LA IGLESIA CRISTIANA DE MEXICO: HOY

UNA PERSPECTIVA TEOLOGICA Y ETICA DE LA IGLESIA EN TORNO A SU TARA Y A SU FUTURO EN MEXICO Gonzalo Viniegra Villa

INTRODUCCIN Escribo estas reflexiones estimulado por la lectura de la vida y pensamiento de un siervo de Dios en Alemania durante la segunda guerra mundial: Dietrich Bonhoeffer(1). Siempre que he necesitado fortalecer mi vocacin me nutro de la biografa de aquellos que sirvieron a Dios en su poca y lugar impactando a su generacin con su fe y su testimonio. Escribo esto tal y como me vienen las ideas a la mente o al corazn, sin formato o andamiaje argumentativo previo y producto de mi diario personal. Siento necesidad de expresar la perspectiva que tengo de la iglesia hoy en da y advertir el riesgo que le ha tocado vivir ante fuerzas histricas que parecen ajenas a la conciencia de la misma. Esta inconsciencia nos hace vivir adormecidos a la tarea a la que como cristianos hemos sido llamados y necesito expresar tambin el peligro que enfrentamos de ser intrascendentes histricamente. Me apasionan sus reflexiones acerca de la iglesia: La iglesia existe en tanto vive para los dems, (2). Cuando la iglesia vive para s misma como suele suceder- niega su existencia, su razn de ser y diluye su identidad quedando slo en una organizacin religiosa sin influencia ni testimonio. Cuando la iglesia vive para el mundo encuentra su vocacin y reafirma su identidad con el Cristo vivo y slo as, Cristo se hace presente en el mundo por cuanto la iglesia se asume a s misma como cuerpo de l. Por eso no dudamos en afirmar que ante la pregunta de donde esta Cristo hoy, la respuesta es: Ah en donde est la iglesia, reunida o esparcida. Entonces Cristo se hace presente en el mundo a travs de su iglesia. La iglesia contempornea en su afn de alcanzar al mundo termina identificndose con l mismo en lugar de hacerlo con Jesucristo. Nuestra identificacin con Jesucristo es en su encarnacin, en su crucifixin y en su resurreccin . El se hizo carne, se hizo como nosotros y habit entre nosotros; en la cruz llev nuestro pecado identificndose con nosotros al hacerse pecado, hasta pagar con su muerte la culpa por dicho pecado. Despus, Dios lo levant de la tumba para darnos vida nueva. Bonhoeffer propone cuatro cualidades ticas que la iglesia ha de vivir como un proceso de vida y responsabilidad moral si quiere vivir la libertad a la que ha sido llamada y si quiere ejercer su libertad responsablemente. A partir de esta propuesta es que reflexiono acerca del estado de la iglesia en Mxico. La vida disciplinada. Para Bonhoeffer la vida disciplinada se expresa en el control de nuestros pensamientos, en la reflexin continua, en el escribir incansable, en la lectura de la Biblia y en la disciplina de la oracin. En su trabajo de tica (3) l escribe: Si sales a buscar la libertad, aprende ante todo la disciplina de los sentidos y de tu alma, para que los apetitos y tus miembros no te lleven ahora aqu, despus all. Que tu espritu y tu cuerpo sean castos, sometidos totalmente a ti y obedientes, para buscar la meta que se te ha establecido. Nadie experimenta el misterio de la libertad, si no es por la disciplina. (4) Bonhoeffer desarroll una concentracin y dedicacin
I.

sorprendente en la tarea de investigar, de leer y de escribir que slo puede obtenerse por una disciplina constante. Su capacidad de abstraccin era el resultado de una vida de dedicacin a la lectura, la reflexin teolgica, a escribir y al trabajo intelectual. II. La vida responsable o la decisin de salir a la tempestad de la vida y enfrentarla. Asumir la vida con responsabilidad y comprometidos con la causa del reino en el momento y lugar que nos toque vivir, hacindolo con visin proftica de anuncio y denuncia y con sentido de misin delante del padre de tal manera que al final de nuestras vidas podamos decir como Jesucristo : Padre, he acabado la obra que me diste que hiciera (Juan 17: 4). Bonhoeffer describe este aspecto como la accin, que distingue a la iglesia como tal (5). Lo dice de la siguiente manera: La libertad no es hacer y aventurar lo arbitrario, sino lo recto, no es fluctuar en lo posible, sino abrazar valientemente la realidad, no consiste la libertad en refugiarse en el pensamiento, sino en la accin (6). La iglesia, para ser autentica ha de encarnarse en su mundo o dicho coloquialmente, meterse en el pellejo de aquellos a quienes testifica. Esta es la manera como la iglesia enfrenta su mundo en tiempo y lugar. Jess nos enva tal y como El fue enviado; Como el padre me envi, as yo os envo (Jn. 17: 18). Jess se encarn, fue crucificado y resucit. En esas tres dimensiones de vida es que somos realmente hombres, genricamente hablando. En su encarnacin somos hombres de verdad, en su cruz somos hombres sentenciados por Dios y en su resurreccin somos hombres ante Dios (7). Por tanto hemos de ir al mundo encarnndonos, viviendo y anunciando el mensaje de la cruz en donde encontramos redencin y perdn, en el poder de la resurreccin que levant a Cristo de entre los muertos. Nuestra prioridad es identificarnos con Jesucristo, no con el mundo. Para llegar al mundo y alcanzarlo no estamos llamados a ser como tal, sino que hemos sido llamados a ser como Cristo. Aqu, la perspectiva de ser como Cristo no es tica sino teolgica. Desde esta perspectiva, no tratamos de ser como l, sino que somos El Jess el Cristo - en la tierra. Esto es posible por la obra del Espritu Santo quien hace factible que Jesucristo resucitado contine su ministerio a travs de la iglesia. Somos sus manos, sus pies, sus ojos, somos su cuerpo. La declaracin de Jesucristo cuando aparece a Saulo de Tarso en el camino a Damasco es contundente al responder a la pregunta: Quin eres Seor? Yo soy Jess a quien tu persigues. (Hechos 9: 1-4). La iglesia es Cristo, su cuerpo; Somos El. No tenemos que ser El, no tenemos que tratar de parecernos a l, no se trata de que seamos como El, sino que Somos L. Dios se hace mundo, lo santo se hace profano: hecho por nosotros maldicin (Gal.3:13). El evangelio no se conjuga en modo subjuntivo (furamos, podramos, tendramos) sino en modo indicativo (somos, podemos, tenemos). As pues, el ideal tico de la iglesia de ser como Jesucristo se ha de sustentar primero sobre la base teolgica que nos ofrece el fundamento para vivir siendo El. Lo que hacemos (praxis) se sustenta en lo que creemos y somos (Orto praxis). La iglesia de hoy no ha resistido la tentacin y ha errado al hacerse como el mundo para alcanzarlo; ha buscado identificarse con el mundo, se ha configurado al mundo en lugar de configurarse a Cristo. Ha olvidado hacerse carne para anunciar el mensaje de la cruz. Si entendemos esta premisa, si vivimos con esta conciencia y compromiso, es entonces que venimos a ser Cristo en la tierra, punto de encuentro entre Dios y la humanidad. Slo as somos la iglesia a la que hemos sido llamados a ser. Bonhoeffer fue invitado a quedarse en Los Estados Unidos cuando fue a dar unas conferencias, Pero l decidi regresar a Alemania por considerar que su pueblo y la iglesia estaban viviendo

