Expropiacin de lo comn Lo comn no es estatal ni privado Ral Prada Alcoreza Dedicado a los y las comn-istas que luchan por

la recuperacin de lo comn, de lo que es de todos, lucha contra la expropiacin privada y pblica de lo comn. A los comn-is tas que no requieren de un Partido Comunista para ser comn-istas, pues el Partido no es propietario del comn-ismo, es otro expropiador del comn-ismo como subversin de la praxis. Tampoco la y el comn-ista requiere ser marxista para ser comn-ista, pues el marxismo ha terminado siendo una expropiacin terica de la potencia social. Lo comn no es estatal ni privado, es, como dice su propia definicin, comn; es decir , de todos, de acceso inmediato, espontneo, sin precio de ninguna clase, salvo el de la energa corporal. Hablar de lo comn como si fuera del Estado o como si lo qu e es del Estado, es decir, pblico, fuera lo comn, es no otra cosa que una expropia cin de lo comn por parte del Estado. Pretender en un discurso oficial que es as, qu e lo comn es lo estatal, es un descomedido, tambin una demagogia desmedida[1]. Eso es precisamente lo que hizo el vicepresidente en el discurso de inauguracin de l a Conferencia antiimperialista, organizada por el gobierno, en Cochabamba (agost o 2013), con el objeto de apoyar al presidente de Bolivia, por el agravio imperi alista, al clausurar el espacio areo europeo, a su regreso de Mosc. No se pueden p resentar las polticas del gobierno popular como si fuesen una recuperacin de lo co mn. Hay toda una distorsin conceptual y fctica en todo esto. La nacionalizacin de lo s hidrocarburos es eso, una estatalizacin de los recursos hidrocarburferos; es dec ir, una conversin de la propiedad privada en propiedad estatal. En este caso, lo que corresponde a la apropiacin privada fuera de boca de pozo, cuando el gas y el petrleo salen de sus bolsones geolgicos. Pues la propiedad nominal de los recurso s hidrocarburferos bajo tierra segua siendo del Estado boliviano, antes de la prom ulgacin de la Constitucin. Lo que hace el decreto Hroes del Chaco es recuperar los hi drocarburos para el Estado, apropiados privadamente, fuera de tierra. Despus de la aprobacin por el pueblo boliviano y la promulgacin de la Constitucin se establece que la propiedad de los recursos naturales es del pueblo boliviano, y a no del Estado. El Estado es un mero administrador de la propiedad del pueblo b oliviano. Empero, este mandato constitucional es el que menos cumple el gobierno . Pues para cumplir el mandato debe entregar esta propiedad al pueblo, debe soci alizarla, debe consultar todos los pasos que se den, administrativamente, tcnicam ente y polticamente sobre los recursos naturales. Debe dar paso al ejercicio de l a democracia participativa, de la participacin y el control social en la gestin de los recursos naturales. Es lo que menos hace. Ha reproducido no solo la vieja f orma democrtica administrativa publica, sino que ha reproducido esta forma en su distorsin perversa, prebendal y clientelar. Hay menos Estado en la gestin y contro l tcnico de la explotacin hidrocarburfera, que lo que haba en las empresas estatales del periodo nacionalista de la mitad del siglo XX; el llamado, por nosotros, pe riodo heroico del nacionalismo. Menos Estado que antes; en estas condiciones, no se puede presentar esta situacin como si fuese gestin de lo comn. Esto no solo es un exabrupto, un error conceptual, sino una extravagante utilizacin poltica de los hechos. Qu es lo comn? Lo comn es, por ejemplo, el territorio comunitario, territorio cuya g estin territorial es de la comunidad, gestin ejercida bajo normas y procedimientos propios, autogobierno, libre determinacin, instituciones propias. Lo comn son los bienes comunes, comenzando por los bienes naturales, la tierra, el agua, el air e, las plantas, los frutos de las plantas, etc. Tambin pueden considerarse bienes comunes los productos del trabajo colectivo; sin embargo, en este caso, median relaciones sociales, estructuras de relaciones sociales, formas de posesin y de p ropiedad comunitaria institucionalizadas. Formas institucionales comunitarias qu e tambin se trasladan a la posesin y propiedad de los bienes naturales.

En las historias de las sociedades, stas han conformado, en principio, institucio nes comunitarias; despus, con las transformaciones mismas de las instituciones, h an conformado instituciones que podramos llamarlas publicas, en la medida que tiene n que ver con la captura del Estado, o lo que se va llamar Estado; visto retrospecti vamente, desde la perspectiva del historia poltica, aunque no sean otra cosa que aparatos de captura de las representaciones del poder instituido. Posteriormente las transformaciones institucionales y la estratificacin y diferenciacin social h an conformado instituciones privadas. Se puede decir que el conjunto de estas ltima s instituciones han legalizado y materializado la propiedad privada, as como la pro piedad pblica. En la sociedad moderna, estas formas de propiedad se han extendido c onsiderablemente, con el crecimiento de la poblacin, el crecimiento econmico, la e stratificacin social, el crecimiento de las ciudades, la hipertrofia del Estado. En las llamadas sociedades capitalistas se ha dado prioridad a la propiedad priv ada, sobre todo empresarial y latifundista; en las sociedades llamadas socialist as se ha dado prioridad a la propiedad pblica, sobre todo empresarial y de la tie rra, adems de los servicios. Ambas sociedades modernas lo han hecho expropiando l o comn a las comunidades, a la sociedad y a la madre tierra. En sentido amplio, lo comn entonces no es una propiedad, tampoco una posesin, es u n acceso. Acceso de todos a los bienes naturales, a los productos del trabajo co lectivo, as como al leguaje, al intelecto general, a los saberes, a las ciencias, a la cultura, que son tambin bienes comunes. Lo comn es de la comunidad, por lo t anto forma parte de la territorialidad o las territorialidades de la comunidad. Lo comn nos hace ntimamente interdependientes y complementarios, integrados en el compartir de lo que es inmediatamente accesible, sin mediacin alguna, ni costo, s alvo el de la propia energa para acceder. Ahora bien, si lo que compartimos, el h echo y la experiencia de compartir, nos hace comunes, al compartir con las plant as y los animales, la tierra, el agua, el aire, el sol, formamos una comunidad b iolgica compleja y entrelazada. Entonces, las comunidades no slo se reducen a las comunidades humanas. Las comunidades son comunidades biticas, si es que no hablam os de otras formas de asociaciones. Estamos hablando de formas de comunidad ms ri cas y complejas, que exigen formas de correspondencia vitales. En Subversiones i ndgenas escribimos: En un hermoso libro intitulado Communitas. Origen y destino de la comunidad, Rob erto Esposito desplaza el sentido de comunidad a sus races latinas y al origen mi smo de lo social y lo colectivo, que no es otro sino el de la exposicin, el del c ircuito inaugural de la donacin y contradonacin, del dar y de la deuda: de la reci procidad y complementariedad.[2] Podramos decir que la comunidad es una predispos icin. Por este camino, tambin una anticipacin, lo previo a la socialidad; pero tamb in lo que la condiciona, lo que la hace posible. Esta socialidad anterior a la so ciedad misma, que da lugar a las relaciones sociales, se funda en el socius, un socius que permite la donacin absoluta mediante el sacrificio. Este asociado es e l animal. El origen de la comunidad arranca en el acontecimiento de este sacrifi cio. La carne y la sangre que se comparte es la del animal sacrificado. La comun idad se construye en esta exterioridad. La deuda entonces es con el animal. He a h el misterio. Por eso el fantasma del animal sacrificado persigue al ser humano. Por eso se usa su imagen para apoderarse de su espritu, vale decir de su fuerza. El animal engullido forma parte de nosotros. La comunidad tiene sus races en est e sacrificio. Se hace comunidad al compartir la muerte y la carne del animal. La comunidad se constituye en esta exposicin voraz. No solamente estamos hablando d e una comunidad de caza, tampoco podemos eludir que la misma caza presupone rela ciones sociales que sostienen al grupo y a su entorno. No se trata de caer en la banal discusin de qu es lo primero: la caza o el grupo de caza, sino precisamente de salir de este razonamiento causal. De lo que se trata, para eludir estas dic otomas falsas, es de pensar el proceso de constitucin de la comunidad, que no deja de estar ntimamente ligado con la caza y la recoleccin. De lo que se trata es de preguntarse sobre el proceso de constitucin de la comunidad, que no es ajeno al p roceso de constitucin del animal, posiblemente basado en la diferenciacin y recipr

