm apontar as principais diferenas de interpretao desse poema entre
os membros de sua comunidade discursiva e entre ns, membros de outra cultura.
Assim, verificamos primeiramente as diferenas entre nosso conceito de devoo e
aquele estabelecido no texto; em seguida, comparamos brevemente nossa viso do
mundo e da vida e aquela do texto; e finalmente diferenciamos nossa idia de salvao e
aquela do asceta indiano. Defendemos aqui que sem essas informaes do comentrio, a
menos que fssemos conhecedores daquela cultura, no poderamos encontrar com tanta
acuidade a coerncia dos argumentos do texto. Atravs desta nossa breve anlise e
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comentrio de algumas estrofes do Bhaja-govindam procuramos, portanto, evidenciar a
importncia deste trabalho de resgate do contexto e dos valores veiculados num texto
quando o objeto do processo de traduo uma produo de outra cultura, de outro
tempo.


Notas
1
Nota de transcrio: a transcrio dos termos snscritos (grafados em itlico,
exceo dos nomes prprios) segue as normas da Conveno dos Orientalistas de
Genebra (1894): as vogais longas so marcadas pelo sinal diacrtico de alongamento
(ex. a, , u), e as vogais e consoantes cacuminais (retroflexas), pelo ponto abaixo dos
caracteres (ex. t , d, n, s ).
2
Texto snscrito:
1 - bhajagovindambhajagovindamgovindambhaja mudhamate /
samprapte sannihite kale nahi nahi raks ati duhkr karane //
2 - mudha jah ni dhanagamatr s namkuru sadbuddhimmanasi vitr s nam /
yal labhase nijakarmopattamvittamtena vinodaya cittam //
3 - nar stanabhara nabh des amdr s tva magamohaves am /
etanmamsavasadi vikarammanasi vicintaya varamvaram //
4 - nalin dalagatajalamatitaralamtadvajj vitam atis ayacapalam /
viddhivyadhyabhimanagrastamlokams okahatamca samastam //
5 - yavadvitto parjanasaktah stavan nijapar varo raktah/
pas cajj vati jarjara dehe vartamko 'pi na pr cchati gehe //
6 - yavatpavano nivasati dehe tavatpr cchati kus alamgehe /
gatavati vayau dehapaye bharya bibhyati tasminkaye //
7 - balas tavat kr dasaktah tarunas tavat tarun saktah /
vr ddhas tavas cintasaktah pare brahmani ko 'pi na saktah //
8 - kate kanta kaste putrah samsaro 'yamat va vicitrah /
kasya tvam kah kuta ayatah tattvamcintaya tad iha bhratah //
9 - satsangatve nihsangatvamnihsangatve nirmohatvam /
nirmohatve nis calatattvamnis calatattve j vanmuktih //
10 - vayasi gate kah kamavikarah s us ke nire kah kasarah /
ks ne vitte kah parivarah jate tattve kah samsarah //
11 - ma kuru dhanajanayauvanagarvamharati nimes at kalah sarvam/
mayamayam idam akhilamhitva brahmapadamtvam pravis a viditva //
12 - dinayaminyau sayampratah s is iravasantau punar ayatah /
kalah kr dati gacchatyayuh tadapi na mucatyas avayuh //
dvdasamajarikbhir ases ah kathito vaiykranasyais ah /
upadeso bhvidynipunaih sr macchankara bhagavaccharanaih //
3
"Estas so as perguntas que conduzem ao ascetismo e prtica do yoga.
Brotam de um melanclico cansao da vontade de viver a vontade fatigou-se, por
assim dizer, das perspectivas deste interminvel 'antes e depois', como se um ator
repentinamente se enfastiasse de sua carreira. Uma carreira condenada ao curso
intemporal de transmigraes: um passado sem lembranas e um futuro sem projetos!"
(ZIMMER: 1991, P. 168)

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8 - Referncias bibliogrficas
BHAJA GOVINDAM with talk by Rajaji. (Texto no formato ITRANS com traduo
para o ingls e notas introdutrias). Disponvel em: http:// www.carnatic.com/
karmasaya/index.php?Bhaja%20Govindam
GAMBH RNANDA, Swami (ed.). Bhagavad-Gt - with the commentary of S akara-
crya. Calcuta, Advaita Ashrama, 2000.
MONIER MONIER-WILLIAMS. A Sanskrit-English Dictionary Corrected Edition.
Delhi, Motilal Banarsidass Pub., 2002.
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