momentos cruciales en su historia. Su futuro como acadmico en USA era seguro pero para l no era un futuro responsable. El entendi que su lugar era estar al lado de su pueblo y de sus hermanos. Regresa y no elude su compromiso como protagonista en la historia de su nacin. Su participacin llega a ser polticamente franca pero para l, esta accin tena un profundo sentido teolgico al encarnarse con su pueblo en sus sufrimientos y en una lucha de la que no poda ni deba sustraerse. Su decisin tena tambin un sentido tico por cuanto deba responder a las demandas de una conciencia limpia que slo era sostenida por la vida responsable. Para Bonhoeffer slo haba tres posiciones ticas ante el nazismo: 1). Ignorarlo todo, que vale por cerrar los ojos y no meterse en problemas. La accin consecuente con esta postura era huir a pases ms seguros. Muchos intelectuales, artistas y cientficos tomaron esta opcin. 2). Estar de acuerdo con la poltica fascista de Hitler y hacer comparsa al rgimen. Esto era posible siendo parte de la iglesia oficial que estaba alineada con los intereses del Tercer Reich. 3). Resistir y mantenerse firme con una conciencia libre. Acto y posicin tica que implicaba riesgos, pero al fin y al cabo comprometido con los valores del Reino e identificados con Jesucristo. Para Bonhoeffer el compromiso con esta postura era tal que aun implicaba el complot para eliminar a Hitler. l lo argumenta de la siguiente manera: Si un loco lanza su automvil sobre los transentes, yo no puedo como pastor contentarme con enterrar a los muertos y consolar a las familias. Debo, si me encuentro all, saltar y arrancar del volante al conductor. (8) Bonhoeffer haba asumido la postura de Lutero ante el Estado, cuando ste parece actuar injustamente (9) 1. La iglesia puede preguntarle al estado si su accin es justa, y de ese modo devolverle la responsabilidad al Estado de examinar sus acciones a la luz del reproche de la iglesia. 2. La iglesia puede ayudar a las vctimas de una accin injusta del Estado, y por ese medio puede aliviar las consecuencias peores de una ley o accin injusta. 3. La iglesia puede tomar accin poltica directa si est segura que el Estado est faltando en su deber de mantener la ley y el orden. Bonhoeffer se ve obligado ante la tercera opcin ya que las acciones del estado alemn haban llevado a la iglesia confesante hasta este punto. III. El camino del sufrimiento como el camino que Jesucristo llam angosto. Es el camino que implica la vida responsable. La sociedad contempornea nos ha enseado que la libertad vale por comodidad y que la ausencia del dolor constituye el sumo Bonum. Pero para Bonhoeffer el sufrimiento es un elemento fundamental de la libertad del ser humano. Para l la libertad no es hacer lo arbitrario sino lo recto, no es fluctuar en lo posible sino abrazar valientemente la realidad, no es pensamiento, es accin.(10) En un balance que hace de la iglesia alemana ante los embates del nazismo el escribe acerca del sufrimiento: Es infinitamente ms fcil sufrir en la obediencia a una orden humana, que en la libertad de un acto realizado con la responsabilidad ms personal. Resulta infinitamente ms fcil sufrir en comunidad que a solas. Resulta infinitamente ms fcil sufrir pblicamente y con honor que sufrir a solas y en la deshonra. Resulta infinitamente ms fcil sufrir en la entrega de la vida corporal, que en el espritu. Cristo sufri en la libertad, en la soledad, apartado y en la deshonra, en el cuerpo y en el espritu. Y desde entonces muchos cristianos sufren con El. (11) IV. Por ltimo, el camino hacia la verdadera libertad se encuentra en asumir la muerte como compromiso final de una vida responsable . Cuando Bonhoeffer decidi regresar a Alemania en los momentos ms difciles y de inestabilidad social y poltica, saba que estaba escogiendo un

riesgo que podra llevarlo aun a la misma muerte. No rehuy a ella, sino que la enfrent con valor y determinacin. An frente a la horca no claudic en sus convicciones ni en su esperanza. Mientras para sus verdugos era el fin, para l era el comienzo. El capitn Payne Best, piloto britnico, fue uno de los compaeros de prisin que sobrevivi y narr posteriormente que las ltimas palabras de Dietrich Bonhoeffer antes de ser ejecutado fueron: Esto es el fin, pero para m es el principio de la vida(12) La teologa de Bonhoeffer no es una teologa dogmatica, de hecho el resista a encasillarse en dicha teologa aunque era un consumado acadmico de la misma. Simplemente para l la teologa verdadera es aquella que se encarna en misin y compromiso con su geografa y su tiempo. Para Bonhoeffer la teologa es Cristo hecho carne, el verbo encarnado. Teos: Dios; Logos: Cristo. El logos de Dios es Cristo encarnado. La encarnacin se hace historia y espacio, tiempo y lugar, no hay otro modo de comprenderla. La temprana muerte de Bonhoeffer a los 39 aos es un testimonio de que la mejor teologa que un cristiano puede expresar es la de una vida de compromiso con su historia y su pueblo. Tal y como Dios lo revel en su Hijo, Cristo habitando entre nosotros. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (Juan 1:14). Bonhoeffer amaba a su pueblo, pero antes que identificarse con este se identificaba con Jesucristo, precisamente para poder impactarlo con su mensaje. Desde esta perspectiva es que condicionaba la existencia de la iglesia solo cuando sta vive para el mundo, encarnada, crucificada y en novedad de vida. Este sentido tico de libertad, Bonhoeffer lo resume en una carta que escribe el 28 de Abril de 1934 a Erwin Sutz, un prroco suizo, antiguo compaero de estudios en el Union Theological Seminary de New York y tal vez su ms fiel confidente: Aunque colaboro con todas mis fuerzas en la oposicin eclesial, me resulta totalmente claro que esta oposicin es una fase transitoria muy provisional hacia una oposicin de carcter muy diverso, y que los hombres de estas primeras escaramuzas, slo en muy pequea parte son los hombres de aquella segunda lucha. Y creo que toda la cristiandad debe pedir con nosotros que la resistencia llegue hasta la sangre, y que sean encontrados hombres que la sufran. Sencillamente sufrirla; de eso se tratar, no combatir, golpear o punzar: esto puede ser permitido y posible en los encuentros preliminares, pero el combate propiamente dicho, al que quiz se llegue ms tarde, tiene que ser sencillamente un padecer en la fe; y entonces, quiz entonces, Dios reconocer de nuevo a su iglesia con su Palabra. Pero hasta entonces hay que creer mucho, orar mucho, sufrir mucho (13). Bonhoeffer acert en cuanto a lo que habra de venir en el conflicto de la iglesia Alemana infiltrada por el nacional socialismo de Hitler. El vivi disciplinadamente, responsable con sus convicciones y con su entorno, sufri por su fe y la libertad de su conciencia y muri sin claudicar en su lucha por una iglesia libre y una cristiandad fiel a la vocacin de la Palabra. LA IGLESIA DE HOY FRENTE A SU TIEMPO Y LUGAR: MEXICO 75 aos han pasado desde que Bonhoeffer escribiera estas reflexiones acerca de su visin y perspectiva de la iglesia alemana frente a los embates del nazismo. La iglesia en Mxico ha enfrentado su tarea no precisamente como una iglesia consciente de su entorno ni ha vivido encarnada en su pueblo. Somos herederos de un evangelio individualista, desencarnado y ajeno a la realidad que nos rodea. Nuestro mensaje ha sido chato, sin capacidad transformadora. Hemos sido una iglesia que suea con Babel, estar ms cerca del cielo que de los hombres, y es tanto nuestro anhelo de estar ms cerca de Dios que vivimos alejados de la realidad humana. El espritu de Nimrod ha dominado al liderazgo de nuestras iglesias.