ocidad entre naturaleza y cultura[3]. Esta concepcin de la comunidad es religiosa, se basa en el sacrificio. Por ms inqu ietante que aparezca esta concepcin de comunidad, muy ligada a la deuda y al comp romiso, por lo tanto a la institucin, no logra comprender el sentido ntegro de com unidad, el sentido anterior al institucional, anterior al imaginario institucion al; este sentido es el de compartir ni siquiera algo, sino mucho, quizs todo; ten er entrelazadas las vidas. Este compartir existencias hace a la comunidad. Lo co mn entonces es la vida misma, en toda su complejidad. En las sociedades humanas e ste compartir es fundamental, incluso comprendiendo a las instituciones comunita rias, que suponen los imaginarios comunitarios, que posiblemente tengan que ver con el sacrificio, aunque no slo, pues otras uniones, otras simbolizaciones de un iones, otros mitos de origen fueron posibles. Si se quiere, la comunidad espirit ual puede haberse basado en el sacrificio; empero, tambin haba comunidad de caza, de pesca, de recoleccin, comunidad de artefactos e instrumentos. Sobre todo comun idad por asociacin. El sacrificio aparece con los y las diosas, con las fuerzas i nmanentes; la hominizacin tiene que ver con esta aparicin o es anterior a la misma? Pregunta difcil de responder; sin embargo, podemos decir que el imaginario de lo s y las diosas no es el nico imaginario que puede haber aparecido; hay otros much os, los que permite el lenguaje. Si bien las imgenes de animales, plantas y event os climticos, hayan sido vinculadas a fuerzas inmanentes, el hecho de compartir a lgo ha tenido que haber construido imaginarios de este hecho, ms vinculados a la complementariedad que con la reciprocidad; la complementariedad tiene que ver co n la asociacin y la reciprocidad tiene que ver con el circuito del don, con lo qu e podramos llamar la deuda. La asociacin, la complementariedad, no necesariamente requiere de un imaginario inmanentista, espiritualista. Sin embargo, sta, la del nacimiento de la comunidad, la de origen de las institucio nes comunitarias, no es la discusin que compete ahora, sino el de la expropiacin d e lo comn. Por qu lo que es de todos termin siendo pblico y privado? Este es el tema en cuestin. Es difcil comprender la expropiacin de lo comn por lo pblico si no median as representaciones institucionalizadas. Esto supone que alguien se convierte en el principio de todo, en el dueo absoluto de todo, por eso mismo en el dador de todo, en el concesionario. Este alguien es la representacin suprema, el soberano, el absoluto, como principio bsico institucional. En la produccin de este hecho re presentativo e institucional juegan un papel importante las castas sacerdotales, as como las consecuencias de la estratificacin y diferenciacin social, dadas por a cumulacin privada. En el nacimiento de estos aparatos de captura, que despus, retros pectivamente, se va llamar Estado, en el sentido amplio de la palabra, no modern o, la expropiacin de lo comn es el mecanismo de institucin y constitucin de esta for ma de poder, entendido como disponibilidad y monopolizacin de fuerzas y recursos, de bienes y de cuerpos. Bajo estas formas antiguas de sociedad, si bien no se h a expropiado todo lo que es comn, esto es imposible, se ha expropiado lo suficien te como para instaurar el Estado.

En las sociedades antiguas tambin lo privado tiene comienzo por el mecanismo de exp ropiacin de lo comn. Hay que anotar, antes, de seguir adelante, que esta expropiac in publica del comn es tambin, al mismo tiempo, una apropiacin privada. El despotismo l reinado, la monarqua, no se apropian de lo comn slo de manera abstracta; para con cretar esta expropiacin se tiene que usufructuar de los bienes; esto no puede sin o darse de manera privada. El goce y el usufrutuo de los bienes es privado. La difer enciacin social, la estratificacin, la formacin de castas, la formacin de clases, basa das en familias privilegiadas, distinguidas como nobles, legitimando su dominio y su acumulo de manera religiosa, son como las condiciones de posibilidad de estas expropiaciones de los comn publicas y privadas. En las sociedades capitalistas la ex tensin y generalizacin de lo privado adquiere no solo caractersticas institucionale s, propias de la sociedad civil, es decir, de una jurisdiccin diferenciada, ating ente al comercio, a las transacciones, a las finanzas, a la industria, a la econ oma en general. En las sociedades antiguas la propiedad privada adquiere el carcter de jurisdiccin, de ley; en las sociedades capitalistas, la propiedad privada se c

onvierte en la jurisdiccin principal; en las repblicas se convierte en parte de lo s derechos fundamentales. Junto a los derechos civiles y polticos, a los derechos individuales, el derecho de la propiedad privada es prioritario. En las sociedades capitalistas tambin el derecho pblico es toda una jurisdiccin. En realidad, lo pblico y lo privado adquieren plena realizacin institucional, se rea lizan como componentes fundamentales del Estado y de la sociedad civil. Por deci r algo, lo pblico y lo privado adquieren carta de ciudadana en las sociedades mode rnas. Pero, qu es lo pblico y que es lo privado? Son formas instituidas e instituci onalizadas de un bien comn de todos; empero, representado, mediado, abstracto. Lo pblico es de todos nominalmente; no se tiene acceso inmediato a ste por parte de todo pblico, pues se requiere del visto bueno del Estado. Para que se forme lo pbl ico se requiere expropiar lo comn, se requiere estatalizar lo comn. El bien comn de todos, lo que debera ser el acceso inmediato de lo comn, de acogida inmediata, de ja de serlo cuando este todos se encuentran representados en el Estado. En esta representacin todos ya no es nadie en concreto, al no ser nadie ha perdido el acc eso a los bienes comunes, pues estos bienes ahora estn en manos del Estado o en m anos privados. Para el Estado el todos es como si llegara desnudo, sin pertenenc ias, de ninguna clase, desposedo y desprotegido; entonces el Estado se tiene que encargar de vestirlo, de darle pertenencias, de alimentarlo, educarlo, darle tra bajo, para que este ser desnudo pueda desenvolverse. Para el derecho privado, qu e es tambin el Estado, este todos o su composicin de individuos tiene que tener pr opiedades, tiene que ser propietario, o no es nadie. La tesis nuestra es que la propiedad pblica y la propiedad estatal son formas de propiedad que se conforman sobre la base de la expropiacin de lo comn. Lo comn es d e todos y no requiere de requisito alguno, es de acceso inmediato; lo comn es com o se dice gratuito, no pasa por intermediacin alguna, no tiene costo, ni pertenec e a nadie. La consciencia de lo comn, usando este concepto tan comprometedor, atrav iesa los tiempos, forma parte de las luchas de las multitudes, de los pobres, de los y las que estn contra de esta expropiacin de lo comn, ya sea a nombre del Esta do, de la propiedad privada o de la iglesia. Apropsito, Michael Hardt y Antonio N egri escriben en Common Wealth lo siguiente: Los franciscanos dan valor sunt commuinia (por ley principios bsicos de los ommunia (por ley natural prescriptivo al lema Decretum de Graciano iure no omni natural todo pertenece a todos) que a su vez remiten a los padres de la iglesia y de los Apostoles. habeant omnia c todas las cosas son comunes) (Hechos: 2:44) -[4].