La iglesia evanglica de Mxico carece de identidad, no sabe quin es ni para que esta en el mundo. No hemos entendido que nuestra identidad est en Cristo encarnado, crucificado y resucitado, no en el mundo. Que slo identificados con Jesucristo es que podemos alcanzar el mundo. En lugar de asumirnos como hombres genricamente hablando resistimos a nuestra naturaleza humana al pretender una espiritualidad cimentada en superar la carne, en lo sobrenatural o en lo no humano. Sin embargo, la presencia de Dios en el mundo a travs de la encarnacin fundamenta el que se tome en serio lo terreno, pero precisamente como el lugar en el que se alz la cruz de Jess despojada de revestimientos religiosos invitando al servicio honesto y responsable en el seno de la realidad mundana. (14) Si entendiramos la encarnacin, aceptaramos lo humano, asumiramos nuestra condicin de hombres y entonces entenderamos lo que es vivir por la gracia. Por otro lado, necesitamos reconocer nuestra esclavitud sobre todo cuando se piensa que la expresin sin freno de nuestra fe es indicativa de nuestra libertad. Nada ms falso que esto. Hace unas semanas asist a un culto cargado de sensualismo, desenfreno, atropellamiento, sin sentido, sin orden, sin Palabra. Los nios y jvenes en esta iglesia estn aprendiendo que la libertad es hacer lo que venga en gana y ms grave es an cuando se cree que en tal arbitrariedad de vida se halla el Espritu de Dios. Provengo de una formacin teolgica formal pero abierta a expresiones de fe diversas, sin embargo lo que vi, si bien nada nuevo, slo es una muestra de lo que sucede repetitivamente en forma creciente en todo Mxico en el contexto de las iglesias cristianas. La disciplina de la oracin, de la lectura bblica y de su estudio, de la adoracin consiente e inteligente, la predicacin formal, seria y expositiva de la Biblia, la ofrenda de nuestros cuerpos en sacrificio vivo, agradable a Dios como expresin de adoracin racional, la disciplina de nuestros pensamientos y de nuestros impulsos ha sido sustituida por un falso sentido de libertad. El culto a la libertad es un nfasis actual que se pretende justificar con argumentos bblicos y espirituales pero que desde mi punto de vista tiene un trasfondo ms psicosocial que teolgico. La catarsis emocional que se busca en dichos cultos es referenciada en la mayora de las veces como una experiencia espiritual. Debemos revisar lo que significa ser espirituales a la luz de la espiritualidad de Jess. En cuanto a la vida responsable, no tenemos mucho de que sentirnos orgullosos. Los pobres nos rodean con hambre, sed y fro. Los hurfanos vagan por las calles devorados por la bestia urbana. Los ancianos los hemos desechado por lentos e improductivos, La degradacin humana ya no se descubre sino se exhibe con cinismo como distintivo de una sociedad moderna. Las corrientes ideolgicas se pavonean - sin cuestionamiento alguno de parte de la iglesia - con sus falacias utpicas de dar felicidad al ser humano; los valores ticos del reino (justicia, vida, paz) se socavan desde las altas esferas polticas; las instituciones sociales, econmicas y polticas se corrompen y el futuro de Mxico est en peligro y la iglesia no percibe que tambin su futuro lo est. Hemos errado al creer que las promesas de vida eterna implican la sobrevivencia y la trascendencia histrica. Dnde est la iglesia en todo esto?, Dnde est su voz? Dnde su reflexin? Dnde su compromiso? Dnde est? Est?, si, si est, pero est en su burbuja, viviendo para s, construyendo su propia utopa, su propio reino, su Babel, su mundo interior, su monasticismo irrelevante en su afn de huir de lo mundano; discutiendo lo intrascendente, Sin preguntas y sin respuestas, sin voz, sin identidad y sin responsabilidad ante las demandas de una sociedad

agobiada y afligida. Cuanta falta nos hace en nuestra generacin, que se levanten hombres y mujeres como los de la Biblia y la historia del cristianismo que marcaron no slo su generacin sino la historia con sus vidas y testimonio de entrega, de lucha y coraje en el servicio a Dios. Donde estn los hombres como Abraham? que obedeci a Dios sin cuestionar; Como Elas que enfrent slo, con valor y coraje a 400 sacerdotes de Baal; Como Amos y Miqueas que clamaban por las calles justicia para los pobres y oprimidos; Como Juan el Bautista que denunci el pecado de un gobernante: Herodes, y fue degollado por hablar en nombre de Dios; Como Pablo que con su mensaje alborotaba ciudades enteras como feso; Como San Agustn de Hipona que defendi la pureza de la fe de las herejas de su tiempo. Como Martin Lutero, con mente independiente que busc la congruencia de su vida y de su fe con la palabra de Dios y no valor su vida por defender su libertad y conciencia Hasta la muerte; Como Guillermo Carey que estableci con entrega y sacrificio un modelo de misin integral; Como Judson Taylor que se encarn en la cultura China para comunicar con su vida a Jesucristo.; Como Juan y Carlos Wesley que predicaban incansablemente por las calles el evangelio llamando a la santidad de vida; como Karl Barth, quien enarbol la bandera del retorno a la Palabra de Dios en tiempos del racionalismo y liberalismo teolgico que cuestionaba la autoridad de la Biblia. Como Martin Luther King que dio su vida por los derechos civiles de los negros en USA; Como Jim Elliot y Natanael Saint que murieron sacrificados por los Aucas en la selva amaznica del Ecuador en su afn de llevarles el evangelio y como muchos ms que no dudaron en vivir, sufrir y morir por la causa del reino de Dios. Hombres y mujeres que fueron fieles a Dios y respondieron a las demandas de su generacin. Mientras la iglesia cristiana en Mxico insiste en sus proyectos babilnicos de esplendor, seguimos ajenos a la realidad social, poltica, econmica y espiritual de nuestro entorno. Tal y como sucedi con la iglesia ortodoxa rusa que en tiempos de la revolucin bolchevique y mientras la sangre corra en las calles, los lderes religiosos se encontraban en sus templos discutiendo la utilizacin correcta de los iconos sagrados. No es necesario demostrar que esta iglesia desapareci como participante activa de la historia y sociedad sovitica. Mientras nos ocupan otros intereses internos como iglesias, los nios siguen muriendo antes de nacer, los jvenes siguen confundidos y apabullados ante las propuestas del mundo; nuestra sociedad sigue su loca carrera hacia la autodestruccin y ante esa realidad, la iglesia -punto de encuentro entre Dios y la humanidad- ha olvidado quien es y para que esta en el mundo, hemos olvidado nuestra misin proftica, hemos preferido permanecer mudos en lugar de buscar y construir espacios para comunicar nuestra posicin ante los innumerables problemas de nuestra sociedad mexicana. Insistimos en decir que Cristo es la respuesta sin entender cul es la pregunta. La iglesia contempornea percibe el mundo al que predica solamente en funcin de vicios y virtudes personales sin tener una visin, y por tanto una posicin que refleje su mensaje ante las realidades sociales de nuestra nacin. Creemos que si seguimos ganando almas hasta que todos se conviertan en nuestra ciudad y pas, entonces el mundo ser mejor. Esto tiene algo de lgica, pero slo es parte de la verdad porque que el evangelio de Jesucristo confronta y transforma no slo al individuo sino tambin a todas sus instituciones Estado, educacin, familia, leyes, finanzas y religin y a las ideologas que las permean. Como iglesia hemos ignorado u olvidado que nuestra misin es en el mundo, que nuestra agenda debe llenarse de citas con la humanidad, que nuestro escenario no son nuestros templos ni nuestros calendarios litrgicos sino las calles, los pueblos y ciudades, las instituciones vitales de las sociedades humanas. Recordemos que el mandato de id por todo el mundo se refiere a

cosmos, es decir el universo, no a geo, extensin geogrfica. Y qu decir ante el camino del sufrimiento? Para nosotros los cristianos occidentales el sufrimiento es algo que nos ensearon a evitar. Somos una sociedad hedonista que entiende el bienestar, el placer y la comodidad como signos de la felicidad. Sin embargo el sufrimiento tiene an una herencia enriquecedora en cuanto a la libertad se refiere. Fue y sigue siendo el camino de la cruz. El camino del sufrimiento para que sea admisible e instrumento de redencin ha de ser en libre y responsable eleccin. Slo as su semilla fructifica. No hablo del sufrimiento inherente de la vida, hablo del sufrimiento que libremente se elige al buscar ser responsables ante el llamado de Dios. El camino del sufrimiento es camino de renuncia ligado a la vocacin divina. Pero si nuestra iglesia contempornea no tiene clara su vocacin, cmo puede asumir una vida de compromiso? Misin y vocacin van juntas, misin y compromiso tambin. La historia de la iglesia est construida con la sangre de los mrtires que en su momento y lugar mantuvieron la mano firme en el arado mirando siempre hacia adelante; no claudicaron, aunque en ello les fuera la vida. Esa sangre an fertiliza las nuevas generaciones de la iglesia contempornea. Sin embargo, para esto, hoy debe haber desafo, ideales, conciencia histrica, tica y teologa. De otra forma nuestra generacin pasara sin pena ni gloria, ser recordada como la generacin que tuvo la oportunidad pero no la aprovech y no trascendi. Dios est demandando vidas que quieran pagar el precio, que libremente elijan el camino angosto y que lo caminen hasta el final. Finalmente y como consecuencia de esto, no parece que la muerte sea acogida hoy da como parte de este proceso de libertad. No es comn conocer cristianos que mueran por su fe. La causa de la iglesia ya no es ir a lejanas tierras o cuando menos a los grupos no alcanzados de nuestra sociedad. Todos morimos normalmente, involucrados en nuestros proyectos y programas de la iglesia, calendario de actividades, congresos, templos, auditorios, etc. Dnde est la iglesia misionera? La iglesia que se encarna con los pobres? Que visita a los presos? La que llora con los nios de la calle, con los hurfanos, con las viudas? La que lucha por las causas de justicia social? La iglesia que abre sus puertas a las prostitutas, y a los homosexuales sin juzgarlos? La iglesia que construye asilos, albergues, comedores pblicos, hospitales, centros de rehabilitacin para adictos? La iglesia que abre espacios de discusin sobre temas de actualidad y difunde su posicin ante el gobierno y la sociedad? Si no hay conciencia de vocacin ni de obediencia al llamado divino, puede haber compromiso? Habr vidas ofrendadas por la causa del reino de Dios? Hemos visto vidas as? Hemos visto iglesias as? Las que hay, pocas, pero creo que las hay, hemos de valorarlas y aprender de ellas. Creo que la iglesia contempornea ha sido devorada por el espritu de Babilonia; pertenecemos a una generacin del xito en donde los valores del reino han sido cambiados por los valores temporales sin que nos demos cuenta de la trampa porque Jesucristo nunca nos ha llamado a tener xito sino a obedecerle. Hemos venido a ser una iglesia del mundo pero no para el mundo, identificados con el mundo pero no con Cristo. TIENE FUTURO LA IGLESIA CRISTIANA EN MEXICO?

Tiene futuro la iglesia cristiana en Mxico? Aunque la pregunta pareciera teolgicamente inadecuada por cuanto entendemos que la iglesia es eterna ya que es Cristo mismo, sin embargo, la iglesia tambin est inmersa en el tiempo y en lugares determinados. Si reflexionamos acerca de la actuacin de la iglesia cristiana a lo largo de la historia encontramos algunas cosas interesantes que nos deben alertar acerca del papel y permanencia de la misma iglesia en el remolino de fuerzas histricas desde donde emergen nuestras sociedades. La iglesia existe para ser signo del reino. Esta llamada para ser luz y sal de los valores del reino y a partir de esta plataforma ha de responder a las demandas del lugar y momento histrico que le toque vivir. Cuando no logra insertarse ni ubicarse en su mundo, deja de ser sal, deja de ser luz. Deja de tener pertinencia y su mensaje, sin levadura, se vuelve irrelevante. Ya no transforma y su existencia se encuentra diluida en el mundo. Una iglesia as slo deja un rastro de olvido en la historia. Dios deja de hacerse presente en dicho momento y lugar, para eso est su iglesia, pero si esta no entiende su vocacin ni su papel en la historia de su nacin entonces no hay testimonio y sin el mensaje proftico el pueblo se desenfrena. En estas circunstancias los pueblos viven tiempos difciles, pocas de decadencia y destruccin que incluye en este proceso a la misma iglesia, que debi mantener su identidad con Cristo y no lo hizo, que debi encarnarse y no lo entendi, que debi trascender con la predicacin de la palabra pero no obedeci. La iglesia vigorosa, dinmica y transformadora es aquella que identificada con Jesucristo tiene respuestas a las demandas de su tiempo y asume el protagonismo histrico a la que ha sido llamada. Una iglesia as bendice el devenir histrico de su pueblo porque en tanto viva como Cristo encarnado y predica el mensaje de la cruz en el poder de la resurreccin, se convierte en punto de encuentro entre Dios y el mundo. Dios construye la historia de los pueblos dando a la iglesia el ser coprotagonista de esa construccin con su testimonio y con su mensaje. Pero si la iglesia pierde su identidad con Jesucristo, ya no sala, ya no alumbra ya no sirve. Perdemos as la oportunidad de leudar nuestra generacin y nuestra historia. Si la iglesia cristiana no influye con su testimonio transformador, otras fuerzas histricas lo harn, lo han hecho y en Mxico lo estn haciendo ante una iglesia empecinada en construir sus castillos de pureza. Consideremos algunos casos de la historia brevemente: 1. Israel Fue formado con una vocacin inherente a su origen: Dar testimonio de que slo Jehov es Dios entre las naciones en derredor. Pero Israel fall, se contamin e identific con los pueblos de su entorno y Dios abandon el lugar de su presencia en el arca del pacto y en el templo de Jerusaln. Los tiempos que vinieron no fueron nada gratos para la nacin hebrea, y an pagan las consecuencias de los desatinos de aquellas generaciones. 2. La iglesia de Antioquia fue la primera iglesia misionera del mundo a los gentiles, de ella, solo quedan ruinas histricas de la ciudad y el registro bblico del papel que desempeara en la expansin del cristianismo. No pudo sostenerse ante los embates de las grandes herejas de su poca. 3. Las iglesias cristianas de Asia menor fundadas por San pablo y de quienes se refiriera Juan en su Apocalipsis. Son iglesias que ya no existen. Ya desde la misma carta de Juan se evidenciaban sus problemas y se adverta el rechazo de Dios. Hoy solo hay mezquitas musulmanas y las siete iglesias a las que escribi Juan terminaron en un paseo turstico para ver