El proyecto de lo comn es esto, todo pertenece a todos, todas las cosas son comun es. No hay que dar muchas vueltas en el asunto como lo hacen algunos intelectual es acadmicos, que parecen afligidos por el destino del comunismo. Uno de ellos es Bruno Bosteels, de quien se saca un alusivo libro, El marxismo en Amrica Latina. Nuevos caminos al comunismo[5]. Libro que corresponde a la compilacin de tres ca ptulos de dos libros del autor; Marx y Freud en Amrica Latina y La actualidad del comunismo El libro consta de tres captulos: 1) Lgicas del desencuentro: Marx y Mar t, Crtica de la obsolescencia; 2) Travesas del fantasma, Pequea metapoltica del 68 en Mxico, La izquierda siniestra; 3) Puede pensarse hoy la actualidad del comunismo? Reflexiones en torno al pensamiento terico de lvaro Garca Linera. En adelante vamo s a ocuparnos de estos tres captulos compilados por la publicacin de la Vicepresid encia del Estado Plurinacional de Bolivia. Lo vamos a hacer con breves comentari os, atendiendo al tema que nos preocupa, la expropiacin de lo comn, por lo pblico y lo privado. Dejando para despus el tratamiento de esta afliccin de los intelectua les por el destino del comunismo. Los desencuentros y el fantasma del comunismo Bruno Bosteels comienza con los desencuentros de Marx con Amrica Latina, se centr a en las imgenes que tena Jos Mart de Marx, de quien escribe un comentario, despus de asistir a su funeral, donde se despedan del terico de la crtica de la economa poltic

a dirigentes del movimiento obrero de Europa y de Amrica; despedida acompaada de d iscursos y recuerdos. Bosteels deja claro que Mart conoca poco de la obra de Marx; empero, al encontrarse con la novela de Mart, escribe: Hay, sin embargo, un lugar inesperadoesta vez en la literatura, ms especficamente e n la nica novela escrita por Mart, Luca Jerez, tambin conocida como Amistad funesta (ttulo con el cual primero se public en 1885 por entregas en el peridico neoyorquin o El Latino-americano) donde el cubano parece estar resumiendo, casi palabra por palabra, la lgica de las grandes transformaciones sociales que encontramos en Mar x[6].

En relacin a los desencuentros de Marx con Amrica Latina, Bosteels parece inclinar se a la interpretacin que hace lvaro Garca Linera, que supone que se deben a la fal ta de informacin y a la evidente falta de acceso a fuentes de parte del autor de El capital[7]. Dejando de lado la interpretacin de Jos Aric sobre el tema en cuestin . Jos Aric interpret los desencuentros de Marx por su hegelianismo y por su eurocen trismo[8]. Por qu desechar o relativizar la interpretacin de Jos Aric? Por qu el endio amiento de Marx tan notorio en los textos de Garca Linera, sobre todo en su revis in de los escritos de Aric al respecto? Por qu no aceptar algo tan evidente a estas alturas, como el eurocentrismo de Marx y su apego al paradigma de la revolucin in dustrial inglesa? Hay por lo menos dos razones; la primera, la competencia de qu in est ms apegado a las fuentes e interpreta correctamente al padre de la teora; la segunda, Garca linera tambin se encuentra apegado al paradigma de la revolucin indu strial inglesa. Obviamente son crasos errores de Marx sus apreciaciones sobre Amr ica Latina. Lo que no se entiende es si es que tena tan mala informacin y no tena a cceso a las fuentes, entonces por qu hacer las afirmaciones que hizo sobre un cont inente desconocido para l? Querer matizar estos errores con apreciaciones de los escritos posteriores de Marx sobre Irlanda, Polonia, Rusia o la India, despus de 1870, donde resalta la cuestin nacional y la cuestin colonial, no es ms que encontr ar justificativos de errores jams corregidos. Este tema amerita atencin, pues el m arxismo parece persistir en no comprender la complejidad y singularidad de las f ormaciones histrico-sociales del continente de Abya Yala, salvando honradas excep ciones como las de Jos Carlos Maritegui. Cul es el lmite de Marx? Marx no comprende la cuestin colonial, est lejos de articula r la indisociable relacin de colonialismo con capitalismo, de entender el colonia lismo como la matriz del capitalismo, del modo de produccin capitalista y del sis tema-mundo capitalista. Esta ausencia en la teora le impide visualizar - su horiz onte de visibilidad es menor - los acontecimientos de dominacin colonial-capitali sta en los continentes de Asia, frica y Amrica Latina. Lo que hace es lo que hace todo economista poltico de su poca, proyectar lo que ocurre en Europa al resto del mundo colonizado o, en su caso, buscar un concepto complementario, como cuando se invento el infeliz concepto de modo de produccin asitico, metiendo en una misma bolsa a mltiples y plurales sociedades diversas y diferentes[9]. La hiptesis de l a excepcionalidad europea se convierte en su inversin en la hiptesis de la excepci onalidad asitica. Qu mirada tena Marx de Amrica Latina y el Caribe? Continente atrasad o y feudal? Por eso vea con buenos ojos la invasin de la capitalista Estados Unidos de Norte Amrica a Mxico? Pensaba que al llevar el desarrollo industrial a los terr itorios invadidos y asimilados iba a conformar un proletariado vigoroso, protago nista de la revolucin socialista? Si bien no se le puede pedir a Marx una teora de l imperialismo, que viene despus de la experiencia monumental de concentracin, cen tralizacin y monopolizacin del capital, lo que queda por explicar son estas genera lizaciones tan avezadas que hace. El problema del marxismo, como de todo fundamentalismo, es el endiosamiento de l as fuentes tericas. Cuando lo ms sensato es entender que son explicables las limit aciones epistemolgicas, sin desmerecer los aportes primordiales en la comprensin d el sistema capitalista y en el fortalecimiento de las luchas sociales contra el dominio y control del capital. Toda teora emerge de una experiencia histrica y soc ial, si no accede a otra experiencia histrica y social, es conveniente esperar qu

e esta otra experiencia histrica y social hable por s misma, para dar cuenta de su propia complejidad. Al hablar de un sistema-mundo capitalista integrado, es ind ispensable compartir las experiencias de esta mundializacin, en la que se tiene c omo matriz inaugural la colonizacin, como acumulacin originaria de capital, por de spojamiento y desposesin. Es el entrelazamiento de experiencias histrico sociales la que permite ampliar el horizonte de visibilidad, por lo tanto lograr una pers pectiva adecuada para la formulacin de teoras ms completas y abarcadoras. Nadie se olvida de que Marx formul la tesis de la acumulacin originaria de capital, empero lo hizo sobre la base de la experiencia europea, no pudo visualizar que la gran acumulacin de capital se daba por la colonizacin o, si se quiere no le dio el alca nce que mereca en su teora a este acontecimiento de la colonizacin y la colonialida d. Valorar la obra de Marx no implica, de ninguna manera, negar errores y limita ciones, que las hay en toda teora. En el siguiente captulo, Bosteels se ocupa del fantasma, no del fantasma que acec ha Europa, el fantasma del comunismo, sino del fantasma que acecha a los movimie ntos subversivos, a los movimientos sociales anti-sistmicos. Este fantasma es el fantasma de la perdida, de la ausencia irrecuperable, perdida de algo que no ha sido posedo. Tambin es un fantasma del pasado, el cual es nuestro presente oculto, fantasma al que no miramos cara a cara, por lo tanto quedamos seducidos y empuj ados a su espectral y espectacular realizacin, que no es otra que la festividad d e la fiesta y la sangre. Fantasma de nuestros muertos, los estudiantes asesinado s en Tlatelolco en mayo del 68, crimen cometido por un ejrcito y un Estado que no podan permitir que los estudiantes se desliguen de la institucionalidad de la na cin. El fantasma ya no es la pesadilla de la burguesa europea, el comunismo, sino son los fantasmas de los mismos insurrectos, as como los fantasmas de los insurre ctos muertos, fantasmas que dejan como herencia estos muertos los que van a asum ir la continuidad de la lucha. El comunismo se abra convertido en un fantasma par a los propios comunistas. Este psicoanlisis de Bosteels se basa en las confesiones de ensayistas y escritores a quienes no deja de atormentar el fantasma de la movilizacin estudiantil en Mxic o del 68, sobre todo por su cruenta represin y truncamiento violento. Entre los e nsayistas y escritores se encuentran Revueltas, Octavio Paz, Taibo II. Lo sugere nte del anlisis es que el fantasma ya no es la pesadilla de la burguesa, el comuni smo, sino es el fantasma del fantasma, el fantasma que acecha a los comunistas. Lo s muertos del fantasma. La pesadilla se ha invertido, aunque ya no sea pesadilla , sino la ausencia de de los muertos, de los que faltan. La revolucin inconclusa, las derrotas, se convierten en fantasmas, atormentan a los revolucionarios, no lo s dejan no slo dormir, sino no los dejan actuar. El comunismo, que para Marx era la praxis revolucionaria, la accin subversiva, el movimiento contradictorio de la historia, se convierte en una inaccin; por lo tanto en una inaccin, en la inmovil idad de los comunistas. Los textos publicados de Bruno Bosteels no dejan de ser sugerentes en cuanto a d etectar el desplazamiento de los problemas que atingen a los revolucionarios, a lo s desplazamientos de las consideraciones conceptuales del antagonismo, de la luc ha anti-capitalista y anti-sistmica, la transformacin de la revolucin, atrapada en el determinismo econmico, en una revolucin cultural, que expresa el antagonismo co ntra las formas de expropiacin de la autogestin social de las revueltas y rebelion es. Empero, lo que falta es una crtica a ese supuesto comunismo de los comunistas que los ha llevado a la inmovilidad, en un caso, a la psicosis, en otro caso, y al oportunismo pragmtico ms craso, e un tercer caso. La preocupacin por el comunismo que da en una preocupacin intelectual de un acadmico, que busca entender qu pas y busca encontrar las vetas del nuevo comunismo en las confesiones de sus pacientes como b uen psicoanalista. Hay, sin embargo, temas insoslayables, Bosteels toca, en el tercer captulo, un te ma delicado, Bolivia, pas interior de la geografa y la geopoltica del sistema-mundo capitalista[10]. Hace una apologa de los escritos de lvaro Garca Linera, el Qananc

hiri del Ejercito Guerrillero Tupac Katari. No escatima observaciones desmedidas a los crticos, conocidos por l, como Ral Zibechi y Jos Rabasa, a quienes acusa de f alta de seriedad cuando denuncian, estos autores, que lo que hace el gobierno de Evo Morales Ayma y de lvaro Garca Linera es destruir las comunidades indgenas. Bos teels desconoce otras crticas hechas desde el pas, Bolivia, en el debate abierto s obre el curso que tomaron las gestiones del gobierno indgena y popular, adems autoca lificado de gobierno de los movimientos sociales. Asombra esta defensa apologtica d e un acadmico, que rehsa todo el debate histrico en Amrica Latina y el Caribe sobre el tema, las comunidades indgenas. Poniendo, como decimos popularmente, aqu en el subcontinente del sur, los puntos sobre las es, ste, el de las comunidades indgenas , es un tema que tiene su propia historia. Llama la atencin que sea inexplorado p or alguien que escribe sobre la actualidad del comunismo. Para comenzar, una ausencia grave es la ausencia de Jos Carlo Maritegui, en la alu sin a la discusin no slo de las comunidades indgenas, sino del marxismo latinoameric ano sobre la cuestin colonial y la cuestin indgena. Maritegui sino es el primero, es el referente del tratamiento, de la reflexin y de la adecuacin del marxismo en ti erras indgenas, en territorios andinos. Pretender que sea lvaro Garca Linera como u no de los primero o connotados marxistas que toca el tema de la comunidad, nada ms ni nada menos, que desde los cuadernos de Maksim Kovalevsky[11], para un caso ru so correspondiente al siglo XIX, ya es un exabrupto, adems de denostar un impresi onante descuido de la historia de una discusin. En Bolivia, es el llamado Tristan Marof el que toca el tema en su misiva Tierra para indios y minas para el Estad o. Antes que l y acompaando, despus, a su misiva, se introduce el tema comunitario en la formacin de las agrupaciones anarquistas y marxistas de primera mitad del s iglo XX. Estos escritos no hablaban de una comunidad rusa, el MIR, distante, his trica y espacialmente, de la realidad andina, sino de las comunidades indgenas con cretas de esta regin, que fue el testimonio geogrfico de los levantamientos pan-an dinos del siglo XVIII. Por otra parte no se puede tomar enserio una evaluacin de la actualidad del comun ismo, que supone una consideracin de su historia, obviando los aportes del marxis mo en Amrica Latina, concretamente, en lo que compete al caso boliviano. No se pu ede obviar el aporte de Guillermo Lora y del POR, de entonces, en lo que denomin o como marxismo de guardatojo, es decir, el marxismo que nace en la experiencia y memoria de la oscuridad luminosa de los socavones mineros. Independientemente, de las posiciones, de las lecturas, interpretaciones que se tenga de la incumbe ncia poltica de este marxismo, lo que es apreciable es su singularidad, ser un ma rxismo del proletariado minero boliviano, adems de haber incidido ideolgicamente e n la consciencia del trabajador minero. La aprobacin de la Tesis de Pulacayo y de las Tesis de la COB, incluyendo a su retoma ideolgica, en el ltimo Congreso, hablan de ello. Con todo lo obrerista que se puede calificar a Guillermo Lora, sus esc ritos sobre la guerrilla indgena son sobresalientes, al respecto. Ignorar la arqu eologa del marxismo boliviano es pretender que la historia del marxismo boliviano comienza con lvaro Garca Linera, lo que de por s suena a chabacanera.

Son textos tericos los textos de lvaro Garca Linera? Por qu ignorar la produccin marxi ta anterior? Por qu no llegaron al poder? Ese es el criterio? En todo caso, puede s er el criterio estatal, pero, es difcil aceptar que sea un criterio acadmico, de l a investigacin histrica y poltica. A estas alturas, no se puede pretender hablar de comunidades indgenas, ignorando las investigaciones antropolgicas y de la etnohis toria en la regin andina. Aunque no sean investigaciones marxistas, pues el marxi smo dej de hacer investigacin sobre estos tpicos; sean estas investigaciones estruc turalistas han enseado mucho sobre la persistencia y estructura de las comunidade s indgenas. Ciertamente lvaro Garca no ignoraba estas investigaciones, empero las i gnora completamente Bruno Bosteels. Sin embargo, lvaro Garca no rescata estas inve stigaciones en su ensayo comunitario, sino que es el cuaderno de Kovalevsky el r eferente de este enigmtico marxista. La comunidad rusa MIR es el referente para pro poner una va de defensa de la comunidad como alternativa al capitalismo. Una comu nidad vigente en el siglo XIX, seguramente desaparecida con la colectivizacin sov

itica en el siglo XX. No son las comunidades andinas concretas, persistentes, a f ines del siglo XX, el referente del ensayo comunitario de Garca Linera. Estos pro blemas evidentes, sobre todo contrastes, no llaman la atencin al investigador sob re la actualidad del comunismo, Bruno Bosteels. Sin embargo, osa afirmar que el aporte de Garca Linera consiste en esta lectura de los cuadernos de Kovalevsky y su aplicacin a la realidad andina del siglo XXI. Si tenemos que reconocer la reintroduccin de la cuestin comunitaria, de la vigenci a, actualidad y porvenir de las comunidades indgenas, en la contemporaneidad, ten emos que nombrar a Fausto Reinaga; en la comisura de esta contemporaneidad, la n uestra, al movimiento katarista de la segunda mitad de los aos setenta, del siglo pasado; as como a Silvia Rivera Cusicanqui, que ya en el inicio de la nueva epis teme pluralista en Bolivia, interpela con sus escritos a la sociedad, al Estado y a la ideologa boliviana; tambin a Javier Medina, que con la biblioteca de Isbol po ne en difusin un conjunto de investigaciones andinas, donde se encontraba como ncl eo organizativo el ayllu, la comunidad indgena andina. Despus de estos aportes es anacrnico usar los cuadernos de Kovalevsky para referirse a la vigencia y actuali dad de la comunidad indgena como alternativa al capitalismo. A no ser que se crea que Marx es una autoridad en estos temas, cosa que no lo era; en todo caso lo e ra Kovalevsky. Empero, despus de Kovalevsky el tema ha sido arduamente investigad o, entonces se convirtieron en las referencias obligatorias estas investigacione s antropolgicas y etnohistricas. Cul es el valor de los escritos de lvaro Garca Linera, de Raquel Gutirrez y de Felipe Quispe? Es haber introducido nuevamente el tema como cuestin poltica vigente, en una coyuntura dominada por el discurso y la ideologa neoliberal. En un momento cuan do el marxismo en crisis, por la cada de los estados socialistas de la Europa ori ental, se encontraba en desbande, sin atinar a plantear una resistencia slida a l a avalancha privatizadora. Sin embargo, no hay que olvidar que estos escritos no son solitarios; se dan en un contexto de emergencias. En la selva lacandona, el ao 1994, la guerrilla zapatista plantea elocuentemente la problemtica indgena, inc orporando los temas de la descolonizacin, de las comunidades indgenas, de la auton oma comunitaria y la autogestin. En Bolivia, a fines de la dcada de los ochenta y e n la dcada de los noventa, se dan tres proyectos guerrilleros con la misma intenc in y el mismo discurso, comprendiendo la autocrtica marxista, que tiene el perfil del dialogo indianismo-marxismo. El grupo de la incipiente guerrilla urbana Zara te Willca, el grupo el CNPZ, del ELN y, ciertamente, el Ejrcito Guerrillero Tupac Katari, de mayor incidencia y repercusin. Ms tarde, en este contexto autocrtico y de bsquedas subversivas, el colectivo Comuna replantea el tema comunitario en ple no escenario de la movilizacin social de 2000 al 2005. Independientemente de la apreciacin que se pueda tener de los textos de entonces de Garca Linera -por cierto Bosteels tiene una apreciacin altisonante -, no se pue de dejar de considerar el trama de la formacin discursiva indianista-marxista que se est conformando. Como se puede ver hay grandes carencias en el texto de Boste els. No se puede sostener una investigacin acadmica como sta, sobre todo su interpr etacin de la actualidad del comunismo en Bolivia, despus del conflicto del TIPNIS (2008-2013); cuando se hace palpable la opcin del gobierno popular por el extract ivismo, por la ampliacin de la frontera agrcola, evidenciando su compromiso con la geopoltica del IIRSA, estrategia de dominacin geogrfica de la burguesa internaciona lizada brasilera; cuando el gobierno decide reprimir a las organizaciones indgena s, que defiende su territorio, constitucionalizado; cuando el gobierno popular d ecide entregar en concesin estos territorios a las empresas trasnacionales del pe trleo. Exponer Puede pensarse hoy la actualidad del comunismo? Reflexiones en torn o al pensamiento terico de lvaro Garca Linera, en el congreso bolivianista 2013, re alizado en Sucre, organizado por la Asociacin de Estudios Bolivianos, como si nad a hubiera pasado, como si la nica realidad fueran los textos de acceso y seleccio nados por el autor, ignorando los acontecimientos polticos y las luchas de las co munidades y de los pueblos contra el despojamiento y desposesin capitalista, que son, a decir de Marx, el comunismo como praxis, es ignorar el comunismo emergent