sus vestigios. 4. El Magreb (Norte de frica). Fue territorio cristiano La tradicin dice que aquel funcionario de Etiopa que Felipe evangeliz fue quien llev la semilla del evangelio - hasta el siglo VI cuando los ejrcitos musulmanes arrasaron los pueblos de la regin y la iglesia se diluy ante los embates histricos de su poca. Slo queda como testimonio de su esplendor cristiano los escritos de San Agustn de Hipona quien es reconocido como uno de los ms grandes apologistas del cristianismo. 5. La iglesia en Escocia, cuna de grandes avivamientos de la historia y de hombres de la talla de Juan Knox de quien la reina dijera que tena ms temor de sus oraciones que del ejrcito mejor armado. Hoy en da slo quedan registros e historias de aquella influyente iglesia pero sta se ha debilitado significativamente. Las iglesias que hoy se encuentran en Escocia no tienen la influencia en el mundo contemporneo como lo tuvo en los siglos XVIII y IXX. 6. Inglaterra es otro ejemplo, cuna de grandes siervos de Dios, misioneros y predicadores dotados de gran uncin. Una iglesia protagonista del mundo en la poca del colonialismo. Sin embargo esa iglesia ya no existe. Podemos visitar el cementerio de Westminster para ver la tumba de David Livingston o admirar la arquitectura victoriana de aquellos templos de los cuales se levantaron hombres y mujeres que impactaron su generacin mirando ms all de sus fronteras de acuerdo al espritu de su poca, pero ya no podemos ver a aquella pujante iglesia. Hoy la iglesia britnica ha perdido su visin, su sentido de compromiso y se ha conformado a su cultura, no tiene una propuesta para su sociedad avasallada por el materialismo y el humanismo caracterstico de la comunidad europea. Es una iglesia que vive de su herencia histrica y espiritual, herencia que se le est agotando. 7. La estafeta fue tomada por USA quien vivi su poca de esplendor en la segunda mitad del siglo IXX y las dos terceras partes del siglo XX. As como Inglaterra en sus tiempos de gloria, los norteamericanos, inmersos en su podero econmico han sido misioneros y visionarios, un pueblo guerrero, violento y dominante que ha predicado el evangelio por todo el mundo desde la perspectiva de su sociedad individualista y progresista, teniendo como plataforma una iglesia evanglica que pas por alto los fundamentos teolgicos de la reforma del siglo XVI. Est claro que la gloria de este pueblo y de esta iglesia est pasando a la historia como las iglesias que he mencionado antes. Aunque con cierta resistencia de parte de algunos sectores evanglicos en Norteamrica, sin embargo la sociedad norteamericana ha rebasado con su democracia y culto a la libertad, los valores del reino de Dios; as, la iglesia de USA esta sucumbiendo por las mismas razones que decayera en pocas pasadas la iglesia: Identificarse con su Mundo e incapacidad para transformarlo, en lugar de identificarse con Jesucristo y leudarlo. Pareciera que se trata de ciclos o de un plan preconcebido de Dios, pero no es as. La iglesia de Jesucristo en el mundo a lo largo de la historia ha sido llamada a ser luz y sal, seal del reino, pero si la sal perdiere su sabor servir para algo? Hoy, es notoria la efervescencia de las iglesias coreanas, la ambicin misionera de las iglesias africanas y tambin de las brasileas. Slo falta que estas iglesias tomen tambin la estafeta del que hacer teolgico que an siguen protagonizando los cristianos de Alemania, Inglaterra y Norteamrica por causa de sus sistemas educativos universitarios ms productivos. Son la escolstica del mundo moderno. Este es otro tema que inquieta y que es una realidad de la iglesia en Mxico: La influencia de la literatura cristiana determinada por las grandes editoriales cuya produccin y distribucin de su material est fuera del contexto sociocultural de nuestra nacin y que obedece a razones comerciales o de mercado ms que a las necesidades de educacin

cristiana, teolgicas y misioneras del pueblo de Dios. Por otro lado, la filosofa educativa y nuestros sistemas pedaggicos como nacin influyen determinantemente en la carencia de pensamiento crtico y de escritores mexicanos. Esta debiera ser una tarea que la iglesia cristiana contempornea de Mxico ha de tomar en sus manos. Mi percepcin personal es que en tanto en Mxico los cristianos no entendamos nuestra naturaleza y misin; si no sabemos ser la iglesia, si no vivimos como tal , nuestro futuro histrico se encuentra en riesgo. No cuestiono las promesas de eternidad o escatolgicas, ni las doctrinas de salvacin. Lo que cuestiono es nuestra identidad como iglesia, nuestro silencio ante los problemas principales del Mxico actual en todos sus mbitos. Lo que cuestiono es que no estamos salando el mundo, no lo estamos alumbrando, no estamos respondiendo a las demandas actuales. Prueba de esto es que no tenemos una posicin formal y oficial ante los problemas ticos, polticos y econmicos de nuestro pas aborto, pena de muerte, las polticas de control sanitario del gobierno, los temas familiares, sociales y sexuales en los libros de texto oficiales - ante la batalla multipartidista en el plano poltico, ante las propuestas y proyectos polticos de dichos partidos, ante el cese del estado de derecho en nuestra nacin, ya que desde el momento en que las calles de las ciudades de nuestro pas se ven patrulladas por el ejrcito a cartucho cortado es indicativo de que fracasaron nuestros magistrados, los jueces, la polica y en general nuestro gobierno. Qu decimos ante la guerra entre el gobierno y las fuerzas oscuras de la delincuencia organizada y los nexos entre este y el gobierno mismo, la infeccin por parte de los carteles del narcotrfico en altas esferas del gobierno con sus poderosos caonazos de millones de dlares para apoyar candidatos de partidos polticos, nos ha colocado como un pas con gobiernos corruptos que solapan la impunidad y que nos ponen en la ptica de la Casa Blanca. No tengo duda, por experiencia histrica que en Washington tienen preparados planes de accin para posibles escenarios sociales, polticos y econmicos de Mxico que incluyen la posibilidad de un Gobierno fallido as como la de un narco gobierno. Aunque tampoco tengo duda de que la violencia en las calles ha sido orquestada por fuerzas ajenas al contexto social de Mxico, sirva de ejemplo el hecho ya por todos conocidos de que las organizaciones criminales en Mxico estn siendo respaldadas por oscuras fuerzas provenientes de nuestros vecinos del norte. Por cuanto Mxico representa alta seguridad para USA, el posible escenario de una intervencin directa que incluira hasta la accin militar, se encuentra dentro de la agenda del pentgono y francamente dudo que se encuentre en la agenda del gobierno de los Pinos; de lo que si estoy seguro es que estos escenarios posibles no se encuentra en la agenda de los lideres evanglicos de Mxico, si no fuera as, la responsabilidad de orar por los que nos gobiernan para vivir en paz seria cumplida de manera cabal y con sentido de urgencia por los cristianos de todo Mxico. La inseguridad actual por la explosin de la violencia en todo el territorio nacional en especial en las grandes ciudades en donde los carteles de la droga se han sentado ante autoridades impotentes o cmplices, estn destruyendo nuestras instituciones y la volatilidad social nos colocan frente a posibles estallidos sociales por la incapacidad de nuestros gobernantes. Refleja la realidad contempornea de Mxico a un pueblo cristiano consciente de sta y por tanto que ha orado y est orando por quienes nos gobiernan? Por supuesto que no, los lderes de las iglesias evanglicas en Mxico siguen construyendo sus sueos babilnicos de esplendor. No hay conciencia que vale por sensibilidad de la realidad. Por otro lado, las polticas econmicas y sociales de nuestro gobierno, ante las corrientes filosficas que estn conformando la sociedad mexicana como el humanismo, el materialismo, el pragmatismo y ante el despertar de un espiritualismo que ha abierto las puertas al misticismo