e, histrico, y concreto. El comunismo para cierta intelectualidad es el fantasma del comunismo, que se en cuentra en algunos textos, melanclicos, en un caso, o de convocatoria, en otro ca so, empero, des- contextuados de las luchas concretas y efectivas de las comunid ades y de los pueblos contra las formas actuales del capitalismo vigente. El por venir del comn-ismo, que en resumidas cuentas, est en manos de los y las que lucha n por lo comn, por recuperar lo comn, expropiando a los expropiadores de lo comn, s ean lo pblico o lo privado, se encuentra en la lucha de los pueblos contra la dom inacin imperial del capital financiero internacional y de las empresas trasnacion ales. No hay que buscar este porvenir en los fantasmas que nos acechan, tampoco en las pretensiones discursivas que se consideran la verdad de la palabra de Marx, como si esta verdad de Marx y de los marxismos no tuviera su propia historia. Cad a corriente marxista se ha proclamado como el retorno fidedigno a las fuentes, i ncluso la nueva izquierda o las nuevas izquierdas lo han hecho, se han presentad o como una manera remozada de retornar a las fuentes. En Bolivia como en otros l ugares ha ocurrido lo mismo. ltimamente un solitario lector de los Grundrisse se ha proclamado como el clarividente que retorna a las fuentes, como nadie lo habra h echo antes. Estamos ante la historia degradante de repetidas pretensiones, que e xigen atender a su auto-referencia como ncleo privilegiado de la discusin. Esto no es ms que un desgarbado anhelo de poder en el tringulo de las Bermudas, triangulo d efinido por el poder, la verdad y la subjetividad. Que haya acadmicos que tomen en serio estas veleidades, se debe a que los mismos estn embarcados en un viaje nostlgico al pasado del comunismo; empero, insertos en estructuras de poder, que reproducen, en universidades, en foros, en asociacion es, en monopolios editoriales. Poco les interesan las luchas concretas y efectiv as de los pueblos, de las comunidades y del proletariado nmada, contra las formas devastadoras del capitalismo vigente. Lo que queda es el escenario donde se pro tagonicen las exposiciones de las tesis del duelo, de la muerte de las revolucio nes, de la convocatoria a los fantasmas; tesis cada vez ms desconectadas de la lu cha de los pueblos. Lo que resta es la acumulacin del capital simblico, complement ario de la acumulacin del capital econmico. Marxismo de guardatojo El marxismo debe ser la teora ms conocida y difundida del mundo, la que ha dado lu gar a mltiples corrientes tericas, polticas, de interpretaciones diversas y de dife rentes aplicaciones, adems de convertirse en institucin en los llamados estados so cialistas. A comienzos del siglo XX, el marxismo llega a Bolivia desde el sur y desde los puertos. Guillermo Lora anota que: No pocos comuneros perseguidos ganaron las playas latinoamericanas, pero ninguno de ellos lleg hasta Bolivia. Esos luchadores impulsaron el desarrollo del social ismo en diferentes regiones. Sin embargo, de manera indirecta, sobre todo a travs del socialismo argentino, in uenciaron sobre el movimiento obrero altiplnico[12]. Ms abajo aclara que: Esta teora nos ha venido de fuera. Entendmonos: durante mucho tiempo el marxismo l legaba de afuera virtualmente empaquetado. En las universidades se repetan mecnica mente consignas y textos y llegaban hasta la costra aristocratizante de los arte sanos como dogmas sagrados. nicamente ms tarde, despus de los aos cuarenta del prese nte siglo, el mtodo marxista se sold con la accin creadora de los explotados, lo qu e permiti vitalizar el rbol reseco de la teora. Lentamente, a travs de tremendas luc has ideolgicas, fue elaborndose la teora de la revolucin, lo que con propiedad puede considerarse como marxismo boliviano. Para esto ha tenido que darse las espalda s al marxismo acadmico y devolverle su carcter de instrumento revolucionario de lo s explotados[13].

En el balance de la historia del socialismo escribe: Tres fueron los socialistas extranjeros que mayormente contribuyeron a la estruc turacin del socialismo boliviano: el argentino Palacios, como social demcrata y re formista de cuerpo entero; el chileno Recabarren, que contribuy a la formacin de m uchos dirigentes obreros y Maritegui que en cierta manera model a los intelectuale s marxistas. En cierto momento el libro 7 ensayos se convirti en la biblia de los izquierdistas universitarios[14]. En principio, anarquistas y socialistas influenciaron en las organizaciones de l os trabajadores y de los artesanos. El marxismo lleg a las universidades, fue dif undido por docentes radicalizados. Despus de la guerra del Chaco (1932-1935), con la formacin de los partidos marxistas, el POR y el PIR, el marxismo se difunde n o slo en la academia, sino tambin en las organizaciones obreras. Se puede decir qu e el POR tiene una influencia ideolgica en la formacin de la consciencia del proletari ado minero. La aprobacin de la Tesis de Pulacayo en 1946 habla de ello. El debate entre los partidos marxistas era el del enfoque temporal de la revolucin, una re volucin por etapas, que propugnaba el PIR, o una revolucin permanente, que propugn aba el POR. En Pulacayo se asume la tesis trotskista, se ratifica esta tesis en los congresos de la COB. Era trotskista el proletariado boliviano? Esta es una bu ena pregunta, que debemos abordar, independientemente de cualquier inclinacin, pu es se trata de comprender la dinmica molecular de la clase obrera en Bolivia, en esta primera mitad del siglo XX. De los mismos escritos de Guillermo Lora se puede colegir que el POR llega a ten er influencia ideolgica en el proletariado minero, aunque no necesariamente orgnica. El POR logra seducir con su tesis de transicin y su enfoque de revolucin permanen te, adems de la caracterizacin del pas como capitalista, atrasado y de desarrollo d esigual y combinado. De esta caracterizacin y del enfoque de transicin, bajo la co ncepcin de la revolucin permanente, se deduce el cumplimiento de las tareas democrt icas pendientes contando con el gobierno proletario, de tal forma que el cumplim iento de las tareas democrticas se convierte en el inicio de la revolucin socialis ta. Ciertamente, esta formacin enunciativa terica y poltica, viene de la concepcin y la proyeccin asumida en la cuarta internacional, vine de la teora de transicin y d e tesis de la revolucin permanente. Empero, lo que hay que valorar en la conforma cin de este discurso proletario es su singularidad; se trata de un marxismo de gu ardatojo, un marxismo que es interpretado desde la oscuridad luminosa de los soc avones mineros. Un marxismo que adquiere vitalidad en la interioridad de la mina , en la pugna entre la corporeidad del trabajador minero, las herramientas que u tiliza y la resistencia de la roca, que esconde las vetas buscadas. La proximida d constante de la muerte, el encontrarse fuera del espacio-tiempo cotidianos, il uminados por el sol, el encontrarse acompaados por el espesor profundo de una osc uridad entraable, impregn a la apropiacin del marxismo del vigor minero. La interpe lacin de los trabajadores mineros a las formas locales del capitalismo dependient e, a las formas concretas de la dominacin, de lo que llamaban la feudal-burguesa, de la rosca minera-latifundista, rodeada de abogados y burcratas, la interpelacin de estos trabajadores que salan de las entraas de la tierra, adquiere la misma int ensidad del choque de las herramientas contra la roca. Hombres rudos, que despre ciaban las dilaciones, los rodeos y las esperas, trabajadores mineros que prefera n ir al meollo de la cuestin, optaron por un proyecto directo, continuo, aunque e n transicin, al socialismo. Se puede decir que el proletariado minero pens de esta manera, independientemente de su filiacin organizativa, ya sea en el PIR o, ms tarde, en el MNR. La idea y l a pasin estaban ms cerca del POR, que del PIR o el MNR, aunque estuviesen orgnicame nte afiliados a estos partidos. Quizs esto no sea tomado por el proletariado mine ro como una escisin o una disyuncin, sino ms bien como una complementacin. Se poda ap robar la Tesis de Pulacayo; pero, tambin se poda salir en defensa de Gualberto Vil larroel, cuando la alianza de la rosca oligrquica y el PIR protagonizan un levant amiento popular contra el presidente nacionalista (1946). Para el trabajador min