oriental, lamentablemente son ajenas a la conciencia de los cristianos de Mxico, para muestra ah estn nuestros pulpitos cargados de humanismo y en no pocos casos hasta de animismo. Tenemos que admitir que si la iglesia catlica de Mxico no estuviera librando la batalla que ha librado para impedir que el aborto sea favorecido legislativamente, ste ya hubiera sido aprobado en toda la repblica mexicana. Si esto llega a suceder uno de los valores principales del reino de Dios sera gravemente afrentado en nuestra nacin: la vida. Sin embargo, los cristianos de Mxico no hemos presentado un frente a este problema, ni siquiera estamos reflexionando sobre el tema; mucho menos estamos organizados para debatir y para ofrecer un frente comn ante la opinin pblica en donde expresemos nuestra posicin y luchemos no slo desde la trinchera de la oracin sino tambin utilizando otras trincheras a mi parecer lcitas como cristianos, como la poltica, la docencia, los medios de comunicacin entre otros frentes que son parte del mundo al que Jesucristo nos envi a evangelizar. Definitivamente, No nos hemos encarnado en nuestro pueblo; insistimos en creer que nuestra misin es atraer a la gente a nuestro mundo feliz. No tenemos respuestas para esta generacin light. La verdad es que no estamos despertando en los jvenes ninguna pasin por la causa del reino porque no estamos modelando al hombre nuevo en Cristo. Estamos siendo diluidos por nuestro mundo, en peligro de ser desechados y de perder la oportunidad de cambiar la historia de nuestra nacin . Si en Mxico se presentara un cambio poltico radical en las libertades sociales, si arribara al poder un caudillo - como el que sigue esperando nuestro pueblo - que limitara o eliminara las libertades religiosas y viviramos el horror que vivieron los cristianos alemanes con el nazismo o los cristianos de Bulgaria y Rumania con el socialismo de los aos 60,s no se qu pasara con nuestra fe. Tal vez resultara un acicate para despertar la conciencia y la responsabilidad cristiana como ha sucedido en otras pocas y lugares; pero yo preferira no tener que llegar a esas condiciones extremas para saber cmo reaccionaramos. Si en el contexto social en que vivimos nos estamos diluyendo con el mundo, Podemos esperar una respuesta radical e integra ante las amenazas de una poca de crisis social, poltica y econmica? En 1992 escuche a un pastor cubano decir: si hubiramos sabido lo que nos vena con el rgimen de Fidel Castro, hubiramos tomado en serio la libertad que tuvimos para Cambiar nuestra historia. Hoy lo estamos lamentando . Los cristianos de Cuba han librado una lucha de sobrevivencia por ms de 50 aos. Dios nos libre de tener que vivir experiencias as. Mejor es que entendamos, que seamos conscientes de quien somos como iglesia y para que estamos en Mxico y en el mundo y seamos responsables con nuestra misin. LAS FUERZAS OSCURAS QUE DILUYEN NUESTRA IDENTIDAD EN CRISTO Cuando el estado alemn orden que todos los creyentes no pertenecientes a la raza aria fueran expulsados de las iglesias cristianas; la respuesta de Bonhoeffer no se hizo esperar. Predic un sermn a su congregacin el 23 de julio de 1933 en el que abiertamente desafi la poltica segregacionista del Tercer Reich y tambin a la iglesia oficial, es decir, a los cristianos alemanes que estaban sometidos al partido nazi. El declar que senta aversin por entrar en una lucha que llegara inevitablemente a ser poltica y agrega: Si la decisin fuera nuestra, preferiramos evitar las decisiones que ahora se nos imponen; si la decisin fuera nuestra no nos dejaramos arrebatar en esta lucha de iglesia; si pudisemos, preferiramos no tener que insistir en la rectitud de nuestra causa, y con cuanto gusto evitaramos el peligro de exaltarnos sobre otros. (15) Bonhoeffer enmarca su sermn con Mat. 16: 13 18 en el que reflexiona sobre la naturaleza de la iglesia y vislumbra el estado terrible de una iglesia alemana dividida y vacilante, devorada por las fuerzas histricas del momento. Busca a la iglesia en medio del caos y la visualiza apagada, frgil, sin

saber qu hacer, en una crisis de identidad. Sin embargo, tambin advierte el peligro de pretender ser constructores de la iglesia. Hoy no estamos en las circunstancias de la iglesia alemana. Los cristianos en Mxico no estamos envueltos en una guerra de las proporciones de la segunda Guerra mundial. Pero si estamos rodeados de fuerzas oscuras que han debilitado la identidad de la iglesia. Menciono tres antiguas fuerzas a continuacin arraigadas en nuestra conciencia social y cultural que diluyen nuestra identidad y que an no hemos sabido cmo enfrentarlas. 1.- La separacin de lo sagrado y lo secular. Desde la invasin espaola recibimos esta dicotoma de origen persa (Zoroastrismo) que nos lleg a travs de la influencia helnica y que est infiltrada en nuestro pensamiento mestizo hasta los huesos. Distinguimos entre lo santo y lo pagano relacionando esta distincin con lo espiritual y lo carnal. Esta dicotoma nos ha llevado a santificar lo religioso y a satanizar lo secular. As pues, hemos entendido lo religioso como el ideal espiritual. Por eso creemos que los religiosos son espirituales, que todo lo religioso es espiritual y lo espiritual es religioso. A Dios se le encuentra en los templos, servirle es involucrarnos en las actividades eclesisticas y fuera de esta concepcin todo pertenece al mundo, lo cual es profano y carnal. Vinculado a esta argumentacin, nuestra meta por tanto, es tener dominio sobre la carne; creemos que esto tambin es ser espirituales; elevarse por encima de lo carnal y por tanto del mundo, pensamos que as alcanzamos un estado superior. (Muchos gurs de la India podran ser fcilmente nuestros lderes). No hay duda de que estamos ante una de las herejas ms antiguas de la iglesia - el gnosticismo que el apstol Juan denuncia en sus cartas - y que todava se sigue predicando en nuestros pulpitos. El principal problema es que esta idea tiene un peso enorme en la conciencia social y cultural que nos impide entender la doctrina de la encarnacin, de tal manera que ser humanos ha llegado a ser un conflicto para ser cristianos. Bonhoeffer escribe al respecto: Dios se hace hombre, hombre real. Mientras nosotros nos esforzamos por avanzar por encima de nuestro ser de hombres, por dejar al hombre tras nosotros. Dios se hace hombre y debemos saber que Dios quiere que tambin nosotros seamos hombres, hombres reales (16) Por esto, pretender un cristianismo sin religin, como Bonhoeffer lo propona (17) es tan secular que nos es difcil asimilar tal propuesta. Dios no est circunscrito a la esfera de la religin ni est ausente del resto del mundo. Dios se hace hombre, pero nosotros no somos llamados a hacernos como Dios. Necesitamos aprender a ser cristianos hombres y a redefinir la verdadera espiritualidad. 2.- El humanismo como eje de expresin de nuestra fe . En nuestra concepcin del mundo, de la vida y de Dios, en la liturgia y en los cantos, as como en muchas expresiones de nuestra fe, el hombre es eje y no Dios. Los temas de inters son como ser cristianos de xito, como prosperar econmicamente La voluntad de Dios se busca en funcin de encontrar un camino a la felicidad personal. Los pulpitos estn cargados de mensajes en relacin a la prosperidad del creyente o de la iglesia. Dios rbita alrededor del creyente. Se trata de un humanismo desbordante en el que el cristianismo (Dios, Iglesia, biblia, oraciones, fe, etc.) estn al servicio del hombre. Por supuesto que tal mensaje est lejos de una identificacin con Cristo y muy cerca de identificarse y diluirse con el mundo. 3.- Un individualismo enajenante. Como un elemento hilvanado a las anteriores fuerzas, tenemos un individualismo inherente a la cultura anglosajona que nos ha sido heredado a travs de los misioneros que trajeron el evangelio a nuestras tierras. Dicho individualismo se refuerza a travs de la msica, de la literatura, etc. Somos iglesias en donde el yo se disputa los espacios con el nosotros y la ventaja de la primera persona ya es mucha. No creo en el refrn de que todo