ero no era incoherente la composicin de una actitud y de otra accin. Formaba parte de la combinacin de acciones y posiciones en los distintos planos de la realidad. Quizs para el proletariado minero no era tan importante pertenecer a un partido u a otro, sino sentirse perteneciente a la clase proletaria minera, que considera ba vanguardia de la revolucin. Independientemente de sus filiaciones partidarias, el partido efectivo de los trabajadores mineros fue la COB, conformada en 1952, cuyo ncleo de irradiacin era la FSTMB, instituida en 1945.

Se puede decir que el proletariado minero nunca dej de ser sindicalista, mejor di cho anarco sindicalista. Lo que importaba era fortalecer al sindicato, a la fede racin sindical, a la central sindical, que eran como las formas orgnicas de la cla se. Los partidos eran ms bien apoyos, ms externos que internos. Mientras los parti dos se esmeraban por disciplinar a los trabajadores, los trabajadores usaban los partidos para resolver los problemas que enfrentaba la clase. Para resolver los problemas tericos y polticos estaba bien la Tesis de Pulacayo; para resolver prob lemas de representacin y delegacin podan estar los otros partidos; para la disputa para las direcciones, incluso podan servir como mediacin con el Estado, como es el caso del MNR. Es explicable la reeleccin consecutiva de Juan Lechn Oquendo, pues era presidenciable. Tambin haba un reconocimiento afectivo por su valiente defensa de los derechos de los trabajadores. El PIR, en su tiempo, tambin fue un mediado r, entre trabajadores mineros y la intelectualidad radicalizada marxista. El MNR sustituy esta mediacin o ms bien ampli esta mediacin, al convertirse un partido de g obierno. Cuando apareci el Partido Comunista (1950), sustituy el vaco dejado por el PIR, cuando ste partido entr en crisis y deslegitimacin, despus de su complicidad c on la rosca oligrquica en el colgamiento de Villarroel. El PC se esmer en la artic ulacin del proletariado con las otras clases, que hoy llamaramos subalternas. El P C ofreci una formacin menos terica y rigurosa que la del POR, empero conform una org anizacin adecuada para las disputas por las direcciones y la representacin. Cuando se dividi el PC, en su versin pro moscovita y su versin pro pekinesa, que era como se los identificaba entonces, la disputa por las direcciones y representaciones rec rudeci, bajo el nombre de una supuesta diputa ideolgica, entre una versin burocrtica d el comunismo (PC) y otra versin mas bien marxista leninista del comunismo (PCML). Se puede suponer que esta disputa ideolgica era ms sentida en los partidos comunist as, en los militantes, que en el proletariado. Si atendemos a los perfiles de Fe derico Escobar, militante del PCML, Cesar Lora e Isaac Camacho, militantes del P OR, veremos que estaban ms cerca, pues eran elegidos por su consecuencia, por su entrega e indudable conviccin. En trminos de concepcin Federico Escobar estaba ms ce rca de la Tesis de Pulacayo que de la disputa Chino-Sovitica, aunque militara en le PCML. La capacidad organizativa del PCML y su mejor adecuacin al trabajo cland estino, en la poca de las dictaduras militares, le permiti un mayor control de las direcciones y representaciones, sobre todo en las minas. La muerte de Federico Escobar, si bien no cambi la estrategia del PCML, que tena fuertes ncleos en las mi nas, impuls una proyeccin ms campesinista. A diferencia del POR, los PCs tenan una m ayor articulacin del proletariado con las otras clases subalternas; en esta persp ectiva, consideraron, desde un principio un trabajo militante en el rea rural. El PCML le dedic un esfuerzo mayor a la militancia campesina. Sin embargo, esta est rategia campesinista no tuvo las repercusiones esperadas, pues a pesar de formar un sindicato campesino independiente, y conformar las conocidas UCAPO, con el o bjetivo de toma de tierras, el PCML no pudo romper el monopolio del Estado y los gobiernos de turno en el sindicalismo campesino. Esta tarea, de autonomizacin de l sindicato campesino, respecto del Estado, ser logrado por el movimiento kataris ta de la dcada de los setenta[15]. Volviendo al perfil histrico y subjetividad del proletariado minero, podemos deci r que el proletariado minero vea las disputas entre los partidos marxistas como u n contexto de aprendizaje; empero, ninguno de los partido podan pretender ser el partido exclusivo del proletariado. Como dijimos, este partido orgnico era la COB . La Tesis de Pulacayo, despus las Tesis de la COB, que derivaron de la de Pulaca yo, fueron como la expresin programtica de de la clase, organizada en la COB. Los partidos comunistas fueron como las instancias organizativas en la disputa de la

s direcciones y representaciones, adems de articular las alianzas con las otras c lases subalternas. El proletariado minero esculpi en la roca un marxismo de guardatojo. Un proyecto comunista basado en la ocupacin de las minas, en la expropiacin de los expropiador es, en la autogestin obrera, que se extenda tambin a la socializacin de las grandes empresas privadas. Un proyecto comunista que pasa por el gobierno obrero y campe sino, la reforma agraria, la colectivizacin de la tierra, la revolucin industrial, el desarrollo de las fuerzas productivas y, en el horizonte, la integracin latin oamericana, que se lleg a llamar la Confederacin Socialista de Amrica Latina y el C aribe. Como se puede observar, una limitante de este proyecto era la cuestin campesina, como llamaban estos discursos marxistas. Este marxismo de guardatojo haba emergid o de las luchas de los trabajadores mineros, de la experiencia de estas luchas, por lo tanto del saber construido a partir de estas luchas. Empero, toda proyecc in hecha a partir de esta experiencia a territorios de experiencias de contextos desconocidos u olvidados, pues la raz de los mineros era andina, indgena y si se q uiere, campesina, no era ms que una generalizacin arbitraria. Los marxismos no lle garon a las comunidades indgenas y campesinas. Fueron los kataristas, que emergie ron de otra experiencia, del espesor de otra experiencia histrica, quienes interp elaron al Estado y a la sociedad boliviana desde la mirada de las comunidades. Este marxismo de guardatojo, esta experiencia histrica y poltica del proletariado minero, este saber insurreccional minero, no se puede desconocer, desde ningn pun to de vista, incluso mostrando sus propios lmites. La convocatoria a las comunida des indgenas y campesinas no era posible desde este anti-capitalismo y anti-imper ialismo proletario; podra haber sido de otro discurso marxista; si es que el mism o marxismo se hubiera descolonizado. Como conocemos, la interpelacin al Estado y al capitalismo desde las comunidades indgenas y campesinas emergi de otro lugar, d e otra experiencia de las luchas; emergi de la memoria de la guerra anti-colonial y de las luchas descolonizadoras de los pueblos y naciones indgenas originarias. El comn-ismo indgena Hay que aprender de las comunidades indgenas a ser comn-ista. Ellas estn ms lejos qu e lo que se propuso el comunismo marxista y no lo logr. No slo est en cuestin la exp ropiacin de los expropiadores, la gran propiedad empresarial capitalista, la gran propiedad latifundista, en dar a cada quien segn sus necesidades, como, en resum idas cuentas est en el programa, sino que pone en prctica la comunidad de los bien es, las bondades y los seres de la madre tierra, compartiendo complementariament e con los seres diversos que componen los ciclos de la vida. Lo comn para las com unidades indgenas es formar parte de una comunicacin, si se quiere espiritual, con los diversos seres de la madre tierra. La comunidad compartida es mayor a la co munidad del comunismo marxista. El comn-ismo indgena cuando dice todo es de todos, todos tiene acceso a todo, incluye a todos los seres de la madre tierra. La com unidad territorial, vale decir, la gestin comunitaria, usando trminos especializad os y tcnicos de las instituciones abocadas a estudiar la comunidad, supone una co municacin entre los seres y la complementariedad. Ms all del alcance del equilibrio y la armona, que es lo que se ha venido diciendo a propsito de lo comunitario, la dinmica molecular de lo comn, que es la vida misma, comprende la interpretacin ent re los seres involucrados y la complementariedad de los mismos. Que las comunidades indgenas hayan sido desterritorializadas y reterritorializada s por la colonia, primero, y despus desterritorializadas y reterritorializadas po r la repblica, pasando por las distintas formas y ciclos del capitalismo dependie nte, forma parte de la expropiacin de lo comn por parte de la estatalizacin y la pr ivatizacin, como procesos paralelos de despojamiento y desposesin. Las comunidades indgenas han sufrido ordenamientos territoriales, expropiacin privadas de la tier ra, institucionalizacin de la propiedad privada de la unidad campesina, por el me