tiempo pasado fue mejor, pero creo que el uso de bancas en los templos nos permita ms conciencia de comunidad que las confortables e individualistas sillas que usamos hoy. Por esto se nos dificulta vivir en comunidad, encarnarnos en el tejido social, se nos dificulta ser iglesia, entendiendo que sta no se concibe si no es en la conjugacin del nosotros. Jess mismo cuando ensea a sus discpulos a orar muestra una oracin cargada de comunin, de hermandad, de vida compartida: Padre Nuestro; El pan nuestro, dnoslo; perdnanos nuestras deudas; Como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores; No nos metas en tentacin; Lbranos La santa Cena nos ensea a vivir como pan compartido para los dems. Cunta riqueza encierra la celebracin de dicha ordenanza para la vida en comunidad! Cunta sabidura divina al ordenarnos este memorial. Sin embargo, al no entender el valor y el significado de esta ordenanza, la celebracin de la misma se ha relegado como un ritualismo intrascendente e incomodo del que muchas confesiones de fe no saben cmo hacer de esta ordenanza algo fundamental para la vida en comunidad; y an resulta francamente escandaloso para la mayora de los sectores protestantes cuando debemos afirmar que desde esta perspectiva la iglesia de Jesucristo - su cuerpo somos una comunidad eucarstica Como resultado de este predominio de fuerzas sobre la iglesia cristiana, tenemos una iglesia en Mxico que proclama su separacin del mundo pero que se encuentra infiltrada por el mismo en todos los sentidos. En el afn de alcanzar su ideal espiritual la iglesia niega su humanidad alejndose as del ser humano. No hemos entendido que Dios quiere que seamos hombres, hombres de verdad, porque la gracia es slo para los hombres, no para los ngeles. Hoy da vemos una iglesia afanada en construirse a s misma, megalmana, proclamando un mensaje desencarnado, afanada por mostrarse fuerte en sus estructuras y en su imagen pero dbil en su identidad y en el cumplimiento de su tarea. Sin impacto, sin capacidad de leudar o transformar su entorno social, sin presencia, sin saber cmo encarnarse, secularizada y al mismo tiempo religiosa, antropocntrica y muy individualista. No veo un futuro halagador para la trascendencia histrica de la iglesia cristiana en Mxico, S que suena fatalista y negativo, quisiera argumentar lo contrario, quisiera ser optimista pero no encuentro en donde apoyarme para tener una mejor perspectiva. No veo en Mxico que la iglesia cristiana est aprovechando las tremendas oportunidades que tenemos en nuestras manos. Si, s que hay iglesias que tienen ministerios de misericordia, que recogen desechos humanos por las calles y los restauran, que algunas tienen orfanatos o comedores pblicos dando un testimonio de amor y compasin en su entorno social; que hay iglesias que envan misioneros a las etnias no alcanzadas en Mxico y en el mundo entero, que hay mexicanos haciendo un excelente trabajo encarnados en lejanos pueblos. En hora buena!, esta es una buena seal, pero nuestra perspectiva no debe ser lo que yo hago ni lo que otros hacen para concluir que si se hace, sino que debemos reflexionar desde la plataforma de la iglesia en Mxico, a la luz de las demandas de nuestro momento histrico y es aqu en donde debemos entender que no estamos dando buenas cuentas. Debemos afrontar nuestra responsabilidad histrica de frente a una seria reflexin ante la actuacin de nuestras instituciones (Gobierno, leyes, educacin, familia, economa y religin). Debemos plantear propuestas a nuestros gobernantes, denunciar atropellos, sealar los peligros sociales y econmicos inminentes que vive nuestro pueblo, debemos advertir y discutir los riesgos que nuestros hijos enfrentaran en el futuro, pero no lo hacemos y lo ms alarmante es que no creemos que debamos hacerlo. Tenemos en nuestras manos la oportunidad de cambiar nuestra historia pero no lo hemos advertido. Hemos sido rebasados. Debiramos estar pateando las puertas del infierno para invadirlo pero en lugar de esto los cristianos estamos

refugiados dentro de las iglesias resistiendo los embates de la maldad, estamos sobreviviendo pero creyendo que vamos rumbo al xito, algo que buscamos afanosamente porque este es el ideal del cristiano contemporneo. El pueblo tiene hambre de Dios; esto se nota porque la gente escucha la palabra, los templos se llenan, pero es esto indicativo de que estamos haciendo bien la tarea? Creo que hay indicios abundantes de que Dios est visitando nuestra nacin en el cinco para las doce del escatn divino. Pero tambin Dios lo est haciendo en otros pueblos, como los musulmanes, por ejemplo. Hay testimonios de conversiones sorprendentes en donde Dios se est revelando en sueos y obrando milagros entre los musulmanes, pero eso no quiere decir que la iglesia cristiana en Mxico est siendo responsable en enviar misioneros a esos pueblos. Si nosotros callamos, las piedras hablarn. Este mismo criterio es el que uso para establecer mi posicin en cuanto a lo que pasa en Mxico. Dios esta bendiciendo, pero la iglesia necesita ubicarse correctamente ante su responsabilidad y oportunidad histrica. LA ESPERANZA ES QUE CRISTO CONSTRUYE Sin embargo, ante toda esta situacin busco alguna esperanza, algo de lo cual pueda agarrarme, y entonces recuerdo cuando las iglesias de Asia menor eran perseguidas, cuando los cristianos se reunan a escondidas, cuando el futuro se vea amenazador y sombro, cuando las herejas opacaban el mensaje de la cruz; Juan ve a un Cristo glorioso, majestuoso y triunfante que est por encima de todo imperio humano y sobrenatural. An y cuando todo parece ir mal y no se ve el horizonte con claridad, Jesucristo reina sobre todo el universo. Por eso necesitamos cuidar el no actuar con soberbia y pensar que podemos construir una iglesia mejor. Despreciar la iglesia de hoy tal y como se encuentra es errar con arrogancia y Dios se encargara de ensearnos a ser humildes, sin embargo esto no nos exime de ser autocrticos y revisar nuestra situacin en el contexto de nuestra trayectoria histrica en nuestro tiempo y lugar. A pesar de todo la iglesia sigue siendo cuerpo de Cristo, que no entendamos esto o que no sepamos cmo vivir siendo Cristo en el mundo es otro asunto. Sin embargo, no nos toca despreciarla, rechazarla o juzgarla. Dios se encarga de cada iglesia en su momento, la historia es testigo de esta realidad. El cumplir sus promesas y determinar sus juicios; a nosotros nos toca amarla, valorarla, ser parte de ella y proclamar a Cristo como Seor siendo responsables ante las demandas de nuestro mundo, pero viviendo en la libertad de una vida disciplinada, siendo responsables con nuestro entorno, asumiendo el sufrimiento en libertad y dando la vida por la causa del reino. Ante esta disyuntiva y en tiempos en que la iglesia alemana requera ser levantada y reconstruida, en el sermn que Bonhoeffer predicara denunciando la altanera del Estado sobre la iglesia y asumiendo responsablemente el camino de la lucha y el enfrentamiento, y ante la desolacin y futuro incierto de la iglesia alemana, Bonhoeffer vislumbra la esperanza y la conviccin de que slo Cristo construye la iglesia. A continuacin cito un fragmento de tal sermn: nadie sino slo Cristo construye la iglesia. Quien se propone construir la iglesia ciertamente est encaminado a destruirla, ya que sin quererlo ni saberlo har un templo para dolos. Nosotros debemos confesar, El construye, nosotros debemos proclamar, El construye; nosotros debemos rogarle que construya, No conocemos su plan ni podemos ver si est construyendo o destruyendo. Es posible que los tiempos que por las normas humanas son pocas de desplome, para El son grandes pocas de construccin es un gran consuelo que Cristo le ha dado a su iglesia. Tu confiesa, predica, testifica en mi nombre, y yo slo construir donde me plazca. No te metas en lo

que es provincia ma. Lo que te es dado por hacer, hazlo bien y habrs hecho suficiente, pero hazlo bien. No atiendas puntos de vista ni opiniones, no pidas juicios ni acostumbres a calcular lo que ha de venir, ni ests en bsqueda constante de otro refugio. Iglesia, sigue siendo iglesia, pero iglesia, confiesa, confiesa, confiesa, slo Cristo es tu seor! Slo de su gracia puedes vivir. Cristo construye!(18) CONCLUSIN Me pregunto qu se puede hacer?, adems de orar, para advertir a la iglesia contempornea de Mxico acerca del peligro histrico ante el que nos encontramos. Es un asunto de conciencia teolgica, tica e histrica. Cmo despertar esa conciencia en el pueblo cristiano de Mxico?. Que Dios est visitando Mxico aade aun mayor responsabilidad a nuestra situacin porque el Espritu Santo no es derramado sobre una iglesia, pueblo o nacin para vivir borrachos de gozo sino para predicar el evangelio con el poder de Dios, para transformar nuestra historia y sociedad con el poder del evangelio; esta es la enseanza detrs del pentecosts. Nuestra tarea no es desde afuera sino desde adentro, en sujecin libre y responsable al liderazgo, actuando con inteligencia y con madurez; sabiendo cuando permanecer en una comunidad particular y cuando no. No nos motiva la soberbia de un nuevo conocimiento o una nueva perspectiva de la iglesia. Hemos de amar a nuestros hermanos y vivir en comunidad, hemos de respetar y apoyar a nuestros pastores. Pero hay que aprovechar cualquier coyuntura para provocar la reflexin y despertar la conciencia, hay que abrir espacios de reflexin, construir foros estratgicos para opinar y desde donde establezcamos posiciones pero sobre todo, orar y confesar a Jesucristo a tiempo y fuera de tiempo, y dejar que El siga construyendo su iglesia. Creo que ha llegado la hora de que las iglesias evanglicas de Mxico nos sentemos a revisar lo que hemos hecho y como lo hemos hecho , qu necesitamos cambiar como cristianos para transformar nuestra historia y nuestra nacin?, qu acciones debemos tomar? Es tiempo de que actuemos con madurez teolgica, tica e histrica. En esta tarea no hay lugar para protagonismos denominacionales ni individuales. Hay que reflexionar, hay que revisar nuestra condicin y saber si estamos aptos para las batallas que vienen. Es un acto responsable ante Dios y ante nuestros hijos prever los escenarios posibles en el futuro inmediato y mediato para enfrentarlo con inteligencia y sabidura de Dios. Es un hecho que el escenario mundial no puede ser pasado por alto en esta previsin y es un hecho que los escenarios futuros para Mxico y para el mundo no son halagadores tomando en cuenta el marco escatolgico de la Biblia. Propongo a continuacin algunas ideas que espero elaborar mejor en otra ocasin pero que por ahora pueden contribuir a definir posiciones y despertar nuestra conciencia: 1). Organizar una reunin cumbre nacional para revisar nuestra actuacin como cristianos evanglicos en Mxico a lo largo de nuestra historia y para proponer nuevos caminos a seguir con la finalidad de coprotagonizar la transformacin de nuestro rumbo histrico en un Mxico renovado. Ser necesario formar un comit de trabajo previo a dicha cumbre, as como preceder el mismo con reuniones regionales o viceversa. Los criterios hermenuticos claves son cristolgicos, trinitarios, misionolgicos y la accin pastoral en el marco del reino de Dios. 2). Establecer los marcos tericos y una mecnica de trabajo. 3). Una buena cobertura nacional de oracin antes y durante todo el proceso.

4). Programar reuniones trianuales y quinquenales para la revisin de nuestra agenda como iglesia cristiana en Mxico. 5). Los lderes nacionales debern doblar rodillas juntos , buscando la direccin de Dios en la revisin y renovacin de nuestro ser y hacer como iglesia. Se trata de revisar seriamente el cumplimiento de nuestra tarea como iglesia, nuestro futuro histrico y el de nuestra nacin. 6). Debemos hacer un anlisis histrico de las instituciones que forman nuestra sociedad mexicana y su lugar en el Mxico de hoy para comprender nuestra realidad social y cultural. Esa realidad es nuestro compromiso para leudar. Debemos hacer un anlisis histrico del desarrollo de los cristianos en Mxico y la forma en que nuestro testimonio ha influido en la historia de nuestra nacin. 7). Debemos establecer conclusiones de todo lo revisado para entender nuestras fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas para finalmente proponer una estrategia pastoral, educativa, misionera y evangelizadora. Est claro que el trabajo que propongo requiere disciplina acadmica y metodologa formal. S que esto no gusta a muchos, pero tambin hay muchos lderes y cristianos en Mxico que saben de que estoy hablando y ser necesario pedir mucho a Dios capacidad de convocatoria para realizar esta tarea tan urgente as como mucha disciplina de trabajo. Oro y espero que como cristianos de Mxico entendamos la encrucijada histrica que vivimos y asumamos nuestra identidad en Cristo para cumplir con la tarea a la que hemos sido llamados. Dios nos ayude a vivir responsables con Dios, con nuestro pueblo y con nuestra historia. Por otro lado, si este ensayo provoca el deseo de conocer ms de la vida de Dietrich Bonhoeffer y su obra literaria, como un siervo que fue fiel testigo de Jesucristo y parte aguas en su generacin, en hora buena, gracias a Dios hay muchos ms que en diferente tiempo y lugar vivieron y murieron respondiendo a la vocacin de quien los redimi y los envi al mundo a servirle. Dios permita que estas reflexiones nos provoquen e inspiren a ser responsables con nuestra generacin.
Otoo de 2008 Gonzalo.viniegravilla@gmail.com 044 2299 60 69 92

INDICE DE CITAS BIBLIOGRAFICAS

1. Dietrich Bonhoeffer, naci en Breslau el 4 de febrero de 1906. Su padre, Karl Bonhoeffer, era profesor numerario de psiquiatra. Su madre, Paula, perteneca a la familia Von Hase. En 1912 los Bonhoeffer pasaron a vivir a Berln, en cuya universidad Dietrich estudi teologa de 1923 a 1927 en que se licenci. En 1928 1929 es vicario en Barcelona. En 1929 obtiene la agregacin en la Universidad de Berln. En 1930 marcha a Amrica y cursa un ao de estudios en el Unin TTheological Seminary de Nueva York. En 1931 es nombrado profesor en la Universidad de Berln y ejerce de Consiliario en la Escuela Tcnica Superior. En 1933 pasa a ser pastor de la iglesia alemana de Londres. En 1935 regresa a Alemania y es nombrado director del Seminario de la iglesia confesora en Finkewald. En 1936 es desposedo de su docencia en la Universidad de Berln. En junio de 1939 acepta la invitacin de profesor en curso en los Estados Unidos, pero en agosto de

ese mismo ao, ante las inquietantes perspectivas de una nueva guerra, decide regresar voluntariamente a su pas. A partir de 1940, la iglesia confesora le encomienda algunas misiones especiales. El 5 de abril de 1943 es detenido y encarcelado en Berln. El 9 de Abril de 1945 es ejecutado en Flossenburg. Dietrich Bonhoeffer. Resistencia y Sumisin, Sgueme Salamanca, 1983, contraportada.
2 .Ibid, pg. 166

3. Bonhoeffer inici esta obra su segundo tema despus de su tesis sanctorum communio- a los 22 aos de edad cuando se encontraba en Barcelona como pastor asistente en la comunidad alemana de esta ciudad en 1929. Bonhoeffer trabajo sobre esta obra durante toda su vida y aun escribi sobre el tema estando en prisin los ltimos meses de su vida. El consideraba este trabajo como el libro de su vida. 4. Dietrich Bonhoeffer, Etica, Editorial Estela, 1968, pg. 1
5. Ibid. 6. Ibid. 7. E.H.Robertson, Su Pensamiento teolgico, Mundo Hispano, 1966, pg.72

8. Dietrich Bonhoeffer, tica, Editorial Estela, 1968, pg. XVII 9. E.H. Robertson, Dietrich Bonhoeffer, Su Pensamiento Teolgico, Mundo Hispano, 1966, pg. 51 10. Dietrich Bonhoeffer, Etica, Editorial Estela, 1968, pg. 1 11. Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y Sumisin, Cartas y apuntes desde la prisin; editadas por Eberhard Bethege, editorial Sgueme, 1983, pg.21 12. Dietrich Bonhoeffer, Etica, Editorial Estela, edicin espaola por Luis Duch, 1968, pg.XIX 13. Dietrich Bonhoeffer, Redimidos para lo humano, Editorial Sgueme, 1979, pg. 81 14. Dietrich Bonhoeffer, Redimidos para lo humano, Editorial Sgueme, 1979, pg. 13 15. Dietrich Bonhoeffer, Etica, Editorial Estela, 1968, pg. 48 16. Dietrich Bonhoeffer, Etica, Editorial Estela, 1968, pg. 21 17. E.H. Robertson, Dietrich Bonhoeffer, Su Pensamiento Teolgico, Mundo Hispano, 1966, pg. 49 18. H.Robertson, Dietrich Bonhoeffer, Su pensamiento teolgico, Mundo Hispano, 1968, pg. 50