canismo de una reforma agraria va farmer; ahora experimentan la ampliacin de la fr ontera agrcola y las concesiones extractivistas a las empresas trasnacionales. Es ta experiencia colonial y capitalista es desgarradora, diluyente y fragmentadora ; sin embargo, las comunidades indgenas resisten, luchan por sus territorios, por sus derechos, su autonoma, su autogobierno, autogestin y libre determinacin, sus i nstituciones constitucionalizadas. Este comn-ismo indgena no es una utopa, es una resistencia. El enfrentamiento es de scomunal; hay que enfrentar a estados extractivistas, a la ampliacin de la fronte ra agrcola por las distintas formas de propiedad privada, hay que enfrentar a las empresas trasnacionales extractivistas, a comerciantes de madera, a comerciante s de todo tipo, que corroen; hay que enfrentar economas polticas del chantaje, cir cuitos paralelos, coercin, extorsiones y amenazas. Empero, la memoria larga hace recuerdo que con la desaparicin de los bosques, la contaminacin de las cuencas, la desertificacin de los suelos, las comunidades indgenas estaran condenadas a desapa recer. Por eso, la lucha se hace fiera y tenaz. No se puede retroceder, cualquie r retroceso es una aproximacin a la muerte. El comn-ismo indgena no es una utopa, es la lucha de todos y todas, si no queremos desaparecer, despus de la desaparicin de las comunidades indgenas. El comn-ismo indge na es la prueba de que el comn-ismo es posible, siempre fue posible, no haba que e sperar al desarrollo de las fuerzas productivas, a que las condiciones productiv as estn dadas. Esta fue la manera marxista de postergar la recuperacin de lo comn d e su expropiacin privada y pblica. El comn-ismo no es nada ms ni nada menos que la r ecuperacin de lo que pertenece a todos y ha sido despojado por lo pblico y lo priv ado. Siempre era posible otra historia, una historia de lo comn, tambin una res co mmunis[16], basada en las gestiones comunitarias de los comn; siempre fue posible una historia alternativa a la historia efectiva que se dio, la de la genealoga d e la violencia, de la economa poltica del poder, del despojamiento y desposesin de lo comn. Esta historia alternativa puede ser retomada en cualquier momento, no se requiere ninguna condicin de acumulacin, ni de desarrollo de fuerzas productivas; solo se requiere expropiar a los expropiadores. Los comn-ismos que se den adquir irn distintas formas, tambin experimentaran transformaciones en el tiempo, experim entaran historias efectivas; la diferencia de estas historias es que se mueven, se despliegan, se dinamizan, no a partir de la expropiacin de lo comn, el despojam iento y desposesin de lo comn, la captura de la potencia social, sino, al contrari o, por la liberacin de la potencia social, por la efectuacin de la comunidad en su s mltiples formas, por la composicin de complementariedades plurales, en todos los planos de los ciclos de la vida. El conflicto del Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro-Scure (TIPNIS) nos m uestra la resistencia y la lucha de los pueblos indgenas frente a un gobierno que se autonombr indgena-popular, adems de autodenominarse gobierno de los movimientos sociales. Gobierno que debera respetar los derechos de las naciones y pueblos in dgenas originarios, constitucionalizados en una Constitucin que define el mandato de construir el Estado plurinacional comunitario y autonmico. Esta contradiccin ti ene su parangn en otras formas de contradiccin parecidas; por ejemplo, en la contr adiccin entre proletariado y gobierno socialista; tambin entre gobierno nacionalis ta revolucionario y pueblo. Los gobiernos que enarbolan los smbolos de los cambio s terminan atrapados en las estructuras de poder, se convierten en parte de los engranajes de los diagramas de poder, y terminan defendiendo la conservacin de es tas estructuras. La historia poltica de las revoluciones nos ha enseado esta parad oja, las veces que ha podido, las veces que se han dado curso a gobiernos revoluc ionarios. Sorprende que los intelectuales, partidarios de la revolucin, esperen much o ms de estos gobiernos. Contemplen esperanzado el decurso sinuoso de estos gobie rnos, tratando de explicar sus contradicciones, inventando toda clase de hiptesis ad hoc. Son incapaces de observar que la lucha contina, que la revolucin sigue su curso en las luchas concretas de los movimientos que exigen, no slo el cumplimie nto del programa, sino la profundizacin del proceso poltico y social. Ven a estos movimientos sociales como radicalismos, como incomprensiones, en el mejor de los

casos, como contradicciones en el seno del pueblo, en casos extremos. Lo que no pueden ver es que se trata de contradicciones profundas, contradicciones de la potencia social con el poder. No pueden ver que nada de las contradicciones ante riores se ha resuelto, que no podan resolverse con la llegada al gobierno de los representantes de la revolucin. Que este hecho no era nada ms que el comienzo de u na etapa ms difcil. La etapa de la destruccin del poder es una etapa muchsimo ms difci l que la etapa de la toma del poder. Bajo estas condiciones subjetivas de los in telectuales revolucionarios, se comprende que se dediquen a hacer apologa de los go biernos revolucionarios, en vez de esclarecer el lugar conservador que juegan una vez arribados al poder. Estn lejos de apoyar a los movimientos que se desatan com o parte de las contradicciones del pueblo con el gobierno, del proletariado con el Estado, de las comunidades indgenas con el Estado-nacin. Estos movimientos son los nicos que pueden continuar la revolucin; sin embargo, quedan solos, estigmatizad os por el gobierno revolucionario, desconocidos por los intelectuales, aislados po r las organizaciones afines al gobierno. Se puede decir que, en estos momentos, en estas coyunturas, donde se evidencian nuevas contradicciones o, mas bien, emergen contradicciones latentes, se manifie stan abiertamente los conservadurismos guardados de los revolucionarios en el gobi erno y de los intelectuales revolucionarios. Incapaces de entender lo que pasa, pr efieren dedicarse al duelo, al velorio, a la convocatoria de los fantasmas. Aban donando a los vivos, a los y las que siguen vivos para seguir luchando, dejando que los vivos resuelvan sus asuntos, condenados al silencio o, peor an vilipendia dos. Los intelectuales creen que algo existe cuando los intelectuales se pronunc ian sobre ese algo. Son incapaces de comprender que la existencia de los acontec imientos no depende de sus enunciados. Estos son los lmites de los intelectuales r evolucionarios. Hasta aqu llegan. Pueden acompaar la grandeza de las revoluciones, cuando emergen y llegan victoriosas a los escenarios del poder; pero, no pueden comprometerse con el laberntico decurso de su decadencia; no pueden entregarse a una lucha para evitar su cada; no pueden acercarse a la lucha concreta de los des contentos y descontentas, acompandolos con la crtica de las nuevas formas remozadas del poder. Claro que hay excepciones, cmo no las va haber; para no hacer una lis ta larga, solo dando algunos nombres, hablemos de los harringtonianos en la guer ra de la independencia norteamericana; los de la montaa de la revolucin francesa; Len Trotsky en la revolucin rusa; el mismo Mao Zedung de la revolucin cultural; Fra ntz Fanon respecto de las guerras de liberacin nacional y los estados independien tes, tambin respecto a la descolonizacin; Ernesto Che Guevara en la revolucin cubana; Sergio Almaraz Paz en la revolucin nacional de Bolivia. Todos ellos vieron los p roblemas emergentes en la etapa de la construccin; desde sus propias perspectivas y coyunturas intentaron no slo explicar lo que pasaba, sino tambin elaborar la crt ica y buscar salidas. No se trata de decir que tenan la respuesta, menos la verdad, sino que intentaron continuar la revolucin y su profundizacin, optando por la crtica y no por la apologa como la mayora de los intelectuales, militantes y funcionario s. Para muchos intelectuales marxistas es, en cierto sentido, incomprensible la res istencia y la lucha de los pueblos indgenas; sobre todo por su resistencia a la m odernidad y al desarrollo, aunque puedan comprender su lucha contra el capitalis mo. Para ellos queda todava un camino largo al comunismo; primero, es indispensab le cumplir con las tareas democrticas; segundo, crear las condiciones de acumulac in y desarrollo de las fuerzas productivas; tercero, pasar por la experiencia de transicin al socialismo; y cuarto, a partir de un determinado momento, pasar del reino de las necesidades al reino de la libertad, el comunismo. Incluso si se in terpretan estos pasos de manera combinada y continua, como en el caso de la teora de la revolucin permanente, la condicin de acumulacin y desarrollo de las fuerzas productivas es indispensable. No pueden ver que el comn-ismo es la posibilidad si empre presente; no slo en el sentido que le da Marx, como la lucha contra el esta do de cosas existente, como praxis, sino como recuperacin de lo comn de los pblico y lo privado.

Alguien puede decirnos, como que lo hacen casi siempre, que idealizamos a las co munidades indgenas; que, en realidad, estas comunidades ya se encuentran atravesada s por relaciones capitalistas, que ya estn insertas en el mercado, que ya han suf rido procesos de disgregacin y descohesin. En primer lugar, no se ha planteado com unidades indgenas aisladas del mundo y de la historia. Las comunidades indgenas se encuentran insertas en los circuitos mercantiles y comerciales, por lo menos de sde la colonia. Lo que se dice es que las comunidades indgenas, con todo, han sab ido resistir, mantener la cohesin comunitaria, adecundose al intercambio y resisti endo a las distintas formas del capitalismo. Incluso pueden haber incursionado e n estrategias de acumulacin; sin embargo, han contra-restado los efectos de desco hesin con el reforzamiento de nuevas complementariedades, consolidando la comunid ad. En la peor de las situaciones, la comunidad puede haber llegado a desaparece r como institucin jurdica y territorial, sustituida por formas privadas de propied ad y formas sindicales de representacin; sin embargo, la comunidad lingstica y cult ural es como la memoria estructural, que hace de posibilidad permanente de reest ructuracin de la comunidad. Por otra parte, la resistencia y la lucha de los pueblos indgenas no estn aisladas , comparten su lucha contra el extractivismo otros pueblos, afectados por la dep redacin, la destruccin ecolgica, la contaminacin, sobre todo de las aguas y los suel os, ocasionada por las empresas trasnacionales mineras e hidrocarburferas. En el continente y en el mundo, los efectos de la explotacin extractivista se ha vuelto un gran problema, que atenta a la sobrevivencia de los pueblos. Las movilizacio nes contra la gran minera y la explotacin petrolera, cada vez son ms numerosas e in tensas. Qu reclaman estas movilizaciones? El respeto al bien comn del agua, del air e, de los suelos y de los bosques. No es esta una lucha compartida? De eso se tra ta, de recuperar los bienes comunes de la expropiacin privada y pblica. La resistencia y la lucha de los pueblos indgenas ha enseado que el comn-ismo no es t para las calendas griegas, sino aqu y ahora, como posibilidad latente. Por otra parte, ha enseado que la historia no es lineal, sino envolvente y de mltiples curs os. En tercer lugar, ha enseado que es posible el autogobierno, la autonoma y la l ibre determinacin de los pueblos y las sociedades. En este sentido, los pueblos d el mundo pueden aprender a indianizarse, pueden recuperar los bienes comunes, pued en recuperar sus comunidades latentes e instaurar, contra el capital y el Estado , el comn-ismo.Notas: [1] Discurso del vicepresidente en el discurso inaugural de la Cumbre Antiimperi alista. Cochabamba, Agosto 2013. [2] Roberto Esposito: Comunitas. Origen y destino de la comunidad, Buenos Aires, Amorrortu, 2003. [3] Ral Prada Alcoreza: Subversiones indgenas. Comuna; CLACSO. La Paz, Buenos Aire s. [4] Michel Hardt y Antonio Negri: Common Wealth. El proyecto de una revolucin del comn. Akal 2011; Madrid; Pg. 59. [5] Bruno Bosteels El marxismo en Amrica Latina. Nuevos caminos al comunismo. Pub licado por la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia; 2013. Se trat a de una recopilacin de algunos captulos de dos libros del autor. En la nota intro ductoria se aclara: En la presente edicin tenemos un extracto de dos captulos del libro Marx y Freud en Amrica Latina y un captulo del libro Laactualidad del comuni smo, en el que hace un estudio de la obra de lvaro Garca Linera. [6] Ibdem: Pg. 25. [7] Ver de lvaro Garca Linera 3 retos al marxismo para encarar el nuevo milenio. L as virtudes de un siglo infame: el reencuentro con la incredulidad activa. En La

s armas de la utopa. Marxismo: provocaciones herticas (La Paz: Punto Cero, 1996). Tambin revisar De demonios escondidos y momentos de revolucin. Marx y la revolucin social en las extremidades del cuerpo capitalista (La Paz: Ofensiva Roja, 1991). [8] Aric, Marx y Amrica Latina; Fondo de Cultura Econmica, El Colegio de Mxico; Mxico 2012. [9] Revisar de Ral Prada Alcoreza Epistemologa, pluralismo y descolonizacin. Horizo ntes nmadas, Dinmicas moleculares, La Paz 2013; tambin Rebelin, Madrid 2013. [10] Ver de Ral Prada Alcoreza Estado perifrico y sociedad interior. Comuna, La Pa z; Dinmicas moleculares, La Paz 2013. [11] Maksim Kovalevsky: Obshchinnoe Zemlevladenie (Posesin comunal de la tierra). Citado en Potencia plebeya . Accin colectiva e identidades indgenas, obreras y pop ulares en Bolivia. CLACSO; Buenos Aires 2009. Tambin revisar Karl Marx, Cuadernos etnolgicos (extractos escogidos), La Paz, Ofensiva roja 1968. [12] Guillermo Lora: El marxismo en Bolivia. [13] Ibdem. [14] Ibdem. [15] Fidel Ortuo me hace la siguiente observacin, despus de la consulta que le hice , a propsito de esta historia: Creo que la guerrilla del Ch influy en la dirigencia minera y en los partido comunistas, contingentes de mineros de ambos PCs queran integrarse a la guerrilla y fueron frenados por sus direcciones. La masacre de S an Juan es consecuencia de este atrevimiento de los mineros, ya que la inteligen cia del gobierno de Barrientos haba detectado flujos de armamento en los distrito s mineros. La estrategia del PCML no cambia o se crea con la muerte de Federico Escobar Zapata, el PC unido ya haba venido trabajando en el campo desde su fundac in, tratando de arrebatarle influencia al MNR. Hay que recordar que el PC no era un partido obrerista exclusivamente. Obviamente el katarismo hace lo que nunca p udieron hacer los partidos comunistas que no entendieron el fenmeno indgena. Para los PCs los indgenas eran parte de una clase social el campesinado. UCAPO se crea para tomar tierras a los latifundistas del oriente, para operar donde no pudo h aber llegado la reforma agraria del MNR, su objetivo era sentar las bases para u n guerra popular prolongada (otro sueo guajiro, la lucha armada del PCML versus e l foquismo del ELN). [16] Revisar de Michael Hardt y Antonio Negri CommonWealth. Akal; Madrid 2011.